Manuscrit auteur, publi dans "Dfebdre le Moyen ge : les combats de Rgine Pernoud, Lausanne : Suisse (2010)"

DEFENDRE LE MOYEN AGE.

LES COMBATS DE REGINE PERNOUD
La matresse : Comment appelait-on les paysans au Moyen Age ? La classe : On les appelait les serfs. La matresse : Et quest-ce quils faisaient, quest-ce quils avaient ? La classe : y zavaient des maladies La matresse : quelles maladies, Jrme ? Jrme (grave) : la peste. La matresse : et encore, Emmanuel ? Emmanuel (enthousiaste) : le cholra. Vous savez bien votre histoire, passons la gographie. hal-00955672, version 1 - 5 Mar 2014 Cette anecdote, prise sur le vif, raconte par Rgine Pernoud, au dbut de son ouvrage Pour en finir avec le Moyen Age a des accents de vrit. Chacun y reconnat la vision caricaturale, donne, la plupart du temps, lcole ou ailleurs, du Moyen Age. Rgine Pernoud sest donne pour mission de corriger ces clichs et de les combattre. Son uvre immense a rencontr un grand succs auprs du public. Aux yeux de beaucoup, ce succs mme la dconsidre et fait delle une historienne grand public , capable seulement de vulgariser les connaissances transmises par des historiens plus srieux. Ce jugement pourrait tre un hommage rendu la clart et la simplicit de ses analyses, la vivacit et au charme de ses rcits. Rgine Pernoud a toujours voulu parler un langage accessible tous les publics, sans sacrifier la pertinence et lintrt de son propos1. Ce que personne ne conteste en tout cas, cest le regain dintrt port au Moyen Age, grce ses ouvrages. Dautres viendront profiter de cet engouement et partager ce succs. Beaucoup dcrivains, de cinastes, leur tour, tcheront de faire revivre un Moyen Age fantasm, dans des fictions souvent plus conformes leurs rves, leurs angoisses, qu la ralit. Disons-le franchement, Rgine Pernoud est assez mal vue dans le milieu des historiens de luniversit. Elle nest pas totalement ignore toutefois. Ses ouvrages figurent dans la plupart des bibliothques universitaires et parfois dans les bibliographies. Cependant, elle est en gnral tenue lcart. Il sagit dune prudente rserve, dun ostracisme tacite plutt que dclar. Pourquoi ? Une petite exprience me confirme cette impression. Jai crit plusieurs mdivistes franais connus. Je leur ai demand de me donner librement leur avis su r luvre de Rgine Pernoud, en leur expliquant que je prparais cet article. Un seul ma rpondu, plutt favorablement, expliquant que certains de ses livres constituaient une excellente initiation lhistoire du Moyen Age et que, dans certaines universits, ses ouvrages taient conseills aux tudiants. Ici ou l on en recommandait la lecture. Luniversitaire qui ma rpondu a mis aussi certaines critiques sur tel ou tel de ses ouvrages, notant au passage des intuitions fructueuses et originales dans sa vision du Moyen Age. Lors dun entretien, jai recueilli aussi cette critique son encontre : Cest une historienne bien pensante , critique lourde de sens et sur laquelle il faudra sinterroger. La plupart de mes demandes sont restes sans rponse. Jy dcle un embarras expliciter des reproches et un mpris latent. Rgine
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Elle crit : En tant quhistorienne, je me suis lanc un dfi : transmettre dans un langage simple ce que javais dcouvert par des recherches difficiles. (Histoire et lumire, d. du Cerf, 1998, p. 19).

Pernoud occupe une place particulire dans lhistoriographie franaise contemporaine. Elle est connue, elle est combattue, mais elle est rarement cite. Seule Colette Beaune, au dbut de son ouvrage de rfrence sur Jeanne dArc, lui rend un trs bref hommage en saluant ses tudes vivantes, qui ont aid, la suite de gnrations dhistoriens tirer au clair les vnements2 . Je suppose quelle mrite certaines critiques. On peut lui reprocher un manque de rigueur dans les rfrences et lidentification des sources (par exemple dans sa citation des uvres littraires), une volont systmatique de dfendre le Moyen Age, ce qui peut lentraner un manque dobjectivit et une idalisation de quelques faits, un certain psychologisme dans linterprtation du comportement des personnages historiques (par exemple dAlinor dAquitaine, au dtriment de motivations politiques), des erreurs dinterprtation dans lvaluation de phnomnes sociaux (dans son tableau de la paysannerie, par exemple). Nous nous limiterons prsenter luvre de Rgine Pernoud, dfinir quelques-uns de ses axes de rflexion dans sa tentative de rhabilitation du Moyen Age et nous terminerons en envisageant la nature et lidentit de ses adversaires. Peut-tre alors saurons-nous mieux dfinir quel est lenjeu de ses luttes et de son travail. hal-00955672, version 1 - 5 Mar 2014 Il nous semble ncessaire de prsenter en quelques mots la vie et la carrire de cette historienne atypique. Elle est ne Chteau-Chinon en 1909. Mais elle a vcu la plus grande partie de son enfance et de sa jeunesse Marseille. Elle obtient une licence de lettres en 1929. Elle continue ses tudes Paris o elle russit le concours dentre lcole des chartes en 1933. Elle sera aussi lve de lcole du Louvre. Une formation, donc, en marge de lhistoire proprement dite, mais qui lui donne une bonne connaissance de la palographie et un attachement scrupuleux ltude des documents. On cesse dtre historien lorsquon nglige ou que lon tronque un document3 , crit-elle. Un de ses modles dans la science historique, souvent cit en exemple, tait chartiste lui aussi : Jules Quicherat, qui lon doit, la fin du XIXe sicle, ldition irremplaable des procs de Jeanne dArc, sur laquelle Rgine Pernoud travaillera constamment. En 1935, elle soutient une thse dhistoire mdivale luniversit de Paris Sorbonne : Essai sur lhistoire du port de Marseille, des origines la fin du XIIIe sicle, sujet quelle reprendra avec une tude sur les statuts municipaux de Marseille, dition critique du texte du XIIIe sicle publi en 1949 (Paris-Monaco). Sa formation littraire et artistique lui permettra une ouverture remarquable lhistoire culturelle, littraire et artistique qui tiendra une grande place dans son projet historiographique. A sa sortie de lcole des chartes, Rgine Pernoud occupera des emplois temporaires qui marqueront sa personnalit. Elle vivra longtemps en donnant des cours particuliers, unique mais importante exprience pdagogique. En 1947 elle devient conservateur du muse de Reims, puis, en 1949 de celui de lhistoire de France, avant le muse des archives nationales. Au contact des documents, sa vocation dhistorienne mdiviste saffirme. Elle ne quittera les archives nationales qu la demande dAndr Malraux, alors ministre de la culture, qui lui confie la direction du centre Jeanne dArc Orlans. Signalons deux distinctions qui viennent couronner sa carrire et son travail : le Grand Prix de la ville de Paris en 1978 et le prix de lAcadmie franaise en 1997, peu avant son dcs en 1998. La liste de ses uvres est immense. Faute de pouvoir citer cette bibliographie in extenso, nous nous contenterons de quelques uvres majeures de sa production, en notant limportance des biographies, genre historique quelle a rhabilit.
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C. Beaune, Jeanne dArc, Paris, Perrin, 2004, p. 9. R. Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Age, Paris, Seuil, 1977, Point Histoire, 1979, p. 148.

