Sunteți pe pagina 1din 10

H< i pentru linitea contiinei sale.

li va arta c Dumnezeu vrea w moartea pctosului, ci ca s se ntoarc i s fie viu, ii tetarea, daca se ciete pentru pcatele sale i dac se hot - ' ^ U*at& voina i sinceritatea s nu mai repete pcatele svrite. tf li va asigura c prin aceasta va scpa nu numai de chinurile pentru pcatele svrite, ci i de neajunsurile neputinele ' Al pe urma lor. t ""fit cazuri de duhovnici care tiu s aduc pe cel ce se mrturi - darerea pn la lacrimi pentru pcatele lui. Asemenea duhov - #"tyjseSCi p a ate fr s m tie, sfaturile Sf. Prini. , caztrl acesta duhovnicul ia asupra sa rspunderea i cina sufe - pfcatru pcatele c e l se mrturisesc, intensificnd rspunderea c iar n ^ producndu-le n penitent clnd ele nu s-au produs In l\\ * Uiativ proprie. Precum are o iniiativ n pregtirea ere en rl u P * inrturisire, aa are o iniiativ In intensificarea saudurerii n acela pentru pcatele ce le mrturisete. El i m -f*. ^ fatr- un anumit sens neputinele aceluia i sufer pentru ele,, Hristos (Isaia LIII, 4), ca i cnd ar fi ale sale, dar prin ^ j ^ l transmite aceluia puterea sa de a le depi nr'in adncirea in erinei pentru ele. Comuniunea ntre preot i credincios, m - iii t n comun nainte pentru pregtirea spre mrturisire, se adncete acum ? ni V V' Pentru pcatele celui ce se mrturisete. Duhovni - 1 i i . s devin atit de unit spiritual cu acela nct neputina ace a sa i puterea sa s devin puterea aceluia. Dar n . ** ^vin nenutine hflji^V realiza nu ocolind suferina, ci trind -o l Rr v* realiza nu mpreun, ba chiar iniiativa preotului de a participa la cu ma mu suferina aceluia i 'uni // * ^t intensitate ca acela, datorit contiinei sale m ' - i v m ^ ' d e s p r e gravitatea ncatelor svrite de nenitent i despre nmiuf " armrilor lor. Nu Sr sens Sfntul Apostol Pavel d reco : Va "Purtai - v sarcinile unii altora (Gal. VI, 2), dup recoman - 'tl l cdea vreun om vreodat n vreo grea, voi, care sin 1 / 1 | s - 1 ridicai cu duhul blndeii* (VI; 1). Prin suferina [Min / credincios scap de pericolul tocirii spirituale, iar ,fU ! ' i | > o r e a altuia, n spe a preotului, la suferina lui i prin adn - ' ' 'Juce suferinei lui prin aceast participare, suferina i de I 7 K t1 ur< putere. Cci suferina altuia pentru el, d credinciosului 1 ),r n ' >p dovada c nu e o cantitate vrednic de dispreuit, ne - h. ^ luat (|( ' ( ' in seam, ci are un pre aa de mare c sufer pen r j

M'tWtj ' ^ ^ dect el. Iar cnd acest altul e re{,) ) u i Dumnezeu, el este asigurat c acest altul sufer pentru l n<v (> p| j ' Domnului, deci c el are un pre n faa lui Dumnezeu n - KUuVn ru ncre erea M * ^ ^ n valoarea sa r aceast suferin a altuia zohi spe a
r- - >4 f r p

su ere c ar

preotului ca reprezentant al lui Dumnezeu, tr eu erea 'V' P * de recunotin pentru acela, n spe pentru Dum r<v UlX st^s ^;te n el recunotina pentru Dumnezeu, care a trimis Ia crt \ \\ f^prezentant al Su ca s - i aduc asigurarea interesului pe pontru el i a voii Lui de a-1 ierta i mntui. Cu aceasta el
-

