Sunteți pe pagina 1din 13

CULTURA I SOCIETATEA CUNOATERII

Mihai Drgnescu

INTRODUCERE
Societatea cunoaterii va fi o perioad interimar ntre Societatea
informaional i Societatea contiinei (un studiu privind Societatea contiinei
este n elaborarea autorului). Dup cum am mai remarcat n alte lucrri,
esenial pentru Societatea cunoaterii va fi inteligena artificial (IA), att ca
vector tehnologic, ct i prin utilizarea ei n vectorii funcionali ai societii
cunoaterii.
Aceast prim perioad interimar va dura pn cndva dup momentul n care
inteligena artificial va egala inteligena natural (IN) structural a omului ,
respectiv a prii (IN)
structural
care nu poate poseda intuiie, creativitate i
spiritualitate. Dup concepia mea ontologic, nu este posibil pentru orice fel de
inteligen artificial (electronic i n viitor nanoelectronic) s aib intuiie,
creativitate i spiritualitate fr a recurge i la alte elemente ale naturii dect
cele structurale i a cror realitate devine din ce n ce mai plauzibil. Egalitatea
IA = (IN)
structural
se va petrece, dup o serie de autori (Moravec, Kurzweil,
Buttuzzo, Broderick .a.), ntre 2019-2035. Unii dintre acetia cred c atunci
cnd se va atinge IA = (IN)
structural
, automat un asemenea creier electronic va
avea i proprietile fenomenologice ale intuiiei, creativitii i spiritualitii.
Ceea ce nu credem.
Din momentul n care IA > (IN)
structural
este evident ns c se intr ntr-o nou
etap, care va produce multe consecine pe plan social, datorit relaiilor
omului cu asemenea inteligene, unele software, altele sub forma de specii de
roboi inteligeni. Aceasta va fi a doua perioad intermediar ntre Societatea
cunoaterii i Societatea contiinei, pn n momentul n care va apare o
inteligen artificial cu contiin veritabil, adic o contiin artificial (CA).
Din momentul n care CA > IN se va intra n zona societii contiinei, urmnd
ca societatea s fie bazat pe relaiile dintre IN (care i ea este de presupus c
va fi amplificat prin auto-transformri ale codului genetic i probabil prin
cuplaje cu sisteme informatice microelectronice i nanoelectronice, chiar i cu
reele internet) i CA software sau robotice.
Va trebui cu siguran s gndim de pe acum i asupra societii contiinei
pentru a pregti societatea pentru o asemenea perspectiv, care nu mai apare,
2
surprinztor, att de ndeprtat, deoarece se poate manifesta chiar n acest
secol. . Societatea cunoaterii trebuie s nceap s fie gndit i dezvoltat i
cu gndul la aceast viitoare societate.
Am prefigurat c va sosi un moment al societii cunoaterii (chiar cu aceast
sintagm, Mihai Drgnescu, 1976, 1986), dar abia n ultimul deceniu al
secolului XX conceptul s-a impus n SUA datorit lucrrilor sociologului Peter
Drucker i ale altora, n ultimii 4-5 ani societatea cunoaterii devenind
recunoscut ca o etap nou a erei informaiei, respectiv a societii
informaionale. Academia Romn a lansat acest concept n Romnia n anul
2001 ca urmare a poziiei i comunicrii Mihai Drgnescu, Cunoaterea i
Societatea cunoaterii, la seziunea de lansare a programului SI-SC, Academia Romn,
10 aprilie 2001 i a elaborrii studiului Mihai Drgnescu, Societatea Informaional
i a Cunoaterii. Vectorii Societii Cunoaterii, Academia Romn, Bucureti, 9 iulie
2001, publicat apoi n vol. coord. Florin Gh. Filip, Societatea informaional-Societatea
cunoaterii. Concepte, soluii i strategii pentru Romnia, Academia Romn, 2002, p.43
- 112.

Spre deosebire de unele puncte de vedere care privesc numai economicul
(economia digital, piaa internet) societatea cunoaterii nu este numai
economia bazat pe cunoatere. Aceasta este foarte important, decisiv,
esenial i cuprinde utilizarea i managementul cunoaterii existente sub forma
cunoaterii tehnologice i organizaionale, producerea de cunoatere
tehnologic nou prin inovare, o nou economie n care procesul de inovare
este determinant, n care bunurile intangibile devin mai importante dect cele
tangibile.