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Lumire du Moyen Age, Grasset, 1945 Les grandes poques de lart en Occident, 1953 Jeanne dArc 1959 Jeanne dArc par elle-mme et ses tmoins, 1962 Jeanne dArc, en collaboration avec Marie-Vronique Clin, 1986 Jai nom Jehanne La Pucelle, Gallimard, 1994 Alinor dAquitaine, 1966 Hlose et Ablard, 1970 La reine Blanche, 1972 Christine de Pizan, 1982 Hildegarde de Bingen, conscience inspire du XIIe sicle, 1994 La femme au temps des cathdrales, 1980 La femme au temps des croisades, 1990 Le Moyen Age pourquoi faire ? avec Jean Gimpel et Raymond Delatouche, 1986 Histoire de la bourgeoisie en France, 1960-1962 rd. 1977 Histoire du Peuple franais, des origines au Moyen Age, 1961, 1988 Pour en finir avec le Moyen Age, 1977 Richard Cur de Lion, 1978 Saint Louis, 1989 Martin de Tours, 1996 Sources de lart roman, 1980, avec Madeleine Pernoud Le Tour de France mdival, 1983 La Vierge et les saints au Moyen Age, sous sa direction Ajoutons pour conclure ce qui nest quun chantillon de son uvre, un ouvrage pour la jeunesse Le Moyen Age racont mes neveux, 1983, et une autobiographie Villa Paradis, souvenirs, 1992. Aussi succincte et incomplte soit-elle, cette liste permet de percevoir quelques axes de son intrt et de ses recherches. Commenons par le plus vident : Jeanne dArc. Ce personnage historique, totalement atypique, si souvent mythifi, exploit des fins idologiques et partisanes est, sans doute, le mieux connu de lhistoire mdivale. Les documents sont considrables, notamment le texte des deux procs qui fourmillent de tmoignages directs et des propos des protagonistes. Ce trsor mritait dtre exploit. Rgine Pernoud nest certes pas la premire sy intresser, mais ses travaux, bientt fdrs par le centre Jeanne dArc, quelle a cr Orlans, constituent, dans lhistoriographie moderne, la premire tentative de cerner cette personnalit complexe. Ltude de ce que nous appelons la condition de la femme a t, galement, sa proccupation, en ce qui concerne le Moyen Age, comme lindiquent ses nombreux ouvrages sur des grandes figures fminines mdivales (Jeanne dArc en faisant partie), mais aussi, sur les femmes anonymes, de toutes les classes sociales. La vie quotidienne est plus souvent tudie que les grands vnements historiques, ce qui lamne prendre en compte lhistoire des techniques, des comportements, des ides. La culture, artistique, religieuse, littraire nest pas oublie dans ce quelle peut avoir de dterminant pour la vie quotidienne des populations. Le premier droit de lhomme est le droit de vivre. Longtemps ce droit ne fut pas galement accord galement lhomme et la femme. Rgine Pernoud attribue au christianisme le respect de la vie de lenfant. Elle cite saint Paul. : Il ny a ni juif, ni grec, il ny a ni esclave, ni homme libre, il ny a ni homme, ni femme, car nous ne faisons quun dans le Christ Jsus (Galates, 3, 28)4.
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Cit dans La Femme au temps des cathdrales, livre de poche, 1980, p. 27.

