Sunteți pe pagina 1din 9

HRISTOLOGIA PNEVMATIC LA SF.

PAVEL
Interesul pentru pnevmatologie este semnul distinctiv al timpurilor noastre. Am constatat c pentru teologia catolic actual este clar c fr lucrarea Sf. Duh nu se explic viaa lui Iisus i cu att mai puin cea a Bisericii i a cretinului !

Introducere

"n ela#orarea consideraiilor pe marginea temei su# care se desfoar acest an al $ugciunii pentru unitatea cretinilor% vom pleca de la principiul patristic potrivit cruia unde este o &ersoan a 'reimii% acolo sunt i celelalte. (apitolele de teologie cretin sunt strns legate )ntre ele i converg spre )nvtura care st la #a*a oricrei doctrine% respectiv triadologia. "n opinia teologului german +,rgen -oltmann% )n inima teologiei st Sf. 'reime% fr de care nu se poate face o de*#atere teologic. Sf. Apostol &avel )i ela#orea* teologia sa pe structur trinitar% dar insistena cu care vor#ete despre hristologie i pnevmatologie ca mi.loace de acces la viaa 'reimii I/au fcut pe unii teologi ca $o0an 1illiams s suspecte*e pe Sf. &avel de #initarism . 2 &reocuparea Sf. &avel este s arate eficiena mntuirii lui 3ristos% pe care )l predic )ntotdeauna ca Dumne*eu venic pentru fiecare om )n parte. 4iind vor#a despre un proces de cunoatere i iluminare% ea se reali*ea* prin Duhul Sfnt% pe care apostolul )l tratea* ca &ersoan distinct )n Sf. 'reime% )n strns legtur cu &ersoana lui 3ristos. Dac repre*entrile anterioare ale Duhului ddeau o imagine vag despre personalismul 5ui% fiind repre*entat ca ap% adiere% foc% untdelemn sau porum#el% Sf. &avel )i atri#uie Duhului caliti personale fr echivoc% )n strns unitate de esen i scop cu 3ristos. Duhul cunoate 6I (or. 2% 7/!89% revelea*% tie% caut% aa )nct omul care are descoperirea Duhului are gndul lui 3istos 6I (or. 2%!:9. Adevrata trire a lui 3ristos (el )nviat se face numai )n experiena Duhului . Aceast a#ordare are o consecin po*itiv )ntruct exercit un control asupra tendinei de a#soluti*are neadecvat a lui Iisus 3ristos de care vor#ete +ac;ues &ohier%< care a fcut pe unii teologi s acu*e anumite perioade ale de*voltrilor teologice de hristomonism % o form radical a hristocentrismului prin care se afirm c teologia a acordat prea mare )nsemntate hristologiei% )n defavoarea pnevmatologiei% pe care o su#ordonea*.= $iscul este de a se crea imaginea
1 2

5uis 4. 5adaria% Il Dio vivo e vero% &iemme% $oma% !>><% pp. <:7/<:?.

$o0an 1illiams% @n (hristian 'heologA% BlacB0ell &u#lishing% @xford% 2888% p. !!! .u. i Cordon D. 4ee% &aul and the 'rinitAD 'he Experience of (hrist and the Spirit for &aulFs Gndersanding of Cod% )n vol. 'he 'rinitA% second ed.% @xford GniversitA &ress% @xford% 288=% p. H7. 3 Cod I in 4ragments% 5ondon% !>?H% p. H> 4 &entru informaii #i#liografice% a se vedea Emmanuel (lapsis% @rthodoxA in (onversation% 1(( &u#lications% Ceneva% 2888% p. H7 .u.
1

