Gorgan Maria Madalina

Moralitatea
Morala este activitatea mintal care se ocup de categorisirea celorlalte activiti omeneti n bune sau rele. Legile moralei reprezint reguli de purtare individual care consfinesc experiena colectiv tradiional despre comportarea ce a asigurat succesul i dezvoltarea grupului, adic supravieuirea colectivitii respective. ntruct soluiile de supravieuire corespunztoare mediului geografic etc. au fost foarte diferite, fiecare societate stabilete ce e rul i ce e binele n cadrul ei. Legile moralei oficiale sunt diferite la diverse societi (civilizaii) i au evoluat de-a lungul timpului mpreun cu condiiile de trai i moravurile societilor respective. De exemplu, legile moralei nu sunt aceleai n regimul comunist i n cel capitalist (dei oamenii sunt aceiai). Exist cteva legi morale cu valabilitate universal: s nu ucizi etc.; dar ele sunt puine. Majoritatea regulilor nu sunt valabile oriunde pe glob. Pentru utilizarea curent, legile moralei au fost prezentate practic sub forma legilor religioase (vezi cele 10 porunci biblice), sau a legislaiei juridice. Principiul de baz al moralei este cel al binelui i rului restul valorilor morale, sau virtuile, decurg din acesta. Binele nseamn aplicarea n practic a regulii: f-i altuia ce i-ar place s-i fac el ie (sau: ce i faci i ie). Sau a regulii inverse: ce ie nu-i place, altuia nu face. Aristotel zicea c singurul ru pe lumea asta ar fi excesele: prea mult sau prea puin din orice lucru, aciune, gnd, sau caracteristic: mncare, plcere, foame, cald, avere etc. Calificarea gndurilor i faptelor drept bune sau rele se aplic fiecrui om, att n privina vieii sale personale, considerat izolat, ct i a celei trite n grup, legat de relaiile sale interpersonale. Valorile morale (sau virtuile) reprezint aplicarea la orice fel de aciune omeneasc a regulii binelui (a aciunii corecte, corespunztoare intereselor colective), respectiv de respingerea i condamnarea rului.

Opusul virtuii este viciul. Viciul, sau rul, sau pcatul, este aciunea egoist, cu ignorarea necesitilor celorlali membri ai grupului, reprezint supunerea individului fa de instincte i acionarea n consecin, respingnd raiunea i altruismul. Rul nu e ceva absolut, produs de vreun diavol, ci pur i simplu e prezent n noi permanent. N-avem ce face, trebuie s trim cu el, s-l acceptm i s ne mpcm cu el. Moralitatea reprezint principiile i regulile pe care noi le susinem n argumentarea unei cunoateri a binelui i rului pentru o perspectiv de timp ct mai ndelungat i cu implicaii la un numr de oameni ct mai mare. Moralitatea este o problem pentru anumite situaii date n care viaa oamenilor este pus n pericol chiar de ctre oameni. Dup prerea mea, acele situaii se refer la ceea ce am vorbit la nceput legat de politic i religie, mai exact la principiile condiiilor ncrederii i principiile condiiilor uzului de ncredere. ncrederea este de fapt religia iar uzul de ncredere este politica. Prin urmare exist dou situaii n care discutm despre moralitate i imoralitate i anume: 1. Principiile condiiilor ctigrii ncrederii 2. Principiile condiiilor uzului de ncredere Toate contradiciile care implic argumentul ncrederii, credinei, imaginii sociale, identitii culturale, recunoaterii profesionale, poziiei ierarhice sau calitii de reprezentant, sunt conflicte de persoan i nu doar nite simple contradicii! Tot ce implic ncrederea este de fapt, o confuzie asumat dintre persoan i obiectul ncrederii i prin urmare deci, orice contradicie n care este invocat argumentul ncrederii, nseamn intimidare i conflict de persoan! Iar n cazul credinei pe care am definit-o ca fiind orice ncredere impus prin exercitarea puterii, adic prin pedeaps, rsplat, pre i ndatorare, discutm de aceast dat despre o discriminare asumat de arme destinate conflictului de persoan, cu scopul asigurrii i impunerii unei prtiniri, pentru cazul unui eventual conflict de persoan! Acestea sunt riscurile ncrederii n general n orice relaie interuman, iar aceste riscuri reprezint preul pe care fiecare trebuie s ni-l asumm pentru a putea evita inconvenientul necesitii atotcunoaterii i atotpriceperii i a putea aciona fiecare specializat pe domenii restrnse i diferite care s se completeze ntr-un ntreg prin care s se poat satisface nevoile de supravieuire i confort pentru toat lumea. Atunci cnd cineva ne cere ncredere, trebuie s existe nite reguli generale adic nite principii care s fie respectate pentru ctigarea ncrederii, iar atunci cnd cineva uzeaz de ncredere, la fel trebuie s existe nite reguli la fel pentru toat lumea, care dac nu sunt respectate, atunci ncrederea s se piard. ncrederea

este precum orbul i cluza, iar mintea reprezint ochii notri pentru timp. Noi putem fi orbi fie pentru c nu putem vedea, fie pentru c ne sunt acoperii ochii de cineva, sau fie pentru c nu vrem s ne uitm undeva i lsm pe altcineva s se uite pentru noi i astfel fiecare s se poat uita cu toat bgarea de seam numai la ceea ce a ales el s vad. Atunci cnd lsm pe altcineva s se uite i s vad ceva n locul nostru nseamn c noi oferim ncredere, dar ncrederea poate fi impus prin for sau eliminat prin for de ctre cei ce dein puterea. Puterea este pedeapsa i rsplata, iar noi putem da dreptul exercitrii acestei puteri pe ncredere i l putem lua dac mai avem dreptul, dar puterea se poate impune i de la sine prin rzboi, iar alteori avem nevoie de rzboi pentru a putea lua puterea de la cineva care abuzeaz de ea. Prin urmare, problema moralitii i imoralitii se extinde de la ncredere i uzul de ncredere i la putere i uzul de putere. Moralitatea legat de ctigarea puterii i exercitarea puterii reprezint dreptatea, sau cel puin aceasta este definiia mea pentru dreptate. Dreptatea se face prin legi, iar impunerea respectrii legii prin uzul de putere este justiia sau cel puin asta neleg eu prin justiie. Astfel c acum avem: 1. Moralitate a ctigrii ncrederii 2. Moralitate a uzului de ncredere 3. Moralitate a ctigrii puterii 4. Moralitate a uzului de putere ncrederea i dreptatea sunt precum pnda i vntoarea, iar problema pndei i vntorii este dac noi pndim i vnm pentru a ne satisface nevoile de supravieuire, nevoile profesionale i nevoile de confort, sau pndim i vnm ct mai mult putere pentru a ne apra de cei cu putere sau a ne da ct mai mari. Dac pnda i vntoarea noastr este mpotriva noastr i nu pentru nevoile noastre, atunci pnda i vntoarea trebuiesc socotite ca fiind imorale. ncrederea argumentat de pedeaps i rsplat reprezint credina dup cum am explicat atunci cnd am vorbit despre putere. Atunci cnd ncredinm dreptul de a exercita puterea pentru a impune o voin, nseamn c avem credin sau acordm credin. Faptele care roiesc n jurul ideii de credin afirm aceast definiie pe care eu o dau credinei. La fel este i cu ncrederea. Investigaiile unui cercettor n tiin implic atenia pe care o presupune statul la pnd. Numai c tiina trebuie s treac testul experimentului pentru a se putea numi tiin, iar acest test al experimentului presupune desfurarea unor activiti care s fie pregtite la fel precum un atac dintr-o vntoare. Atunci cnd ne vnm unii pe alii sunt foarte importante discriminrile n drepturi. Cel puternic va cuta s fie ct mai puternic i va face ca cel slab s fie ct mai slab pentru ca cel mai puternic s aib n mn pe cel mai slab pentru totdeauna. Cel slab va cuta s se apere de cel puternic pltind cu toat puterea lui

pe care o mai are pe altcineva puternic pentru ca s primeasc n schimb securitatea prin angajamentul unei confruntri ntre cei puternici n cazul n care cel slab este pus n pericol. Slbiciunea i puterea sunt date de drepturile de a vedea i de a ataca. Trebuie s ai dreptul de a putea pndi i dreptul de a putea vna. Dac nu ai niciun drept de a pndi i de a vna i vrei s pndeti i s vnezi pe cei care au toate drepturile i mijloacele de a pndi i a vna, atunci va trebui s fi suficient de creativ nct s i construieti singur mijloace de pnd i de vntoare, s ai abilitile necesare de a utiliza acele mijloace de pnd i vntoare pentru putea rpune pe cei cu toate mijloacele de pnd i vntoare ctigate prin drepturi i s ai i un plan al nlnuirii cauzale a tuturor evenimentelor prin care s argumentezi c n urma acelei vntori vei rpune pe cei puternici prin drepturi. Pentru ca s nu se ajung la astfel de situaii, noi invocm ceea ce se numete DREPTATEA. Dreptatea este constituit din acele drepturi i ndatoriri aprate prin for, dar care dac sunt morale, atunci prin acele drepturi se urmrete ca oamenii s nu se autodistrug atunci cnd se vneaz unii pe alii ci s se urmreasc protejarea vieii i satisfacerea nevoilor. Prin urmare, atunci cnd discutm despre drepturi i ndatoriri aprate prin pedeaps i rsplat se ridic problema moralitii dreptii i atunci cnd discutm despre nelegeri fr pedeaps i rsplat se ridic problema moraitii ncrederii. Astfel se ridic ntrebarea: n ce s avem ncredere s ncredinm puterea pentru impunerea i aprarea drepturilor i ndatoririlor? n ce condiii ne putem asigura c drepturile i ndatoririle conduc ctre o protejare a vieii i o satisfacere a nevoilor i nu ctre autodistrugere? Elementele eseniale ale acestei autodistrugeri sunt dup cum spuneam: 1. Agresiunea 2. Sacrificiul 3. Minciuna Scopul moralitii trebuie s fie protejarea vieii, satisfacerea nevoilor i evitarea posibilitilor ca agresiunea, sacrificiul i minciuna s se motiveze reciproc i astfel rul s se escaladeze mpreun dependena de putere care nseamn s avem nevoie de ct mai mult putere pentru a ne apra de cei cu putere la nesfrit. Legat de ncredere, eu o consider moral n condiiile confruntrii, competiiei i termenilor de livrare precii i siguri. Dac una dintre aceste trei condiii nu este respectat, atunci corect ar fi s se poat renuna n orice moment la ncredere. Minciuna se mbrac n adevr i se ascunde n adevr, iar de acolo pndete ncrederea ca un prdtor pentru ca s poat nela. Apoi minciuna se apropie de ncredere pe furi i fr ca s fac nici un zgomot, iar cnd ncrederea nu mai

poate fugi, nelarea se npustete prin surprindere peste ncredere cu toat ferocitatea. Aa se vneaz ncrederea i la fel se vneaz i puterea. Puterea se mbrac n dreptate i moralitate, se ascunde n dreptate i moralitate, iar de acolo pndete ca un prdtor credina. ntr-o lume a dependenei de putere, ntr-o lume imoral, puterea va cuta s vneze ct mai multe drepturi prin care s acopere ochii przii i ct mai multe drepturi de a construi capcane cu momeal de unde prada s nu mai poat fugi. ncrederea este opusul gndirii fiind o renunare de bun voie la gndire, iar credina este o ncredere impus prin exercitarea puterii. Credina nseamn s urmezi o supunere oarb sau o tradiie neschimbat a trecutului fiind motivat de pedeaps i rsplat iar gndirea nseamn s compari singur posibilitile de opiuni ale viitorului pe care le poi vedea cu ochii minii tale i s alegi numai ceea ce i spune inima. Mintea reprezint ochii notri pentru timp i inima reprezint reaciile noastre emoionale. Atunci cnd reaciile noastre emoionale depind numai de pedeaps i rsplat, iar gndirea noastr se limiteaz numai la respectarea drepturilor celor cu putere, nseamn c suntem nite sclavi. Raiunea oricrei pedepse este c oricine ar vrea s fac ceea ce a fcut cel pedepsit, trebuie s se team s nu peasc la fel ca cel pedepsit. Dac faci ceva sau reprezini ceva ce nu vrea cel care poate pedepsi, atunci soarta ta trebuie s devin un exemplu pentru toat lumea prin acea pedeaps pentru ca prin asta s nu mai poi fi un exemplu de urmat. De aici vine i simbolizarea cu animale a abilitilor i dizabilitilor oamenilor. Raiunea rsplii este aceeai cu cea a pedepsei, doar c prin rsplat se ncurajeaz urmarea unui exemplu sau a unui model. ntr-o societate unde rutatea i dependena de putere sunt degenerate n cel mai urt hal, mintea sclavilor se limiteaz la ideea c totul este pedeaps i rsplat i c binele reprezint tot ceea ce este rspltit de oricine poate rsplti, iar rul reprezint tot ceea ce este pedepsit de oricine poate pedepsi. Acesta este i motivul pentru care religiile cu dumnezei invoc venicia i infinitul, n ncercarea de a controla binele i rul pentru sclavi punnd infinitul veniciei n balan cu viaa trectoare de pe pmnt. n ntuneric se vede numai ceea ce arat cluza ncrederii, iar a nu avea o cluz nu nseamn a fi n lumin. O cluz ntotdeauna este mai bun dect nimic atunci cnd este ntuneric. Cluza poate s arate adevrul i s fie nevinovat, dar minciuna ntotdeauna se acoper cu adevr din toate prile. Minciuna pune adevrul n fa tot timpul i pndete ncrederea pentru ca s poat nela. Apoi rul se ntmpl i este nevoie de adevr pentru ca s se fac lumin. Minciuna face din adevr o momeal pentru ca s prind ncrederea ntr-o capcan. ns dac urm minciuna, atunci urm informaia i astfel urm i adevrul. Binele i rul sunt fcute din acelai material. Prostia i priceperea sunt fcute din acelai material. nelepciunea i nebunia sunt fcute din acelai material. Viaa i moartea

sunt fcute din acelai material. Dac urm pe una sau pe cealalt, atunci urm universul. Noi urm atunci cnd vrem numai ceea ce s nu fie. Trebuie s alegem ntre mai multe opiuni i ntotdeauna toate opiunile trebuie s fie de fa. Binele i rul exist numai n comparaie. Lumina nseamn s vedem toate mijloacele i scopurile ntr-o specializare anume. Dac nu vedem nu putem compara i dac nu putem compara, nu putem fi responsabili. Contrariile din mintea noastr cauzeaz ntrebrile noastre pentru tiin, iar dorina pentru titlurile de reprezentani cauzeaz interesul nostru pentru a respecta ritualurile propagandei de ndoctrinare. ndoctrinarea, ritualurile propagandei de ndoctrinare, simbolurile i titlurile cu care dovedim calitatea de reprezentani, in de domeniul religiei, politicii, ncrederii i credinei. tiina este acel cuvnt care este crezut indiferent de cine este spus, unde este spus i cnd este spus. tiina vine cu rspunsuri la ntrebri, iar credina vine cu ritualuri pentru simboluri. tiina vine atunci cnd vin rspunsurile la ntrebri, iar credina vine atunci cnd vin reprezentanii cu titluri. In opinia mea a fi o persoana cu moralitate inseamna a fi persoana care se pune pe sine pe al doilea plan . Persoana care judeca fapte si ganduri pe care el le face prin ochii celorlalti . Persoana care traieste dupa principii stricte toata viata lui in asa fel incat sa fie dreptate in jurul lui. Morala depinde de individ si societate si o caracteristica interesanta este ca atunci cand ne simtim butonul moralitatii atins pornim de la o prejudecata(un adevar neprelucrat de judecata noastra) si cautam justificari care sa ne confirme concluzia de la care am pornit. Un lucru imoral trebuie pedepsit. Neaparat, este de datoria noastra sa aruncam cu pietre, pentru ca daca nu am face asa, temelia pe care ne-am creat-o sar prabusi. Totusi moralitatea are cinci ingrediente universal valabile indiferent de societate si mediu. Acestea ar fi: 1. Gradul in care se produce raul te accidentezi pe tine, sau accidentezi intentionat un copil. 2. Gradul de corectitudine gasesti un aparat foto, sau furi acel aparat foto in care situatie esti mai cinstit? 3. Comunitatea ai gresit fata de grupul tau social? fata de tara ta? 4. Autoritatea nu ai ascultat de legile tarii, de legile divine, de parintele tau 5. Puritatea un lucru perceput pur, l-ai murdarit.

BIBLIOGRAFIE

1. http://ganduriefemere.online-talk.net/t1020-moralitatea 2. http://ro.wikipedia.org/wiki/Moral 3. Comunicare etica si responsabilitate sociala - Sandu Frunza 2011 Editura Tritonic 4.Ethics- Tom P.S. Angier 2012 Editura Bloomsbury Academic