Lantiquit considre linfanticide comme normal. Hippocrate se demande quels enfants il convient dlever . Le pre de famille romain a le droit de vie ou de mort sur ses enfants. En gnral, si lon conserve volontiers les garons, on limine facilement les filles et il est frquent quon ne garde que la fille ane. Ce nest que vers lan 390, la fin du IVe sicle, que la loi civile retire au pre de famille le droit de vie et de mort sur ses enfants. Avec la diffusion de lEvangile, disparaissait la premire et la plus dcisive des discriminations entre les sexes : le droit de vivre accord aussi bien aux filles et aux garons5 . Pour le droit romain : la femme, pas plus que lesclave, nexiste proprement parler 6 . Une notion nouvelle apparat avec le christianisme : la notion de personne. Alors que ce terme de persona en latin ne dsignait que le masque du personnage, cest dsormais le terme qui marque le caractre sacr de chaque individu. : Dsormais, non seulement la femme, mais encore lesclave et lenfant sont des personnes 7. Rien dtonnant, ds lors, que les femmes soient partout lies au dveloppement de lvanglisation et de la foi chrtienne. En cette antiquit tardive et en ce haut Moyen Age, les femmes sillustrent dans lhistoire de lEurope. Rgine Pernoud cite Genevive, Clotilde, Olga, princesse de Kiev ou Hedwige de Pologne. On est loin du mythe, colport par des ministres jusqu lAssemble nationale, selon lequel , au Moyen Age, on se demandait si la femme avait une me. Leffacement du droit romain est selon elle une des principales raisons de la promotion de la femme dans la socit mdivale. Une partie de son ouvrage La femme au temps des cathdrales consiste voquer des femmes remarquables qui ont jou un rle politique, religieux, littraire, au Moyen Age. Contentons-nous de citer Dhuoda, auteur du premier trait dducation lusage de ses fils, Hildegarde de Bingen, sainte et savante, Christine de Pizan, la premire femme de lettres vivre de sa plume, crivaine engage dans la dfense de la cause des femmes, Catherine de Sienne, mystique qui joua un rle dterminant dans le retour du pape Rome. Autant de tmoins qui illustrent le rle des femmes dans la vie culturelle. Ces femmes peuvent passer pour des exceptions. Rgine Pernoud montre que la situation des femmes en gnral a connu une priode faste, bien plus favorable que celle des sicles prcdents et futurs. Un sacrement que lEglise a dfini peu peu, en sinspirant des textes de la Bible, va jouer un rle fondamental dans la libration et la protection du statut de la femme. Il sagit du mariage. En insistant sur la ncessit du consentement mutuel des poux, sur le caractre indissoluble de lunion monogame, en interdisant les mariages consanguins (linceste a une acception plus large quaujourdhui), en supprimant la ncessit du consentement des parents, lEglise faisait du mariage une structure rigoureuse o la femme trouvait une garantie de libert. Cela contre des traditions qui faisaient de la femme un objet dchange ou des hrsies qui condamnaient le mariage en mme temps que la procration (le catharisme). On ne saurait accuser, en loccurrence lEglise de clricalisme, car il est clair, selon les thologiens, que ce nest pas le prtre qui donne le sacrement, mais les poux eux-mmes : Ds le VIIIe sicle, lEglise a cart le consentement des parents, jusqualors considr comme ncessaire pour la validit du mariage (entendons des parents pre et mre, car nous lavons vu, les prescriptions sur linceste qui tendent carter linfluence du groupe familial sont bien antrieurs). Lautorisation du pre et de la mre ne parat plus indispensable aux yeux de lEglise et cela de moins en moins, mesure que se dgage la valeur sacramentelle du mariage. Ce sont lpoux et lpouse qui sont les ministres du sacrement, le prtre lui-mme ntant l que comme tmoin. Lvolution est nette au cours du temps : mesure quil est mieux dgag, le sens du sacrement qui fait des poux eux -mmes les ministres du mariage, ou insiste sur limportance de leur consentement rciproque, aux dpens

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Ibid., p. 24. Ibid., p. 20. 7 Ibid., p. 28.

de lapprobation des pre et mre, de la famille, mme aux dpens du prtre et atteste le caractre sacr de lunion conjugale8. Laristocratie, o la pratique des unions imposes est trs avantageuse pour dvidentes raisons, opposera une longue rsistance cette conception de lunion matrimoniale. Au nom de la ncessit du libre choix des poux, lEglise multipliera les cas de nullit des unions9. Lidologie courtoise tmoigne de cette rsistance en prsentant une image souvent ngative du mariage. En tout cas, en contradiction avec les exigences dune passion amoureuse valorise dans ladultre10. Rgine Pernoud, comme tous les historiens, reconnat nanmoins la place trs leve accorde la femme dans lidologie courtoise, place au demeurant excessive puisquelle devient la dame (la domina) inversant son profit la soumission envers lautre. On aurait tendance y opposer la position quilibre de Vincent de Beauvais, reprenant Isidore de Sville et Hugues de Saint Victor, disant : de la position de la femme par rapport lhomme nec domina, nec ancilla, sed socia : ni matresse, ni servante, mais compagne11. Rgine Pernoud a consacr de nombreux ouvrages, une dizaine environ, sa figure de prdilection, la femme la plus illustre du Moyen Age, Jeanne dArc. Nous en avons lu quatre : Jeanne dArc par elle- mme et par ses tmoins, Seuil, 1962 ; Jeanne dArc (en collaboration avec Marie-Vronique Clin), Fayard 1986 ; Jeanne dArc la reconqute de la France, ditions du Rocher, 1995 ; Jai nom la Pucelle, Gallimard, 1994. Son premier mrite a t de ne pas se rpter et de ne pas rpter ce quont pu dire ses prdcesseurs. Pour autant, Rgine Pernoud ne recherche pas loriginalit tout prix. Son souci premier semble tre dtablir les faits, faits bien connus qui marquent la geste de Jeanne dArc. Elle attache un soin particulier rapporter les propos, si fidlement nots dans de nombreux documents, des tmoins et de Jeanne dArc elle-mme. Son ouvrage Jeanne dArc par elle mme et par ses tmoins nest fait que du recueil de tmoignages issus des procs. Lauteur y adjoint des commentaires. Impossible ds lors de manquer une objectivit ncessaire, difficile galement desquiver le caractre exceptionnel du personnage de Jeanne. Exceptionnel, mais aussi trs ordinaire. La spiritualit de Jeanne (cest le titre dun de ses ouvrages, Mame, 1992) est une spiritualit du concret. Elle est la sainte du temporel pour reprendre une expression de Jean Danilou, cit par Rgine Pernoud 12 : Etrange saintet qui se traduit par des dparts, des chevauches, des combats, des moments de sieste brutalement interrompus, lobligation dtre l o on ne souhaite pas sa prsence -par exemple lors des conseils que tiennent entre eux les capitaines et les gens darmes - dentraner un monde sans cesse rticent, commencer par lentourage royal, de faire tout autre chose que ce que demandait sa situation de paysanne13. Cette hrone guerrire nest pas une mystique dsincarne. Elle nest pas non plus diffrente des autres filles de son univers. Dans un chapitre intitul comme les autres , lauteur insiste sur la simplicit ordinaire de la jeune paysanne. Les souvenirs de ceux qui lont connue confirment la banalit de sa vie et de sa personne : Comme les autres. Dune dposition lautre, cest le terme qui revient, presque irritant dans sa simplicit : elle tait comme les autres14.

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Ibid., p. 224. Pour en finir avec le Moyen Age, p. 90. 10 Chrtien de Troyes exprimera ces contradictions entre un amour destructeur du lien matrimonial ( Le chevalier de la charrette) et un amour qui concilie courtoisie et mariage (Erec et Enide). 11 La femme au temps des cathdrales, p. 233. 12 Jai nom Jeanne la Pucelle, p. 143. 13 Ibid. 14 Jeanne dArc, p. 248-249.