dependenei necesare a unei &ersoane divine de o alta% dac se face confu*ie cu privire la ontologia fiecreia. 'emelia Bisericii este% fr )ndoial% 3ristos. De aceea% Sf. Crigorie de JAssa afirmD Dac cineva privete Biserica% )l privete cu adevrat pe 3ristos H% dar Biserica devine organism sacramental mntuitor numai dup trimiterea la (inci*ecime a Sf. Duh. -isterul mntuirii% spune EvdoBimov% este hristologic% dar nu panhristic KLM. Dac 3ristos recapitulea* i integrea* firea uman )n unitatea 'rupului Su% Duhul Sfnt se raportea* la persoane i le face s se deschid )n plenitudinea harismatic a darurilor% )ntr/un mod personal .: Acelai lucru )l afirm Sf. Atanasie cel -are 6sec. IN9 care vede lucrarea celor dou persoane indisolu#ile legate una de altaD 5ogosul a asumat trupul pentru ca noi s putem do#ndi pe Duhul Sfnt. Dumne*eu S/a fcut purttor de trup 6sarcofor9 pentru ca omul s poat deveni purttor de Duh 6pnevmatofor9 .7 &nevmatologia cretin caut% aadar% s salve*e unitatea i universalitatea istoriei mntuirii prin aceea c propune contemplarea Duhului ca unit cu 3ristos% pre*eni ca o singur realitate salvatoare )n Biseric i )n fiecare cretin. De aceea% am considerat necesar s facem cteva preci*ri cu privire la contri#uia Duhului la acceptarea lui 3ristos ca singura temelie . Duhul Sf nt ! "u#$ectul co%un$un$$ &ntre Hr$"to" '$ o(%en$ Grmnd Sfntului Ioan Evanghelistul% Sf. &avel vor#ete cu destul uurin despre cea de/a treia &ersoan a Sfintei 'reimi% dei )ntmpin unele piedici specifice culturii vremii sale. Din Nechiul 'estament se motenise o anumit concepie impersonalist cu privire la existena Duhului. "n textele vechi el aprea mai degra# ca o energie sau o emanaie a lui Dumne*eu% un fel de executiv al lui Dumne*eu. &rin noua concepie Sf. &avel se expune unei confu*ii )ntre 3ristos )nviat i Duhul pe care pare s/i trate*e ca una i aceeai realitate. 'otui% din textul capitolului < al Epistolei I ctre (orinteni% dar i din alte texte% se poate deduce c nu exist nici o suprapunere de roluri% ci o complementaritate dinamicD pe temelia care este 3ristos% *idete Duhul Sfnt ca entitate personal% pre*en a lui Dumne*eu )n mi.locul poporului% garantul lui 3ristos )nviat. &entru Sf. Irineu de 5Aon% Duhul este comunicarea lui 3ristos De pild% )n capitolul 2% versetele !8/!2 din aceeai epistol% Sf. &avel face o paralel )ntre duhul omului i Duhul lui Dumne*eu% artnd c )nelegerea po*itiv a sensului
Apud &aul EvdoBimov% Sf. Duh )n tradiia ortodox% traducere i note de &r. &rof. Nasile $duc% Anastasia% Bucureti% 288=% p. !28. 6 EvdoBimov% 288=% p. !2!/!22. 7 EvdoBimov% 288=% p. !2H.
5

