Stereotipii culturale negative n Europa

Ideea de stereotipie s-a manifestat att in istorie, ct i n alte domenii, nc din cele mai vechi timpuri, persistnd pn astzi. Ea s-a amplificat i a dezvoltat forme diverse, devenind astfel un aspect important al epocilor, care a influenat concepiile si relaiile interculturale. Fiecare form de guvernare care s-a impus n Europa sau n Romnia, a ncercat s elimine perpetuarea acestui fenomen, ce se manifest la nivel psihologic. De cele mai multe ori, nu s -a reuit diminuarea acestor aciunii din pricina unor sisteme deficitare si a unor legi ce nu erau in concordan cu societatea i cu relaiile interumane ce se dezvoltau n cadrul ei. Astzi, ne aflm n faa unui regim democratic, care impune reguli i principii ce se pretind a fi in conformitate cu nevoile societii i cu diversitatea de tipuri umane ce se regsete n ea, ns nu este suficient, pentru c adevrata putere se afl n noi nine i n capabilitatea noastr de a analiza anumite aspecte ce ne influneaz att de mult viaa si comunicarea.

CE ESTE STEREOTIPIA?

STEREOTP, -, (I) stereotipuri, s.n., (II) stereotipi, -e, adj. I. S.n. 1. Plac plan sau semicilindric, turnat din metal, mulat n cauciuc sau n alt material plastic, reprezentnd reproducerea unui text sau a unui clieu i ntrebuinat ca form de tipar la tiprirea ediiilor unei lucrri de mare tiraj. 2. (n sintagma) Stereotip dinamic = sistem de reflexe condiionate care se formeaz datorit repetrii n aceeai succesiune a condiiilor din mediul nconjurtor. II. Adj. 1. Tiprit dup un stereotip (11). 2. Fig. Care se repet n aceleai condiii, care este mereu la fel, neschimbat, obinuit, banal; stereotipic; banalizat prin repetare. [Pr.: -re-o-] Din fr. strotype.

Conform dicionarelor i crilor de specialitate, stereotipia este un automatism, o aciune care se repet, devenind banal. Dac ar fi s analizm din punct de vedere anatomic, stereotipia este o manifestare neurologic, un simptom al unor boli mintale, constnd n repetarea automat de ctre bolnav a acelorai cuvinte sau gesturi. Am putea spune conform Dex-ului, c este chiar un sistem de reflexe condiionate care se formeaz datorit repetrii n aceeai succesiune a condiiilor din mediul nconjurtor.Astfel, ne dm seam c stereotipia n sine, indiferent de ce definiie i-am atribui, este o reacie negativ ce ne influeneaz comportamentul, psihicul i chiar personalitatea. Att n literatur, ct i n art imaginea omului este una complex. El este centrul acestui sistem n care trim i implicit, cea mai important component a lui. n fiecare om gsim un sistem complex i un izvor de diversitate i o multitudine de triri i reacii, ce se resfrng direct sau indirect asupra mediului nconjurtor. Din punct de vedere filozofic, n unele abordri ale semanticii se presupune c termenii generali funcioneaz printr-o legtur iniial cu un

stereotip(uneori un prototip) sau un exemplu tipic al unei clase, n raport cu care alte exemple pot s difere n diferite moduri i n grade diferite pn la pierderea clasificrii. n contexte etice i politice, stereotipia const n presupunerea c unele trsturi considerate adevrate pentru exemplele centrale ale unei clase se aplic tuturor membrilor acesteia. n cadrul Uniunii Europene, termenul de stereotipie este similar cu cel de discriminare. Este un termen mult mai precis, iar gravitatea lui este menionat n toate domeniile. Uniunea European este o comunitate ce se caracterizeaz prin diversitate i unitate. Dei aceti doi termeni nu sunt ntotdeauna nelei la adevrata lor intensitate, se ncearc stabilirea unor relaii ntre statele membre ale Comunitii prin elaborarea unor principii si drepturi care s fie accesibile tuturor rilor. Conform Principiului garantrii drepturilor fundamentale, drepturile omului sunt inalienabile, imprescriptibile i se exercit asupra oricrei persoane, indiferent de naionalitate, religie, culoarea pielii etc.Uniunea European ncearc prin aciunile i politicile sale s promoveze respectul pentru drepturile omului i egalitatea ntre persoane i s combat orice fel de discriminare.La nivel internaional, aplicarea principiului egalitii presupune, printre altele, absena unui statut privilegiat sau a dominaiei unui stat membru asupra celorlalte.n cadrul sistemului legislativ al Uniunii Europene exist mai multe principii care servesc ca baz pentru luarea deciziilor i pentru buna funcionare a legturilor civice.

