Iustinian I i Biserica Doamne ajut!

i bine v-am regsit dragi asculttori ai postului de radio Lumina, al Episcopiei Severinului i Strehaiei, v spune gazda d -voastr pr. Stelian-Alin Dumitru. n aceast emisiune v vom prezenta politica religioas a mpratului Iustinian I, care a fost nu doar un conductor politic, ci i un suveran cretin, ptruns de ideea originii divine a puterii sale, de unde i ambiiile sale n politica de restaurare a Imperiului, bazat att pe tradiia roman ct i pe valorile cretine. Noiunea de Imperiu roman unic se baza i pe ceea ce se numete oikoumene cretin. Pentru Iustinian I i colaboratorii si ideea de restaurare a cretinismului ortodox pe ntreg teritoriul statului era o misiune la fel de important ca i restaurarea puterii romane n mreia de altdat. De aici a pornit i amestecul personal al mpratului n chestiuni de dogm i liturghie, intervenia sa sistematic pentru a numi i destitui patriarhi i episcopi, preocuprile de a scrie tratate teologice i de a compune imne religioase, grija pentru reorganizarea ierarhiei eclesiastice i pentru reglementarea vieii monastice, totul spre a supune Biserica i slujitorii ei voinei sale de stpn absolut. Pe de alt parte, Iustinian I a avut o poziie foarte favorabil fa de Biseric, protejnd clerul, rnduind construirea unor noi lcauri de cult i mnstiri, crora le-a acordat privilegii importante. Epoca lui Iustinian I a marcat punctul culminant al interveniei imperiale n viaa Bisericii, el perpetund o mentalitate tipic roman de subordonare a religiilor i a tuturor cultelor n folosul statului. Aceast politic de preponderen a puterii statale n afacerile Bisericii a fost cunoscut n istorie sub numele de cezaropapism, iar Iustinian I poate fi considerat unul dintre reprezentanii cei mai de seam ai tendinelor cezaropapiste. n concepia sa, eful statului trebuia s fie i cezar i pap, reunind n persoana sa plenitudinea puterilor temporale i spirituale. Acest text consacr nu numai principiul simfoniei dintre cele dou puteri, ci i rolul deosebit pe care trebuie s -l joace mpratul n acest raport. Considerndu-se un aprtor al Ortodoxiei, el a
1

intervenit pentru a-i impune propria viziune asupra credinei Bisericii, n multe privine greit. A fost, de asemenea, ptruns de ideea misionar prin care a urmrit cu struin i tenacitate s lichideze pgnismul i s -i aduc pe monofizii la adevrata credin. Astfel, ntre anii 527 -528 a promulgat o serie de legi severe mpotriva pgnilor, obligai s treac n mas la cretinism. n anii urmtori a luat i alte msuri mpotriva cultelor pgne i a evreilor crora le-a cerut s foloseasc n cultul lor textul n limba greac a Septuagintei. colile i templele pgne au fost nchise, pgnii fiind obligai s se iniieze n doctrina cretin i s se boteze, sub ameninarea trimiterii n exil i a confiscrii bunurilor. n anul 529 Iustinian I a nchis Universitatea din Atena, bunurile acesteia fiind confiscate, iar profesorii pgni i-au gsit adpost n Regatul persan al sassanizilor, unde au dus cu ei bogata motenire cultural greco roman. Acest eveniment care a marcat deplasarea centrului intelectual al Imperiului ctre Constantinopolul cretin, lumea clasic pgn cednd locul lumii bizantine cretine. Prin aceast atitudine, el nu fcea altceva dect s se nscrie n linia antipgn adoptat de Teodosie I. Tot n anul 529 a luat msuri i mpotriva unor aristocrai i a altor persoane, care se fceau vinovate de practicarea n secret a riturilor pgne. Dac refuzau s se iniieze n doctrina cretin i s se boteze, acetia erau exilai i li se confiscau toate bunurile. Iustinian a ntrit legile mpotriva maniheenilor, montanitilor, evreilor i a samaritenilor. n Palestina, iudeii i samaritenii, neputnd suporta persecuiile conducerii de stat, s-au rsculat, dar rscoala a fost nbuit n snge, un numr de sinagogi distruse, iar populaia evreiasc i-a pierdut drepturile civile. Convingerea mpratului c trebuie s existe o credin unic i c nu trebuie manifestat nici o toleran fa de nvturile eretice, l -a determinat s dea o serie de dispoziii mpotriva ereticilor, aplicate cu sprijinul autoritilor civile i militare. A nceput o lupt necrutoare mpotriva arianismului, care se rspndise foarte mult n rndul triburilor germanice. Lupta mpotriva acestora a
2