crucii i a rstignirii nu corespunde )nelepciunii lumii% ci universului interior al omului. Duhul )l arat pe om a fi persoan pentru c prin el cunoate i poate ptrunde )n )nelegerea altuia. Dar% ontologic vor#ind% dac duhul omului este )n el % despre Duhul Sfnt afirm c este de la Dumne*eu % adic exterior acestuia i totui sondnd lucrurile de neptruns ale lui Dumne*eu. Joi am primit Duhul cel de la Dumne*eu% ca s cunoatem cele druite nou de Dumne*eu 6v. !29% se spune mai departe% )n care Duhul revelea* personal )nelepciunea lui Dumne*eu ascuns 62%79 pe care dac oamenii ar fi cunoscut/o dinainte nu ar mai fi rstignit pe Domnul. Aciunea Duhului ni/l arat deodat personal i distinct de Dumne*eu% rmnnd intim 'atlui prin aceea c cercetea* chiar i adncurile lui Dumne*eu 6v. !89. Ner#ele cunoate % cercetea* % descoper % )nva dovedesc structura personal i raional a Duhului. "ntr/un alt text% la $omani% ?%2:/27 situaia este inversatD Dumne*eu cunoate dorina Duhului. "ncepnd cu versetul !:% lucrarea Sa ni/5 arat ca persoan care mrturisete )mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumne*eu . El continu )n a asigura pe asculttori c )n toat frmntarea uman% )n sl#iciune i greutile vieii% fiii lui Dumne*eu sunt asistai de ctre Duhul. El este mi.locitorul care tie att cele dinuntrul duhului omului i cele ale lui Dumne*eu% astfel )nct lucrarea 5ui s fie eficient. De aceea mi.locirea pe care El o face la Dumne*eu pentru sfini cu suspine negrite 6v. 2:9 )l arat pe de o parte personal% iar pe de alt parte distinct de Dumne*eu cruia se roag dup Dumne*eu 6v. 279% adic tiind cele ale lui Dumne*eu. (eva mai .os% rolul de mi.locitor este atri#uit i lui 3ristos% care a murit i mai ales (el ce a )nviat% care i este de/a dreapta lui Dumne*eu% care mi.locete pentru voiO 6v. <=9. Dar dac Duhul mi.locete din voi 6v. >9% 3ristos mi.locete de la dreapta lui Dumne*eu 'atl 6v. !H9. 5ocaia pe care o face Sf. &avel )ntre Duhul din interiorul omului i 3ristos de la dreapta lui Dumne*eu )nltur orice du#iu cu privire la identificarea lui 3ristos )nviat cu darul Duhului Sfnt. 5ucrarea Duhului )n lume este de unificare. El nu are rolul de a completa ceea ce nu a terminat 3ristos% ci de a desvri ceea ce a lsat El. Duhul comuniunii% spune +ohn @FDonnel% este legat de 3ristos. Duhul are )ntotdeauna o form hristologic .? Hr$"to" '$ Duhul Sf nt ! &n)ele*c$une( lu$ Du%ne+eu Domnul Iisus 3ristos este numit logosul % prin care Dumne*eu creea* lumea. &rin logos se aduc la fiin toate% prin logos se face cunoscut voia lui Dumne*eu poporului ales. 5ogosul apare ca imagine a )nelepciunii divine )ntrupate. "n modul )n care 3ristos se adresea* mulimii recunoatem accente ale )nelepciunii Nechiului 'estament% )n care accentul se pune% deodat% pe cunoaterea cii )nelepte dar i altruismul personal al (elui ce cheamD Nenii la -ine toi cei ostenii i )mpovrai% i Eu v voi odihni pe voi. 5uai .ugul -eu asupra voastr i )nvai/v de la -ine c
8

+ohn @FDonnell% Il mistero della 'rinitP% Editrice &ontificia GniversitP Cregoriana% $oma% !>?>% p. ?H.