TIPOLOGIA STEREOTIPIEI Trecnd de la definiie i alunecnd treptat spre exemple concrete, observm prezena unor automatisme i prejudeci n scrieri celebre ale unor scriitori la fel de celebri. Astfel, aceste exemple provin de la dou categorii de scriitori: cei contemporani cu noi i cei ce au existat cndva, astzi rmnnd n urm doar scrierile lor. Pornind la o mic analiz a acestor stereotipii, aflm de la Horea Poenar c ara noastr e nevinovat i neneleas, guvernat de sentimentul superioritii, nsoit de amgirea c nerealizarea acestei capaciti se datoreaz alteritii, care poart ntreaga culp, iar de aceste stereotipii sufer toate zonele: cultur, politic, pres, sport. Mentalitatea omului comun are anumite stereotipii caracteristice, care de cele mai multe ori sunt contradictorii: romnii sunt ospitalieri, harnici, inteligeni, dar n acelai timp romnii sunt hoi, nu muncesc, sunt egoiti i nu se ajut ntre ei. Aceste preconcepii exist i la nivelul identitii de gen, multe din acestea fiind ntreinute de personaliti ale culturii romneti sau de figuri emblematice ale istoriei: Mihai Eminescu, tefan cel Mare,Vlad epe etc. Tot n cadrul identitii de gen se ncadreaz i acest proces de vizibil difereniere ntre abilitile femeii i cele ale brbatului. Dei n anumite epoci istorice statutul femeii nu era clar definit, importana femeii era totui recunoscut de ctre societatea din acele timpuri. Treptat, cultura a influenat viaa oamenilor, modificndu-le modul de percepere i ajutndu-i s evolueze, ns statutul femeii a rmas inferior brbatului. Aceast difereniere a fost susinut (direct sau indirect) i de Biseric i

dogme, care atribuiau femeii acel pcat originar, prin care moartea a intrat n om, fcndu-l astfel muritor. Chiar i astzi, n acest secol al tehnologiei i al informaiei exist persoane care nc susin statutul inferior al femeii. Astfel, dac ar fi s facem o succint portretizare, femeia se realizeaz printr-o iubire, un copil i un cmin, n-are ce cuta n politic, n vreme ce brbatul trebuie s fie brbat. Tot n literatur, ns n critica poeziei eminesciene, exist automatismul de a apreci a mai mult adjectivul dect substantivul din sintagma poet naional.Naionalismul eminescian este interpretat i comentat pentru a legitima diferite aspecte ideologice.Aceste viziuni eminesciene nu aparin cadrului literar i trebuie resituate n contextul iniial, n care pentru poetul naional patriotismul nu este o stare trectoare, ci un adevr profund ce i influeneaz existena.El accentueaz diferena dintre patriotism i naionalism : neamul este altceva dect poporul.Poporul este masa inidivzilor de aceeai origine etnic tritori ntr-un anume moment istoric.Neamul este comunitatea supraistoric a tuturor generaiilor trecute, prezente i viitoare, de acelai snge i de aceeai limb. Poporul este trector iar neamul este venic.El nu este dect ipostaza prezent a neamului, una din multiplele lui faze istorice. Specific este ceea ce este diferit, altfel, propriu, dar nu demonstrezi asta judecndu-i pe ceilali dup o aparen nefondat. Sunt romn pentru c am o formul a existenei care m deosebete de a altor neamuri, pentru c n defurarea vieii mbrac alte forme, pentru c sunt unic i diferit n acelai timp. Sondajele de opinie realizate dup perioada 1989, arat c imaginea romnesc postdecembrist este ncadrat ntr-un stereotipal triunghi malefic realizat prin unirea a trei segmente : credina, autoritate i divertisment.O alt imagine legendar stereotip , de ast dat fixat de strini, este cea de locutori ai rii lui Dracula, figur ficional ce amenin s vampirizeze fragila noastr identitate pe cale de a se reconstrui. Un remediu pentru combaterea ideilor preconcepute ce nu au la baz temeiuri reale i nici valori morale, ar fi multiculturalismul.Acesta este una dintre etichetele principale pe care le poart demersul amplu de recuperare a culturilor i al relaiilor interumane bazate pe apreciere, toleran i valorificare.Multiculturalismul e o alt ideologie care se nate din i nate, ea nsi mai mult relativism.O ntrebare important ar fi De ce exist difern, diversitate sau stereotipie?. Un rspuns total la aceast ntrebare este : De vreme ce exist att de multe culturi i subculturi, care gndesc i triesc n felul lor, un singur adevr absolut, universal nu are cum s existe.Aadar, s celebrm multiculturalismul n care fiecare are dreptate i nimeni nu greete! un rspuns lipsit de discriminare dar ce poate fi interpretat sub mai multe forme. Deoarece am menionat mai sus acest noiune de multiculturalitate , a vrea s v explic ce neleg eu prin acest termen. n primul rnd un spaiu vast cum este Europa implic o diversitate care cere nelegerea, acceptarea i recunoaterea diferenelor dintre indivizii din culturi diferite care interacioneaz unii cu alii mprind acelai teritoriu.Acceptarea diversitii este o dovad

