Sunteți pe pagina 1din 79

Introducere n Teologia Moral

Lege i Iubire

CUPRINS

I. Prolegomene...................................................................................................................4 I.1. Noiunea de teologie..............................................................................................4 I.2. Teologia mrturisitoare a primilor cretini..............................................................5 I.3. Teologia integratoare a Sfinilor Prini..................................................................5 I.4. Teologia speculati medie al..............................................................................! I.5. Teologia academic modern................................................................................12 II. Teologia moral ca disciplin academic...................................................................13 II.1. Noiunea de moral..............................................................................................13 II.2. Teologie i moral...........................................................................14 II.3. "efiniia Teologiei morale.................................................................................15 Teologia moral are ca temei #e elaia lui "umne$eu...........................................15 Teologia moral este o funcie slu%itoare a &isericii lui 'ristos..............................1( "emersul critic i caracterul tiinific al Teologiei morale.....................................1( II.4. )etodele Teologiei morale..................................................................................1* a+ )etoda scolastic...............................................................................................1* ,+ )etoda ca$uistic ...............................................................................................1* c+ )etoda -ermeneutic..........................................................................................2. II.5. Teologia moral i celelalte discipline teologice.................................................21 II.(. Teologia moral i disciplinile umaniste ............................................................21 III. Teologia moral i ordinea moral............................................................................22 III.1. /rdinea lumii......................................................................................................22 III.2. /rdinea 0n e1istena uman................................................................................23 III.3. #elaia dialectic dintre ordine i de$ordine ......................................................24 a+ /rdinea lumii 20ntru3 "umne$eu ......................................................................2( ,+ "e$ordinea lumii 20n afara3 lui "umne$eu3......................................................2* c+ 4reterea de$ordinii 0n creaie............................................................................34 I5. /rdinea moral i 6egea moral..........................................................................3* I5.1. 6egm7ntul ca e1presie a ordinii morale...........................................................41 I5.2. #elaia dintre 6egm7nt i 6ege.........................................................................4* I5.3. 6egea prin )oise s8a dat....................................................................................5( I5.4. 6egea 0n 9ara :gduinei..................................................................................(3 I5.4.1. 2;u oi fi cu tine aa cum am fost cu )oise< =ntrete8te i prinde cura%3 .................................................................................................................................(3 I5.4.2. >udectorii..................................................................................................(4 I5.4.3. Instituirea regalitii. 4asa lui "a id...........................................................(5 I5.4.4. Tronul i Templul.......................................................................................(( I5.4.5. Ierusalimul Terestru i Ierusalimul ceresc..................................................(! 5. 6egea i profeii..........................................................................................................(! ....................................................................................................................................(! 5.1. )isiunea profetului..............................................................................................(! 5.3. 6egea i profeii? pedagogi spre iu,irea lui 'ristos.............................................(* 5I. =ntruparea? plinire a 6egii i restaurare a umanitii 0n ori$ontul Iu,irii..................!2 5I.1. @n =mprat 0i i$itea$ =mpria.....................................................................!2 2

5.2. "imensiunea pre$ent a =mpriei.....................................................................!4 5.3. Taina =mpriei...................................................................................................!5 =mpratul rstignit i 0n iat......................................................................................!( 5II. &iserica? la,orator al =n ierii prin Iu,irea participati la iu,irea lui 'ristos.........!! 5II.1. Intrarea lui 'ristos 0n =mpria Sa i naterea &isericii...................................!! 5II.2. #e rsarea iu,irii lui 'ristos peste 0ntreg pm7ntul.........................................!A 5II.3. 4onsecinele iu,irii lui 'ristos asupra societii umane? un cer nou i un pm7nt nou..................................................................................................................!A

I. Prolegomene

=n conte1tul actual al 0n m7ntului teologic uni ersitarB Teologia )oral este o disciplin sistematicB 0ns cu o finalitate practic. Clturi de celelalte discipline i 0mpreun cu eleB Teologia )oral are ca scop formarea unui anumit mod de a g7ndi iB mai alesB a unui mod de a fi i de a tri 0n aceast lume. Pentru a putea sesi$a mai clar specificul Teologiei )oraleB considerm c este necesar s preci$m mai 0nt7i ce este Teologia.

I.1. Noiunea de teologie ;timologicB noiunea de teologie este de origine greac i este compus din dou su,stanti e? 2 D"umne$eu+ i 8 ( D or,ireB rostire+. =n antic-itatea greacB primul care a folosit noiunea de teologie cu sensul de 2 or,ire despre "umne$eu3 a fost PlatonB 0n lucrarea sa Republica 1 . 4onte1tul 0n care apare aceast noiune este dialogul dintre Cdimantos i Socrate cu pri ire la ade raii 20ntemeitori de cetate3 2 . Socrate considera c 0ntemeitorii de cetate tre,uie s cunoasc ade ratele canoane ale miturilorB adic ale 0n turii despre "umne$euB pe care poeii tre,uie s le foloseascB apoiB 0n operele lor. =n i$iunea lui SocrateB "umne$eu D 2 + este prin firea sa ,un i ca atare nu i se poate atri,ui lucruri rele. "e aceeaB spune SocrateB 2tre,uie s ne opunem 0n orice c-ip afirmaiei c "umne$euB care este ,unB a%unge s fie pentru cine a pricin de rele i nu tre,uie lsat nimeniB fie t7nrB fie ,tr7n s spun sau s asculte aa ce a 0n cetatea saB dac aceasta ar fi ,ine c7rmuit3 3 . "in acest te1t reiese clar ideea c 2 teo-logia 3B 0n i$iunea lui SocrateB este un mod de 2a or,i3 despre "umne$eu careB la r7ndul suB presupune un mod de 2a g7ndi3 despre ;l. =n acelai timpB teologia tre,uie s fie o preocupare constant a 0ntemeitorilor de cetate. Noiunea de teologie o 0nt7lnim i la Cristotel D3A48322+ care o considera partea cea mai no,il a 2filosofiei primare3 0ntruc7t se ocup de realitile di ineB adic netrectoare 4 . Ideea aceasta a fost reluat de filosofia neoplatonic iB 0n mod deose,it de ProclusB care a de$ oltat8o 0n lucrarea sa 2 Teologia platonic 3 5 . =n aceast lucrare enumera patru modaliti de e1punere 0n cadrul discursului teologic? 1) cu a%utorul sim,olurilorE 2) cu a%utorul imaginilor i formelor geometriceE 3) pe calea inspiraiei dumne$eietiE 4) pe calea 2discursului tiinific3. :iecare din aceste modaliti de
Cf. Dictionaire de Spiritualit, Asctique et Mystique. Doctrine et histoire, Beauchesne, Paris, 1980, vol. 15, p. 464. 2 Platon, Opere, V, Republica, Editura tiin!ific" #i Enciclopedic", Bucure#ti, 1986, p. 149. $ Ibidem, p. 151. 4 Dictionaire de Spiritualit, op. cit., p. 464. 5 Ibidem, p. 465.
1

e1punere aparine unei coli de iniiere filosofic. Prima aparinea lui /rfeuB a doua lui PitagoraB a treia caldeenilorB iar a patra filosofiei lui Platon.

I.2. Teologia m rturi!itoare a "rimilor cretini "in mediul filosofic al antic-itii grecetiB noiunea de teologie a trecut 0n mediul cretinB 0ns primii scriitori cretini nu s8au gr,it s o foloseasc 0n scrierile lor ( . Cceast atitudine este e1plica,il dac a em 0n edere situaia deose,it de dificil a cretinilor din Imperiul #oman iB de asemeneaB intensitatea cu care ei triau relaia cu )7ntuitorul Iisus 'ristos. ;l nu repre$entaB pentru eiB un ideal a,stractB nici un concept teologicB ci o pre$en spiritual tainicB ce8i 0nsoea 0n momentele de ,ucurieB dar mai ales 0n momentele de suferin. Cceast pre$en ocrotitoare au simit8oB 0n mod deose,itB martirii. =n faa morii iminente ei triau sentimentul c )7ntuitorul era l7ng eiB dialoga cu ei i ptimea 0mpreun cu ei. #igoarea spiritual a martirilor 0n faa persecuiilor era e1presia unei teologii cretine mrturisitoareB care a uimit pe persecutori. 47nd era 0n em7ntat 0n cu inteB aceast teologie se transforma 0ntr8un imn al iu,irii fa de 'ristosB care8i a%uta s ,iruie perspecti a imediat i sum,r a morii. 4u intele Sf7ntului Ignatie al Cntio-ieiB rostite 0n faa credincioilor din #oma 0nainte de a fi aruncat la fiare pentru a fi sf7iatB sunt semnificati e pentru 0ntreaga teologie a primilor cretini? 26umea 0ntreagB spunea elB nu mi8ar folosi la nimicB nici 0mpriile ei. =mi este de folos s mor pentru 'ristos IisusB dec7t s domnesc p7n la marginile pm7ntului. ;u caut pe 4el care a murit pentru noiE eu doresc pe 4el care a 0n iat pentru noi D<+ 6sai8m s a%ung la lumina cea curatE doar acolo oi fi cu ade rat om. Nu m 0mpiedicai s urme$ patima "umne$eului meu. 4ine are pe "umne$eul acesta 0n sine m a 0nelege D<+ Iu,irea mea pm7nteasc a fost rstignit D<+ o ap ie murmur 0n mine i 0mi optete din luntrul meu? 5ino la Tatl3 ! . "in te1tul acesta se poate trage uor conclu$ia c pentru Sf7ntul Ignatie supranumit i 2teoforul3B adic purttorul de "umne$euB teologia este o cale de cunoatere i de comuniune tainic cu 'ristosB 2ade ratul teolog3 A B care a descoperit ucenicilor iu,irea deplin a lui "umne$eu Tatl.

I.3. Teologia integratoare a #$inilor P rini Ccest mod a 0nelge i practica teologia a fost promo atB 0n mod deose,itB 0n perioada patristicB 0ncep7nd cu secolul al I58lea. =n lucrarea sa Despre ntruparea Cuvntului B Sf7ntul Ctanasie cel )are afirma c aa cum un omB care rea s ad lumina soareluiB tre,uie s8i purifice oc-iul suB pentru ca acesta s de in luminB la fel i 2cel care rea s
%o!iunea de &teolo'ie( nu este folosit" )n %oul *esta+ent, deoarece autorii lui nu au apelat la voca,ularul filosofic dec-t foarte rar. P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, Paris, 19$1, vol. /, p. 92. E0presia aceasta este folosit" de 1ri'en )n lucrarea sa Contra lui Cels, //, .1, 2ources chr3tiennes, 1$2, p. 454.
8 . 6

0neleag g7ndirea FteologilorG tre,uie s8i purifice modul su de a tri pentru caB unit cu ei prin conduita ieiiB s poat 0nelege i ceea ce "umne$eu le8a descoperit3 * . /,ser m din acest citat c Sf7ntul Ctanasie cel )are considera c teologia implic at7t un efort moral i spiritualB c7t i un efort intelectual. Ideea aceasta a fi reluat de Sf7ntul Hrigorie de Na$ian$B supranumit i teologulB 0n cele cinci cu 7ntri teologice rostite la 4onstantinopol 0n iulie8noiem,rie 3A. d.'r. Sf7ntul Hrigorie su,linia ca i Sf7ntul Ctanasie importana unui demers refle1i 0n teologieB dar accentuaB 0n acelai timpB e1igenele pe care tre,uie s le satisfac teologulB ca i condiiile 0n care el poate s8i 0ndeplineasc ocaia sa? 2Nu aparine oricuiB scrie el 0n cu 7ntarea a I8aB s filosofe$e despre "umne$eu D<+E iar cel care filosofea$ Dadic teolog-isete+ nu poate s fac acest lucru pretutindeniB nici 0nintea tuturorB ci 0n anumite 0mpre%urriB 0naintea anumitor persoane i cu o anumit msur D<+E el tre,uie s consacre 0n mod real mult timp pentru a86 cunoate pe "umne$eu i atunci c7nd are oca$ia fa ora,il D 6 4 + s e1prime cu ,un credin ade rata teologie. =naintea cuiI =naintea celor care tratea$ cu serio$itate aceast pro,lem i nu 0naintea celor pentru care teologia este o or,rie plcut3 1. . Cceste e1igene pe care le implic teologiaB pre$entate mai susB au fost reluate de Sf7ntul Hrigorie 0n a 28a cu 7ntare teologic intitulat Despre teologie D 4 2 8 ( 4 +. ;l preci$a c respectarea acestor e1igene este a,solut necesarB deoarece o,iectul teologiei este taina Sfintei Treimi? 2 Cm a%uns acum la discursul teologiei. Ce$m ca temei al acestui discurs pe Tatl pe :iul i pe "u-ul Sf7nt. :acem aceasta pentru ca primul s ne fie ,ine oitorB al doilea s ne asisteB iar al treilea s ne inspireE mai corect spusB facem aceasta pentru ca de la dumne$eirea cea unic s ne in o iluminare unicB distinct 0n unire i unic 0n distincieB ceea ce este un lucru e1traordinar3 11 . =ntruc7t o,iectul teologiei este taina Prea Sfintei TreimiB Sf7ntul Hrigorie insista i asupra inadec rii discursului teologic cu misterul Treimii. Plec7nd de la e1periena lui )oise pe muntele Sinai DIeireB 33B 23+ ca i de la afirmaiile Sf7ntului Cpostol Pa el din ;pistola a I8a ctre 4orinteniB 13B 12B el afirma? 2PlatonB teologul grecilorB 0n a c Fa86 0nelege pe "umne$eu este destul de greuB dar a86 e1prima este imposi,ilG DTimen 2AB 2+. "up discursul meu 0nsB a86 e1prima pe "umne$eu este dificil i a86 0nelege este i mai dificil. 4e este "umne$eu 0n fiina Sa nici un om nu a descoperit reodat. D<+ Totui acest lucru a putea fi descoperit atunci c7nd spiritul D < + i raiunea D 8 ( + noastrB asemntoare cu "umne$euB se or uni cu 4el cu care ea este 0nruditB atunci c7nd icoana se a fi 0ntors la Cr-etipul suB spre care ea tinde acum. =n aceasta constB de faptB 0ntreaga filosofie? acum edem ca prin oglindB iar atunci om edea fa ctre faE acum cunoatem 0n parteB dar atunci om cunoate pe deplinB precum i noi am fost cunoscui DI 4or. 13B 12+. Cceasta 0nseamn c noi nu om fi cu ade rat FteologiG dec7t 0n iaa cereasc3 12 . Cceast dimensiune tainic sau mistic a teologieiB pre$ent la Sf7ntul Hrigorie de Na$ian$ nu lipsete la nici unul din marii scriitori cretini. 5om mai da c7te a e1emple 0n acest sens.
9

De incornatione Verbi, 10, 142, 2.C. 199, p. 298. 5ri'orie de %a6ian6, 2.,$, 2.C. 250, p. 2.6. 11 /de+, 28,1., 2.C. 250, p. 100. 12 Ibidem, p. 1$4.
10

"up ; agrie PonticulB teologia este ultima treapt a ieii spirituale i ea se identific cu contemplarea Prea Sfintei Treimi. 4onform 0n turii e agrieneB iaa spiritual cretin comport dou etape? una practic i una gnostic. 4ea de8a doua etapB se 0mparteB la r7ndul eiB 0n dou? etapa fi$ic Dcunoaterea du-o niceasc a naturii sau a 2raiunilor3 D 8 ( + creaiei sensi,ile i etapa teologic Dcontemplarea Prea Sfintei Treimi+ 13 . Terminologia e agrian a fi reluat i folosit de Sf7ntul "ionisie Pseudo8 Creopagitul. 2Scriitorii inspirai Dteologii+B scrie Sf7ntul "ionisieB 0i transmit 0n tura lor pe dou ci? pe o cale tainic Dmistic+ i pe o cale gnosticE prima este o cale sim,olic i presupune o iniiereE a doua este filosofic i se reali$ea$ prin demonstraie3 14 . )odul acesta de a 0nelegeB defini i practica teologia s8a impus 0n perioada patristicB 0n tot spaiul cretinB at7t cel rsritean c7t i cel apusean.

I.4. Teologia !"eculati% medie%al "ac 0n perioada patristic teologia a a ut un caracter integratorB 0ncep7nd cu secolul al JI8lea au 0nceput s ptrund tot mai mult 0n cadrul discursului teologic elementele dialecticii aristotelice. "atorit acestui fapt a aprutB la un moment datB un conflict de metod 0ntre colile teologiceB care puneau accent pe metoda demonstraieiB i mnstirileB care puneau accent pe metoda mistic a credinei. Cnselm de 4anter,erK D1.33811.*+ a fost cel dint7i care a 0ncercat s fac o sinte$ 0ntre cele dou metode? 2;u nu 0ncerc "oamne s ptrund mreia TaB scrie el 0n Prosloghion B cci nu pot nicidecum s o compar cu raiunea meaB dar eu doresc s 0neleg at7t c7t este posi,il Cde rul Tu 0n care cred i pe care inima mea 0l iu,ete. 4ci eu nu caut s 0neleg pentru a credeB ci eu cred pentru a 0nelegeE cci eu credE dac nu credeamB nu 0nelegeam3 15 . "in te1tul acesta se poate o,ser a foarte clar intenia lui Cnselm de 4anter,erK de a armoni$a spontaneitatea afecti a credinei cu rigoarea lucid a raiunii. ; ident c 0n acest demers el acord o prioritate credineiB 0ns argumentarea logic a credinei eraB 0n i$iunea luiB la fel de important iB mai alesB cerut de sc-im,area care s8a produsB 0ncep7nd cu secolul al JI8lea 0n spaiul teologic cretin. 6a originea acestei sc-im,ri se afl e identB i ali factori e1tra teologici. Spre e1empluB creterea populaiei i e1odul ei din $onele rurale spre cele ur,ane a determinat o sc-im,are a ec-ilor structuri administrati e i o efer escen socialB te-nic i economic. =n acest conte1t a aprut o nou ordine a cunoaterii? aparB ceea ce 0n /ccident s8au numit 2intelectualii3. Ccti itatea lorB numit 2intelectual3B a de enit o acti itate remunerat ca i celelalteB i acest lucru a da natere la o ie de$,atere. &ernard de 4lair au1B spre e1empluB nu accepta ca munca intelectual s fie pltit? 2Ccti itatea oastrB scrie elB este un sacrilegiu. Ltiina este un dar al lui "umne$eu i nimeni nu tre,uie s profite de pe urma lui3 1( .
Eva'rie Ponticul, ratatul practic. !nosticul, trad. Cristian B"dili!", Editura Poliro+, /a#i, 199., p. $44$6. 14 Dictionaire de Spiritualit, op. cit., p. 4.1. 15 7nsel+, "roslo#hion, )n 1euvres philosophi8ue de 2aint 7nsel+e, avant4propos et traduction par Pierre 9ousseau, 7u,ier, Paris, 194., p. 1.9. 16 Cf. :lauspeter Blaser, Claude Bova;, <ean Chollet, =aurent =avanch;, Le monde de la heolo#ie, =a,or et >ides, 5enMve, 1980, p. 140.
1$

4u tot protestul acestaB acti itatea intelectual a de enit la sf7ritul secolului al JI8lea o funcie specific a multor clericiB care i8au propus s reg7ndeascB 0n noul conte1t culturalB ade rurile de credin i de moral ale ieii cretine i s le argumente$e pe calea raiunii. ; ident c nu este or,a de raiunea 0n sensul 0n care a 0neles8o Iluminismul secolului al J5III8lea sau raionalismul secolului al JIJ8leaB ci de un efort intelectual care s permit trecerea de la g7ndirea sim,olic la g7ndirea raional sau tiinific. Ccest efort a conduce la transformarea teologieiB odat cu apariia primelor uni ersitiB 0ntr8o 2tiin3. Scopul eiB din acel momentB nu a mai fi 2contemplaia3B ci ela,orarea unui sistem uni ersal de cunoatere a lui "umne$eu i a lumii. Pioneratul 0n acest demers aparine lui Petru C,elardB discipol al lui Cnselm D1.!*81142+. Pri it dintr8o perspecti metodologicB reflecia teologic a lui C,elard era foarte tradiional darB 0n acelai timpB profund no atoare. 6ucrarea sa intitulat Sic et non era un fel de pregtire critic pentru studiul teologiei. @nii cercettori o consider primul discurs despre metoda g7ndirii occidentale moderne 1! . C,elard 0i 0ncepea aceast lucrare cu afirmaia c interpretarea e1act a Sfintei Scripturi ca i a scrierilor Sfinilor Prini este destul de dificil. "ificultatea interpretrii a ea dou cau$e importante? prima const 0n faptul c Sf7nta Scriptur nu a fost scris pentru sa aniB ci pentru poporul simpluE a doua const 0n e1istena unor te1te falsificate i a unui mare numr de lucrri apocrife. Pentru a depi aceast dificultate i a interpreta corect te1tele ,i,lice sau patristiceB C,elard recomanda ca metod cercetarea riguroas a canonicitii scrierilor Sfintei Scripturi i a autenticitii operelor patristice. "e asemeneaB spre deose,ire de dasclul su Cnselm de 4anter,erKB care acorda prioritate credinei 0n cadrul cercetrii teologice Dcred ca s 0neleg+B C,elard acorda prioritate 0nelegeriiB afirm7nd c nu putem crede dec7t ceea ce 0nelegem D0neleg ca s cred+. "esigurB C,elard admitea c raiunea are limitele saleB 0ns 0n domeniul care 0i este specific ea are autoritate deplin Din omni,us -is Nuae ratione discuti possuntB non est necessarium autoritatis %udicium+. "omeniul propriu de cercetare al raiunii poate fiB dup C,elardB 0ntreaga 0n tur a &isericii. "ei teoretic recunoate c 0n tura dogmatic este incontesta,ilB C,elard nu o consider a,solut i ca atare o supune argumentelor raiunii. =n tura de care el s8a ocupat mai intens a fost cea despre Sf7nta Treime i cea despre )7ntuire. =n ceea ce pri ete 0n tura despre Sfnta Treime B C,elard pleac de la :ericitul CugustinB afirm7nd c 0n "umne$eu e1ist putereaB 0nelepciunea i ,untatea. 4ele trei persoane nu sunt dec7t personificri ale acestor trei atri,uteB unite 0n aceeai fiin dumne$eiasc 1A .
Ibidem, p. 142. %o+inalis+ul este un curent de '-ndire care se opunea, )n Evul ?ediu, realis+ului #i care afir+a c" &universaliile( nu sunt dec-t concepte a,stracte @no+inaA. Bn li+,aC filosofic &universaliile( sunt cele cinci concepte care definesc +odalit"!ile prin care un predicat este le'at de su,iect printr4un raportD ele suntE 'enul, specia, diferen!a specific", su,stan!a #i accidentul. ve6i #i Dicionar de filosofie. Editura Politic", Bucure#ti, 19.8, p. .55. 1,serv"+ destul de clar c" )n ceea ce prive#te *rei+ea, 7,elard are o vi6iune no+inalist".
18 1.

=n ceea ce pri ete Mntuirea B concepia lui C,elard se apropie de raionalismul modern. ;l susineB desigurB c omul nu se poate m7ntui fr a%utorul -aruluiB iar 0ntruparea )7ntuitorului este cea mai mare ,inefacere a lui "umne$euB dar scopul 0ntruprii nu este altul dec7t educaia iB 0n specialB educaia moral. "umne$eu a enit pe pm7nt pentru a ne 0n a prin cu intele i e1emplul su legea iubirii B care este superioar legii 5ec-iului Testament. Cmintirea rstignirii )7ntuitorului Iisus 'ristos tre$ete 0n sufletul fiecrui cretin aceast lege a iu,iriiB 0n ori$ontul creia intenia este cea care d aloare moral faptelor noastre. =n mod o,iecti aceste fapte pot fi ,une sau releB 0ns dac nu sunt s 7rite cu intenieB ,un sau reaB ele rm7n fapte indiferente. "in aceast pre$entare succint se poate constata c C,elardB prin modul su de a 0nelege teologiaB a de ansat pe contemporanii si i de aceea s8au fcut eforturi mari din partea unor teologi apuseni pentru ca el s nu fie acu$at de ere$ie. Noi l8am amintit aici pentru faptul c reflecia sa a desc-is noi perspecti e pentru teologie. Prin importana pe care a acordat8o raiunii 0n actul cunoateriiB el a pregtit marile sinte$e ale teologiei scolasticeB a anticipatB am putea spuneB i carte$ianismul 0ntruc7t a considerat 0ndoiala ca fiind prima c-eie a 0nelepciunii Dprima sapientiae cla is+. "in aceast cau$ a intrat 0n disput cu teologii mistici ai timpului suB mai ales cu &ernard de 4lair au1. C,elardB totuiB a fost un om credinciosB 0ns un spirit dialectic. ;l nu s8a mulumit doar cu spontaneitatea afecti a credineiB ci a cutat s apere credina pe calea argumentelor raiunii. #aiunea ine de la "umne$eu. "e aceea "umne$eu nu este 0mpotri a raiunii i nici raiunea 0mpotri a lui "umne$euB afirma C,elard. Cceast simfonieB dintre raiune i credinB dintre teologie i filosofieB afirmat de C,elardB a fi promo at mai ales 0n secolul al JIII8leaB prin Sf7ntul Toma dOCNuino. =n conte1tul acestui secol intelectualii s8au organi$at 0n corporaii pentru a8i apra drepturile lor? relaiile dintre lumea ara, i Statele cretine au fa ori$at contactele dintre cele dou culturiB iar 0ntemeierea celor dou ordine dominican i franciscan a oferit uni ersitilor posi,ilitatea alegerii unui personal numeros i acti . Toi aceti factori or da natere la o efer escen intelectual necunoscut p7n atunci. =n ceea ce pri ete teologiaB factorul cel mai important care a marcat profund e oluia sa este 0nt7lnirea cu opera integral a lui Cristotel. =nt7lnirea cu acest mare filosof al antic-itii a dat natereB 0n cadrul discursului teologicB la dou atitudini care8i or disputa 0nt7ietatea. Prima este repre$entat de teologii franciscaniB mai ales de Sf7ntul &ona enturaB care nu a ea 0ncredere 0n filosofie i de aceea dorea s apere caracterul contemplati al teologiei. /rdinea fireasc pentru discursul teologicB considera Sf7ntul &ona enturaB este s 0nceap 2de la fermitatea credinei i apoi s 0nainte$e pe calea senintii raiunii pentru a a%unge la contemplaie. Cceast ordine a fost ignorat de filosofi. Negli%7nd credina i 0ntemeindu8se doar pe raiune ei n8au reuit nicidecum s a%ung la contemplaie3 1* . C doua atitudineB determinat de 0nt7lnirea dintre teologia medie al i filosofia aristotelicB a fost cea repre$entatB aa cum am su,liniat mai susB de Sf7ntul Toma dOCNuino.
19

Cf. :lauspeter Blaser, Claude Bova;, <ean Chollet, =aurent =avanch;, op. cit., p. 14..

:c7nd studii la Paris 0ntre anii 125(8125*B Sf7ntul Toma a 0nt7lnit pe Siger de &ra,ant DP12A3+B care era la acea reme un mare aprtor al aristotelismului. Tot la Paris Sf7ntul Toma a fost impresionat profund de magistrul su Cl,ert cel )are D11*3812A.+ 2. . Ccesta i8a tre$it interesul pentru cutarea unei noi metode teologice care s conduc la pstrarea ec-ili,rului dintre credin i cunoaterea raional. 4a i magistrul suB Sf7ntul Toma a o,ser at re oluia intelectual a timpului suB determninat de entu$iasmul cu care mediile sa ante receptau componentele eseniale ale filosofiei lui Cristotel. P7n 0n secolul al JIII8lea mediile intelectuale occidentale nu au cunoscut din Cristotel dec7t rganonul 0n traducerea latin a lui &oet-ius. =ncep7nd cu acest secolB celelalte componente ale sistemului su precum metafi$icaB fi$icaB etica i psi-ologia au 0nceput s ptrund 0n /ccident prin traducerile ara,e. Cceast situaie a condusB 0n mediile teologiceB la o identificare a aristotelismului cu filosofia ara, i respingerea lui 0n ,locB 0n numele augustinismului tradiional 21 . Sf7ntul Toma dOCNuino a alesB 0n acest conte1tB o cale de mi%loc i a 0ncercat s ae$e logica aristotelic 20n slu%,a3 teologiei. Scopul teologieiB 0n i$iunea saB nu este contemplaiaB ci crearea unui sistem care s integre$e toate formele de cunoatere pentru a pstra unitatea acesteiaB a 7nd ca model unitatea creaiei lui "umne$eu. Pentru a8i atinge acest scopB teologiaB considera Sf7ntul TomaB are ne oie de filosofie. ; ident c filosofia nu are competen atunci c7nd sunt puse 0n discuie pro,lemele dogmaticeB 0ns instrumentarul ei didactic este necesar pentru conceptuali$areaB sistemati$area i argumentarea ade rurilor de credin 22 . 25oiB afirm Sf7ntul TomaB $icei s separm apa raiunii de inul 4u 7ntului lui "umne$eu. ;u cred 0ns c un ,un teolog nu separ apaB ci o transform pe aceasta 0n inB aa cum s8a 0nt7mplat la nunta din 4ana3 23 . Transformarea apei 0n in la nunta din 4ana HalileiiB e eniment cu care )7ntuitorul i8a 0nceput acti itatea sa pu,licB repre$int sim,olic transformarea cunoaterii naturaleB 0ntemeiat pe raiunea umanB 0n cunoatere du-o niceascB 0ntemeiat pe -arul "u-ului Sf7nt. Sf7ntul Toma a intuit foarte clar relaia dintre aceste dou forme de cunoatereB 0ns accentul pus pe caracterul discursi al teologiei iB apoiB separarea ei de contemplaie a condus la o anumit tensiune 0ntre teologia scolastic i teologia monastic. Cnumite ordine mona-ale din /ccidentB ca i mona-ismul orientalB nu considerau c teologia este o tiinB ciB mai cur7nd un e1erciiu spiritualB de aceea refu$auB 0n genereB lim,a%ul scolasticii i metodele sale de cercetare. Pentru mona-iB credina trit era condiia iB 0n acelai timpB consecina teologiei i de aceea nu se 0mpcau cu orgoliul teologilor scolastici. 6a sf7ritul secolului al JII8lea un mona- scria papei aceste cu inte? 2Studenii nu mai au dispo$iie dec7t pentru nouti. )aetrii Dprofesorii 0n teologie n.n.+ care iu,esc gloriaB 0nainte de oriceB

*ho+as dF78uino, De ente et essentia, Edi!ie ,ilin'v", trad. Eu'en ?unteanu, Editura Poliro+, /a#i, 1998, p. 21 Ibidem, p. 12. 22 Gn co+entator al tho+is+ului, H. 5ilson, afir+" c" prin 2colastica +edieval" filosofia #i teolo'ia s4au )+,o'"!it &cu trei achi6i!ii noiE 1A deter+inarea pro'resiv" a raporturilor dintre ra!iune #i credin!"D 2A conceptualis+ul $A +etoda propriu46is" scolastic", +etod" care este, )n principal, una de e0punere(. Cf. Constantin %oica, $chi%& pentru istoria lui Cum e cu putin%& ce'a nou, Bucure#ti, 1940, p. 199. 2$ Cf. :lauspeter Blaser, Claude Bova;, <ean Chollet, =aurent =avanch;, op.cit., p. 149.