sunt #lnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. (ci .ugul -eu este #un i povara -ea este uoar 6-atei !!% 2?/<89. (oninutul )nvturii Domnului 3ristos este dumne*eiesc% dei redat )n form uman. Joutatea pe care o aduce este dat )n faptul c El devine forma articulat a )nelepciunii lui Dumne*eu. "n capitolul !! al Evangheliei dup 5uca% Domnul afirm c este mai mult dect Solomon 65uca !!%<!9% expresia superioar a )nelepciunii vechitestamentare. "nelepciunea despre care vor#ete 3ristos se regsete )n multe locuri din Nechiul 'estament% pe care le cunoate i le citea*% dar pe care le plinete % fcnd din ea temelia )nelepciunii Bisericii Sale% creia )n druiete i cuvintele vieii venice. De aceea )nvtura despre )ndumne*eire din tradiia ortodox nu are numai conotaia iluminrii interioare a credinciosului% ci i accesul la realiti care in de )nelepciunea dumne*eiasc% inaccesi#ile pe cale discursiv.
Semnificaia )nelepciunii )n viaa lui 3ristos are la #a* convingerea c El este trimisul care d sens sfatului Sfintei 'reimi care% )n )nelepciunea ei% hotrte mntuirea omului. "nelepciunea este% dealtfel% deodat imanent i transcendent% motiv pentru care )nvtura Bisericii% )nc de la )nceput% a definit intervenia lui Dumne*eu )n lume ca )nelepciune. "n contextul filosofiei primelor secole% imaginea lui 3ristos care vor#ete i lucrea* ca repre*entant al )nelepciunii divine d natere formulrilor hristologice. (el mai explicit )n aceast privin este Evanghelistul Ioan% cruia Sf. &avel )i este dator )n multe privine. Joutatea pe care o aduce Sf. &avel este c leag )nelepciunea 5ogosului de cea a Duhului. &reocuparea lui% dealtfel% este de a arta destinatarilor epistolelor cum lucrarea lui 3ristos devine actual )n fiecare persoan uman. Soluia este c .ertfa -ntuitorului se poate )mpropria de fiecare credincios prin intermediul Duhului. 5a )nceputul Epistolei I ctre (orinteni vor#ete despre 3ristos ca )nelepciunea lui Dumne*euD N propovduim pe 3ristos% puterea lui Dumne*eu i )nelepciunea lui Dumne*eu 6I (or. !%2=9% pentru ca )n capitolul urmtor s arate Iar cuvntul meu i propovduirea mea nu veneau din cuvinte de )nduplecare ale )nelepciunii omeneti% ci )n adeverirea Duhului i a puterii KLM )n cuvinte )nvate de la Duhul Sfnt% lmurind lucruri duhovniceti la oameni duhovniceti I (or. 2% = i !<9. "ntruct 4iul i Duhul )i au originea Dumne*eu% el a aplicat atri#utul )nelepciunii i Duhului Sfnt. Duhul care locuiete )n voi 6I (or. <% !:9% dup ce este pus temelia care este 3ristos% ceea ce ne face s credem c )n 3ristos se regsete )nelepciunea% prin lucrarea pentru care El a devenit trup% ca s dea o alt dimensiune naturii umane care nu 5/a )nelesD 5a ai si a venit% iar ai si nu l/au primit . @dat% cu rscumprarea omenirii% El aduce acesteia i un alt mod de a )nelege realitile dumne*eieti% dup un alt tip de )nelepciune. Sf. &avel atrage atenia c sunt dou tipuri de )nelepciuneD cea lumeasc% diferit i contrar lui Dumne*euD (ci )nelepciunea lumii acesteia este ne#unie )naintea lui Dumne*eu% cci scris esteD QEl prinde pe cei )nelepi )n viclenia lorF 6I (or. <%!>9 i cea dumne*eiasc. "nelepciunea lumii a crucificat )nelepciunea lui Dumne*eu. Apostolul le vor#ete

