Sunteți pe pagina 1din 19

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLU1-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTOTOX


SECIA TEOLOGIE PASTORAL
PREFIGURRI VETEROTESTAMENTARE
ALE MAICII DOMNULUI
Lucrare de seminar alctuit
la disciplina Studiul Vechiului
Testament de ctre studentul
Payca-Tuya Stelian sub ndrumarea
Pr. Conf. Dr. Ioan Chiril, pe
semestrul al II-lea, anul universitar
2004-2005.
CLU1-NAPOCA
2005
1
CUPRINS
INTRODUCERE....................3.
1.PROFEII........................5.
1.1. PROTOEVANGHELIA................5.
1.2. MAICA FECIOAR................7.
1.3. TEMPLUL MANTUIRII..............9.
1.4. MPRTESA....................11.
2.TIPOLOGII......................13.
2.1. EVA CEA NOU...................13.
2.2. SCARA LUI IACOB..................15.
2.3. RUGUL NEMISTUIT................16.
2.4. MAREA ROIE..................17.
2.5. CORTUL MRTURIEI, CHIVOTUL LEGII I
NASTRAPA DE AUR.......................18.
2.6. ROUA DE PE LANA LUI GHEDEON.......20.
2.7. MUNTELE NETIAT..................21.
CONCLUZII........................22.
BIBLIOGRAFIE.......................25.
2
INTRODUCERE
Cuprinznd istoria mntuirii omenirii ce avea s se plineasc prin venirea lui
Mesia, crile Vechiului Testament nu trec cu vederea persoana prin care Fiul lui Dumnezeu
avea s se ntrupeze !rin urmare, ntr"un ast#el de conte$t, a%hio%ra#ii veterotestamentari
#ac re#eriri directe la pururi #ecioria Maicii Domnului &'s (,1)* 'z )), 2"+,, sau indirecte, cu
a-utorul sim.olurilor sau aluziilor pro#etice, o#erind temeiuri .i.lice ce #undamenteaz
mariolo%ia
/lturi de pro#eii, 0cripturile conin ima%ini meta#orice care au #ost asociate
Fecioarei Maria de ochiul ale%oric al 1isericii 2 3a este asemuit scrii lui 'aco., ridicat
ntre pmnt 4i cer &Fc 25, 'n 1, 61, 3a este ru%ul aprins, neconsumat, n care sl4luie4te
Dumnezeu &'4 +, 3a este Marea 7o4ie, calea de eli.erare pentru poporul lui Dumnezeu, al
crei pntec a #ost deschis 4i apoi nchis, semni#icnd pururea #ecioria ei 3a este chivotul
8e%mntului, ce poart via dumnezeiasc 4i putere de a vindeca, sau norul ce umple casa
Domnului de slav &9m :* 1 7% 5, 3a este Templul Mntuirii, spaiul sacru unde
sl4luie4te Dumnezeu, spre a se dezvlui poporului 0u pentru mntuirea lui &'z )),;
1

/ceste tipolo%ii pot #i completate de asemnarea Maicii Domnului cu lna din aria lui
<hedeon peste care a czut rou &=ud >, +>"+5,, cu muntele um.rit vzut de /vacum &+, +,
4i cu cel netiat pro#eit de Daniil &2, )6,, cu tinerii care n"au ars n cuptorul cel de #oc din
cmpul Deira &+, 2(, sau cu personaliti .i.lice #eminine? 3va &Fc +, 16,, 0ara &Fc 12, 6,,
De.ora &=ud )"6, 4i 3stera
/ceste ima%ini s"au #i$at n cultul 1isericii, constituind un material autentic pentru
cele.rrile litur%ice !entru a putea o.serva modul n care 1iserica cre4tin s"a inspirat din
Vechiul Testament 4i #elul n care a pstrat, prin cult, dreapta credin privind preacinstirea
Maicii Domnului, vom e$empli#ica prin cteva imne ale praznicului 1unei Vestiri? 20#atul
cel mai nainte de veci, <avriil, descoperindu"l ie Fecioar, a stat naintea ta, nchinndu"se
4i zicnd ie? .ucur"te pmnt nesemanat@ 1ucur"te ru% nears@ 1ucur"te adnc cu anevoie
de privit@ 1ucur"te pod care duci ctre ceruri 4i scar nalt pn la cer, pe care a vzut"o
'aco.@ 1ucur"te nstrapa dumnezeiasc a manei@ 1ucur"te dezle%are a .lestemului@
1ucur"te chemarea lui /dam, Domnul este cu tineA1ucur"te ru% nsu#leit* .ucur"te
#clie* .ucur"te scaun@ 1ucur"te scar 4i u4* .ucur"te carul cel dumnezeiesc@ 1ucur"te
1
=ohn 1recB, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducere din l. en%lez de 'oana Tmian, 3d !atmos,
Clu-"9apoca, 2CC+, p 2+>
+
nor u4or, .ucur"te .iseric* .ucur"te nstrap cu totul de aur@ 1ucur"te munte* .ucur"te
cort 4i mas@ 1ucur"te dezle%area 3vei;
2

/4adar, nvtura despre preacinstirea Maicii Domnului are multiple temeiuri


veterotestamentare /ceste pre#i%urri vor #i analizate mai amnunit n cele ce urmeaz
1. PROFEII
Te$tele care pot #i considerate pro#eii veterotestamentare ce o vizeaz direct pe
Maica lui Dristos sunt #oarte puine spre deose.ire de tipolo%iile care sunt mult mai .ine
reprezentate 'n cele ce urmeaz, avnd n vedere locul Fecioarei Maria n planul
soteriolo%ic, vom scoate n eviden te$tele #undamentale ale proorocilor care o
pre#i%ureaz pe aceasta ntr"un mod evident Te$tele ce vor #i analizate sunt urmtoarele? Fc
+,16* 's (,1)* 'z )), 2"+ 4i !s )), 11
1.1. PROTOEVANGHELIA
,Duymnie voi pune ntre tine yi ntre Femeie, ntre smn(a ta yi smn(a ei; aceasta (i va
zdrobi capul, iar tu i vei n(epa clciul(Fc 3, 15).
!rivit prin prisma 9oului Testament aceast pro#eie, numit 2protoevan%helie;,
ne preveste4te taina na4terii lui 'isus Dristos din Fecioara Maria, n care Fiul lui Dumnezeu
va ntemeia Empria Cerului, n care va nceta trium#ul diavolului asupra omului !rin
aceast proorocie Dumnezeu ne #ace cunoscut realitatea ntruprii Fiului 0u n #irea
uman 4i ridicarea ei pe piscurile cele mai nalte ale desvr4irii spirituale
3

