Sunteți pe pagina 1din 3

CSt, o<A. /.

TAINA POCINEI CA FAPT DUHOVNICESC

de Pr. ProJ. DUMITRU STAN'JLO. Biserica Ortodox i cea Romano-Catolic au motenit de la Bis rica nedivizat din primul mileniu credina c credinciosul obine prin mrturisirea pcatelor n faa preotului, prin cina pentru ele i prin dezlegarea din partea preotului, iertarea pcatelor din partea lui Dumnezeu nsui. Cele dou Biserici consider practica aceasta drept un sacrament, o tain, deoarece prin mijlocirea unor manifestri vzute din partea credinciosului i a preotului n cadrul Bisericii, credinciosul obine harul iertrii pcatelor de Ia Dumnezeu. Preotul este considerat n practicarea acestei Taine de tradiia fundamental a ambelor Biserici pn azi ca un printe spiritual, deci ca rensctor al credinciosului' la viaa spiritual. Dar, de-a lungul vremii, el a devenit n practic adeseori un judector oficial i oarecum impersonal, care ateapt pe cei n cauz s treac pe dinaintea lui. Am vrea s ne concentrm reflecia asupra actului mrturisirii n sens restrns, pentru a vedea prin ce fel de nou comportare a preotului ca primitor al mrturisirii ar putea el s uureze acest act din partea credincioilor care simt o dificultate interioar fa de el sau l socotesc inutil. a) Mrturisirea e o necesitate spiritual pentru credinciosul de azi ca i pentru cel din trecut. El are nevoie s comunice altuia viaa sa interioar. El nu e satisfcut s dialogheze cu altul numai despre lucruri obiective, exterioare, ci simte treb uina s vorbeasc altuia i despre gndurile despre lume i despre oameni, despre sentimente, nclinaiile, repulsiile, neputinele sale interioare. De aceea n mrturisire e implicat totdeauna un efort, dac prin mrturisire se nelege desti nuirea nu a ceea ce are cel credincios bun n sine, sau ceea ce consider el c are bun, ci a ceea ce e negativ, e piedic, e neputin, e ru n el, fie ca produs al vreunor aciuni rele, fie ca izvor al unor fapte rele, sau insuficiente. Cci aceste stri i dispoziii interioare snt tot attea rni, sau o complicat boal sufleteasc, dup cum spuneau Sfinii Prini, sau cum se spune n rnduiala ortodox a Mrturisirii. Dou motive l rein pe credincios de la mrturisire i se cer biruite printr -un efort: ruinea i teama c pcatele i slbiciunile mrturisite vor fi folosite de cel cruia i se vor destinui ca motive de dispre sau ca arme mpotriva lui. Astfel credinciosul se zbate ntre dou porniri n privina mrturi sirii : el simte pornirea s o fac, dar n acelai timp i e team sau jen s o fac! Pornirea de a se mrturisi vine din sperana c mrturi- _ ORTODOXIA sindu-i neputinele, slbiciunile, greelile ce le-a fcut n comportarea sa fa de anumii semeni, sau fa de Dumnezeu, va gsi o nelegere la cineva, o justificare, care va fi uri semn c i Dumnezeu l iart pentru acele greeli i prin aceasta se va atenua sau se va nltura condamnarea sa de ctre propria-'i' contiin. Ezitarea de a se mrturisi i vine din ruine i din team; din team c nu va fi neles, ci va fi condamnat sau luat n rs pentru slbiciunile mrturisite, sau c ele vor fi folosite ca arme mpotriva lui. Credinciosul va ncerca s ias din impas, cutnd o persoan n care poate avea ncredere c nu va rde n sinea ei de slbiciunile ce i le va mrturisi i nu-l va condamna