direct corintenilor% artnd c 3ristos cel rstignit este puterea lui Dumne*eu i )nelepciunea lui Dumne*eu. &entru c fapta lui Dumne*eu socotit de ctre oameni ne#unie% este mai )neleapt dect )nelepciunea lor i ceea ce pare ca sl#iciune a lui Dumne*eu% mai puternic dect tria oamenilor 6I. (or. !% 2=/2H9. &rin smerenia )ntruprii i rstignirii el )nvinge rul lumii i se aea* la temelia ei% fcnd din )nelepciunea lui Dumne*eu provocarea pentru )nelepciunea lumii. "nelepciunea lui Dumne*eu contra*ice standardele lumii i este tratat de Sf. &avel ca element de comuniune )n Sf. 'reime% model dup care tre#uie s se modele*e )nelepciunea omeneasc. Astfel% pentru Sf. &avel cei ce cred sunt )n 3ristos i )n Duhul 6I (or. !%2R II (or. H%2!9% ei au pacea i #ucuria de la 3ristos prin Duhul 64ilip. <%!R $om. !=%!79 )n omul credincios fcndu/i sla 3ristos i Duhul deopotriv. 5ucrarea Duhului face pe om s cread )n 3ristos Dumne*eu% iar prin credin s fac personale efectele lucrrii 5ui pe pmnt% cea mai )nsemnat fiind )nvierea trupurilor i viaa venicD Iar dac cineva nu are Duhul lui 3ristos% acela nu este al 5ui. Iar dac 3ristos este )n voi% trupul vostru este mort pentru pcatR iar Duhul% via pentru dreptate. Iar dac duhul celui ce a )nviat pe 3ristos din mori locuiete la voi% cel ce a )nviat pe 3ristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare% prin Duhul Su care locuiete )n voi 6$om. ?% >/!!9. ,n-$ere( lu$ Hr$"to" *r$n Duhul Sf nt "ntruparea lui Iisus 3ristos nu apare )n revelaie ca o noutate )n fiina lui Dumne*eu% nici nu schim# cu ceva identitatea 4iului. El este ontologic S5ogosul i S4iul care face compati#il voina lui Dumne*eu cu voina oamenilor. Dac am considera hristologia doar )n dimensiunea ei ontologic% ar deveni a#stract% individualist% particular i aistoric. "n definiia pe care Sinodul al IN/lea ecumenic de la (alcedon a dat/o &ersoanei Domnului 3ristos se presupune pre*ena Duhului )n modul 5ui istoric de existen. De aceea% fa de secta e#ioniilor care considerau c Duhul s/a co#ort peste Iisus numai la #ote*% teologia cretin afirm cola#orarea perihoretic permanent% nu numai )n fiin% ci i )n lucrare. Duhul nu completea* )n nici un fel integritatea uman a 4iului% ci o determin i o )ntrete prin co/participare la )nviere. "n 5iturghia ortodox momentul pregtitor ieirii cu (institele Daruri afirm unitatea fiinei lui 3ristos omnipre*ent chiar i )n moarteD S"n mormnt cu trupul% )n iad cu sufletul% )n rai cu tlharul i pe scaun )mpreun cu 'atl i cu Duhul ai fost 3ristoase% toate umplndu/le% (el ce eti necuprins . "nvierea pentru comunitatea corintenilor avea la )nceput sensul speranei. "nvtura despre nemurirea sufletului i cu att mai puin a trupului nu exista. (a s/i determine s )neleag sensul )nvierii ca re)nnoire a omului care )l cunoate pe 3ristos% a tre#uit s vor#easc mai )nti despre oroarea pcatului. Antidotul pcatului i garantul )nvierii este 3ristos care a murit pentru pcatele noastre 6I (or. !H%</=9%

