LOS LIBROS CANNICOS HISTORIA DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS II.

HISTORIA DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO No sabemos con certeza cundo comenzaron los judos a reunir los Libros Sagrados en colecciones. Pero s sabemos con plena seguridad que los judos posean libros que consideraban como sagrados y los rodeaban de gran veneracin. El canon judo de los Libros Sagrados ignoramos cundo fue definitivamente cerrado. Para unos sera en tiempo de Esdras y Nehemas (s. V a.C.); para otros, en la poca de los Macabeos (s. II a.C.). Lo cierto es que los judos tenan en el siglo I de nuestra era una coleccin de libros Sagrados, que consideraban como inspirados por Dios, y contenan la revelacin de la voluntad divina hecha a los hombre. En este sentido tenemos testimonios clarsimos de Josefo Flavio[1], del cuarto libro de Edras[2] y del Talmud[3]. Jesucristo, los apstoles y la Iglesia primitiva recibieron de los judos el canon del Antiguo Testamento. Por consiguiente, parece conveniente estudiar los testimonios histricos que han llegado hasta nosotros acerca dela formacin del canon del Antiguo Testamento. I. El canon del Antiguo Testamento entre los judos. 1. LOS LIBROS PROTOCANNICOS.- Primeramente hablaremos de la formacin del canon de los libros protocannicos del Antiguo Testamento, que eran aceptados por todos los judos. Atenindonos a los testimonios bblicos, parece que la formacin del canon tuvo la siguiente evolucin. Antes del destierro existen muchos lugares en la Sagrada Escritura que demuestran que los hebreos tuvieron especial cuidado en conservar ciertos libros escritos por Moiss, Josu, Samuel y otros grandes hombres del pueblo israeltico. En diversas ocasiones Dios manda a Moiss que ponga por escrito las leyes, tanto civiles como cultuales (cf. Ex 17,14; 34,27; Nm 33,2; Deut 31,9-14). Tambin escribi el libro de la alianza (Ex 24,4; Deut 27,8; cf. Ex 20,22-23,19). La Ley mosaica, dada por el gran legislador al pueblo elegido, fue posteriormente aumentada con n8evas leyes y adaptada a las necesidades del os tiempos. Esta Ley, designada por los hebreos con el nombre de Torah, goz siempre de gran autoridad entre ellos. Josu, el sucesor de Moiss, aadi nuevas leyes y ordenaciones, escribindolas en el libro de la Ley de Dios (Jos 2 4,25). Samuel, profeta, escribi el derecho real en un libro, que deposit ante Yahv (1 Sam 10,25). Ezequas, rey, mand coleccionar las sentencias de Salomn (Prov 25,1). Pero es sobre todo en la poca de Josas, rey (640-608 a.C.), cuando se comienza a hacer recurso a la autoridad de un texto escrito, cuyo carcter de cdigo sagrado parece que haba sido reconocido oficialmente. Antes del reinado de Josas no consta que la Ley mosaica haya gozado de una autoridad cannica universalmente reconocida. Segn el testimonio de la Sagrada Escritura, antes de la reforma de Josas existan muchas prcticas de culto que no eran conformes con las prescripciones del Levtico (cf. 2 Re 23,4-15). Sin embargo, despus que el sumo sacerdote Helcas encontr en el templo de Yahv el libro de la Ley (cf. 2 Re 22-23; 2 Crn 34,35), las cosas cambiaron radicalmente. No se sabe si el libro encontrado ha de ser identificado con el Pentateuco entero, o ms bien con slo el Deuteronomio. Pero el hecho es que, a partir de este momento, el libro de la Ley fue considerado como algo muy sagrado y como la coleccin de las leyes dadas por Dios a Israel. En los libros de los Reyes encontramos ya las primeras citas explcitas de la Ley de Moiss (cf. 1 Re 2,3 = Deut 29,8; 2 Re 14,6 = Deut 24,26). Los profetas Isaas (Is 30,8; 34,16) y Jeremas (Jer 36, 2-4.27-32) escribieron sus profecas. Y la obra del profeta Jeremas est inspirada indudablemente en el espritu