LEGEA VIEII

1 Exist o lege fundamental a vieii. Pentru a o cunoate trebuie s nelegem originea i elul vieii. Trebuie s observm, dincolo de obiectivele imediate ale fiinei umane, ceea ce cu adevrat trebuie s realizeze n viaa sa printr-o profund analiz interioar. u alte cuvinte, trebuie s descoperim potenialitile sale de dezvoltare. !iaa pare extrem de complicat pentru oamenii din aceast lume. "manitatea este angrenat ntr-un turbilion de dorine nenumrate, pe care ea ncearc s i le satisfac ntr-o multitudine de moduri. #numite impulsuri fundamentale le vom gsi n ntregul "nivers, at$t la oameni, c$t i la alte creaturi. %arles &ar'in a identificat prima din aceste tendine. (!iaa( - a declarat el (este o lupt nencetat pentru supravieuire(. #ceast afirmaie este totui incomplet. )upta pentru via este bineneles unul dintre instinctele fundamentale, dar despre ce supravieuire vorbete el* &espre o supravieuire ntr-o stare larvar* +ineneles c nu. # deveni deplin contient este o necesitate universal. reaturile vii nu doresc doar s triasc. Ele doresc s devin contiente de existena lor. #m putea aduga un al treilea instinct, fr de care existena contient n-ar putea fi complet. &e fapt, dac o creatur ar experimenta suferina o perioad lung de timp, nu ar prefera ea moartea, dec$t o astfel de existen* ,iinele vii nu doresc numai s triasc, ci s se bucure n mod contient de existena lor. -nstinctul fundamental al vieii poate s se rezume astfel la urmtoarele. dorina de a continua s trim contient, ntr-o permanent stare de de fericire/ (de a continua s trim( se poate substitui cu cuv$ntul imortalitate sau nemurire. Toate fiinele lupt s-i reveleze natura lor divin. &umnezeu este, de fapt, o fiin etern, perfect contient, a crei beatitudine este infinit. 0tarea de (0at- %it-#nanda( este definiia lui &umnezeu cea mai aproape de realitatea obiectiv, i ea a fost dat cu muli ani n urm de ctre 0%an1arac%ar2a. Parama%ansa 3ogananda menioneaz c &ivinul poate fi definit n nenumrate moduri. lumin infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rm$ne ntotdeauna termenul de (0at %it #nanda(, pentru c el utilizeaz concepte care exprim cel mai corect impulsurile cele mai profunde ale vieii.

Parama%ansa 3ogananda menioneaz c &ivinul poate fi definit n nenumrate moduri. lumin infinit, putere, nelepciune, adevr, dar c cea mai elocvent definiie va rm$ne ntotdeauna termenul de (0at %it #nanda(, pentru c el utilizeaz concepte care exprim cel mai corect impulsurile cele mai profunde ale vieii.