potrivit Scripturilor. Ju a fost un accident istoric i% de aceea% nici ceea ce pregtise oamenilor nu avea caracterul ha*ardului. Nor#ind despre )nvierea lui 3ristos% &avel caut s dea )ncrederea noilor cretini despre faptul c puterea lui Dumne*eu nu are limite i c% )nelegnd )n mod adecvat moartea i )nvierea lui 3ristos se d un sens speranei% iar creaia )ntreag este re)nnoit. &e #a*a acestei )nnoiri% el )i cheam s se adune )n ecclesia pentru cinstirea morii i )nvierii Domnului prin (ina Domnului. Dac prin moarte 4iul devenea pasiv% )nvierea 5ui prin Duhul dinami*ea* .ertfa i o extinde dincolo de limitele umane. "n opinia lui 5adaria% )n relaia dintre unicitatea i universalitatea operei mntuitoare a lui Iisus 3ristos% Sf. Duh% Duhul lui 3ristos% exercit funcia Sa mntuitoare dincolo de limitele vi*i#ile ale Bisericii% legnd oamenii de misterul pascal al lui 3ristos .> "nvierea )n varianta propus d Sf. &avel este )nvtur a comuniunii% care st la #a*a ecclesiei% a adunrii poporului lui Dumne*eu i o#iect al credinei% al unitii contrariilorD Dei a fost rstignit din sl#iciune% din puterea lui Dumne*eu el este viu. Ti noi suntem sla#i )ntru El% dar vom fi )mpreun cu El. (ercetai/v pe voi dac suntei )n credinR )ncercai/v pe voi )niv. Sau nu v cunoatei voi singuri #ine c 3ristos Iisus este )ntru voiU 6II (or. =/H9. &rin )nviere% umanitatea lui 3ristos se su#stituie umanitii fiecrui credincios prin mi.locirea personal a Duhului. Dup mrturia apostolului neamurilor% De acum nu mai triesc eu% ci 3ristos triete )n mineO 6Cal. 2%289.Sf. &avel arat c adunarea 6ecclesia9 tre#uie s ai# scopul po*itiv )n care fiecare s renune la ceea ce este individual i s se manifeste ca fiin altruist. Adunarea tre#uie fcut spre mai #ine % dar uneori se constat c este spre mai ru 6I (or. !!% !79. (ina Domnului este% dup Sf. &avel% permanenti*area )nvierii% comemorarea .ertfei Domnului dar i moment de comuniune )ntre oameni funcie de anumite reguli de conduit pu#lic. "n mai multe epistole Sf. &avel face apel la inuta moral i regulile de comportament fa de evenimentul cinstit% pe de o parte% dar i pentru mulumirea tuturor celor pre*eni. 'ipul de comportament pe care )l cere cretinilor% este cel care se ateapt s/l ai# i ast*i Biserica. El este dictat de credina tuturor celor pre*eni )n moartea i )nvierea Domnului. 4a de idolatria i imoralitatea timpului% el propune )nvierea i nemurirea. Ecuaia a funcionat% ca dovad c noii cretini din (orint )i asum implicarea deplin% devenind una dintre cele mai dragi comuniti apostolului.

Ladaria, op. cit., p. 368.

Sl.-$re( lu$ Hr$"to" *r$n Duhul 4ormat la coala ra#inic% Sf. &avel tia c exist un anumit mod de a vor#i despre Dumne*eu% cruia )i erau atri#uite su#stitute care s evite pe ct se putea rostirea numelui lui Dumne*eu% datorit sfineniei numelui Su. Gnul dintre aceste nume% Adonai% BArios% )l aplic lui 3ristos% numindu/5 Domnul % termen cu care )n Nechiul 'estament era apelat numai Dumne*eu. &rerogativele lui Dumne*eu sunt aplicate astfel lui 3ristos% )nct )n numele lui avea s se plece tot genunchiul 64ilipeni 2%!89 )n semn re recunoatere a autoriti i mririi. Slava sau glorificarea lui 3ristos se face prin Duhul% care este garantul li#ertii. 3ristos este numit Domnul slavei 6I (or. 2% ?9% ceea ce )nseamn c pentru om 3ristos nu este numai temelia% ci i destinaia ctre care se )ndreapt creaia. El este strlucirea slavei i chipul fiinei 'atlui 6Evrei !%<9% aceasta )nseamn c poart slava lui Dumne*eu dinspre 'reime spre lume. (heia hermeneutic de )nelegere a relaiei dintre viaa intern a Sf. 'reimi i manifestarea ei ad extra este Sf. Duh. El pregtete creaia pentru primirea domnului% )l clu*ete pe timpul activitii pmnteti i/5 arat )n slav% deschi*nd astfel posi#ilitatea real pentru toi oamenii de a participa la dragostea lui Dumne*eu treimic.!8 "n arta rsritean 3ristos este repre*entat )ntotdeauna )n slav% chiar i atunci cnd este pe cruce. @rtodocii repre*int acele mai importante evenimente ale mntuirii )ntr/o form sim#olic% )n care s se reliefe*e triumful asupra suferinei i morii. (rucificarea ortodox repre*int un 3ristos care% dup cuvintele cardinalului 'homas SpidliB% dansea* pe cruce .!! 5a polul opus st arta occidental )n care 3ristos este parc definitiv )nvins de suferin% rni% stigmate. 5a o anali* ai atent% vom o#serva c cele dou expresii sunt repre*entri ale aceleiai realiti% )n sensul c arta rsritean urmea* mai mult aspectul slvirii pre*entat )n Evanghelia dup Ioan% )n vreme ce arta occidental urmea* imaginea lui 3ristos aa cum este descris )n Evanghelia dup -arcu% )n care sunt redate toate eecurile umane )n relaie cu 3ristos i teri#ilitatea actului violent al crucificrii unui om nevinovat )ntr/o lume dominat de violen. De fapt% o privire de ansam#lu ne a.ut s )nelegem c atitudinea triumfal din arta #i*antin nu poate fi apreciat adecvat dac nu se )nelege gro*via chinurilor i supliciului lui 3ristos.!2 &entru Sf. &avel slava lui 3ristos este semnificat de luminD (ci Dumne*eu care a spusD QS strluceasc % din )ntuneric% luminaOF a strlucit )n inimile noastre ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumne*eu pe faa lui 3ristos 6II (or. =%:9. Sim#ol al "mpriei cerurilor% lumina de la Schim#area la 4a 6-atei% !7% !/:9 nu este una
10 11