!entru a putea continua analiza te$tului este necesar s a#lm cine poate #i #emeia
despre care se prooroce4te Conte$tul, n care a #ost rostit aceasta, nu admite s ne %ndim
la vreo alt persoan dect la 3va Cuvntul 2i4ah; este #olosit n 2, 2"+* +, 1, 2, ), >, 12,
1+, 1> pentru a determina pe ntia #emeie, deci natural nu poate #i vor.a dect de acela4i
caz 4i n +,16 Dup opinia unor teolo%i, 2#emeia; din aceast pro#eie, care va #i n
du4mnie cu 4arpele &diavolul, este ns4i Feciora Maria 4i din ea se va na4te Mntuitorul,
care va zdro.i stpnirea satanei /li sunt de prere c su.stantivul 2#emeie; desemneaz
n sens literal pe 3va 4i n sens ale%oric pe Fecioara Maria
2
Minei pe Martie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustinian al 1isericii Frtodo$e 7omne
cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a V"a, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:((, p1:C, 2C)
+
3milian Corniescu, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul Testament, n rev 2Frtodo$ia;,
anul GGG'', nr +, 1:5C, p ):)
)
/cest neles a trecut n 0#nta Tradiie, dup cum se poate constata nc din
secolul al doilea la 0# 'rineu de 8Hon? 2smna care avea s zdro.easc capul 4arpelui este
#iul Mariei;
4
/4adar s"a pus pro.lema teolo%ic a locului Maicii Domnului n planul
mntuirii, invocndu"se 4i tema celei de"a Doua 3ve
Dup o interpretare trzie, care se dezvolt n secolul al G'"lea o dat cu Ful.ert
din Chartes, Fecioara Maria va repurta o .iruin personal asupra demonului
'nterpretrile ale cror o.iect a #ost Fc +,16, #iind #cute, pro.a.il, n lumina celor
din 's (,1), dovedesc pro.a.il c tradiia .i.lic veterotestamentar viza s le apropie pe
3va 4i pe Maica lui Mesia prin importana locului pe care"l puteau ocupa n planul lui
Dumnezeu /le$is Iniazev susine c 2acest te$t conine o deschidere posi.il spre o
.iruin eshatolo%ic asupra rului, lucru ce a permis celor care l"au interpretat n lumina
tradiiei 1isericii Vechiului 8e%mnt s vad n el o aluzie la Mesia Ensu4i 4i la Maica
0a;
5

1.2. MAICA FECIOAR


,Pentru aceasta Domnul meu v va da semn: Iat, Fecioara, va lua n pntece
yi va nayte fiu yi vor chema numele lui Imanuel (Is 7, 14).
En cartea pro#etului 'saia %sim cele mai clare 4i cele mai potrivite cuvinte pentru
Fecioara Maria ca 9sctoare de Dumnezeu 4i ca Maic a lui Dristos"'manuel
Descoperirea divin #cut pro#etului cu aproape 4apte secole nainte de Dristos ne arat c
Dumnezeu a hotrt ntruparea Fiului 0u ntr"o Fecioar care, n lumina 9oului Testament,
nu e alta dect Maria din 9azaret &Mt 1, 2C"26* 8c 1, 2>,
Fiind insu#lat de Duhul 0#nt pro#etul nu se tul.ur de #aptul c o #ecioar va na4te,
a4a cum s"a ntmplat cu .trnul 'osi#, cruia n%erul i"a e$plicat starea supra#ireasc a
Fecioarei Maria &Mt 1, 2C,
/naliznd cu atenie te$tul putem sesiza un aspect inedit? 'saia spune ca #ecioara 2a
luat;, adic are de-a n pntece, 4i anun ast#el ceva deose.it, cci este nenatural ca o
#ecioar s ai. prunc 4i mai ales o #ecioar care aparine viitorului Dac proorocul ar #i zis
2va lua 4i va na4te; nu ar #i anunat nimic deose.it, cci era #oarte natural ca o #ecioar,
dup ce rmne nsrcinat, s nasc
6

)
0# 'rineu de 8Hon, Adversus Haereses, ''', 2+, M <r Tom (, col :>(, apud 9icolae 9ea%a, Hristos n
Vechiul Testament, ediia a doua, 3d 7ena4terea, Clu-"9apoca, 2CC), p +(
6
/le$is Iniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodo, traducere din l. #rancez de 8ucreia Maria
Vasilescu, 3d Dumanitas, 1ucure4ti, 1::5, p 6C
>
' !opescu"Mlie4ti, Studii !i comentarii" proorocia lui #saia, 'V, 1ucure4ti, 1:2(, p1+2, apud 9icolae
9ea%a, op$ cit$, p(C
6
!ro#eia isaian prezint sin%urul caz din Vechiul Testament cnd mama unui prunc
se nume4te #ecioar, pentru c 2almah; se re#er la o maic cu totul e$cepional C este
vor.a despre o anumit #ecioar rezult 4i din articularea su.stantivului &ha almah,
Tlcuind acest te$t, n cea de"a treia cuvntare la 1una Vestire, 'osi# Vrienie e$plic? 2'ar
tu ia aminte la e$primarea precis a !roorocului, cci nu a spus pur 4i simplu 2'at o
#ecioar; ci 2'at, Fecioara;, prin adu%area articolului de#init vor.ind despre o persoan
anume, cunoscut nou;
7

/4adar n viziunea pro#etului nu poate #i vor.a dect despre Maica Domnului 4i


nicidecum despre #emeie tnr cstorit, cum au crezut unii teolo%i /cela4i lucru este
vala.il 4i cu privire la cuvntul 2'manuel; care desemneaz pe Fiul lui Dumnezeu 4i nu pe
#iul re%elui /haz, cruia pro#etul i"a adresat pro#eia
!rin urmare te$tul din 's (, 1) are un sens plenar care se poate raporta direct la 'isus
Dristos 4i la Maica 0a /ceasta a#irmaie reiese din 0eptua%inta, a crei traducere a #ost
realizat n secolele '''"'' Dr 4i, anumite pri, chiar n secolul ' Dr Traductorii, avnd
n vedere sensurile mesianice ale 0cripturilor, au raportat pro#eia la na4terea lui Mesia care
nu putea #i dect miraculoas Din aceasta rezult traducerea prin 2parthenos;, #ecioar, a
termenului e.raic 2almah;, termen care nu are un sens #oarte precis 4i determinat Deci
aceast traducere poate #i considerat mrturia unei interpretri e.raice vechi datnd
dinainte de Dristos, #iind rezultatul unei reinterpretri a te$tului su. ndrumarea Duhului
0#nt, deci rezultatul unei sporiri a 7evelaiei, #apt ce a permis o nele%ere mai adnc a
sensului unui vechi te$t veterotestamentar
8