de la reforma de Josas. Este mismo profeta tiene citaciones de profetas anteriores (Jer 26,18s; 49,14-16 = Miq 3,12; Abd 1.4), lo cual parece indicar que ya existan colecciones de profecas. Despus del destierro tenemos testimonios escritursticos importantes, de los cuales podemos deducir que casi todos los libros protocannicos estaban ya reunidos en colecciones y eran considerados como cannicos. Los textos bblicos de esta poca nos dan a conocer tres clases de Libros Sagrados: la Ley (Torah), los Profetas (Nebiim) y los Escritos o Hagigrafa (Ketubim). El primer testimonio en este sentido es el del libro de Nehemas (c. 8-9). En l se narra que Esdras, sacerdote y escriba, ley y explic la Ley de Moiss delante del pueblo (444 a.C.). Y, despus de escuchar su lectura, el pueblo prometi con juramento observarla, lo cual parece indicar que reconocan autoridad cannica al Pentateuco. El profeta Daniel afirma que estaba estudiando en los libros el nmero de los setenta aos... que dijo Yahv a Jeremas profeta (Dan 9,2; cf. Jer 25,11; 29,10). Esto demuestra con bastante claridad que en aquel tiempo ya exista una coleccin de Libros Sagrados. El libro del Eclesistico, escrito en hebreo en Palestina hacia el ao 180 a.C. por Jess, hijo de Sirac, y traducido al griego por su nieto hacia el ao 130 a.C., contiene un prlogo aadido por el traductor que es de la mxima importancia para la historia del canon. En l el nieto de Jess ben Sirac habla de su abuelo, el cual se dio mucho a la leccin de la Ley, de los Profetas y de los otros libros patrios (Eclo prlogo; el traductor emplea por tres veces la misma expresin en el prlogo). De aqu podemos deducir que la Biblia ya estaba dividida por aquel entonces en tres grupos. Dos de los cuales, la Ley y los Profetas, es muy posible que ya estuvieran definitivamente completos y cerrados. El tercero, en cambio, designado con un trmino indefinido, los otros libros, parece como insinuar que an estaba en etapa de formacin y que todava no haba alcanzado la meta final. Adems, Jess ben Sirac, en el himno de alabanza a los padres (Eclo c. 44-49), sigue ordinariamente el orden de los escritos bblicos, probando de esta manera que conoca todos los libros que los hebreos colocaban bajo el ttulo de profetas anteriores y posteriores. Por otra parte, de las citas que tiene de otros libros del Antiguo Testamento se puede concluir que conoca casi todos los libros del canon hebreo. De los nicos que parece no hacer referencia alguna son el Cantar de los Cantares, Daniel, Ester, Tobas, Baruc, Sabidura.

En el libro segundo de los Macabeos, escrito en griego hacia el ao 120 a.C., se encuentra una carta de los judos de Jerusaln, escrita poco despus del 164 a.C., dirigida a Aristbulo y a los judos de Egipto (cf. 2 Mac 1,10-2,19). En ella se habla de un ejemplar de la Ley, que el profeta Jeremas habra entregado a los deportados (2 Mac 2,1). Tambin se hace referencia a los escritos sagrados que Nehemas haba reunido en su biblioteca, y a los que Judas Macabeo siguiendo su ejemplo- haba juntado, despus de haber sido desperdigados por la guerra (2 Mac 2,13-15). Los libros que reunieron tanto Nehemas como Judas Macabeo se designan bajo los ttulos generales de libros de los reyes, libros de los profetas, libros de David y las cartas de los reyes sobre las ofrendas (2 Mac 2,13). El libro primero de los Macabeos habla de Daniel y de sus tres amigos: Anans, Azaras y Misael, que por su inocencia y su gran fe fueron librados de la boca de los leones y del horno de fuego (1 Mac 2,59s). Esto nos demuestra que el libro de Daniel ya formaba parte del canon de las Sagradas Escrituras hacia el fin del siglo II (cf. 1 Mac 12,9). Siglo I de nuestra era.