pentru pcatele ce i le va destinui, nici nu se va folosi n oarecare fel de ele mpotriva lui. El va cuta, cu alte cuvinte.a3njgrfeterhN Dar chiar dac ar gsi un prieten cruia s-i poat deschide deplin sufletul, el nu e totui deplin mulumit cu aceast mrturisire. Cci el simte nu numai trebuina nelegerii i a iertrii de la semenii si, ci i de la Dumnezeu, adic de la cineva care i acord nelegere i iertare n numele Domnului. Cci simte c pcatele sale s-au ridicat pn la Dumnezeu, l-au atins pe Dumnezeu. Lui i trebuie o iertare cu caracter absolut El experiaz, mai ales azi, c ceilali semeni nu iau n serios caracterul de pcat al faptelor sale, care, de multe ori, l chinuie cel mai serios. Sau semenul su se declar incompetent n a se pronuna n privina aspectului de pcat al faptelor sale. Iar o mrturisire care nu -i aduce o eliberare a sa de contiina de vin de la Dumnezeu, nu mai are eficien esenial pentru el. Pentru a iei din acest grav impas pentru viaa sa cretin integral, credinciosul ar avea lips, precum a reieit din cele spuse, de un prieten pe cit de sentimental, tot pe att de statornic n caracter, deci n prietenia lui, iar pe de alt parte capabil s ia n serios aspectul de pcat al unora din faptele i neputinele sale i capabil s -i dea o asigurare a iertrii n numele lui Dumnezeu. b) Am menionat aceste mprejurri nu pentru c am crede c o mrturisire perfect i o ascultare perfect a mrturisirii ntre semeni ar putea substitui mrturisirea n faa preotului, ci pentru a arta pe de o parte c o asemenea mrturisire nu este posibil dect n faa preotului, iar pe de alt parte c o asemenea mrturisire n faa preotului e ste azi mai necesar ca orcnd pentru fiecare din noi, dei nu o simim aceasta n mod desluit i ar trebui s ni se scoat acest lucru n mod clar n eviden. Iar aceasta nu n mod teoretic, ci i prin nsi comportarea preotului. Chiar faptul c o adevrat mrturisire a unui credincios nu e posibil dect n faa preotului, pune n lumin raiu nea pentru care Domnul Iisus Hristos a rinduit mrturisirea n faa preotului. Dar atunci se impune preotului n timpul de azi s uureze mrturisirea adevrat a credincioilor, nlturnd din modul de tratare a acestei Sfinte Taine multe din deficienele care l -au fcut pe omul de azi s evite mrturisirea n faa lui. Preotul trebuie s se insereze n categoria de prieten, pentru ca cel ce vine la el s nu <#mt vreo dificultate n a i se mrturisi. Preotul trebuie s devin un prieten al credinciosului, realizind intre acela -1 sine o fireasc i sincer comunicabilitate. El trebuie s mplineasc nevoia credincioilor de azi dup un prieten adevrat, mbi nnd corou- nicabilitatea fireasc ntre sine i credincios cu o neclintit statornicie n prietenie fa de acela, prin evitarea oricror greeli oare ar putea s diminueze deplina ncredere a credinciosului n el. Realiznd astfel de relaii cu credincioii care evit mrturisirea, acetia se pot transpune cu uurin n starea de mrturisire fa de preot. In acest caz calitatea lui de preot, de fiin dintr-o sfer nefamiliar lui, poate s nu mai fie resimit de credincios ca o piedic n plus pentru a i se mrtu- Tisi, ci ca un ndemn n plus, la mrturisirea n faa lui, prin contiina ce o are credinciosul c mrturisirea n faa preotului are o real eficacitate, datorit faptului c preotul nu nesocotete aspectul de pcat al unora din faptele ce i se mrturisesc, ci le pune chiar mai bine n relief dect credinciosul care se mrturisete, dar l asigur i de iertarea lor n numele lui Dumnezeu. E necesar deci ca preotul s mbine seriozitatea cu care privete, prin calitatea lui de preot, aspectul de pcat al faptelor ce i se mrturisesc cu prietenia nelegtoare, profund uman fa de cel ce i se mrturisete. E necesar s mbine calitatea lui de

reprezentant al lui Dumnezeu cu calitatea lui de prieten, nediminund nici una din aceste caliti. Dezvoltnd calitatea de prieten i slindu-se s mplineasc ca nici un altul nevoia de prieten adevrat i statornic al fiecrui credincios, preotul va exercita aceast conduit nu numai n toate momentele Sfintei Taine, ci i nainte de aceasta, pentru a-1 ajuta pe credincios s vin la mrturisire. El nu va avea s atepte pasiv i oficial iniiativa credinciosului pentru mrturisire, ci va trebui s realizeze cu el relaii de mare intimitate, de direct comunicabilitate uman nainte de Tain. El nu va trebui s atepte s fie solicitat pentru mrturisire, ci va trebui s conduc pe credincios treptat spre ea, ba chiar s realizeze cu el nite preliminarii ale mrturisirii in convorbirile mai intme spre care l conduce pe credincios. Mrturisirea poate veni astfel ca o trecere fireasc de la o conversaie mai Intim cu credinciosul pe care preotul o poate conduce cu nelepciune spre teme din ce n ce mai apropiate de cele care fac parte din coninutul unei mrturisiri a pcatelor, a mrturisi rea propriu-zis. Ajungnd credinciosul aci, preotul va scoate n relief caracterul de pcate al faptelor mrturisite, caracter de mai mic sau de mai mare gravitate i va da sfaturi despre modurile cum pot fi evitate n viitor, dar mereu cu prietenie n elegtoare, nedescurajnd pe credincios, dar nici bagateliznd pcatele ce le mrturisete, mai ales dac ele au o anumit gravitate i pot avea n caz de repetare urmri individuale i sociale serioase. Urmrind ca scop principal refacerea puterilor morale ale credinciosului, preotul i va arta c e posibil s biruiasc ispita repetrii pcatelor mrturisite, dac se clete cu adevrat de ele, dac se va gndi n faa fiecrei ispite viitoare la slbirea tot mai periculoas a puterilor sale morale, la decadena sa ca om i la urmrile grave pentru