/ceast interpretare apro#undat 4i lr%it a te$tului a #ost consacrat de ctre


3van%helistul Matei &1, 2+,, care a descoperit n acest te$t proorocirea despre neprihnita
zmislire a lui 'isus Dristos De aceea, 'saia poate #i considerat cel ce a dat lumii ideea
Maicii Fecioare care a nscut pe Mesia
1.3. TEMPLUL MNTUIRII
,i a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide, yi nici un om nu va intra pe
ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (Iz 44, 2).
,Pe tine uya cea vzut de Iezechiel profetul, prin care nimeni n-a trecut, fr numai
Dumnezeu singur, Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, cu cntri te mrim (cntarea a noua)
9
(
Teolict Dionisiatul, Maica Domnului n teolo%ia !i imno%rafia Sfinilor &rini, traducere din l. %reac de
Cristina 7o%o.ete 4i /drian Marinescu, 3d 1izantin, 1ucure4ti, 2CC2, p 1((
5
/le$is Iniazev, op$ cit$, p )(
:
Triodul, tiprit n zilele !rea Fericitului !rinte Teoctist, !atriarhul 1isericii Frtodo$e 7omne, cu apro.area
0# 0inod, ediia a V'''"a, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:5>, p )5
>
En viziunea lui 'ezechiel, e$pus n capitolul )) al crii sale, se aminte4te de
poarta Templului care a rmas nchis n urma trecerii slavei lui Dumnezeu /ceast
ima%ine pre#i%ureaz #ecioria 2in partu; a Maicii Domnului 2Dar a o interpreta ast#el, zice
/ Iniazev, nseamn a te .aza pe o asociere de ima%ini En minunea #ecioriei nestricate a
9sctoarei de Dumnezeu cu ocazia na4terii Fiului ei, #apt revelat, e$ist minunea nnoirii
eshatolo%ice a ordinii naturale En cazul porii Templului rmase nchis, nu este vor.a de o
minune, ci de un act ritual destinat s pzeasc de orice eventual pro#anare tot ce a #ost
s#init prin trecerea slavei divine !ururi #ecioria 9sctoarei de Dumnezeu ine de aceia4i
ordine de #apte reli%ioase Maria, /devrata Maic a Domnului, a-utat 4i pzit de Duhul
0#nt, a #erit de orice contact necurat adevratul 8oca4 al lui Dumnezeu;
10

Comentatori precum Teodoret al CHrului 4i 0# 'eronim 4i, mpreun cu ei,
imno%ra#ii, au spus c acest te$t conine o ima%ine a maternitii #eciorelnice a Mariei !rin
urmare acest detaliu al viziunii pro#etice din 'ezechiel este destinat s evidenieze marele
adevr al s#ineniei 4i inaccesi.ilitii lui Dumnezeu
Encercnd s demonteze orice ar%ument care ar putea s conteste #ecioria Maicii
Domnului, /m.rozie al Milanului 4i, nainte de el, Fri%ene au #olosit urmtorul
raionament? oare se poate concepe c cea care a purtat n pntecele ei pe adevratul #iu al
lui Dumnezeu, a Doua !ersoan a 0#intei Treimi, cea asupra creia s"a po%ort Duhul 0#nt
4i care a #ost um.rit de puterea Celui !reanalt, s #i dorit, dup aceast e$perien unic,
s triasc asemenea unei #emei oarecare 4i s"4i #i dorit ali copiiJ
En opera 0#ntului 'oan Damaschinul, %sim o precizare direct a #aptului c
viziunea pro#etului constituie o tipolo%ie a 9sctoarei de Dumnezeu? 20 vin 4i
dumnezeiescul 'ezechiel, 4i s arate u4a cea ncuiat, prin care a trecut Domnul #r s o
deschid, a4a cum au vestit"o pro#eii* s arate mplinirea pro#eiilor sale Desi%ur, te va
arta pe tine,prin care Domnul Dumnezeu a trecut 4i aluat trup, #r s deschid u4a
#ecioriei Da, pecetea #ecioriei rmne neatins n veac;
11

/ceast pro#eie ce prenchipuie adevrul despre pururi #ecioria Maicii Domnului,


nvtur pe care 1iserica a mrturisit"o permanent 4i a mani#estat"o n cult prin cntrile
de preacinstire ale ei 0pre e$emplu, iat ce nvtur cuprinde ipacoi"ul utreniei paznicului
9a4terii Maicii Domnului? 2K4a neum.lat, pzit unuia Dumnezeului nostru, proorocul pe
1C
/le$is Iniazev, op$ cit$, p 1C2
11
0 =ean Damascene, Homelies sur la 'ativite et la Dormition, te$te %rec, introdtrad et notes par !ierre
Volet* 2Sources (hretiennes;, !aris, 1:>1, p 1C+"1C5, apud 9icolae 1uzescu, )&ana%ia Theoto*os+ n
imnolo%ia mineielor, n rev 2Ortodoia;, anul GGG'', nr +, 1:5C, p661
(
0#nta Fecioar a numit"o* prin care a trecut Domnul Cel !reanalt 4i, ie4ind, iar4i
pecetluit a lsat"o, scpnd din stricciune viaa noastr;
12

1.4. MPRTEASA
,Sttut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit yi prea nfrumuse(at
(Ps 44, 11).
,Proorocul David, cel dinspre tine dumnezeiesc printe, cu dulce cntare despre tine mai
dinainte a glsuit, ctre Cel ce a fcut (ie mriri: Sttut-a mprteasa aproape de-a dreapta Ta. C pe
tine, Maic, pricinuitoare a Vie(ii te-a artat Domnul, Cel ce fr de tat din tine a Se face om a
binevoit, ca iaryi s zideasc chipul Su stricat prin patimi. (Dogmatica glasului al patrulea)
13
.
Folosirea tipolo%ic a !s )) decur%e #iresc din adaptarea ima%inii preamririi
poetice a nunii lui Dristos cu 1iserica 0a personi#icat de Fecioar 4i evocrii a tot ceea ce
a rezultat pentru Maria din aceast realitate mistic /m putea #i tentai s credem c, dat
#iind semni#icaia mesianic a acestui psalm, corelarea lui cu 0#nta Fecioar nu ar #i #ost
rezultatul unei asocieri poetice de ima%ini, ci al unei verita.ile interpretri tipolo%ice a
psalmului
/naliznd structura pre#i%uratoare a psalmului, 0#ntul Ma$im Mrturisitorul
comenteaz ast#el? 2Dac unii au tlcuit aceste cuvinte cu privire la 1iseric, nu este nici o
piedic n a cu%eta la ele 4i ca la unele ce privesc pe !reas#nta 9sctoare de Dumnezeu,
cci cuvintele Duhului 0#nt nu tre.uie nelese ntru"un sin%ur chip, ci dup #eluritele lor
nelesuri, pentru c sunt comori de lucruri .une, 4i chiar 4i !rinii care le"au tlcuit cu
privire la 1iseric au spus lucruri .une 'ar a cu%eta din nou la proorocia privitoare la
9sctoarea de Dumnezeu e lucru adevrat 4i lipsit de rtcire;
14

