TUDES ROMANES DE BRNO 33, 2, 2012

JUAN ANTONIO SNCHEZ FERNNDEZ

BOLAO Y TLATELOLCO

Dedicado alaprof.AnnaHouskov, que me presta su biblioteca

En dos de sus obras, Los detectives salvajes (1998) yAmuleto (1999), Roberto Bolao trata el tema de Tlatelolco yen ambos casos atravs de un mismo personaje: Auxilio Lacouture1. Como se sabe, la parte central de Los detectives salvajes est construida abase de innumerables testimonios en primera persona acerca de la rocambolesca bsqueda de Cesrea Tinajero por Arturo Belano yUlises Lima. Uno de esos testimonios es el de Auxilio, la madre de la poesa mexicana, que se qued encerrada en el retrete de la Universidad Nacional Autnoma cuando fue ocupada por la polica yel ejrcito afines de julio de 1968. Basndose en esas pocas pginas de Los detectives salvajes, Bolao ampli la historia de Auxilio, aprovechando amenudo textualmente el material anterior, para su siguiente novela, Amuleto2. Aparte de otras vivencias, al final de esta novela Auxilio cuenta un sueo que tuvo, donde nuevamente reaparece el tema de Tlatelolco. Bolao retorna con estas dos obras, despus de unos treinta aos de la matanza, aeste acontecimiento generacional, tan importante quiz no slo para Mxico, sino para toda la Amrica hispana. Su tratamiento del tema difiere esencialmente de las posibilidades ofrecidas por una larga tradicin de literatura sobre Tlatelol1

Auxilio se basa en un personaje real yconocido de la UNAM, Alcira; cfr. Manzoni (2002: 175184). Se trata de un juego que le gusta aBolao: ficcionalizar personajes reales contemporneos. Como ejemplo podemos dar las pginas de 2666 dedicadas aLeopoldo Mara Panero, las de Los detectives salvajes que recrean al mismsimo Octavio Paz oel Urrutia Lacroix de Nocturno de Chile, construido sobre Jos Miguel Ibez Langlois; cfr Garca Romeu (2007: 7184, esp. pag. 75). Es un procedimiento habitual yya largamente comentado de la novelstica de Bolao. Antoine Ventura (2007: 188) le asigna dos mecanismos discursivos: les hros rcurrents et la drivation/expansion. Sirve de claro ejemplo, adems de Amuleto, Nocturno de Chile, que es el resultado de una translacin yampliacin de un personaje presente en Estrella distante, segn Fernando Moreno, Fernando (2007: 43). Cfr. asimismo Manzoni (2002b: 176177) ytambin Manzoni, 2002a, especialmente la pgina 23, donde se habla del juego de dobles yde los espejos. La misma idea aparece en Bolognese (2009: 153 yss.).

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co (Young, 1985; Riebov, 2010)3. No se trata ni de crnica ni de testimonio, ni reivindicacin ideolgica ni anlisis social. En cierto modo se dira que Bolao cuenta lo que todava no se ha contado. Pero no se trata de contar aquello que, sabiendo nosotros que ha sucedido realmente, nadie hubiera contado an. Si la Historia es su propio relato, puesto que es ordenacin selectiva-interpretativa del magma total e inalcanzable de los actos humanos, el problema de contar la His toria no consiste en desvelar lo oculto, sino en re-interpretar. Todo discurso la historia entre ellos desvela yal mismo tiempo oculta. La recuperacin de la memoria, tan de moda, es reinterpretacin de la memoria. Y al contar nuevamente Tlatelolco, lo que Bolao nos est diciendo es que se trata precisamente de eso, de un cuento. Sin embargo, ese cuento es nuestra realidad. Hay que acordarse de Nietzsche: seguir soando sabiendo que se suea. Como se sabe, Bolao vivi mucho tiempo en Mxico; sin embargo, como parecen transparentar las vivencias de su alter-ego Arturo Belano en Los detectives salvajes, por su edad no parece haber participado activamente en los acontecimientos de Tlatelolco: Arturo Belano [...] al que yo conoc cuando tena diecisis odiecisiete aos, en el ao de 1970 [] (Bolao, 2006: 194), dice Auxilio. Efectivamente, Bolao tena en 1968, cuando lleg aMxico, tan slo quin ce aos (Bolao, 2001; Ds, 2005; Herralde, 2005). Esta circunstancia excluye una posible intencin documental otestimonial, como encontramos en escritores como Poniatowska oMonsivis4. No obstante, el mtodo de Bolao, el discurso testimonial en primera persona, como si fuera resultado de una entrevista ficticia, es el mismo que el de Poniatowska en La noche de Tlatelolco (1971). Pero la morfologa del discurso es diferente, yseguramente tambin la intencin. Segn Octavio Paz, la obra de la escritora mexicana es
algo mejor que una teora ouna hiptesis: un extraordinario reportaje o, como ella dice, un collage de testimonios de historia oral. Crnica histrica pero antes de que la historia se enfre ylas palabras se vuelvan documento escrito (Paz, 2001c: 327).

