PIERRE DE RONSARD I.

Je vous envoie un bouquet que ma main Vient de trier de ces fleurs panies; Qui ne les et ce vpre cueillies Chutes terre elles fussent demain. Cela vous soit un exemple certain Que vos beauts bien qu'elles soient fleuries En peu de temps seront toutes fltries Et comme fleurs priront tout soudain. Le temps s'en va, le temps s'en va, ma Dame, Las ! le temps non, mais nous, nous en allons, Et tt serons tendus sous la lame ; Et des amours desquelles nous parlons, Quand serons morts, n'en sera plus nouvelle; Pour ce, aimez-moi cependant qu'tes belle. Pierre de Ronsard - Continuation des Amours Les Amours font de Ronsard le pote lyrique par excellence. Ce prince des po tes tombe amoureux en 1555 d'une jeune paysanne, Marie Dupin, pour laquelle il crit de nombreux pomes. Dans ce sonnet franais "je vous envoie un bouquet", le pote incite Marie partager son amour pendant qu'elle est jeune et nous invite donc au Carpe Diem, philosophie transcrit par de nombreux potes de la pliade. L'amour de Ronsard envers Marie Dupin sert de prtexte pour voquer la fuite du temps. Alors que "fleuries" (vers 6) indique l'panouissement de la fleur, "fltries" (vers 7) dsigne la mort de celle-ci. Le rapprochement de ces paronymes la rime met en vidence la proximit de la naissance et de la mort : d s sa jeunesse, Marie est condamne. La rptition du "temps s'en va" et utilisation de monosyllabes donnent l'impression que l' coulement du temps est rapide. Notre disparition, d'abord euphmise dans les deux premiers quatrains par la mtaphore de la mort de la fleur, prend ici une image brutale. - "Et tt serons tendus sous la lame ;": la lame, associ au tombeau, donc la mort, a une

connotation macabre car raliste. Ronsard prend un ton sentencieux, et cherche faire la morale : "que cela vous soit un exemple certain.. L'utilisation du subjonctif a ici une valeur d'ordre et de souhait. Ronsard cherche donc nous prvenir du danger. Dans le dernier vers "Pour ce, aimez-moi cependant qu'tes belle.", Ronsard nous invite donc au Carpe diem et incite ainsi Marie l'aimer et profiter de la vie. Ce sonnet est original dans la faon dont Ronsard prconise le Carpe diem. Ce pome lgiaque, qui utilise un vocabulaire simple est une invitation l'amour, mais le ton se fait grave car celle-ci est associe des images mlancoliques et morbides. L'amour de Ronsard pour Marie Dupin se glisse au second plan pour laisser paratre la fuite du temps, et l'avertissement de Ronsard sur la mort. Cette leon picurienne se retrouve de la mme manire dans Sonnets pour Hlne : "Quand vous serez bien vieille". II. Quand vous serez bien vieille, au soir la chandelle, Assise auprs du feu, dvidant et filant, Direz chantant mes vers, en vous merveillant : Ronsard me clbrait du temps que jtais belle. Lors vous naurez servante oyant telle nouvelle, Dj sous le labeur demi sommeillant, Qui au bruit de Ronsard ne saille rveillant, Bnissant votre nom de louange immortelle. Je serai sous la terre, et fantme sans os Par les ombres myrteux je prendrai mon repos ; Vous serez au foyer une vieille accroupie, Regrettant mon amour et votre fier ddain. Vivez, si men croyez, nattendez demain : Cueilllez ds aujourdhui les roses de la vie. Le pote se projette dans le temps : le premier quatrain est une description de la vie monotone dune femme ge. Le pote insiste sur lge ( bien vieille ) et les occupations calmes de la femme en question ( dvidant et filant ; les participes prsents crent un rythme lent). Lvocation de la fin de journe ( au soir ) fait penser la fin de la vie. Loppositon futur / pass ( serez , direz / clbrait (la femme tait la muse du pote), jtais ) souligne la diffrence entre la beaut (propre la jeunesse) et la vieillesse. Le pote nhsite pas voquer la vieillesse et la mort de manire cruelle : assise ,

 demi sommeillant , sous la terre, et fantme sans os et surtout vieille accroupie qui est nettement plus brutal que vous serez [] assise auprs du feu . La moralit est la suivante : pour Hlne, il faut vivre au prsent et aimer Ronsard (quand il en est encore temps) afin dviter des regrets inutiles plus tard La morale est nonce au moyen des impratifs vivez , nattendez et cueillez . Limage du dernier vers rappelle le caractre fragile de la vie et oppose le prsent fugitif ( aujourdhui / vie) au futur certain ( demain / mort). Pour le pote, seule lcriture potique permet de garder le souvenir (champ lexical du temps) et dimmortaliser la bien-aime. GARGANTUA ET PANTAGRUEL Cette lettre opre comme un programme dducation idale, une illustration de lidal pdagogique humaniste. Le contenu de cette formation voque aussi lhumanisme. On peut noter ce titre la mention de lapprentissage des langues anciennes : grec ; latin, hbreu auxquelles Rabelais dans un effet de gigantisme ajoute le chald en et larabe.On note ltude de la thologie (cf. formation de Rabelais lui-mme). Cette lettre est humaniste par ses nombreuses r frences lAntiquit : on croise les noms de Platon, de Cicron et de Quintilien. Ce qui est intressant cest que Rabelais largit sa rflexion dautres cultures, notamment la culture arabe. Le monde arabe a t trs productif dans lexpansion des sciences et des arts au Moyen ge et la chute de Constantinople en 1453: linvention de limprimerie ont favoris la diffusion des crits arabes en Europe. Ce qui frappe cest le gigantisme de ce programme. Il sagit de TOUT SAVOIR . Cest un programme extrmement ambitieux (car aussi plus loin le droit, la chevalerie, le maniement des armes). Les humanistes aspirent un savoir exhaustif. Lapprentissage est une dmarche volontaire, une construction de soi-mme par soi-mme. On peut noter ce titre le verbe former que tu formes ton style . La tournure active signifie que llve ne subit pas, il prend son savoir en main. Il en va de m me avec le motif de la mise lpreuve et des progrs. Cet apprentissage et tourn vers la rigueur et vise la perfection. A travers cette lettre, Rabelais, sans rejeter lenseignement scholastique, le renouvelle en lui adjoignant ltude scientifique du monde et de lhomme et en accordant une large place la raison et au raisonnement de llve. Cette lettre en apparence intime constitue un manifeste

de lidal pdagogique humaniste qui place lhomme au cur de lenseignement et parie sur son apptit de savoir et sur lexercice fructueux de sa raison. Un tel programme est novateur et bouleverse les habitudes puisquil confre lhomme une certaine libert et une responsabilit indniable. Il tranche avec un certain obscurantisme longtemps voulu par lEglise et prfigure les ambitions du sicle des Lumires.