luat forma unor operaiuni militare, terminate cu supunerea total sau parial a regatelor germanice din Apus. Au fost persecutai i nestorienii, maniheii i montanitii. Iustinian I a precizat i graniele dintre legea laic (civil) i cea monahal, mergnd att de departe nct a adus corecturi i hotrrilor Sinoadelor. Toat aceast legislaie avea la baz obligativitatea clugrilor de a rmne fideli votului dat lui Dumnezeu. Cel care abandoneaz mnstirea trebuia adus napoi cu fora i dac pleac din nou, este trimis n armat, fr s poat beneficia de bunurile i de situaia sa juridic anterioar. n ceea ce privete arianismul putem spune c mai dinuia la vremea aceea n Africa, Italia i Spania, regiuni ocupate de vandali, ostrogoi i vizigoi. n lupta sa pentru aprarea Ortodoxiei, mpratul Iustin I i-a forat pe arieni s treac la credina ortodox, confiscndu-le averile i bisericile. Aceasta l-a determinat pe regele Theodoric cel Mare al ostrogoilor s protesteze la Constantinopol, unde l-a trimis pe papa Ioan I (523-526), n anul 526. Din delegaia papal mai fceau parte 4 senatori i episcopul Ecclesius al Ravennei. Misiunea era de a cere mpratului ridicarea sanciunilor dictate mpotriva arienilor. Misiunea ambasadei s-a soldat cu un eec, la ntoarcere papa fiind nchis, iar Theodoric a confiscat bisericile cretinilor ortodoci din Ravenna, dndu-le arienilor. Victoriile militare ale lui Iustinian I au creat premisele restaurrii Ortodoxiei, dup cucerirea Italiei n anul 554, mpratul dnd aa numita Pragmatica sanctio, prin care se restabilea autoritatea bizantin asupra provinciilor italiene. Astfel se restabileau i drepturile Bisericii Ortodoxe, Pragmatica sanctio, avnd nscrise att legi civile ct i msuri de ordin religios: erau recunoscute donaiile fcute Bisericii Ortodoxe, fie de unii regi goi, fie de mprteasa Theodora sau de Senatul roman. De asemenea, erau retrocedate ortodocilor toate imobilele, mai ales biserici, confiscate de regii ostrogoi de la Theodoric pn la Totila. Pentru a-i asigura succesul operaiunilor n Occident, mpratul Iustinian I a avut nevoie s reia i s menin legturile cu papalitatea,
3

iar pentru a asigura unitatea politic i spiritual a Orientului a ncercat s -i atrag pe monofizii la Ortodoxie. Dar cele dou deziderate erau aproape imposibile de realizat. Iustinian I se gndea s introduc n politica sa religioas o reconciliere cu Roma. Gndul su era expresia unui proiect mai amplu: restaurarea Imperiului din Occident. n haosul care domnea atunci n Occident singura legtur dintre Bizan i tradiia roman era papa. Autoritatea sa era de necontestat printre barbarii germani, dei acetia erau arieni din momentul n care Ulfila i botezase pe goi n secolul al IV-lea. Iustinian I miza pe papalitate pentru restaurarea puterii sale n Occident, n timp ce clerul roman rmnea fidel papei Leon i Sinodului de la Calcedon. Numai c atunci cnd Iustinian I a ajuns pe tron n anul 527, situaia n Orient era diametral opus fa de cea din Occident. n Egipt, Biserica era n ntregime n minile monofiziilor, la fel era situaia i n celelalte provincii rsritene (Siria, Antiohia, etc.): adepii Henotikon-ului sau monofiziii moderai fceau legea, doar Palestina rmnnd acum ortodox. Iustinian I a ncercat mai nti s constrng episcopatul Imperiului s revin la credina de la Calcedon, dar noii episcopi numii i consacrai la Constantinopol, trebuiau s fac apel la forele de ordine pentru a-i ocupa scaunele. n anul 531, Iustinian I a schimbat n mod radical politica sa: el a abandonat recurgerea la for n schimbul unei politici de compromis. Muli istorici pun aceast schimbare de atitudine pe influena exercitat asupra mpratului de ctre Theodora, care nu a ezitat s-i ajute pe cei acuzai de erezie. Ali istorici vorbesc de o repartizare a rolurilor ntre so i soie: susinerea Ortodoxiei de ctre Iustinian I i a monofiziilor de ctre Theodora ar fi fost de fapt o manevr politic destinat prezervrii unitii Imperiului, permind celor dou curente s se sprijine pe puterea imperial. Cu toate ac estea Iustinian I nu putea ignora ameninrile impuse de aceast divizare religioas, n spatele creia sttea separatismul de tip naionalist.