Es decir, que se justifica en ltima instancia por una presencia histrica ala que el documento escrito es fiel yala que podemos acceder precisamente por la fiabilidad de tal documento (despus aludir ala crtica de Volek aeste respecto). La intencin de Bolao no es documental, y, en cierto modo problematiza la misma funcionalidad documental del discurso. Cmo lo hace? Con dispositivos parecidos alos ya utilizados por Cervantes: exhibiendo la literariedad del relato yaboliendo, por irona, exageracin ojuego, los mecanismos de verosimilitud con los que se presenta el testimonio como real. Por otra parte, la mirada de Bolao se hace desde una distancia doble, temporal ynotica, ypor eso creo que es productivo compararlo con las producciones ensaysticas que gener Tlatelolco,
3 4 Cfr. Cervera Salinas (2009: 4755). Hay que tener en cuenta que lo testimonial, est, al mismo

Agradezco aqu cordialmente ami querida colega que me mandara su trabajo.

tiempo, transpasado de ficcionalidad. Por eso Merc Picornell (2004: 77) se refiere ala literatura de Poniatowska como creaci fronterera. Sigue esencialmente aEmil Volek, 2000.

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las ms famosas de las cuales son Postdata (1970), de Octavio Paz, yTiempo mexicano (1971), de Carlos Fuentes, obras escritas araz de los acontecimientos pero con el distanciamiento yobjetividad propios del gnero al que pertenecen. Para Octavio Paz, el hecho de que la matanza se produjera en Plaza de las Tres Culturas no es casual. All se alzaba la pirmide del sacrificio de Tenochtitln, yla pirmide es el smbolo que desvela el sentido de la tragedia. El lugar central de la pirmide radica en primera instancia en el hecho de que Mxico mismo es una pirmide truncada:
Mxico se levanta entre dos mares como una enorme pirmide trunca: sus cuatro costados son los cuatro puntos cardinales, sus escaleras son los climas de todas las zonas, su alta meseta es la casa del sol yde las constelaciones (Paz, 2001a: 308).

Octavio Paz es deudor aqu de la concepcin simblica del paisaje que domina desde sus comienzos el ensayo hispanoamericano, aunque en ciertos aspectos se distancie de sus predecesores5. La pirmide de la Plaza de las Tres Culturas se convierte en el smbolo clave para interpretar los acontecimientos histricos, yen el caso concreto, la matanza del 2 de octubre. En el anlisis de Paz no se trata tanto de un problema social, econmico opoltico. Explcitamente rechaza el mtodo interpretativo materialista6, que, en su opinin, no puede dar razn del verdadero sentido de la historia, que es simblico. Fiel asu concepcin del carcter cclico de la historia, propone que la matanza fue en realidad un acto ritual llevado acabo por un espritu que persiste en Mxico desde la cultura azteca yque exige el sacrificio humano para alimentar al dios yque el tiempo no se detenga:
La pirmide asegura la continuidad del tiempo (el humano yel csmico) por el sacrificio: es un espacio generador de vida. [...] La pirmide, tiempo petrificado, lugar del sacrificio divino, es tambin la imagen del Estado azteca yde su misin: asegurar la continuidad del culto solar, fuente de la vida universal, por el sacrificio de los prisioneros de guerra. [...] Para los herederos del poder azteca, la conexin entre los ritos religiosos ylos actos polticos de dominacin desaparece pero, como se ver en seguida, el modelo inconsciente del poder sigui siendo el mismo: la pirmide yel sacrificio (Paz, 2001a: 3089).