20

1.

compun $ilnic noi summae i noi opere teologiceB care 0i distrea$ pe cititori i 0i 0nealB consider7nd c scrierile Prinilor nu sunt suficiente3 24 . Cceast deplasare de accentB 0n cadrul discursului teologicB a condusB aa cum reiese din citatul de mai susB la o cri$ spiritualB care a afecta nu numai structura &isericiiB ci i contiina teologilor. 47nd aceast cri$ a a%uns la apogeul suB 0n secolul al J5I8leaB a aprut teologia #eformeiB care i8a propus mai 0nt7i o reform moral a clericilor iB apoiB o reform spiritualB pentru a regsi pe "umne$eul cel iuB 2"umne$eul prinilor notri3 i nu 2"umne$eul filosofilor3. 4el mai repre$entati teolog al #eformei iniiale ni se pare a fi )artin 6ut-er. 4ontemporanii l8au pre$entat ca o personalitate erudit i cu o cultur teologic profund. Temperamentul su i sensi,ilitatea sa religioas i8au orientat preocuprile spre o tem central a teologiei? relaia personal a omului cu "umne$eu. @nii cercettori considerB 0nsB c teologia sa nu este o construcie sistematic dup modelul Summaelor medie aleB ci este rodul unei 0nelegeri e1isteniale a ; ang-eliei i a iu,irii lui "umne$eu fa de lume. Ccesta este moti ul pentru care 6ut-er a criticat teologia filosofic a teologilor scolasticiB afirm7nd c 2relaia dintre Cristotel i ; ang-elie este asemntoare cu relaia dintre 0ntuneric i lumin3 25 . 6ut-er considera c datele pe care se 0ntemeia$ teologia nu sunt accesi,ile pe calea raiuniiB ci pe calea credinei. :ilosofia studia$ ideea de "umne$eu cu a%utorul raiunii i pe calea silogismuluiB 0ns silogismulB considera 6ut-erB nu este suficient 0n materie de teologie. Cceasta nu 0nseamn c teologia nu poate utili$a lim,a%ul raional. Teologia poate s fac acest lucru 0ns ea tre,uie s8i su,ordone$e reflecia i lim,a%ul su principiului credinei i al ascultrii fa de 'ristos. Ideea aceasta transpare dintr8o scrisoare a lui 6ut-er datat 31 martie 151A? 2Cd ersarii m urscB scria 6ut-erB pentru c eu prefer 0n locul scolasticilor pe 0n torii &isericii i !iblia . ;u citesc pe scolasticiB 0ns cu o %udecat li,er i nu cu oc-ii 0nc-ii cum fac ei. Ccest lucru l8am 0n at de la apostolul care spune? F4ercetai toate lucrurileE inei ce este ,unG. ;u nu 0nltur toate afirmaiile scolasticilorB dar nici nu le apro, pe toate3 2( . :idel concepiei sale despre Sf7nta ScripturB 6ut-er a propune i o reform a studiilor teologice. ;l dorea ca 0n locul filosofiei aristotelice i a autorilor scolasticiB studenii s 0n ee Sf7nta Scriptur i lim,ile clasice pentru a a ea acces la te1tele originale. 2@ni ersitileB scria reformatorul germanB ar a ea ne oie de o ,un i solid reform. Tre,uie s spun acest lucruB c-iar dac el ar putea irita pe cine a D<+ "ac nu or fi sc-im,ate dispo$iiile actualeB @ni ersitile or rm7neB cum spune cartea )aca,eilorB FgKmnasia ep-e,orum et graecae gloriaeG D)ac. 4B * i 12+ 0n care se a duce o e1isten independentB nu se a 0n a nici Sf7nta Scriptur i nici credina cretin i 0n care maestrul pg7n Cristotel a domni singur D<+ ;u a propune 0n acest ca$ ca lucrrile lui ? "i#ica$ Metafi#ica$ Tratatul %espre suflet$ &tica B lucrri care p7n 0n pre$ent au fost considerate cele mai ,une s fie pur i simplu 0nlturate D<+ "umne$eu s8a slu%it de Cristotel pentru a ne pedepsi din cau$a pcatelor noastre3 2! .
24 25 26 2.

Ibidem, p. 1$.. ?. =uther, Oe'res, to+. 1, =a,or et >ides, 5enMve, 195., p. 964101. /de+, to+. ., =a,or et >ides, 5enMve, 1959, p. $0. /de+, Oe'res, to+. 2, =a,or et >ides, 5enMve, 1966, p. 142.

11

;ste e identB din acest te1tB c primii teologi ai #eformei au a ut o atitudine destul de agresi fa de teologia scolastic speculati i fa de filosofie. TotuiB prin accentul pus pe cunoaterea lim,ilor clasiceB pe introducerea unei e1ege$e critice a te1telor ,i,lice i pe traducerea i tiprirea Sfintei Scripturi 0n lim,ile naionaleB ei au contri,uitB alturi de ali factoriB la apariia mentalitii moderneB care se a 0ntemeia pe trei idei fundamentale? autonomieB indi idualitate i progres tiinific. Ccestea or marca profund i identitatea teologiei cretineB 0ncep7ndB mai alesB cu secolul al J5II8lea.

I.&. Teologia academic modern Secolul al J5II8lea a fost secolul unor transformri i tensiuni 0n toate domeniile? politicB economicB socialB moralB tiinific i teologic. =n domeniul politicB puterea su eranului nu mai era recunoscut ca dar al lui "umne$euB ci era e1presia unui contract 0ntre su eran i popor. Cceast nou perspecti a determinat o reflecie asupra unei pro,leme de drept? limitele puterii 0n raport cu li,ertatea cetenilorE 0n domeniul economic asistm la formarea unei economii capitalisteB ,a$at pe circulaia ,anilor i a intereselor economiceE 0n domeniul social se poate constata o e1plo$ie demografic i apariia ,urg-e$ieiE 0n domeniul moral asistm la ela,orarea unei etici 0ntemeiat pe conceptul de Natur i deci o separare a moralei de religieE 0n domeniul tiinific apar noile orientri 0n mecanicB astronomie i fi$icB care or pune su, semnul 0ntre,rii ec-ile imagini despre lume iB mai alesB modelul cosmologic al lui CristotelE 0n domeniul teologic asistm la o confruntare 0ntre teologia catolic i cea protestant iB de asemeneaB la o reconsiderare a relaiei dintre teologie i filosofieB dintre teologie i tiin. Noi nu ne8am propus s facem o anali$ a acestor aspecte 2A B 0ns din aceast succint pre$entare se poate constata c toate sc-im,rile inter enite 0n ori$ontul mental i e1istenial cretin au determinat teologia s8i reoriente$e prioritile i s de in 2 'tiin( po#itiv 3. Cfirmaia c 2Teologia este o tiin po$iti 3 aparine teologului protestant :reidricSc-leiermac-er cruia 0i datorm 0nprirea actual a teologie academice 0n cele patru secii? ,i,licB istoricB sistematic i practic. =n i$iunea lui Sc-leiermac-erB teologia este o tiin po$iti 0ntruc7t se organi$ea$ 0n relaie cu un fapt istoricB cu o form istoric a credinei cretine i se anga%ea$ s dea mrturie de acest fapt istoric 0n pre$ent i 0n iitor. Cceasta nu 0nseamnB totuiB c perspecti a teologiei este po$iti ist sau strict istoristB deoarece discursul su nu este autonom. ;l se 0ntemeia$ pe un anumit mod de a crede 0n "umne$euB mod care aparine &isericii. =n acest sensB teologia este contiina refle1i a &isericii i de aceea nu toi mem,rii &isericii fac teologieB ci doar cei care se pregtesc s participe 2la 0ndrumarea coerent a ieii i acti itii eclesiale3 2* . "efiniia dat de Sc-leiermac-er teologiei este acceptat ast$i de 0ntreaga teologie academic. ; ident c aceast definiie poate fi o capcan pentru teologi iB ne0neleas
7ceste aspecte le4a+ a,ordat +ai pe lar' )n lucrarea noastr"E Comuniune (i )nnoire spiritual&. *n posibil r&spuns la problema seculari+&rii. Editura *rinitas, /a#i, 1999. 29 >.I.E. 2chleier+acher, Le $tatut de la holo#ie, =a,or et >ides, =es Jditions du Cerf, 5enMve, Paris, 1994, p. 22.
28

12

corectB ar putea s su,mine$e identitatea specific discursului teologic. 4el care a intuit cel mai ,ine acest pericol a fost printele profesor "umitru Stniloae careB 0n primul olum al Teologiei %ogmatice$ afirma c reflecia teologic de ast$i nu tre,uie s fie o,sedat de originalitate cu orice preB ci de interpretarea 2a ceea ce este motenire comun i slu%ete m7ntuirii credincioilor &isericii3 3. B din fiecare epoc istoric. "e asemeneaB teologia i deci teologii 2tre,uie s stea 0n str7ns intimitate cu iaa de rugciune i de slu%ire a &isericiiB pentru a ad7nci i a 0n iora aceast slu%ire. :r aceasta &iserica poate de eni formalist 0n slu%irea eiB iar teologiaB rece i indi idualist 31 . Cccentuarea acestei relaii profunde dintre teologie i iaa de rugciune a &isericii repre$intB 0n i$iunea printelui StniloaeB o necesitate pentru teologia contemporan care a pierdut mult din dimensiunea sa mistagogic. ; ident c aceast dimensiune nu tre,uie s negli%e$e cercetarea academic i dialogul discursului teologic cu discursul filosofic i cel tiinific. "ialogul nu a fi rodnic dac teologia iB respecti B teologii nu se or eli,era de o,sesia i comple1ul pe care8l triesc prin raportarea 2insuccesului3 discursului teologic la 2succesul3 imediat al ideologiilor politiceB economice sau sociale. Ccest aspect l8a surprinsB 0n mod deose,itB i =nalt Prea Sfinitul "anielB 0n cu 7ntarea rostit la redesc-iderea :acultii de Teologie /rtodo1 din Iai. =nalt Prea Sfinia Sa a preci$at c teologia actual tre,uie s rm7n o 2tiin3B 0ns o 2tiin3 cu o identitate i o ocaie aparte 0n spaiul uni ersitar. Teologia este 2tiina originii i finalitii lumii susinut de iu,irea lui "umne$eu3 32 . "atorit acestui faptB teologia contemporan tre,uie s fie desc-is creator spre lume. ;a nu se poate mrgini la o sum de concepte i propo$iii a,stracteB ci tre,uie s de in o e1perien e1istenial care s sporeasc ,ucuria creatoare 0n lume i s dec-id sufletul uman spre "umne$eu Q i$ orul ,ucuriei netrectoare.

II. Teologia moral ca di!ci"lin academic

"up ce am preci$at noiunea de teologie i semnificaiile sale 0n diferite conte1te istorice i culturaleB om 0ncerca s dm o definiie Teologiei morale i s artm specificul ei 0n cadrul celorlalte discipline teologice. =nainte de a face acest lucruB considerm c tre,uie s preci$m i noiunea de moralB careB 0n ca$ul disciplinei noastreB este un atri,ut su,stanti al ce caracteri$ea$ un c7mp distinct al refleciei teologice.

II.1. Noiunea de moral ;timologicB noiunea de moral ine din lim,a latin de la ad%ecti ul moralisB is. 4ercettorii 0n domeniu consider c cel care a folosit prima datB 0n scrierile saleB noiunea
Pr.Prof. Iu+itru 2t"niloae, eolo#ia Do#matic& Ortodo,&, Bucure#ti, 19.8, vol. /, p. 101. Ibidem. $2 ve6i. Pr.7sist. 5heor'he Popa, O clip& )ndelun# a(teptat&- deschiderea cursurilor la Institutul eolo#ic *ni'ersitar din Ia(i, )n &?itropolia ?oldovei #i Bucovinei(, nr. 546 @1990A, p. 12$.
$1 $0

13

de moral a fost )arcus Tullius 4icero D1.(843 0.d.'r.+B filosofB oratorB scriitor i om politic roman. =n capitolul I al tratatului su de moralB el scrie? 2Ruia pertinent ad mores B Nuad 2 illi ocantB nos com partem p-ilosop-iae de )ori,us appelare solemusE sed decet augentem linNuam latinam nominare Moralem 33 . Ca cum reiese din acest citatB ad%ecti ul moralis deri de la su,stanti ul mosB risB careB tradus 0n lim,a rom7nB 0nseamn datinB o,icei. 4orespondentul grecesc al noiunii de moral este etica D 2 4 6 +. Cceast noiune deri de la su,stanti ul 2 B pre$ent i el 0n citatul de mai sus. =n opera lui 'omer el 0nsemna atra strmoilorB locuina unei familii sau patria. )ai t7r$iuB s8a trecut de la aceast semnificaie geografic8spaial la o semnificaie spiritualB 2 0nsemn7nd patria spirituluiB a sinelui moral. =n lim,a%ul popularB 2 a eaB totuiB o semnificaie asemntoare cu cea a latinescului mos$ ris B adic datinB o,icei sauB 0n sens moralB legea sau norma 0ntemeiat pe datin? morem facet usus D/ idiu+E sau? morem pacis imponere D5irgiliu+. 4u acest 0neles apare noiunea de 2 i cea de mos$ ris 0n Noul TestamentB 0n ;pistola a I8a ctre 4orinteni 15B 33B 0n care Sf7ntul Cpostol Pa el citea$ pe poetul )enandru 34 . Nu lsai 0nelaiB scrie el. To riile rele stric o,iceiurile ,une D : 8 < 2 2 4 4 < 20 0 2 :4 8 4 6 6 E Nolite seduci? corrumpunt mores ,onos colloNuia mala+. 4ele dou su,stanti e su,liniate au 0n te1tul de mai sus un sens moral propriu8$is 0ntruc7t se refer la legea sau datina moral a unei comunitiB 0n ca$ul nostru comunitatea cretin.

II.2. Teologie i moral Cm $ut mai sus c noiunea de moral este str7ns legat de ideea de datinB o,icei sauB mai precisB de ideea de tradiie. TradiiaB la rndul eiB se 0ntemeia$ pe un anumit mod de a defini i interpreta omul i e1istena sa 0n lume. Tradiia moral cretin nu face e1cepie de la aceast regul. ;a definete i interpretea$ e1istena omului 0n lume plec7nd nu de la om ca fiin auto8nomB ci de la "umne$eu8/mul Iisus 'ristos. 4u alte cu inteB morala cretin este teo8nom sauB mai precisB -risto8nom. 4riteriul su a1iologic nu este o lege moral impersonalB nici un sistem de alori ,a$at pe un acord sau o con enie socialB ci este o PersoanB Persoana di ino8 uman a :iului lui "umne$eu 0ntrupat. "atorit acestui faptB noiunea de moralB 0n iaa cretinB este str7ns legat de noiunea de teologie. TeologiaB ca e1presie o,iecti a 0n turii de credinB asimilat de 0ntreaga &iseric prin consensul ei unanimB 0n spaiu i timpB repre$int criteriul noetic al ieii moraleB iar teologiaB ca e1presie concret a comuniunii cu "umne$eu TatlB prin :iulB 0n "u-ul Sf7ntB repre$int criteriul ei e1istenial.

$$ $4

Hoiutschi, eolo#ia moral& ortodo,&, p. 1. Cf. La .iblie, traduction oecumnique, =es Jditions du Cerf, Paris, 1988.

14

II.3. 'e$iniia Teologiei morale Teologia moral este o disciplin din cadrul secie sistematice a 0n m7ntului teologic uni ersitar careB pe temeiul #e elaiei lui "umne$euB reali$at deplin 0n Iisus 'ristosB 6ogosul 0ntrupat i actuali$at permanent 0n spaiul sacramental i liturgic al &isericiiB anali$ea$ critic i pre$int metodic principiile fundamentale ale ieii morale cretine. Pentru a 0nelege mai ,ine aceast definiie om face c7te a preci$ri. Teologia moral are ca temei (e%elaia lui 'umne)eu Ca cum reiese din definiieB Teologia moral are ca temei #e elaia lui "umne$eu. Preci$area noiunii de #e elaieB a coninutului ei i a etapelor desfurrii sale constituie domeniul de cercetare al Teologie dogmaticeB de aceea nu om insista asupra acestor aspecte. Preci$m doar faptul cB din perspecti teologicB #e elaia nu 0nseamn at7t descoperirea unor cunotine teoretice despre un "umne$eu distant fa de lume i 0nc-is 0n transcendena SaB c7t lucrarea tainic a lui "umne$eu prin care a adus de la nefiin spre fiin 0ntreaga creaie i apoi 0i poart de gri%B prin -arul suB pentru ca aceasta s a%ung la scopul ei finalB 0ndumne$eirea. ; ident c aceast lucrare a lui "umne$eu are o istorieB adic se desfoar treptatB pentru a nu iolenta contiina i li,ertatea omului careB a fost creat pentru "umne$eu. "e aceea omul nu este doar o,iect al #e elaiei lui "umne$euB ci i su,iect purttor al ei pentru cB 0n mod ontologicB prin raiuneaB contiina i li,ertatea sa este orientat spre "umne$eu. Cceast orientare do,7ndete un coninut realB pe de o parteB prin cunoaterea logic a cosmosuluiB care are o structur logicB raional iB pe de alt parteB prin credina 0n #e elaia ,i,lic prin care cunoaterea logic 0i descoper sensul ei deplin. "in punctul nostru de edere nu e1ist contradicie 0ntre cunoaterea logic i cunoaterea i$ or7t din credin. 4unoaterea logic ne conduce la descoperirea sensurilor generale ale e1isteneiB iar cunoaterea i$ or7t din credin ne a%ut s transpunem aceste sensuri 0n iaa noastr personal. Pentru oamenii sfiniB cele dou forme de cunoatere au aceeai aloare pentru c am,ele 0i au temeiul 0n #e elaia lui "umne$eu care 2 or,ete3 omului at7t prin raionalitatea cosmosuluiB c7t i prin g7ndurileB dorinele i aspiraiile ce se nasc 0n contiina saB pe de o parteB din comuniunea cu "umne$eu iB pe de altaB din relaia sa cu cosmosul. Printele Stniloae consider c i atunci c7nd omul nu mai comunic cu "umne$eu prin rugciune i o ia curatB "umne$eu 0i 2 or,ete3 prin neca$uri i suferine. Ccest lucru se poate constata din cartea dreptului Io . =n dialogul su cu Io B ;li-u spune? 25e$i c "umne$eu or,ete c7nd 0ntr8un felB c7nd 0ntr8alt felB dar omul nu ia aminte. Li anumeB ;l or,ete 0n isB 0n edeniile nopiiB atunci c7nd somnul se las peste oameni i c7nd ei dorm 0n aternutul lor. Ctunci el d 0ntiinri oamenilor i8i cutremur cu artrile Sale ca s 0ntoarc pe om de la cele rele i s8l fereasc de m7ndrie. 4a s8i fereasc sufletul de prpastie i iaa lui de calea morm7ntului. "e aceeaB prin %urere B omul este mustrat 0n patul lui i oasele lui sunt $guduite de un cutremur ne0ntrerupt. Pofta lui este de$gustat de m7ncare i inima lui nu mai poftete nici cele mai ,une ,ucate. 4arnea de pe el se prpdete i piere i asele luiB p7n acum ne $uteB 0i ies prin piele. Sufletul lui ine 0ncetB 0ncet spre

15

prpastie i iaa lui spre 0mpria morilor. "ac atunci se afl un 0nger l7ng elB un mi%locitor 0ntre iiB care s8i arate omului calea %atoriei B atunci "umne$eu se milosti ete de el D<+ 0i arat ,untatea Sa i8i 0ngduie s ad faa Sa cu mare ,ucurie i astfel 0i d omului iertarea Sa3 DIo 34B 1482(+. "in acest te1t o,ser m c "umne$eu se re elea$ omului i prin contiina sa moralB manifest7ndu8se ca i$ or al ,ucuriei i al iertriiB dar i ca i$ or al dreptiiB atunci c7nd nedreptatea omului per ertete dreptatea creaiei lui "umne$eu. Punctul culminant al re elrii iu,irii i dreptii lui "umne$eu 0n ori$ontul ne8iu,irii i al ne8dreptii umane a fost %ertfa de pe cruce a :iului lui "umne$eu 0ntrupat. "e aceea Iisus 'ristosB :iul lui "umne$eu 0ntrupatB repre$int ultima etap a #e elaiei i 0mplinirea scopului eiB care este m7ntuirea i 0ndumne$eirea omului iB prin elB a 0ntregului cosmos.

Teologia moral e!te o $uncie !lu*itoare a +i!ericii lui ,ri!to! "in definiia pe care am dat8o reiese i faptul c #e elaia 0mplinit 0n 'ristos se actuali$ea$ 0n spaiul sacramental i liturgic al &isericii. "atorit acestui fapt i Teologia moralB ca i toate celelalte discipline teologiceB repre$int contiina refle1i a &isericii 0n lucrarea ei de pstrare i transmitere a #e elaiei. "e aceea ea s8a nscut 0n s7nul &isericii i este clu$it de credina i trirea du-o niceasc a tuturor generaiilor de cretiniB care s8au strduit 0n timpul trecerii lor prin lume s8i sfineasc iaaB nu 0n mod i$olat i egoistB ci 0n comuniune cu 0ntreaga &iseric iB prin &isericB cu )7ntuitorul Iisus 'ristosB capul &isericii. =ntre &iseric i 'ristos nu e1ist nici un inter al spaial sau temporalB 0ntruc7t 24erul unde s8a 0nlat Iisus coincide cu centrul intim al &isericii D<+ 6ocul unde se afl el i inima &isericii coincid3 35 . "e aceeaB Teologia moral ca funcie slu%itoare a &isericii 0i %ustific e1istena i importana numai atunci c7nd rm7ne fidel #e elaie lui "umne$eu 0n 'ristos careB dei 0n esena ei rm7ne tainic i meta8logicB totuiB pentru a putea fi transmis din generaie 0n generaieB s8a pstrat 0n &isericB s8a o,iecti at i conceptuali$at 0n cu intele Sfintei Scripturi i ale Sfintei TradiiiB prin care se reali$ea$ dialogul permanent al &isericii cu 'ristos.

'emer!ul critic i caracterul tiini$ic al Teologiei morale Prin cele spuse p7n aici am 0ncercat s preci$m prima parte a definiiei pe care am dat8o Teologiei morale. 4onclu$ia este clar? studiul Teologiei morale pleac de la un dat? #e elaia lui "umne$euB i de la un act e1istenial? credina li,er consimit 0n aceast #e elaie. Printele profesor "umitru Stniloae su,linia astfel relaia dintre #e elaie i credin? 24redina e 0ntemeiat pe #e elaieB dar #e elaia nu are loc fr credin. Ccestea sunt complementare. Nu credina produce #e elaiaB dar ea se i ete dintr8o presimire a Persoanei supreme de a Se re ela D<+ ; ce a analog cu faptul c nu credina mea produce re elarea unui semen al meu 0n ceea ce are el intim i i ificator pentru mineB dar dac nu e 0n mine un fel de
Iu+itru 2t"niloae, Iisus /ristos sau Restaurarea omului 01di%ia a 1+niscop, Craiova, 199$, p. $82 #i $9$.
$5

II2a3, Editura

1(

presimire i de ateptare a capacitii i dipo$iiei lui de a se re elaB re elarea aceluia nu are loc. #e elarea i credina se pro oac reciproc 0nc 0n fa$a preliminar a lor. Natura uman e fcut de "umne$eu 0nsui ca s poat primi re elarea 6ui prin credin3 3( . Tre,uie s su,liniem 0nc o dat aici c #e elaia i credina 0n #e elaie nu se opun demersului cogniti al raiunii umaneB refleciei sale critice. "e aceeaB 0n partea a II8a a definiiei noastreB am afirmat c Teologia moral anali$ea$ critic i pre$int tiinific principiile fundamentale ale ieii morale cretine. Cceast afirmaie ar putea da natere la opinii contradictorii? unele care s accepteB altele care s nege demersul critic i caracterul tiinific al Teologie morale. "e aceea tre,uie s preci$m i aceste aspecte. 4u 7ntul 2critic3 ine din lim,a greac de la su,stanti ul 6 4 4 6 B B D + i definete pe omul care se strduie s disting ceea ce are aloare de ceea ce nu are aloare 0n e1istena sa. Tot din lim,a greac ine i noiunea de 2critic3 8 6 4 B B care 0n epoca modern a primit sensuri diferite at7t 0n domeniul teologic c7t i cel e1trateologic. Csumat 0n domeniul Teologiei moraleB spiritul critic 0nseamn reflecie asupra coninutului credinei i a principiilor moraleB motenite din mrturia i trirea iniial a #e elaieiB cu scopul de a le face eficienteB ca factori de 0nnoire spiritualB pentru generaia actual de credincioi. 4u acest 0neles po$iti B spiritul critic a fost permanent pre$ent 0n &iseric. =n acest sens putem s dm un e1emplu din literatura spiritual a primelor secole cretineB consemnat de Sf7ntul 4asian #omanul? 2)i8aduc aminte c odatB 0n remea tinereiiB afl7ndu8m 0n prile T-e,aideiB unde petrecea fericitul CntonieB s8au adunat la el nite ,tr7niB ca s cercete$e 0mpreun cu el care este des 7rirea 0n irtuteE care adic dintre toate irtuile este cea mai mareI "eci fiecare 0i spunea prerea dup priceperea minii sale D<+ "up ce fiecare i8a spus prerea saB prin care irtui s8ar putea omul mai ,ine apropia de "umne$euB i trecuse aproape toat noaptea cu aceast cercetareB la urma tuturor a rspuns Sf7ntul Cntonie? 2Toate acestea care le8ai spus sunt de tre,uin i de folos celor ce caut pe "umne$eu i doresc s in la ;l. "ar nu putem da cinstea 0nt7ietii irtuilor acestora din urmtoarea pricin? tiu pe muli c i8au topit trupul cu postul i pri eg-erea i au petrecut prin pustietiB iar cu srcia at7ta s8au ne oitB 0nc7t nici -rana cea de toate $ilele nu8i mai lsau pe seama lorE i la at7ta milostenie s8au datB 0nc7t nu le8au a%uns toate c7te sunt pe lumeB ca s le 0mpart. "ar dup toate acestea au c$ut din irtute i s8au rostogolit 0n pcat. "eci ce i8a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreaptI Nimic altce aB dup 0nelegerea i prerea meaB dec7t c n8au a ut darul deose,irii. 4ci acesta 0n a pe om s se p$easc de ceea ce 0ntrece msura 0n am7ndou prile i s mearg pe calea 0mprteasc3 3! . #elat7nd aceast 0nt7lnire din T-e,aidaB Sf7ntul Ioan 4asian introduce mai muli termeni du-o niceti care descriu etapele efortului cretin spre des 7rirea sa moralB etape care se afl 0n str7ns 0nlnuire i interdependen logic. ;le presupun o anumit 2tiin3 i un anumit spirit criticB spunem noiB care in 0n armonie facultile sufletului pentru a nu

Pr. Iu+itru 2t"niloae, Iisus /ristos sau Restaurarea omului, Craiova, 199$, p. K. . Casian 9o+anul, Cu'4nt plin de mult 5olos despre $5in%ii "&rin%i din pustia s6etic& (i despre darul deosebirii, )n >ilocalia, trad. Pr. Iu+itru 2t"niloae, vol. /. 2i,iu, 194., pp. 1$041$1.
$.