)egea vieii este un impuls original, i ea conine toate celelalte dorine, inclusiv pe acelea care ne determin s cutm s atingem starea de (0at- %it-#nanda(. Toate fiinele sunt atrase, incontient c%iar, de (0at- %it-#nanda(. &orina profund de a atinge beatitudinea etern se manifest la toate creaturile, printr-un efort constant de a evita suferina, iar ulterior, ntr- un al doilea moment, printr-o lupt nencetat pentru a cuta fericirea, bucuria. omplicaiile apar n momentul n care uitm s ne mai bucurm de aspectele elevate ale fiinei noastre i substituim acestei fericiri spirituale, plcerile fugitive ale simurilor. Pentru c, la o ultim analiz, +eatitudinea sau &umnezeu este cel care a emanat toate lucrurile, i n final, mai devreme sau mai t$rziu, totul se va ntoarce la aceast stare de fericire. 2 "n vizitator i-a pus urmtoarea ntrebare lui 3ogananda. (4u este puin cam limitator s-) definim pe &umnezeu ca o bucurie, o beatitudine i s asimilm cutarea uman a lui &umnezeu cu dorina de a cunoate fericirea* #-i ndeplini datoria este, adeseori, mult mai important dec$t a cuta s-i realizezi propriile aspiraii. &umnezeu este un concept at$t de important, nc$t eu nu pot s mi-) imaginez doar ca o simpl exaltare de fericire. #m citit undeva despre minunata solemnitate a vieii trite n prezena lui &umnezeu. Trebuie s recunosc c gsesc acest concept mult mai satisfctor(. Parama%ansa 3ogananda a rspuns. (Ti-ar place s trieti n aceast minunat solemnitate, pentru eternitate*( (&a, dar eu nc nu pot s-mi imaginez eternitatea( - a admis vizitatorul. (5i trebuie s recunosc c a atepta nc ceva mai mult(. (!ezi( - i-a rspuns 3ogananda - (trebuie s-) cutm pe &umnezeu cu devoiune, cu druire, cu aspiraie. &ar, oare am dori i am cuta ceva ce este abstract pentru mintea noastr, ceva ce c%iar ne nfricoeaz. 6amenii l in pe &umnezeu la distan atunci c$nd a7ung s-) priveasc cu fric. Ei merg la biseric av$nd sentimentul unei datorii solemne i-i pun fee serioase ca i cum ar merge la o nmorm$ntare. #devrul este c, de fapt, gsindu-) pe &umnezeu, participm la nmorm$ntarea tuturor suferinelor noastre. 8n faa Tatlui celest, trebuie s ne comportm ca nite mici copii/ aceasta este atitudinea pe care El o iubete. Teribilele responsabiliti ale "niversului i sunt suficiente/ totul i aparine/ El tie tot/ El este atotcunosctor i atotputernic. &ragostea noastr este singurul lucru care i lipsete. eea ce ateapt de la noi este dragostea noastr, ncrederea noastr n El, bucuria noastr n bucuria 0a infinit.

El nu cere de la noi definiii teologice laborioase, El nu dorete rugciuni formulate perfect ca s nu-- rneasc augustele-- urec%i. eea ce dorete de la noi este s-) iubim n total simplitate, la fel ca nite copii(.

3 "n brbat nlnuit n nenumrate responsabiliti sociale l-a ntrebat. ( are este locul datoriei n cutarea fericirii interioare*( 0ri 3ogananda i-a rspuns. (6 via fr responsabiliti ar fi consacrat ego-ului i nu lui &umnezeu. u c$t o persoan se consacr mai mult fiinei sale, cu at$t mai puin ea poate s a7ung s perceap fericirea autentic. 4u este uor s-i faci datoria mai ales c rezultatele nu sunt ntotdeauna cele ateptate, cele dorite. #ccesul la fericirea divin este o munc de lung durat. 6mul trebuie s-i ndeplineasc obligaiile terestre dac, cu adevrat, dorete s ating libertatea etern(.

4 ( e este rul*(, a ntrebat ntr-o zi un discipol. (9ul(, i-a rspuns 3ogananda,( este absena armoniei, a binelui. #ceasta ne face s ne simim ru. Putem noi spune c un tigru face un ru c$nd i omoar victima* # omor$ este nsi natura tigrului, este ceea ce nsi &umnezeu i-a druit. )egile naturii sunt impersonale. 9ul apare atunci c$nd o fiin numai are posibilitatea de a accede la starea de armonie. Tot ceea ce ne separ de aceast stare reprezint rul pentru noi, pentru c ne ndeprteaz de la nelegerea naturii noastre autentice, de nelegerea elului pe care trebuie s-l urmrim n via. &in acest motiv scrierile religioase iau atitudine mpotriva luxului i a orgoliului. #ceste comandamente sunt druite pentru binele omului i nu pentru cel al lui &umnezeu. Ele l avertizeaz pe cel imprudent c dei anumite atitudini i aciuni pot s par la prima vedere satisfctoare, ele sf$resc conduc$nd fiina nu spre fericire ci spre suferin i durere.

