Hipnoza este o tehnic de manipulare a minii prin puterea altei mini.

De obicei ea se realizeaz doar la persoanele care doresc acest lucru i cu un grad sczut de rezisten mental. Exist tehnici specifice de inducere a unui sentiment sau senzaie. Exist ns foarte multe neltorii sau arlatanii printre cei ce hipnotizeaz. Dac hipnoza este folosit n cazuri medicale, pentru tratarea unor maladii psihice, atunci ea este o tehnic bun. Dac ns este folosit pentru extragere de informaii, umilire i degradare a persoanei umane, atunci este un procedeu al celui viclean. De cele mai multe ori hipnoza are rol de divertisment, instrument de informaie (n spionaj etc.) sau medical. Biserica Ortodox nu recomand hipnoza (svrirea sau primirea ei) dect n cazuri speciale de tip medical, care impun astfel de procedee, oricum instuionalizat. i aceasta deoarece creierul uman are o legtur intrinsec cu sufletul, este sediul ideilor, gndirii i simirii, aa nct folosirea lui n mod submisiv poate fi o metod de pierdere a libertii i implicit prin efecte, a mntuirii. Biserica salut contiina mntuirii, ochii larg deschii asupra lumii, aprofundarea teologic a creaiei, i nu procedeele de subjugare a minii sau de ocultism cu substraturi demonice. Pr. I. Istrati

Adevarata fa a hipnozei
Dup o epoc de entuziasm, tiina medical a devenit din ce n ce mai rezervat. Sugestia i hipnoza nu mai sunt panaceul ce rezolv probleme de sntate, ci dimpotriv. Cu mai bine de o sut de ani n urma, mile Cou spunea : Avem n noi o fora incalculabil, care mnuit n chip incontient ne este adesea duntoare. Dac, dimpotriv, o conducem contient i inteligent, ne d stpanire de sine. Astfel, nu numai c putem ndeprta din noi i alii bolile fizice i morale, dar chiar s trim aproape fericii, oricat de grele ar fi mprejurrile vieii voastre . (mile Cou, Sugestie si autosugestie, Ed. Casa Omnia Cartexim, Bucuresti 1996) Ca si mile Cou, unii vorbesc i astzi cu acelai entuziasm: Trebuie fcut totui precizarea c datorit posibilitilor neobinuite de modificare a comportamentului prin hipnoz, este posibil utilizarea terapeutic a acestei tehnici, prin hipnoz putndu-se realiza vindecri ce par de domeniul miracolului. (Irina Holdevici, Ilie.P. Vasilescu, Hipnoza i fortele nelimitate ale psihismului, Editura Aldomars, Bucuresti 1991 )

Hipnoza ca fenomen halucinatoriu

n realitate, autosugestia, autohipnoza si hipnoza sunt negative. Nu duc la vindecare, ci confer numai aparena vindecrii. Duc la nlucire, acea nlucire de care vorbeau Sfinii prini: Liviu Filimon arata c: Hipnoza genereaz oboseal, este urmat adesea de cefalee i stri de somnolen ce diminueaz capacitatea de munca. Hipnoza repetat poate deveni duntore. (Liviu Filimon, Ce este hipnoza, Editura didactica i tiinific, Bacau, 1996) Observam c dintre multele lucrri stiinifice care trateaz acest subiect, numai foarte puine manifest scepticism. Cele mai multe prezint aa-zisa fa pozitiv a hipnozei. Tot acelai remarcabil om de tiin, Liviu Filimon, d i definiia corect a hipnozei: Elementul caracteristic prezent n toate formele de hipnoza este HALUCINATIA,

profilat ca idei i imagini fictive, dar considerate ca subiect ca reflectri ale realitii.. . Hipnoza este un fenomen psihic halucinant, ca urmare a stoprii activitii contiente .

Aa-numitul tratament bioenergetic modern este un fenomen halucinant

Printele hipnozei moderne, medicul vienez Anton Franz Mesmer (1734-1815) a reuit inducerea hipnozei prin aa-numitele pase bioenergetice. Mesmer susinea c orice corp viu degaja o cantitate de energie de tip magnetic, iar aceasta poate fi folosit la vindecare multor maladii. Si astzi, pasele bioenergetice reprezint principala tehnica de inducere a HALUCINATIEI hipnotice: Iat tehnica mngierilor Mesmer: Acestre mngieri se exercit la o distan de cinci centimetri fa de trupul subiectului fr a-l atinge, iar sensul este de la cap spre picioare.Vei fi surprini de eficacitatea acestei metode. Mesmer creadea cu trie n teoria lui bioenergetic .Convins c a descoperit o for curativ extraordinar, se adreseaz academicienilor din mai multe ari, cernd recunoaterea meritelor sale. n 1784, Ludovic al XVI-le, dnd curs cererii sale, instituie o comisie regal alctuit din cei mai ilutri oameni de tiin ai vremii: Benjamin Franklin, pe atunci ambasador al Statelor Unite in Frana, chimistul Antoine Laurent de Lavoisier etc. n acelas i timp, a fost numit i o comisie alctuit din medici. Scopul principal al anchetei era sa stabileasc dac exist intr-adevr fluidul bioenergetic pretins de Mesmer. Membrii comisiei regale au ajuns la concluzia c nimic nu probeaz existenta bioenergiei i au dat o definiie corect hipnozei: HALUCINAIE.

Yoga este o practica bazata pe autohipnoz

Tot acelai autor, Liviu Filimon arat c: Sunt edificatoare demonstraiile efectuate de yoghini care, prin concentrarea ateniei, modific activitatea unor organe i aparate coordonate incontient. Astfel, este accelerat sau ncetinit ritmul btilor inimii i al pulsului, crete sau scade temperatura i tensiunea arterial etc. Este adevarat, yoghinul obine aceste performane n msura n care reuete s HALUCINEZE. Arhimandritul Vassilos Bakoyannis vorbeste n cartea sa nfruntand diavolul si vrjitoria depre puterile nefireti ale demonizailor: Dac un criminal este arestat de ctre poliie i nctuat la mini, atunci indiferent de ct de puternic este, nu rupe legturile. Cum s-ar spune, minile sale sunt legate. Dar acelai lucru nu se aplic i n cazul demonizailor. Dac au ctue la mini, chiar si imobilizai, ei sunt n stare sa rup catuele. Sfntul Luca ne spune n Evanghelia sa c demonizatul din Gadara era legat n lanuri i n obezi, sfrmnd legturile. (Arhimandrit Vassilios Bakoiannis, nfruntnd diavolul si vrjitoria, Editura Cartea ortodox, Galai 2004) De altfel, orice medic psihiatru tie ct de puternici sunt nebunii i cte probleme are personalul unui ospiciu cu puterile lor nefireti.

Sugestia, hipnoza i autohipnoza in lumina Filocaliei

n lumina Filocaliei, sugestia, hipnoza i autohipnoza nu sunt altceva dect lucrarea amgirii diavolului.

Ct de frumos, Sfntul Maxim Cavsocalivitul arat semnele nlucirii (halucinaia) i ale harului! : Sunt multe viziuni care sunt amgiri, dar altele sunt semnele amgirii i altele ale harului. Astfel, duhul amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea i o slbticete; i face inima aspr i o ntunec; i pricinuiete fric, temere i mndrie; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i nfioar tot trupul; i isc prin nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat, ci roie; i scoate mintea din fru i o ndrcete; l mic s spun cu gura cuvinte necuviincioase i hulitoare. i cel ce vede acest duh al amgirii de multe ori, se mnie i se umple de furie. El nu cunoate deloc smerenia nici plnsul i lacrima adevrat, ci totdeauna se laud cu buntile lui; este plin de slava deart i fr nfrnare i temere de Dumnezeu i totdeauna este stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul din mini i vine la pierzania deplin. Fie ca Domnul s ne izbveasc de aceast amgire. Semnele harului sunt acestea: cnd vine la om harul Preasfntului Duh, i adun mintea i-l face s fie cu luare aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de judecata viitoare i de osnda venic; i face sufletul de se frnge uor, de plnge i se tnguiete; i face ochii linitii i plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att l mngie mai tare prin sfintele patimi ale domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de oameni i-ii prilejuiete minii vederi nalte i adevrate. Acelai lucru l-a spus att de frumos i Sfantul Grigorie Sinaitul: Ferete-te de lucrarea imaginaiei (phantasia) n rugciune,altfel vei descoperi ca ai devenit fantast n loc de isihast. (Sfantul Grigorie Sinaitul, 1255-1346) Sa ne amintim c: Mistica ortodox este fr imagini, fr imagini este i calea ce duce la ea, adic rugciunea i meditaia.n general, spiritualitatea ortodox nu ncurajaz, ci chiar tinde s elimine imaginaia, care servete omului pentru a-i reprezanta i retri prin simuri lucrurile spirituale.Tot ceea ce provine din imaginaia omeneasc este plin de subiectivitate i, ceea ce este i mai ru, de senzualitate. Aceasta nu servete la nimic.