^ / - - 1

scap din descurajarea sa, din sentimentul ...... reface. E! capt puterea de a se reumaniza ? o cap. a u mele lui Dumnezeu, sau de la Dumnezeu ; capt a.-, .rar? a suferit pe cruce i pentru el. n sensul acesta se lumineaz adevrul c refacerea f< . este o tain ce se svrete n comuniune. Dar comuniunea ace as realizeaz prin tria superioar a unuia din cei doi, sau dintre* mai n trie care nu -i poate veni aceluia dect de la Dumnezeu, sau din con tiina Iui c lucreaz ca trimis al iui Dumnezeu, sau ca sol al iubiri i puterii mntuitoare a lui Hristos. Numai aa se poate realiza corn?} niunea adevrat, comuniunea suferitoare pentru pcatele un uia d; cei doi : ca comuniune n Dumnezeu, sau mai precis n Hristos, car este i el n aceast comuniune i o ntrete prin suferina Lu'i pentru si cu cel ce a pctuit, dar care, prin faptul c se mrturisete, dovedete c se ciete, deci sufer pent ru pcatele lui. i numai n aceast comuniune n Dumnezeu i n contiina despre ea se svrete taina refacerii fiinei umane i a dezlegri! ei din ser vitutea pcatelor i din neputinele produse de ele. Mntuitorul a pus ntr- o legtur puterea promis ucenicilor Si de - a lega i dezlega pcatele (Matei XVIII, 18) cu asigurarea c dac doi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu carele este n c eruri ; i a adugat: cci unde snt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu n mijlo cul lor> (Matei XVIII, 19 20). Aceasta nseamn c Dumnezeu i co munic harul iertrii unitii de iubire i de cerere a celor doi, unitii lor, care este i o voin de unitate cu Dumnezeu ntruct se refer n unitatea lor Ia Dumnezeu. Preotul ca prieten iubitor care se deschide n nelegtoare i com ptimitoare ascultare i cel ce i se deschide cu ncredere n mrturisire, o fac aceasta n numele lui Hristos, sau cu gndurile lor ridicate in comun la Hristos. Prin aceasta s-au unit nu numai ntre e'ir ci i n Hris tos. Depindu - i izolarea att n raportul dintre ei ct i fa de Hristos, ei se afl de fapt n atmosfera lui Hristos i pe msur ce se adncesc n comuniunea prestrii i primirii mrturisirii, se adncesc n comuni unea cu Hristos. Cine iubete e departe de tot pcatul, spune Sfntul Policarp de Smirna (Epistola ctre Filpeni III, 3). Dar cine iubete, prin faptul c e strin de tot pcatul, iart totodat. Cci cine nu iart, pctuiete. Numai Dumnezeu poate condamna fr s pctuiasc. n momentele cnd preotul ascult pe cel ce i mrturisete pcatele cu cin; el nu-1 poate condamna," el nu poate s nu comptimeasc cu acela i s nu - I iubeasc prin urmare. Dar el condamn totui

pcatul, desprind prin aceasta pe penitent de pcatele lui. El comptimete cu att mai mult cu persoana aceluia, cu ct condamn mai mult pcatul. i prin amn- dou e strin de pcat. In felul acesta el comunic aceluia starea lu strin de orice pcat. S-a spus c duhovnicii se ncarc cu toate pca tele ce li se mrturisesc. Dar din alt punct de vedere, ei sporesc n curie prin ascultarea mrturisirilor fcute cu cin, prin iubirea corn -