!rin urmare 2acest cuvnt nva ducerea la Templu &a Fecioarei,, a4ezarea de
dreapta altarului n 0#nta 0#intelor, socotit a #i cu adevrat dreapta lui Dumnezeu dup
care se aminte4te mnunchiul podoa.elor ei, ct de plin de %raie a #ost, 4i ct de .ine a
#ost mpodo.it cu ve4minte cusute de aur 4i n multe culori Ve4mntul cade pe ea plin de
%raie, #iindc toate acestea sunt spuse spre %teala ei duhovniceascAadic o #rumusee
alctuit din #apte .une 4i cuvinte dumnezeie4ti cu totul dup voia lui DumnezeuAde aceea
#rumuseea ei a plcut Empratului 4i 3l 0"a sl4luit n ea;
15

12
Minei pe Septem,rie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustin al 1isericii Frtodo$e 7omne
cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a cincia, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:5), p 1C(
1+
(atavasier sau Octoih mic, tiprit cu apro.area 0#ntului 0inod 4i cu .inecuvntarea !rea Fericitului !rinte
Teoctist, !atriarhul 1isericii Frtodo$e 7omne, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1::(, p 125
1)
0# Ma$im Mrturisitorul, (nt !i preamrire" slav !i laud &reasfintei -mprtese., n vol 2Trei Viei
,i/antine ale Maicii Domnului;, traducere din l. %reac de 'oan ' 'c -r, 3d Deisis, 0i.iu 2CC1, p 52"5+
16
'.idem, p 5+
5
En timpul proscomidiei, cnd sunt a4ezate pe 0#ntul Disc miridele, 9sctoarea de
Dumnezeu, #iind reprezentat de o mirid n #orm de triun%hi, este a4ezat de preotul
litur%hisitor de"a dreapta 0#ntului /%ne, ce reprezint pe Dristos, spunnd aceste cuvinte?
2En cinstea i pomenirea .inecuvntatei, mritei 0tpnei noastre, de Dumnezeu 9sctoarei
si pururea Fecioara Maria, prin ale crei ru%ciuni prime4te, Doamne, -ert#a aceasta ntru
-ert#elnicul Tu cel mai presus de ceruriA&aici se adau% v 11 din !s )),; /st#el prezentat
ritualul pre%tirii cinstitelor daruri apare ca o dezvoltare 4i reprezentare pre#i%urativ a
2Emprtesei;, su.liniindu"se locul ei e$cepional pe care"l ocup n 1iseric 4i anume acela
de mi-locitoare naintea lui Dristos pentru oameni
Concluzionnd putem a#irma c Maica Domnului poate #i identi#icat 4i din
pro#eia mesianic ce #ace re#erire la vrednicia ei de a sta de"a dreapta Fiului su /st#el n
cartea !salmilor , ea este numit 2Emprteas;, ntruct din ea se va na4te Fiul lui
Dumnezeu, peste Care s"a revrsat harul 0#ntului Duh 4i 8"a mpodo.it cu nenumrate
daruri spirituale Envrednicindu"se de aceast cinste e$cepional, Fecioara Maria m.rac
aceea4i hain a s#ineniei
16

2. TIPOLOGII
!renchipuit #iind de spusele pro#eilor, de tainele 4i de sim.olurile 8e%ii Vechi,
Fecioara Maria este n#i4at n mreia sa 4i este descris n culori minunate Chiar dac
le cunoa4tem 4i le cercetm n adncurile lor, ele ne rmn nc nci#rate 4i di#icil de neles
2Cci cu ct este de mare distana ntre tip 4i arhetip, ca ntre trup 4i um.ra lui de e$emplu,
ca ntre vis 4i realitate, zice 'oan <eometrul, tot a4a de mare este distana 4i distana n ceea
ce prive4te minunea Fecioarei 4i nchipuirea ei* cci toate acelea au prenchipuit"o pe ea;
17
2.1. EVA CEA NOU
Tema 9oii 3ve a #ost prima a#irmaie cu caracter teolo%ic re#eritoare la Fecioara
Maria #cut n 1iseric !rimii care au luat n discuie aceast tem sunt 0# 'ustin Martirul
4i Filoso#ul care inau%ureaz ntmpltor aceast tem 4i 0# 'rineu de 8Hon care"i con#er
statut teolo%ic
'at ce scrie 0# 'ustin n 2Dialo%ul cu iudeul Tri#on;? 2A dup cum 3va era
#ecioar 4i #r pat cnd a primit la snul ei cuvntul 4arpelui 4i a nscut neascultarea 4i
1>
3milian, Corniescu, op$ cit., p):(
1(
Teoclit Dionisiatul, op$ cit$, p 1:1
:
moartea, tot ast#el, Fecioara Maria, dovedind credin 4i .ucurie cnd En%erul i"a anunat
vestea cea .unAa rspuns? Fie mie dup cuvntul tu;
18
/4adar, 'ustin vede o analo%ie
ntre 3va 4i Maria 3va #iind nesupus, reprezint nceputul pcatului 4i a morii, pe cnd
Maria prin ascultare 4i credin, reprezint nceputul mntuirii 4i devine Maica Fiinei 0#inte
care este Fiul lui Dumnezeu
!entru 0# 'rineu, Maria reia locul 3vei din momentul cderii 3va s"a a#lat ntr"o
situaie unic, de care depindea starea 4i mntuirea neamului omenesc 34und, Dumnezeu a
pus"o n locul ei pe Fecioara Maria care, spre deose.ire de aceasta, a reu4it prin credin 4i
ascultare 2 !rin urmare, Maria este Fecioara asculttoareA3va, nc #ecioar, a devenit
nesupus 3a a #ost pentru ea 4i pentru tot neamul omenesc nceputul morii Fecioara
Maria, asculttoare, a devenit pentru ea 4i pentru tot neamul omenesc nceputul mntuiriiA
De la Maria la 3va se reia circuitul;
19

Tema celei de"a Doua 3ve a #ost su%erat autorilor .iserice4ti de tema 9oului
/dam, dar 0criptura nu vor.e4te despre ea e$plicit Entre cele dou persoane, 3va 4i
Fecioara Maria, e$ist multe deose.iri, rezultate din comparaia pe care o #ac a%hio%ra#ii
9oului Testament ntre /dam cel vechi 4i /dam cel 9ou, ns am.ele au menirea de a #i
dttoare de via Krma4ii celei dinti duc o via dominat de nedreptate 4i pcatul
mpre4te spre moarte, iar #ii celei de"a doua rea.ilitai prin dreptatea divin, do.ndesc
prin Dristos harul dumnezeiesc necesar mntuirii
Dac prima #emeie a avut menirea de a da na4tere la urma4i care s asi%ure n timp
perpetuarea n timp a #iinei umane, prin mi-locirea Fecioarei Maria se na4te omul cel nou,
care se ndumnezeie4te 4i devine mo4tenitor al Empriei ve4nice /vnd n vedere acest
lucru, s"ar putea spune c omul cel vechi are ca mam pe 3va, din care descinde 4i Fecioara
Maria, iar omul cel nou pe Maica Domnului, din care 0"a nscut Mesia Cel Care ne"a #cut
vii prin -ert#a 0a mntuitoare
20