'homas SpidliB% -arBo Ivan $upniB% (redin i icoan% trad de Ioan -ilea% Dacia% (lu. Japoca% p. =7. 12 $ichard 3arries% Art and the BeautA of Cod% Jo0#raA% @xford% !>>2% p. H:.
7

(f. 1alter Vasper% CesW il (risto% Xueriniana% Brescia% !>7H% pp. <HH .u.

natural% a *ilei% ci i*vortoare din fiina lui 3ristos. Aura uneori este alctuit din trei straturi% care repre*int sim#olul 'reimii. Sf. Ioan DamaschinD 3ristos S/a schim#at la 4a nu adugndu/i o calitate pe care nu o avea% nici schim#ndu/se )n ceva ce nu fusese )nainte% ci descoperind ucenicilor cine era cu adevrat% deschi*ndu/le ochii i dnd vedere celor ce erau or#i. (ci rmnnd acelai ca i )nainte% s/a artat ucenicilor )n toat slavaR el este cu adevrat lumina i radierea slavei .!< (nd Iisus i/a dat duhul% s/a fcut )ntuneric peste tot pmntul % cnd era de presupus s fie *i. Sf. &avel conchide c toi vom cunoate slava lui 3ristos% prin Duhul SfntD Iar noi toi% privind ca )n oglind% cu faa descoperit% slava Domnului% ne prefacem )n acelai chip% din slav )n slav% ca de la Duhul Domnului 6II (or. <% !?9. Sf. Duh a fost )ntotdeauna )n teologia rsritean lumina care/5 face pe credincios capa#il de a/5 vedea pe 3ristos. &rin El se poate cunoate 3ristos% imaginea &rintelui care 5/a trimis% se )nelege pre*ena lui Dumne*eu )n istorie i lucrarea lui 3ristos )n Biserica Sa.!= Deci rolul Duhului este preeminent )ntre )nviere i parusie. El conduce pe credincioi spre a reali*a )ncepnd de aici i acum anticiparea )mpriei lui Dumne*eu. Duhul face pre*ent puterea )nvierii lui 3ristos i o transform dintr/un eveniment istoric )ntr/unul venic i cosmic. El )mplinete cererea lui 3ristos adresat 'atlui ca s/5 preamreasc% )ns nu o preamrire egocentric ci o slav la care are acces de drept i pe care vrea s o )mprteasc oamenilorD Ti slava pe care 'u mi/ai dat/o% le/am dat/o lor% ca s fie una% precum noi suntem una . 6Ioan !7%229.