Astfel problema religioas cea mai delicat rmnea acum, aceea a monofiziilor, Iustinian I datorit influenei deosebite a Theodorei avnd o poziie ovielnic i oscilant. Pn n anul 536 el s-a dovedit ngduitor fa de monofizii, de aceast atitudine beneficiind muli episcopi monofizii, exilai n timpul lui Iustin I printre care Sever, fostul patriarh al Antiohiei, readus din exil. Sute de clugri monofizii au fost adui n capital i un episcop monofizit, Antim a fost ridicat la demnitatea de patriarh. Iustinian I a convocat un sinod local la Constantinopol, n 532-533, cu scopul de a pacifica lucrurile ntre ortodoci i monofizii. Au participat ase episcopi calcedoniei i ase monofizii moderai, care au elaborat o formul de credin, pe care mpratul a promulgat o n anul 533 i pentru care a obinut i aprobarea papei Ioan al II -lea n anul 534. n aceast formul de credin nu se vorbea de o singur fire sau de dou firi n persoana lui Iisus Hristos, ci doar de Mntuitorul, care S-a ntrupat, S-a fcut om, a fost rstignit i este una dintre cele trei Persoane ale Sfintei Treimi, de o fiin cu ele. Aceast formul nu a satisfcut nici pe calcedonieni, nici pe monofiziii moderai, i n urma protestelor venite din partea partidei ortodocilor radicali (achimii) i venirii, n anul 536, a papei Agapet, succesorul lui Ioan al II-lea, la Constantinopol, situaia s-a schimbat. Papa l-a convins pe Iustinian I s renune la formula adoptat deoarece nu era ortodox. Un sinod local, inut la 2 mai 536, tot la Constantinopol, l -a acuzat de erezie pe patriarhul Antim, care a fost depus i nlocuit cu un ortodox, Mina. Chiar i patriarhul monofizit al Alexandriei, Teodosie a fost exilat, iar patriarhul Sever al Antiohiei a trebuit s prseasc i el scaunul episcopal. Astfel a renceput persecuia mpotriva monofiziilor. Cu timpul ns, prigoana a slbit, iar monofiziii au fcut din nou progrese, mai ales datorit influenei pe care au dobndit -o nvaii clugri Dometian i Teodor Askidas. Totui, n anul 543 s -a inut un sinod local la Constantinopol, n care au fost condamnate nou propoziii din scrierile lui Origen, iar numele su a fost trecut ntre cele ale ereticilor.

Se pare ns c, pentru a fi pe placul Theodorei, Iustinian I le-a permis monofiziilor s-i reconstituie propria Biseric. n anul 543, Iacob Baradai, episcop de Edessa a reuit s dea o organizare proprie Bisericii monofizite din Asia Mic, Siria i Egipt. ncepnd din anul 550 conductorul acestei Biserici a devenit Pavel, patriarhul Antiohiei. Dup numele ntemeietorului ei, Biserica s -a numit iacobit. Episcopii i preoii n vremea lui Iustinian I au dobndit un rol foarte mare n administrarea provinciilor i oraelor, devenind instane de judecat suprem i reprezentani ai cetilor n aprarea drepturilor locuitorilor ( defensores civitatium). O preocupare permanent a mpratului a fost i reformarea Bisericii. Au fost promulgate legi care s combat simonia, pentru a promova alegerea ca episcopi i preoi a persoanelor celor mai vrednice. Alte legi reglementau alegerea stareelor i stareilor i instituiau norme de disciplin n mnstiri. Se poate spune c Iustinian a artat o mare grij pentru mnstiri. n preambulul legilor sale privitoare la viaa monahal el i arat preuirea pentru mnstiri, pe care le scoate foarte utile societii, din cauza rugciunilor, pe care le adreseaz lui Dumnezeu, pentru bunstarea Imperiului. n ciuda tuturor ncercrilor sale de a-i mpca pe ortodoci cu monofiziii ca i a amestecului su, uneori brutal n treburile Bisericii, Iustinian I nu a reuit s aduc pacea att de mult dorit, ci, dimpotriv, a creat noi motive de nemulumire. Cu toate acestea el a fost un bun cretin i a dus Bisericii servicii enorme, att prin msurile administrative, luate pentru o mai bun ordine intern, ct i prin privilegiile acordate membrilor Bisericii. V mulumim c ne-ai ascultat, ne vom auzi sptmna viitoare cu un nou subiect din istoria Bisericii, iar pn atunci v spune Doamne ajut i Bunul Dumnezeu s v binecuvinteze, gazda d-voastr, Pr. Stelian-Alin Dumitru.