$6

1!

cdea 0n e1treme. Ccest e1emplu patristicB considerm c este destul de sugesti i ne a%ut s 0nelegem mai clar importana pe care o are demersul critic 0n Teologia moral. =n ceea ce pri ete caracterul tiinific al Teologie moraleB dintru 0nceput tre,uie s preci$m c 0n comunitatea tiinific actual se operea$ cu un sens restricti al noiunii de 2tiin3. Se consider c are aloare tiinific doar cunoaterea o,iecti B adic aceea care are 0n edere totdeauna su,iectul i o,iectulB su,iecti ul i o,iecti ul. =n sens Santian noiunea de 2o,iecti 3 0nseamn ceea ce este primit de toate contiinele i 0n toate timpurile. ;a se opune noiunii de 2su,iecti 3B care ar 0nsemna ceea ce8i strict indi idual. "eci 0n ori$ontul cunoaterii o,iecti eB o,iectul este supus su,iectului i ca atare a cunoate 0nseamn a sesi$a o,iectul de cercetare aa cum este el 20n sine3B fr implicarea unor elemente de natur su,iecti . =n numele acestei cunoateri o,iecti e i o,iecti anteB teologiei 0n general i teologiei morale 0n special i se contest orice aloare tiinific. =n spri%inul acestei contestaii se aduc argumente di erse. "intre acestea amintim doar teoria lui Cuguste 4ompte D1!*A81A5!+B po$iti ist france$B despre cele trei etape principale prin care 0n mod necesar g7ndirea uman. @nit cu materialismul dialectic i istoricB aceast teorie este 0nc destul de ie 0n cadrul 0n m7ntului academicB mai ales 0n rile e18comuniste i totalitareB 0n care mar1ismul ateu i militant a fost declarat doctrin oficial de stat. Cnali$7nd critic teoria po$iti istB ca i 0ntreaga concepie modern despre tiinB Nicolae &erdiae B consider c 2po$iti ismul a fost o etap necesar 0n de enirea istoric a omului europeanB dar aceast etap tre,uie s fie ast$i depitB mai ales 0n domeniul tiinelor umaniste. =n spaiul unei tiine o,iecti anteB consider Nicolae &erdiae B nu e1ist Logos . Ccesta nu se re elea$ dec7t 0n du- i nu 0n o,iectB 0n ,unuri sau 0n natur. 6ogosul Dadic #aiunea sau Sensul lumii+ nu este 0n o,iectul care ptrunde g7ndireaB nici 0n su,iectul care construiete lumea saB ci 0ntr8o a treia sferB care nu este nici o,iecti B nici su,iecti B 0n care totul este acti itate i dinamism spiritual3 3A . =n aceast sfer a cunoaterii careB 0n lim,a% teologicB se numete cunoatere apofaticB se 0nscriu i principiile moralei cretine. "ar prin aceasta ele nu sunt doar norme ipoteticeB opinii su,iecti eB pe care fiecare poate s le accepte sau nu dup ,unul su plac. ;le au o aloare noetic Dadic de cunoatere+ dar nu 0n sensul po$iti ist al acestui cu 7ntB pentru c teologul cretinB 0n efortul su noeticB nu se orientea$ spre un o,iect dat i finitB ca 0n tiinele po$iti eB ci spre Cde rul moral ultimB care este "umne$eu. Cceste c7te a consideraii suntB credemB suficiente pentru a nu e1clude Teologia moral din c7mpul tiinelor care se ocup de pro,lemele omuluiB iB 0n acelai timpB ele ne a%ut s nu o identificm cu o simpl tiin po$iti . Teologia moral are un caracter tiinificB deoarece este o disciplin teologic cu criterii i metode specifice de a,ordare a o,iectului su. "ar acest caracter tiinific poate s arie$e? el este proporional cu distana care separ reflecia teologic speculati de spontaneitatea afecti a credinei. Ideal ar fi ca 0n domeniul Teologie morale reflecia speculati B e1plicaiile conceptualeB eforturile de sistemati$are a principiilor morale s nu se fac 0n detrimentul e1perienei liturgice i sacramentale a credinei personale. Ctunci c7nd &iserica ne in it s acceptm principiile sale moraleB ea nu ne propune doar formulri teoreticeB ci ne in it la o relaie personal cu "umne$eu i la un mod de ia
$8

%icolas Berdiaeff, op. cit., p. 16.

1A

care ne conduce la o astfel de relaie 0ntr8o manier progresi . Ccest mod de ia ne a%ut s depim o a,ordare strict 2intelectualist3 a moralei cretine i acceptarea acesteia ca un e eniment al comuniunii interpersonale.

II.4. Metodele Teologiei morale Noiunea de 2metod3 ine din lim,a greac i 0nseamn? mi%locB caleB mod de e1punere. Cplicat 0n m7ntului academicB noiunea de 2metod3 semnific modul 0n care o disciplin tre,uie s8i e1pun materia pentru a facilita o 0nelegere c7t mai clar a acesteia. =n domeniul tiinei contemporane se recunoscB de o,iceiB dou metode principale? metoda deducti B ,a$at pe deducie sau raionament i metoda inducti B ,a$at pe o,ser aie i e1periment. Teologia moral nu poate face a,stracie de aceste dou metode specifice 0n m7ntului actualB i ca atare a tre,ui s in seama de ele 0n e1punerea 0n turilor sale. TotuiB a 7nd 0n edere faptul c fundamentul Teologiei morale 0l constituie #e elaia dumne$eiascB cele dou metode sunt insuficiente. ;le ar reduce ade rurile ieii morale cretine fie la principii a,stracteB la sc-eme mentaleB fie la un ca$uism empiricB am,ele fiind neroditoare pe planul efecti al ieii morale. Teologia moral cretinB at7t cea apuseanB c7t i cea rsriteanB a folositB mai alesB 0n secolul trecutB cele dou metodeB 0ns cu o denumire specific? metoda deducti a fost numit metoda scolasticB iar metoda inducti a fost numit metoda ca$uistic.

a) Metoda !cola!tic ;ste o metod teoretic8deducti . ;a deduce ade rurile morale din ideile fundamentale ale teologiei speculati eB ,a$7ndu8se pe Sf7nta Scriptur i Sf7nta Tradiie. =n ca$ul acestei metode accentul cade pe cunoaterea teoretic a principiilor morale cretine i nu pe aplicrile lor concrete 0n iaa personal sau comunitar a cretinului. "ac am folosiB 0n o,ordarea Teologiei moraleB doar metoda scolasticB ea ar de eni o tiin a,stract care ne8ar a%utaB desigurB s cunoatem teoretic condiiile ideale ale ieii moraleB dar care ar ignora condiiile reale 0ntru care acestea se pot reali$a. "in aceast cau$B noi considerm c metoda scolasticB dei legitim i necesarB nu este suficient 0n domeniul Teologiei morale.

b) Metoda ca)ui!tic ;ste o metod practic8introducti ce are ca punct de plecare dispo$iiile morale po$iti e i disciplinare ale &isericiiB precum i di ersele ca$uri de contiinB concrete sau presupuseB din iaa cretinB care tre,uie s fie re$ol ate prin aplicarea acestor dispo$iii. Teologia moral romano8catolic a folosit cu precdere aceast metodB 0ncerc7nd uneori s fac din ea nu doar o metodB ci o disciplin de sine stttoareB prin care s se reglemente$e 0n mod precis ceea ce cretinul tre,uie s fac 0n diferitele 0mpre%urri ale ieii sale. Cplicat 0n mod unilateralB metoda ca$uistic transform Teologia moral 0ntr8un 2cod de legi3 careB 0n loc s inspire oina spre fptuirea ,ineluiB conduceB cu timpulB fie la rigorismB

1*

fie la la1ism moral. #igorismulB la r7ndul suB poate conduce la disperare prin neputinaB mereu constatatB de a atinge un ideal ce se 0ndeprtea$ mereuE la1ismulB de asemeneaB conduce la a,andonarea sau negli%area normelor morale. "atorit acestor considerente Teologia moral actual nu poate accepta ca$uismul ca metod unic de studiu.

c) Metoda -ermeneutic =n tiinele umaniste contemporane s8a impus din ce 0n ce mai mult o alt metod i anume metoda -ermeneutic. Noiunea de -ermeneutic ine din lim,a greac de la er,ul : 0 < 4 < careB tradus 0n lim,a rom7n 0nseamn? a e1primaB a traduceB a interpretaB a a%uta pe cine a s 0neleag. Plec7nd de la aceste multiple conotaiiB am putea spune c 0nc de la 0nceputurile sale i teologia cretin s8a anga%at 0ntr8o reflecie de tip -ermeneutic. Prima regul -ermeneuticB pe care s8a 0ntemeiat reflecia teologicB o gsim 0n ;pistola a doua ctre 4orinteni a Sf7ntului Cpostol Pa el. ;l scrie corintenilor c "umne$eu este 24ele ce ne8a 0n rednicit s fim slu%itori ai Noului TestamentB nu ai literei$ ci ai %uhului E pentru c litera ucideB iar %uhul face iu3 D2 4or. 3B (+. Transformat 0n regul -ermeneuticB acest te1t a condus la acceptareaB 0n cadrul refleciei teologice a primilor cretiniB a dou sensuri fundamentale? 1+ un sens literalB dat de litera 0nsi a te1telorE 2+ un sens spiritualB tinuit 0n liter i descoperit printr8o 0nelegere spiritual a te1telor. Ccceptarea acestor dou sensuri a permis o interpretare alegoric a te1telor ,i,lice i adoptarea lor la lumea pg7nB mai ales atunci c7nd era or,a de respectarea prescripiilor morale legate de ritualurile de curire i de r7nduielile ceremoniale ale 5ec-iului Testament. "atorit acestui faptB metoda -ermeneutic s8a de$ oltat rapidB aa cum se poate o,ser a din ;pistola lui &arna,a Dsecolul II+ 0n care interdicia de a m7nca din carnea de porc este interpretat alegoricB ca interdicie de a intra 0n relaie cu oamenii ce se aseamn porcilorB adic triesc fr a se g7ndi la relaia lor cu "umne$eu. )ai t7r$iuB 0n secolul al III8leaB metodei alegorice de interpretare a te1telor ,i,liceB i se a aduga i un fundament ontologic. Spre e1emplu /rigenB plec7nd de la distincia celor trei ni ele ale realitii? trupB suflet i spiritB or,ete de o interpretare somatic B ce pune 0n e iden sensul literalB istoric i gramaticalE o interpretare psihic B ce pune 0n e iden sensul moral iB 0n sf7ritB o interpretare pne matic sau spiritual ce de$ luie sensul alegoric sau misticB numit c7teodat i sens anagogic. )etoda -ermeneuticB propus de /rigenB o om regsi i 0n -ermeneutica medie alB 0n teoria celor patru sensuri ale Sfintei ScripturiB enunat astfel? literra gesta docetB Nui credas allegoriaB moralis Nuid agasB Nuo tendas anogogia3. 4onform acestei teoriiB litera ne or,ete despre 2gesturi3B adic despre sensul imediat al te1tuluiE sensul alegoric ne de$ luie ade rurile 0n care tre,uie s credemE sensul moral Dsau tropologic+ ne arat ce tre,uie s facemB cum tre,uie s ne comportm ca i cretiniE sensul anagogic de$ luie realitatea spre care tre,uie s tindem.

2.

=n epoca modernB mai precis la 0nceputul secolului al JIJ8leaB -ermeneutica s8a transformat dintr8o metod de interpretare a te1telor sacre sau profaneB 0ntr8o -ermeneutic general care atinge 0ntreaga acti itate de interpretare i 0nelegere a omului. 4u alte cu inteB -ermeneutica a de enit o teorie a interpretrii i 0nelegerii 0ntregii e1istene umane 3* i ca atare poate fi folosit ca metod i 0n Teologia moral.

II.&. Teologia moral i celelalte di!ci"line teologice Teologia moral nu poate fi a,ordat 0ntr8un mod separat de celelalte discipline teologice. "e faptB 0ntreaga teologie academic nu poate fi studiat dec7t 0ntr8un conte1t interdisciplinar. Toate disciplinile teologice se interferea$ i se clarific unele pe altele pentru c toate au ca temei #e elaia dumne$eiasc. Cstfel Teologia &i,lic i e1egetic ofer Teologiei morale metodele corecte de interpretare a te1telor Sfintei ScripturiE Teologia istoric 0i ofer informaii aloroase despre modul 0n care au fost asumate principiile ieii morale cretine 0n conte1te istorice i culturale diferiteE Teologia practic 0i ofer metodele practice prin care se pot crea condiiile necesare unei iei morale autentice. TotuiB dintre toate disciplinile teologiceB cea mai apropiat de Teologia )oral este Teologia dogmatic. =n perioada clasic a teologiei cretine nu e1ista o separaie 0ntre 0n turile dogmatice i cele morale. Separarea lor s8a fcut 0n perioada Scolasticii medie ale. Primii teologi care au fcut acest lucru au fost Petru 6om,ardul i Cle1andru de 'alles. Tre,uie totui s preci$m c 2summaele3 teologice medie ale pre$entau 0n turile dogmatice i cele morale 0ntr8o str7ns unitate. Pre$entarea lor separat s8a impus 0n Cpus la sf7ritul secolului al J5I8leaB iar 0n #srit la 0nceputul secolului al J5III8lea D0n #usia+ su, influena teologiei apusene. Noi credem c teologia actual tre,uie s reconsidere relaia dintre Teologia dogmatic i Teologia moral. Teologia scolastic i teologia modern s8au oprit la o relaie strict teoretic dintre eleB afirm7nd c "ogmatica are ca o,iect de reflecie pe 2"umne$eu 0n Sine3 i ce a fcut ;l pentru omB iar )orala are 0n edere ceea ce trebuie s fac omul pentru a a%unge la 2asemnarea3 cu "umne$eu. "in punctul nostru de edereB relaia dintre "ogmatic i )oral este mult mai profund i ea ar putea fi e1primat astfel? "ogmatica cuprinde 0n sine )oralaB 0ntr8un mod concentratB iar )orala e1prim "ogmatica 0n desfurarea ei concretB e1istenial.

II... Teologia moral i di!ci"linile umani!te Cm afirmat mai sus c Teologia moralB pentru a8i atinge scopul i o,iecti ele saleB tre,uie s fie a,ordat 0ntr8un conte1t interdisciplinar. =n acest sens ea tre,uie s fie desc-is spre dialog i cu alte discipline careB 0n spaiul academicB se ocup de pro,lemele omului i de mediul social 0n care triete. =n mod deose,itB Teologia moral tre,uie s fie desc-is spre un dialog cu :ilosofiaB PedagogiaB Psi-ologia i Sociologia contemporan. Cceast
Pierre BLhler et Clairette :ara:osh @3dA, 7uand interprter c8est chan#er. "ra#matique et lectures de la "arole, =a,or et >ides, 5enMve, 1995, p. 8$.
$9

21

desc-idere nu este 0ns unilateralB 0ntruc7t i cei care se preocup de aceste discipline sunt din ce 0n ce mai desc-ise spre un dialog cu teologia. )ult timp Teologia moral s8a preocupat doar de datoriile morale ale omului i a negli%at condiiile e1isteniale concrete 0n care aceste datorii pot fi asumate 0n mod corect. 4ercetrile recente 0n domeniul pedagogieiB psi-ologiei i sociologiei ne atrag atenia asupra faptului c iaa moral i spiritual a omului nu este doar re$ultatul aplicrii unor principii formaleB care pleac de la o i$iune general despre omB ci depinde i de condiiile concrete de iaB de interaciunea moti elor i scopurilorB de comple1itatea relaiilor 0n care ea se desfoar. ; ident c toate aceste aspecte nu sunt prioritare pentru Teologia moralB 0ns ele ofer o perspecti mai realist asupra condiiilor i structurilor psi-o8sociale actualeB 0n ori$ontul crora tre,uie s se 0ntrupe$e principiile ieii morale cretine. "e aceea conclu$iile la care a%ung anumite cercetri din domeniul tiinelor umanisteB dei ele nu sunt tiine normati eB tre,uie s8i gseasc locul 0n demersul critic al Teologiei morale.

III. Teologia moral i ordinea moral

III.1. /rdinea lumii ;1periena noastr o,inuit de ia ne arat cB 0n lumea 0n care trimB dincolo de o anumit de$ordine aparent sau realB e1ist o ordine necesar a lucrurilorB care se manifest at7t la ni el macro c7t i micro cosmic. Nimeni nu poate contesta faptul c aceast ordine este e1presia unei lumi integrate i structurate raionalB determinat de anumite legi care8i sunt constituti e. ;le constituie domeniul de cercetare al tiinelor numite po$iti eB 0ntruc7t folosesc 0n acti itatea lor de erificare a cunotinelor o,ser aiaB e1perimentul i calculul matematic. 4onclu$iile la care a%ung tiinele po$iti e sunt considerateB de marea ma%oritate a oamenilor de ast$iB sigure i incontesta,ile. "e aceea cunoaterea tiinific a lumii repre$int scopul fundamental al ci ili$aiei actuale. ;1igenele ei se impun pretutindeni ca o stare de spiritB 0n toate domeniile de acti itate. 4u toate acesteaB cu toat dorina noastr de a a%unge la o cunoatere sigur i o,iecti a ordinii pre$ente 0n lumeB e1ist totui anumite aspecte ale ei care nu se supun e1igenelor cunoaterii po$iti e. Ccest fapt a fost descoperit de c7i a sa ani de renumeB care au o,ser at c nu toate fenomenele lumii noastre sensi,ile se supun ordinii i legilor cunoscute 0n fi$ica clasic. :i$icianul france$ 6ouis 5ictor &roglie Dn. 1A*2+B spre e1empluB care a 0ntemeiat mecanica cuanticB a a%uns la conclu$ia c 0n uni ersul fi$ic e1ist i legi ale pro,a,ilitii. )a1 PlancSB la r7ndul suB recunotea 0n comportamentul particulelor atomice anumite $one de indeterminareB iar Terner 'eisen,erg a formulaB 0n fi$icB principiul incertitudinii. 4onclu$iile la care au a%uns aceti mari oameni de tiinB i nu numai eiB au condus la o nou orientare a tiinelor po$iti e i la o nou stare de spirit ale celor care le promo ea$. :i$ica clasicB deterministB care s8a 0ntemeiat pe legile unei ordini uni ersale a lumiiB legi care puteau fi cunoscute i dominate de om pe calea cercetrilor po$iti eB a oferit omului

22

o anumit siguranB darB 0n acelai timpB a dat natere la o 0ncredere fr margini a omului modern 0n raiunea sa. :i$ica cuantic a secolului al JJ8lea a demonstratB 0nsB c toate conclu$iile fi$icii clasiceB ca i toate conclu$iile cercetrii tiinifice care pri esc ordinea lumii noastre sensi,ileB sunt relati eB datorit unui spaiu de indeterminare e1istent 0n intimitatea ordinii lumiiB alturi de principiul determinist8cau$al. )ai multB cercetrile din ultimul timp arat c actul o,ser aiei tiinifice depinde nu doar de legile naturii o,iectului o,ser atB ci i de starea de spirit a o,ser atorului. Cceasta 0nseamn c omul ca su,iect cunosctor poate s sporeasc ordinea e1istent 0n lumeB sauB plec7nd de la spaiul su de indeterminareB s introduc 0n ea elemente ale de$ordiniiB 0n funcie de starea sa spiritualB de intenia cu care se aea$ 0n ori$ontul cunoaterii lumii. "in aceast perspecti B dou intenii sau atitudini ni se par eseniale? una po$iti i posesi care caracteri$ea$B 0n cea mai mare parte mentalitatea contemporanB i una poetic sau contemplati B pe care credem c o or 0m,ria din nouB 0n mileniul urmtorB tot mai muli oameniB deoareceB aa cum am $utB 0nsi tiina po$iti 0i a conduce spre aceasta. Cm,ele intenii sau atitudini fa de ordinea lumii pot e1istaB de faptB 0n aceeai persoan dac i se culti de la 0nceput toate facultile sale spirituale i nu doar capacitatea sa intelectual i dorina de posesiune a fiinelor i a lucrurilor. ;1emplul marelui astronom i matematician german >o-annes Uepler D15!181(3.+B in entatorul lunetei astronomiceB este edificator 0n acest sens. 4artea sa intitulat 2 )armonice mun%i 3 se 0nc-eia cu e1primarea unei atitudini contemplati e fa de ordineaB armonia i frumuseea cosmic? 2=i mulumesc "umne$eul meu i 4reatorul nostruB scria UeplerB pentru c m8ai lsat s d frumuseea creaiei Tale i s m ,ucur de lucrrile m7inilor Tale. IatB eu am 0mplinit lucrarea la care m8am simit c-emat D...+ am artat oamenilor splendoarea operelor TaleB 0n msura 0n care spiritul meu a reuit s le 0neleag3 4. .

III.2. /rdinea n e0i!tena uman ;ste un fapt recunoscut unanim c omul este o sinte$ a cosmosului. Toate elementele pre$ente 0n ordinea cosmic e1ist i 0n natura fi$ic a omului. "e aceea 0n antic-itate el era definit i ca micro8cosmosB adic o lume mic ce cuprinde 0n sine macro8cosmosulB lumea mare. )ai multB omul nu este doar o sinte$ a cosmosuluiB ci este i ipostasul su contient i responsa,il. :iind o sinte$ a cosmosuluiB omul 0i desfoar e1istena supun7ndu8se aceleeai ordini necesareB dar 0n ori$ontul creia e1istB de asemeneaB un spaiu al nederminrii sauB cu alte cu inteB al li,ertii. ;1istB aadarB 0n fiina omului o ordine a necesitii care se manifest pe planul fi$ic i ,iologicB dar aceast ordine este condiia unei alte ordiniB specific umanB care poart pecetea li,ertii. "ac ordinea fi$ic i ,iologic repre$int domeniul de cercetare al tiinelor po$iti eB ordinea specific uman din care fac parte ordinea moralB ordinea logic i ordinea esteticB repre$int domeniul de cercetare al tiinelor normati e? ;ticaB 6ogica i ;stetica. Clturi de eleB e1ist i alte tiine care se ocup de ordinea e1istenei umaneB 0ns ma%oritatea celor
40

Cf. Dicionar de filozofie, Editura politic", Bucure#ti, 19.8, p. 86.

23

care le repre$int prefer s le considere tiine po$iti e. Ccest lucru este ala,il mai ales pentru Psi-ologie i Sociologie. Ltiinele normati e se numesc astfel datorit faptului c operea$ cu %udeci de aloare sauB mai precisB cu anumite criterii a1iologice care se instituie ca legi ale &ineluiB Cde rului i :rumosuluiB dup care aspir orice persoan uman. Cceste criterii a1iologice orientea$ cunoaterea uman nu doar spre simpla e1isten a lumii i a omuluiB ci spre originea i scopul lor final. ; ident c i tiinele po$iti e pot s8i pun 0ntre,ri despre originea i scopul ultim al lumii i al omuluiB 0nsB aa cum am $ut mai susB rspunsul lor a fi ar,itrar i indemonstra,il i ca atare lipsit de certitudinea o,iecti pe care aceste tiine o pretind. Ltiinele normati e pretind i ele o anumit certitudineB dar aceasta se 0ntemeia$ pe alte criterii iB mai alesB pe o e1perien spiritual personalB asumat desigur 0n conte1tul unei ordini a1iologiceB care solicit din partea omuluiB 0n primul r7ndB un act de credinB un act de 0ncredere 0ntr8o realitate care depete competenele raiunii umane. /ric7t de siguri ar fi el pe cunotinele sale po$iti eB pe capacitatea sa de a stp7ni ordinea lumiiB ine un timp c7nd sigurana sa se clatinB c7nd reperele sale 0ntemeiate pe certitudinile raiunii nu mai funcionea$. / suferin fi$ic sau spiritualB un accident neateptatB 0nt7lnirea cu moartea unei fiine dragiB sunt momente 0n care armura autosuficienei se destram i r7ndB ne r7ndB apare o 0ntre,are de cutremur? care este 2logica3 ordinii e1istenei umane dac ea se 0nc-eie cu suferinaB ruina i moarteaI :iecare rspunde 0n felul su la aceast 0ntre,are. Pentru unii rspunsul ar putea fi disperareaB pentru alii resemnarea iB 0n sf7ritB pentru alii 0ncrederea i sperana cB totuiB e1istena uman tre,uie s ai, un sens i acest sens nu se poate identifica cu neantul. ;ste conclu$ia la care a%ung acea ma%oritate a oamenilor careB dup multe clipe de risipire prin ordinea i de$ordinea lumiiB 0i re in 0n sine i rostesc smerit ca i :ericitul Cugustin? 2Ne8ai fcut "oamne pentru Tine i nelinitit este inima noastr p7n nu se a odi-ni 0ntru Tine3.

III.3. (elaia dialectic dintre ordine i de)ordine Ca cum am su,liniat mai susB at7t lumea 0n care trim c7t i propria noastr natur uman poartB 0n mod fundamentalB pecetea ordinii i a armoniei. "e unde apare atunci de$ordineaB ca element pertur,ator sau c-iar distrugtor al ordiniiI Cm $ut c tiinele po$iti e accept un spaiu al indeterminriiB care e1ist la toate ni elurile de e1isten iB 0n mod deose,itB la om. Ccest lucru ne conduce la conclu$ia c ordinea este un dat ontologic necesarB iar de$ordinea este un accidentB o 0nt7mplare nefericit care apare i tul,ur ordinea i frumuseea lumii. "in punct de edere teologic spaiul de indeterminareB pre$ent 0n toate lucrurile i fiineleB este tocmai spaiul 0ncredinat li,ertii i responsa,ilitii omului de ctre "umne$euB pentru ca el s sporeasc frumuseea i ordinea lumiiB pregtind8o pentru =mpria lui "umne$eu.