/ceast maternitate, precum 4i semni#icaia acestor aspecte di#erite #iind anunate
n 7evelaia divin a Vechiului Testament su.liniaz 4i mai mult unicitatea 4i importana
locului Fecioarei Maria n iconomia lui Dumnezeu
2.2. SCARA LUI IACOB
15
0# 'ustin, Dialo%ul cu iudeul Trifon" taducere din l. %reac de Flimp Cciul n 2Apolo%ei de lim,
%reac;, n col 2P.S.B.;, vol '', 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:5C, apud /le$is Iniazev, op$ cit$, p 66
1:
0 'rineu, Adversus haereses ###" :2, !< (, :65":>C* 3ditions 0i%nard, col 2Sources chretiennes;, +),
!arisL8Hon, 1:62, pp +()"+52, apud /le$is Iniazev, op$ cit$, p 6>
2C
3milian Corniescu, op$ cit$, p ):2
1C
,n chip tainic se vorbeyte despre tine n Sfnta Scriptur, Maica Celui Preanalt. Cci Iacob,
vznd scara cea de demult, care mai dinainte te nchipuia pe tine, a zis. Cale de mergere a lui
Dumnezeu este aceasta (cntarea a noua)
21
.
!rezentnd #u%a lui 'aco. n Daran, 0#nta 0criptur aminte4te #aptul c 2a-un%nd
ns la un loc, a rmas s doarm acolo, cci as#inise soarele Mi lund una din pietrele
locului aceluia 4i punndu"4i"o cpti, s"a culcat n locul acela Mi a visat c era o scar,
spri-init pe pmnt, iar cu vr#ul atin%ea cerul* iar n%erii lui Dumnezeu se suiau 4i se
co.orau pe ea; &Fc 25, 1C"12,
'ma%inea scrii a #ost amplu utilizat n literatura ascetic pentru a pre#i%ura scara
virtuilor prin care su#letul a-un%e la Dumnezeu Krmndu"l pe Filon, muli !rini au vzut
n scara lui 'aco. ima%inea providenei pe care Dumnezeu o e$ercit pe pmnt prin
intermediul n%erilor
22
/li !rini ai 1isericii consider scara lui 'aco. podul aruncat ntre
cer i pmnt, adic Entruparea Cuvntului 0"au dat multe interpretri acestui te$t, dar
credem c interpretarea mariolo%ic are prioritate
0cara lui 'aco. prenchipuie pe Fecioara Maria n sensul c prin mi-locirea ei s"a
nscut Mntuitorul Dristos, Cel ce prin -ert#a 0a a dat omului posi.ilitatea s devin #iu al
lui Dumnezeu 4i s urce n mpria cerului prin puterea harului Duhului 0#nt, credin
#erm i #apte .une =ert#a Mntuitorului a deschis dialo%ul iu.irii ntre Dumnezeu 4i om 4i
pentru a se ridica pe treptele cele mai nalte ale s#ineniei, un a-utor de mare pre l are n
Maica Domnului
Con#irmnd acestea, monahul Teoclit Dionisiatul scrie urmtoarele? 2Te"a
nchipuit pe tine, Fecioar, aceast scar, pentru c prin mi-locirea ta a co.ort Dumnezeu
pe pmnt, iar oamenii de pe pmnt au urcat la cer Tu ns te"ai artat cas nsu#leit a lui
Dumnezeu, ca una ce ai ncput pe dumnezeu Cuvntul n pntecele tu Dar tu e4ti, cu
adevrat 4i poart a cerului, cci mai nainte de tine cerul era nchis, 4i nimeni nu putea s
urce la el 2Mi nimeni nu s"a suit la cer, dect cel Ce 0"a po%ort din cer, Fiul Fmului, Care
este n cer; &'n +,1+, /4adar, prin mi-locirea ta s"a deschis cerul 4i acum iat intr tot cel ce
crede n Fiul tu 4i pze4te poruncile 8ui;
23

2.3. RUGUL NEMISTUIT


,Rugul cel nears cu foc n munte.lmurit mai nainte te-a nsemnat pe tine, dumnezeiasc
Mireas. C Focul dumnezeiesc cel fr de materie n pntece materialnic fr ardere L-ai primit
21
Minei pe Martie, p 2C+
22
/le$is Iniazev, op$ cit$, p 61
2+
Teaclit Dionisiatul, op$ cit$, p 21>
11
(cntarea a yaptea)
24
.
,Trecut-a umbra Legii, cnd Darul a venit; c precum rugul cel aprins nu se mistuia, aya yi
tu, Fecioar, ai nscut yi fecioar ai rmas. (dogmatica glasului al doilea)
25
.
!aradi%ma ru%ului ce ardea 4i nu se mistuia, ru%ul artat lui Moise pe Muntele
0inai care nu se topea 4i nu primea nici o alterare sau stricciune pre#i%ureaz modul n care
#irea omeneasc poate suporta unirea cu Dumnezeirea #r a se vtma
/cest ru%, rmnnd nemistuit, cu toate c a primit #lacra, anun mai nainte
uimitoarea 4i supra#ireasca minune a tainei Fecioarei, adic a zmislirii 4i na4terii Fiului lui
Dumnezeu #r de smn Fecioara avea s primeasc n preacuratul su pntece #ocul
dumnezeirii, adic pe Dristos Care, potrivit lui Moise, este 2#oc mistuitor; &Dt ), 2), #r s
#ie vtmat sau s su#ere vreo stricciune
0usinnd ideea potrivit creia ru%ul 4i #ocul din ru% au prenchipuit pe Fecioar 4i
zmislirea Cuvntului lui Dumnezeu din ea, Teodoret din Cir spune? 2Mtiu c aceasta este
artat de ru%ul care nu se mistuie4te, c Knul 9scut ntrupndu"0e 4i sl4luindu"0e n
pntecele #ecioresc, pze4te neatins #ecioria;
26

/ceast revelaie divin n"are valoare numai pentru prezent, ci ea capt un neles
adnc n perspectiva viitorului mesianic De aceea ru%ul care nu se mistuia nsemna pentru
Moise chemarea lui, din partea lui Dumnezeu, pentru iz.virea lui 'srael de su. asuprirea
e%iptean, iar pentru cre4tini prevestirea po%orrii Duhului 0#nt peste Fecioara Maria 4i
zmislirea Fiului lui Dumnezeu care va salva omenirea din ro.ia pcatului !rin po%orrea
Duhului 0#nt, Care la Cincizecime 0"a artat n chip de lim.i de #oc, Fecioara Maria a #ost
curit la 1una Vestire de pcatul strmo4esc 4i a devenit vas ales al zmislirii
Mntuitorului 'isus Dristos #r s"4i piard #ecioria
27