A peine peut-on distinguer sa pit exemplaire, sa joie, sa bonne volont dans ses actions quotidiennes, qui se rvle lemploi rcurrent du terme volontiers quutilisent les tmoins pour parler delle. Dire de Jeanne : Elle est essentiellement un tre de foi15 ce nest pas faire de lhagiographie. Lhistorienne rappelle une vidence. Elle noppose pas la foi issue de lenfance, forme dans la religion populaire de son temps et les rvlations reues plus tard. La religion populaire, telle quelle apparat travers les tmoignages de ses proches, a form lessentiel de sa vie spirituelle et de sa foi. Loin dtre un ramassis de superstitions et de croyances absurdes et vaines, elle est la substance dune vie chrtienne authentique, nourrie dune riche doctrine, dune morale et dune pratique des sacrements16. Ainsi arme spirituellement, Jeanne saura rpondre aux piges et aux arguties des thologiens malveillants qui linterrogent. En quelques belles formules potiques, Rgine Pernoud restaure lunit du personnage en qui communiquent le monde cleste et le monde terrestre, la sainte hroque et la fille du peuple : On peut lire et relire les interrogations de Domrmy Greux : limpression qui sen dgage est une sorte de transparence, cette mme transparence qu e lon retrouve dans les paroles, laction, la personne mme de Jeannette. Mais cette transparence de vie quotidienne qui forme son environnement devient chez elle transparence laction de Dieu. Parmi tous ces tres limpides, elle est dune limpidit particulire et comme un pur reflet de ce monde invisible avec lequel elle correspond17. Rgine Pernoud nhsite pas rapprocher Jeanne des prophtes de lAncien Testament, elle qui se voulait linstrument docile de la volont divine ! Ce faisant, elle nignore pas quelle rejoint la tendance majoritaire de lhistoriographie18. Plusieurs historiens, en effet, rapprochent le personnage de Jeanne de la vague prophtique contemporaine : On ne peut tudier Jeanne dArc sans se pencher sur les problmes de prophtisme fminins. Laction de Jeanne est rapprocher de celles dautres femmes qui sont venues, elles aussi, trouver le roi ou fait appel au pape ou crit aux puissants de ce monde19. La diffrence entre ces prophtesses se mesure aux rsultats obtenus dans lhistoire. Jeanne fait ce quelle dit. Comme lcrit Colette Beaune : la seule diffrence, mais elle est dimportance, est que Jeanne voulait mettre en uvre elle-mme le message, l o les autres confiaient au prince quelle venait avertir la mission de le raliser20. Rgine Pernoud rejoint parfaitement ses collgues sur un point : dnoncer la supercherie qui consiste dfendre la thse de la btardise royale de Jeanne (elle serait fille dIsabeau de Bavire et de Louis dOrlans), ainsi que celle de sa survie au supplice, comme lont revendiqu quelques historiens abuss par limposture de Claude des Armoises21. Rgine Pernoud nhsite pas dessiner la saintet de Jeanne dArc, chose interdite aux historiens lacs, enferms dans lhistoire des mentalits et incapables daborder le fait religieux sans le rduire sa dimension anthropologique. Elle le fait sans lemphase apologtique des historiens catholiques et des hagiographes, en laissant parler Jeanne ellemme et ses tmoins. Elle rvle sa saintet, mais souligne encore plus la nature politique des accusations et des manipulations orchestres contre Jeanne dArc. Elle incarne une figure actuelle du martyr, dans un procs falsifi :
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Jai nom Jeanne la Pucelle, p. 142. Jeanne dArc, p. 251. 17 Ibid., p. 253. 18 Andr Vauchez, Jeanne dArc et le prophtisme fminin XIVe-XVe s. Colloque dhistoire mdivale, Orlans, 1979. Colette Beaune, Jeanne dArc, Paris, Perrin. 19 R. Pernoud, Jeanne dArc, p. 404. 20 C. Beaune, Jeanne dArc, Perrin, 2004, p. 11. 21 R. Pernoud, Jeanne dArc, p. 307.

 Prototype de lhrone glorieuse, Jeanne dArc est aussi le prototype du prisonnier politique, de la victime des prises dotages et autres formes doppressions de la personne qui font partie de la vie quotidienne de notre XXe sicle. Ce second volet nous apparat aussi important que lautre, celui des victoires. La personne, seule face aux idologies touffantes, aux fanatismes qui tuent, voil qui est Jeanne dArc22. Selon Rgine Pernoud, la situation des femmes au Moyen Age a beaucoup bnfici des progrs de la vie quotidienne. Elle cite quelques exemples de ces inventions si importantes dans la vie de tous les jours : Les cuisines de Fontevraud tmoignent des progrs techniques qui amliorent la vie quotidienne lpoque fodale. Parmi ceux ci, le plus important peut-tre est le conduit de chemine, proprement dit, invention du XIe sicle. Comment a-t-on pu vivre si longtemps sans chemine23 ? Il ne sagit pas que dun progrs matriel, synonyme dun meilleur confort pour la famille. Cette invention a chang la vie : Qui dit chemine, en effet, dit foyer. Il y a dsormais un endroit o toute la communaut se rassemble paisiblement pour se rchauffer, sclairer, se dtendre. 24 La femme trouve place dans ce foyer . Il est pour elle symbole dintgration dans la vie commune, linverse de ce que fut le gynce, de ce quest le harem, qui, lun et lautre, confinent la femme dans un lieu part et sont symboles dexclusion25. Dautres inventions viendront changer la vie matrielle et sociale des femmes : le moulin eau qui se dveloppe au XIe sicle, vent, partir du XIIe sicle. La main duvre, souvent des femmes ou des esclaves, est libre de cette corve ancestrale qui consistait tourner la meule. Les femmes se retrouvent, parlent, la fois au four et au moulin, si lon peut dire. Ces quelques exemples tmoignent de lintrt particulier de Rgine Pernoud pour lhistoire de vie quotidienne. Elle est trs attentive ces innovations qui ont eu des consquences positives sur les tches des hommes et des femmes. Elle cite entre autres le collier dattelage qui permet dutiliser pleinement la traction animale, le verre vitre, la brouette, le miroir de verre, le savon dur, le bouton dans les vtements qui remplace la fermeture par des liens. Elle souligne la prosprit du XIIe sicle dont les raisons sont multiples et inattendues. Elle explique la supriorit de la route souple mdivale sur la voie rigide et dalle des Romains. Elle voit un signe de prosprit dans la construction de nombreuses glises dont la fonction sociale est bien diffrente de celle des temples antiques : Cette prosprit matrielle et spirituelle se rvle de manire irrcusable dans la prsence de ce btiment visage commun quil est par excellence, lglise chrtienne qui au contraire dun temple antique rserv aux prtres est conue pour lensemble des fidles26. Dans lHistoire du peuple franais, elle consacre de longs chapitres dcrire la vie au Moyen Age, sous un jour plutt favorable, assez inhabituel dans le tableau trs sombre qui en est fait gnralement. Elle voque ainsi la maison et le mobilier27, lalimentation, la cuisine (avec des dtails intressants, par exemple sur la place des pices 28), lhygine, la mdecine, les vtements et la parure, les voyages, les mtiers (les femmes ont exerc de nombreux
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Ibid., p. 12-13. La femme au temps des cathdrales, p. 97. 24 Ibid, p. 98. 25 Ibid. 26 La femme au temps des cathdrales, p. 105-406. 27 Histoire du Peuple franais (dir. L.H. Parias), Paris, nouvelle librairie de France, 1961, 1988, p. 397-407. 28 Ibid., p. 359, 409-412.