- En este tiempo se nos da ya claramente el nmero de los Libros sagrados y su triple divisin: Ley, Profetas y Hagigrafos. Sin embargo, en algunos ambientes judos existan ciertas dudas sobre la canonicidad del Cant, Eclo, Prov, Ez y Est. Para unos deban ser excluidos de la coleccin de los Libros Sagrados y de la leccin pblica de la sinagoga; para otros tenan la misma autoridad que los dems Libros Santos. Esto supone que ya por aquel entonces haban sido recibidos en la canon del Antiguo Testamento. Filn (+38 d.C.), el filsofo judo alejandrino, no trata ex professo del canon del Antiguo Testamento, pero cita el Pentateuco al que atribuye mayor grado de inspiracin-, Jos, Jue, Re, Is, Jer, los Profetas Menores, Salmos, Prov, Job, Esd[4]. El Nuevo Testamento contiene innumerables citas del Antiguo Testamento, aunque no nombra explcitamente los libros. Parece que no se alude a los libros de Rut, Esd-Neh, Est, Ecl, Cant, Abd, Nah y a los deuterocannicos del Antiguo Testamento. Pero es indudable que los autores del Nuevo Testamento admitan y usaban los libros cannicos recibidos por los judos. Josefo Flavio (a. 38-100 d.C.), en su libro Contra Apin (1,7-8), compuesto hacia el ao 97-98 d.C., escribe que los judos no tenan millares de libros en desacuerdo y contradiccin entre s, como suceda entre los griegos, sino slo veintids[5], que eran justamente considerados como divinos y contenan la historia del pasado. Los 22 libros los distribuye de la siguiente manera: cinco de Moiss, trece de los profetas[6] y otros cuatro libros que contenan himnos de alabanza a Dios y preceptos de vida para los hombres[7]. Este texto de Josefo Flavio es de gran importancia, aunque no nos d los nombre de los libros. El cuarto libro de Esdras, escrito hacia el final del siglo I d.C., afirma que el nmero de los libros sagrados es de veinticuatro[8]. El autor de este libro de Esdras nos da una descripcin de tipo legendario sobre la manera como Edras, escriba y sacerdote, logr rehacer los libros sagrados destruidos por Nabucodonosor. Movido por el espritu proftico, estuvo dictando a cuatro escribas, durante cuarente das consecutivos, noventa y cuatro libros. De stos, veinticuatro deban ser ledos por los dignos y los indignos, y los otros setenta haba que entregarlos a los hombres instruidos (4 Esd 14,44s). El nmero de veinticuatro libros corrobora evidentemente la cifra de 22 libros que nos da Josefo Flavio, y que se consigue juntando Rut con Jueces y las Lamentaciones con Jeremas. En consecuencia, la pequea diferencia de veinticuatro y de veintids es slo aparente y depende del clculo que se siga. Siglo II despus de Cristo.- El Talmud[9] babilnico nos da finalmente el canon completo del Antiguo Testamento. Enumera 24 libros segn el orden y da los nombres de los autores. El nmero coincide, pues, con el que nos da el 4 Esd y Josefo Flavio. Lo cual nos indica que en aquel tiempo ya se encontraba cerrado el canon de los judos. Este hecho parece que tuvo lugar, segn la tradicin rabnica, en el snodo de Yamnia (hacia el ao 100 d.C.). Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos doctos se consagraron con gran ahnco a conservar lo que an subsista del pasado, en modo especial las Sagradas Escrituras. A partir del snodo de Yamnia, que fij definitivamente el canon ya admitido desde haca dos siglos, la gran preocupacin de los rabinos fue la conservacin del texto sagrado. Los trabajos de los Masoretas no perseguan ms que este fin. El testimonio del Talmud babilnico est contenido en una Baraita[10] del ensayo titulado Baba Bathra (la ltima puerta). E l texto es posterior al siglo II d.C., pero recoge una tradicin de poca bastante anterior. Dice as: Nuestros doctores nos transmitieron la ens eanza siguiente: El orden de los Profetas es ste: Jos, Jue, Sam, Re, Jer, Ez, Is y los Doce (Profetas Menores)... El orden de los hagigrafos es el que sigue: Rut, Sal, Job, Prov, Ecl, Cant, Lam, Dan, Est, Esd y Crn. Y quin fue el que los escribi? Moiss escribi su libro y la seccin de Balaam[11] y Job. Josu escribi su libro y los ocho ltimos versculos de la Ley[12]. Samuel escribi su libro, el de los Jueces y Rut. David escribi su libro por medio de los diez ancianos: Adn, Melquisedec, Abrahn, Moiss, Hemn, Jedutun, Asaf y los tres hijos de Cor. Jeremas escribi su libro, el libro de los Reyes y las Lamentaciones. Ezequas y sus asociados escribieron los libros de Isaas, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiasts. Los miembros de la Gran Sinagoga escribieron Ezequiel, los Doce (Profetas Menores), Daniel y Ester. Esdras escribi su libro y las genealogas de las Crnicas hasta su poca, y Nehemas las complet[13]. En este catlogo no se dice nada de los siete libros deuterocannicos: Tobas, Judit, Baruc, Eclo, 1 y 2 Macabeos y Sabidura. De lo dicho podemos concluir que el canon judo fue formado sucesivamente. Que contena los libros protocannicos, siguiendo el canon palestinense. Sin embargo, es muy posible que los libros deuterocannicos no estuvieran absolutamente excluidos del canon judo palestinense, pues, como veremos despus, algunos deuterocannicos eran usados por los judos de Palestina. El canon, fijado definitivamente en el snodo de Yamnia, deba de estar ya terminado muy probablemente en el siglo II a.C., como nos lo demuestra la versin del os Setenta, empezada en el siglo III y terminada a fines del siglo II a.C.

2. FUE ESDRAS EL AUTOR DEL CANON JUDO?.- Son bastantes los autores antiguos que atribuyen el canon de 24 libros del Antiguo Testamento a Esdras[14]. Por eso se le suele llamar canon esdrino. Esta opinin fue de nuevo resucitada en el siglo XVI por el judos Elas Levita (+1549), el cual afirm que Esdras haba sido ayudado en su labor por los miembros de la Gran Sinagoga[15]. A Elas Levita siguieron muchos protestantes y catlicos, de tal forma que se convirti en la opinin comn hasta nuestros das. Hoy, sin embargo, ha sido abandonada por todos los autores. Para los protestantes, Esdras habra cerrado de modo definitivo el canon, de tal manera que en lo futuro no se permiti aadir ms libros; para los catlicos, en cambio, la compilacin cannica de Esdras no haba sido definitiva. Por eso, los judos alejandrinos pudieron aadir ms tarde los libros deuterocannicos. Varios eran los argumentos en que se apoyaba esta opinin. En primer lugar, el celo de Esdras por la Ley[16]. El 2 Mac 2,13 afirma que Nehemas hizo una biblioteca para recoger los Libros Sagrados. Josefo Flavio[17] atribuye la formacin del canon al tiempo de Artajerjes I Longmano (a. 465-425 a.C.), es decir, al perodo en que tuvo lugar la actividad religiosa de Esdras y Nehemas. Y el relato del 4 Esd 14,18-47 demuestra que era creencia comn entre los judos que el canon haba sido determinado por Esdras. Sin embargo, las dificultades que se opone a esta teora son muy fuertes. Si Esdras fue el que cerr el canon de los libros protocannicos, no se explicaran las dudas que surgieron ms tarde a propsito de ciertos libros protocannicos. Adems, los libros de las Crnicas y de Esdras no fueron escritos hasta el tiempo de los griegos, es decir, bastante despus de la muerte de Esdras; y, sin embargo, son enumerados entre los Libros Sagrados del canon esdrino. Por otra parte, cmo nos explicaramos la introduccin posterior de los libros deuterocannicos en le canon de los judos alejandrinos? En cuanto a los testimonios de 2 Mac 2,13-14, de Josefo Flavio, del 4 Esdras y del Talmud, tan slo demuestran que en tiempo de fueron coleccionados los libros protocannicos y desde