Societatea cunoaterii reprezint mult mai mult deoarece asigur o
diseminare fr precedent a cunoaterii ctre toi cetenii prin mijloace noi,
folosind cu prioritate Internetul i cartea electronic i metodele de nvare
prin procedee electronice (e-learning), urmrete extinderea i aprofundarea
cunoaterii tiinifice i a adevrului despre existen, este singurul mod prin
care se va asigura o societate sustenabil din punct de vedere ecologic i va fi
o nou etap n cultur (bazat pe cultura cunoaterii care implic toate
formele de cunoatere, inclusiv cunoaterea artistic, literar etc).
n fine, societatea cunoaterii asigur bazele unei viitoare societi a
contiinei, a adevrului, moralitii, creativitii i spiritului.

3
Pentru realizarea societii cunoaterii am definit, n studiul amintit mai nainte,
o serie de vectori (tehnologici i funcionali) care ar trebui introdui n aciune
ntr-o succesiune fireasc pentru posibilitile rii noastre.

CULTURA
Dintre lucrrile pe care le-am publicat anterior n problemele culturii [1] dou se refer la
teoria culturii. n Perspectiva informaional a culturii (1983) gseam un anumit sprijin
pentru o viziune informaional a culturii n teoria semiotic a culturii elaborat de
Umberto Eco n Tratatul su de semiotic general. Umberto Eco propunea o ipotez
radical prin care ntreaga cultur este considerat un fenomen semiotic i o ipotez
moderat prin care orice aspect al culturii este o entitate semantic. Semiotica se refer la
semne cu coninut semantic astfel nct cele dou ipoteze nu sunt prea deosebite. De
aceea, consideram, prin generalizare fireasc, deoarece semnul i semanticul (de
semnificaie i de sens) sunt informaie, o posibil perspectiv informaional a culturii.
Acest lucru, faptul c esena culturii este informaional, chiar dac ea se manifest
prin comportamente socio-umane, obiecte materiale i informaionale, a devenit tot mai
evident. Nu trebuie s surprind aceast esen informaional a culturii, astzi fiind tiut
c i inteligena i contiina sunt informaie.
n legtur cu perspectiva informaional a culturii poate fi menionat ca precursor al
acestei abordri, Ernst Kassirer [2] care considera c expresia cultural a omului i
societii este caracterizat de activitatea de creare a simbolurilor (activitatea
simbolizatoare) generate de imagini mentale. Pentru Cassirer, simbolul este o cheie
pentru nelegerea naturii omului, iar omul nu triete numai ntr-un univers material, ci
mai ales ntr-unul simbolic [3].
ntr-o a doua lucrare [1a], Cultura i marile tehnologii (1996) am urmrit linia clasic de
definire a culturii innd ns seam de obiectele informaionale noi aduse de societatea
informaional. n teoria clasic cultura este definit ca un fenomen social care
cuprinde comportamentul socio-uman cu obiectele materiale i informaionale
integrate acestui comportament. Obiectele informaionale au fost introduse n aceast
definiie la sfritul secolului XX.
Pare a fi posibil o ncadrare a teoriei culturii ntr-o viziune categorial (termenul este
utilizat n raport cu teoria categoriilor i functorilor din matematic, extins recent de la
domeniul structural la domeniul structural-fenomeno-logic [4]).
Privind comportamentul socio-uman cultural ca o categorie, aceast categorie este o
subcategorie major a categoriei comportamentului socio-uman general. Ultima mai
cuprinde i o subcategorie a comportamentului determinat strict biologic, att la nivel
individual, ct i social. ntr-adevr, pe lng comportamente individuale strict biologice
exist i comportamente sociale determinate biologic, puse n eviden, n cazul omului,
de Gr.T. Popa [5]. Acesta demonstreaz cum creierul vechi (primitiv, reptilian, thalamus-
4
hipothalamus) determin comportamente necontrolate cultural care duc mase de oameni
la comportamente slbatice, iar n cazul societilor mai avansate duc la manifestri de
semicivilizaie, n care impulsivitatea biologic devine colectiv i slbatec.