2.4. MAREA ROIE


,n Marea Royie, nchipuirea miresei celei neispitit de nunt s-a ntiprit de demult. Acolo
Moise, despr(itor al apei, iar aici Gavriil, slujitor al minunii. Atunci trecut-a Israel adncul cu piciorul
neudat, iar acum Fecioara L-a nscut fr smn( pe Hristos. Marea dup trecerea lui Israel, a rms
nestrbtut; iar cea fr prihan, dup nayterea lui Imanuel, a rmas nevtmat. Cel Ce eyti yi mai
nainte ai fost yi te-ai artat ca om, Dumnezeule, miluieyte-ne pe noi (Dogmatica glasului al cincilea)
28
.
2)
Minei pe Septem,rie, p 112
26
(atavasier, p 1CC
2>
Telict Dionisiatul, op$ cit$, p 215
2(
3milian Corniescu, op$ cit$, p):5
25
(atavasier, p 1))
12
'ma%inea trecerii prin Marea 7o4ie este #olosit ca analo%ie a minunii #ecioriei
nestricate a Maicii Domnului /ceast minune veterotestamentar permite s nele%em
sensul adevrului pe care 1iserica l a#irm n le%tur cu maternitatea Fecioarei, le%at de
#ecioria nestricata a acesteia n urma na4terii Fiului lui Dumnezeu 3 necesar s remarcm
c aceast minune este o .iruin a lui Dumnezeu asupra ordinii le%ii #irii care a #ost pus n
le%tur cu minunea na4terii nestricate a Mariei
/ceasta ne ndeamn s considerm c minunea ine de preamrirea Fecioarei,
adic, ontolo%ic, este identic nvierii a crei pre#i%urare 4i %aranie ar #i
Entr"adevr, ntruparea 4i sl4luirea Cuvntului n pntecele Fecioarei au constituit intrarea
lui Dumnezeu n realitatea acestei lumi, adic n timp /ceast intrare este ns4i plintatea
dumnezeirii 2Entre%a #enomenolo%ie a na4terii cu trupul nu putea s nu #ie netrans#i%urat
7ezult c maternitatea Mariei a rmas n mod necesar #eciorelnic /4adar, #ecioria
nestricata a Maicii Domnului e o consecin lo%ic a caracterului divin al maternitii
sale;
29

2.5. CORTUL MRTURIEI, CHIVOTUL LEGII I NSRAPA


DE AUR
,Plinitu-s-a proorocia celui ce strig: ridica-voi cortul cel czut al sfin(itului David, care n
tine , Preacurat, mai nainte s-a nchipuit; prin care toat firea omeneasc, n trupul lui Dumnezeu s-a
zidit din nou (cntarea a noua)
30
.
,Primeyte acum, ca un chivot de aur, pe Dttorul de lege, preacurat Care a binevoit prin
tine a izbvi firea oamenilor cea stricat (cntarea a yaptea)
31
,Nsrap plin de lumin yi cu totul de aur pregteyte-te ca s primeyti n tine mana vie(ii.
Cci va veni la tine, prin glasul ngerului, slyluindu-se, mai presus de fire, n tine (cntarea a treia)
32
.
'mnolo%ia .izantin a aplicat Fecioarei temele .i.lice ale cortului mrturiei ridicat
de Moise, chivotului le%ii sau vasului cu man, #avoriznd ast#el apariia celor dou
sr.tori consacrate inte%ral preamririi Fecioarei, ca noul Templu 4i Chivot al 8e%ii 4i
anume Entmpinarea Domnului 4i 'ntrarea n 1iseric a Maicii Domnului
0copul acestor tipolo%ii este acela de a arta c, prin maternitate, Maria ine n
noua iconomie locul lor Entr"adevr, nscnd Cuvntul ntrupat, ea devenit prin aceasta
2:
/le$is Iniazev, op$ cit$, p 15>
+C
Minei pe Septem,rie, p 116
+1
Minei pe Martie, p 2C2
+2
'.idem, p 15+
1+
adevratul loca4 al lui Dumnezeu Entocmai ca n cazul te$telor sapieniale, ntlnim aici o
#olosire a sensului pre#i%urativ al Vechiului Testament
!rezena Dumnezeului lui 'srael n 0#nta 0#intelor n Cortul slavei este o
pre#i%urare a Entruprii Domnului En acest sens / Iniazev su.liniaz? 2Entr"adevr, chiar
dup na4terea lui 'isus Dristos, Maria rmne n strns comuniune cu 3l n Duhul 0#nt
primit pentru a"8 na4te 3a este mereu loca4ul 0u 4i templul 0u F ast#el de intimitate cu
Dristos poate deveni prin har lucrarea oricrui credincios Dar Maria a primit n ntre%ime
Duhul 0#nt &8c 1, +6,, de unde rezult nu numai #aptul c locul ei este unic n planul de
rscumprare al lui Dumnezeu, ci 4i c, prin maternitatea ei, a devenit centru mistic al
noului popor al lui Dumnezeu, 1iserica, adic Trupul lui Dristos 4i Templul Duhului
0#nt;
33

Vasul de man, a4ezat alturi de cele dou ta.le de piatr 4i de toia%ul lui /aron
care a n#lorit n Chivot pentru a aminti de zilele n care 'srael s"a hrnit n pustie
&'4 1), ++,, a devenit, n lumina 9oului Testament, apelativ dat Maicii Domnului, ntruct
din trupul su s"a nscut Dristos Care prin 0#nta 3uharistie se mparte tuturor cre4tinilor 4i
asi%ur e$istena vieii spirituale
2.6. ROUA DE PE LANA LUI GHEDEON
,Vestit-a mai dinainte Ghedeon zmislirea yi-a tlcuit David nayterea ta, Nsctoare de
Dumnezeu; c s-a pogort ca o rou pe ln Cuvntul n pntecele tu yi ai odrslit fr smn(,
pmntule sfinte, pe Mntuitorul lumii, pe Hristos Domnul nostru, ceea ce eyti plin de daruri
(Sedelna nvierii, glasul al yaselea)
34
.
0im.olismul le%at de rou este, n %eneral, apropiat de cel al ploii, dar in#luena lui
ine de o or%anizare mai su.til 3$presie a .inecuvntrii cere4ti, ea reprezint n mod
esenial harul care nsu#lee4te
En cazul n care ploaia cade pe ln, iar pmntul rmne uscat, e nchipuit
ntruparea Domnului? 2!loaia de pe ln &A, prenchipuie pe Fecioara 4i 9sctoarea de
Dumnezeu;
35
Venirea n lume a Mntuitorului n lume e discret, ca o ploaie pe ln care
nu #ace z%omot, iar #ecioara prime4te n sine pe Cuvntul ca pe o rou venit din cer
++
/le$is Iniazev, op$ cit$, p 15C
+)
(atavasier, p 1>1
+6
0#ntul 'oan Damaschinul, (ele trei tratate mpotriva iconocla!tilor, traducere din l. %reac de Dumitru
Feciorul, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1::5, p 22, apud 'oan 0orin Ksca, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor
&rini$ 0udectorii$ 1ut, 3d Christiana, 1ucure4ti, 2CC6, p 62
1)
Tlcuind aceste cuvinte, Teolict Dionisiatul zice preaslvindu"o pe Fecioara
Maria? 20 4tii a4adar, 0tpna mea, c, a4a cum ploaia care co.oar pe #ra%eda ln 4i nu
provoac nici un z%omot sau stricciune, tot a4a 4i Cuvntul ipostaziat al Tatlui va co.or,
dup cum a vrut, dup voina lui de mai nainte Knde 0e va co.orJ En pntecele tu
preacurat, #r s produc nici un z%omot sau tul.urare, ci cu atta lini4te 4i tinicie, nct
nu poate nimeni, nici dintre n%eri, nici dintre oameni s nelea% #elul po%orrii 8ui Dar
nici nu vrea s"i produc vreo stricciune, 9sctoare de Dumnezeu, nici prin intrare, nici
prin ie4ire, adic nici prin zmislire, nici prin na4tere /ceast spus 4i David o proorocise
despre Dristos zicnd? 2!o%or"0e"va ca ploaia pe ln 4i ca picturile ce cad pmnt;
&!s (1, >,;
36