Cfr. Anna Houskov (1998: 56): Symbolick vznam m podle mexickho esejisty igeografie jeho zem, kter se zdvh mezi dvma oceny vetvaru mezoamerick pyramidy. Existuje zde analogie mezi prodnm prostorem astavbami pyramid, kter Paz vid nejen jako ztlesnn aztckho pojet svta, ale opt ijako symbol neviditelnch djin. Souvislost mezi prodou akulturou je zde pouze obrazn, narozdl odvah Sarmientovch iRezedovch, vnich existuje urit pm vazba mezi krajinou azpsobem ivota mstnch lid. Pyramidln tvar Mexika, jeho horn ploinu tvo zem Anhuaku, je pro Paze obrazem trvn aztckho vztahu ksvtu. Ploina pyramid byla posvtnm mstem: mstem zjevovn boh aobtm oltem, mstem dotyku lidskho aboskho svta. Cfr. Octavio Paz (2001a: 289): [...] la oposicin [entre pases ricos ypobres] persistir por que vive en estratos ms profundos de los de la organizacin econmica ypoltica. Cf. tambin Paz 2001b: 58): El hombre no es solamente fruto de la historia yde las fuerzas que la mueven, como se pretende ahora. [...] El hombre, me parece, no est en la historia: es historia.

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Octavio Paz lee la historia como si fuera un poema, ola examina como si fuera un subconsciente oun imaginario simblico. Descubre, en los actos, el simbolismo oculto que les da su verdadero sentido:
Doble realidad del 2 de octubre de 1968: ser un hecho histrico yser una representacin simblica de nuestra historia subterrnea oinvisible (Paz, 2001a: 306)7.

Podramos objetar que se basa en apreciaciones intuitivas, que aplica el mtodo psicoanaltico aun objeto que es diferente auna psique la historia oque parte de interpretaciones histricas difcilmente demostrables, como la supuesta continuidad entre los reyes aztecas ylos caciques espaoles (Paz, 2001a: 310)8, pero desde sus propios presupuestos no deja de ser legtimo. La historia es un discurso que hay que leer e interpretar: todo en ese discurso es susceptible de ser entendido simblicamente; todo es smbolo. Y unos smbolos remiten aotros, hurtndonos la verdad, de la que siempre estamos cerca y lejos, infinitesimalmente aproximndonos sin tocarla nunca; el original se nos sustrae, pero est ah detrs9. Y en el caso de Tlatelolco, el smbolo de smbolos es la pirmide lo que da centro al territorio simblico ypermite elaborar juicios, que adems son juicios polticos, es decir que pueden incidir, actuar, hacerse reales, con una realidad que ya no sera meramente simblica. Segn Paz, lo sucedido en Tlatelolco es el testimonio de que Mxico est atrapado por un pasado que, como el tiempo azteca, se reaparece cclicamente. El ensayo de Carlos Fuentes es mucho ms realista, centrndose en la realidad socioeconmica ypoltica de Mxico para explicar el sentido de Tlatelolco. Las reivindicaciones de los jvenes representaban la crtica de un sistema poltico-social obsoleto por parte de la generacin que no haba participado en la revolucin mexicana. Las promesas haban dado paso aun aparato esclertico de burcratas en el que la ciudadana no participaba. El movimiento juvenil slo peda, pacficamente, participar en la vida poltica del pas, la cual haba quedado en manos de la nomenclatura del PRI:
El aparato poltico mexicano, creado por Calles en 1929 para promover la unidad nacional ante la reaccin interna yla presin internacional, someter las ambiciones de las facciones militares yjerarquizar las demandas campesinas yobreras, supeditndolas ala meta del desarrollo econmico, haba degenerado en una esttica maquinaria burocrtica yelectoral, preservadora de los intereses creados e incapaz de dar cabida al pensamiento oala accin de los mexicanos de 1968 (Fuentes, 1972: 1578).

7 Cfr. Houskov (1998: 34): Porozumt znamen v Pazov pojet rozlutit vznam znak, 8

kter odkazuj kneviditeln realit. Una crtica en este sentido puede leerse en la resea de Eduardo G. Gonzlez (1972: 33). Gonzlez dice que Paz es un poeta metido ahistoriador: the poet turned historian. 9 Cfr, Paz (2001a: 307): La historia que vivimos es una escritura; en la escritura de la historia visible debemos leer las metamorfosis ylos cambios de la historia invisible. Esa lectura es un desciframiento, la traduccin de la traduccin: jams leeremos el original.