24

;ecul li,ertii i responsa,ilitii omului transform acest spaiu de indeterminare 0n i$ or de de$ordine. Cceasta este o afirmaie teologic i pentru a o argumenta om face apel la c7te a orientri -ermeneutice pentru te1tul inspirat al Sfintei Scripturi. Primele capitole ale Sfintei Scripturi ne in it s ptrundem cu g7ndulB at7t c7t ne este posi,ilB 0ntr8un ori$ont al metaistoriei care aparineB 0n acelai timpB trecutului i pre$entului nostru e1istenial. ;ste or,aB deciB de o in itaie i ca orice in itaie ea presupune din partea noastr un gest de re eren fa de 4el care ne in it. =ntruc7t 4el care ne in it este "umne$euB gestul nostru de re eren presupune un act de con ertire a miniiB o metanie s8ar putea spuneB fr de care riscm s profanm 2legile3 sau 2r7nduiala3 unei in itaii i s ne artm a fi oaspei nedemni de onoarea ce ni s8a fcut. Cadar ce ne spune Sf7nta Scriptur despre ordinea i de$ordinea lumiiI =n primul r7nd ne spune c "umne$eu a creat lumea prin 4u 7ntul SuB iar prima manifestare a actului creator a fost? S fie lumin. Nu este surprin$tor c fi$ica cuantic a a%uns ast$i la acelai ade r al #e elaiei cum c temeiul ultim al lumii noastre sensi,ile este energiaB adic luminaI ; ident c din perspecti ,i,licB luminaB sau mai precisB sistemul energie8materie este temeiul penultimB 0ntruc7t temeiul ultim al lumii este energia necreat i oina creatoare a lui "umne$eu. "e aceea Hene$a 0ncepeB de faptB cu o afirmaie sintetic? 6a 0nceput a creat "umne$eu cerul i pm7ntul DHen. 1B 1+. =n te1tul originalB "umne$eu este numit cu numele de ;lo-imB care este un pluralB iar er,ul a crea este la singular. S8au dat di erse interpretri acestui pluralB 0ns cea mai pertinent ni se pare a fi cea care are 0n edere 4ele Trei Persoane ale Sfintei Treimi. Te1tul afirmB de faptB c "u-ul lui "umne$eu D#ua-+ plana deasupra apelor originareB iar "umne$eu 2$ice3B adic 2rostete3 lumea prin 4u 7ntul Su D"a,ar+ i astfel lumea apare din nefiin spre fiinB dinspre amurgul 0nserrii 0nspre $orii $ilei. Ccesta esteB e identB un lim,a% poetic i singurulB de faptB prin care ne putem apropia de marea tain a 0nceputurilor. 6im,a%ul este poetic dar nu se cu ine s credem c Hene$a este doar construcia poetic a unui om cu o imaginaie creatoare deose,it. 4 nu este o construcie imaginarB ci este o carte inspirat de "umne$eu ne aratB aa cum om edeaB preci$ia cu care sunt folosite cu intele. =n afar de pluralul ;lo-imB un alt cu 7nt care a atras atenia interpreilor este singularul er,ului a crea. Ccest er,B bara 0n lim,a e,raicB nu este folosit la 0nt7mplare. Prin el se e1prim ideea c "umne$eu crea$ lumea din 2nimic3B printr8o -otr7re i o manifestare li,er a oinei Sale creatoare. Semnificati este i faptul c er,ul bara este folosit 0n capitolul I al Hene$ei numai 0n trei ersete? ersetul 1B care or,ete de crearea pm7ntului i a cosmosuluiB ersetul 21B care or,ete de crearea animalelor i ersetul 2!B 0n care se repet de trei ori cu referire la crearea omului. =n ersetul 12B care or,ete despre apariia egetalelorB nu se folosete er,ul bara . Ccestea nu par a fi dec7t o simpl producie a pm7ntului. :olosirea er,ului a crea Q bara 8 0n cele trei momente diferite ale creaiei e1prim trei momente fundamentale ale actului creator i trei discontinuiti eseniale care au aprut i s8 au meninut 0n creaie? crearea sistemului energie8materieB crearea ieii i crearea omului. Ccest aspect este scos 0n e iden i de faptul c 0n $iua a patraB c7nd apar cei doi lumintori care s lumine$e pm7ntulB nu mai este folosit er,ul bara Q a crea8B ci un alt er,

25

8 asah 8 care 0nseamn a faceB a ae$a 0n r7nduialB a organi$a ce a de%a e1istent i nu a crea din nimic. Cceasta 0nseamn c soareleB luna i celelalte corpuri cereti nu sunt i$ oare de energieB ci concentrarea energiei din $iua 0nt7ia. )uli oameni de tiin ai secolului nostruB o,ser 7nd preci$ia cu care sunt folosite cu intele 0n te1tele Hene$eiB au a%uns la conclu$ia c ordinea lumii i a e1istenei umane nu poate fi e1plicat doar pe ,a$a unui determinism imanent i a unei e oluii oar,eB fr nici o finalitate. @n renumit astronom al secolului nostruB Sir >ames >eansB 0ntr8o carte a sa intitulat 2 Tainicul univers 3 D1*32+B scria? 24aracterul finit al timpului i al spaiului ne constr7ng s ne repre$entm creaia ca un act al g7ndirii D...+ Ltiia modern ne o,lig s86 recunoatem pe 4reator lucr7nd 0n FafaraG timpului i spaiuluiB care sunt o parte a creaiei Sale3 41 . ; ident c acest 20n afar3 nu tre,uie 0neles 0ntr8un sens deistB ci 0n sensul c "umne$eu 4reatorul nu se supune legilor timpului i ale spaiuluiB 0ns energiile Sale necreate ptrund 0n timp i 0n spaiu susin7ndu8le e1istena.

a) /rdinea lumii 1ntru2 'umne)eu Vilele creaie sunt precedateB aa cum am su,liniat mai susB de o afirmaie sintetic 0n care apare e1presia 26a 0nceput3. Sinonimele acestei e1presii 0n e,raicB greac i latin sunt? bere'it$ < i in principio. =n lim,a rom7nB aceast e1presie a fost tradus i prin? n nceput B %intru nceput sau ntru nceput . Noi preferm e1presia 20ntru 0nceput3B deoarece prin ea putem s interpretm 0ntr8o manier corect temeiul i inta final a ordinii lumii. Preferina noastr pentru 20ntru3 a fost influenatB desigurB i de interpretarea pe care a dat8o 4onstantin Noica acestei prepo$iii. 2=ntru3B scrie NoicaB 0nseamn i 0n i 0nspre. ;l indic deopotri o 2odi-n3 care e i 2neodi-n3B o 2stare3 care esteB 0n acelai timpB i o 2micare3 42 . Traduc7nd primul erset al Hene$ei cu 20ntru 0nceput3B aceast e1presie ne conduce g7ndul la ideea de c7mp 0nluntrul cruia se crea$ lumea. "in aceast perspecti 0nceputul este un ori$ontB un c7mp ontologicB un receptacol pentru 0ntreaga ordine a creaiei. ;1presia 20ntru 0nceput3 o gsim nu doar 0n primul erset al Hene$eiB ci i 0n primul erset al ; ang-eliei dup IoanB care afirm? 2=ntru 0nceput era 4u 7ntul D6ogos+ i 4u 7ntul era la "umne$eu i 4u 7ntul era "umne$eu3 DIoan 1B 1+. Cfirmaia Sf7ntului Ioan ne sugerea$ faptul c ordinea lumii este 0nluntrul lui "umne$eu 4u 7ntul i ca atare 0ntru ;l i 0nspre ;l este orientat. Cstfel prepo$iia 20ntru3 ne a%ut s 0nelegem c "umne$eu84u 7ntul este at7t 2temeiul3 sau 2causa3 ordinii lumii c7t i finalitatea ei. 4el care pune 0ns 0n micare ordinea lumii spre finalitatea ei este "u-ul Sf7nt i cu fiecare etap a 2creterii3 lumii 0n 2inima3 lui "umne$eu 4u 7ntulB au$im 0n Hene$ e1presia? Li a $ut "umne$eu c este ,ine. 6a sf7ritul celei de a asea etap sau a celei de a

Cf. Nouveau dictionaire biblique, rvis et argument, Edition E++aLs, 2aint4 =3'ier, 1992, p. 208. 42 Constantin %oica, Cu'4nt )mpreun& despre rostirea rom4neasc&, Editura E+inescu, Bucure#ti, 198., p. 2..

41

2(

asea $i a creaieiB dup ce a fost creat i omulB "umne$eu 2a pri it toate c7te a creat i iat erau bune foarte 3 DHen. 1B 3.+. Te1tul ne sugerea$ o creaie treptat a lumiiB treptatB e identB din perspecti a noastr umanB 0n care fiecare 2diminea3 poart 0n sine 2amurgul3 i fiecare 2amurg3 estete ,ucuria unui nou 0nceput al creaiei. #itmul sear8diminea care marc-ea$ $ilele creaiei ne descoper i o ordine ierar-ic 0n care fiecare treapt o estete pe cealaltB pregtind 0n final casa de oaspei a /mului. "e aceeaB Sf7ntul Hrigorie de Nissa a afirmat c 0ntregul cosmos se 0nal treptat ctre om 2termenul ultim al aspiraiei Sale3 43 . Sf7ntul "ionisie Creopagitul a completat afirmaia de mai sus a Sf7ntului Hrigorie de Nissa spun7nd cB de faptB ultima aspiraie a cosmosului nu este omulB ci "umne$eu. =n lucrarea sa Despre *umele %ivine B Sf7ntul "ionisie scria? 2Spre "umne$eu toate se 0ntorc i toate 0l doresc. 4ele ce au minte i raiune cut7ndu86 prin cunoatereE cele sensi,ileB prin sensi,ilitateE cele ce nu au sensi,ilitate prin micarea fireasc a instinctului de iaB iar cele fr ia i care nu au dec7t fiinB prin aptitudinea lor de a participa la e1isten D<+ 6umina str7nge la un loc i atrage spre ea toate cele ce dB ce se micB cele ce sunt luminate i 0ncl$ite i cele ce fiinea$ numai prin ra$ele ei. Toate o dorescB fie spre a se edea i a se micaB fie pentru a primi luminB cldur i a8i continua dinuirea prin lumin3 44 . "ac ar fi s folosim o e1presie actualB am putea spune c Sf7ntul "ionisie or,ete 0n acest te1t de o lumin cu o du,l semnificaie? lumina fi$ic Q ce constituie temeiul ordinii fi$iceB i lumina spiritualB lumina8informaie Q care constituie temeiul at7t al ordinii fi$ice c7t i al ordinii spirituale i morale a omului. ;ste or,a de lumina "u-ului lui "umne$eu sau a -aruluiB cu care a fost informat /mul 0n $iua creerii sale DHen. 2B !+. "e aceea prima $i a /mului 0n lumeB care 0ncepe 0n seara $ilei a (8aB a fost o $i de ad7nc ,ucurie pentru cosmosul 0ntreg. Hene$a ne spune c "umne$eu i83a 0mplinit3 lucrarea 0n $iua a aseaB iar 0n $iua a !8a 2S8a odi-nit de toate lucrurile Sale pe care le8a creat3 DHen. 2B 3+. /di-na lui "umne$eu din $iua a !8a nu tre,uie interpretat 0ntr8un sens fi$icB ci 0ntr8 un sens spiritualB din perspecti a cruia odi-na este un alt mod de a lucra i de a fi pre$ent 0n creaie. =n $iua a !8a "umne$eu Se 2odi-nete3 0n sufletul /muluiB iar omul 0i 0ncepe propria sa lucrare 0n comuniune cu "umne$eu. "e aceea "umne$eu ,inecu 7ntea$ i sfiete $iua a !8a DSa,atul+B careB conform Hene$eiB nu mai are sear i diminea. ;ste $iua 0n care ritmul cosmic al timpului do,7ndete o alt semnificaieB de enind timp liturgicB timp rostitor al unei alte ordini 0n e1istena creatB ordinea lui 2a fi3 0n comuniune cu "umne$eu TatlB prin :iul 0n "u-ul Sf7nt. /rdinea lui 2a fi 0ntru "umne$eu3 repre$int starea normal a /mului ca ipostas contient al cosmosului 0ntreg. Cceast 2stare normal3 a 0ntregii creaii din $iua a !8a este un dar a lui "umne$euB 0ns pstrarea ei repre$int ocaia originar a /muluiB ocaie prin care acesta de ine interlocutorul lui "umne$eu 0n ordinea creaiei. "espre aceast ocaie or,ete psalmistul c7nd e1clam? 25oi suntei dumne$eiB fii ai 4elui Prea0nalt3 DPs. A2B (+. Cceasta 0nseman c po$iia /mului 0n creaie este unic. =ntreaga creaie se desc-ide i se ofer ca darB ca mediu al 0mplinirii /muluiB iar omul o

Cf. P"rintele 5aleriu, 9ert5& (i R&scump&rare, Editura Maris+a, Bucure#ti, 1991, p. 60. Iionisie Pseudo47reopa'itul, Despre numele di'ine, trad. Pr. Cicerone /ord"chescu #i *eofil 2i+ensN;, /a#i, 19$6, p. $5.
44

4$

2!

sfineteB o transform i o umani$ea$B 0n msura 0n care i el se desc-ide i se druie lui "umne$eu. Ca cum se poate o,ser aB am folosit p7n acum noiunea de /m 0n generalB aa cum este folosit ea 0n Hene$. Cceast noiune e1primB de faptB natura uni ersal a /mului care se iposta$ia$B se personali$ea$B 0ntr8un mod specific 0n cuplul ,r,at8femeie. "espre cuplul ,r,at D i' 0n e,raic+8femeie D i'a + se or,ete 0n primul capitol al Hene$ei? 2Li a creat "umne$eu pe /m DCdam+ dup c-ipul SuE dup c-ipul su l8a creatE a creat ,r,at i femeie3 DHen. 1B 2!+. 4eea ce este important s su,liniemB plec7nd de la acest te1tB este faptul c /mul este 2c-ip3 sau o icoan a lui "umne$eu pe pm7nt i ca atare modul de e1isten uman aspir dup modul de e1isten a lui "umne$eu. ;1ist un mod de e1isten comun lui "umne$eu i /mului i el se identific cu iu,irea des 7rit dintre TatlB :iul i "u-ul Sf7nt. C e1ista ca om 0nseamn a participa la acest mod de e1istenB care presupuneB e identB o identitate specific fiecrei persoaneB dar aceast identitate se actuali$ea$ prin recunoaterea i afirmarea alteritii altei persoaneB creia tre,uie s ne druim. #elaia aceasta dintre identitate i alteritate se manifestB de faptB nu doar 0n relaiile interumaneB ci e1ist 0n structura ontologic a fiecrei persoane. 'ermeneutica teologic mai nouB influenatB desigurB i de psi-anali$B consider c 0n fiecare persoan umanB fie ,r,atB fie femeieB e1ist o dimensiune masculin i una feminin. Cceast interpretare pe care o 0nt7lnimB spre e1empluB 0n crile unei autoare france$e contemporane 45 B 0ncearc s reactuali$e$e ec-ea -ermeneutic patristic i s argumente$e c aceasta nu este 0n contradicie cu datele cercetrilor actuale. 4onform -ermeneuticii patristice mintea este icoana 6ogosului lui "umne$euB iar inima este sim,olul creaiei Sale. "e aceeaB de multe oriB relaia dintre minte i inim este asemnat cu relaia dintre mire i mireas. 4u alte cu inte mintea i inima tre,uie s treac prin e1periena cununiei al crei s 7ritor esteB desigurB 6ogosul sau 4u 7ntul lui "umne$euB prin -arul "u-ului Sf7nt. 4onform te1tului din Hene$ aceast cununie interioar tre,uie s precead cununiei e1terioare dintre ,r,at i femeie i reali$area ei presupune anumite e1igene pe care le putem intui interpret7nd porunca dat de "umne$eu lui 3dam B adic /mului uni ersal? 2"in toi pomii din rai poi s mn7nciB iar din pomul cunotinei ,inelui i rului s nu mn7nciB cci 0n $iua 0n care ei m7nca din el ei muri negreit3 DHene$a 1(81!+. "e foarte multe ori aceast porunc a fost i este 0nc interpretat dintr8o perspecti %uridic. =n realitate este or,a de o realitate ontologic a creterii i maturi$rii fiinei umane 0ntru iu,irea lui "umne$eu. Cceast cretere presupuneB desigurB o anumit relaie cu lumea Ddin toi pomii poi s mn7nci+ dar i o anumit distanare de lume Ddin pomul cunotinei ,inelui i rului s nu mn7nci+ pentru a o primi ca dar din partea lui "umne$eu. Sf7ntul )a1im )rturisitorul d o interpretare ontologic acestei porunci sau acestei inter8diciiB inter8rostiri dintre "umne$eu i omB suger7nd c pomul cunotinei ,inelui i rului semnificB de faptB 0ntregul cosmos sensi,ilB de care omul este legat ontologic prin natura sa fi$icB prin cele cinci simuri ale sale. 4osmosul sensi,il afirm Sf7ntul )a1im
7nnicN de 2ou6enelle, 9ob sur le chemin de la Lumiere, 7l,in ?ichel, Paris, 1994D La parole sur la coeur du corps, 7l,in ?ichel, Paris, 199$.
45

2A

)rturisitorulB poate fi numit pom al cunotinei ,inelui i rului deoarece are raiuni sau sensuri du-o niceti care -rnesc minteaB dar i o putere de atracie naturalB careB pe de o parteB desftea$ simirea iB pe de altaB per ertete mintea. "eci cosmosul sensi,il sau lumea aceasta 0ntru care triete omul dac este pri it ca dar i 0n "u-ul lui "umne$eu 0l conduce pe om la cunoaterea ,ineluiB dac este pri it doar ca instrument de plcere i desftare a simurilor 0i ofer cunoaterea rului. Inspir7ndu8se din aceast reflecie a Sf7ntului )a1im )7rturisitorulB CnnicS de Sou$enelleB de care am amintit mai susB identific pomul cunoaterii ,inelui i rului cu 0nsi natura ,ipolar a omuluiB care are 0n constituia sa ontologic o parte 0mplinit sau des 7rit prin actul creaiei i o parte ne0mplinitB care este 0ncredinat li,ertii i responsa,ilitii sale morale. Cceast interpretare nu ni se pare eronat dac a em 0n edere c teologia clasic fcea aceeai distincie 0ntre alte dou noiuni ale antropologiei ,i,lice i anume? c-ip i asemnareB c-ipul fiind dup Sf7ntul 5asile cel )are asemnarea 0n starea ei irtualB iar asemnarea fiind c-ipul lui "umne$eu actuali$at 0n om printr8o 0mpreun lucrare a sa cu "umne$eu. Cadar inter8dicia dat de "umne$eu /mului nu poate fi interpretat 0n termeni epistemologiciB dac inem cont de faptul c 0n lim,a%ul ,i,lic cunoaterea se identific cu iu,irea. ;a nu se restr7nge la un e1erciiu intelectual sau e1perimentalB ci se reali$ea$ 0ntr8 un spaiu al comuniunii cu "umne$eu iB 0n "umne$euB cu 0ntreaga creaie. =n ori$ontul acestei comuniuni i noiunile de ,ine i de ru nu sunt categorii ale unei morale o,iecti e i constr7ngtoareB ci sunt categorii ontologice i e1istenialeB ,inele identific7ndu8se cu lumina interioar a fiinei 0n comuniune cu "umne$euB iar rul identific7ndu8se cu 0ntunericul fiinei c7nd omul nu mai simte pre$ena lui "umne$eu. ; ident c noi nu ne8am propus s trecem 0n re ist toate interpretrile care se pot da te1telor enumerate mai susB ci am 0ncercat doar s sugerm c -ermeneutica te1telor ,i,lice este o lucrare dificil iB 0n acelai timpB desc-is mereu unor noi interpretriB 0n funcie de e1periena i mentalitatea fiecrei epoci istorice. ;1ist totui un centru unificator al tuturor interpretrilor i el se identific cu ceea cea am afirmat la 0nceputul acestui su,capitol? e1ist o ordine a lumii 20ntru3 "umne$eu. Cceast ordine e1istB ca posi,ilitate sau ca irtualitate ontologic a fiecrei persoane i a umanitii 0n ansam,lul ei. Cctuali$area ei necesitB 0nsB o perioad de cretere i de maturi$are spiritual care depinde de mai muli factori.Hene$a ne spune c aceast irtualitate ontologic originar nu a a%unsB totuiB la actualitate datorit unui eec e1istenial al li,ertii umane prin care a intrat de$ordinea 0n lume.

b) 'e)ordinea lumii 1n a$ara2 lui 'umne)eu2 ;1presia 2a fi 0n afara lui "umne$eu3 este destul de riscant i de aceea tre,uie 0neleas 0ntr8un mod corect. "intr8o perspecti ontologicB noi nu putem fi niciodat 20n afara3 lui "umne$eu pentru c 0ntru ;l 2ne micmB iem i suntem3B dup cum se e1prim autorul :aptelor Cpostolilor. Totui pentru c noi suntem fiine spaio8temporale nu putem a ea acces la cunoatere dec7t folosind aceste categorii sau anumite imagini repre$entati e prin care ni se poate sugera ce 0nseamn a fi 20ntru3 i 20n afar3B 0n relaia noastr cu "umne$eu. / asemenea imagine ar putea fi cea folosit de ctre 'erodot 0n Istoriile saleB c7nd or,ete de modul 0n care a disprut 0n nisipuri aa numiii psKlliB o populaie din

2*

Cfrica de Nord. Cceast populaieB scria 'erodotB a fost distrus 0n urmtoarele 0mpre%urri? 257ntul de mia$8$i ,t7nd 0ntr8una le8a secat apa din $8ctori D<+ /ameniiB sftuindu8se 0ntre eiB pornir r$,oi 0mpotri a 7ntului iB c7nd au a%uns 0n mi%locul nisipurilorB 7ntul de mia$8$iB 0ncep7nd s sufle mai tareB i8a 0ngropat 0n nisip3 4( . /amenii acetiaB de care or,ete 'erodotB fr s8i dea seama au pornit 0mpotri a 7ntuluiB deiB 0n realitate se micau 20ntru3 el. "espre oameni asemntori or,eteB de faptB i Hene$aB dac am interpreta numele de Cdam 0ntr8un sens colecti . / generaie de oameniB generaia adamicB nu au 0nceput un 2r$,oi3 0mpotri a lui "umne$euB dar au dorit s de in dumne$eiB fr a%utorul lui "umne$eu i din aceast cau$ a intrat sm7na de$ordinii 0n ordinea creaiei. Hene$a ne spune c aceast dorin de auto8nomie s8a tre$it 0n umanitatea adamic pe calea unei sugestii. Cd ersarul /muluiB su, c-ipul arpeluiB adic su, c-ipul unei fiine care aparine creaiei sensi,ileB pune la 0ncercare fidelitatea acestuia fa de "umne$eu. Te1tul ne spune c arpele 2s8a adresat3 mai 0nt7i femeii Q i'a 0n e,raic. 4onform unor interpretri recente pe care le gsim la Paul ; doSimo sau CnnicS de Sou$enelleB nu este or,a de femeie 0n raportul su cu ,r,atul D i'+ pe planul ,iologicB ci de partea 2ne0mplinit3 a /mului. "eci este or,a de femininul su interiorB de incontientul dorinelorB care este e1pus mereu la tentaiiB fr ca ele s fie contienti$ate pe deplin. Primul gest pe care8l face Cde ersarul este acela de a8l 0nstrina de contiina pre$enei lui "umne$eu. ;l dialog-ea$ cu i'a B ca i cum "umne$eu ar fi a,sentB ca i cum ar fi 20n afara3 e1istenei ei? 2"umne$eu a $isB ;lB oareB s nu m7ncai roade din orice pom din raiI3 =ntre,area aceasta este pro ocatoare i 0ncearc s tre$easc 0ndoiala 0n iu,irea i ,untatea lui "umne$eu. ;a sugerea$ oarecum faptul c "umne$eu nu i8a druit totul /muluiB c ceea ce a ea mai ,un a pstrat pentru ;l. #spunsul pe care8l primete Cd ersarul din partea /mului este corect? 2#oade din pomii raiului putem s m7ncmB numai din rodul pomului celui din mi%locul raiului ne8a $is "umne$eu s nu m7ncai din elB nici s atingeiB ca s nu murii3 DHen. 3B 283+ 4! . Cd ersarulB 0nsB nu renun i continu printr8o dialectic seductoare? 2NuB nu ei muriW "ar "umne$eu tie c 0n $iua 0n care ei m7nca din el i se or desc-ide oc-ii i ei fi ca "umne$euB cunosc7nd ,inele i rul3 DHene$a 3B 485+. /mul nu re$ist acestei dialecticiB mai ales c rodul pomului cunotinei ,inelui i rului i s8a prut 2 bun de m7ncat3 i plcut oc-ilor la edere i vre%nic de dorit DHen. 3B (+. Cadar 0n lim,a%ul unor imagini ar-etipaleB te1tul ne spune c natura feminin a /muluiB 2inima sa3B a gustat mai 0nt7i din rodul pomului i apoi natura sa masculinB adic 2mintea sa3B el de enind prin acest act e1istenialB o fiin autonom i autosuficient. 4unosc7nd 2,inele3 i 2rul3B adic prefer7nd dualitatea i duplicitateaB 0n locul unitii i al comuniuniiB /mul se descoper pe sine ca fiin separat de "umne$euB de semenii si i de
46

Constantin %oica, op. cit., p. $05.

?oartea de care vor,e#te te0tul acesta se refer" la inte'ralitatea fiin!ei u+ane #i nu doar la aspectul s"u fi6ic. Porunca este o aten!ionare a 1+ului prin care este invitat s" r"+-n" )n ori6ontul co+uniunii cu Iu+ne6eu. /e#irea din co+uniune )nsea+n" +oarte #i aceasta depinde, confor+ te0tului, de li,ertatea de ale'ere a o+ului, care este pri+a treapt" a li,ert"!ii reale, dac" el ale'e co+uniunea #i nu separarea, dac" tr"ie#te )n &pre6en!a( iu,itoare a lui Iu+ne6eu #i nu )n &a,sen!a( =ui. 7cest &dac"( )n cartea 5ene6ei este de do+eniul posi,ilului #i nu al realului. Bn +od real 1+ul a ales separarea #i +oartea, l"s-ndu4se +anipulat de Cocul unei dialectici )nro,itoare.

4!

3.

0ntreaga creaie. 47nd 2oc-ii3 i se desc-idB el nu mai ede frumuseea i iu,irea lui "umne$euB ci ede propria sa 2goliciune3 DHen. 3B !+B propria sa fiin golit de sla a 2c-ipului3 pe care8l purta din $iua 0n care "u-ul lui "umne$eu 2a suflat asupra lui3. "escoperindu8i 2golul3 su interiorB /mul rea s se ascund de la 2faa3 lui "umne$euB c7nd acesta 2se plim,a3 0n rcoarea serii prin paradis. ;l rea s se ascund pentru c se simte ino at de trdare i de infidelitate. "atorit gestului suB un sentiment de ruine 0i cuprinde 0ntreaga fiinB ca o nelinite cresc7ndB pro ocat de per ertirea apropierii familiare cu "umne$eu. Ccest sentiment profund este un semn cB totuiB un s7m,ure de demnitate s8a mai pstrat 0n /mul infidel i trdtorB care 0ncearc s8i fac acoperminte din frun$e de smoc-inB adic din 2frun$ele3 unei cunoateri 0ntemeiat pe iolen i nu pe comuniune. Ccopermintele fcute de el nu8i sunt 0ns suficiente pentru a indeca rul. =n aceast situaieB "umne$eu inter ine i8i pune prima 0ntre,are /mului? 2Cdame unde etiI unde este demnitatea taI Tu care eti icoana lui "umne$eu pe pm7nt mai e1itiI 4A DHen. 3B *+. #spunsul ine imediat? 2Cm au$it glasul Tu 0n rai i m8am temutB cci sunt gol i m8am ascuns3 DHen. 3B 1.+. ;1presia 2am au$it glasul Tu3 este semnificati . ;a ne sugerea$ c iaa /mului nu se mai desfura 20ntru "umne$eu3B iar -arul "u-ului Sf7nt nu mai era ori$ontul 20mpriei3 omului. /mul 2aude3 glasul ca enind 2din afar3B ca o ameninareE iar desc-iderea lui spre acest glas este acum funcional i nu ontologic. "e aceea 0l cuprinde nu numai ruineaB ci i fricaB i 0n aceast situaie 0ncearc s se 2ascund3 pentru a se apra. Cprarea este 0ns lamenta,ilB pentru c nu mai i$ orte din iu,irea care se druie i pune 0n aloare alteritatea fiinei iu,iteB ci i$ orte din fric iB 0n acest ca$B de ine auto%ustificareB prin transferul de responsa,ilitate asupra altuiaB asupra semenului sau asupra lui "umne$eu. =ntre,at fiind Cdam de ce nu a rmas fidel legm7ntului de iu,ire cu "umne$euB el rspunde? 2:emeia care mi8ai dat8o s fie cu mineB aceea mi8a dat din pom i am m7ncat3E femeiaB la r7ndul suB acu$ pe arpe? 2Larpele m8a amgit i eu am m7ncat3 DHen. 3B 12813+. "ialogul care urmea$ 0n continuare 0n cartea Hene$ei nu este altce a dec7t scoaterea 0n e iden a de$ordinii care a ptruns 0n intimitatea ordinii creaiei datorit eecului li,ertii /mului. Ccesta a fost ispitit s rspund cu infedilitate la iu,irea fidel a lui "umne$eu. Starea de de$ordine a ptrunsB aa cum afirm Hene$aB mai 0nt7i 0n intimitatea propriei contiine. 4u intele? 2femeia pe care Tu mi8ai dat8o Q mi8a dat i am m7ncat3 e1prim faptul c 0n contiina sa /mul nu se mai preocup de relaia sa cu "umne$eu i cu semeniiB ci de autoaprarea indi idualitii sale egocentrice. =n acest ori$ont e1istenial se erificB 0ntr8ade rB afirmaia tragic a lui >ean Paul Sartre? 2cderea mea originar este e1istena altuia3 4* . CltulB 0nsB 0n mod originar nu este o realitate e1terioar /muluiB ci o realitate interioarB care8l confirm i8i d sens e1istenei sale. Ccest lucru este confirmat i de te1tul Hene$ei dac a em 0n edere relaia dintre Cdam Q ,' i Cdam Q ,'a B ca relaie ar-etipal 0ntre dimensiunea 2masculin3 i cea 2feminin3 e1istent 0n fiecare persoan uman.

48

Hladi+ir 2oloviov, :ndrept&%irea binelui, Editura Mu+anitas, Bucure#ti, 1994, p. .4. <.P.2artre, L81tre el le ;ant, Paris, 5alli+ard, 194$, p. $21.