CATEGORIILE CULTURII
O subcategorie a unei categorii este o categorie. Categoria cultur este subcategorie a
comportamentului socio-uman general, dar este aceea care deosebete specia uman de
toate celelalte specii animale, chiar dac unele dintre acestea pot avea i rudimente de
cultur. Categoria cultur reprezint comportamentul socio-uman cultural, spre deosebire
de cel biologic, cu tot ceea construiete, dar nu se dezvolt dect datorit, totui, anumitor
proprieti biologice remarcabile ale omului, n special ale creierului su care are o mare
disponibilitate informaional. De aceea, dac originea biologic a comportamentului
cultural nu poate fi pus la ndoial, cultura este o construcie care se ridic mult deasupra
biologicului, att ct va putea fa de limitele biologice ale omului la un moment dat n
istorie.
Poate c alturi de cele dou subcategorii menionate mai nainte ar trebui s mai
adugm comportamentului socio-uman nc una, aceea a spiritualitii (comportamentul
spiritual), pe care nu o tratm n aceast lucrare. A privi spiritualitatea ca o a treia
subcategorie a comportamentului socio-uman general este o chestiune care trebuie
aprofundat, avnd n vedere c muli oameni de cultur consider spiritualitatea a fi un
comportament numai cultural. innd seama de cercetrile i studiile de filozofie a
tiinei din ultimii 15 ani privind mintea i contiina, vom considera, pn la argumente
contrarii convingtoare, spiritualitatea ca fiind o subategorie separat i nu una nglobat
(total ) n cultur.
Schematic, vom rezuma cele de mai nainte, astfel:
Subcategoria
comportamentului strict
biologic.
Not: exist si comportament
social determinat strict biologic.
Subcategoria
comportamentului
cultural.
CULTURA
CATEGORIA
COMPORTAMENTULUI
SOCIO-UMAN
Subcategoria
comportamentului
spiritual.
SPIRITUALITATEA

5
SFERELE MARI ALE CULTURII.
Pornind de la definiia din [1b] i diferena pe care o face UNESCO ntre cultura
intangibil i cultura tangibil, marile sfere (categorii) ale culturii pot fi considerate
urmtoarele:
I. Cultura intangibil. 'Motenirea intangibil poate fi definit ca mbrind toate
formele de cultur tradiional i popular sau cultura folk, adic produciile
colective originate de o comunitate dat i bazate pe tradiie. Aceste creaii sunt
transmise oral sau prin gesturi i sunt modificate ntr-o perioad de timp printr-un
proces de re-creare colectiv. Ele includ tradiiile orale, obiceiurile, limbajele,
muzica, dansul, ritualurile, festivitile, medicina tradiional i farmacopeea,
artele culinare i tot felul de ndemnri speciale legate de aspectele materiale ale
culturii, cum sunt uneltele i habitatul [6]'. Fr ndoial, noiunea de cultur
intangibil a fost introdusa sub influena noiunii de valoare intangibil din
economie care a cptat o mare importan pentru societatea cunoaterii
(economia bazata pe cunoatere). Se mai adaug aici valori, credine, cunoatere
tacit.
II. Cultura umanist. Am preluat n acest studiu denumirea tradiional. Cultura
umanist cuprinde limbajele naturale, literatura, arta, istoria, filosofia, sportul.
Cultura umanist este o cultur tangibil, ca i tiina i tehnologia.
III. Cultura tiinific: tiina, tehnologia i cunoaterea. Aceast categorie a
culturii conine dou subcategorii:
III.a tiina, cunoaterea tiinific i tehnologic, cunoaterea
tehnologic pentru fabricaia de produse, dar i pentru utilizarea acestora,
precum i cunoaterea organizaional i economic, chiar dac unele
obiecte ale cunoaterii sunt tacite sau fac parte i din cultura intangibil. n
categoria mare a culturii, anumite obiecte pot aparine la dou sau mai
multe subcategorii, acestea nu sunt neaprat disjuncte.
III.b Uneltele fizice i informaionale, obiectele fizice i
informauionale produse sau fabricate, utilizarea lor, instituiile i
organizaiile, care sunt consecine, n cea mai mare msur, a cunoaterii
tiinifice, tehnologice, economice i organizaionale, poate chiar i a
culturii intangibile.
Nu numai c unele obiecte culturale pot face parte din mai multe subcategorii ale culturii,
dar vor exista i zone de interferen ntre obiecte ale acestor subcategorii. De exemplu,
filosofia tiinei, care este un obiect al filosofiei, nu se poarte dezvolta dect n strns
legtur cu tiina. n teoria categoriilor asemenea legturi se numesc morfisme
(morphisms sau maps, n limba englez). Mai mult, pe lng legturile dintre obiectele
subcategoriilor culturii, din orice sfer a culturii ar proveni, exist relaii ntre aceste sfere
n totalitatea lor. Acestea se numesc functori. Cei mai importani functori sunt aceia
dintre categoria II i categoria III de mai sus. Aceti functori
6
F1 : Categoria III (Cultura tiinific) Categoria II (Cultura umanist)
F2 : Categoria II (Cultura umanist) Categoria III (Cultura tiinific)
reprezint relaia i influena reciproc dintre, n esen, cultura umanist i tiin
(cultura tiinific). Importana lor pentru societate i om nu poate fi subestimat.