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Considerando que las reivindicaciones de los jvenes, nueva esperanza de Mxico, eran democrticas yno revolucionarias (O. Paz piensa lo mismo), Fuentes cree que la matanza tuvo un efecto revulsivo en el desarrollo poltico ymantiene la esperanza de que pueda trabajarse por la libertad yel progreso. El sacrificio de los estudiantes habra tenido sentido si hubiera servido para volver aponer en funcionamiento una poltica verdaderamente democrtica:
El gobierno de Luis Echevarra ha consagrado verbalmente una apertura democrtica: aprovechmosla activamente, pues no se trata de una concesin bondadosa ogratuita del gobierno, sino de un hecho poltico ganado con la sangre de centenares de jvenes mexicanos. Su sacrificio no habr sido en vano (Fuentes, 1972: 192).

Lo que para Octavio Paz era sacrificio ritual, para Fuentes es sacrificio poltico pero es curiosa la coincidencia en el uso terminolgico. Para ambos, Tlatelolco cobra sentido al articularse con la Historia: en el caso de Paz hacia el pasado, en el de Fuentes, hacia el futuro. Aesto se refiere Braun cuando dice que, en la interpretacin de los intelectuales mexicanos, el asunto Tlatelolco representa un unfolding of ainevitable historical process (Braun, 1997: 513). Ami juicio, en Bolao falta esa articulacin histrica. En la primera novela, Auxilio Lacouture se encuentra en la Universidad Nacional Autnoma cuando sta es tomada por las fuerzas del orden, rompiendo con ello una ley ytradicin de autonoma universitaria que vena de la reforma de Crdoba de 1918 (Levy, 1979). Auxilio est en la universidad cuando entran las tropas ydecide quedarse yresistir, pero la situacin es medio heroica ymedio ridcula:
Yo estaba en el bao, en el bao de una de las plantas de la facultad, la cuarta, creo, no puedo precisarlo. Y estaba sentada en el wter, con las polleras arremangadas [...] (Bolao, 2006: 192).

Apesar de la situacin poco elevada, la permanencia de Auxilio en la Universidad se entiende como un acto de resistencia:
Yo soy la nica que aguant en la universidad en 1968, cuando los granaderos yel ejrcito entraron. Yo me qued sola en la facultad, encerrada en un bao, sin comer durante ms de diez das, durante ms de quince das, ya no lo recuerdo (Bolao, 2006: 197).

Y acaba con una cierta carga romntica. Despus de muchos das, Auxilio recuerda esto:
Luego escuch voces. Creo que haca mucho que no escuchaba nada. Me sent como Robinson cuando descubre la huella en la arena. Pero mi huella era una voz yuna puerta que se cerraba de golpe, mi huella era un alud de canicas de piedra lanzadas de improviso por el pasillo. Luego Lupita, la secretaria del profesor Fombona, abri la puerta ynos quedamos mirndonos, las dos con la boca abierta pero sin poder articular palabra. De la emocin, yo creo que me desmay. Cuando volv aabrir los ojos me encontr instalada en la oficina del profesor Rius [...], entre amigos ycaras conocidas, entre gente de la universidad, yno soldados, yeso me pareci tan maravilloso que me puse allorar [...] (Bolao, 2006: 199).

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Este testimonio ficticio juega peligrosamente con las exigencias de credibilidad que condicionan la literatura testimonial estilo La noche de Tlatelolco, de Poniatowska; por otra parte, comparado con ciertos textos contemporneos ala catstrofe, es ideolgicamente ambiguo; y, finalmente, comparado con Postdata, revierte ydisuelve el simbolismo histrico de la pirmide. La literatura testimonial se basa en una especie de pacto de credibilidad lo que se expone proviene de un informador cuya experiencia se transcribe transparentemente yde representatividad lo que se expone, aunque sea el discurso individual de un narrador, es el sentimiento que comparte toda una comunidad, un pueblo (Volek, 2000). En la novela de Poniatowska pueden reconocerse ambos elementos. La credibilidad se basa retricamente en la aparente falta de elaboracin del testimonio oral, con giros coloquiales odilogos inconexos ofuera de contexto, como si oyramos lo que se ha grabado casi al azar en una cinta, como Oye t, grea brava, qu no te di para la peluquera? (Poniatowska, 2007: 23). La representatividad colectiva del discurso tambin destaca, por ejemplo, en las consignas que canta la multitud (se trata de lo que dicen todos, no de lo que dice slo el narrador) oen la recogida de proclamas escritas en pancartas omuros ocoreadas por los manifestantes, como Abajo la momiza! (Grito estudiantil) (Poniatowska, 2007: 23) o
Sal al balcn, hocicn! Sal al balcn, hocicn! Sal al balcn, hocicn! Sal al balcn, bocn! (Coro oporra injuriosa en la manifestacin del 13 de agosto, ala que asistieron entre 250 y300 mil manifestantes en el Zcalo) (Poniatowska, 2007: 34).