5 )egea vieii are ca finalitate armonizarea fiinei at$t cu natura sa interioar, subiectiv, c$t i, bineneles, cu cea exterioar ei, obiectiv. &ac v vei atinge cu degetele de o plit ncins v vei arde. &urerea fizic este advertismentul 4aturii, pe care-l primim pentru a nelege ce trebuie s evitm pentru a ne pstra integritatea corporal. &ac i tratai pe cei din 7urul dumneavoastr cu rutate, cu siguran c !iaa v va trata ntr-un mod asemntor, iar n final inima voastr va mpietri i viaa voastr va deveni trist i searbd. Prin astfel de exemple, 4atura v avertizez c printr-o atitudine dizarmonioas a7ungei s v rnii propriul 0ine.

&ac recunoatei existena acestei legi i aliniai ei toate aciunile voastre v vei bucura de o fericire durabil, de o sntate de fier i de o perfect armonie, at$t n universul nostru luntric c$t i n relaiile noastre cu ntreaga creaie.

6 (&ac noi suntem cu adevrat copiii lui &umnezeu i el ne iubete, de ce exist atunci at$ta suferin*( (0uferina a fost creat pentru ca fiina uman s neleag c aceast lume nu este adevrata ei cas. &ac lumea pe care o percepem cu a7utorul simurilor ar fi perfect, c$i dintre noi am urmri s-l descoperim pe el Transcendent* %iar i aa, n lumea aceasta plin de suferin i bucurii iluzori, nu vedei c$t de puini sunt cei care l caut n mod autentic pe &umnezeu* um spune :ris%n/ (din o mie de oameni, poate unul(. )egea !ieii este aceasta. cu c$t trim n mai puin armonie cu adevrul nostru interior, cu at$t mai mult suferim. &ac respectm ns aceast lege divin, nici una din vicisitudinile vieii nu ne va mai influena negativ fiina i nu ne va mai putea rpi sublima stare de beatitudine a 0inelui nostru 0uprem. 7 #m nt$lnit un sf$nt n -ndia care avea o soie materialist. Pentru un aspirant spiritual o astfel de companie poate s ridice adevrate probleme. #cest sf$nt mi-a spus.(#m reuit s o pclesc toat viaa. Ea nu bnuiete cine sunt.( El, de fapt, dorea s spun c ea nu putea s-l distrag din starea de pace interioar pe care o simea n starea de comuniune cu &ivinul. ele mai mari dificulti exterioare nu o s te poat afecta n nici un fel atunci c$nd a7ungi s fuzionezi cu 0inele luntric. 8 "n discipol ce era deran7at de mute i nari n timp ce muncea n grdina as%ramuluis-a dus s-l ntrebe pe 3ogananda.(;aestre de ce pacea unor astfel de locuri sfinte este perturbat de aceste vieti*( ;aestrul i-a z$mbit i i-a rspuns.(Este un alt mod prin care &umnezeu ne a7ut s ne meninem pe calea care ne duce ctre El.( 9 "n membru al organizaiei noastre l- -ntrebat pe Param%ansa 3ogananda. ("nii susin c este nepotrivit s fi fericit c$nd exist at$ta suferin n lume. # fi preocupat de obinerea fericirii personale nu implic o lips de compasiune fa de nefericirile celor din 7urul tu* -isus este descris ca un sf$nt ce a suferit i nu ca un nelept al bucuriei.( (-isus pe care eu l-am cunoscut(, i-a rspuns maestrul, (este plin de fericire. 4u are nici o umbr de tristee. E

adevrat c el depl$nge suferinele omenirii, dar aceast stare de compasiune nu are nimic de-a face cu nefericirea. ei care au cunoscut beatitudinea divin pot s manifeste compasiune pentru cei din prea7ma lor, iar acest fapt nu diminueaz n nici un fel intensitatea tririi lor interioare.
,ericirea este de fapt panaceul pe care toi l cutm, fie c suntem contieni sau nu. u c$t o fiin este mai fericit, cu at$t mai mult dorete s mpart aceast stare sublim cu cei din 7urul ei.

,ericirea divin provine din contientizarea 0inelui, iar suferina provine din ignoran, din nesesizarea adevratei noastre naturi divine. &oar un om care a atins nivelul de contiin al comuniunii cu &umnezeu, de identificare cu 0inele 0uprem, poate s manifeste cu adevrat o autentic stare de compasiune.