entonces se los trat con gran veneracin. La afirmacin de un grupo de Padres que atribuyen a Esdras la formacin del canon del Antiguo Testamento no tiene valor probativo, ya que se apoya en la leyenda del 4 Esd, a la que aluden frecuentemente. Los judos palestinenses admitan, en tiempo de Cristo, todos los libros protocannicos como sagrados. Esto parece estar fuera de toda duda. Existen incluso algunos indicios que parecen indicar que los mismo judos palestinenses conocan y usaban algunos de los libros deuterocannicos. En Qumrn se han encontrado algunos fragmentos de tres libros deuterocannicos: del Eclesistico (gruta 2), de Tobas (gruta 4) y de Baruc (gruta 7)[18]. Los judos alejandrino, en cambio, consideraban como cannicos no solamente los libros protocannicos, sino tambin los deuterocannicos, tal como se encontraban en la versin de los Setenta. De aqu ha nacido la divisin del canon en palestinense y alejandrino, como veremos a continuacin. 3. LOS LIBROS DEUTEROCANNICOS.- La versin griega de los Setenta, ejecutada en Egipto entre el 300-130 a.C., contena, adems de los libros protocannicos, recibidos por todos los judos, otros siete libros llamados deuterocannicos: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, 1 y 2 Macabeos, Sabidura y fragmentos de Ester (10,4-16,24) y Daniel (3,24-90; 13; 14). La Iglesia cristiana, ya desde los tiempos apostlicos, recibi, entre los Libros Sagrados, los deuterocannicos, sin hacer distincin alguna entre libros protocannicos y deuterocannicos. De este modo, el canon de los judos alejandrino se convirti en el canon de la Iglesia catlica. Pero podemos preguntarnos, qu autoridad tenan los libros deuterocannicos entre los judos palestinenses y helenistas? Eran recibidos tambin como sagrados por los judos de Palestina? Opiniones: a) Segn la sentencia de varios autores, el canon judo habra sido nico para todos los judos. Y sera el canon breve, que no abarcara los libros deuterocannicos. Este modo de pensar es muy comn entre los protestantes, y tambin es seguido por algunos catlicos. Pero stos suponen que no es necesario que la Iglesia haya recibido el canon de los judos. Basta que lo haya recibido de los apstoles y stos de Cristo, el cual habra dado instrucciones particulares a sus discpulos respecto de la inspiracin de los deuterocannicos. Propuesta de esta forma la hiptesis, es totalmente ortodoxa; pero no parece apoyarse en los datos histricos, como veremos despus. b) Para otros autores, el canon del Antiguo Testamento habra sido nico tanto para los judos palestinenses como para los alejandrinos. Ente canon nico contendra todos los libros protocannicos y deuterocannicos. Solamente en tiempo posterior (s. I-II d.C.), los fariseos habran rechazado los deuterocannicos por motivos particulares. Los judos helenistas, por el contrario, los habran conservado. c) Una tercera opinin, que nos parece la ms probable, sostiene que entre los judos existi un doble canon. El canon breve de los judos de Palestina, que no contena los libros deuterocannicos, y el canon amplio de los judos alejandrinos, que comprenda los libros deuterocannicos. Esta divergencia entre los judos palestinenses y alejandrinos se explica fcilmente si tenemos en cuenta el ambiente en que cada grupo viva. Los judos alejandrinos tenan un concepto ms amplio de la inspiracin bblica que los palestinenses. Estaban convencidos que posean la sabidura divina, y sta, derramndose a travs de las edades en las almas santas, puede suscitar dondequiera y cuandoquiera amigos de Dios y profetas[19]. Por otra parte, esta divergencia era provocada en cierto sentido por la gran estima y reverencia que algunos grupos de judos palestinenses tenan por ciertos libros deuterocannicos[20].