ptimitoare i prin pornirea de iertare a pctoilor, ca i prin pornirea de condamnare a pcatului ce se trezete de fiecare dat n ei. Dar n hotrrea preotului de a ierta i In starea strin de pcat la care sp ridic :n momentele ascultrii mrturisirii, e dragostea ierttoare i curtoare a lui Dumnezeu Pa\el Florensky zice : Iubirea d celui ce iubete puteri deosebite i aceste puteri nving pcatul Sfintul Igna- tie Teoforul zice i el: Cind \ oi sintei adunai mai strns la un loc, puterile satanei snt alungate i stricciunea provocat de el e nlturat m consensul credinei (Epistola ctre Bcserii XIII, , 2). Dar nu exist, sau nu trebuie s existe semeni mai strns adunai decit preotul i credinciosul in momentele mituri sirii. Dar mereu trebuie s accentum c nu n contiina unei inocene proprii, deci nu n numele puritii sale proprii i al prezumiei c prin ea poate curti i pe alii, d preotul dezlegarea de pcate, ci n con - tiina c, ririicndu-se la voina sincer i smerit de a nu condamna pe altul, obine de la Dumnezeu nsui, odat cu iertarea sa, iertarea credinciosului ce i se mrturisete. n smerenia cu care d dezlegarea se manifest contiina c nu el, care este de asemenea un pctos, iart, ci Dumnezeu. Sfintul Apostol Pavel, dup ce ndeamn pe adre saii Epistolei ctre Galateni s ndrepte pe cel czut n vreo greal ^u cuhul biindetii, i ndeamn s nu se socoteasc \reunul din ei, c < este ceva*. Pentru ca de se socotete vreunul c es te ceva, dei nu ste nimic, se amgete pe sine nsui (Gal, VI, 3). Pavel Florensky comenteaz in acest sens parabola slujitorului ne drept, care iart datoriile debitorilor si dei dun lege n-ar fi tre buit s o fac, neutru c o fcea in contul bog iei staoinului sau. Si totui Mintuitorul 11 laLida pe acela, ba chiar ii ndeamn pe toi sa- >i fac prieteni din bogia altuia (a Stpnului ceresc), pentru ca i acela s se interpun pentru ei (Luca XVI, 1 9). Preotul n u \ a ierta nici bcigdteLzna pcatele ce le Iart. Cci n acest caz ar bagateliza oro - ornle sale Pcate ; tn cazul acesta s-ar ridica fr smerenie peste judecata lin Dumnezeu care iart - pcatele rara s le baaatelizeze fr sa dispenseze ne ce, cc crede de smerenia i de recunoaterea rnl^i lai Dumnezeu, i.i aceasta minimalizare a pcatelor altuia d? ctre nreot s -ar ascunde ce fapt minimalizarea pcatelor sale, odat cu voina de a t i e c e peste
i

ORTODOXIA w judecata iui Dumnezeu fr smerenie. El s-ar identifica cu pcatele sale i l-a r face i pe penitent sa fac la fel. Preotul lucreaz n Taina Pocinei ca slujitor al lui Dumnezeu, dar n contiina sme rit a pctoeniei proprii i cu ncrederea n marea mil a lui Dum nezeu pune in dezlegarea ce o d penitentului n numele Domnul ui i o iertare a lui din toat inima sa, cu sentimentul c chiar dac iart even tual ceea ce n-ar trebui s ierte, Dumnezeu va ratifica iertarea dat de el, iertind prin aceasta i pcatele asemntoare ale lui. El i aduce de fiecare dat aminte cuvint ul Mntuitorului : C de vei ierta oameni Pa\e Ficrensky. Der Pfeiler und ie Grunfese der Wahrheit, 11 Brief : Die Frennd- schajt. in Ostliches Chn sten turn. Dokumente Herausgegeben von Nicolae v,
Bubnoff und Hans Ehrenburg. II Philosophie. Munchen, 1925, p. 130.

lor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel "^fS^^fflW^WJ^BH VI, 14). El iart pentru c vrea s fie iertat El tie cil poa^^HB msura sa n iertare, dar condamnndu-se el nsui pentru din iubire i pentru pcatele sale pentru care vrea s obtfnt iertare, are asigurarea de la Hristos ca va fi iertat. In acest spune de preot c se ncarc cu toate pcatele iertate ale altora* aci un alt paradox : n msura n care preotul se condamn, el tie ci va fi iertat. Dar nu trebuie s se uite c iertarea care vine prin preot din con?~ tiina c lucreaz In numele lui Dumnezeu, este uurat nu numai de^ iubirea smerit, nelegtoare a preotului fa de cel ce se mrturisete* ci i de ncrederea acestuia n preot ca reprezentant al lui Dumnezeu. Chiar faptul c acesta s -a hotrt s se mrturiseasc preotului, arat c el a depit ntr - o anumit msur starea de pcat, ntruct a dep-* it nepsarea lui fa de Dumnezeu i de reprezentantul Lui, ntruct a depit totala sa ncredere n oameni ntruct a depit orgoliul, nepsarea sau disperarea care-1 in pe omul credincios n pcat i departe de mrturisire, Sfinii Prini spun c i Adam i Iuda ar fi fost iertai dac s - ar fi pocit. Iubirii ncreztoare a duhovnicului i vine n ntmpinare Iubirea ncreztoare a celui ce se mrturisete, sau ncrederea lui n Dumnezeu i n om. Se ntimpin dou iubiri, dou ncrederi n om, din credina n mila lui Dumnezeu i din ncrederea Lui n fptura Sa. i acestei ntilniri de ncrederi i vine n ntmpinare harul iertrii lui Dumnezeu sau ncrederea lui Dumnezeu n cel ce se mrturisete i confirmarea iertrii dat lui prin preotul care iart din credina n Dumnezeu i n numele iubirii Lui. Din toate cele spuse mai rezult c nu printr - o miestrie psihana litic ce- i pune ncrederea n competena tiinific i nu n dragoste .i n iubirea ierttoare a lui Dumnezeu , va reui preotul s -1 fac pe credincios s - i destnuie pcatele lui i s le de^aeasc. Cci cel cre dincios se ferete s se vad redus la starea de obiect al unei tehnici. Ceea ce - l \ a ajuta sa se mrturiseasc \ a fi iubirea profund uman a preotului ca prieten sau mai precis ca printe spiritual, caUtate care ns nu exclude, ci implic experiena, nelepciunea i viaa spirituala a lui. Credinciosul va mplini atunci i va experia prin fire recoman darea Sfntului Maxim Mrturisitorul Xu lepda cu uurin dragos tea duhovniceasc... ( C o p i t a d e charitcite IV, 25). Dar ca preotul s aib aceast iubire, trebuie s se simt ptruns de o adnc responsabilitate n faa lui Dumnezeu, responsabilitate pe care o va simi i credinciosul ca for ce adncete i menine dragos tea neclintit a preotului fa de el. Responsabilitatea aceasta a preotului crete din contiina c el va da socoteal pentru sufletele pe care le -a primit in grija lui, cum spune

