Morala iudaic n mod fatal, cuprinde dou morale din cauza aceleiai dogme fundamentale a religiei jidanilor, considerndu-se

pe sine ca popor ales iar pe toi ceilali oameni ca goimi, necredincioi, fiini inferioare, fr drepturi i de o potriv cu animalele. Rezult de aici, c aproapele, pentru jidan, e numai jidanul, ctr care numai el are ndatoriri morale, pe cnd fa de cei de alt credin nici una. Aceast concepie o gsim lmurit formulat n Biblie, n cele cinci cri ale lui Moise, care nu sunt dect rsfrngerea ei. i ne vom mrgini a cita numai cteva texte: Esod. 12. 35. i fii lui Izrael fcur dup cuvntul lui Moise, i mprumutar dela Egipteni vase de argint i vase de aur i vetminte. i Iahve fcu ca poporul su s afle har la Egipteni i ei li mprumutar lor; i aa ei despoiar pre Egipteni. Va s zic: Dumnezeul lor, Iahve, prin Moise li poruncete s prade pe Egiptenii de alt credin fa de care dar nu aveau nici o ndatorire moral. Acesta este modelul, dup care jidanii urmeaz pn n zilele noastre, i care este ntrit prin numeroase texte, nc i mai precise. Citm: Deuteromon 11. 21. S nu mncai din nici o mortciune; strinului, care este n luntrul porilor tale, poi s-i dai, s mnnce; sau s-i vinzi strinului, c tu eti popor sfnt (am code) lui Iahve, Dumnezeul tu. Va s zic: jidanii, ca popor sfnt, nu trebuie s mnnce mortciune, dar celui de alt credin, strinului, pot s-i dea s mnnce, se nelege, n virtutea acelorai dou morale. Deuteronom 23 17. S nu fie prostituat dintre fetele lui Izrael, nici s fie sodomit dintre fii lui Izrael. Va s zic: ntre dnii, jidanii trebue s se respecteze, iar fii i fetele celorlalte popoare ei pot s le prostitue Deuteronom 23. 19. S nu iei camt dela fratele tu Dela cel strin poi s iei camt; dar dela fratele tu s nu iei camt; pentru ca Iahve, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze ntru toate, pe care vei pune mna. Prin urmare: camta, este oprit numai ntre jidani, pe cnd cmtrirea celor strini, de alt credin, e nu numai permis, ci anume recomandat jidanilor de ctre Dumnezeul lor pentru ca el s-i binecuvnteze ntru toate, pe cte vor pune mna! i iat nsfrit nc un text n care dubla moral iudaic, e tot att de lmurit exprimat, dar nc i mai precis: Levitic 25. 39. i de cumva fratele tu va scpta lng tine, el se va

vinde ie, s nu-l pui pre dnsul s-i fac munc de sclav.. . i servul tu, i serva ta, pre care voeti a-i avea, s fie din naiunile cele dimprejurul vostru; din aceste s v cumprai servi i serve i s-i lsai pre ei de motenire fiilor votri dup voi, ca ei s-i moteneasc drept stpnire; i s-i avei pe ei de sclavi n perpetuu; iar ct pentru fraii votri, fii lui Izrael, nimenea s nu stpneasc peste fratele su cu asprime.Aici va s zic: li se poruncete anume jidanilor s robeasc pe cei de alt credin i s-i aib de sclavi n perpetuu pe cnd li se interzice numai de a robi pe jidani, fraii lor. Acest principiu de vrjmire a celor de alt credin, i de ndatoriri morale numai ntre jidani, formulat astfel n Biblie, a fost dus pn la ultimele lui consecini, n Talmud, i precizat mai apoi mai trziu n prescripii obligatorii, pentru uzul obtesc, al comunitii iudaice, prin codul de legi ulhan-Aruh, care nsemneaz masa gtit, se nelege, cu toate buntile pentru jidani pe seama goimilor dac vor ascult de legile lui. Talmudul cu nvturile lui antiumane a fost cercetat i denunat n tendinele sale, de nvai specialiti, teologi, i orientaliti, ntre alii, de fostul profesor de limbi orientale, dela universitatea din Heidelberg, Ioh. Ands. Eisenmenger (Entdecktes Iudenthum. 