mtiers dans les villes29), etc. Dautres historiens ont, depuis, creus le sillon, notamment Robert Delort30 . Difficile, la lire, de reconnatre la civilisation arrire et barbare que lon nous a si souvent prsente. Elle conteste galement la vision toujours ngative de la socit fodale. Contrairement une ide rpandue, lesclavage a disparu progressivement au Moyen Age ( partir du IXe sicle, selon Robert Delort31). Il rapparatra au XVIe sicle. Le serf mdival nest pas un esclave : Le fait est quil ny a pas commune mesure entre le servus antique, lesclave et le servus mdival, le serf. Parce que lun est une chose et lautre est un homme. La substitution du servage lesclavage est sans doute le fait social qui souligne le mieux la disparition de linfluence du droit romain, de la mentalit romaine dans les socits occidentales ds les Ve, VIe sicle32. [] Cest cette attache intime de lhomme et du sol sur lequel il vit qui constitue le servage, car, par ailleurs, le serf a tous les droits de lhomme libre : il peut se marier, fonder une famille, sa terre passera ses enfants aprs sa mort, ainsi que les biens quil a pu acqurir33. Robert Delort signale quune partie de ces biens acquis va toutefois au seigneur. Quelle que soit la duret de la vie du serf, il nest pas un objet sous le pouvoir sans limite dun matre et, vraisemblablement, il ne passait pas ses nuits battre les tangs pour faire taire les grenouilles. La socit fodale nest pas prsente comme une socit o une classe privilgie exploite les autres, mais comme une socit rgle et solidaire o chacun a ses privilges et o le principe de subsidiarit (les problmes sont rgls la base) rgit les liens sociaux. Le droit coutumier, au lieu du droit romain centralisateur et tatique, maintient cet quilibre : La coutume toute puissante rgle ainsi un jeu dinterdpendance qui fait de la socit mdivale un tissu extrmement serr34. Rgine Pernoud conteste la vision de lhistoire selon laquelle la bourgeoisie a jou un rle rvolutionnaire en arrachant, selon lexpression de Marx, les campagnes un tat de torpeur et de barbarie latente . En prenant le pouvoir, lors de la Rvolution, la bourgeoisie a dtruit, non la fodalit, mais lAncien Rgime quelle avait largement contribu crer, mais qui la maintenait lcart de la puissance politique35. Sans exclure des nuances dans la description des mutations qui laffectent selon les priodes concernes, Rgine Pernoud reste fidle une conception tripartie de la socit mdivale o les fonctions des trois ordres sont complmentaires. Elle souligne notamment la mission caritative de lEglise, si importante que les chrtiens du Moyen Age nommaient htel Dieu, non pas les glises, mais les endroits o lon accueillait et soignait gratuitement les pauvres, les malades, les misreux36 Elle dcrit la qualit des soins donns aux malades : Lhospice de Beaune, qui date pourtant du XVe sicle, poque laquelle les fondations hospitalires sont beaucoup moins nombreuses et moins soignes quau XIIIe sicle, donne une ide impressionnante du confort et de latmosphre morale et physique assurs aux malades37.

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Prs de 150 mtiers. Cf. aussi Martin Blais, Sacr Moyen Age, Bibliothque qubcoise, 2002, p. 136. R. Delort, La vie au Moyen Age Lausanne, Paris, Seuil, 1972, 1982. 31 Ibid., p. 148. 32 R. Pernoud, Pour en finir avec le Moyen Age, Seuil, 1977, p. 74. 33 Ibid ., p. 76. 34 Ibid ., p. 79. 35 Ibid., p. 71. 36 Ibid., p. 118. 37 Histoire du Peuple franais, p. 428.