En el caso de Bolao, la credibilidad se socava primero con la misma morfologa del relato, demasiado absurdo yhumorstico como para tomarlo en serio en tanto que testimonio. Algunas alusiones, como la poesa de Garfias, la escritura de poemas en el papel higinico ola referencia aRobinson, apuntan ms al universo literario yficticio que al real-social, que parece ser, al menos en su economa interna, el blanco del verdadero testimonio. Por otra parte, adems, el recuerdo de Auxilio recurre demasiado alas peripecias de Belano yLima, es decir, que flucta fuera del tema poltico-social, que es el que supuestamente interesa ala colectividad. De esta forma llegamos ala segunda erosin de los fundamentos retricos del gnero testimonial: el relato de Auxilio se caracteriza por una fuerte focalizacin interna, en trminos de Genette (1991: 78), que es precisamente la marca narratolgica propia de la ficcin. Su testimonio es demasiado subjetivo, privado e interiorizado, concentrado en detalles que remiten ala experiencia inalienable del personaje, como por ejemplo:
Luego me despert. Pens: yo soy el recuerdo. Eso pens. Luego me volv adormir. Luego me despert, ydurante horas, tal vez das, estuve llorando por mi tiempo perdido, por mi infancia en Montevideo, por rostros que an me turban (que hoy incluso me turban ms que antes) ysobre los cuales prefiero no hablar. Luego perd la cuenta de los das que llevaba encerrada. (Bolao, 2006: 198).

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Esto hace que su absurda aventura, incomprobable, ycarente, en su quijotesca resistencia, de consecuencias aplicables, sea inutilizable por la colectividad con un deseable rendimiento objetivo y, consecuentemente, pierda su carcter representativo. Con ello pierde, adems, su propio carcter verdadero, integrndose en el campo del mito yla ficcin. El discurso se presenta as mismo como versionable, interpretable, en definitiva: inestable y, por lo tanto, difcilmente aceptable en tanto que testimonio:
Y eso es todo, amiguitos. La leyenda se esparci en el viento del DF yen el viento del 68, se fundi con los muertos ycon los sobrevivientes yahora todo el mundo sabe que una mujer permaneci en la universidad cuando fue violada la autonoma en aquel ao hermoso yaciago. Y muchas veces yo he escuchado la historia, contada por otros, en donde aquella mujer que estuvo quince das sin comer, encerrada en un bao, es una estudiante de medicina ouna secretaria de la Torre de Rectora yno una uruguaya sin papeles ysin trabajo ysin una casa donde descansar. Y aveces ni siquiera es una mujer sino un hombre, un estudiante maosta oun profesor con problemas gastrointestinales (Bolao, 2006: 199).

La debilitacin, por usar un trmino de Vattimo, de la verdad, ola oscilacin de la realidad, por usar uno cervantino, choca de frente con el discurso ideolgico fuerte, que no puede presentarse como irreal oficticio, ya que su finalidad es la incidencia en los acontecimientos. En este sentido resalta la distancia, por ejemplo, con los textos de Revueltas, que, en los das de los disturbios proclamaba, precisamente, que haba que no abandonar el recinto universitario por ningn concepto (Revueltas, 1979: 38)10. Es lo que hace Auxilio, cumpliendo, yal mismo tiempo sin cumplir, la proclama. Porque ella se queda, pero no tiene una finalidad poltica definida ni se encuentra en un contexto de oposicin poltica sino ms bien potica. Esa debilitacin de la verdad, finalmente, acaba poniendo en cuestin el mis mo simbolismo histrico de alto nivel. Si para Octavio Paz la clave simblica de los acontecimientos es la pirmide, ese lugar central, totmico, lo ocupa en el relato de Auxilio el wter:
Luego sent pasos yme ocult en mi wter (ese wter es el cubculo que nunca tuve, ese wter fue mi trinchera ymi palacio del Duino, mi epifana de Mxico) (Bolao, 2006: 197).