2.7. MUNTELE NETIAT


,Hristos, Piatra cea netiat de mn, cea din capul unghiului, din tine, muntele cel netiat
Fecioar, s-a tiat, adunnd firile cele osebite, pentru aceasta veselindu-ne, pe tine, Nsctoare de
dumnezeu te mrim (cntarea a noua)
37
.
!ro#etul Daniil o nume4te pe Fecioara munte netiat, din care s"a desprins, #r
mn omeneasc, o !iatr, adic, a nscut !iatra cea din capul un%hiului care n"a #ost luat
n seam de ctre ziditori, pe Dristos, #r de smn .r.teasc 2En care #el ai vzut c
din munte s"a desprins o piatr #r a-utorul minilor; &Dn 2, 26,
'denti#icare acestei tipolo%ii cu Maica Domnului este artat de ctre 0#ntul 'oan
Damaschinul care se ntrea. zicnd? 2Cine acest munte al lui Daniil, din care piatra din
capul un%hiului, Dristos, a #ost tiat, #r nici o unealt omeneascJ 9u e4ti, oare, tu, care
ai zmislit #eciore4te 4i ai rmas pururi #ecioarJ;
38

Folosind acest sim.ol veterotestamentar ce prenchipuie na4terea supra#ireasc a


Fiului lui Dumnezeu, acela4i 'oan 4i continua laudele aduse Maicii Domnului zicnd?
20ltai munilor, #iri nele%toare, 4i tindei ctre nlimea duhovnice4tii vederi? Cci
muntele Domnului cel preacunoscut se na4te, se nal 4i st mai presus dect orice culme 4i
dect tot muntele oamenilor 4i al n%erilor, nlimea din care a .inevoit, #r a-utorul
minilor, s #ie tiat piatra din capul un%hiului, Dristos, un sin%ur ipostas, unindu"le pe
cele desprite, Dumnezeirea 4i omenitatea, n%erii 4i oameniiAmuntele lui Dumnezeu,
muntele %ras, munte ntrit ca laptele nche%at muntele n care a .inevoit Dumnezeu s 0e
+>
Teolict Dionisiatul, op$ cit$, p 156
+(
Minei pe Septem,rie, p :(
+5
0 =ean Damaschene, Sur la 'ativite" op$ cit$, p1C5, apud 9icolae 1uzescu, op$ cit$, p 661
16
sl4luiascAEnlimea cea mai s#nt dect 0inaiul, pe care nu #um, nici nor nici #urtun,
nici #oc n#rico4tor o acoper, ci strlucirea luminoas a !reas#ntului DuhAEntru ea 4i din
Duhul 0#nt 4i din sn%iuirile ei, Cuvntul Ensu4i 0"a ntrupat 4i 0"a dat pe 0ine pentru #irea
noastr, ca leacul cel mai .un al mntuirii, precum odinioar mana, iar prin ea 0"a dat Cel
ce a dat dulceaa manei;
39


CONCLUZII

0#nta Fecioar Maria #iind mai dinainte hotrt prin s#atul pre4tiutor 4i mai
nainte de veci al lui Dumnezeu spre a #i Maica a Cuvntului, a #ost prenchipuit 4i mai
nainte propovduit de Duhul 0#nt prin di#erite ima%ini 4i cuvinte ale pro#eilor
De aceea, nc de la nceput #ericitul David 4i ceilali prooroci au pro#eit despre ea
numindu"o muntele lui Dumnezeu in care a .inevoit Dumnezeu s locuiasc &!s >(, 1>"1(,,
cetatea lui Dumnezeu cea numit slvit, chivotul s#inirii pentru odihna Domnului &!s 1+1,
5, 4i 0ionul care a plcut lui Dumnezeu 4i pe care 4i l"a ales drept sla4 &!s 1+1, 1+,,
scaunul lui Dumnezeu 4i carul 8ui pe care"l nsoesc mii de puteri n%ere4ti &c# !s >(,15,
ntr"o slav ne%rit, %rdin neatins, izvorul viu al nemuririi &Cnt ),12* ),16,, carte
pecetluit pe care o nva toi n%erii, n care este scris Cuvntul care nu poate #i scris, #r
nceput 4i #r s#r4it, a4ternutul Domnului n -urul cruia stau de paz 4aizeci de vite-i
&Cnt +, (, care sunt cuvintele s#intelor 0ale 0cripturi, s#e4nicul de aur, toia%ul mprtesc
care a n#lorit, vasul de man dumnezeiasc, masa pinii vieii, ta.lele le%ii celei adevrate,
chivotul mpodo.it cu totul de aur &c# 3vr :, 2"), prin harul Duhului 0#nt 4i care cuprinde
pe necuprinsul 0tpn al tuturor #pturilor
40

3a este Emprteasa ce st de"a dreapta 0tpnului &!s )), 11,, rdcina lui 'esei
din care 2o mldi va ie4i 4i o #loare din rdcinile lui va n#lori &'s 11, 1,;, rai nele%tor,
nor de lumin, potir al !inii vieii, u4 a lui Dumnezeu, pe care 3l sin%ur o str.ate 4i
rmne nchis &'z )), 2"+, 4i 3den al celui de"al doilea /dam
Cora.ia lui 9oe a nchipuit"o pe Fecioar #iindc aceasta a scpat smna celei
de"a doua #ericiri, iar Maria a nscut pe Dristos, mntuirea lumii care a necat pcatul 4i a
potolit valurile sale 7u%ul care ardea 4i nu se mistuia a zu%rvit"o pe Maica Domnului,
artndu"i pururi #ecioria /cela4i adevr l"a artat Toia%ul lui /aron care a odrslit, 2mai
+:
Teoclit Dionisiatul, op$ cit$, p :C":1
)C
0# Ma$im Mrturisitorul, (nt !i preamrire" slav !i laud &reasfintei -mprtese., n vol 2Trei Viei
,i/antine ale Maicii Domnului;, traducere din l. %reac de 'oan ' 'c -r, 3d Deisis, 0i.iu 2CC1, p 5(
1>
nainte nchipuind, !reacurat, na4terea cea dumnezeiasc &!entru, c mai presus de #ire
zmisle4ti 4i nestricat rmi 4i dup na4tere, #ecioar s te ari, prunc alptnd pe 0tpnul
tuturor;
41