49

31

#eamintim c 0n lim,a%ul imaginilor ar-etipaleB care este mult mai semnificati dec7t lim,a%ul conceptualB masculinul este sim,olul logosuluiB al raiunii sau al cu 7ntuluiB iar femininul este sim,olul sentimentului sau al prii afecti e din natura uman 5. . :r cununia dintre acestea dou nu e1ist ordine i armonie 0n persoana uman. Ca cum putem o,ser a din logica te1telordin Hene$B cununia dintre logosul i sentimentul umanB dintre masculin i femininB este o realitate dinamic ce 0ncepe 0n momentul 0n care CdamB adic /mul integralB care cuprinde 0n sine at7t masculinul c7t i femininulB at7t logosul c7t i sentimentul sauB cu alte cu inteB at7t mintea c7t i inimaB este c-emat de "umne$eu s dea nume tuturor animalelor Pm7ntului. =ntr8o interpretare sim,olic aceste animale repre$int 2animalele interioare3B care locuiesc pm7ntul su interior Q a%amah . ;ste or,aB de faptB de energiile creaiei care 2locuiesc3 0n sufletul suB energii pe care omul tre,uie s le 2numeasc3B adic s le desc-id spre energiile necreate ale "u-ului Sf7nt. Cceast 2desc-idere3 care nu este funcionalB ci ontologic i e1istenialB are ca scop ultim 2asemnarea3 /mului cu "umne$eu 0n iu,ire i 0n sfinenie. Cceast asemnareB de care or,ete Hene$a este inta final a unui proces dinamic de reali$are a cununiei dintre minte i inimB dintre /m i creaie iB 0n finalB dintre "umne$eu i creaie. Pentru a parcurge etapele acestui procesB /mulB ne spune te1tulB este a%utat de "umne$euB care8l 2adoarme3 i apoi 0i aea$ 20n faa3 sa pe i'a B sim,olul femininului ad7nc al fiinei sale. /mul pri ete cu uimire acest potenial ad7nc al fiinei saleB cu care tre,uie s se cunune. "eci te1tul nu ne or,ete despre o operaie c-irurgicalB ci de un somn profund care esteB de faptB o 2tre$ire3 minunat a /mului prin care el de ine contient c este ,' i ,'a B mire i mireas. "e aceea i e1clam? 2iat os din oasele mele i carne din carnea mea3. ;a se a numi i'a-mireas DHen. 2B 23+. LarpeleB ca imagine a "ia oluluiB a celui care separ 0n loc s uneascB a 0mpiedicaB prin dialectica seductoare de care am amintitB aceast cununieB i$ol7nd pe i'a B adic i$ol7nd partea ne0mplinit a omului i adres7ndu8se numai ei. Psi-ologia ad7ncurilor ar spune c arpele a separat contientul de incontient i a pus 0n micare doar energiile incontiente ale interioritii saleB lipsite de un centru contient unificator. 4 te1tul poate fi interpretat i astfel se poate o,ser a i din faptul c dup aceast separareB /mul nu mai recunoate pe i'a ca fiind identic cu elB ci 0i d un alt nume i anume ; aB adic ia. 4u alte cu inteB femininul su interior s8a o,iecti at i s8a proiectat asupra alteritii personale a mireseiB ca o realitate care8l amenin din afar i pe care elB de acumB a 0ncerca s o 2stp7neasc3. Cceast situaie transpare din cu intele? 2atras ei fi de ,r,atul tu i el te a stp7ni3 DHen. 3B 1(+. CnnicS de Sou$enelleB de care am mai amintitB consider c numele de ; a D'a a-+ este un nume reducti 0ntruc7t femeia 8 'a a- 8 este redus la feminitatea sa ,iologicB comun cu regnul animalB 0n timp ce femeia 8 ia era mireasa interioar cu care cunun7ndu8se Cdam tre,uia s reali$e$e asemnarea cu "umne$eu iB 0mpreunB s dea natere la noi fii ai lui "umne$eu 51 .
Christos Oannaras, La 5oi 'i'ante de l8<#lise, Introduction - la tholo#ie orthodo,e, Cerf, Paris, 1989, p. 10$. 51 7nnicN de 2ou6enelle, La "arole au cueur du corps, p. 8$.
50

32

Cutoarea france$ 0i intemeia$ interpretarea pe te1tul e,raic original i pe rigoarea sa gramatical. "ac 0n traducerile cunoscute de noi prin ersiunile greac i latin te1tul spune c ; a este 2mama tuturor celor ii3 DHen. 3B 2.+B 0n te1tul e,raic scrie? 2Cdam numete pe ia )avah cci el era mama ieii 0ntregi3. 4u alte cu inteB CdamB adic /mul integral Dmasculin i feminin+ poart 0n el pecetea maternitiiB dar al unei materniti ontologice i nu doar ,iologice. "eci fiecare persoan uman poart 0n ea ocaia maternitii pentru c maternitatea este 0nscris ontologic 0n numele de Cdam DC")+. Prima i ultima liter a acestui nume Clef i )em suntB de faptB cele dou litere care formea$ cu 7ntul 2mam3. "aletB litera din mi%loc semnific 2poarta3 prin care tre,uie s treac /mul pentru a se nate ca fiu al lui "umne$eu. Cccept7nd interpretarea aceastaB ne dm seama c te1tul citat mai sus? 2atras ei fi de ,r,atul tu i el te a stp7ni3 nu se refer la dominaia ,r,atului asupra femeiiB care a a ut consecine catastrofice pentru demnitatea femeiiB ci se refer la partea feminin a /muluiB care a fost sedus de "ia ol. =n momentul respecti i'a nu era 0nc ; a. )rturisind lui "umne$eu c arpele a amgit8oB ea recunoate c a fost infidel iB 0ntr8un anumit sensB a de enit mireasa 4elui ru i ca atare spre el or fi orientate dorinele sale i el o a stp7ni. Noul mire al /mului 0n dimensiunea feminitii saleB adic 0n profun$imile dorinelor sale este dorina satanic de 2a a ea3 i de 2a stp7ni3. Cceast dorin 0l orientea$ spre o direcie opus ocaiei sale originare iB 0n finalB 0l conduce la scla ie i moarte. "in cele spuse mai sus nu tre,uie s tragem imediat conclu$ia c dorinele omului sauB mai precisB partea afecti i feminin a fiinei sale tre,uie s fie mortificatB redus la tcere. 4onform lim,a%ului ,i,lic nimic nu tre,uie mortificatB ci totul tre,uie transfigurat i orientat spre lumina i 0ntru lumina lui "umne$eu. Cfecti itatea repre$int mediul 0n care se reali$ea$ aceast orientare spre lumin. 4u intele adresate lui Cdam DI+ 20n sudoarea feei tale 0i ei m7nca p7ineaB p7n te ei 0ntoarce 0n pm7ntul din care eti luatB cci pm7nt eti i 0n pm7nt te ei 0ntoarce3 DHen. 3B 1*+B tre,uie s le interpretm 0n aceast perspecti . Nu este or,a deci de 0nmorm7ntarea unui cada ruB ci de atenionarea /mului care a de enitB prin ispita "ia oluluiB pri$onierul acti itilor sale risipiteB pri$onierul dorinelor de posesiune i de stp7nireB de care el nu a putea scpa p7n nu a 0nelege c pm7ntul sau cosmosul su interior Dadama-+ tre,uie reae$at 0n or%ine B culti at i 0nsm7nat cu seminele luminii 6ogosului care co,oar de sus. =ntoarcerea spre acest cosmos interior esteB deciB necesar i ea nu are nimic umilitorB ciB dimpotri B poart 0n ea ,ogia irtual a unei posi,ile re0ntoarceri spre unitatea originar a fiinei saleB care este o unitate8comuniune. "e fapt te1tul e,raic i de aceast dat este foarte precisB afirm7nd c 0ntoarcerea nu este 0n 2pm7nt3 ci 2spre pm7nt3B pentru a8l cunoateB pentru a8l semna i a8l orienta spre rodire 20ntru3 "umne$euB 4entrul unificator al fiinei umane i al 0ntregii lumi. =ntoarcerea aceasta spre 2pm7ntul3 sau 2cosmosul3 interior i mai ales cunoaterea luiB care 0n lim,a% ,i,lic se identific cu iu,irea corect a luiB este destul de dificil 0ntruc7t el a fost separat de "umne$eu i su,ordonat tentaiei "ia olului.CcestaB din Cd ersarul care era 0nainte de ispitireB de ine "umanul interiorB ce ia locul pre$enei lui "umne$eu. Te1tul este sugesti 0n acest sens? 2"umnie oi pune 0ntre tine i 0ntre femeie Dia+B 0ntre sm7na ta i sm7na eiB aceasta 0i a $dro,i capulB iar tu 0i ei 0nepa clc7iul3 DHen. 3B 15+.

33

Sm7na originar a umanitii 0n dimensiunea sa feminin D i'a + este 6ogosul sau 4u 7ntul lui "umne$eu. Sm7na originar a "ia olului este tot 6ogosul sau 4u 7ntul lui "umne$euB pentru c dintru 0nceput el a fost un 0nger al luminiiB care apoi 2a c$ut3B ca un fulger din 4erB 0n ori$ontul tene,relor sau al 0ntunericului. 4derea 0n 0ntunericB 0n lim,a% ,i,licB 0nseamn cdere 0n urB singurtate i moarteB cderea 0n infidelitate i nerecunotin. 4a atare sm7na "ia olului nu mai este 2c-ipul3 6ogosului creator i iu,itor al lui "umne$euB ci un 2logos3 separator i distrugtor al comuniunii. "umnia care apare 0ntre 2logosul3 uman i 2logosul3 dia,olic este tocmai e1presia luptei dintre lumin i 0ntunericB iu,ire i urB ia i moarteB comuniune i separare. Toate acestea sunt realiti ontologiceB 0nainte de a fi realiti psi-ologice i moraleB iar lupta se d 0n intimitatea i la rdcina naturii umane dup cum ne sugerea$ cu intele 20i ei 0nepa clc7iul3. 4lc7iul este sim,olul rdcinii Cr,orelui cunoaterii care este /mul. Cceast rdcin pentru ca s creasc i s aduc roade are ne oie de lumina -arului care co,oar de 2sus3. Ctins de lumina -aruluiB ea trece de la 0ntuneric la luminB de la moarte la iaB de la separare la comuniune. "ia olul care 20neap3 aceast rdcinB introduce 0n ea o se care8i ,loc-ea$ creterea i trecerea spre luminB su,stituindu8seB de faptB prin amgireB ade ratei lumini a 6ogosului sau 4u 7ntului lui "umne$eu. "ia olul ia locul 4u 7ntuluiB printr8un act u$urpatorB de enindB 0ntr8un felB 2capul3 umanitii. Te1tul ne spune c totui acest act de u$urpare a fi $dro,it? sm7na femeii 0i a $dro,i capul3 DHen. 3B 15+. =ntruc7t er,ul 2a $dro,i3 este la iitorB ma%oritatea interpreilor consider c te1tul are un sens profetic i mesianicB suger7nd c 6ogosul sau 4u 7ntul lui "umne$eu 2 a $dro,i3 pe SatanB iar umanitatea infidel se a 20ntoarce3 la ade ratul su 2cap3 sau la ade ratul su )ire. Te1tul ne sugerea$B aadarB o cale de 2restaurare3 a ordinii creaiei 0ntru "umne$euB 0ns aceasta a fi o cale dureroasB ce se a desfura 0n ori$ontul unui timp tensionatB 0ntruc7t de$ordinea care a ptruns 0n creaie datorit li,ertii de alegere a /muluiB nu poate fi reparat dec7t prin respectarea li,ertii totale a omuluiB cu toate consecinele tragice pe care le a a ea e1erciiul acestei li,erti de8a lungul istoriei.

c) 4reterea de)ordinii n creaie /dat ce de$ordinea ptrunde 0n ordinea creaieiB ea se amplific mereu de la o generaie la altaB aa cum se amplific o sm7n para$itar pe trunc-iul unui ar,oreB -rnindu8se cu se a rdcinilor saleB fr s mai tieB 0nsB care este i$ orul originar al acestei se e i care este scopul sau inta sa final. Sm7na de$ordinii a crete i se a amplifica mai 0nt7i 0n fiina /mului i apoi a antrena 0ntreaga creaie. =n lim,a% ,i,licB aceast sm7n a de$ordinii este numit 2pcat3 originar. =n acest sensB Sf7ntul Cpostol Pa el se e1prim astfel? 2Printr8un om a intrat pcatul 0n lume i prin pcat moartea3. D#om. 5B 12+. /,ser m c Sf7ntul Cpostol Pa el face o str7ns legtur 0ntre realitatea pcatului i realitatea morii. Pentru a 0nelege modul 0n care crete de$ordinea 0n ordinea creaieiB tre,uie s 0nelegem corect semnificaia acestor dou realiti spirituale.

34

Ct7t 0n lim,a e,raicB c7t i 0n lim,a greacB noiunea de pcat are o semnificaie ontologicB 0nsemn7ndB 0n traducere rom7neascB o eroare de perspecti sau neatingerea scopului unui lucru. =n ca$ul omuluiB pcatul 0nseamn neatingerea 2asemnrii3 cu "umne$eu. "eciB am putea spuneB c pcatul este un eec al iu,irii careB din iu,ire pentru 2Cltul3B se transform 0n iu,ire egoist de sine. 4u alte cu inteB /mul care8i pierde scopul pentru care este creatB a%unge s iu,easc mai mult 20ntunericul3 dec7t 2lumina3 DIoan 3B 1A81*+B mai mult partea 0ntunecat a fiinei sale egoiste dec7t lumina iu,irii lui "umne$eu. Hene$a ne sugerea$ foarte clar aceast dimensiune a pcatuluiB deoarece aa cum am $utB pre$int pcatul lui Cdam nu ca un simplu act e1terior de neascultare fa de o legeB ci ca o atitudine interioar de infidelitate. Sf7ntul )a1im )rturisitorul consider c numai aceast atitudine este condamna,ilB 0n timp ce consecinele sale nu pot fi condamna,ileB i de aceea tre,uie asumate 0n mod contient pentru a putea fi depite 52 . Prima consecin a pcatului ne spune Sf7ntul Cpostol Pa el este moartea careB odat intrat 0n lume prin Cdam a trecut la toi oamenii D#om. 5B 12+. 47nd citim acest te1tB primul g7nd care ne ine 0n minte cu pri ire la moarte este sf7ritul e1istenei noastre fi$ice. Sf7ritul e1istenei noastre fi$ice nu 0nseamnB totuiB sf7ritul nostru ontologic. Cceast realitate este su,liniat destul de clar 0n lim,a%ul liturgicB care a preluat sensul e,raic al al noiunii de moarte i anume? 2a se muta3. 47nd moare /mulB el nu dispare definiti B ci 2se mut3 la mai mult ia. =ns nu numai c7nd 2moare3B ci i c7nd se nateB /mul se mut de la un mod de a fiB la alt mod de a fi. 4u alte cu inteB naterea i moartea nu sunt dec7t doi poli ai respiraiei naturale a fiinei umane. )oartea fi$ic se circumscrie aceleeai respiraii? ine un timp c7nd trupul nu mai poate urma 2mutaiile3 fiinrii iB de aceeaB el tre,uie s lase fiinarea desc-is spre alte dimensiuni ale sale. Sensul de 2mutare3B adic de trecere dintr8un plan al fiinriiB 0ntr8un alt plan superiorB este 0nscris 0n noiunea e,raic de moarteB care are aceeai rdcin cu er,ul a muta. Ccest er, este folosit adesea pentru a e1prima moartea fi$icB 0ns este incorect s8l traducem prin 2a muri3B c7nd este or,a de realitatea ontologic a omului. Traducerile rom7neti au intuit aceast incorectitudine semantic i au pstrat sensul de 2mutare3 care implicB de faptB o moarte i o 0n iereB adic o relaie dialectic 0ntre 0mplinire i ne7mplinire. =n lim,a e,raic er,ul a muta D Mout + este constituit din aceleai litere ca i su,stanti ulB 0mplinireB des 7rire. 47nd o anumit treapt este atinsB adic atunci c7nd este reali$at 20mplinirea3 apare o rupturB adic o 2moarte3 prin care se trece 0ntr8un nou c7mp al contiinei. Sf7ntul Cpostol Pa elB or,ind de aceast succesiune a 2mutaiilor3B afirm c /mul este cltor 2din sla 0n sla i din putere 0n putere3B p7n la 2 7rsta3 ,r,atului des 7ritB care este 'ristos. Cm putea s asemnm aceast succesiune a 2mutaiilor3 0n ritmul ,ipolar moarte80n iereB cu creterea unui copil 0n p7ntecul mamei care 0n momentul naterii 2moare3 pentru o lume i 2se nate3 0n alt lume. &asmul nostru 2Tineree fr ,tr7nee i ia fr de moarte3 este semnificati 0n acest sens. =n el ni se sugerea$ c un fiu de 20mprat3B atunci c7nd a sosit momentul nateriiB refu$ s se nasc p7n 0n momentul 0n care tatl 0i promite 2tineree fr ,tr7nee i ia fr de moarte3B adic 0i promite enicia. 4u alte cu inteB fiul de 20mprat3B adic fiul lui "umne$eu nu rea
52

Cf. Christos Oannaras, La liberte de la Morale, p.$0.

35

s se 2mrgineasc3 0n aceast lume spaio8temporalB ci dorete ca aceasta s8i fie doar 2prag3 de trecere spre 2nemrginirea3 iu,iriiB din sla 0n sla E el consider c a te 2mrgini3 0n aceast lume i a o considera ca o 2staie3 finalB 0nseamn de faptB a muri. Cceast moarte nu este precedat de o 20mplinire3 a fiinei omului i ca atare el nu mai simte pre$ena i iu,irea lui "umne$eu sau dac o mai simteB o simte ca o ameninare e1terioar care8l 0nspim7nt 53 . Cadar moartea 0n sens de 2mutare3 sau 2trecere3 este str7ns legat de ideea de maternitateB natere i renatereB de ideea de moarte fa de o lume i 0n ierea 0ntr8o alt lume. "e aceea Sf7ntul )a1im )rturisitorul consider c 2moartea3 i 20n ierea3 sunt constituti e /mului. "ac nu ar fi fost ispitit de "ia olB /mul ar fi trecut prin aceast e1perien a morii i 0n ierii i ar fi de enit 2asemntor3 cu "umne$eu. Pcatul 0nsB care a introdus de$ordinea 0n ritmul normal al de enirii /muluiB a transformat moartea 0ntr8o realitate tragic i 0nspim7nttoareB pentru c el nu se mai mic 0n ordinea fireasc a lumii 20ntru3 "umne$euB i$ orul ieii enice. Pentru a scpa de imaginea 0nspim7nttoare a moriiB Hene$a ne spune c /mul a fost scos din ParadisB ca 2s lucre$e pm7ntulB din care fusese luat3 DHen. 3B 23+. =nainte de acest gestB "umne$euB ne spune te1tulB 2a fcut lui Cdam i femeii lui D i'a + 0m,rcminte de piele i i8a 0m,rcat3 DHen. 3B 21+. "e8a lungul timpuluiB s8au dat mai multe interpretri acestei e1presii? 2-aine de 54 piele3 . Noi nu insistm asupra lorB ci doar su,liniem c 0n lim,a e,raic cu 7ntul 2piele3 este constituit din aceleai litere ca i cel care or,ete de 2coast3 sau 2partea3 ne0mplinit a /mului. Plec7nd de la acest faptB am putea spune c 20m,rcarea 0n -aine de piele3 repre$int un act de distanare a lui "umne$eu pentru ca /mul s e1perie$e singur consecinele infidelitii sale. /mul 0m,rcat 0n -aine de piele nu mai simte pre$ena lui "umne$eu 0n interiorul su 0ntruc7t a de enit scla ul energiilor sale autonomeB orientate spre 2 posesiune 3B 2 plcere 3 i 2 putere 3. Cceste energii sunt sim,oli$ate de 2pm7ntul3 pe care /mulB scos din ParadisB tre,uie s8l lucre$e. =ntr8o traducere literal 2ieirea3 din Paradis 0nseamn 2ieirea din grdina ,ucuriei3. ;ste or,a de grdina tainic a interioritii /mului i a 0nt7lnirii sale cu "umne$eu. /mul 0i pierdeB astfelB erticalitatea sa spiritualB iar erticalitatea sa ,iologic este orientat spre ori$ontalitatea instinctelor de posesiuneB de plcere i de putere. Ccest transfer energetic din planul spiritual 0n planul instinctual este sugerat de cu intele? 2i$gonind pe CdamB l8a ae$at 0n prea%ma grdinii celei din ;den i a pus -eru imi i sa,ie de flacr 7l 7itoareB s p$easc drumul ctre pomul ieii3 DHene$a 3B 24+. 2I$gonirea3 lui Cdam esteB de faptB o autoi$gonireB o auto0nstrinare de 2grdina ,ucuriei3 a interioritii saleB iar ae$area 0n 2prea%m3 repre$int e1teriori$area acestei grdiniB care a fi p$it de 2-eru imi3 i de sa,ie de flacr 7l 7itoare. 4u alte cu inteB /mul ieit din ParadisB este e1terior lui 0nsuiB el 0i caut sinele ontologic 0n afarB 0n
1 alt" i+a'ine care ar putea s" ne su'ere6e acela#i sens al &+ut"rii( sau al &trecerii( este cea a +odului )n care &se na#te( puiul dintr4un ou. 1ul este si+,olul )nvierii sau a rena#terii deoarece puiul se na#te de dou" oriE odat" este )ns"+-n!at )n ou #i odat" tre,uie s" fie acoperit de aripile +a+ei sale pentru a rena#te. 7ceast" i+a'ine este pre6ent" )n +ulte te0te ,i,lice, inclusiv )n te0tul 5ene6ei care afir+" c" Iuhul lui Iu+ne6eu plana deasupra apelor pri+ordiale, pentru ca se+in!ele =o'osului a#e6ate )n crea!ie s" renasc" la o nou" via!", a c"rui finalitate va fi 1+ul. 54 ve6i Pana;otis %ellas, Omul =animal )ndumne+eit, Editura Ieisis, 2i,iu, 1994, pp. 24460.
5$

3(

multiplicitatea creaieiB uit7nd c centrul su unificator este 6ogosul sau 4u 7ntul lui "umne$euB pre$ent 0n ad7ncul fiinei saleB ca temei al ei i ca int finalB ca scop al /mului. "rumul spre acest centruB pe care Hene$a 0l numete 2pomul ieii3 este p$it de -eru imiB nume e,raic careB tradus 0n lim,a rom7nB 0nseamn 2prisos de 0nelepciune3 55 . i de sa,ia de foc 7l 7ietoareB care credem c sunt serafimiiB deoarece numele de 2serafim3 ine de la er,ul seraf B care 0nseamn a strluci. Pre$ena lor ca p$itori ai 2pragului3 de trecere spre pomul ieii sim,oli$ea$B pe de o parteB distana care a aprut 0ntre "umne$eu i /m iB pe de altaB pre$ena lui "umne$eu 0n 2prea%ma3 /mului pentru a8i transmite prin -eru imi i serafimi 0nelepciuneaB lumina i cldura spiritual de care are ne oie pentru a se putea 0ntoarce 2conduce3 0n grdina ,ucurieiB de unde este 2i$gonit3. Cceasta 0nseamn cB dei /mul este infidelB "umne$eu rm7ne permanent fidel iu,irii sale i ateapt 20ntoarcerea3 omului. "umne$eu se distanea$ de /mB dar 0i trimite acestuia 2mi%locitori3 pentru a8i arta calea spre 4el care este DI.'.T.'.+ i$ orul ieii sale ade rate. :aptul c drama 2cderii3 0n de$ordine nu a cau$at o 2separare3 total de "umne$euB se poate o,ser a din te1tul care urmea$ 0n Hene$? 2"up aceea a cunoscut Cdam pe ; aB femeia saB i eaB $mislindB a nscut pe 4ain i a $is? 2Cm do,7ndit om de la "umne$eu3 DHen. 4B 1+. ; a areB aadarB contiina c fiul su este un dar al lui "umne$eu. Prepo$iia care leag cele dou cu inte om i "umne$euB se traduce 0n mod curent cu 2de la3 sau 2cu a%utorul3. :iind format din prima i ultima liter a alfa,etului e,raicB unii interprei consider c ea indic un 0nceput i un sf7ritB Clfa i /megaB adic ea ne sugerea$ o dimensiune i o ocaie profetic 8 mesianic. 4u alte cu inteB prin cderea 0n de$ordineB datorit infidelitii fa de "umne$euB /mul pierde calea spre 2asemnare3B dar rm7ne cu un dar nostalgic dup redo,7ndirea ei. Te1tele care urmea$ episodului cderii ne arat c de$ordinea care ptrunde 0n luntrul /mului se transmiteB apoiB urmailorB se o,iecti ea$ i creteB afect7nd gra relaiile /mului cu "umne$euB cu sine 0nsuiB cu semenii si i cu 0ntreaga creaie. 4ain a fost primul fiu al /mului c$ut 0n pcatB care8l ucide pe fratele su geamn C,el. "espre elB Sf7ntul Cpostol i ; ang-elist Ioan spune c era 2de la cel ru3 DI Ioan 3B 12+B 0n timp ce C,elB )7ntuitorul 0nsui spune c era un 2om drept3 D)atei 23B 35+. 4ain era 2de la cel ru3B deoarece contiina lui era supus mai mult prii 0ntunecateB ne7mplinite i egoiste a fiinei saleB iar C,elB care 0n traducere rom7neasc 0nseamn 2suflu3B 2respiraie3B era un om dreptB deoarece contiina lui era supus mai mult prii sale luminoase i altruiste. Cceast stare de contiin se poate o,ser a din modul 0n care fiecare aduce %ertf lui "umne$eu. Cm7ndoi aduc %ertf din roadele muncii lorB din darurile primite de la "umne$eu i am7ndoi aduc 2primul rod3B 0n care este cuprinsB de faptB 0ntregul rodB aa cum 0ntr8o sm7n este cuprins 0ntregul ar,ore. "ispo$iia inimiiB 0nsB este diferit i "umne$euB aa cum ne arat te1tulB primete darul sau %ertfa de la C,el a crui inim este dispus spre o druire total DHen. 4B 5+. "atorit acestui faptB 4ainB care nu era dispus s se druie totalB odat cu darul lui 2s8a 0ntristat i faa lui era posomor7t3. "ac lui Cdam 0i este 0nc ruine de gestul su 0naintea lui "umne$euB lui 4ainB urmaului suB nu 0i mai este ruineB ci 0n sufletul su 0ncolete in idia i ura. "umne$eu inter ine 0n acest moment i8i atrage atenia? 2Pentru ce te8ai 0ntristat i pentru ce s8a posomor7t faa ta. 47nd faci ,ineleB oare nu8i este
55

%ichifor Crainic, $5in%enia- )mplinirea umanului, Editura *rinitas, /a#i, 199$, p. 69.

3!

faa seninI Iar de nu faci ,ineB pcatul ,ate la u i caut s te t7rascB dar tu ,iruiete8l3 DHen. 4B (8!+. Te1tul este sugesti deoarece ne arat relaia intim dintre intenie i fapteB dintre interior i e1teriorB dintre spiritual i fi$ic. =n e1istena umanB fapta tre,uie s manifeste inteniaB e1teriorul tre,uie s manifeste interiorul i fi$icul tre,uie s manifeste spiritualul. 4ain este de la 2cel ru3 Ddia8,olon X cel care separ+ 0ntruc7t intenia sa este alta dec7t faptaE fapta concreti$at prin %ertfB masc-ea$ intenia egoist a lui 4ain i de aceea "umne$eu o refu$B descoperindu8iB 0n acelai timpB sc-i$ofrenia interioar 0n care el se afl. "ac fapta poate uneori masca inteniaB dac e1teriorul poate masca interiorulB fi$icul totuiB p7n la urmB nu poate masca spiritualul. "e aceea faa lui 4ain este posomor7t i "umne$eu 0i atrage atenia c 2pcatul3 ,ate de%a la 2ua3 sufletului su i 0ncearc s8l 2scoat3 20n afar3B adic s8l 0nstrine$e i mai mult de sineB prin manifestarea e1terioar a in idiei i a urii fa de C,el. ;ra 0ns prea t7r$iu pentru ca primul fiu al /mului s asculte de glasul lui "umne$euB care8i or,eaB de faptB prin glasul propriei contiine. 4ain 0l ucide pe C,el i atunci c7nd credea c totul a intrat 0n ordineB c ura i in idia au disprut din inima luiB pentru c nu mai a eau un 2o,iect3 e1terior asupra cruia s se manifesteB atunci inter ine din nou "umne$eu i8l 0ntrea, ? @nde este C,elB fratele tuI 8 Nu tiuW Cu sunt eu p$itorul fratelui meuI a rspuns 4ain. Li "omnul a $is? 4e ai fcutI Hlasul s7ngelui fratelui tu strig ctre )ine din pm7nt. Li acum eti ,lestemat de pm7ntul care i8a desc-is gura saB ca s primeasc s7ngele fratelui tu din m7na ta3 DHen. 4B 11+. "ac urmrim logica intern a te1telorB o,ser m c e1ist o coresponden 0ntre 0ntre,rile puse de "umne$eu lui CdamB dup cderea 0n pcatB i lui 4ainB dup uciderea fratelui suB iB de asemeneaB 0ntre consecinele gestului lui Cdam i cele ale lui 4ain. Spre e1empluB gestul lui Cdam atrage dup sine 2,lestemul pm7ntului3B 0n timp ce gestul lui 4ain atrage dup sine ,lestemul acestuia de ctre pm7nt. Li 0ntr8un ca$ i 0ntr8altul te1tul e1prim un raport per ertit al omului cu creaiaB o de$ordine care crete 0n luntrul su i se re ars 0n afarB orient7nd creaia 0ntreag spre neant. "umne$euB 0nsB inter ine pentru a ateniona /mul i a pstraB c-iar 0n starea de de$ordineB un minim de dreptate a creaiei? 247nd ei lucra pm7ntulB acesta nu8i a mai da roadele sale ieE $,uciumat i fugar ei fi tu pe pm7nt3 DHen. 4B 12+. CadarB dup cderea 0n pcatB dreptatea lui "umne$eu inter ine ca un alt mod de manifestare a iu,irii SaleB ca un gest sal ator care oprete de$ordinea total? 2Li a pus "omnul "umne$eu semn lui 4ain ca tot cel care 0l a 0nt7lni s nu8l omoare3 DHen. 4B 15+. #elaia profund dintre dreptatea i iu,irea lui "umne$eu se poate o,ser a i din faptul c "umne$eu le8a druit lui Cdam i ; ei un alt fiu 0n locul lui C,el i anume pe SetB pe care $7ndu8l ; a a $is? 2)i8a dat "umne$eu un alt fiu 0n locul lui C,elB pe care l8a ucis 4ain3 DHen. 4B 25+. "up ce l8a 20nsemnat3 "umne$eu pentru ca nimeni s nu8l ucidB 4ain 2s8a dus de la faa 6ui3 i a locuit la rsrit de ;den. CdamB dup cdereB era 0n 2prea%m3B 4ainB primul su urmaB se distanea$ mai mult i se 20nstrinea$3 de "umne$eu. "e aceeaB urmaii lui 4ain nu mai au 7rstB adic nu mai au nici o relaie cu 2grdina lor interioar3B 0n care este pre$ent 6ogosul i 4u 7ntul lui "umne$eu. "e aceeaB capitolul al 58lea din Hene$ pre$int o enumerare a urmailor lui Cdam pe linia lui SetB 0n timp ce despre 4ain nu se mai face nici o amintire. Spre deose,ire de urmaii

3A

lui 4ainB urmaii lui Set au 7rstB adic au un spaiu interior care crete i se des 7rete pe msura trecerii anilorB iar rodul acestor generaii a fi dreptul Noe. 4apitolul al (8lea din Hene$ ne sugerea$ faptul c urmaii lui 4ain se numesc 2fii oamenilor3B iar urmaii lui Set 2fiii lui "umne$eu3? 2:iii lui "umne$euB $7nd c fiicele oamenilor sunt frumoaseB i8au ales dintre ele soiiB care pe cine a oit. "ar "omnul "umne$eu a $is? 2Nu a rm7ne "u-ul )eu pururea 0n oamenii acetia pentru c sunt numai trup3 DHen. (B 283+. 4ununia aceasta dintre urmaii lui Set i urmaii lui 4ainB fcut dup propria lor oie i plcereB a amplificat de$ordinea spiritualB careB l8a r7ndul suB s8a manifestat 0n ordinea ,iologicB printr8o anumit mutaie 2genetic3. 4onstatm acest lucru din esrsetul urmtor? 2=n remea aceea s8au i it pe pm7nt uriaiB mai cu seam de c7nd fiii lui "umne$eu 0ncepuser a intra 0n fiicele oamenilor i acestea 0ncepuser a le nate fii3 DHen. (B 4+. :aptul c aceast 2mutaie3B este consecina amplificrii pcatului i a de$ordinii 0n e1istena umanB se poate constata i din ersetele urmtoare? 2Pm7ntul 0ns se stricase 0naintea feei lui "umne$eu i se umpluse pm7ntul de silnicii. Li a cutat "omnul "umne$eu spre pm7nt i iat era stricatB cci tot timpul se a,tuse de la calea sa pe pm7nt3 DHen. (B 11812+.