Elle ne conteste pas les crimes de lInquisition au XIIIe sicle, en Bourgogne, Mont Aim en Champagne, Montsgur et ailleurs. Cependant elle relativise le nombre de ses victimes et la duret des peines prononces. Les relaxes sont nombreuses, les peines sont lgres, les condamnations mort trs rares (moins dun quinzime38). On est loin du tableau apocalyptique dress contre lglise mdivale par beaucoup dhistoriens et dcrivains. La situation sera diffrente au XVIe sicle : LInquisition du XVIe sicle, dsormais entirement aux mains des rois et des empereurs, allait faire un nombre de victimes sans proportion avec celle du XIIIe sicle39. Face cette lgende noire , Rgine Pernoud sefforce de prsenter un tableau beaucoup moins sombre de lEglise et de la vie religieuse, en particulier de la rel igion populaire au Moyen Age, si attache aux signes, aux symboles, aux rites qui pntrent toute la vie dune atmosphre sacre. Un des thmes forts de son combat pour la dfense du Moyen Age est la culture. Elle rappelle plusieurs reprises que les moines orientaux et occidentaux ont sauv la culture antique en la transmettant, en recopiant les uvres littraires, scientifiques et philosophiques de lantiquit. Selon elle, la trs ancienne bibliothque du Mont-Saint-Michel contient des traductions des ouvrages dAristote et de Platon40. A Sville, avant le VIIIe sicle, on trouvait des textes dAristote et dautres crivains antiques : La science et la pense arabe nont fait que puiser ces sources prexistantes, des manuscrits qui ont permis cette connaissance dAristote et des autres crivains antiques41. Personne ne conteste aujourdhui la connaissance et la considration du monde mdival pour la culture antique. Cependant, lartiste et lcrivain du Moyen Age ont le sentiment dapporter un supplment luvre antique laquelle ils se rfrent, en limitant ou en la traduisant. Dans les uvres littraires, il est frquent que lauteur rende un hommage appuy ses prdcesseurs ou ses sources en tmoignant nanmoins de sa supriorit, de sa modernit, car les artistes du Moyen Age se veulent des modernes. Rgine Pernoud accuse la Renaissance davoir marqu une rupture en prnant une imitation servile des Anciens, tendance confirme avec le sicle suivant et linstauration du classicisme qui strilise lexpression artistique en la rfrant des modles suprmes imiter : Ce qui caractrise la Renaissance, celle du XVIe sicle, et rend cette poque diffrente de celles qui lont prcde, cest quelle pose en principe limitation du monde classique42 . Rgine Pernoud na de cesse de montrer la richesse de la littrature et de lart du Moyen Age. Rares sont les ouvrages o elle ne clbre pas la culture mdivale. Malgr quelques navets, un de ses premiers ouvrages, Lumire du Moyen Age (1944), reste ce titre exemplaire. Elle y dcrit avec talent, passion et justesse, les lumires de cette priode dite parfois de tnbres. Inutile de convaincre des mdivistes de ces beauts, il est cependant ncessaire de reconnatre que la littrature du Moyen Age, par exemple, ne bnficie pas de la place qui devrait lui revenir dans lenseignement des lettres. Les arts plastiques sont galement mconnus au bnfice dun art qui clbre la subjectivit. Sans nier le caractre aristocratisant de certaines uvres, elle souligne notamment que les trsors littraires et culturels sont largement diffuss : Les joies de lesprit ntaient pas
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Pour en finir avec le Moyen Age, p. 113. Ibid., p. 113. De mme les procs en sorcellerie se dveloppent surtout au XVI e et au XVIIe sicles devant des tribunaux lacs. 40 Cf. louvrage controvers de Sylvain Gouguenheim Aristote au Mont-Saint-Michel. Les racines grecques de lEurope chrtienne, Paris, ditions du Seuil, collection Lunivers historique , 2008. 41 Ibid., p. 45. 42 Pour en finir avec le Moyen Age, p. 17.

rserves aux privilgis ou aux lettrs et lon pouvait, sans savoir ni grec ni latin et mme sans savoir ni A ni B accder aux dlices de la posie 43 . Le caractre oral de la culture mdivale (que certains ont appel une orature ), a permis, en effet, de diffuser des chefsduvre. Beaucoup dhommes et de femmes du Moyen Age ont pu, quelle que soit leur origine sociale, entendre des extraits de la Chanson de Roland, des chansons courtoises ou des contes rire. Quant aux vitraux des cathdrales, ils valaient, peut-tre, du point de vue esthtique, les spectacles et les images que consomment nos contemporains. Le thtre, par exemple, va perdre son caractre populaire : En ralit, ce qui est mort avec la Renaissance, cest ce thtre qui nest pas coup des masses, qui mobilisait les foules parmi lesquelles il recrutait acteurs et spectateurs44. Quant la culture scientifique et philosophique, Rgine Pernoud a beau jeu de rappeler que le Moyen Age nest pas la priode dobscurantisme souvent dcrite. Elle signale ceux qui lignoraient encore quon savait parfaitement que la terre tait ronde, que la philosophie mdivale, dAnselme Thomas dAquin, sest efforce de manire exceptionnelle de rconcilier foi et raison et quune vraie curiosit de savoir animait la vie et les dbats intellectuels des universits. Sur bien des points, Rgine Pernoud se distingue dune pense historique dominante. Nous ne nous attarderons pas sur la figure de Jeanne dArc, dont le mythe tir hue mais aussi dia, par tous les historiens depuis Michelet, nen finit pas dalimenter des idologies contraires. Le mrite davoir relanc les tudes johanniques et davoir contribu reconsidrer la ralit de Jeanne dArc revient Rgine Pernoud. Jeanne est selon Colette Beaune : la figure de femme la mieux documente de toute lhistoire45 , condition, prcisment, de sen tenir aux documents. Pourtant, ds quil est question de sa saintet, les passions se rveillent. Georges et Andre Duby sappuient, eux aussi, fidlement sur les actes du procs, mais ils accusent les promoteurs du procs de rhabilitation davoir transform Jeanne en bigote . Le terme trs pjoratif et ironique cherche nier une vrit incontestable. Daprs tous les tmoignages, Jeanne tait bien une jeune fille trs pieuse : En qute de tous les moyens de la rhabiliter, Jean Brhal en 1456 avait recueilli, sans beaucoup sen proccuper, des dpositions qui fournissaient de quoi la transformer en bigote. Ce quelle ntait pas davantage46. A leurs yeux Jeanne reste celle qui sest oppose lEglise institutionnelle, la fille du peuple chre Michelet. LEglise aurait cherch rcuprer celle qui la tant conteste. Pour cela, par sa canonisation, elle naurait pas hsit par de subtils artifices amoindrir , afin quelle sajustt limage de la saintet que lon se faisait alors dans lEglise catholique, la figure de cette chrtienne qui ne sinclinait point devant les prtres47. Jeanne chrtienne insoumise, victime de lEglise, on retrouve l un thme anticlrical souvent exploit, par exemple, par un reportage historique, diffus sur Arte le 12/04/201048. Sans jamais la citer, car elle ne le mrite pas, Georges Duby a tenu sopposer Rgine Pernoud, dans la vision quelle a donne de la place des femmes au Moyen Age. Il le fait dans deux ouvrages : Le chevalier, la femme et le prtre49 et Mle Moyen Age50. Il y
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Lumire du Moyen Age, p. 135-199 (ch. Les lettres, les arts) Ibid., p. 139. 45 C. Beaune, Jeanne dArc, Paris, Perrin, 2004, p. 13. 46 Georges et Andre Duby, Les procs de Jeanne dArc, Gallimard, Julliard, 1973, p. 246. 47 Ibid. 48 Rappelons que le procs de condamnation de Jeanne a certes lieu devant un tribunal dEglise, mais que la procdure est falsifie par des considrations politiques. Laccuse na pas mme davocat. 49 G. Duby, Le chevalier la femme et le prtre, Robert Laffont, 1997.