Es indudable que la versin griega alejandrina, llamada de los Setenta, contena los deuterocannicos. El lugar que ocupan en los Setenta no es al final, como si fueran un apndice o de un gnero inferior, sino que estn mezclados con los libros protocannicos. Lo cual parece ser un indicio claro de que se les reconoca la misma autoridad y dignidad y se les atribua el mismo valor[21]. Hay, adems, testimonios que nos demuestran que la mayor parte de los deuterocannicos del Antiguo Testamento eran ledos y venerados por los judos palestinenses y de la dispora. El Eclesistico fue escrito en hebreo y conservado durante mucho tiempo en esta lengua[22]. Es alabado por el Talmud con frecuencia[23] y citado muchas veces por los rabinos hasta el siglo X d.C. En algunos lugares incluso se le cita como escritura cannica[24]. De donde parece deducirse que en la antigedad el Eclesistico fue tenido como cannico, al menos por ciertos crculos de judos. Tobas y Judit eran muy ledos por los judos, como se ve por los Midrashim, en donde se les comenta[25]. En tiempo de San Jernimo, todava se usaba el texto arameo o el hebreo[26]. Baruc era ledo pblicamente por los judos, aun en el siglo IV, en el da de la Expiacin, segn el testimonio de las Constitutiones apostolicae[27]. Adems, la versin griega de Bar fue hecha por el mismo autor que hizo la de Jer 29-41. En consecuencia, Bar paree que ya estaba unido a Jer cuando hicieron la versin griega de este ltimo. El 1 de los Macabeos, segn el testimonio del Talmud babilnico[28], era ledo entero en la fiesta de las Encenias o de la dedicacin del templo (Hanukkah)[29]. Tambin es citado por Josefo Flavio[30], y en tiempo de Orgenes[31] y de San Jernimo se conservaba an el texto hebreo del 1 Mac[32]. El 2 de los Macabeos fue escrito originariamente en lengua griega, por cuyo motivo es menos citado por los escritores judo-palestinenses. El libro de la Sabidura, cuya lengua original tambin fue el griego, es citado varias veces en el Nuevo Testamento[33], lo cual supone que era conocido de los judos. San Epifanio nos informa que los judos de su tiempo (s. IV) disputaban acerca del libro de la Sabidura[34]. Lo que parece indicar que algunos admitan su canonicidad, como se deduce de las palabras de San Eustacio de Antioqua[35]. Las partes deuterocannicas de Ester (10,4-16,24) pertenecen probablemente al texto original. Esto parece confirmado por el hecho de que en los Setenta los fragmentos deuterocannicos no estn formando un apndice a la parte protocannica, como en la Vulgata, sino mezclados con ella. Son usados por Josefo Flavio. Los fragmentos deuterocannicos de Daniel (3,24-90; 13; 14), escritos en lengua hebrea o aramea, tambin debieron de formar parte del texto original. Es de suma importancia el que estas partes deuterocannicas se encuentren en la versin de Teodocin (finales del s. II d.C.), hecha directamente del he reo. San Jernimo tom estos fragmentos deuterocannicos de Daniel de la versin de Teodocin y los incorpor a su versin latina hecha sobre el original hebreo. Es tambin probable que la historia de Susana[36] se encontrara en la versin de Smaco. De lo dicho podemos concluir que muchos de los deuterocannicos del Antiguo Testamento gozaban de gran autoridad entre los judos palestinenses. Esto no quiere decir, sin embargo, que los considerasen como cannicos. Lo ms verosmil parece ser que los libros deuterocannicos fueron recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras por los judos helenistas, independientemente de los judos palestinenses. Ms tarde la Iglesia, guiada por la autoridad de Jesucristo y de los apstoles, aprob este canon y lo hizo suyo, como veremos en su lugar. De este modo, el canon ms amplio de los judos alejandrinos se vino a convertir en patrimonio de la Iglesia de Cristo. La Iglesia en su eleccin no se dej guiar por el espritu particularista de los fariseos, sino por el espritu universalista de Jesucristo y de los apstoles. [1] Contra Apion 1,8. [2] 4 Esdr 14,37-48. [3] Talmud de Babilonia (Baba bathra 14b-15a). [4] Cf. H. E. Ryle, Philo and Holy Scripture (Londres 1895). [5] El nmero 22 corresponde a las letras del alefato hebraico. Esta misma cifra de 22 libros es corroborada por Melitn de Sardes (Eusebio, Histo Eccl 4,26), Orgenes (Expos. in Ps. I), San Atanasio (Epist. Fest. 39), San Cirilo de Jerusaln (Catech. 