Sfntul Nil Ascetul: Cci precum pentru el, asa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se ngrijeasc de mntuirea lor (Tractatus de monastica exercitatione , 31 ; P.G., LXXIX, 719810). Dac ridicarea credinciosului din starea de pcat i din neputina produs de pcat se realizeaz prin iubirea ncreztoare ce a lucrat m1< >
4
* A

r
tre preot i ei, din puterea iubirii ncreztoare a lui Dumnezeu, aceast iubire ncreztoare trebuie s continue s lucreze i dup terminarea actului sacramental. Preotul trebuie s ajute pe cel ce s-a mrturisit i dup aceea, ca el s nu mai recad uor n pcatele mrturisite. n aceast ajutorare n continuare, preotul se conduce de ideea c peni tentul nu a fost pur i simplu un delicvent, care n parte a fost iertat, hi parte trebuie s suoorte o pedeaps, sau s dea o satisfacie justiiei divine pnn niscai fapte sau suferine ulterioare, pentru delictele lui. ci un delicvent i un bolnav. Pcatele au provenit ntr- o anumit msura dintr - o slbiciune i au mrit slbiciunea. Ele au fost delicte, clar i efectele unei boii. Aa au considerat pcatele scriitorii i Prinii Bisericii ci:n primele secole. In acord cu aceasta, 2 ei socoteau pe preoi si pe episcooi me dici . Aspectul de delict este iertat de Dumnezeu cel milos- t i v ' pentru jertfa lui Hristos ; aspectul de boal trebuie vindecat din aceeai putere a iubirii lui Dumnezeu, manifestat n parte prin preot, d a r L nrin eforturile credinciosului De aceea oreotul nu lucreaz n calitate de judector n scaunul mrturisirii dect n sensul c pronun milostivul decret al iertrii din partea l u i Dumnezeu i face dependent iertarea de constatarea cinei nenitentului. De m a r e importan este i rolul preotu lui ca medic si ndrumtor. D a r boala, dei lovit n inima ei n Sfnta Mrturisire, ias o sl b i c i u n e in fiina celui ce s- a mrturisit cu cin, s-a botrt s nu mai nactuiasc si a primit Iertarea. De aceea rolul preotului ca medic i ndrumtor continu i dup terminarea Sfintei Taine, ca s ajute pe cel ce s-a h o t n t s lupte mpotriva ispitelor repetrii pcatelor mrturi site. s micoreze slbiciunea de pe urma lor, pe baza recomandrilor or^otalui ca medic, pn Ia vindecarea deolin a slbi ciunii. Si aa cum oala a or imit lovitura mortal in comuniunea Du nnezeu a preotu l u i c u tentul, tct aa

vindecarea deplina a slbiciunii de ne u r m a o-.I.i, a r e n e \ o i o de continuarea acestei comuniuni m Dumnezeu Intre ntent si nrco:. Astfel preotul tre bu.e s r a m n Lrr-o c o m u n i u n e n mei c u c e i . - - a u mrturisit.
^panp Probe^z^ "mai mth mea)cui = pui caura boLi * sa s/ P boii ^a c oclm\. ^ A phnc cu cel ce pL^ce care ^ cunoasc discip^ra pr.:* c.p^-.i li uurvre a rr^p^ti vm ca. altfel de \ a ce%a accla car.? mai nay *c c-a c r d.t ca n ea.c priceput cj milos ae \a da \rcan s'at, s- 1 mplineti i s -l urme?:- (Selecta, n L