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conteste notamment la fonction libratrice du sacrement de mariage instaur et codifi par lEglise. Il reconnat que lEglise a instaur le consentement mutuel comme condition de validit, mais doute de son application relle : Celle que lon donne, quun homme donne un autre homme, a son mot dire. Le dit-elle51 ? Il dcrit les moines comme des contempteurs attitrs du monde charnel , mme dans le mariage : Ils rptaient plus haut que tous les autres que le mariage peut tre chaste, ils appelaient rprimer le dsir dans le lit conjugal 52. On retrouve limage rcurrente de lEglise hgmonique qui tente, dans tous les domaines, de contrler et dasseoir son pouvoir sur la conscience des fidles en les soumettant des lois de plus en plus contraignantes quelle est la seule dcider. Linstitution du mariage ne servirait qu cela : Ds lors [concile romain de 1069], les dirigeants de lEglise, tandis quils expulsent la conjugalit du corps ecclsiastique, commencent rver denserrer le peuple lac dans un rseau dencadrement, de le prendre tout entier dans un filet dont la maille serait la cellule conjugale bnite. Plus de marginaux, plus dunion libre. Les clibataires contraints de sintgrer la maison dirige par un chef licitement mari53. Il nous dcrit une autorit ecclsiastique envahissante qui en vient prtendre juger seule, rclamer la comptence exclusive en matire de mariage54. hal-00955672, version 1 - 5 Mar 2014 LEglise est accuse de tous les maux par beaucoup dhistoriens mdivistes qui renouent en cela avec une tradition bien tablie danticlricalisme. Mme les cathdrales ne trouvent pas toujours grce leurs yeux. Georges Duby, qui pourtant a su si bien les dcrire, nhsite pas en parler comme dun moyen de rpression des hrsies. Il dnonce lart des cathdrales gothiques qui dans toute la chrtient devint alors linstrument le plus efficace peut-tre de la rpression catholique55. Robert Delort, pourtant si nuanc, chante, lui aussi, ce couplet sur lasservissement quelles permettent : Une autre preuve de ce contrle ou de lasservissement des forces vives de lOccident est fournie par lexemple de la cathdrale, labbaye, la construction religieuse sous toutes ses formes ; difis par centaines, par milliers et par dizaines de milliers, ces btiments ont mobilis les efforts, les revenus ou les capitaux de dizaines de millions dhommes et les ont peut-tre puiss par leur dmesure []. Ces centaines de milliards dheures de travail, ces sommes colossales englouties dans un labeur dont matriellement la communaut profitait si peu56. Jacques le Goff considre que la tripartition de la socit mdivale en trois ordres, ceux qui prient : le clerg, ceux qui se battent : les nobles, ceux qui travaillent : les paysans, est une invention des clercs destine sacraliser cette division pour en touffer et masquer les conflits : Tripartition fonctionnelle, quest-ce dire ? Et dabord, quels rapports entretiennent entre elles les trois fonctions ou plutt quelle est la vision des rapports entre les classes qui les reprsentent ? Comme lapologue de Menenius Agrippa, les membres et lestomac, cest un instrument imag du dsamorage de la lutte des classes et de mystification du peuple. Mais si lon a bien vu que ce schma visait maintenir les travailleurs la classe conomique, les producteurs dans la soumission aux deux autres
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G. Duby, Mle Moyen Age, de lamour et autres essais, Flammarion, 1988. Ibid., p. 38. 52 Le chevalier la femme et le prtre, p. 129. 53 Ibid., p. 129. 54 Ibid., p. 130. 55 G. Duby, Le Moyen Age, lEurope des cathdrales, 1140-1280, Genve, Skira, 1966, p. 72. 56 R. Delort, La vie au Moyen Age, op. cit, p. 211.

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classes, on na pas suffisamment aperu que le schma, qui est clrical vise aussi soumettre les guerriers aux prtres et en faire les protecteurs de lEglise et de la religion57. Cette sacralisation qui prtend faire dune structure sociale une ralit objective et ternelle cre et voulue par Dieu a pour but de rendre impossible une rvolution sociale58 . Selon lui, le remplacement du terme ordre par condition , puis par tat tmoignerait de la lacisation de la vision de la socit et dune destruction du schma triparti qui correspond une volution capitale de la socit mdivale59 . Personne ne nie que lmergence de la bourgeoisie et de la classe des marchands a modifi lquilibre de la socit mdivale. Quant la dfinition des tats du sicle , dont la liste est quasiment illimite (Etienne de Fougres, dans le livre des manires60, cot des paysans, des clercs, des chevaliers, citera ple-mle, les rois, les marchands, les juristes, les femmes, etc. Guiot de Provins, dans sa Bible61 rajoutera les mdecins), elle ne contredit pas la vision tripartie traditionnelle (fortement exprime par Etienne de Fougres, v. 673-676) et permet surtout une satire sociale. Nous retiendrons de ces propos de Jacques Le Goff les concepts marxistes utiliss. La socit mdivale est travaille par la lutte des classes, qui stend la condition fminine : Les femmes sont aussi au centre dune contestation en apparence moins dramatique. Elles sont lenjeu de la rivalit des hommes dans diffrentes classes sociales. Les jeux plaisants entre mles et femelles sont pourtant une des expressions les plus pres de la lutte des classes62. LEglise est encore une fois accuse de dissimuler sous un discours apparemment neutre darbitrage impartial entre faibles et forts le parti quelle a le plus souvent concrtement choisi du ct des oppresseurs63. Elle-mme ayant sacralis son ordre par la grce de Dieu. Jacques Le Goff met en cause aussi lEglise et le christianisme comme une force anti-progressiste qui aurait empch les nouveauts dans le domaine technique. Innover aurait t selon lui une monstruosit, un pch64 . Le christianisme aurait maintenu aussi la femme dans une position dinfriorit et naurait rien fait pour amliorer sa condition65. Force est de reconnatre le caractre idologique et orient, parfois, de la pense de ces grands historiens. Ds les annes 60, ils ont contribu tracer les grandes lignes dune pense dominante en histoire, largement relaye par l'universit dont ils sont les plus beaux fleurons. On conoit que luvre de Rgine Pernoud pse peu face ces poids lourds de lhistoriquement correct. Elle a conscience dailleurs de la vanit de son combat, perdu davance contre les postulats et les principes thoriques qui prvalent : Certes, en opposant ainsi schma pour schma, nous ne pouvons manquer de mesurer quil y a irrvrence presque sacrilge, prendre de telles liberts avec les dogmes, peut-tre les historiens des ges futurs seront-ils surpris de cette valeur de dogme accorde indistinctement tout ce qui mane de la philosophie allemande : Marx, Nietzsche, Freud et tant dautres66