Care este mai important dintre cele dou categorii? Ambele sunt importante, dar motorul
dezvoltrii provine din snul categoriei III. Acest lucru a devenit tot mai evident odat cu
formularea conceptelor societii cunoaterii [7].
Este adevrat c o alt resurs important este viaa spiritual, ea avnd i componenta de
creaie implicnd puternic att cultura umanist, ct i cultura tiinific.
Odata cu era informaiei vor apare desigur multe elemente noi ale culturii
datorit tehnologiei informaiei, crii i documentelor electronice,
internetului, tehnologiilor vorbirii, tehnologiilor bioelectronice i
bioinformatice, inteligenei artificiale i agenilor inteligeni informatici,
mediului ambiant inteligent, apariiei contiintei artificiale. Vor apare
schimbari n viaa intelectual, social i politic.

CE SE VA MAI PETRECE N CULTUR ?
n secolul XXI sunt posibile cteva evenimente majore care vor schimba viaa omenirii:
Prbuiea ecologic a societii i a speciei umane, datorit deteriorrii grave a
mediului nconjurtor, ceea ce s-ar putea ntmpla la mijlocul sec. XXI (s
spunem, anul 2050) dac nu se trece din timp, repectiv de pe acum, la efortul de
asigurare a unor societi sustenabile. Salvarea este posibil chiar cu cunoaterea
tiinific i tehnologic de astzi dac se trece la un management adecvat al
cunoaterii [7] i la noi concepte economice adaptate sustenabilitii. n aceast
problem au aprut i alte noi perspective care vor rezulta dintr-o serie de
evenimente descrise n continuare.
Dezvoltarea inteligenei artificiale pn la depirea inteligenei umane, ceea
se va putea petrece ntre anii 2019-2035 sau chiar mai devreme[8], [9], [10], [11],
[12].
Apariia contiinei artificiale, tot n cursul sec. XXI, dup ce inteligena
artificial va depi inteligena uman, dar fr a putea preciza perioada.
Aceste dou ultime evenimente presupun apariia unor noi specii inteligente, dar i noi
specii contiente, unele nebiologice (roboi umanoizi n topul unor specii de roboi mai
7
puin inteligeni care simuleaz animale (insecte, pisici, cini) i roboi construii pentru
anumite funciuni care s nlocuiasc omul [8][13].
Speciile de roboi umanoizi inteligeni i de ageni software inteligeni, ambele egal de
inteligente sau mai inteligente dect omul sunt uneori numite robo sapiens [13]. ntr-o
prim etap, aceste specii nu vor avea contiin, astfel cum are omul, datorit faptului c
au numai o organizare structural i nu una structural-fenomenologic [14]. Dar aceste
specii vor interaciona puternic cu omul i societatea i se pune ntrebare n ce msur ele
vor fi i artefacte culturale, nu numai prin faptul c fac parte din cultura omului, ci i prin
participarea lor activ la cultur. Vor dezvolta cultura lor (ntr-o anumit msur, da) sau
vor intra n jocul marii culturi, participnd la cultura total devenit din fenomen socio-
uman, unul socio-uman- inteligen/contiin artificial?.
ntruct robo sapiens va avea cunoatere i va participa la dezvoltarea tiinei i
tehnologiei, chiar la dezvoltarea sa ca obiect tehnologic, el va participa cu siguran la
cultura tiinific, poate chiar la anumite forme de cultur umanist sau numai robotic.
El poate fi implicat, prin cunoaterea culturii umaniste, s participe ceva mai pronunat la
aceast cultur. Cnd va trece de la inteligen la contiin, o asemenea activitate ar
putea fi mult mai pronunat.