de respect ce ne expune pe noi ca ar i ca popor altor culturi, altor mentaliti diferite de identitatea noastr.A fi matur n contextul diversitii nseamn s nu acionezi n detrimentul celuilalt conform unor reflexe care ar atenta la libertile celuilalt. Unitatea n diversitate este cea mai complex aciune pe care oamenii o pot ntreprinde n cadrul comunitii.A-l accepta pe cellalt fr a-l raporta la propria ta persoan i la propriile tale concepii nseamn a fi capabil s trieti ntr-o lume divers, plin de oameni, triri i sentimente, ntr-o lume plin de via; o via diferit de a mea i a ta, dar la fel de important; o via care se nate din i ofer via.

PARTICULARITILE STEREOTIPIEI CA FORM A CUNOATERII SOCIALE Stereotipiile etnice reprezint o form a categorizrii sociale, ns difer foarte mult de celelalte mijloace de percepie social, pentru c stereotipia afecteaz dezvoltarea unui statut social, precum i integrarea n societate. Milton Rokeach susine c stereotipia este o antitez dintre gndirea nchis i cea deschis, ce se manifest n acelai timp. Comparativ cu majoritatea altor categorii utilizate n procesul percepiei persoanelor i a relaiilor sociale, stereotipiile se difereniaz prin gradul mare de cuprindere a informaiilor, oferind un portret ntr-un spaiu multidimensional al persoanelor aparinnd categoriei respective. Altfel spus, informaiile de coninut ale stereotipiei acoper mai toate aspectele personalitii celor n cauz: temperamentul lor, moralitatea, talentele i viciile tipice, viziunea asupra lumii etc. CIN S-ASEAMN, S-ADUN prejudeci ale popoarelor europene Universalul este ceea ce ne unete pe toi, indiferent de specificitatea noastr. Este ceva deasupra noastr, dar care vine totui dinuntru. De multe ori, noi oamenii avem tendina s fim de accord cu anumite aciuni ale unor popoare, care nu sunt tocmai morale sau corecte, dar le acceptm cu bun tiin sau pur i simplu din teama de a ne impune punctul de vedere. Totui, stereotipiile i automatismele nu fac din Romnia o excepie, pentru c i alte state sufer de acestea... . Englezii pot fi un exemplu de fixaie mental. Viaa lor e previzibil, fr surprize i plceri, axat pe un ultrapragmatism desvrit, fiind incapabili de improvizaie, risc i aciuni gratuite sau fr finalitate imediat. Beia i violena fizic sunt remediul de weekend n faa nstrinrii organizate. La fel e i cazul nemilor, unde disciplina i restriciile alearg singure pe strad i au grij s nu treac pe rou. Imaginile naionale sunt rareori mono stereotipii, adic reduse la un singur element: scoian zgrcit, francez iubre, romn ospitalieretc. Acestea sunt cazuri limit, de reducie extrem operat de mecanismul stereotipiei. Aici, trebuie s menionm observaiile lui George Clinescu privitoare la specificitatea caracterelor naionale: Francezii snt raionaliti, germanii snt idealiti, englezii pragm atici, ruii mistici, orientalii fataliti.[] O cultur conine n sine toate notele posibile, precum un individ toate notele caracterologice.Specificitatea nu e o not unic, ci o not cu precdere. Stereotipiile etnice sunt prezente n ntreaga noastr istorie, n diversele forme de expresie. Nu