La asociacin es explcita, y, dado el contexto de la narracin de la vida de Belano yLima, poetas neovanguardistas del realismo visceral, no creo que tenga un sentido escatolgico, sino ms bien entre dadasta ysurrealista. Las acciones de la enorme nmina de personajes suelen ser absurdas, incomprensibles, pero, por otra parte, cotidianas. Todos se mueven con reacciones imprevisibles, pero habitualmente carentes de tragedia. Ms bien provocan la risa oel encogimiento de hombros. Como si los viramos de lejos yno supiramos qu hacen como el duelo en Los detectives salvajes. Han dejado de ser elocuentes, otienen una elocuencia como en un poema vanguardista, juguetona ysin objeto. El contraste
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Es un documento firmado en la Ciudad universitaria de Mxico, en julio de 1968.

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con el mtodo de Paz es evidente. Mientras para aquel todo es simblico, todo significa, Bolao se encoge de hombros. Es una postura que encontramos una yotra vez en sus novelas. Por ejemplo, Guillem Pia, dice, recordando aBelano desde Mallorca, ycon motivo de una visita de ste y yo me puse apensar en lo que haba dicho acerca de una mala crtica, ypor ms que pens, no entend nada, as que dej de pensar (Bolao, 2006: 473). De Gonzlez ylos otros policas de Santa Teresa, se dice, en 2666, por ejemplo esto: Desayunaban, como si dijramos, acodados en la angustia yen la duda. Acodados en lo esencial que no lleva aninguna parte (Bolao, 2009: 692). Si el testimonio pretende ser memoria colectiva, los de Bolao pueden ser entendidos como memoria individual, o, mejor an, como olvido individual. La capacidad memorialista de su discurso flaquea, produciendo en vez de un verdadero recuerdo, una creacin mistificante de la que no se sabe qu parte ocupa la verdad osea, una especie de memoria bergsoniana, ms inventiva ycreativa que meramente mimetizadora. La obra de Roberto Bolao est, entre otras cosas, contaminada por la fragmentacin conceptual de los lenguajes postestructuralistas, y, sin embargo, no puede decirse que se desentienda del significado de la lucha yla importancia de lo que pas con los estudiantes del 68. Creo que aqu reside una de las claves del asunto, pero no dispongo de espacio para desarrollarlo debidamente. Ofrezco slo una pequea reflexin. En su novela Amuleto, donde se desarrolla la historia de Auxilio, al final hay una nueva alusin aTlatelolco. En su sueo, de contenido eminentemente mexicano, Auxilio se detiene en lo alto de un valle yveun pjaro quetzal yun gorrin (Bolao, 1999: 147 yss.)11. El punto de vista desde el valle vuelve allevarnos ala geografa simblica de la lnea Reyes-Paz: Auxilio est viendo Mxico. Y al fondo del valle descubre una multitud de jvenes que marchan cantando hacia el abismo. Dice de ellos:
Supe tambin que pese acaminar juntos no constituan lo que comnmente se llama una masa: sus destinos no estaban imbricados en una idea comn. Los una slo su generosidad yvalenta. [...] el amor que se tuvieron entre ellos, el deseo yel placer12 (Bolao, 1999: 152153).

El canto de los jvenes es hermoso, pero Auxilio no slo reconoce su belleza, sino que le da una categora ms importante: Y ese canto es nuestro amuleto (Bolao, 1999: 153)13. Pero amuleto sugiere que se trata de una entidad mgica ala que se recurre para obtener proteccin. Esa es la funcin de Tlatelolco para Bolao en el quicio del siglo. Tlatelolco, como todo origen generacional mitifi11

La metfora del valle, de Mxico como valle, reaparece en la obra una yotra vez, asignada alugares emblemticos. Por ejemplo, recordando el ao del 68, Auxilio veun valle enorme ydeshabitado (Bolao, 1999: 67). 12 Es curioso que el placer sea tambin un elemento clave en la interpretacin de Paz. 13 Cfr. Manzoni (2003, 3351, esp. 49 yss.), entiende que el amuleto es la poesa de Garfias yla literatura en general, lo cual me parece una lectura vlida, pero no menciona el elemento amuleto en su aparicin ltima en la novela.