Probabil, ntre homo sapiens i robo sapiens vor exista relaii de competiie i cooperare,
dar acestea se vor dezvolta ntr-o societate comun, cel puin pn la o segregare care nu
ar fi de dorit, n care spiritualitatea i creativitatea lui homo sapiens i va conferi acestuia
din urm poziii inabordabile lui robo sapiens. Din momentul n care vor apare specii de
robo sapiens-contient, lucrurile se vor schimba din nou, cu efecte poate i mai dramatice
pentru om i societate. ncerc s m conving c ideile unei societi a contiinei ar putea
fi benefice pentru un asemenea viitor care probabil nu va putea fi prohibit. Probabil,
nspre un asemenea viitor i ntr-un asemenea viitor s fir rezolvat i sustenabilitatea
unei societi a contiinei.
Este interesant de reluat aici cteva previziuni ale lui Kurzweil [10] privind starea
societii n anii 2019 i 2029.
Pentru anul 2019, n domeniul afacerilor i al economiei, prevede tranzacii care n
majoritate vor folosi persoane simulate, oamenii de afaceri vor avea asisteni software
care vor conduce tranzaciile n numele lor. Locuinele vor dispune de robooi de
ntreinere. Cu aceste artifacte comunicarea se va face prin voce, deoarece vor dispune de
o tehnologie a limbajului natural i a vocii de foarte nalt calitate. Oamenii vor avea
relaii cu persoane automate inteligente n calitatea acestora de profesori, ngrijitori
medicali, persoane de companie etc. Aceste persoane automate au i caliti superioare
omului n privina memoriei, dar, afirm Kurzweil, 'ele nu sunt nc privite ca fiind egale
cu oamenii n toat subtilitatea personalitii acestora'. Inteligena artificial este ns
prezent i mpletit cu toate aspectele societii. Responsabilitatea omului va rmne
totui pe primul plan i nu a persoanelor (agenilor) care l ajut. Operele de art se vor
realiza prin colaborarea dintre artiti umani i inteligene artificiale. Principalul pericol n
societate l vor constitui micile grupuri de oameni i inteligene artificiale folosind
8
comunicaii criptate care nu pot fi descifrate. Acestea vor folosi virusuri informatice i
ageni de mbolnvire obinui prin bioinginerie. Pe de alt parte descifrarea relaiilor
dintre genele genomului uman va permite o medicin utiliznd inteligena artifcial
pentru tratamentul i chiar eradicarea multor boli, inclusiv pentru prelungirea
considerabil a vieii omului natural.
Pentru anul 2029, Kurzweil prognozeaz: n domeniul comunicaiilor va predomina, ca
volum, comunicaia dintre oameni i maini. Populaia uman se va plafona la 12
miliarde de persoane reale, crora li se asigur toate condiiile normale de via. Populaia
uman i a inteligenelor artificaiale va fi preocupat, n primul rnd, pentru crearea de
cunoatere, ntr-o puzderie de forme. Va fi greu de s fie menionate capaciti ale omului
care s nu fie preluate de maini, de fapt o deosebire net nu mai exist ntre lumea
oamenilor i lumea mainilor. Cogniia uman a fost transferat mainilor i multe maini
au personalitate, ndemnri i baze de cunoatere prelund i cunoa-terea uman.
Implanturile neurale cognitive bazate pe inteligen artificial vor amplifica funciile
cognitive ale omului. Kurzweil afirm: 'A defini ceea ce nseamn o fiin uman devine
o chestiune semnificativ politic i de legislaie. Creterea rapid a posibilitilor
mainilor este controversat, dar nu exist nici o rezisten fa de ea. Deoarece la nceput
mainile au fost proiectate pentru a fi supuse controlului uman, ele nu au prezentat o fa
amenintoare fa populaia uman. Oamenii realizeaz c nu mai este posibil
dezangajarea civilizaiei devenit om-main de dependena de inteligena mainilor.
Crete discuia despre drepturile legale ale mainilor, n special ale acelor maini care
sunt independente de oameni (care nu sunt introduse ntr-un creier uman). Cu toate c nu
se recunoate deplin, prin lege, influena evident a mainilor la toate nivelele de decizie
asigur o protecie important a mainilor'.
Kurzweil consider caliti ale mainilor inteligente, care nc din anul 2029 pot fi
persoane de art n toate dome-niile artei ('Muli dintre artitii de frunte sunt maini').
Observm ns c acest lucru ar presupune o stare de contiin similar omului i prin
manifestarea fenomenelor de qualia. Implicit, Kurzweil consider c maini inteligente
complexe structurale pot avea asemenea stri i pot chiar participa la discuii filosofice pe
baza experienei proprii. Vorbind de experiena subiectiv a unor astfel de maini, aceasta
ar nsemna c asemenea maini s fi trecut pragul de la inteligen la contiin numai pe
baze structurale nc din anul 2029. Ceea ce nu credem, n principiu, a fi posibil.
ntr-adevr, previziunile pe care oamenii de tiin le fac privind dezvoltarea inteligenei
artificiale spre contiin artificial se bazeaz pe extrapolri ale tiinei structurale
(complexitatea structural de la un anumit grad n sus genereaz contiin, acest lucru
fiind considerat valabil ncepnd cu creierul animalelor). Odat cu creterea complexitii
artefactelor creiere electronice sau creierelor software se consider c atunci cnd acestea
ating complexitatea creierului uman se va produce de la sine contiina artificial [8],
[10], [11]. Uneori, unii dintre cei care susin un asemenea punct de vedere au ndoieli
asupra valabilitii lui [12]. n viziunea unei filosofii integrative a tiinei [15],[16],
contiina nu se poate realiza numai din elemente structurale, fiind nevoie i de elemente
fenomenologice [17]. Contiinele artificiale vor pune probleme foarte mari speciei
9
umane care cred c ar putea fi rezolvate n cadrul unei viitoare societi a contiinei.
Aceasta va urma atunci societii cunoaterii n cadrul erei informaiei [18], [19].
Ce va fi cultura n societatea contiinei, la care vor participa, dac nu chiar vor
predomina contiinele artificiale? Dac lucrul cel mai important, n cele din urm, este
continuitatea contiinei create de omenire, atunci i culturii create de ea trebuie s i se
asigure o continuitate.
Aceste consideraii arat, dac mai era nevoie de subliniat, ct de important vor fi n sec.
XXI, cultura tiinific i cultura umanist, ambele avnd nevoie de o cultur filosofic
adecvat.

CULTURI, CULTUR POZITIV I CULTUR NEGATIV.
POLARIZAREA CULTURII N JURUL CUNOATERII.
O cultur poate fi apreciat pozitiv sau negativ, n raport cu anumite criterii. Se pierde
prea mult din vedere acest lucru. Exist astzi i o cultur a teroritilor (chiar i o tiin a
terorismului), o cultur a corupiei care ne pune nou romnilor attea probleme, o
cultur a hoilor etc. Desigur, acestea pot fi numite sub-culturi, dar tot culturi sunt.
Cultura are multe faete.
Cultura negativ este o cultur deformat n raport cu criteriile civilizaiei socio-umane.
n ultimii 12 ani, n societatea romneasca, pe lng multe lucruri pozitive, s-au
accentuat, din nefericire, i fenomene negative ngrijortoare: corupie, imoralitate,
injustiie. Creterea imoralitaii i a injustiiei, a influenat pn i viaa academic din
ara noastr. Avem nevoie i de un efort cultural pentru a reduce aceste flageluri din
societatea noastr, pe lng efortul dezvoltrii economice.
Un exemplu de cultur pozitiv este arta. A cunoate arta nseamn cunoatere, dar a
simi arta, a tri arta, a avea nevoie de ea, a fi o bucurie interioar, acestea nseamn
cultur umanist adevrat.
Dar dac cele de mai sus nu sunt nsoite de comportament civilizat, de civilizaie socio-
uman, cultura poate fi denaturat (rapturile de opere de art n scopuri personale sau
statale)
Natura fireasc a culturii pozitive este aceea de a susine civilizaia socio-uman,
spiritualitatea, cunoaterea i contiina, n cele din urm societatea cunoaterii i
societatea contiinei.
n privina relaiei dintre cultura umanist i cultura tiinific, astzi nu se mai poate
vorbi de cultur, cu nelesul de cultur - n general, dar de fapt cu gndul la cultura
umanist.
10
Cultura - n general, are o mult prea puternic component tiinific (inclusiv
tehnologic, economic, organizaional, politic) pentru a mai accepta o asemenea
simplificare, este adevrat, continuatoarea unei tradiii care astzi este complet depit.
Cultura, respectiv cultura - n general, este cultura umanist i cultura tiinific,
mpreun, ultima avnd, ca i prima, un coninut extrem de bogat.
n spatele confuziei care se menine astzi atunci cnd vorbim de cultur se ntreine
schisma dintre cele dou culturi, datorit unor interese de grup. n etapa actual a
societii, cultura umanist nu-i mai poate erija numele general de cultur, de fapt nu ea,
ci slujitorii ei care nu s-au adaptat la vremurile cunoaterii. n societatea cunoaterii,
nainte de trecerea la societatea contiinei, cultura se va concentra n jurul cunoaterii.
Iar tehnologia va fi un factor cultural att de covritor nct va reveni poate la poziiile ei
mitologice din antichitate. n [1a] remarcam:
"In antichitate, la egipteni, zeul Ptah era privit ca patronul lucrtorilor de metal
(metalurgiti i fierari) i al artizanilor. Ptah era ns unul dintre cei mai mari zei,
creatorul pmntului, printele zeilor i al nceputurilor. Interesant acest "al
nceputurilor".
La grecii antici, echivalentul lui Ptah era Hefaistos, zeul focului i meteugurilor,
protectorul artizanilor. El nu mai era o divinitate primordial, dar divinitate, fiul lui Zeus
i al Herei, fiind cstorit cu Afrodita. Se pare c de la egipteni la greci, tehnologia nu
mai pstra poziia nceputurilor, dar avea totui un reprezentant divin.
La romani, echivalentul lui Hefaistos era Vulcan, considerat zeul focului.
Decderea poziiei tehnologiei n cultur ncepuse din antichitate.Ea a continuat pn n
secolul XX cnd ntr-adevr avea s cunoasc un reviriment. Astzi vorbim despre marile
tehnologii si chiar despre o filosofie a tehnologiei, de care o serie de gnditori i filosofi
au scris lucrri deosebit de interesante: Ernst Kapp, Friedrich Desauer, Jos Ortega y
Grasset, Martin Heidegger .a. Este adevrat c au aprut i lucrri ndreptate mpotriva
tehnologiei (L.Mumford, J.Ellul .a.),declannd ceea ce secolul XX s-a numit dilema
tehnologic.'
Revirimentul filosofic al tehnologiei n societatea cunoaterii, n secolul XXI, va fi un
factor important n gndire, n general. Tehnologia va continua biologicul, culturalul i
contiina.
Ce va face omul? Marea lui nelepciune va fi aceea de a pregti n mod corespunztor
viitorul [19]. Din ce n ce mai mult, gndirea filosofic va avea un rol hotrtor n tiin,
politic, viaa social.
Exist i vor exista culturi ale profesiilor, ale domeniilor cunoaterii, ale naiunilor,
etniilor, grupurilor, ale comunitilor constituite pe Internet, ale instituiilor i localitilor
virtuale, ale mainilor inteligente etc. Lumea devine tot mai pluricultural. Probabil
aceasta este trstura cea mai important a postmodernitii [20].
11
Momentul actual ar trebui s fie acela al tendinei spre cunoatere i cultur (cu nelesul
ei total) pentru ntreaga populaie a omenirii, fiecare zon local, geografic sau virtual,
trebuind s fie preocupat activ de realizarea concret a acestei tendine.

Referine bibliografice
[1] Mihai Drgnescu: Lucrri despre cultur:
a. Mihai Drgnescu, Cultura i marile tehnologii, conferin, Universitatea
Popular de Var "Nicolae Iorga", Vlenii de Munte - 30 august 1996.
b. Mihai Drgnescu, Perspectiva informaional a culturii, Contemporanul, 27
mai 1983.
c. Mihai Drgnescu, Dimensiunile europene ale culturii romne, expunere,
Vlenii de Munte, 1992, publicat n Academica, 1992.
d. Mihai Drgnescu, Arta i societatea, cuvnt, Ploieti, 4 noiembrie 1991, publicat
n Academica, 1991.
e. Mihai Drgnescu, Criterii transpolitice si transmafiote n cultur, 18 mai 1997,
Caiete Critice, 1997, nr.3-4, p.145-147.
f. Mihai Drgnescu, Spirit enciclopedic i enciclopedism, conferin, Vlenii de
Munte, 22 august 1993 (publicat n Academica i n volumul autorului,
Cariatidele gndului, Ed. Academiei Romne, 1996, p. 163-168).
[2] Ernst Cassirer, Substanzbegriff und Funktionbegriff, 1910; Die Philosophie der
Symbolischen Formen, 1923-1929 (3 vol).
[3] Oltea Micol, Elena Gheorghe, Repere istorice n filosofia culturii, Revista de
filosofie, XLVII, Nr. 5-6, 2000, p.449-459.
[4] Mihai Drgnescu, Categories and functors for the Structural Phenomenological
Modeling, Proceedings of the Romanian Academy, Series A, Vol.1, No.2, 2000, p.111-
115.
[5] Grigore T. Popa, Reforma spiritului,volum n editare, coninnd lucrri ale acestui
autor prezentate i publicate la Academia Romn n anii 1940 (vezi i prefaa: Mihai
Drgnescu, O gndire asupra contiinei, moralitii i societii).
[6] UNESCO, definiia culturii intangibile, web-site UNESCO.
[7] Mihai Drgnescu, Societatea Informaional i a Cunoaterii. Vectorii Societii
Cunoaterii, Academia Romn, Bucureti, 9 iulie 2001, publicat n vol. coord. Florin
Gh. Filip, Societatea informaional-Societatea cunoaterii. Concepte, soluii i strategii
pentru Romnia, Academia Romn, 2002, p.43 - 112).
[8] Moravec H., Rise of the Robots, Scientific American, December 1999, p. 86-93.
12
[9] Moravec H., Robot. Mere Machines to Transcendent Mind, Oxford Universitz Press,
Oxford, 1999.
[10] Kurzweil R., The Age of Spiritual Machines, Penguin Books, 2000.
[11] Broderick D.,The Spike, New York, 2002, paperback.
[12] Buttazzo G., Artificial Consciousness. Utopia or Real Possibility? Computer
(IEEE) , July 2001, p.24-30.
[13] Interviews of Menzel P. and D'Aluisio F., Robo Sapiens. Evolution of a new
species, MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 2002.
[14] Drgnescu M., Din lucrrile despre minte i contiin:
a. Mihai Drgnescu, The Interdisciplinary Science of Consciousness,
Noetic Journal, Vol.3, No.1, Jan.2000, p. 37-46; republicat in eds. Richard
L. Amoroso et al, Science and the Primacy of Consciousness, Intimation
of a 21
st
Century Revolution, Chapter 5, pp. 46-59, Orinda: The Noetic
Press, 2000.
b. Mihai Drgnescu, Theories of Brain, Mind and Consciousness: Still
Great Divergences, Noetic Journal, vol.3, No. 2, Apr. 2000, p.125-139.
c. Mihai Drgnescu, The Brain as an Information Processor, NOESIS,
XXV, 2000, p. 9-20.
d. Mihai Drgnescu, On the Structural-Phenomenological Theories of
Consciousness , NOETIC JOURNAL, Vol.1, No.1, June 1997.
e. Mihai Drgnescu, Continuities and Discontinuities in the realms of life and
mind, Revue Roumaine de Philosophie, Tome 41,1997, Nos 1-2, p.3-9.
f. Mihai Drgnescu, De la filosofia la tiina mentalului, Revista romn de filosofie,
XLIV, Nr.5, sep-oct 1997, p. 457-464.
g. Mihai Drgnescu, Procesarea mental a informaiei, Memoriile Sect.
St. ale Acad. Romne, SERIA IV, Tom. XX, 1997, p.263-284.
[15] Kafatos M., Draganescu M., Preliminaries to the Philosophy of Integrative
Science, E-book (Microsoft Reader), ISBN 973-10-02510-X, Editura ICI, Bucharest,
2001.
[16] Draganescu M., Kafatos M., Generalized Foundational Principles in the
Philosophy of Science, paper presented at the Conference on "Consciousness in Science
and Philosophy" in Charleston, Illinois, 6-7 Nov 1998, published in The Noetic Journal,
Vol.2, No.4, Oct. 1999, p. 341-350, republished in the vol. Science and the Primacy of
Consciousness, Intimation of a 21
st
Century Revolution, Richard L. Amoroso and others
(eds), Orinda: The Noetic Press, 2000, Chapter 9, pp. 86-98.
13
[17] Mihai Drgnescu, Advancement in Neural Engineering and Neuroelectronics Put
Forward Artificial consciousness, Communication at the INGIMED II Conference,
Bucharest, Dec. 13, 2001; E-PREPRINT, MSReader Format, 2002.
[18] Mihai Drgnescu, Contiina, frontier a tiinei, frontier a omenirii, Revista de
Filosofie, XLVII, nr. 1-2, 2000, p.15-22.
[19] Mihai Drgnescu, Societatea contiinei, o viitoare etap a erei informaiei.
Vectorii societii contiinei, studiu, Academia Romn, n pregtire.
[20] Dup Alain Fienckielkrant, apud [3], p.458-459.