exist fenomen social asemntor care s se manifeste cu atta tenacitate de-a lungul epocilor istorice. Concepiile mpovrate de stereotipii i prejudeci referitoare la strini sunt att de rspndite n timp i spaiu, nct unii analiti aproape c le consider o constant antropologic. PREJUDECI DESPRE EMIGRANI I FENOMENUL MIGRAIEI Multicultura nseamna coexistena n acelai teritoriu a unor grupuri etnice diverse. Domeniul educaiei ofer modaliti pentru a gestiona coexistena ntre cultura majoritii si cultura minoritilor.Europa insi este teatrul unei revoluii multietnice care oblig la cutarea de soluii interculturale. Istoria fiecrei ri prezint acest tip de problem i fenomenul se extinde n spaiu i timp, intr-o dimensiune european. Comunitatea European se vede nevoit, pe de o parte, s apere dialectele regionale ale minoritilor, i pe de alt parte, s garanteze respectul i integrarea limbilor strine prioritare. coala are un rol fundamental n acest sens. coala este spaiul nvrii pluralitii culturale prin preuirea diversitii, a notei distincte aduse de cultura fiecrui actor social participant. Scopul aciunii colii n optica interculturalitii este educaia pentru diversitate prin diversitate. coala trebuie s formeze deprinderea preuirii valorilor pluriculturale, ideea c nu exist valori superioare sau inferioare; exist valori specifice care nu trebuie judecate pornind de la anumite criterii, ci preuite prin aportul lor la nuanarea i mbogirea celorlalte culturi cu care vin n contact. n coal, direcia concret de aplicare a acestui principiu este moderarea orgoliului etnic al majoritii i ntrirea ncrederii n sine a minoritii. Existena unor idei preconcepute n mentalitatea cadrelor didactice este duntoare i datorit faptului c , prin transfer, copiii sunt tentai s interiorizeze stereotipiile negative aplicate asupra lor i s-i refuze identitatea. Studiul lui Milner pe 100 de copii albi, 100 indieni i 100 asiatici, ntre 5-8 ani, demonstreaz acest refuz al propriei identiti. Milner folosete tehnica ppuilor introdus de soii Clerk n 1940: ce ppu arat ca i tine? (pentru definirea identitii) care ppui v plac cel mai mult? (preferin) care ppui reprezint un om ru? (stereotipul) n cadrul Simpozionului Generaia European- drepturi i obligaii, care a avut loc n anul 2006 i la care am avut onoarea s particip, am observat c unii din elevii cu care am discutat despre problema copiilor emigrani, (dei aveau aceeai vrst cu mine) deveneau foarte reticeni atunci cnd se discuta despre copii de alte naionaliti. Analiznd rspunsurile lor, anumii profesori i psihologi au ajuns la concluzia c aceste preconcepii pe care le au unii elevi despre copii de alte naionaliti, sunt insuflate de prini, care i manifest, probabil, antipatia fa de anumite etnii n prezena copiilor lor.Astfel, ei devin uor influenabili i pornesc pe un drum

greit n ceea ce privete dezvoltarea lor ca oameni, formarea personalitii i stabilirea unor relatii interculturale.Tot n acea perioad Consiliul Europei n parteneriat cu Liga Aprrii Drepturilor Omului (L.A.D.O) a nfiinat un program educativ menit s sprijine integrarea copiilor de alt naionalitate n sistemul educaional romnesc. Lumea contemporan este o structur din ce n ce mai evident pluricultural. Sistemul romnesc are, nc,o legislaie deficitar n ceea ce privete integrarea copiilor emigrani n sistemul nostru educaional i chiar n societatea noastr. Ceea ce ne lipsete nou este un sistem de legi care s fie n concordan cu normele Uniunii Europene i implicit, cu nevoile noastre i a celor care ne trec pragul rii, mpini de un destin crud. Prin toleran i respect vom reui s depim aceste bariere ale aparenelor i s ptrundem astfel n sufletul i n profunzimea persoanei de lng noi, fr s ne intereseze anumite criterii care nu l definesc i nu l evideniaz ca om.

BIBLIOGRAFIE 1.DEX- Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan 2.DOOM -Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan 3.Dicionar Universal al Limbii Romne- ediia 2 4.Mica Enciclopedie de Istorie Universal- Marcel D.Popa, Horia Matei 5.Oxford-Dicionar de Filosofie- Simion Blackburn 6.Enciclopedia Uniunii Europene- ediia 3 7.Sociologia Relaiilor Etnice- Istvan Horvath 8.Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent- George Clinescu