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cado, es el discurso al que no se deja de recurrir, yque sirve para ampararse en l independientemente de cul sea su contenido. Es una fuerza mgica, ypor tanto, ms cercana al mito que ala historia. Tlatelolco se ha convertido en un relato mtico originario, yese mismo carcter mtico es, posiblemente en opinin de Bolao, el sentido mismo de la Historia. El significado de Tlatelolco no implica, para Bolao, una epifana de la voluntad popular, que iluminsticamente se revela contra el padre para adquirir su mayora de edad. Rechaza Bolao la interpretacin antipaternalista que s descubrimos en Fuentes:
El movimiento de 1968 signific tambin un asalto juvenil contra las seculares fortalezas del paternalismo, de la divinizacin del presente, de la abyeccin pseudo-religiosa ante el jefe (Fuentes, 1972: 158).

Ni siquiera, segn el chileno, es un acto llevado acabo por una entidad compacta, un grupo homogneo: pese acaminar juntos no constituan lo que comnmente se llama una masa: sus destinos no estaban imbricados en una idea comn, tal ycomo deja claro la cita anterior de Amuleto. La asignacin del acontecimiento auna agencia individualizada ycolectiva forma parte de la lectura simblica de los sucesos en clave todava romntica, como si el Hombre fuera el sujeto de la Historia. Coincide, por lo dems, con Braun (1997), que recuerda que el movimiento estudiantil estaba compuesto por diversas asociaciones ycontena elementos de diversas ideologas. Lo que nos est diciendo Bolao, en mi opinin, es que la historia, yla memoria, es un relato, coincidiendo con una tendencia notica que podemos aludir con esa palabra tan controvertida: posmodernidad (Gigena, 2003; Ventura, 2007: 207; Bolognese, 2009: 53 yss.). La historia, la memoria, es una operacin de asignacin simblica yde interpretacin; en rigor, la historia, como todo discurso, no es diferente de su misma interpretacin, de su puesta en marcha, de su puesta en funcionamiento yre-actualizacin en el acto mismo de su recepcin yrecreacin. Paz tambin cree como se dijo ya que la historia debe leerse simblicamente, pero cree que tiene un significado simblico al que acaso, apesar de la rotacin de los signos, se puede acceder. Todo en la obra de Bolao (el fragmentarismo, la metaliteratura, la ruptura genrica, la finalizacin anticlimtica de la fbula, la disolucin de la individualidad) nos lleva al mismo punto: la experiencia de que no existen respuestas definitivas. Ni siquiera tiene sentido darle aesto mucha importancia. Es slo la constatacin de una avance vers le rien (Ventura, 2007: 203). Podramos decir, aplicando el aparato conceptual de Derrida, que el sistema simblico de Paz tiene centro la pirmide mientras que el de Bolao tiene un centro vaco, con lo que la estructura misma pierde su organizacin (Derrida, 1967). Pero, y esto es lo difcil de comprender, en esa falta de sentido, donde todos los actos tienen el mismo valor ytodas las lecturas remiten aotras, es decir en un universo simblicamente laxo yarbitrario, Bolao elige la eleccin es arbitraria, pero se lleva acabo el acto de resistencia: Auxilio resiste. Esto es as,

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JUAN ANTONIO SNCHEZ FERNNDEZ

no se puede negar. Resiste. No dice todo da igual, por lo tanto no resistir, sino todo da igual, voy aresistir. Es un acto absurdo, no se espera que no lo sea. La resistencia no da como resultado la implantacin de un sentido. Y consecuentemente no puede convertirse en un valor susceptible de que pueda recomendarse oimponerse. Pero es el que ha elegido Auxilio y Bolao. Bibliografa
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BOLAO Y TLATELOLCO

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Abstract and key words Through the personage of Auxilio Lacouture, Bolao turns to the Tlatelolco theme in two of his major works, Los detectives salvajes and Amuleto. Being the massacre of Tlatelolco (1969) one of the most important events of mexican contemporary history, it has produced alot of bibliography, first of all novel and essay. The present paper compares Bolaos view of that historical fact with those of Paz, Fuentes or Poniatowska. In the novelistic of the Chilean writer there are some rhetorical fundaments that relate it to postmodern fiction. Precisely this postmodern principles lend to Bolaos conception of history avery different character, at the end of the century, than that of the literature of the seventies. The understanding of history as discourse and the lack of sense of human life are some of the manifestations of this spirit, in whose conception, Tlatelolco has anew profile; aprofile that can be symptomatic of the perception of history of awhole generation. Roberto Bolao; Tlatelolco; Octavio Paz; Carlos Fuentes; Auxilio Lacouture; Elena Poniatowska; Jos Revueltas; postmodern; history; discourse; ideology; centre; truth; structure