Conclu+$$ 3ristos a fost )ntotdeauna mrturisit de cretini ca (el plin de Duhul% nu numai din momentul *mislirii% ci cu mult timp )nainte% )nc de la alegerea poporului lui Israel% pe care l/a pregtit pentru ca la Splinirea vremii s descopere identitatea lui Iisus ca 4iul unic al lui Dumne*eu i s/i continue lucrarea spre eshaton. (ardinalul 1alter Vasper )l descrie pe 3ristos ca misterul ultim i profund% prin care realitatea a fost manifestat )ntr/un mod a#solut unic% original% irepeta#il i insepara#il. 5a aceasta% &ersoana Duhului arat universalitatea i particularitatea evenimentului salvator. Duhul exprim esena cea mai profund a lui Dumne*eu% dragostea care se comunic% pe care o manifest )n lume% maxima interioritate i exterioritate% de aici posi#ilitatea i realitatea de a/fi/)n/afar/de/Sine a lui Dumne*eu% este Dumne*eu ca pre*en pur% Dumne*eu manifestare a dragostei i harului .!H'eologiei )i rmne s
13 14

Villian -cDonnell% A 'rinitarian 'ehologA of the 3olA Spirit% )n 'heologA Studies % =:% nr. 26!>?H9% p. 22<. 15 1alter Vasper% Il Dio de CesW (risto% Xueriniana% Brescia% !>?=% p. <8<.

5a Sf. Crigorie &alama% Despre 'reimeUUU

sta#ileasc modul )n care particularitile celor dou &ersoane divine se unesc )n actul credinei. Biserica nu poate fi dect avanta.at de aceast perspectiv% pentru c ea d un dinamism legturii dintre 3ristos ca temelie a credinei i structura desfurat a credinei care este modelat de conlucrarea cu Duhul Sfnt.!: Nor#ind despre hristologia pnevmatic )n sens #i#lic nu )nelegem vreo nuan adopianist% nu confundm identitatea lui 3ristos cu a Duhului% ci evideniem lucrarea comun a 'reimii )n lume. Nor#ind despre 4iul i Duhul% Sf. &avel contrapune divi*iunii din comunitatea corintean imaginea temeliei unice% 3ristos% prin comuniunea Duhului care face din fiecare mem#ru templu al Duhului Sfnt % astfel c% )n finalul capitolului afirm unitatea tuturor )n 3ristos. 'emelia despre care vor#ete nu este )nvtura Domnului% ci persoana lui 3ristos. Dac doctrina este fundamentul teologiei% persoana este fundamentul vieii. 'oate doctrinele servesc &ersoana i aa )nelegem c% la Sfntul &avel% cine accept c 3ristos este temelia nu mai este trupesc % ci duhovnicesc i devine )mpreun/lucrtor cu Dumne*eu 6v. >9. &r. Dan Sandu 4acultatea de 'eologie @rtodox Dumitru Stniloae Iai

&hilip $osato% Spirit (hristologA% Am#iguitA and &romise% )n S'heological Studies % <?% !>77% pp. =2</ ==>. &ro#lema a fost reluat de teologia penticosal modern% repre*entat de 3a#ets -AB% care gsete c hristologia pnevmatic poate fi soluia )nelegerii comune )ntre Bisericile i denominaiunile cretine. Ea completea* hristologia #i#lic atunci cnd nu este privit ca o )nlocuire% ci o completare a hristologiei 5ogosului. -ai mult% este dttoare de sperane )n de*voltrile teologice actuale% dac ine seama totui de anumite criterii hristologice clasice. A se vedea Spirit (hristologA. Seeing in Stereo% )n S+ournal of &entecostal 'heologA % !!6288<9% nr. 2% pp. !>>/2<=.
16