P^ahros, Horn II m rsal n. Xr X X V I I : P G. XII. I35~u Vezi si oider^, Hom I n P&al " X X X V I I ; 'ocT c t I5 i9 ct hi o^jres oui post aposto -s m Eecle^a p^siti sunt,

uranrtnruT \Mnerm d ^'pma fomii^a est quos Deus n Eccle-^a suae ec- , medico< rn*mzzu*n~. Sfintul Vas.le cel Mare spune i el Mrturiirea paeatelor are rostul pe care - a^ataiea boilor tiupeti Precum ^eci. bol ile trup~-\ nu le descwper oameni: oncrca s -ar nimen. ci numai celor txpe^men'an m tmdui: ea lor. as a si mrturisirea p calelor tre buie s se Mc la cei ce pot s le tamtiuiasc* (Reg. brev tract. m-crr 279 ; PG XXXI, 123M. Apb-aatrc spune si ci -Cfci col ce a fost rnit m lupt. nu se r_=:nea^ s se ncredineze miimlor i. nui medic mtelept . Asa trebuie si un om pe caie 1- a .rmt catara. c nu se ruineze a-i mrturisi pcatele a !e prsi si a ce ru^a s i se dea ca doctorie pocina - (Aphrates des pe? sischen Xeisen Hpmilien, au s dem Syrischcn ubersetz und erlautet vorz dr. Georg Beri, n : -Texte und Unten- uchunen zur Geschichte der altchnsthcben Literatura III, 34, Leipzig, 1896 ; Homil. 7, p. 115.

Apare aci un nou paradox: pe de o parte, preoh^^^^^^HMBIBBM groape n sine slbiciunile ce i s-au mrturisit de ctre alta, el trebuie s le poarte realmente ca pe ale sale, si cei ce se afl sub povara lor i s -i ajute prn aceasta s le nvl^^^^ mai mult, s devin tot mai tari. El trebuie s rmn prietenul credincioilor, sa-i ndrume pe toi, s sufere pentru toi, s iiisutip curaj spre bine tuturor, dar s fac aceasta cu fiecare n mod intim, fcoip fidenial, netiut de ceilali. Pe de o parte, toi s vad c preotul e pite* tenul credincioilor, pe de alta, fiecare s aib legtura sa confidenial cu preotul. Inima lui s f i e centrul unor fire tainice care l leag tainic cu toi credincioii si. Snt tot attea moduri prin care el ntrete pe fiecare ca s - i nving slbiciunile lui speciale, pe ling modurile intime in care l ajut. n felul acesta toi cei credincioi au n preot un prieten confident, care-i cunoate i le nelege slbiciunile manifestate n anumite fapte i -i ajut. Iar prin preot fiecare va putea intra intr- o prietenie cu ceilali enoriai. In convorbiri frecvente ca cu un prieten, preotul va putea s nfieze fiecruia treptat concepia evanghelic despre via, despre destinaia celui ce crede, despre calea lui de cretere spiritual, despre dependena lui de Dumnezeu, despre iubirea lui Dumnezeu f a d e el, despre obligaiile lui fa de ceilali, nct fiecare s se pomeneasc cu timpul g n d i n d n esen ca preotul, ca Biserica n problemele sale, d a r i preotul nvndu -se s apUce gndirea sa evanghelic i bisericeasc la problemele concrete ale fiecrui enoria i ale

tuturor, la pro blemele enoriailor din timpul su. ntreaga activitatea pastoral i de ndrumare spiritual a preotului i are astfel o temelie concret, solid larg n prietenia intim, confidenial, continuu mprosptat a preotului cu toi parohienli si, care are ca centru nrofund mrturisirea i duce la mrturisire.