I5. /rdinea moral i Legea moral

4onte1tul acestei de$ordini generaleB e1primat 0n ersetul de mai susB repre$int 0nc-eierea unui ciclu e1istenial al unor 0ntregi generaii de oameniB care au decis li,er s triasc 20n afara3 ordinii lumii 0ntru "umne$eu. 47nd de$ordinea este aproape totalB inter enia direct a lui "umne$eu este a,solut necesar. "umne$eu 2caut3 spre pm7nt i nu mai afl pe el dec7t un singur om dreptB i acesta este Noe. 6ui 0i descoper planul Su? 2Sosit8a 0naintea feei )ele sf7ritul a tot omulB cci s8a umplut pm7ntul de nedreptile lor i iat eu 0i oi pierde de pe pm7nt. Tu 0ns f8i o cora,ie3 DHen. (B 13814+. 5ersetele care urmea$ ne arat c proiectul acestei cor,ii este inspirat de "umne$eu i c7nd construcia este gataB "umne$eu 0i spune lui Noe? 2Intr 0n cora,ieB tu i toat casa taB cci 0n neamul acesta numai pe tine te8am $ut drept 0naintea )ea D...+. 4ci peste apte $ileB ;u oi rsa ploaie pe pm7ntB patru$eci de $ile i patru$eci de nopi i am s pierd de pe faa pm7ntului toate fpturile c7te am fcut3 DHen. !B 1 i 4+. "ac interpretm aceste erseteB ca i celelalte capitole p7n la capitolul 12B din perspecti a legilor ontologice ale e1istenei umaneB putem spune c e1periena potopului rimea$ cu o 0nnoire radical a 0ntregii creaii. 4a atare 2pedeapsa3 lui "umne$eu nu este definiti B ci poart 0n ea germenii unui nou 0nceput i ai unei noi sperane. 4u alte cu inte 2pedeapsa3 lui "umne$eu esteB dup cum am mai spusB o alt e1presie a iu,irii SaleE ea are un sens terapeutic i pedagogic i nu un sens %uridic. Cpele potopului se identificB 0ntr8un felB cu apele originare ale Hene$eiB 0nsB 0n acest ca$B ele au o du,l semnificaie pe care o putem intui fc7nd apel la semnificaia sim,olic a porum,elului care s8a 0ntors spre 2sear3 0n cora,ie aduc7nd 0n ciocul su o ramur de mslin

3*

ca sim,ol al pcii i al 0mpcrii. Porum,elul este imaginea "u-ului Sf7nt care plana deasupra apelor originare ale Hene$eiB pentru a da ia tuturor raiunilor sau sensurilor creaiei. Ccum este pre$ent 0n cora,ia lui Noe pentru a8i esti 0mpcarea lui "umne$eu cu /mul. "ac interpretm e enimentul potopului din perspecti a /mului ca sinte$ a cosmosuluiB atunci intrarea 0n arc a lui NoeB semnific intrarea 0n fiina sa integral i nerisipit 0n e1terior. CpeleB 0n acest ca$B semnific apele interioare care tre,uie asumate pentru ca fiina s de in 2uscat3B adic fiin 0mplinit i 0mpcat cu "umne$eu. /mul care nu i le asum i rm7ne separat de ad7ncul fiinei sale iB prin aceastaB de "umne$euB este 0ng-iit de aceste ape. Cpele interioare ale lui Noe au de enit 2uscat3 i odat cu el 0ncepe un alt ciclu al creaieiB intrarea 0ntr8o alt ordine a contiinei dec7t cea dinainte de potop? 2Li a ,inecu 7ntat "umne$eu pe Noe i pe fiii lui i i8a $is? Natei i 0nmulii i umplei pm7ntul i8l stp7nii3 DHen. *B 1+. /,ser m c acest erset este aproape identic cu cel din capitolul I din Hene$B c7nd la fel "umne$eu 0l ,inecu 7ntea$ pe om. "oar primul cu 7nt este diferit? 0n loc de 2cretei3 apare 2natei3. ;1ist reo diferen 0ntre 2cretei3 i 2natei3 I ; ident c e1ist i noi o putem sesi$a dac a em 0n edere ersetele care urmea$. =n capitolul 0nt0i al Hene$eiB -rana pe care "umne$eu i8o ofer /mului este 2toat iar,a ce face sm7n de pe toat faa pm7ntului i tot pomul ce are rod cu sm7n 0n el3 DHen. 1B 2*+. =n capitolul *B -rana se sc-im,? 2tot ce se mic i ce triete s fie de m7ncareE toate i le8am datB ca i iar,a erde3 DHen. *B 3+. Cm putea spune c /mul p7n la potop se -rnea cu alimente egetaleB iar dup potopB "umne$eu 0i permite s se -rneasc i cu alimente de origine animal. =ns nu tre,uie s rm7nem doar la o dimensiune ,iologic a -ranei. =n profun$imea saB fiecare element al creaiei are o putere energetic i ca atare are o anumit relaie cu lumina fi$ic a SoareluiB care semnificB 0n ultim instanB lumina spiritualB lumina 6ogosului lui "umne$eu. 4reterea de care or,ete capitolul I din Hene$ se referB aadarB la 2 erticali$area3 fiinei umane printr8o anumit relaie cu luminaB 0n timp ce 2naterea3 de care or,ete capitolul * se referB credem noiB la o anumit dimensiune 2ori$ontal3B determinat de o alt relaie cu energiile pre$ente 0n creaie. Cceast relaie implicB de asemeneaB o alt inter8 dicie? 2Numai carne cu s7ngele eiB 0n care e iaa ei s nu m7ncai3 DHen. *B 4+. 'rnindu8se cu 2tot ce mic i ce triete3B /mul care a ieit din apele potopuluiB se identificB 0ntr8un felB cu regnul animalB adic se -rnete cu 2animalele sale interioare3 care semnific o lume de energii puterniceB dar pline de iolen. Pentru estomparea acestei ioleneB "umne$eu inter$ice rsarea de s7nge? 2"e a rsa cine a s7nge omenescB s7ngele aceluia de m7n de om se a rsaB cci "umne$eu a fcut pe om dup c-ipul su3 DHen. *B (+. Te1tul acesta se leag direct de gestul uciga al lui 4ain care a fcut s curg 20n pm7nt3 s7ngele fratelui su C,el. Ccest gest este inter$is /muluiB deoarece 2s7ngele3 este sim,olul ieii dumne$eieti din omB iar rsarea lui este un act de o gra itate inimagina,il. Interdicia dat lui Noe i urmailor si se distingeB aadarB 0n mod esenialB de cea dat lui Cdam. Inter8dicia dat acestuia din urm este legat de realitatea ontologic a 2creterii3B 0n timp ce inter8dicia dat lui Noe se leag de realitatea psi-ologic i social a

4.

2naterii3. 24reterea3 presupune o relaie direct cu "umne$euB 0n timp ce 2naterea3 presupune o relaie indirectB 0ntemeiat pe ideea de 2legm7nt3 i de 2lege3 moral. ; ident c este or,a de 2naterea3 ,iologic 0n aceast lume marcat de separareB suferin i moarte i de instinctul de supra ieuire care marc-ea$ aceast natere. =n acest ori$ontB 2legm7ntul3 lui "umne$eu cu Noe esteB pe de o parteB e1presia inaugurrii unui timp al r,drii i al ateptrii lui "umne$eu iB pe de altaB e1presia inaugurrii unei ordini morale 0ntemeiat pe legea moral prin care se pstrea$ iaa ,iologic i social a /mului.

I5.1. Leg m6ntul ca e0"re!ie a ordinii morale 6egm7ntul 0nc-eiat de "umne$eu cu Noe are o dimensiune uni ersalB implic7nd at7t pe urmaii luiB c7t i 0ntreaga creaie? 2Iat eu 0nc-ei legm7ntul )eu cu oiB cu urmaii otriB cu toate ietile care au fost 0n cora,ie. Li 0nc-ei acest legm7nt cu oi c nu oi mai pierde tot trupul cu apele potopului i nu a mai fi potop ca s pustiasc pm7ntul3 DHen. *B *811+. /,ser m c acest legm7ntB contrar altor legminteB nu conine nici o reciprocitate din partea omului. "e aceea 2semnul3 su este ae$at 0ntre cer i pm7nt? 2IatB ca semn al legm7ntuluiB pe care8l 0nc-ei cu oi i cu tot sufletul iu care este cu oi din neam 0n neam i de8a pururi. Pun curcu,eul )eu 0n noriB ca s fie semn al legm7ntului dintre mine i pm7nt3 DHen. *B 12813+. 4urcu,eulB ca semn al legm7ntuluiB e1prim 0ntr8un mod sim,olic relaia dintre unul i multiplu? relaia dintre unitatea creaiei 20ntru3 "umne$eu i di ersitatea darurilor Sale. ;l apare dup ploaie datorit luminii ce strpunge picturile de ap i apoi se iposta$ia$ 0n apte culori distincte. Ccestea sim,oli$ea$B 0ntr8un felB taina darurilor "u-ului Sf7nt. "ac aceast tain este un dar gratuit al lui "umne$euB rm7nerea 0n ori$ontul ei presupuneB 0n condiiile cderii 0n pcatB respectarea primei e1igene morale? interdicia de a rsa s7ngele omului i pedepsirea celui care nu a respecta8o? 2"e a rsa cine a s7nge omenescB s7ngele aceluia de m7n de om se a rsa3 DHen. *B (+. 4ei care s8au ocupat de interpretarea acestui erset consider c prin el generaia noa-itic a primit misiunea de a fi iniiatoarea unei morale minime 0n care cel care ucide un om a fi ucis de 2m7n de om3. @nii interpreiB for7nd mai mult semnificaia te1telorB au a%uns la conclu$ia c 0n acelai capitol * se or,ete i de inter$icerea incestuluiB 0n ersetele 1A82*. ; ident c aceste interpretri au fost influenate de cercetrile socio8umane ale secolului nostru care au a%uns la conclu$ia c 0ntreaga societate s8a organi$at 0n %urul acestor dou interdicii fundamentale? uciderea i incestul. Prima repre$int a1a 0n %urul creia se constituie 0ntregul sistem de norme morale i %uridiceB iar a doua repre$int a1a 0n %urul creia se organi$ea$ i se structurea$ 0ntreaga de$ oltare psi-ic a /mului 5( . "in aceast perspecti B interdicia incestului repre$intB de faptB legea maturi$rii spirituale a omului prin detaarea fa de trecutul ne,ulos afecti sim,oli$at de s7nul matern. ; ident c ersetele 1A82* se pretea$ la o asemenea interpretareB 0ns e1ist i alte interpretri mult mai semnificati eB dac a em 0n edere gestul lui NoeB imediat dup potopul
5(

<ean 7nsaldi, <thique et $ancti5ication, Labor et >ides , HenM e , 198$, p. 6$.

41

de apeB i gestul celor trei fii ai si dup ce Noe 2a sdit ieB a ,ut in i s8a de$ elit 0n cortul su3 DHen. *B 2.821+. Primul gest al lui NoeB dup ieirea din cora,ieB a fost marcat de aducerea %ertfei lui "umne$eu? 2C fcut Noe un %ertfelnic "omnului i a luat din animalele cele curate i din toate psrile cele curate i le8a adus ardere de tot pe %ertfelnic. Iar "omnul "umne$eu a mirosit mireasm ,un i a $is "omnul "umne$eu 0n inima sa? Cm socotit s nu mai ,lestem pm7ntul pentru faptele omuluiB pentru c cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui3 DHen. AB 2.821+. Ca cum o,ser mB ersetul acesta or,ete de 2mireasma cea ,un a %ertfei3 pe care o 2simte3 "umne$eu 0nl7ndu8se din inima lui NoeB aa cum a 2simit3 i mireasma du-o niceasc a %ertfei lui C,el. "atorit gestului lui NoeB "umne$eu -otrte s nu mai 2,lesteme3 pm7ntulB dei urmaii lui NoeB ne spune te1tulB nu or mai repeta gestul su %ertfitor. "impotri B unul dintre fiii siB 'am a pri it 2goliciunea3 tatlui c7ndB dup ce a ,ut inB s8a de$ elit 0n cortul su. ; ident c nu este or,a de 2goliciunea3 ,iologicB dac a em 0n edere c inul este sim,olul cunoaterii du-o niceti. ;1periena potopului l8a condus pe Noe la do,7ndirea acestei cunoateriB iar 2,eia3 de care or,ete te1tulB este ,ucuria ce i$ orte din ea. /mul de ine 2gol3 pentru c s8a de$,rcat de cunoaterea natural i de plcerea ce i$ orte din eaB 20m,rc7ndu8se3 0n sla a -arului lui "umne$eu. 'am pri ete nepregtit aceast tain a lui Noe i pentru c nu este pregtit o 2profanea$3 2spun7nd3 celor doi fraiB care au intrat cu 2spatele3 i au acoperit cu o 2-ain3 goliciunea tatlui lor. "eci ei nu au profanat misterulB la care nu se poate a%unge dec7t prin e1periena potopuluiB adic prin 20nnecarea3 tuturor patimilor egoiste i egocentriste. "atorit gestului suB 'am este ,lestemat de Noe s de in scla ul frailor si. ;l repre$int imaginea /mului care forea$ misterul pe calea unor mi%loace magice i nu pe calea 2creterii3 interioare. "e aceea urmaii luiB aa cum ne arat urmtoarele dou capitole D* i 1.+ au locuit cetile Sodoma i HomoraB inutul &a,ilonului iB 0n finalB au a%uns 0n slu%,a lui :araonB fiind 2magicienii3 care or intra 0n competiie cu )oise. =n &a,ilonB or ridica un turnB ca semn al orgoliului nemsurat ce caracteri$ea$ pe /mul care nu mai are percepia tainelor lui "umne$eu? 2S ne facem un ora i un turn al crui 7rf s a%ung p7n la cer i s ne facem faim 0nainte de a ne mpr'tia pe faa a tot pm7ntul3 DHen. 11B 4+. Cceast deci$ie solidar 0ntru orgoliu a fi estompat de "umne$euB care s8a pogor7t s ad cetatea i turnul pe care8l $ideau fiii oamenilor DHen. 11B 5+. /,ser m c te1tul ne sugerea$ 2pogor7rea3 lui "umne$eu la urmaii lui 'amB numii 2fiii oamenilor3B dar ;l nu mai comunic cu eiB ci doar constat dorina lor de afirmare de sine pentru a do,7ndi 2faim3. 4etatea i turnul pe care oiau s8l construiasc eraB de faptB e1presia o,iecti a 2cetii3 lor interioare 0n careB datorit orgoliuluiB nu se mai putea au$i 2glasul3 6ogosului lui "umne$eu. Pier$7nd relaia cu 6ogosulB ei nu mai pot or,i aceeai lim,B pentru c fiecare 0i manifest propriul su logosB egoist i indi idualist. =n acest sens putem s interpretm deci$ia lui "umne$eu de a amesteca 2lim,ile lorB ca s nu se mai 0neleag unul cu altul i 0mprtierea lor pe toat faa pm7ntului3 DHen. 11B ! i *+. Turnul lui &a,el repre$intB aadarB 0n mod sim,olic o generaie de oameniB sau o succesiune de generaiiB care 0i pierd centrul unitii lor spirituale iB datorit acestei

42

2pierderi3B se 20mprtie3 adic se risipesc i se multiplic 0n comuniti distincte care nu se mai 0neleg una cu alta. 6im,a i cu inteleB separate de "umne$eu 4u 7ntulB de in instrumente de separare i manipulareB adic 0i pierd funcionalitatea lor comunitar i 0n loc s comunice ade rulB mai mult 0l masc-ea$. "e aceeaB ca i urmaii lui 4ainB urmaii lui 'amB fiul lui NoeB nu mai au 7rstB adic timpul lor nu mai are o concentraie interioarB liturgicE din timp 2rostitor3B el de ine timp 2rotitor3 0n %urul unei mantaliti autosuficiente i plin de orgoliu. "in perspecti a ordinii morale i a istoriei m7ntuiriiB Turnul lui &a,el se afl la antipodul 4inci$ecimii cretineB c7nd di ersitatea lim,ilor i a cu intelor 0i or gsi unitatea lor spiritual 0n "umne$eu84u 7ntul. 6egm7ntul lui "umne$eu cu Noe i urmaii lui pe linia lui Sem repre$int o etap istoric 0n ateptarea acestui e eniment. "e aceeaB 0ncep7nd cu ersetul 1. din capitolul al JI8lea al Hene$eiB ni se relatea$ 2istoria ieii neamului lui Sem3 DHen. 11B 1.+. @rmaii lui SemB asemenea urmailor lui SetB triesc 0ntr8un timp rostitor. Te1tul ne preci$ea$ numrul anilor lor iB de asemeneaB face distincia 0ntre primul nscutB care este 0ntotdeauna un 2fiu3 i fiii i fiicele ce s8au nscut ulterior. "istincia este destul de e ident i de aceea nu tre,uie trecut cu ederea. 4redem c ea are o dimensiune profetic i se leag de unicitatea 2fiului3B cel 0nt7i nscut sau cel unicB care a fiB prin 0ntrupareB :iul lui "umne$eu i :iul /mului. :aptul c fiecrui urma al lui Sem i se nate mai 0nt7i un 2fiu3B ar putea e1prima maturitatea spiritual la care a a%uns el 0nsui ca 2fiu3 al lui "umne$eu. "oar cel care a a%uns la contiina 2filiaiei3 i 2paternitii3 lui "umne$euB poate s 0neleag corect realitatea paternitiiB maternitii i filiaiei umane. =n raport cu "umne$euB 0ntreaga umanitateB adic i ,r,atul i femeiaB este 2feminin3B 0ntruc7t poart 0n ea 2icoana3 i 2seminele3 D 8 ( 4 + 6ogosului lui "umne$eu. =n afara comuniunii cu 6ogosulB ea nu mai aduce roade i de ine o umanitate steril. Ca credem c se e1plic ersetul 1 din capitolul al 5I8lea al Hene$ei care afirm c 0n timpul lui Noe 2oamenii au 0nceput a se 0nmuli pe pm7nt i li s8au nscut Dnumai+ fiice3. 4oninutul acestei afirmaii este reluat su, o form precis 0n ersetul 3. din capitolul al J8 lea 0n care se afirm c 2Sara era stearp i nu ntea copiii3 DHen. 11B 3.+. SaraB care 0n traducere rom7neasc 0nseamn prinesB era soia lui C raamB fiul lui Tera-B unul din urmaii lui SemB fiul lui Noe. ;a de ine rodnic i 2nate3 un fiu prin 2,inecu 7ntarea3 lui "umne$eu dat lui C raam. C raamB asemenea lui NoeB este 2c-emat3 de "umne$eu s ias din pm7ntul suB din neamul suB din casa tatlui su i s mearg 0n pm7ntul pe care "umne$eu i8l a da DHen. 12B 1+. 4-emarea aceasta poate fi interpretat dintr8o perspecti anagogicB dac a em 0n edere faptul c "umne$euB 0nainte de a 0nc-eia un 2legm7nt3 cu C raamB 0i spune acestuia? 2mergi 0naintea )ea i fii 0ntreg3 DHen. 1!B 1+ 5! . 4u alte cu inteB C raam este un 20nainte mergtor3 al lui "umne$eu 0n mi%locul unei societi descompuseB repre$entat sim,olic prin Sodoma i HomoraB locuiteB aa cum transpare din capitolul 1.B ersetul 1*B de urmaii lui 'amB fiul lui Noe. "e aceeaB spre deose,ire de legm7ntul noa-iticB legm7ntul lui C raam este legat de o du,l promisiune?
*raducerea aceasta este preluat" din vol. :n lumina 9osenA, Bucure#ti, 1984, p. 105.
5!

orei @#ef ra,in dr. ?oses

43

promisiunea din partea lui "umne$eu c C raam a fi 2printele a mulime de popoare3 i promisiune cerut din partea lui C raam ca toi urmaii si pe linie masculin s fie tiai 0mpre%ur. CadarB at7t 2legm7ntul3 cu C raam c7t i 2promisiunea3 pe care el se 0ntemeia$ au 0n edere un proces de 2rodire3 i de cretere a acestei rodiri 0ntr8un iitor pe care C raamB dei nu8l 0nelegeB totui 0l accept printr8un act de credin. "e aceeaB Sf7ntul Cpostol Pa el a spune c C raam este modelul i printele tuturor oamenilor care cred 0n "umne$eu D#om. 4B 11+. Ctitudinea lui C raam ne arat c actul de credin implic un dinamism e1istenial prin care toate limitrile noastre ,iologiceB toate relaiile determinate de 20nrudirile3 naturaleB tre,uie s fie integrate 0ntr8o ordine moral i spiritual al crei centru a1iologic este 6egm7ntul cu "umne$eu. /rdinea moral i spiritual 0n care este integrat C raam nu se identificB 0nsB cu o ordine %uridic staticB ci cu o ordine e1istenial 0n care C raam i urmaii si sunt mereu i mereu ocrotii de 2m7na3 ne $ut a lui "umne$euB care i8a c-emat i i8a ,inecu 7ntat s aduc 2roade3B nu pentru propria lor 2,unstare3B ci pentru m7ntuirea tuturor familiilor pm7ntului. "e aceea C raamB dei se distinge de celelalte familiiB contemporane luiB el nu se separB ci mi%locete iertare i ,inecu 7ntare pentru ele. Ccest lucru se poate o,ser a din capitolul al 1A8lea 0n care ni se relatea$ dialogul dintre C raam i "umne$euB care i s8a artat la ste%arul )am riB descoperindu8i intenia de a pedepsi cetile Sodoma i Homora. C raam mi%locete pentru sal area acestor dou ceti i "umne$eu accept aceast mi%locireB pe care C raam o argumentea$ astfel? 2Nu se poate ca Tu s faci una ca asta i s pier$i pe cel drept ca i pe cel fr de lege i s se 0nt7mple celui drept ce se 0nt7mpl celui necredincios. "eparte de Tine una ca astaW >udectorul a tot pm7ntul a face oare dreptateI DHen. 1AB 25+. "in rspunsul care urmea$ transpare ideea c dac 0ntr8o cetate a un numr de oameni drepi 0naintea lui "umne$euB cetatea a fi sal at. C raam mi%locete sal area cetii Sodoma cu str7ngere de inim i cu contiina cB 0naintea lui "umne$euB el este 2pul,ere i cenu3 DHen. 1AB 2!+. =n cetateB 0nsB nu era dec7t un singur dreptB 6otB nepotul suB care a fost sal atB iar cetatea distrus. )i%locirea lui C raam pentru cele dou ceti este o do ad c o contiin religioas autentic nu este e1clusi ist i triumfalistB ci smerit i responsa,il. &a mai multB ea nu este o contiin moralist 0n sensul 0n care 0nelegem noi ast$i acest termenB ci o contiin fidel promisiunilor lui "umne$euB dincolo de toate contradiciile care apar 0n e1istena ei concret. Ccest lucru se poate o,ser a i din modul 0n care C raam rspunde la 20ncercarea3 sau 2lmurirea3 credinei sale prin %ertfa lui Isaac. Isaac este un fiu al credinei i al promisiuniiB adic un dar al lui "umne$eu. Ccesta 0i cere 0napoi darul oferit lui C raam? 2Ia pe fiul tu IsaacB pe singurul tu fiuB pe care8l iu,etiB i dute 0n pm7ntul )osia i adu8l acolo ardere de tot pe un miunte pe care i8l oi arta ;u DHen. 22B 2+. "intr8o perspecti psi-oilogicB la primirea acestei porunciB contiina religioas i moral a lui C raam intr 0ntr8o contradicie total. ;l nu mai 0nelege nimic. Li totui 2scul7ndu8se dis8de8dimineaB a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine pe fiul su iB tind lemne pentru %ertfB s8a ridicat i a plecat spre locul despre care8i grise "umne$eu3 DHen. 22B 3+.

44

"ei nu 0nelegeB C raam ascult. 4u alte cu inteB 0i asum credina p7n la captB su,ordon7nd paternitatea sa ,iologic asupra lui IsaacB paternitii spirituale a lui "umne$eu. =n prima etapB "umne$eu pune la 0ncercare credina sau fidelitatea lui C raam printr8un gest care 0n oc-ii acestuia prea a,surd. 5or,ind despre el Sf7ntul Ioan Hur de Cur a spus? 2"umne$eu este 0n contradicie cu Sine 0nsuiB credina 0n contradicie cu credinaB porunca 0n contradicie cu promisiunea3 5A . =n a II8a etapB promisiunea lui "umne$eu se 0mplineteB contradicia este depitB iar C raam i fiul su Isaac intr 0ntr8o alt ordine relaiilor dintre paternitate i filiaieB care a anticipa %ertfa unicului fiu al lui "umne$eu8TatlB prefigurat 0n mielul care a aprutB 0n mod neateptatB 20ncurcat cu coarnele 0ntr8un tufi3 DHen. 22B 13+. "up acest e enimentB "umne$eu re0nnoiete promisiunea sa fa de C raam? 2 >uratu8)8am pe )ine =nsumiB $ice "omnulB c de reme ce ai fcut aceasta i n8ai cruat nici pe singurul tu fiuB pentru )ineB de aceea te oi ,inecu 7nta cu ,inecu 7ntarea )ea i oi 0nmuli foarte neamul tu ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii D<+ Li se or ,inecu 7nta prin neamul tu toate popoarele pm7ntuluiB pentru c ai ascultat glasul )eu3 DHen. 22B 1!81A+. 4apitolul acesta D22+ se 0nc-eie cu o scurt informaie despre urmaii lui Na-orB fratele lui C raam. @ltimile trei erste se pretea$ la o interpretare tipologic dac a em 0n edere c apare numele @B pre estind pe 2omul din ara lui @3B adic pe Io B care a treceB ca i C raamB prin e1igenele fidelitii fa de "umne$eu i a anticipaB prin modul 0n care8 i a asuma suferinaB %ertfa :iului lui "umne$eu. "ei unii interprei consider c nu e1ist identitate 0ntre cele dou nume? @B 0nt7iul nscut al lui Na-or i omul din ara lui 2@3B totui 0nelepii din cartea lui Io sunt fiii #srituluiB iar ;li-uB cel de al 48lea persona% care se apropie de Io B este descendent din &u$B nume care apare 0n Hene$ 22B 21B ca un alt fiu al lui Na-or. 4apitolul al 238lea ne relatea$ moartea soiei lui C raamB Sara. "orina acestuia este s o 0nmorm7nte$e 0n 9ara Sf7ntB cci el crede 0n promisiunea pe care i8a fcut8o "umne$eu lui i urmailor luiB de a rm7ne 0n aceast ar. C raam negocia$ cu locuitorii 4anaanului pentru a cumpra un loc de morm7nt? 2;u sunt 0ntre oi strin i pribeag E dai8mi dar 0n stpnire un loc de mormnt la oiB ca s 0ngrop pe moarta mea3 DHen. 23B 4+. C raam este recunoscut de fii lui 'et nu ca 2strin3B ci ca un 2 oie od al lui "umne$eu3 printre ei DHen. 23B (+B 0ns el nu accept locul de morm7nt ca darB ci 0l cumpr i astfel de ine 2proprietar3 0n 9ara Sf7nt printr8un act de 2proprietate3B care 0ncepe de la un 2morm7nt3. "e aceea 0n capitolul urmtorB o,ser m c C raam se 0ngri%ete de cstoria fiului su IsaacB purttorul promisiunii lui "umne$euB care nu tre,uie s prseascB cu nici un c-ipB 9ara Sf7nt DHen. 24B A+ pentru c "umne$eu i8a promis8o lui i urmailor lui. Cadar Isaac i soia sa #e,eca continu ar,orele genealogic al lui C raamB 0nsB iniial #e,eca este sterilB asemenea SareiB mama lui Isaac. Ccesta s8a rugat "omnului pentru #e,eca i aceasta a $mislit doi copii despre care "omnul a spus? 2=n p7ntecele tu sunt dou neamuri i dou popoare se or ridica din p7ntecele tuB un popor a a%unge mai puternic dec7t cellalt i cel mai mare a slu%i celui mai mic3 DHen. 25B 23+.

cf. Pilhel+ Hischer, La loi ou les cinq li'res de Moise, Ielachau0 et %iestl3, %euch-tel et Paris, 1949, p. 192419$.

58

45

Te1tul acesta este semnificati i pentru a8l 0nelege corect tre,uie s facem apel la Sf7ntul Cpostol Pa el careB 0n epistola ctre #omaniB scrie urmtoarele despre cei doi fii ai #e,eci? 2Li nefiind ei 0nc nscui i nefc7nd ei ce a ,un sau ruB ca s rm7n oia lui "umne$eu cea dup alegereB nu din fapteB ci de la 4el care c-eamB i s8a $is c Fcel mai mare a slu%i celui mai micGB precum este scris? Fpe Iaco, l8am iu,it i pe Isa l8am ur7tG3 D#om. *B 11813+. Sf7ntul Cpostol Pa el ne atrage aici atenia c 6egm7ntul lui "umne$eu cu C raam nu tre,uie 0neles 0n termenii ,inelui i ruluiB ci 0n termenii unei ocaii care depete logica noastr de dup cderea 0n pcat. 4onform acestei logiciB Isa este primul nscut i ca atare el este 2motenitorul3. Totui te1tul ne spune c Iaco, se nate 2in7nd cu m7na clciul fatelui su3. 4u alte cu inteBel ar fi dorit s se nasc primul i nu a renuna la aceast dorin. "in perspecti a unei g7ndiri moralisteB gestul prin care el 0i a 0ndeplini aceast dorin este imoral iB deciB inaccepta,il. "in perspecti ontologicB 0nsB acest gest se poate %ustificaB dac a em 0n edere c Isa nu acord nici o importan dreptului de a fi 20nt7iul nscut3 i renun la el pentru un 2,lid de linte3 DHen. 25B 2*+. =n urma acestui sc-im,B Iaco, do,7ndete puterea deplin asupra motenirii lui Isaac. 4u complicitatea mamei saleB Iaco, se acoper cu o fals 2-ain de piele3B pentru a8l determina pe IsaacB de enit or,B s8i acorde ,inecu 7ntarea ce se cu ine 20nt7iului nscut3. &inecu 7nt7ndu8l pe Iaco,B pe care8l crede 0nt7iul nscutB Isaac 0i ,inecu 7ntea$ urmaiiB d7ndu8i putere deplin asupra 2fratelui3 suB de enit ;domB omul rou. C%uns prea t7r$iuB Isa cere i elB pl7ng7ndB ,inecu 7ntareaB 0ns ea nu mai poate fi luat de la Iaco,B pentru c inima lui a fost ptruns de mireasma 9rii Sfinte i de promisiunea =mpriei lui "umne$eu. Isa rm7ne 20n afara3 acestei ,inecu 7ntriB asemenea lui 4ain sau IsmaelB 0ns e1ist totui i pentru el o speran? 2Iat locuina taB 0i spune IsaacB a fi un pm7nt mnos i cerul 0i a trimite roua sa. 4u soia ta ei tri i ei fi supus fratelui tuE a eni 0ns remea c7nd te ei ridica i ei sfr7ma %ugul lui de pe gruma$ul tu3 DHen. 2!B 3*84.+. =ntr8o interpretare sim,olicB robia este semnul dreptii lui "umne$euB care s8a manifestat 0n iaa lui Isa pentru c el i8a nesocotit dreptul de 0nt7i nscut. =ntruc7t a pierdut acest dreptB Isa B ne spune te1tulB 0l ura pe Iaco i i8a pus 0n g7nd s8l ucid DHen. 2!B41+. Iaco 0ns nu a a ea destinul lui C,elB pentru c se a 0ndeprta de Iso i a pleca s8i caute soie la fratele mamei saleB 6a,an. care 0nseamn 2al,3B adic purificat spiritual. Isa B de enit ;domB rm7ne 2acas3B cstorindu8se cu femei 2care au fost pricin de mare amrciune pentru Isaac i #e,eca DHen. 2!B (+. =n drumul su spre 6a,anB Iaco, petrece o noapte su, cerul desc-isB 0n partea de nord a masi urilor muntoase din 9ara Sf7nt. Te1tul ne spune? 2C%ung7nd 0ns la un locB a rmas s doarm acoloB cci asfinise soarele. Li lu7nd una din pietrele locului aceluia i pun7ndu8i8 o cpt7iB s8a culcat 0n locul acela. Li a isat c era o scarB spri%init pe pm7ntB iar cu 7rful atingea cerulE iar 0ngerii lui "umne$eu se suiau i se pogorau pe ea. Cpoi s8a artat "omnul 0n capul scrii i i8a $is? 2;u sunt "omnulB "umne$eul lui C raamB tatl tuB i "umne$eul lui Isaac. Nu te temeW Pm7ntul pe care dormi i8l oi da ie i urmailor ti D<+ i se or ,inecu 7nta 0ntru tine i 0ntru urmaii ti toate neamurile pm7ntului3 DHen. 2AB 11814+. =n mod logicB C raam nu era tatl lui Iaco,B 0ns te1tul 0l numete pe el 2tat3B pentru c C raam este 2rdcina3 lui Iaco,B careB mai t7r$iuB a de eni Israel.

4(

Ideea de 2rdcin3 o gsim i la Sf7ntul Cpostol Pa el D#om. 11B 1(81A+ i ea e1primB 0ntr8un mod sim,olicB unitatea poporului lui "umne$eu care 0ncepe cu C raam i se 0mplinete 0n 'ristosB numit 0n ; ang-elia dup )ateiB fiul lui C raam D)at. 1B1+. "ac rem s 0nelegem corect semnificaia teologic i moral a 6egm7ntului lui "umne$eu cu C raam i continuarea lui prin Isaac i Iaco,B tre,uie s plecm tocmai de la aceast relaie dintre rdcin i ramuriB pre$ent la Sf7ntul Cpostol Pa el D#om. 11B 1A+. "ac rdcina este sf7ntB spune Sf7ntul Pa elB i ramurile sunt sfinte. ; ident c 0n 2rdcin3 ar,orele i ramurile sale nu sunt dec7t 0n stare irtualB 0n stare de 2promisiune3 i ele nu or a ea o 2istorie3 dec7t atunci c7nd or 0nflori i or aduce roade. Ccest mod 2-olistic3 de a g7ndi realitatea este specific mentalitii e,raice i el este susinut de lim,a e,raicB a crei sinta1 pune de multe ori 0n dificultate logica noastr analitic. @n e1emplu este i te1tul citat mai sus 0n care C raam este numit 2printele3 nepotului su Iaco,B iar acesta esteB 0n acelai timpB o persoan istoricB dar se identificB atunci c7nd i se sc-im, numele 0n IsraelB cu poporul ce a nate din el. Iaco, i Israel sunt dou nume ce nu pot fi separateB pentru c am7ndou sunt legate de ,inecu 7ntarea i promisiuneaB fcute de "umne$euB c el a fi motenitorul. C 7nd 0ncredere 0n aceast promisiuneB Iaco, 0mpreun cu familia sa decide s se 0ntoarc acasB dup ce "umne$eu i8a spus? 2=ntoarce8te 0n ara prinilor tiB 0n ara taB i ;u oi fi cu tine3 DHen. 31B 3+. ;l se apropie de inuturile sale natale cu 2fric i cu cutremur3 deoarece tia c a tre,ui s8l re0nt7lneasc pe fratele su ;sauB rmas acasB acelai frate care 0ncercase odinioar s8l ucid. Ccestuia 0i trimite daruri pentru a8i c7tiga ,un oinaB 0ns darurile nu sunt suficiente pentru a se eli,era de temerile sale. "arurile sunt precedate de o rugciune prin care cere lui "umne$eu s8l apere de m7nia fratelui su. "up aceste momenteB te1tul ne spune c Iaco, a trecut cu toate ale sale r7ul ,abocului . Iaco, rm7ne singur i p7n la re rsatul $orilorB 24ine a3 se lupt cu el iB $7nd c nu8l poate ,irui pe Iaco,B S8a atins de 0nc-eietura coapsei lui i i8a rnit8o DHen. 32B 25+. 4ine este acest 24ine a3 care se lupt cu Iaco, i cruia acesta 0i cere ,inecu 7ntareaI Te1tul ne arat c mai 0nt7i Iaco, este cel in itat s8i de$ luie numele i odat de$ luitB Ccela 0i spune c numele su este sc-im,at 0n Israel pentru c s8a luptat cu "umne$eu i cu oamenii i a ieit ,iruitor DHen. 32B 2A+. In it7ndu8l pe Ccela s8i de$ luie numeleB ;l e$it i d un rspuns e a$i ? 2Pentru ce 0ntre,i de numele )euI ;l e minunatW Si l8a ,inecu 7ntat DHe. 32B 2*+. "in acest momentB patriar-ul a merge c-iopt7nd i nu a mai pune 0ntre,riB 0ntruc7t a trecut printr8o transformare spiritual profund. Iaco,8Israel 0l poate 0nt7lni acum pe fratele su pentru c s8a eli,erat de fricB iar 0nt7lnirea nu a mai a ea loc su, forma unei confruntriB ci a unei 20m,riri3 DHen. 33B 4+. 2#srea soarele3 peste ura lor iB pentru IsraelB 0ncepe o nou $i. "ei nu i s8a descoperit numele 4elui cu care luptaseB el era totui sigur c 2l8a $ut pe "umne$eu 0n fa i m7ntuit a fost sufletul su3 DHen. 32B 3.+. Te1tul este profetic i anticipea$ 0ntruparea 6ogosului sau 4u 7ntului lui "umne$eu. ;l s8a luptat cu Iaco, i s8a lsat ,iruit de elB aa cum dup 0ntrupare se a lsa rstignit de ctre 2fii oamenilor3. =n aceeai perspecti profetic tre,uie s 0nelegem toate celelalte momente semnificati e din iaa lui Iaco,8IsraelB care au urmat dup 0ntoarcerea sa 0n 4anaan i 0mpcarea cu fratele su ;sau.

4!

Plec7nd de la aceste momente om constata cu surprindere modul 0n care se manifest pro idena lui "umne$euB 0n pstrarea i transmiterea 6egm7ntului fcut cu C raamB 0ntr8un conte1t istoric destul de tensionatB care deran%ea$ imaginea pe care o a em noiB 0n mod o,inuitB despre ordinea moral. Pentru noiB modul 0n care Iaco, a c7tigat dreptul de 0nt7i nscut i apoi ,inecu 7ntarea tatlui su ni se pare imoralE la fel de imoral ni se pare gestul unc-iului su care nu i8a druit iniial de soie pe #a-ilaB pe care o iu,eaB ci pe 6iaB sora ei mai mare. 4ele dou surori doresc s c7tige iu,irea lui Iaco, i iu,irea lor plin de gelo$ie a determina naterea celor douspre$ece seminii ale lui Israel. =n mod parado1alB #a-ilaB pe care o iu,ea Iaco,B a rmasB iniialB fr copiiB asemenea #e,eciB soia lui Isaac i a SareiB soia lui C raam. =ntr8un t7r$iuB dup ce Iaco, a ea de%a $ece copiiB "umne$eu 2i8a adus aminte3 de #a-ilaB 2a au$it8o3 i 2i8a desc-is p7ntecele3B iar copilul nscut din ea a fost numit Iosuf DHen. 3.B 22824+. C%uns din nou 0n 9ara Sf7ntB Iaco, este trimis de "umne$eu la &etelB acolo unde i se artase 0n is c7nd a plecat spre 6a,anB i acolo a 2$idit un %ertfelnic3 i 2a turnat pe el untdelemn3 DHen. 35B ! i 14+. 6a &etelB care 0n traducere rom7neasc 0nseamn 24asa lui "umne$eu3B "umne$eu 0i pune numele IsraelB nume promis pe malul r7ului Ia,oc. /dat cu sc-im,area numeluiB "umne$eu 0i mai spune lui Iaco,? 2Sporete i te 0nmuleteW Popoare i mulime de neamuri se or nate din tine i regi or rsri din coapsele tale. 9ara pe care am dat8o lui C raam i IsaacB o oi da ieE iar dup tine oi da pm7ntul acesta urmailor ti3 DHen. 35B 1.812+. "up aceast ,inecu 7ntareB te1tul ne spune c #a-ila a mai nscut un copil i la natere a muritB nu 0nainte de a pune numele copilului &eniaminB adic 2fiul durerii mele3. Ctunci o durere profund i ne indeca,il a ptruns inima lui Iaco,B care a 0ngropat8o pe #a-ila la !etleem B locul 0n care se a nate 4el cu care Iaco, s8a 2luptat3 i care i8a sc-im,at numele 0n Israel. Trecerea prin timp a lui Iaco, se 0nc-eie cu istorisirea ieii lui Iosif i a frailor si. Iosif era pstor Dca i C,el+ i 0ntruc7t era copilul druit lui Iaco, de #a-ilaB acesta 0l iu,ea mai mult dec7t pe ceilali frai ai si i din aceast cau$ Dasemenea lui C,el+ era ur7t de ctre acetia DHen. 3!B 384+. Cceast preferin a lui Iaco, ne surprindeB 0ns ea repre$int sim,olic imaginea preferinei lui "umne$euB care l8a preferat pe el 0n locul lui ;sau i care a preferaB pentru un timpB pe Israel 0n locul celorlalte popoare. Istoria ieii lui IosifB dei diferitB se aseamn cu cea a tatlui su i areB 0n mod e ident o dimensiune profetic. 57ndut de fraii si 0n ;giptB la propunerea lui IudaB el este 0nsoit permanent de ,inecu 7ntarea lui "umne$eu DHen. 3*B 2+. "in e1periena ieii sale se poate o,ser a c aceast ,inecu 7ntare nu are un sens restricti B adic nu pri ete doar pe Iosif i familia saB ci este o continuare a marii ,inecu 7ntri date lui C raamB prin care se or ,inecu 7nta toate neamurile. =ndeprtat de fraii si B din ur i gelo$ieB Iosif a sla a de la foame i moarteB nu doar pe IsraelB ci i pe egipteni. Cceasta este o anticipare profetic a m7ntuirii lumii prin 2Slu%itorul lui "umne$eu3B care a fi i ;l 7ndut pe trei$eci de argini. =n mod surprin$torB te1tul ne spune c Ccesta se a nate din IudaB care a propus inderea lui Iosif. Iuda s8a ,ucurat din parte lui Iaco,8Israel de o ,inecu 7ntare special? 2Nu a lipsi sceptru din IudaB profeete Iaco, 0nainte de a muriB nici toiag de c7rmuitor din coapsele saleB

4A

p7n ce a eni =mpciuitorulB 4ruia i se or supune popoarele. Ccela 0i a lega de i asinul SuB de coard m7n$ul asinei Sale. Spla8 a 0n in -aina Sa i 0n s7nge de strugure em7ntul Su. /c-ii lui or sc7nteia ca inul i dinii Si or fi al,i ca laptele3 DHen. 4*B 1.812+. "eci Iaco, a $ut 0n du- pe )esia i a estit naterea lui din urmaii lui Iuda. "espre acest lucru ne or,ete i cartea .pocalipsa 0n capitolul al 58leaB 0n care Sf7ntul Cpostol i ; ang-elist Ioan ne arat c nimeni nu este rednic s desc-id 4artea i s desfac peceile ei dec7t 2leul din seminia lui IudaB rdcina lui "a id3 DCpoc. 5B 5+. 4u aceast 2 edere3 0n du- a 0mplinirii ,inecu 7ntrii lui "umne$euB Iaco,8Israel i8a luat rmas ,un de la fiii siB 2a trecut la poporul su3 i a lsat prin testament s fie 0ngropat l7ng prinii si 0n 4anaanB 0n petera din arina )acpelaB 0n faa lui )am ri DHen. 4*B 2*83.+. Iosif a 0mplinit acest testament i apoi s8a 0ntors din nou 0n ;giptB linitind definiti pe fraii siB care se temeau ca el s nu se r$,une pe ei? 2Nu temeiW Sunt euB oareB 0n locul lui "umne$euI IatB oi ai uneltit asupra mea releB dar "umne$eu le8a 0ntors 0n ,ineB ca s fac cele ce sunt acum i s pstre$e iaa unui popor numeros3 DHen. 5.B 1*82.+ . =nainte de a se aduga i el la prinii siB Iosif le spune frailor si? 2IatB am s mor. "ar "umne$eu a cercetaB a scoate din pm7ntul acesta i a duce 0n pm7ntul pentru care "umne$eul prinilor notri S8a %urat lui C raam i lui Isaac i lui Iaco,3 DHen. 5.B 24+. 5$7ndB aadarB 0n 2du-3B iitorul poporului suB Iosif accept s fie 0nmorm7ntat 0n ;giptB 0ns morm7ntul su a rm7ne golB deoarece el a 2%urat3 pe fiii lui Israel $ic7nd? 2"umne$eu are s cercete$eB dar oi s scoatei oasele mele de aici3 DHen. 5.B 25+. 4u ae$area 0n morm7ntB 0n pm7ntul ;giptuluiB a sicriului lui IosifB se 0nc-eie prima carte a Sfintei Scripturi i prima etap a legm7ntului lui "umne$eu cu C raamB Isaac i Iaco,. 4eea ce ne surprinde din istoria ieii lor este faptul c toi au trit i apoi i8au luat rmas ,un de la aceast lume 0ntr8un ori$ont al credinei i al speranei. ;i nu primiser 0nc ceea ce "umne$eu le8a promisB dar 2 edeau3 0mplinirea acestor promisiuni 0n iitorB sperau i se ,ucurau. Sf7ntul Cpostol Pa elB 0n ;pistola ctre ; reiB a reaminti aceast e1perien istoric a patriar-ilor i a argumenta c 0n istoria m7ntuirii nimeni nu primete fgduina i darul lui "umne$eu doar pentru el 0nsuiB ci pentru toi fraii si 0ntru umanitate. "e aceeaB 0n continuareB Sf7nta Scriptur ne arat cum istoria unei familiiB familia lui C raamB Isaac i Iaco,B de ine istoria unui poporB i apoi istoria lumii 0ntregiB 0n pelerina%ul su spre 0mpria lui "umne$eu.

I5.2. (elaia dintre Leg m6nt i Lege Numele de Iosif ine de la er,ul /asof care 0nseamn 2a crete3. Su, ocrotirea lui IosifB fiii lui Israel se or integra 0n pm7ntul ;giptului i or rm7ne acolo patru sute trei$eci de aniB un numr sim,olicB compus din 2patru sute3B care semnific spaiul 2matricial3 i timpul 20ncercrii3 i 2trei$eci3 care semnific maturi$area sau creterea 0n aceast 2materie3

4*

/rice maturi$are sau cretere implic o anumit limitB o anumit circumscriere spaio8temporal. "e aceea i numele de Iasof cuprinde rdcina Sof care 0nseamn 2limit3. Cceast rdcin este legat i de taina =ntruprii 6ogosului sau 4u 7ntului lui "umne$euB ca i de taina 2=ngroprii3 sale. @n ,tr7n cu numele de Iosif 0i a asuma o paternitate ficti pentru ca 6ogosul s se 0ntrupe$e tainic 0n p7ntecul )aicii "omnului. )ai t7r$iuB un alt IosifB din CnimateiaB 0l a ae$a 0n morm7ntB matricea morii i a 0n ierii. ; reii intr 0n 2matricea3 ;giptului su, protecia lui Iasof8Iosef i or iei din aceastaB tra ers7nd 2marea limitei3 DKam8sof+ numit 0n tradiie 2)area #oie3. =ntre aceste dou 2limite3 Israel a crete i se a maturi$a spiritual pentru a sr,toriB apoiB Patile. "up moartea lui IosifB timp de patru sute de ani DHen. 15B 13+ "umne$eu nu a mai inter enit direct 0n iaa lui IsraelB ci s8a 2retras3 0ntr8un ori$ont al tcerii. Se pare c a plecat 2departe3 D)arcu 12B 1+B dar a 2uitat3 oare de legm7ntul su cu C raam i de promisiunea fcut luiI Te1tul sacru ne spune c nuB pentru c la "umne$eu nu e1ist 2uitare3. Persecutai de egipteni pentru c s8au 0nmulit i au a%uns un 2popor mare3B fiii lui Israel gemeau su, po ara muncilor i strigauB i strigarea lor din ori$ontul 2po erii3 s8a suit p7n la "umne$eu. Cu$ind suspinele lorB "umne$eu 'i-a a%us aminte de legmntul Su pe care 0l fcuse cu C raamB cu Isaac i Iaco,. "e aceea a cutat "umne$eu spre fiii lui Israel i S8a gn%it la ei DIeire 2B 23825+. Primul lucru pe care l8a fcut "umne$eu a fost ,inecu 7ntarea moaelor 0nelepte careB din fric de pedeapsa luiB nu au ascultat de porunca lui :araon i au sal at iaa copiilor de parte ,r,teasc ai lui Israel. Cl doile lucru pe care l8a fcut a fost sal area din apele Nilului a unui copil din care a face eli,eratorul lui Israel din scla ia ;giptului. =n mod surprin$torB acest copil a fi crescut 0n interiorul casei lui :araonB de ctre propria sa fiicB care8i a da i numele de )oiseB adic 2scos din ap3. Csistm aici la o nou etap a legm7ntului lui "umne$eu cu poporul suB e identB 0ntr8o continuitate fireasc cu legm7ntul fcut lui C raam iB mai 0nainteB cu Noe. Cceast etap a anticipa 0mplinirea acestui legm7nt prin pruncul ce se a nate 0n &etleemB i a fi sal at din 2m7inile3 lui IrodB care cuta s86 ucid. "up ce a de enit adultB )oise a prsit palatul lui :araon pentru a se solidari$a cu poporul suB aflat 0n scla ie. Sf7ntul Cpostol Pa elB 0n &pistola ctre &vrei B afirm c 2prin credinB )oiseB c7nd s8a fcut mareB n8a rut s fie numit fiul fiicei lui :araonB ci a ales mai ,ine s ptimeasc cu poporul lui "umne$euB dec7t s ai, dulceaa cea trectoare a pcatului3 D; r. 11B 24825+. ;l a prsit palatul 2regelui3 i face 2singur3 dreptate unui fiu al lui IsraelB lo it de un egiptean. )oise 0l ucideB 0nclc7nd astfel ordinea cea mai sacr a lui IsraelB aceea de a 2nu rsa s7nge3 i din aceast cau$ este o,ligat s fugB s se autoe1ile$eB trind timp de patru$eci de ani 0n ara )adianB 0nainte ca "umne$eul prinilor si 2"umne$eul lui C raam i "umne$eul lui Isaac i "umne$eul lui Iaco,3 D:apte !B 2* i 32+ s i se re ele$e. "eciB timp de patru$eci de aniB numr careB la felB sim,oli$ea$ un spaiu materialB )oise s8a autoe1ilat pentru a crete interiorB pentru a8i descoperi li,ertatea sa spiritual 0naintea 4elui care este. =n aceast stare de autoe1ilB )oise s8a cstorit i d numele primului su fiu Heran $ic7nd? 2Cm a%uns pri,eag 0n ar strin3 DIeire 2B 22+. Numele acesta este e1presia o,iecti a sentimentului pe care )oise 0l tria intens 0n intimitatea propriei sale contiine. "eparte de ai si el se simea 2pri,eag3 i 2strin3B uitat de "umne$eul prinilor si.

5.

=n momentul 0n careB pro,a,ilB s8a resemnat cu acest g7ndB apare surpri$a? "umne$eu i se descoper 0ntr8un rug aprins care ardeaB dar nu se mistuia. "in mi%locul ruguluiB dup ce l8a a reti$at s8i scoat 0nclmintea pentru c locul acela este sf7ntB "umne$eu 0l 2strig3 pe nume i8 spune? 2;u sunt "umne$eul tatlui tuB "umne$eul lui C raam i "umne$eul lui Isaac iu "umne$eul lui Iaco,3 DIeire 3B (+. "eci "umne$eu or,ete cu )oise aa cum a or,it cu prinii si. ;l este un "umne$eu fidel i nu 2uit3 legm7ntul su cu Israel. 2Cm $ut neca$ul poporului )eu 0n ;giptB continu "umne$euB i strigarea lui de su, apstori am au$it i durerea lui o tiu D<+ 5ino dar s te trimit la :araonB regele ;giptuluiB ca s scoi pe fiii lui IsraelB poporul meuB din ara ;giptului3 D . 3B A i 1.+. /,ser m cB de aceast datB iniiati a eli,errii poporului din scla ie nu mai aparine lui )oiseB ci lui "umne$eu. )ai multB )oiseB care prsise palatul regelui pentru c luase aprarea unui confrateB are intenia de a refu$a pe "umne$eu. Cceast intenie transpare din rspunsul e a$i pe care8l d )oise? 4ine sunt eu ca s m duc la :araonB regele ;giptuluiB ca s scot pe fiii lui IsraelI "umne$euB 0nsB 0l asigur de spri%inul Su? ;u oi fi cu tine i acesta 0i a fi semnul c te trimit ;u DIeire 3B 11812+. )oise trgnea$ din nou rspunsul i continu? IatB eu m oi duce la fiii lui Israel i le oi $ice? "umne$eul prinilor otri m8a trimis la oi< "ar de8mi or $ice? cum 0l c-eamB ce s le spunI "umne$eu 0i rspunde lui )oise? ;u sunt cel ce sunt. Ca s le spui fiilor lui Israel? 4el ce este m8a trimis la oiW DIeire 3B 14+. Ccest nou nume a lui "umne$eu este oare un nume 0n sensul propriu al cu 7ntuluiI =n conte1tul tradiiei 0n care tria )oiseB a cunoate numele cui a 0nsemna a a ea o putere magic asupra luiB ori asupra lui "umne$eu nimeni nu poate e1ercita o anumit putere. "e aceea numele re elat lui )oise este o tetragram Q I.'.5.'. Q aproape intraducti,il 0n alt lim,. =n lim,a rom7n este tradus cu 24el care este3B 0n lim,a france$ cu 24el enic3 D;ternel+B 0ns acestea sunt traduceri apro1imati e. TotuiB este e ident c "umne$eu este 24el care este3B adic un su,iect personal care nu poate de eni niciodat o,iectB 0n sensul c niciodat omul nu poate s8i fac o idee a,stract despre el. Tetragrama I.'.5.'. se poate traduce at7t prin pre$entul 2;u sunt3B c7t i prin iitorul 2;u oi fi ceea ce oi fi3B 0ns nu se poate traduce prin trecutul 2;u am fost3. Cceasta 0nseamn c "umne$eu este pre$ent permanent 0n creaia sa i de aceea re elaia nou la care particip )oise nu este re elaia unui alt "umne$euB ci continuitatea re elaiei i a legm7ntului fcut cu C raamB Isaac i Iaco,. Ccest lucru se poate o,ser a i din e1periena pe care o triete )oise 0n drumul su din inutul )adian spre ;gipt pentru a 0mplini porunca lui "umne$eu DIeire 4B 1*+. 26a un popas din noapte3B spune te1tulB 2l8a 0nt7mpinat 0ngerul "omnului i a 0ncercat s8l omoare3 D . 24+. 6a prima edere gestul 0ngerului ni se pare straniu i lipsit de logicB 0nsB cu siguranB e enimentul acesta se leag de e enimentul pe care l8a trit i Iaco,B la frontiera rii sfinteB pe malul Ia,ocului. Soia lui )oiseB SemfonaB a luat atunci un cuit de piatr i a tiat 0mpre%ur pe fiul su 2i ating7nd picioarele lui )oise a $is? Tu8mi eti un so crud3 D4B 25+. Traducerea rom7neasc 2a 0ncercat s8l omoare3 ar putea fi 0neleas mai ,ine dac ar fi interpretat nu 0n perspecti a morii fi$iceB ci a unei moriB de care am mai amintitB care se