De asemenea 4i stlpul de #oc dup care israeliii se orientau n pustiul 0inaiului


&9m :, 16"2+,, are o nsemntate sim.olic ce pre#i%ureaz pe maica Domnului, care
povuie4te pe om spre limanul vieii ve4nice nelsndu"l s rtceasc n ne%ura pcatului
De asemenea 9sctoarea de Dumnezeu a #ost prenchipuit mai dinainte de cuptorul cel de
#oc n care erau amestecate roua 4i #lacra, artnd cum #ocul dumnezeirii avea s"4i #ac
loca4 n pntecele ei 2Cuptorul cel rcorit a nchipuit chipul minunii celei mai presus de
#ire? c n"a ars pe tinerii pe care i"a primit, precum nici #ocul Dumnezeirii pntecele
Fecioarei, n care a intratA;
42

0e mai pot identi#ica tipolo%ii ale Fecioarei n muntele de sare al lui Daniil din
care s"a tiat piatr #r mn omeneasc, adic 0"a nscut !iatra cea din capul un%hiului,
Dristos, #r intervenie omeneasc 4i n muntele um.ros vzut de ctre pro#et? 2Muntele cu
um.ra deas, pe tine care mai nainte l"a vzut de demult /vacum, mai nainte a vestit pe
cea care a ncput nuntru ntru cele neum.late ale Templului, cci cu adevrat a odrslit
virtuile 4i acoper mar%inile;
43

2Via .ineroditoare a lui Fsea 4i rodul pe care l d ea* zidul cel ntrit al lui /mos
n care sttea ca un .r.at Fiul lui Dumnezeu* muntele Domnului aprut la s#r4itul lumii
care se ridic deasupra dealurilor, cum citim la Miheia, candela.rul de aur al lui Naharia
deasupra cruia era vasul cu untdelemn cu 4apte candele 4i cele 4apte .rae care pornesc din
cele 4apte candele, 4i, ca s pot spune mai .ine, zice Teoclit Dionisiatul, centru 4i s#r4it 4i
scop al ntre%ii 8e%i 4i a tuturor spuselor 4i tainelor pro#eilor e4ti tu, 9sctoare de
Dumnezeu, 4i nainte de tine Cel din tine ntrupat Dumnezeu Cuvntul;
44

Concluzionnd putem a#irma cu trie c ntre% coninutul pro#etic


vechitestamentar este trans#i%urat 4i transpus n persoana Maicii Domnului, devenind ast#el
e$ponentul s#ineniei pmnte4ti druit de Dumnezeu, dar pe care o transcende prin
na4terea Fiului lui Dumnezeu !re#i%urrile sunt menite s consolideze ideea c ntre spirit
4i materie, ntre Dumnezeire 4i umanitate nu e$ist .ariere de netrecut, ele nu sunt
e$clusive, ci inte%rative Cu toate c distana dintre tip 4i arhetip este asemenea celei dintre
)1
Minei pe 'oiem,rie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustin al 1isericii Frtodo$e 7omne
cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a cincia, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:5+,p 25:
)2
(atavasier, p 2(C
)+
Minei pe 'oiem,rie, p 255
))
Teolict Dionisiatul, op$ cit$, p 1:1
1(
trup 4i um.ra lui sau a celei dintre vis 4i realitate, importana pre#i%urrilor
veterotestamentare ale Fecioarei Maria sunt de"o valoare covr4itoare
BIBLIOGRAFIE
1 Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit su. ndrumarea 4i purtarea de %ri- a !rea
Fericitului !rinte Teoctist, !atriarhul 1isericii Frtodo$e 7omne cu apro.area 0#ntului
0inod, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 2CC2
15
2 (atavasier sau Octoih mic, tiprit cu apro.area 0#ntului 0inod 4i cu
.inecuvntarea !rea Fericitului !rinte Teoctist, !atriarhul 1isericii Frtodo$e 7omne,
3'1M1F7, 1ucure4ti, 1::(
+ Minei pe Martie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustin al
1isericii Frtodo$e 7omne cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a cincia, 3'1M1F7,
1ucure4ti, 1:((
) Minei pe 'oiem,rie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustin al
1isericii Frtodo$e 7omne cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a cincia, 3'1M1F7,
1ucure4ti, 1:5+
6 Minei pe Septem,rie, tiprit n zilele pstoririi !rea Fericitului !atriarh 'ustin al
1isericii Frtodo$e 7omne cu apro.area 0#ntului 0inod, ediia a cincia, 3'1M1F7,
1ucure4ti, 1:5)
> Triodul, tiprit n zilele !rea Fericitului !rinte Teoctist, !atriarhul 1isericii
Frtodo$e 7omne, cu apro.area 0# 0inod, ediia a V'''"a, 3'1M1F7, 1ucure4ti, 1:5>
( Trei Viei ,i/antine ale Maicii Domnului, traducere din l. %reac de 'oan '
'c -r, 3d Deisis, 0i.iu, 2CC1
5 1recB, =ohn, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducere din l. en%lez de
'oana Tmian, 3d !atmos, Clu-"9apoca, 2CC+
: Iniazev, /le$is, Maica Domnului n Biserica Ortodo, traducere din l.
#rancez de 8ucreia Maria Vasilescu, 3d Dumanitas, 1ucure4ti, 1::5
1C 9ea%a, 9icolae, Hristos n Vechiul Testament, ediia a doua, 3d 7ena4terea,
Clu-"9apoca, 2CC)
11 Teolict Dionisiatul, Maica Domnului n teolo%ia !i imno%rafia Sfinilor
&rini, traducere din l. %reac de Cristina 7o%o.ete 4i /drian Marinescu, 3d 1izantin,
1ucure4ti, 2CC2
12 Ksca, 'oan, 0orin, Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor &rini$
0udectorii$ 1ut, 3d Christiana, 1ucure4ti, 2CC6
1+ Corniescu, 3milian, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul
Testament, n rev 2Frtodo$ia;, anul GGG'', nr +, 1:5C
1) 1uzescu, 9icolae, )&ana%ia Theoto*os+ n imnolo%ia mineielor, n rev
2Ortodoia;, anul GGG'', nr +, 1:5C

1: