Sunteți pe pagina 1din 7

Sinodul al II-lea ecumenic (Constantinopol-381) Doamne ajut!

i bine v -am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, v spune gazda d -voastr pr. Stelian -Alin Dumitru. n aceast emisiune v vom face o scurt prezentare a Sinodului al II-lea Ecumenic, desfurat la Constantinopol ntre 1 mai i 9 iulie 381 d. Hr. , ce a combtut i condamnat erezia pnevmatomahilor. Pnevmatomahismul este o nvtur greit care combate adevrul despre Sfntul Duh negndu-i dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea cu Tatl i cu Fiul. Interpretnd greit textul din Epistola ctre Evrei (1, 14), pnevmatomahii au ajuns la concluzia c Duhul Sfnt este doar un Duh slujitor, superior naturii spirituale a ngerilor, o creatur a Tatlui, cci prin cuvntul toate din formularea toate printr-nsul s-au fcut se cuprinde implicit i Duhul Sfnt. n concepia pnevmatomahilor, Duhul Sfnt este o creatur care ocup o poziie intermediar ntre Dumnezeu i creaturi i care nu poate fi adorat ca Dumnezeu deoarece nu este consubstanial cu Tatl i cu Fiul. Sfntul Atanasie ne furnizeaz prima tire despre apariia adversarilor Sfntului Duh. n cele patru Scrisori adresate prietenului su episcopul Serapion de Thumis din Egipt. n prima scrisoare Sfntul Atanasie ne relateaz c fusese informat de ctre episcopul Serapion de Thumis prin 358 c: ... unii care au prsit pe arieni din cauza blasfemiei admise contra Fiului lui Dumnezeu, au nceput s nvee greit contra Sfntului Duh spunnd c El este nu numai o creatur, ci i unul dintre spiritele slujitoare i se deosebete de ngeri numai prin grad. Nu putem dect s ne mirm de nesocotina lor deoarece ei, care nu vor ca Fiul lui Dumnezeu s fie o creatur, i n aceasta gndesc bine, au suportat s aud c Duhul Fiului este creatur. Sfntul Atanasie i va nu mi pe acetia eretici Tropici . Fr ndoial c pnevmatomahii erau numii astfel de ctre Sfntul Atanasie, fiindc ei explicau prin figuri de stil, metafore sau tropi, pasajele din Sfnta Script ur
1

care nu sunt n sprijinul doctrinei lor greite despre Sfntul Duh. Argumentaia lor n favoarea afirmaiei c Duhul Sfnt este o creatur poate fi rezumat astfel: dac Sfntul Duh posed dumnezeire, El nu poate s o posede dect prin natere; dac Duhul Sfnt este nscut din Tatl, Fiul lui Dumnezeu este deci fratele su; dac Sfntul Duh este nscut din Fiul, Dumnezeu Tatl este aadar bunicul su! ns aceste dou ipoteze trebuie excluse, fiindc niciodat nu s -a spus c Duhul Sfnt este nscut. Dac Sfntul Duh nu este nscut din Tatl, El nu poate fi consubstanial cu Tatl. Deci pnevmatomahii stabileau raporturi familiale ntre persoanele Sfintei Treimi, dup modelul celor umane. O formulare scurt a doctrinei lor s -ar putea exprima prin afirmaia episcopului pnevmatomah Eustaie al Sevastei care spunea: Eu n -a cuteza s afirm despre Duhul Sfnt nici c este Dumnezeu, nici s -l socotesc o creatur (Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45). Iniiatorul pnevmatomahismului este considerat episcopul arian Macedonie al Constantinopolului (342-346; 351-360), depus din scaunul episcopal n 360. Dup numele su, pnevmatomahii au fost numii i macedonieni, iar apoi maratonieni dup numele diaconului Maratoniu, depus de sinodul de la Constantinopol din 360 mpreun cu Eustaie al Sevastei. Adepii lui Macedonie susineau c Duhul Sfnt este inferior Tatlui i Fiului lui Dumnezeu i prin urmare Lui nu i se cuvenea o cinstire egal cu primele dou persoane ale Sfintei Treimi. Prima meniune despre apariia ereziei pnevmatomahe s -a fcut la sinodul de la Sirmium din 358, care pr in anatemele 19, 21 i 23 condamn pe cei care nu-l recunosc pe Sfntul Duh ca a treia persoan a Sfintei Treimi, egal i consubstanial cu Tatl i cu Fiul. n lupta mpotriva pnevmatomahismului, care a nceput n a doua jumtate a secolului al IV -lea, s-au afirmat dou personaliti de prim rang ale Ortodoxiei rsritene, Sfntul Atanasie din Alexandria i Sfntul Vasile
2

cel Mare. Cei doi ilutri Prini ai Bisericii au aprat dumnezeirea Sfntului Duh, att prin scrierile lor, ct i n cadrul unor sinoa de locale. Macedonienii au fost combtui i de Sfinii Griegorie de Nyssa, Grigorie Teologul, Ambrozie din Mediolanum, la care se adaug scriitorul bisericesc Didim cel Orb; acesta din urm a scris cea mai bun lucrare a antichitii cretine referitoare la Duhul Sfnt (Despre Sfntul Duh). Pnevmatomahismul a fost cunoscut i combtut i de episcopatul apusean, ncepnd cu anul 378. Sinodul convocat i prezidat de papa Damasus la Roma n 380 a condamnat printre alte erezii i pe cea a pnevmatomahilor. Sfntul Ambrozie al Milanului (mort n 397) combate pe pnevmatomahi n lucrarea Despre Duhul Sfnt. La fel procedeaz Sfntul Niceta de Remesiana n lucrarea Despre Sfntul Duh. Dup moartea mpratului Valens (364 -378), ucis de goi n btlia de la Adrianopol (9 august 378), mpratul Graian, Augustul Orientului, dup ce a condus un an ntreg singur Imperiul roman, l-a proclamat August al Orientului pe generalul de origine spaniol Teodosie (379 -395), la 19 ianuarie 379. La rndul su, Teodosie cel Mare a co nvocat Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol n anul 381 care a combtut arianismul, erezia pnevmatomah i apollinarismul. La acest sinod au participat 150 de episcopi, n majoritate rsriteni. Lucrrile sinodului s -au deschis la nceputul lunii mai a anului 381. nainte de a discuta problemele teologice, sinodalii au analizat canonicitatea alegerii Sfntului Grigorie de Nazianz ca episcop al Constantinopolului. Dup discuii aprinse, Sfntul Grigorie de Nazian z a fost recunoscut n unanimitate ca episcop al Bisericii Constantinopolului. ns profund marcat de atacurile proferate la adresa lui de ctre reprezentanii gruprilor ariene Grigorie de Nazianz a demisionat din scaunul episcopal i de la preedenia sinodului, prsind Constantinopolul la 31 iunie 381. n locul su a fost ales
3

episcop al Constantinopolului Nectarie cruia i s -a acordat preedenia sinodului cu acordul unanim al sinodalilor i al mpratului Teodosie cel Mare. Astfel, prinii sinodali au trecut la discutarea problemelor religioase. Actele sinodului sau pierdut, pstrndu -se doar simbolul de credin constantinopolitan, cele 4 canoane i lista participanilor redactat ulterior. Dei definiia dogmatic integral a sinodului s -a pierdut, un rezumat al ei este cuprins n Scrisoarea Sinodului de la Constantinopol din 382 trimis papei Damasus i episcopatului apusean, pstrat de istoricul Teodoret de Cyr , n care se condamna arianismul, pnevmatomahismul i apolinarismul. Apollinarie din Laodiceea (mort n 329 d. Hr.) a fost promotorul apolinarismului - prima erezie hristologic din istoria Bisericii. Acesta, dorind s explice pe cale raional modul unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc n Persoana lui Iisus Hristos, pornea de la concepia trihotomic a lui Platon, potrivit creia omul este compus din trup material (soma sau sarx), suflet neraional sau organic (psyche alogos) i suflet raional i nemuritor (psyche logike sau nous). Apollinarie susinea c la ntrupare Hristos a primi t un trup omenesc cu suflet neraional (senzorial) din Fecioara Maria, lipsindu-i sufletul raional (nous), deoarece locul raiunii sau al minii l-a luat Logosul - Cuvntul lui Dumnezeu. Sufletul divin al Logosului i anim trupul precum sufletul nostru uman ne anim trupul. n acest sens Hristos este Dumnezeu fcut om. Astfel, concepia lui Apollinarie reprezint o prim form de monofizism. Apollinarie afirma: Logosul nsui s -a fcut trup, dar n-a luat raiunea omeneasc, raiune schimbtoare i robit calculelor cereasc. Apollinarie gndete n interiorul schemelor de gndire ale colii alexandrine. Limbajul su hristologic obinuit se ncadreaz n schema Logos-sarx - Cuvntul-trup. Cu alte cuvinte, formula hristologic de referin
4

necinstite,

iar

Dumnezeirea

este

raiune

neschimbtoare,

a lui Apollinarie este cea de Dumnezeu-Intrupat (Theos ensarkos), ns neleas n acest sens restrictiv. Prin aceast concepie, Apollinarie nega integritatea sau deplintatea firii umane a Mntuitorului, primit la ntrupare i compromitea toat activitatea mntuitoare a lui Iisus. Prinii sinodului al II -lea ecumenic desfurat la Constantinopol (381 d. Hr.) au condamnat apollinarismul, mpreun cu erezia arienilor i pnevmatomahilor. Apollinarismul (numit i sinusianism deoarece suprapunea cele dou naturi n Hristos) a durat pn n secolul al V-lea d. Hr., cnd a fuzionat cu monofizismul. Apollinarie este autorul sintagmei: miaphysis tou Theou Logou sesarkomene - o unic fire ntrupat a lui Dumnezeu Logosul) pe care Chiril din Alexandria o va prelua n accepia ortodox (n concepia lui Chiril noiunea de physis corespundea total cu aceea de persoan, concept care i-a gsit locul n hristologie n secolul al Vl -lea d. Hr.). Simbolul de credin constantinopolitan constituie o parte a definiiei dogmatice a Sinodului al II-lea ecumenic care completeaz prin adaosuri i corecturi dogmatice i stilistice Simbolul de credin niceean din 325. Cele mai importante adaosuri sunt cele cinci articole referitoare la nvtura despre Sfntul Duh, despre Biseric, despre botez, despre nvierea morilor i viaa venic. Se cuvine s precizm c n articolul 8 - care mrturisete credina despre dumnezeirea Sfntului Duh, Domnul de via Fctorul care i are existena din venicie prin purcedere din Tatl, care a vorbit prin prooroci i care este egal i consubstanial cu Tatl i cu Fiul - Prinii sinodali s -au ferit s mai foloseasc termenul nescripturistic Omoousios pentru a mrturisi deofiinimea (consubstanialitatea) Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul, prefernd formularea patristic doxologic: Cel ce mpreun cu Tatl i Fiul este nchinat i slvit, prin care se exprim clar i direct deofiinimea, egalitatea i unitatea celor trei persoane ale Sfintei Treimi.
5

Simbolul de credin constantinopolitan cuprinde ntr -o expunere concentrat, scurt i precis toate adevrurile fundamentale ale revelaiei dumnezeieti, toate punctele principale ale credinei adevrate i ale teologiei cretine. Simbolul de credin reprezint celula -mam a ntregii dezvoltri dogmatice n cadrul Bisericii. El exprim esena cretinismului. Rdcinile Crezului niceo-constantinopolitan se regsesc n Sfnta Scriptur i n mrturisirile de credin formulate de ctre Prinii apostolici i unii apologei. ns, la originea mrturisirii de credin formulat la Constantinopol se afl textele crezurilor baptismale folosite n Siria i Palestina, mai ales la Cezarea, textul crezului baptismal al Bisericii din Ierusalim i textul Crezului Rom an-apostolic. Simbolul de credin constantinopolitan - care a constituit fundamentul doctrinar al celorlalte sinoade ecumenice, a fost introdus n rnduiala sfintei Liturghii mai nti la Antiohia de ctre patriarhul monofizit Petru Gnafeus sau Fullo, dup anul 471, n timpul mpratului bizantin Leon I (457 -474). Patriarhul Timotei al Constantinopolului (512-518) a dispus ca Simbolul niceean s se rosteasc la fiecare slujb, nlocuind astfel vechea practic de a fi rostit numai o dat pe an, n Vinerea Patimilor, cnd catehumenii primeau botezul. n 567, mpratul bizantin Iustin al II -lea (565-578) a nlocuit printr-un edict Simbolul niceean cu Simbolul constantinopolitan sau niceoconstantinopolitan, valabil pn astzi n Bisericile Ortodoxe. Simbolu l de credin este rostit nu numai la Sfnta Liturghie, ci i la toate celelalte servicii religioase. n ceea ce privete canoanele acestui sinod, cel mai important i n acelai timp cel mai controversat canon, a fost canonul 3 care stabilete pentru episcopului Constantinopolului - capitala Imperiului Roman de Rsrit - jurisdicie special asupra celorlali episcopi rsriteni, i l scoate de sub jurisdicia mitropolitului de Heracleea i -i confer ntietate onorific dup episcopul Romei. Acest canon a fost gndit n spiritul canonului 6 al
6

Sinodului I Ecumenic care conferea ntietate onorific scaunelor episcopale de la Roma, Alexandria i Antiohia. Atunci nu a fost amintit i Constantinopolul pentru c el a fost inaugurat i declarat capital a Imperiului roman ca Roma cea nou de ctre mpratul Constantin cel Mare la 11 mai 330. Prin urmare, ierarhizarea onorific a scaunelor episcopale s -a fcut n funcie de importana i onoarea politic a marilor metropole din Imperiul Roman i nu dup importana lor religioas. Cnd s -a conferit ntietate onorific scaunului episcopal de la Ierusalim, inndu -se cont de importana religioas a acestui ora, nu s -a tirbit autoritatea mitropolitului de Cezareea, capitala civil a Palestinei. Datorit canonului 3, Biserica Romei a refuzat timp ndelungat s integreze n coleciile ei de canoane dispoziiile canonice ale Sinodului al II lea Ecumenic. Atunci cnd a fcut acest lucru a adugat urmtoarea not: Canonul acesta este dintre acelea pe care Scaunul a postolic roman nu l-a primit de la nceput, ci mult timp n urm. Lucrrile Sinodului al II-lea Ecumenic s-au ncheiat la 9 iulie 381. Prinii sinodali, adresnd mpratului Teodosie cel Mare o scrisoare de mulumire prin care l informau asupra deciziilor dogmatice i canonice ale sinodului, i-au cerut s confirme n scris aceste hotrri. La 30 iulie 381, mpratul a publicat la Heracleea un edict confirmnd prin lege hotrrile sinodului. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare cu un nou subiect din istoria Bisericii, iar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.