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J. Le Goff, La civilisation de lOccident mdival, Flammarion, 1964, nouvelle dition, 1982, p. 237. Ibid., p. 239. 59 Ibid. 60 Etienne de Fougres, Le Livre des manires, d. Anthony Lodge, Genve, Droz, TLF, 1979. 61 Guiot de Provins, La Bible, uvres, Genve, d. John Orr, Slatkine, 1974. 62 J. Le Goff, op. cit., p. 280. 63 Ibid., p. 282. 64 Ibid., p. 173. 65 Ibid., p. 261. 66 Pour en finir avec le Moyen Age, p. 72.

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Un de ces dogmes, le plus puissant depuis Hegel, relay par diverses idologies : le marxisme, le scientisme, est celui de progrs continu de lhumanit dans tous les domaines. Rgine Pernoud ne nie pas lide dun progrs gnral de lhumanit : Pour lhistorien, le progrs gnral ne fait pas de doute, mais non moins le fait quil ne sagit jamais dun progrs continu, uniforme, dtermin67. Il y aurait donc des avances, puis des retours en arrire, des domaines o lhumanit avance et dautres o elle recule. Et surtout la nouveaut nest pas toujours synonyme de progrs. Peut-tre au Moyen Age, lhumanit a-t-elle avanc sur certains points, puis recul par la suite (la condition de la femme, par exemple). Faut-il aussi toujours donner des leons de droits de lhomme au Moyen Age ? Rgine Pernoud pose cette plaisante question : Pour lhistorien de lan 3000 o sera le fanatisme. O loppression de lhomme par lhomme ? Au XIIe sicle ou au XXe sicle68 ? Rgine Pernoud dfend le Moyen Age contre les prjugs et les clichs qui le dvalorisent. Son uvre immense claire dun jour favorable de nombreux aspects de la socit et de la culture mdivales. Pour cela, elle a d combattre une vulgate mdivistique, nourrie dune longue tradition historiographique, qui en a prsent un tableau souvent assombri par des partis pris. Les historiens contemporains, malgr leur indniable souci de scientificit, sont aussi parfois ports des jugements tendancieux assns comme des dogmes. LEglise mdivale que lon rencontre invitablement lorsque lon se penche sur cette priode, comme lcrit justement Michle Gally69, est au cur de ces vises polmiques. Jai montr ailleurs70 quel point elle est caricature dans la BD contemporaine et le cinma, en particulier dans un film inspir de luvre dUmberto Eco, Le nom de la Rose. Lcole, en France, accorde peu de place au Moyen Age et vhicule les mmes clichs. Il est impossible ici dexaminer limage strotype du Moyen Age donne dans les manuels de Franais et dHistoire de cinquime. Cest lunique classe o le programme rserve une place importante 5me ltude du Moyen Age. Contentons-nous de quelques observations sur le manuel dhistoire de, programme 2010, des ditions Magnard, chapitre : lOccident fodal (XIe-XVe sicles71) . On trouve les jugements suivants : seigneurs et chevaliers dirigent les paysans dans le cadre de la seigneurie, font la guerre et pratiquent divers loisirs comme la chasse, les jeux, les banquets et lamour courtois (p. 36). Entre le Xe et le XIIe sicle, les seigneurs abusent de leur pouvoir, souvent dans la violence. Ils extorquent aux paysans leurs biens, lvent de nouveaux impts ou imposent des travaux. Les hommes de main du seigneur rejoignent ds la seconde moiti du XIe sicle le groupe des nobles et constituent les chevaliers. Ds le XIIe sicle les paysans ragissent contre cette domination. (p. 34). LEglise contrle les pratiques et les croyances (p. 72). Les hommes qui ont le sentiment que Dieu et le Diable saffrontent sont habits par la peur : peur des pidmies, de la famine, de la nature et de la mort. Ils redoutent le Jugement dernier qui aprs leur mort conduira leur me en Enfer ou au Paradis et veulent assurer leur salut 72 (p. 72). La mme ide de la peur omniprsente est rpte trois fois en deux pages (p. 72-74). Lhomme
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Ibid., p. 149. Dans Le Moyen Age pour quoi faire ? (Stock, 1986), elle cde la parole ses coauteurs Jean Gimpel et Raymond Delatouche qui montrent ce que les coutumes et les techniques mdivales pourraient apporter aux pays du Tiers Monde, propulss dans une technologie inadapte leurs besoins. 68 Pour en finir avec le Moyen Age, p. 120. 69 Donc si on rencontre le Moyen Age, on rencontre lEglise , Michle Gally, Le Moyen Age comme mtaphore, deux adaptations thtrales de la matire mdivale , Images du Moyen Age (dir. I. Durand-Le Guern), Lorient, PUR, 2006, p. 273. 70 J.L. Benoit, Reprsentations de lEglise mdivale , Fantasmagories du Moyen Age, Senefiance, PUP (Elodie Burle-Errecade et Valrie Naudet, dir.), Aix-en-Provence, 2010, p. 159-166. 71 Nous nous tonnons des limites fixes la fodalit. 72 Notons la confusion entre jugement particulier et jugement dernier .

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mdival est donc essentiellement terroris par les croyances imposes par lEglise et par ses terribles conditions de vie. Il nest dhistoire que du prsent dit Lucien Febvre, le cofondateur de lcole des annales. Lhistoriographie a toujours t influence par les choix de lhistorien. Elle a t utilise aussi pour former la conscience des citoyens. Le Moyen Age est ce titre une priode sensible soumise des enjeux majeurs. La fascination quil exerce nouveau sur le public est due en partie au laborieux et courageux travail dune femme historienne. Mal pensante et historiquement incorrecte, elle a t vilipende par des hommes historiens. Mle Moyen Age ! Jean-Louis Benoit UBS Lorient laboratoire HCTI

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