4,33,35I, San Gregorio Nacianceno (Carm. 1,12), Rufino (In symb. 37), San Jernimo (Prol. gal.), San Epifanio (Mens. et pond. 4s.22.)San Isidoro de Sevilla (Etim.. 16,10). [6] Los 13 libros de los profetas son: Jos, Jue-Rut, Samuel, Re, Crn, Esdras-Nehemas, los 12 profetas menores, Is, Jer-Lam, Ez, Dan, Job, Est. [7] Esos otros cuatro libros deben de ser: Salmos, Prov, Cant, Ecl. Cf. W. Fell, Der Bibelkanon des Josephus: BZ (1909) 1-16. 113-122. 235-244) [8] El nmero 24 proviene probablemente del alfabeto griego. Esta enumeracin rene de dos en dos los libros de Sam, los dos de los Re, los dos de las Crnicas y los de Esd y Neh; los 12 profetas menores forman tambin una sola unidad. [9] Talmud significa enseanza, doctrina, porque recoge la enseanza de los rabino. Consta el Talmud de dos partes: la Mish na y la Guemara. La Mishna fue compilada a finales del siglo II d.C., en Tiberades, por el rabino Jud han-Nasi, en la que se mencionan cerca de 150 rabinos, que ordinariamente se llaman Tannatas. La Guemara es como el complemento del Talmud por los rabinos posteriores, llamados Amoraim, que expusieron la Mishna en Palestina desde el ao 219 al 359, y en Babilonia desde el 219 al 500 d.C. Por eso, la primera es conocida como la revisin palestinense, y la segunda como revisin babilnica. [10] Baraita = externo, indica el material que ha sido transmitido por los rabinos, pero que no ha sido in corporado a la Mishna.

[11] Nm 23-24. [12] Se refiere a Deut 34,5-12: muerte de Moiss. [13] Baba Bathra 14b-15a. Cf. H. Strack P. Billerbeck, Kommentar zum N.T. aus Talmud und Midrasch IV p. 424s. [14] As San Ireneo, Clemente de Alejandrino, Orgenes, Tertuliano, San Juan Crisstomo. [15] Ch. D. Ginsburg, The Massoreth hammasoreth (Londres 1867) p. 111. [16] Esd 7,6.11; Neh 8-10. [17] Contra Apin 1,8. [18] Cf. J. T. Milik, Dieci anni di scoperte nel deserto di Giuda (Turn 1957) p. 23. [19] Cf. Sab 7,27. [20] Por los documentos de Qumrn sabemos que stos lean y usaban algunos de los deuterocannicos. Cf. J. T. Milik, Dieci anni di scoperte nel deserto de Giuda (Turn 1957) p. 23. [21] Este es el orden que tienen en el cdice Vaticano (B): Gn, Ex, Lev, Num, Deut, Los, Jue, Rut, 1-2 Sam, 1-2 Re, 1-2 Crn, Esd-Neh, Sal, Prov, Ecl, Cant, Job, Sap, Eclo, Est, Jdt, Tob, Os, Am, Miq, Jl, Abd, Jon, Nah, Hab, Sof, Ag, Zac, Mal, Is, Jer, Bar, Lam, Carta de Jer (=Bar 6), Dan. Faltan 1-2 Mac, pero se encuentran en el Sinatico y en el Alejandrino. El B reproduce el orden de manuscritos antiguos griegos. [22] En la Geniza de una Antigua sinagoga de El Cairo se ha encontrado una gran parte del texto hebreo del Eclo, entre los aos 1896-1900. [23] Cf. Chagiga 2,1; Sanhedrin 10b. Ver S. Schechter, The Quotations from Ecclesiasticus in Rabbinic Literature, Jewish Quarterly Review (1891) 687-706. [24] Talmud babilnico, Erubin 65a; ibid. baba kama 92b. [25] Los Midrashim son una exposicin libre y a veces arbitraria del texto bblico. [26] Praef. In Tob. [27] Const. Apost. 5,20. [28] Yoma 29a. [29] Hanukkah significa consagracin. Ver 1 Mac 4. [30] Contra Apin 1,1. [31] En Eusebio, Hist. Ecl. 6,25. [32] San Jernimo, Prol. gal. [33] Sab 2,13.18 = Mt 27,43; Sab 3,8 = 1 Cor 6,2; Sab 4,10 = Heb 11,5; Sab 5,18-21 = Ef 6,14.16s; Sab 6,4.8 = Rom 2,11; 13,1; Sab 12,24-15.19 = Rom 1,19-32. [34] San Epifanio, Haer. 8,6. [35] C. Orig. 18. [36] Dan 13.