2 vol. Knigsberg 1700); de Cholewa Pawlikowski (der Talmud. Regensburg 1866. Ed. II 1881); de Prof. Dr. Aug. Rohling (der Talmud-Iude), i de ali muli, nainte i dup acetia. Aici, pentru a caracteriz, n puine cuvinte, spiritul acestei cri sfinte, a jidanilor, e destul s reproducem urmtoarea apreciere a unui alt specialist cunoscut, profesor la Academia imperial oriental, din Viena, Dr. Adolf Wahrmund citat de noi i n text, care zice (Babylonierthum, Iudenthum und Christenthum Leipzig 1882, pag. 215): Spiritul de ur general mpotriva umanitii, (des allgemeinen Menschenhasses), care vorbete dintrnsul face ca Talmudul s fie o carte unic, n literatura tuturor popoarelor. Dup Talmud jidanul singur este om, ceilali (goim) ns nu sunt oameni, pentru c se trag din duhurile cele necurate; ei au aceiai natur ca i dobitoacele, i trebue considerai deopotriv cu cinii i mgarii; jidanul ns este din substan divin De aceea, dac nu ar fi jidani pe lume, zice Talmudul, nu ar fi nici ploae, nici lumina soarelui i lumea ne ar putea s existe. Dumnezeu a dat jidanilor putere asupra averilor i vieii tuturor popoarelor. Aproapele e numai jidanul pentru jidan. Un goi, care lovete pe un jidan, merit moartea. Este oprit de a mprumuta goimilor fr a-i cmtri, cci viaa lor e n minile jidanilor, i cu att mai mult banii lor. Este drept de a ucide pe cel necredincios cu

minile sale Cele ce urmeaz, aparin vestitului Maimonides (1136-1204), pe care jidanii l numesc Vulturul Sinagogei i care a scris un comentar pentru Mina i un compendiu pentru Talmud. (El zice): Cretinii cari rtcesc pe urmele lui Hristos sunt cu toii idolatri i dup propria declaraie a Talmudului, trebue s procedezi fa de dnii, ca fa de idolatri. Este oprit a0i fi mil de cel necredincios; de aceea, dac l vezi murind, sau necndu-se ntrun ru, sau c este aproape de moarte, nu trebue s-l scapi. Porunca s nu ucizi, zice Maimonides, msemneaz c nu trebue s ucizi pe om din Izrael. Rabbi Salomo Iarchi spune: Pe cel mai bun dintre cretini trebue s-l sugrumi. Acest spirit neuman (unmenschliche Geist) prepondereaz n Talmud i, ntruct e cu putin, el se i aplic de ctre practica talmudic pn n zilele noastre Cteva preri contrare ale unor Rabini cev mai umani a dar nu au nici o valoare (knnen also nicht ins Gewicht fallen).. Aceast caracterizare a Talmudului, e fcut nu din izvoare de a doua mn, ci dup textul original, i nu de vreun ignorant oarecare, antisemit, ci de un profesor universitar, specialist n limbi orientale, pe rspunderea sa, nu numai moral, tiinific, ci i a situiei oficiale pe care a ocupat-o, ca funcionar al Statului Austriac. Talmudul ns nu este o carte, poate numai de nvturi particulare, cu reprezint nsi legea jidanilor, considerat de dnii ca sfnt. Jidanii n adevr recunosc, ca baz a religiei lor, dou legi: legea scris i legea oral. Legea scris, ncele cu cele zece porunci, date de Iahve prin mijlocirea lui Moise i cuprinde cele cinci cri ale lui, la care jidanii se nchin sub numele de Thora. Aceast lege scris, a fost ncheiat n Babilonia la anul 450 n. de Hr., de marele lor crturar Ezra, care este adevratul ei autor i ntemeietor al Iudaismului, al teocraiei iudaice, abtnd legea divin dela nelesul ei original. Legea oral, are aceiai origine divin ntruct i ea a fost dat de Iahve lui Moise, dup cum afirm jidanii, bazndu-se pe urmtorul text: Esod. 4. 28. i Moise spuse lui Aaron toate cuvintele lui Iahve, cu care-l trimese, i toate semnele care le ordin. Moise dar i Aaron merser i adunar pe toi btrnii fiilor lui Izrael. i Aaron li vorbi toate cuvintele, pe care Iahve le-a zis lui Moise. A ceast lege oral dat de Iahve lui Moise i lui Aaron i transmis de dnii direct btrnilor, cari au urmat, n cursul veacurilor, i cari au struit s o dezvolte prin comentarii continue numite Midraim (singular:

Midra), adunndu-se n anumite localuri, Beth-ha-Midra, i care exist pn astzi, cu acest nume i cu aceast destinaie, de sucire i rsucire a nelesului legii, pe lng toate Sinagogele. Fiecare Midra cuprinde ns expuneri cu caracter diferit: fie de norme scoase din lege, pentru interpretarea doctrinei i fiind obligatorii pentru ndrumarea vieii, numite Halaha, fie numai de povestiri i notie, cu caracter practic, literar, tiinific, etc., numite Haggadah, care nu sunt obligatorii. Toate aceste comentarii, ale btrnilor, ale nvailor, transmise, oral din timpurile cele mai vechi, dar mai ales ncepnd cu anul 150 n. de Hr. i pn la anul 220 dup Hr., (a aa numiilor nvtori: Tanaim) alctuesc Mina, care este oarecum textul Talmudului, care a fost scris pe la anul 200 de Rabinul vestit Iehuda-ha-Nasi (137-217 dup Hr.), Patriarhul, sau Ha-Kado, cel sfnt, sau mai pe scurt Rabbi, strnepot al vestitului Gamaliel, care a fost elev al cabalistului Simon-ben-Iohai, i nvtor el nsui al apostolului Pavel (Faptele 22. 3) Dar i dup redactarea textului Minei, btrnii au continuat s comenteze legea, att acei din Ierusalim, numii Amoraim (vorbitori), ct i acei, mai ales, din Babilonia, Saboraim (rzgnditori), care ne-au dat aa numita Gemara (ncheierea legei). Impreun, Mina i Gemara, se numesc Talmud, care nsemneaz nvtur, cu deosebire, c avem o singur Mina, i dou Gemare, acea din Ierusalim, i acea din Babilonia. De aceea sunt i dou Talmuduri: acle mai puin complect, terminat prin veacul al patrulea dup Hr., numit Talmud Ierualimi (din Ierusalim), i cellalt, adevratul Talmud, cnd se vorbete de dnsul, numit Talmud Babli, ncheiat pe la anul 500, dup Hr. Astfel, legea oral care nu se mai putea pstra n memorie, din cauza numeroaselor comentarii sa transformat i ea n lege scris, avnd acela caracter obligator i sfnt, pentru toi jidanii, cu deosebire c Talnudul n special e considerat de nvaii lor ca fiind superior chiar celor cinci cri ale lui Moise. Talmudul ns ni prezint o particularitate cu adevrat stranie, i unic, n aceast privin, n literaturile tuturor popoarelor din lume. In textul Talmudului, n adevr anume pentru c nvturile lui dumnoase s fie ct mai puin accesibile goimilor i s se poat rstlmci, la ocazie cuvintele sunt scrise fr vocale. De pild dac Evanchelia noastr, ar fi adoptat i ea sistemul Talmudic, iata care ar fi fost nfiarea unuia din textul ei cunoscut (Ioan 13. 34): rdn n d v c s v b nl pr prcm vm bt adic ordin nou dau vou, ca s v iubii unul pre altul,

precum i eu v,am iubit! Pe lng aceasta, Talmudul este un haos, un adevrat labirint, n nu numai puin de dousprezece volume, n care nvturile eseniale sunt mprtiate i nvluite, i care e redactat n limba arameic cunoscut numai de cei puini, crturari ntrun ir: fr virgule i fr puncte. Se cerea aadar numai dect s se ntocmeasc un extract, un manual, un compendiu de ntrebuinare curent a nvturilor Talmudului, dup care ei s se poat cluzi n viaa de toate zilele, un adevrat vade-mecum pentru jidani. Un asemenea extract, pentru a nlesni ntrebuinarea Talmudului, a i fost ntocmit, prin veacul al XVI-a de ctre Rabi Iacob-ben-Aer, sub titlul, Arba Turim (cele patru iruri), i anume: I. Orah Haim (calea vieii) trateaz despre Smbt, srbtori, obiceiuri religioase. II. Iore dea (el ne nva tiina), tratnd despre ritual. III. Eben haezer (piatra de ajutor) tratnd despre legile cstoriei. IV. Hoen hamipot (scutul dreptii) cuprinznd legile civile i criminale. Insfrit, un alt mare nvat al jidanilor, Rabi Iosef Caro (1488-1575), din Safed, n Palestina, vestit cabalist, n curs de douzeci de ani a sucit i a rsucit textul acestor patru iruri, ale lui Reb Iacob-ben-Aer, pstrndule, dar concentrnd coninutul lor, i le-a redactat din nou ntrun codice, pe care l-a numit ulhan-Aruh (masa gtit), publicat la Veneia (1565). ulhan-Aruhul, putem zice dar c este cvintesena Talmudului, cuprinznd nvturile lui dumnoase mpotriva celor de alt credin, ntrun adevrat codice de legi, civile, criminale i religioase, obligatorii pentru toi jidanii, ori unde sunt. A i este obtete recunoscut i impus de Rabinii lor. i ne vom mrgeni s citm numai dou mrturisiri din ar de la noi. Astfel, ntro brour a sa de pe la 1895, scris mpotriva lui Nicu Ceaur Aslan, cunoscutul Rabin A. Taubes, dela Brlad, a zis lmurit: Talmudul i ulhan-Aruhul dirig micrile noastre sufleteti i noi evreii suntem datori a le urma. Iar un altul nu mai puin cunoscut, Rabinul Dr. Niemerower, ntro ntmpinare, publicat prin ziarul Opinia, din Iai, dela Ianuarie 1908, se raportea i el la: Codicele religiei noastre ulhan-Aruh. Un codice presupune ns i o autoritate, ca s supravecheze aplicarea strict a legilor lui. Aceasta o reprezint nu numai autoritatea moral a Rabinilor, ci i autoritatea civil, teocratic, a unei organizri n toat forma, existnd pretutindeni, supt numele nevinovat de comuniti, i care este Cahalul, dispunnd, ca mijloc de coerciiune, de Herem, afurisenia.

Va s zic: cele dou morale codificate, aplicarea lor strict mpotriva celor de alt credin fiind supus controlului sever al Statului n Stat jidovesc.

Iudaismul le cere evreilor sa tinda catre idealuri inalte si nobile. Acestea nu sunt usor de atins, dar daca incercam sa ajungem la stele, cel putin ne asiguram ca nu ne murdarim mainile cu noroi. Chiar si cele mai mari personalitati iudaice din Tora (Biblia ebraica), ca de exemplu Avraham, Iacob si Moise, erau fiinte omenesti cu imperfectiuni omenesti. Ca evrei nu se presupune ca suntem perfecti, dar trebuie sa ne cunoastem limitele si defectele si sa ne straduim ca in timp sa devenim mai buni. Cele mai vechi principii etice generale se afla in Mitzvot-urile (poruncile) din Tora. Acestea ne spun sa cautam dreptatea, sa nu acceptam mita, sa nu barfim si sa nu furam. De asemenea, Tora ne invata sa-i protejam si sa-i aparam pe cei slabi, inclusiv vaduvele, orfanii, sclavii si strainii. In plus, Mitzvot-urile ne poruncesc sa-i respectam pe cei mai in varsta, sa dam de pomana celor saraci si sa fim blanzi cu animalele. Tora ii porunceste omului sa-si suprime instinctele rele si sa-si foloseasca intelectul pentru a invata si respecta aceste principii etice. Multe natiuni aveau principii si reguli in urma cu mii de ani, dar comparati etica aflata in Tora cu, de exmplu, principiile si etica Romei, considerata de multi ca fiind cea mai avansata civilizatie din antichitate. Romanii aratau o totala desconsideratie pentru drepturile animalelor, sclavilor si prizonierilor, care erau considerati posesiuni fara nici un fel de drepturi. In Roma antica, cetatenii puteau participa la lupte publice cu gladiatori, in care luptatori profesionisti se luptau pana la moarte atat cu oameni cat si cu animale. Cateodata, in timpul unor asemenea evenimente, cateva mii de oameni mureau pentru amuzamentului spectatorilor. In Tora, profetii protestau impotriva ipocriziei si a nedreptatii sociale, "Ce iti cere Domnul: numai sa fii drept si sa iubesti milostenia si sa mergi cu umilinta dupa cum iti spune Dumnezeul tau" (Micah 6:8). Acesta este unul din multele pasaje care insumeaza principiile etice ce stau in centrul religiei iudaice si care mai tarziu au influentat religiile si societatea in general.

Morala iudaic Morala iudaic n mod fatal, cuprinde dou morale din cauza aceleiai dogme fundamentale a religiei jidanilor, considerndu-se pe sine ca popor ales - iar pe toi ceilali oameni ca goimi, necredincioi, fiini inferioare, fr drepturi i de o potriv cu animalele. Rezult de aici, c aproapele, pentru jidan, e numai jidanul, ctr care numai el are ndatoriri morale, pe cnd fa de cei de alt credin nici una. Aceast concepie o gsim lmurit formulat n Biblie, n cele cinci cri ale lui Moise, care nu sunt dect rsfrngerea ei. i ne vom mrgini a cita numai cteva texte: Esod. 12. 35. i fii lui Izrael fcur dup cuvntul lui Moise, i mprumutar dela Egipteni vase de argint i vase de aur i vetminte, i Iahve fcu ca poporul su s afle har la Egipteni i ei li mprumutar lor; i aa ei despoiar pre Egipteni. Va s zic: Dumnezeul lor, Iahve, prin Moise li poruncete s prade pe Egiptenii de alt credin fa de care dar nu aveau nici o ndatorire moral. Acesta este modelul, dup care jidanii urmeaz pn n zilele noastre, i care este ntrit prin numeroase texte, nc i mai precise. Citm: Deuteromon 11. 21. S nu mncai din nici o mortciune; strinului, care este n luntrul porilor tale, poi s-i dai, s mnnce; sau s-i vinzi strinului, c tu eti popor sfnt (am code) lui Iahve, Dumnezeul tu. Va s zic: jidanii, ca popor sfnt, nu trebuie s mnnce mortciune, dar celui de alt credin, strinului, pot s-i dea s mnnce, se nelege, n virtutea acelorai dou morale. Deuteronom 23 17. S nu fie prostituat dintre fetele lui Izrael, nici s fie sodomit dintre fii lui Izrael. Va s zic: ntre dnii, jidanii trebue s se respecteze, iar fii i fetele celorlalte popoare ei pot s le prostitue Deuteronom 23. 19. S nu iei camt dela fratele tu Dela cel strin poi s iei camt; dar dela fratele tu s nu iei camt; pentru ca Iahve, Dumnezeul tu, s te binecuvnteze ntru toate, pe care vei pune mna. Prin urmare: camta, este oprit numai ntre jidani, pe cnd cmtrirea celor strini, de alt credin, e nu numai permis, ci anume recomandat jidanilor de ctre Dumnezeul lor pentru ca el s-i binecuvnteze ntru toate, pe cte vor pune mna! i iat nsfrit nc un text n care dubla moral iudaic, e tot att de lmurit exprimat, dar nc i mai precis:

Levitic 25. 39. i de cumva fratele tu va scpta lng tine, el se va vinde ie, s nu-l pui pre dnsul s-i fac munc de sclav.. . i servul tu, i serva ta, pre care voeti a-i avea, s fie din naiunile cele dimprejurul vostru; din aceste s v cumprai servi i serve i s-i lsai pre ei de motenire fiilor votri dup voi, ca ei s-i moteneasc drept stpnire; i s-i avei pe ei de sclavi n perpetuu; iar ct pentru fraii votri, fii lui Izrael, nimenea s nu stpneasc peste fratele su cu asprime. Aici va s zic: li se poruncete anume jidanilor s robeasc pe cei de alt credin i s-i aib de sclavi n perpetuu pe cnd li se interzice numai de a robi pe jidani, fraii lor. Acest principiu de vrjmire a celor de alt credin, i de ndatoriri morale numai ntre jidani, formulat astfel n Biblie, a fost dus pn la ultimele lui consecini, n Talmud, i precizat mai apoi mai trziu n prescripii obligatorii, pentru uzul obtesc, al comunitii iudaice, prin codul de legi ulhan-Aruh, care nsemneaz masa gtit, se nelege, cu toate buntile pentru jidani pe seama goimilor - dac vor ascult de legile lui. Talmudul cu nvturile lui antiumane a fost cercetat i denunat n tendinele sale, de nvai specialiti, teologi, i orientaliti, ntre alii, de fostul profesor de limbi orientale, dela universitatea din Heidelberg, Ioh. Ands. Eisenmenger (Entdecktes Iudenthum. 2 vol. Knigsberg 1700); de Cholewa Pawlikowski (der Talmud. Regensburg 1866. Ed. II 1881); de Prof. Dr. Aug. Rohling (der Talmud-Iude), i de ali muli, nainte i dup acetia. Aici, pentru a caracteriz, n puine cuvinte, spiritul acestei cri sfinte, a jidanilor, e destul s reproducem urmtoarea apreciere a unui alt specialist cunoscut, profesor la Academia imperial oriental, din Viena, Dr. Adolf Wahrmund citat de noi i n text, care zice (Babylonierthum, Iudenthum und Christenthum Leipzig 1882, pag. 215): Spiritul de ur general mpotriva umanitii, (des allgemeinen Menschenhasses), care vorbete dintrnsul face ca Talmudul s fie o carte unic, n literatura tuturor popoarelor. Dup Talmud jidanul singur este om, ceilali (goim) ns nu sunt oameni, pentru c se trag din duhurile cele necurate; ei au aceiai natur ca i dobitoacele, i trebue considerai deopotriv cu cinii i mgarii; jidanul ns este din substan divin De aceea, dac nu ar fi jidani pe lume, zice Talmudul, nu ar fi nici ploae, nici lumina soarelui i lumea ne ar putea s existe. Dumnezeu a dat jidanilor putere asupra averilor i vieii tuturor popoarelor. Aproapele e numai jidanul pentru jidan. Un goi, care lovete pe un jidan, merit moartea. Este oprit de a mprumuta goimilor fr a-i cmtri, cci viaa lor e n minile jidanilor, i

cu att mai mult banii lor. Este drept de a ucide pe cel necredincios cu minile sale Cele ce urmeaz, aparin vestitului Maimonides (1136-1204), pe care jidanii l numesc Vulturul Sinagogei i care a scris un comentar pentru Mina i un compendiu pentru Talmud. (El zice): Cretinii cari rtcesc pe urmele lui Hristos sunt cu toii idolatri i dup propria declaraie a Talmudului, trebue s procedezi fa de dnii, ca fa de idolatri. Este oprit a0i fi mil de cel necredincios; de aceea, dac l vezi murind, sau necndu-se ntrun ru, sau c este aproape de moarte, nu trebue s-l scapi. Porunca s nu ucizi, zice Maimonides, msemneaz c nu trebue s ucizi pe om din Izrael. Rabbi Salomo Iarchi spune: Pe cel mai bun dintre cretini trebue s-l sugrumi. Acest spirit neuman (unmenschliche Geist) prepondereaz n Talmud i, ntruct e cu putin, el se i aplic de ctre practica talmudic pn n zilele noastre Cteva preri contrare ale unor Rabini cev mai umani a dar nu au nici o valoare (knnen also nicht ins Gewicht fallen).. Aceast caracterizare a Talmudului, e fcut nu din izvoare de a doua mn, ci dup textul original, i nu de vreun ignorant oarecare, antisemit, ci de un profesor universitar, specialist n limbi orientale, pe rspunderea sa, nu numai moral, tiinific, ci i a situiei oficiale pe care a ocupat-o, ca funcionar al Statului Austriac. Talmudul ns nu este o carte, poate numai de nvturi particulare, cu reprezint nsi legea jidanilor, considerat de dnii ca sfnt. Jidanii n adevr recunosc, ca baz a religiei lor, dou legi: legea scris i legea oral. Legea scris, ncele cu cele zece porunci, date de Iahve prin mijlocirea lui Moise i cuprinde cele cinci cri ale lui, la care jidanii se mchin sub numele de Thora. Aceast lege scris, a fost ncheiat n Babilonia la anul 450 n. de Hr., de marele lor crturar Ezra, care este adevratul ei autor i ntemeietor al Iudaismului, al teocraiei iudaice, abtnd legea divin dela nelesul ei original. Legea oral, are aceiai origine divin ntruct i ea a fost dat de Iahve lui Moise, dup cum afirm jidanii, bazndu-se pe urmtorul text: Esod. 4. 28. i Moise spuse lui Aaron toate cuvintele lui Iahve, cu care-l trimese, i toate semnele care le ordin. Moise dar i Aaron merser i adunar pe toi btrnii fiilor lui Izrael. i Aaron li vorbi toate cuvintele, pe care Iahve le-a zis lui Moise. A ceast lege oral dat de Iahve lui Moise i lui Aaron i transmis de dnii direct btrnilor, cari au urmat, n cursul veacurilor, i cari au

struit s o dezvolte prin comentarii continue numite Midraim (singular: Midra), adunndu-se n anumite localuri, Beth-ha-Midra, i care exist pn astzi, cu acest nume i cu aceast destinaie, de sucire i rsucire a nelesului legii, pe lng toate Sinagogele. Fiecare Midra cuprinde ns expuneri cu caracter diferit: fie de norme scoase din lege, pentru interpretarea doctrinei i fiind obligatorii pentru ndrumarea vieii, numite Halaha, fie numai de povestiri i notie, cu caracter practic, literar, tiinific, etc., numite Haggadah, care nu sunt obligatorii. Toate aceste comentarii, ale btrnilor, ale nvailor, transmise, oral din timpurile cele mai vechi, dar mai ales ncepnd cu anul 150 n. de Hr. i pn la anul 220 dup Hr., (a aa numiilor nvtori: Tanaim) alctuesc Mina, care este oarecum textul Talmudului, care a fost scris pe la anul 200 de Rabinul vestit Iehuda-ha-Nasi (137-217 dup Hr.), Patriarhul, sau Ha-Kado, cel sfnt, sau mai pe scurt Rabbi, strnepot al vestitului Gamaliel, care a fost elev al cabalistului Simon-ben-Iohai, i nvtor el nsui al apostolului Pavel (Faptele 22. 3) Dar i dup redactarea textului Minei, btrnii au continuat s comenteze legea, att acei din Ierusalim, numii Amoraim (vorbitori), ct i acei, mai ales, din Babilonia, Saboraim (rzgnditori), care ne-au dat aa numita Gemara (ncheierea legei). Impreun, Mina i Gemara, se numesc Talmud, care nsemneaz nvtur, cu deosebire, c avem o singur Mina, i dou Gemare, acea din Ierusalim, i acea din Babilonia. De aceea sunt i dou Talmuduri: acle mai puin complect, terminat prin veacul al patrulea dup Hr., numit Talmud Ierualimi (din Ierusalim), i cellalt, adevratul Talmud, cnd se vorbete de dnsul, numit Talmud Babli, ncheiat pe la anul 500, dup Hr. Astfel, legea oral care nu se mai putea pstra n memorie, din cauza numeroaselor comentarii sa transformat i ea n lege scris, avnd acela caracter obligator i sfnt, pentru toi jidanii, cu deosebire c Talnudul n special e considerat de nvaii lor ca fiind superior chiar celor cinci cri ale lui Moise. Talmudul ns ni prezint o particularitate cu adevrat stranie, i unic, n aceast privin, n literaturile tuturor popoarelor din lume. In textul Talmudului, n adevr anume pentru c nvturile lui dumnoase s fie ct mai puin accesibile goimilor i s se poat rstlmci, la ocazie cuvintele sunt scrise fr vocale. De pild dac Evanchelia noastr, ar fi adoptat i ea sistemul Talmudic, iata care ar fi fost nfiarea unuia din textul ei cunoscut (Ioan 13. 34): rdn n d v c s v b nl pr

prcm vm bt adic ordin nou dau vou, ca s v iubii unul pre altul, precum i eu v,am iubit! Pe lng aceasta, Talmudul este un haos, un adevrat labirint, n nu numai puin de dousprezece volume, n care nvturile eseniale sunt mprtiate i nvluite, i care e redactat n limba arameic cunoscut numai de cei puini, crturari ntrun ir: fr virgule i fr puncte. Se cerea aadar numai dect s se ntocmeasc un extract, un manual, un compendiu de ntrebuinare curent a nvturilor Talmudului, dup care ei s se poat cluzi n viaa de toate zilele, un adevrat vade-mecum pentru jidani. Un asemenea extract, pentru a nlesni ntrebuinarea Talmudului, a i fost ntocmit, prin veacul al XVI-a de ctre Rabi Iacob-ben-Aer, sub titlul, Arba Turim (cele patru iruri), i anume: I. Orah Haim (calea vieii) trateaz despre Smbt, srbtori, obiceiuri religioase. II. Iore dea (el ne nva tiina), tratnd despre ritual. III. Eben haezer (piatra de ajutor) tratnd despre legile cstoriei. IV. Hoen hamipot (scutul dreptii) cuprinznd legile civile i criminale. Insfrit, un alt mare nvat al jidanilor, Rabi Iosef Caro (1488-1575), din Safed, n Palestina, vestit cabalist, n curs de douzeci de ani a sucit i a rsucit textul acestor patru iruri, ale lui Reb Iacob-ben-Aer, pstrndule, dar concentrnd coninutul lor, i le-a redactat din nou ntrun codice, pe care l-a numit ulhan-Aruh (masa gtit), publicat la Veneia (1565). ulhan-Aruhul, putem zice dar c este cvintesena Talmudului, cuprinznd nvturile lui dumnoase mpotriva celor de alt credin, ntrun adevrat codice de legi, civile, criminale i religioase, obligatorii pentru toi jidanii, ori unde sunt. A i este obtete recunoscut i impus de Rabinii lor. i ne vom mrgeni s citm numai dou mrturisiri din ar de la noi. Astfel, ntro brour a sa de pe la 1895, scris mpotriva lui Nicu Ceaur Aslan, cunoscutul Rabin A. Taubes, dela Brlad, a zis lmurit: Talmudul i ulhan-Aruhul dirig micrile noastre sufleteti i noi evreii suntem datori a le urma. Iar un altul nu mai puin cunoscut, Rabinul Dr. Niemerower, ntro ntmpinare, publicat prin ziarul Opinia, din Iai, dela Ianuarie 1908, se raportea i el la: Codicele religiei noastre ulhan-Aruh. Un codice presupune ns i o autoritate, ca s supravecheze aplicarea strict a legilor lui. Aceasta o reprezint nu numai autoritatea moral a Rabinilor, ci i autoritatea civil, teocratic, a unei organizri n toat forma, existnd pretutindeni, supt numele nevinovat de comuniti, i care este

Cahalul, dispunnd, ca mijloc de coerciiune, de Herem, afurisenia. Va s zic: cele dou morale codificate, aplicarea lor strict mpotriva celor de alt credin fiind supus controlului sever al Statului n Stat jidovesc