51

transform 0n 0n iereB adic moartea unui ni el al contiinei i trecerea 0ntr8un alt ni elB a,solut necesar pentru )oise pentru ca el s 0neleag faptul c este pe linia legm7ntului lui C raam i motenitorul fgduinei date lui. 4onform acestui legm7ntB orice ,r,at netiat 0mpre%ur a fi st7rpit din mi%locul poporului ales DHene$a 1!B 14+. Intenia te1tului de mai sus DIeire 4B 25+ este de a arta c nu numai fiul lui )oise nu era tiat 0mpre%urB dar nici )oise nu era 0nc destul de matur spiritual pentru a se anga%a definiti pe linia legm7ntului. ;1presia folosit de soia lui )oise 2tu8mi eti un so crud3 este o do ad 0n acest sensB dac ea poate fi tradus 0n sensul ei originar? tu8mi eti un so de s7nge. 4u alte cu inteB tierea 0mpre%ur a fiului lui )oise i s7ngele care 7nete din aceast ran este e1presia o,iecti a transformrii interioare prin care a trece )oise pentru a putea s 7ri lucrarea 0ncredinat lui de "umne$eu. Pentru a s 7ri aceast lucrareB "umne$eu 0l trimite pe CaronB fratele lui )oiseB pentru a8l 0nt7mpina 0n pustie. Cm7ndoi sunt din tri,ul sacerdotal al lui 6e i i sunt trimii 0mpreun la :araon? 2IatB ;u fac din tine un "umne$eu pentru :araonB iar CaronB fratele tuB 0i a fi prooroc. Tu dar ei gri lui CaronB iar CaronB fratele tuB a spune lui :araon ca s lase pe fiii lui Israel s ias din pm7ntul lui. ;u 0ns oi 0n 7rtoa inima lui :araon i oi arta mulimea semnelor )ele i a )inunilor )ele 0n pm7ntul ;giptului3 DIeire !B 183+. Te1tul acesta este surprin$tor deoarece o,ser m cB pe de o parteB "umne$eu poruncete lui )oise s scoat poporul din ;giptB iar pe de altaB 0n 7rtoea$ sau 0mpietrete inima lui :araon pentru a8l menine 0n scla ie. ;ste e ident c lucrarea lui "umne$eu este pre$ent at7t 0n persoana lui )oise c7t i 0n cea a lui :araon. Pentru a intui corect aceast lucrare nu doar 0n trecutul istoricB ci i 0n e1istena noastr pre$entB tre,uie s depim perspecti a istoric pentru a 0nelegeB cum ne 0ndeamn Sf7ntul )a1im )rturisitorulB sensul ei du-o nicesc. "in perspecti a sensului du-o nicescB numele lui :araon este construit din aceleai litereB ca i cu 7ntul 2pul,ere3 Q aphar Q pre$ent 0n fiina lui Cdam. :araon repre$intB aadarB 0ntr8un mod sim,olicB 2pul,erea3 interioarB care tre,uie prelucrat i eli,erat de toate repre$entrile false despre "umne$eu. )oise i8a prelucrat aceast 2pul,ere3 i a de enit un om 2iniiat3 0n tainele lui "umne$eu. 4onfruntarea lui cu :araon repre$intB de faptB confruntarea cu falii $ei ai ;giptuluiB repre$entai prin r%itori sau magicieni DIeirea !B 22E AB !E AB 1A81*+. 4onfruntarea aceasta o,iecti sim,oli$ea$B conform interpretrii date de Sf7ntul )a1im )rturisitorulB i confruntarea care se d 0n propria noastr fiin. 2Pustiul din care este trimis )oise 0n ;giptB scrie Sf7ntul )a1imB spre a scoate din el pe fiii lui Israel este sau firea omeneascB sau lumea aceasta D<+ =n una din acestea afl7ndu8se mintea dup ce a do,7ndit cunotina lucrurilor prin contemplaieB primete 0n ad7ncul inimii de la "umne$eu indemnul ascuns i tainic de a scoate din ;giptB adic din trup i din simireB ca pe nite israeliteniB 0nelesurile dumne$eieti ale lucrurilor3. Plec7nd de la aceast interpretare putem s 0nelegem mai ,ine i cele 1. 0ncercri ale 2egiptenilor3 0nainte de a permite 2israeliilor3 s prseasc ;giptul. Cceste 0ncercri auB e identB i o semnificaie du-o niceasc sau spiritual i ca atare ele nu pri esc doar dou comuniti umane care se confrunt 0ntr8un anumit moment istoricE ele pri esc orice persoan sau comunitate careB trec7nd prin e1periena istoricB fie 0i 2 erticali$ea$3 e1istena i

52

a%unge la li,ertate i demnitate 0n comuniune cu "umne$euB fie triete 0ntr8o ori$ontalitate risipitoare i 0ntr8o pseudo8li,ertate i pseudo8demnitate. 4onform interpretrii date de Sf7ntul )a1im )rturisitorul 0n te1tul de mai susB ;giptul este identificat cu 2trupul3B adic cu o 2matrice3 spiritual ale crei energii tre,uie transfigurate pentru a se putea opera 2)area Trecere3B 0ntru 0nt7lnirea cu 24el care este3 DI.'.T.'+. Prima 0ncercare care apare 0n aceast 2matrice3 spiritual este transformarea apei 0n s7nge. Cceast transformare ne duce cu g7ndul la o alt transformare care s8a s 7rit la un ceas de nunt 0n 4ana Halileii DIoan 2B 181.+B c7nd apa a fost transformat 0n in. 5inul era atunci premisa 2s7ngelui3 de care a or,i )7ntuitorul 0n Ierusalim la 4ina cea de TainB anticip7nd prin aceasta 2)arele Pate3 al umanitii. Cadar aceast prim 0ncercare care s8a a,tut asupra ;giptului repre$int sim,olic 0nceputul pregtirii 2israeliilor3 pentru 2trecerea3 lor de la scla ie la li,ertate. Cceeai 0ncercare repre$int pentru 2egipteni3 0nceputul decderii de la pseudo8li,ertatea 0n care triau la 20ng-iirea3 lor de 2apele3 )rii #oii. Cceast sc-im,are a condiiilor e1isteniale ale 2israeliilor3 i 2egiptenilor3 este determinatB aa cum ne arat a 28a 0ncercare D;1od !B 2(82*+B de modul 0n care fiecare 0i asum e1periena cunoaterii. 4unoaterea 2israeliilor3 se 0ntemeia pe 2legm7ntul3 lor cu "umne$euB adic era o cunoatere nscut din iu,irea lui "umne$eu i fidelitii fa de ;l. 4ondiia lor de 2scla i3 0n ;gipt i8au sensi,ili$at i mai mult pentru aceast cunoatere spiritual la care a a ut accesB 0n primul r7ndB )oise. 4unoaterea 2egiptenilor3B spre deose,ire de cea a 2israeliilor3B era o cunoatere 2magic3. )agicienii lui :araon reuesc p7n la un moment dat s fac acelei 2minuni3 ca )oise i Caron. Ccest lucru este o do ad c ei cunosc ,ine procesul iniial de 2transformare3 spiritualB 0ns 0l transpun 0n lumea e1terioarB fc7nd din el un instrument 2al puterii3 i nu al 2iu,irii3. 4unoaterea 2magic3 este orientat spre manipularea oamenilor i a lucrurilor i de aceeaB la un moment datB energiile cu care ea operea$ nu mai pot fi stp7niteB nu mai pot fi controlate i se 0ntorc 0mpotri a celui care o practic. =n ca$ul nostruB aceste energii se identific cu 2,roatele3 care in adea$ totul. =n mod deose,it ea in adea$ 2aluaturile3 i 2cuptoarele3B adic cele dou spaii 2matriciale3 ale omului? matricea de ap Daluatul+ i matricea de foc Dcuptorul+. Cstfel omulB care se anga%ea$ pe calea cunoaterii 2magice3B pentru a do,7ndi 2putere3 nu mai are acces la nucleul fiinei sale careB 0n termeni teologiciB se numete 2c-ipul3 lui "umne$eu. Ignor7nd calitatea lui de 2c-ip al lui "umne$eu3B omul ispitit de magia 2puterii3 de ineB apoiB incapa,il s gestione$e i s pstre$e 0n armonie nici lumea e1terioar i nici lumea sa interioarB psi-ic i pasional. ; ident c el se consider 2inteligent3 i8i creea$ o lume e1terioar prin multiplicarea te-nicilor de 2stp7nire3. Prin acestea el se li,erea$ de aser irea cosmosului e1terior 0ns nu i de scla ia cosmosului interiorB adic de lumea dorinelor sale. "e aceeaB 0n 0ncercarea a treia care se a,ate asupra ;giptuluiB o,ser m c 2magicienii3 0i recunosc 2limitele3 cunoaterii lor spun7ndu8i lui :araon c 2Ccesta este degetul lui "umne$eu3 D;1od AB 1*+. Totui :araon nu renun i alte 0ncercri in asupra lui i asupra poporului pe care8l repre$int. /dat cu apariia celei de a 48a 0ncercri se poate o,ser a 0nceputul unui proces de difereniere 0ntre 2egipteni3 i

53

2israelii3. "ac 0n primele trei 0ncercri ei erauB parcB amestecaiB 0ncep7nd cu cea de a 48aB 2israeliii3B ca popor al lui "umne$euB locuind 0n pm7ntul 0o'en D;1od AB 22+ a fi ocrotit de pre$ena 6ui 20n mi%locul acestui inut3 D . 22+. ; ident c inutul Hoen nu tre,uie 0neles doar ca spaiu geograficB ci ca spaiu interior sau spiritual 0n care este pre$ent "u-ul lui "umne$eu. =ntruc7t 2egiptenii3 ignor aceast pre$enB "umne$euB prin 0ncercarea a 58a 0i afirm i mai mult pre$ena i 2puterea3 Sa? 2Iat )7na "omnului a fi peste turmele tale de pe c7mp? peste caiB peste mgariB peste cmileB peste ,oi i peste oi3 D;1od *B 3+. )7na "omnului 8 1a% B 0n e,raic 8 se identific de fapt cu Numele cel Sf7nt al 6ui 8 Y'T'B iar ciuma care decimea$ animalele 2egiptenilor3 D Deber 0n e,raic+ este 0n str7ns relaie cu 6ogos8ul sau 4u 7ntul D Dabar 0n e,raic+ lui "umne$eu. =ntruc7t 2egiptenii3 nu mai ascult de 4u 7ntB ,ruma lor de a ereB repre$entat prin animalele enumerate 0n te1tul de mai susB este atins de cium. =ns animalele respecti e au i o semnificaie sim,olicB repre$ent7nd i uni ersul sau lumea interioar a 2egiptenilor3 i a 2israeliilor3? calul sim,oli$ea$ li,ido8ulE mgarul sim,oli$ea$ capacitatea de ascultare a 4u 7ntuluiE cmila sim,oli$ea$ pe cel care str,ate pustiul su luntric pentru a a%unge la 0nelepciuneE ,oul sim,oli$ea$ puterea i cunoaterea iar oaia capacitatea de %ertf. Te1tul ne spune c atunci c7nd uni ersul interior al omuluiB populat sim,olic de aceste animale sau potenialiti creatoareB nu este desc-is spre 6ogos8ul sau 4u 7ntul lui "umne$euB el este atins de o 2cium foarte gra 3 8 "e,er Ua,ed )eod. 47nd el este desc-is spre 4u 7nt se transfigurea$ i de ine 2cu 7nt foarte gra 3 8 "a,ar Ua,ed )eod 8 sau 2cu 7nt plin de sla 3B deoarece Ua,ed 0nseamn i sla a lui "umne$eu. 47nd omul este contient de sla a lui "umne$euB pre$ent 0ntru elB de ine un om smeritB adic eli,erat de autosuficien i disponi,il s asculte c-emarea lui "umne$euE c7nd nu este contient de sla a pe care o poartB el de ine un om plin de orgoliuB autosuficient i dispreuitor al celorlali oameni. "espre acest orgoliu ne or,ete 0ncercarea a aseaB 0n care "umne$eu le spune lui )oise i lui Caron s ia 2o m7n plin de cenu din cuptor i s8o arunce )oise spre cer 0naintea lui :araon i a slu%itorilor lui3 DIeire *B A+. 4enua aceasta este imaginea eului narcisist i orgolios al lui :araon care refu$ s treac prin matricea focului pentru a renate 0ntr8un nou ori$ont spiritual. 6epra care apare i se rsp7ndete 0n urma gestului lui )oise este tocmai imaginea suferinei pe care o pro oac orgoliul unui eu narcisiacB ecin cu paranoia cea mai tragic. "espre aceast suferin ne or,ete i cartea dreptului Io . Pentru a fi eli,erat de orgoliul suB Io este pus la 0ncercare i este atins de lepr 2din tlpile picioarelor p7n 0n cretetul capului3 DIo 2B !+. 6epra repre$intB 0n acest ca$B o,iecti area orgoliuluiB de care Io tre,uie s8i dea seama pentru a8l putea depi. Prin aceast suferinB Io a%ungeB 0n finalB la o contiin smeritB aa cum reiese din ultimul capitol al crii? 2Pentru aceasta m urgisesc eu pe mine 0nsumi i m pociesc 0n praf i 0n cenu' 3 DIo 42B (+. Spre deose,ire de Io B care se 2pociete3B adic 0i sc-im, modul de a g7ndi i de a fi 0n relaia sa cu "umne$euB :araon nu cedea$ iB dei lepra atinge 0ntregul su teritoriuB c-iar i pe 2magicienii3 care deineau puterea 2cunoaterii3B el nu d oie 2israeliilor3 s plece. "omnul 0i 20n 7rtoea$3 inima DHen. *B 12+ deoarece nici israeliii nu erau 0nc pregtii pentru aceast plecare. ;i au a%uns la o stare de smerenie prin pro,a 2focului3B din 0ncercarea a aseaB i acest 2foc3 tre,uia s rm7n pre$ent 0n matricea lor de 2ap3 pentru ca

54

ei s creasc 0n aceast stare de smerenie. "e aceea a aptea 0ncercare este o grindin foarte gra 8 &arad Uased )eod 8 i 2printre grindin ardea foc3 DIeire *B 24+. /,ser m c e1presia grindin foarte gra este asemntoare cu e1presia cu 7nt foarte gra 8 "a,ar Uased )eod i ea e1prim pre$ena tainic a 4u 7ntului lui "umne$eu 0n 2cerul3 interior al israeliilor i ignorarea acestei pre$ene de ctre 2egipteni3B orientaiB mai mult spre 2cerurile3 lor e1terioare. "e aceea te1tul ne spune c "umne$eu a poruncit lui )oise s 0ntind 2m7na3 sa spre cer pentru a cdea grindina peste pm7ntul ;giptului DIeire *B 22+. :aptul c grindina 8 &arad 8 repre$int sim,olic 4u 7ntul lui "umne$eu 8 "a,ar 8 este remarcat 0n mai multe te1te ,i,lice. Spre e1emplu profetul Isaia se e1prim astfel? 2Li "omnul a face s rsune glasul Su mre D<+ 0n mi%locul unui foc mistuitorB al i%eliei i al potopului de ape i grin%in 3 DIsaia 3.B 3.+. Cceast grindin a ,tut 0n tot pm7ntul ;giptului i a lo it pe toi cei care nu erau 0n 2cas3B ci pe 2c7mp3B adic pe toi 2egiptenii3 risipii 0n 2afara casei3 lor spirituale iB prin aceastaB 0nstrinai de 4u 7ntul lui "umne$eu pre$ent 0ntru ea. Li de aceast datB "umne$eu 0mpietrete inima lui :araon i8l trimite pe )oise la acesta pentru a8i spune? 2Ca griete "omnul "umne$eul e reilor? P7n nu ei rea s te smere'ti 0naintea )eaI 6as pe poporul )eu ca s8mi slu%easc. Iar de nu ei lsa pe poporul )euB iat m7ineB pe remea astaB oi aduce lcuste multeB 0n toate -otarele tale3 DIeire 1.B 384+. 4u 7ntul lcust 8 ara,e- 0n lim,a e,raic 8 are aceeai rdcin cu cu 7ntul 7nar 8 ara, 8 din cea de a patra 0ncercare. #elaia care se poate sta,ili 0ntre ele este asemntoare cu relaia dintre lumin i 0ntunericB dintre sear i diminea. =ncercrile prin care au trecut israeliii i8au condus spre ad7ncul fiinei lorB i8au a%utat s str,at 0ntunericul i s intuiasc acumB ra$ele luminii 8 4u 7ntului lui "umne$eu. Cceleai 0ncercri i8au condus pe 2egipteni3 spre 2e1teriorul3 fiinei lor iB deciB spre o fals lumin careB 0n finalB a fi 2acoperit3 de 0ntunericul din 0ncercarea a *8aB c7nd 2s8a fcut 0ntuneric ,e$n 8 trei #ile 0n tot pm7ntul ;giptului3 DIeire 1.B 22+. Numrul nou este sim,olul 0mpliniriiB al maturitiiB iar 0ntunericul sauB mai precisB tene,rele 8 'os-eS- 0n e,raic 8 pot fi traduse prin 2palatul lui s-em3B sau 2palatul sf7ntului nume3B adic al lui Y'T' 5* . ;1periena tene,relor conduce pe israelii la lumina 4u 7ntuluiB 0n timp ce pe 2egipteni3 0i conduce la 0nstrinarea de ;l. =n acest sens cu intele adresate de :araon sunt semnificati e? "u8te de aici. "ar ,ag de seam s nu te mai ari 0n faa meaB cci 0n $iua 0n care ei edea faa mea ei muri DIeire 1.B 2A+. =n urma acestui a ertismentB "umne$eu inter ine 0n mod neateptat? 2=nc o plag oi mai aduce asupra lui :araon i asupra ;giptului i dup aceea oi da drumul de aici3 DIeire 11B 1+. Cceast ultim inter enie a lui "umne$eu a fost pregtit de celelalte nou 0ncercri careB 0n te1tul e,raicB nu sunt numite plgiB ci doar 2semne i minuni3 ale puterii lui "umne$eu DIeire 11B *+. ; ident c aceast plag se diferenia$ de toate celelalte pentru c poart pecetea unei iolene prin care "umne$eu 0i face simit pre$ena 0n 2casa3 egiptenilor. =ntruc7t :araon nu a dat drumul israeliilorB toi 0nt7ii8nscui ai egiptenilor or muriB 0n timp ce 2casele3 israeliilor or fi ocrotite. Pentru pregtirea acestui momentB "umne$eu poruncete lui )oise i lui Caron s pregteasc mielul pascal.
59

55

4u aceast oca$ie este reluat imaginea mielului %ertfit de C,el i a celui %ertfit de C raamB pe muntele )osiaB 0n locul fiului su Isaac. Ccesta nu este doar fiul unic al printelui suB ci 0ntru el "umne$eu a fcut legm7nt cu C raam c el a fi printele unui mare popor. 6a 0ntre,area pe care Isaac a pus8o tatlui su? unde este mielul pentru %ertfI DHen. 22B !+ a rspunde dup 1A.. de ani Sf7ntul Ioan &ote$torulB numindu8l pe )7ntuitorul 2)ielul lui "umne$eu3 DIoan 1B 2*+. Profetul Isaia a pre estit %ertfa Ccestuia spun7nd? 24a un miel spre %ung-iere s8a dus i ca o oaie fr de glas 0naintea celor ce o tundB aa nu s8a desc-is gura Sa3 DIsaia 53B !+. =ntre timpul lui C raam i timpul lui IsaiaB "umne$eu a poruncit lui )oise? 2c7te un miel de familie s luai fiecare D<+ toat adunarea o,tii lui Israel s8l %ung-ie ctre sear D<+ s ia din s7ngele lui i s ung am7ndoi uorii i pragul cel de sus al uii casei D<+ s mn7nce 0n noaptea aceea carnea lui fript la foc D<+ s nu lsai din el pe a 28a $i i oasele lui s nu le $dro,ii D<+s a ei coapsele 0ncinseB 0nclmintea 0n picioare i toiegile 0n m7inile oastreE i s8l m7ncai 0n gra, c este Patile "omnului DIeire 12B 3811+. ; ident c te1tul acesta este mesianic i anticipea$ %ertfa )ielului lui "umne$eu. Pentru pregtirea eiB "umne$eu a a%uta pe israelii s do,7ndeasc 0n ;gipt o nou contiin de sine i i8a orientat spre 9ara fgduineiB care nu este alta dec7t =mpria lui "umne$eu sim,oli$at prin Ierusalimul cel pm7ntesc. 4ele 1. 0ncercri au fost pentru israelii un fel de propedentic sau de pregtire iniiaticB suficient de puternicB pentru a do,7ndi aceast nou contiinB contiina li,ertii 0n "u-ul lui "umne$eu. ;i prsesc ;giptul i trec prin apele )rii #oiiB care 0n e,raic 0nseamnB aa cum am mai su,liniatB )area limitei DYam sop-+. ;a este numit roie pentru c a 0ng-iitB odat cu caii lui :araonB pe cei care au rsat s7nge de om DHen. *B (+. Cceast ultim e1perien a egiptenilor ar putea fi considerat a 118a 0ncercare. 4a aleria lui :araon 0ng-iit de ape repre$int sim,olic eecul puterii umane atunci c7nd aceasta este orientat spre o destinaie strin de ocaia omului. Ccest lucru este su,liniat i 0n cu intele psalmilor? 2Nu 0n puterea calului este oia 6uiB nici 0n cel iute de picior ,un oina 6ui. &un oina "omnului este 0n cei ce se tem de ;l i 0n cei ce nd%duiesc 0n mila 6ui3 DPs. 14(B 1.811+.

I5.3. Legea "rin Moi!e !7a dat @ltima 0ncercare a 2egiptenilor3 desc-ide calea spre li,ertate 2israeliilor3. Trec7nd prin )area limiteiB ei a%ung 0n nisipurile mictoare ale pustiuluiB unde or e1peria calea dificil a eli,erriiB nu de scla ia e1terioarB ci de scla iile e1terioareB mult mai su,tile i mult mai 0mpo rtoare pentru omul 2Israel3 c-emat s str,at pustiul spre 9ara :gduinei. ;1periena acestei 2treceri3B a acestui 2pate3 este cea mai mesianic dintre e1perienele istorice ale lui Israel. ;a anticipea$ moartea i 0n ierea )7ntuitorului i acest lucru este su,liniat 0n ; ang-elia dup )ateiB care afirm c dup naterea 0n &etleem D4asa P7inii+ pruncul Iisus a fost dus 0n ;gipt pentru a se 0mplini profeia 2"in ;gipt am c-emat pe fiul meu3. "eci )7ntuitorul a recapitula 0n copilria Sa istoria fiilor lui Israel. ;l este @nicul :iul al Tatlui i 0ntru ;lB Israel a fost numit cel dint7i nscut al lui "umne$eu. TotuiB aceast alegere nu 0nseamn a,andonarea de ctre "umne$eu a celorlalte popoareB dup cum nici 0ntruparea )7ntuitorului nu 0nseamn a,andonarea definiti a lui Israel

5(

D#om. 11B 2583(+. Nu tre,uie s uitm c 0n ori$ontul alegerii lui IsraelB li,ertatea sa este respectat 0n mod deplin. ;l putea s refu$e darul lui "umne$eu. "e aceea timpul petrecut 0n pustiu este un timp al 0ncercrii li,ertii i un timp al r,drii 0n care poporul 0n a s triasc prin -arul i legea lui "umne$eu. "e aceea el este condus 0n pustiu unde toate posi,ilitile sale se risipesc i unde el primete doar a%utorul lui "umne$eu. Profeii /seea i ;remia au su,liniatB 0n crile lorB c anii petrecui 0n pustiu sunt anii copilriei 0n care Israel 0n a s ai, 0ncredere 0n Tatl ceresc iB de asemeneaB ei sunt ani de 2logodn3 0n care 0n a s triasc din credin i iu,ire 0n 4el care este. Poporul suport cu greu aceast 0ncercare i murmur mereuB amintind de 2carnea3 pe care o a eau 0n ;gipt. "umne$eu 0ns 0i arat 0n fiecare $i posi,ilitile inepui$a,ile ale ,untii SaleB 0ndulcind apele amare ale pustiului i trimi7nd man din cer. Cceasta tre,uie consumat $ilnic i nu tre,uie s rm7n pentru a 28a $i. Sf7ntul Cpostol Pa el ne atrage ateniaB 0n epistola I8a ctre 4orinteniB c aceste e enimente sunt pentru noi o prefigurare a 0ntrupriiB dar 0n acelai timpB ele sunt marcate de pre$ena 6ogosului sau 4u 7ntului lui "umne$eu? 2Prinii notri au fost toi 0n nor i toi au trecut prin mare. Zi toiB 0ntru )oiseB au fost ,ote$ai 0n nor i 0n mare. Zi toi au m7ncat aceeai m7ncare du-o niceascB i toi aceeai ,utur du-o niceasc au ,utB pentru c ,eau din piatra du-o niceasc ce 0i urma. Iar piatra era 'ristos3 DI 4or. 1.B 184+. 'ristos esteB aadarB cel care comunic lui Israel oina lui "umne$eu Tatl i face legm7nt cu elB iar coninutul acestui legm7nt sunt legea i poruncile. 6egm7ntul este condiia preala,il a legiiB iar legea este 0mplinirea legm7ntului. 6egm7ntul fcut cu patriar-ii i apoi legea dat prin )oise separ iaa lui Israel de orice e eniment careB 0n mod o,inuitB este numit e eniment istoric. 5iaa istoric a lui Israel este re endicat de "umne$euB care 0i spune lui )oise? 2Hriete casei lui Iaco i estete fiilor lui Israel aa? FCi $ut ce am fcut egiptenilor i cum 8am luat pe aripi de ultur i 8am adus la )ine. "eciB de ei asculta glasul )eu i de ei p$i legm7ntul )euB dintre toate neamurile 0mi ei fi popor ales c al )eu este tot pm7ntulE =mi ei fi 0mprie preoeasc i neam sf7ntG3 DIeire 1*B 38(+. /,ser m din acest te1tB care face din conte1tul pregtitor al primirii "ecaloguluiB c "umne$eu afirm c pm7ntul 0ntreg 0i aparine. Cceasta 0nseamn c nu numai Israel 0i aparineB ci toate popoareleB 0ns Israel este 0n acelai timp 2poporul ales3 Q pars pro toto . Cr fi eronat s interpretm legm7ntul lui "umne$eu cu Israel ca un act de dominare uni ersalB 0n detrimentul altor popoare. "umne$eu a ales pe Israel nu pentru a dominaB ci pentru a slu%iB pentru a fi 2preotul3 umanitiiB 0nainte de 0ntruparea 6ogosului. "e aceea el este numit 20mprie preoeasc3 i 2neam sf7nt3. "intr8o perspecti sociologicB un neam sf7nt este separat de mediul su am,iant prin riturile sale i modul su de a tri. <<<<<.. un neam sf7nt este pars pro toto Q parte pentru 0ntreg. Israel este aparte pentru 0ntreg neamul omenescB 0n drum spre =mpria lui "umne$eu. "e aceea este separat de toate popoarele i c-emat s primeasc legea lui "umne$eu. =n ederea primirii legiiB cel mai important moment este 2delimitarea3 muntelui din care "umne$eu a or,i poporului? 2Vis8a "omnul ctre )oise? FS fi1e$i poporului -otar 0mpre%urul muntelui DSinai+ i s8i spui? P$ii8 de a sui 0n munte i de a atinge de ce a din elB c tot ce se a atinge de munte a muriG3 DIeire 1*B 12+.

5!

/,ser m c totul sugerea$ o 2frontier3 clar 0ntre "umne$eu i omB pe care omul nu poate s o depeasc. "epirea ei este o tentaie satanic. :rontiera este cea care unete i nu cea care separ i prin ea poporul triete sentimentul pre$enei lui "umne$euB 4el cu totul altulB Sf7ntul lui Israel. "e aceea 2cu intele Sale3 sunt 0nsoite de fulgere i tuneteB nu pentru a 0nspim7ntaB ci pentru a afirma c aceste 2cu inte3 sau 2porunci3 nu i$ orsc din geniul religios al lui )oiseB ci sunt 2cu intele3 lui "umne$eu 0nsuiB crora )oise i Caron le sunt mi%locitori DIeire 1*B 1( i 24+. 4u intele re elate de "umne$eu lui )oise pe )untele Sinai repre$int sinte$a 6egii morale a Primului Testament. Numite i "ecalog D$ece cu inte+B aceste cu inte e1prim oina lui "umne$euB pe care umanitatea c$ut 0n pcat nu o mai poate cunoate i recunoate prin propriile sale puteri spirituale. "e aceea "umne$eu o re elea$ prin 4u 7ntul suB iar Israel de ineB pe muntele SinaiB purttorul 6egii i poruncilor 6ui. ; ident c aceast 6ege este ca o 4art a li,ertii i de aceea ea marc-ea$ limitele 0n care s se desfoare iaa poporului lui "umne$eu pentru a rm7ne fidel 6egm7ntului i a nu cdea din nou 0n scla ia unei lumi fr "umne$eu. ;ste important s su,liniem c 6egea sau "ecalogul nu 0ncepe cu un imperati categoricB ci cu un memorial al eli,errii din scla ie? 2;u sunt "omnul "umne$eul tuB care te8a scos din pm7ntul ;giptului i din casa ro,iei3 DIeire 2.B 2+. Tocmai datorit acestui act minunat al iu,irii lui "umne$euB Israel tre,uie s respecte poruncile date de ;l prin )oise. Primele patru porunci ale "ecalogului se refer la relaia <<<<<<<.. "umne$eu. =ntruc7t ;l este Sal atorul lui IsraelB acesta nu tre,uie s ai, ali dumne$ei 0n afar de ;lE el nu tre,uie s8i fac 2c-ip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din c7te sunt 0n cerB susB i din c7te sunt pe pm7ntB %osB i din c7te sunt 0n apele de su, pm7nt3 pentru a se 0nclina i a slu%i lor DIeire 2.B 385+. /,ser m c aceste dou prime porunci inter$ic 0n Israel orice form de idolatrie i orice confu$ie 0ntre "umne$eu i creaia Sa. :orma de idolatrie rsp7ndit 0n acel timp la popoarele ecine cu Israel era di ini$area naturii i identificarea unor repre$entri materiale despre "umne$euB cu "umne$eu 0nsui. Cceast stare de spirit idolatr a fost i pentru Israel o permanent tentaie. "espre aceasta or,ete i Sf7ntul Cpostol Pa el 0n epistola ctre #omani? 2"ei ei l8au cunoscut pe "umne$euB nu 68au sl it ca pe "umne$euB nici nu I8au mulumitB ci s8au rtcit 0n g7ndurile lor i inima lor nesocotit s8a 0ntunecat D<+ Li au sc-im,at sla a lui "umne$eu 4elui nestriccios cu asemnarea c-ipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al t7r7toarelor. "e aceea "umne$eu i8 a dat necuriei dup poftele inimilor lor D<+ ca unii care au sc-im,at ade rul lui "umne$eu 0n minciun i s8au 0nc-inat i au slu%it fpturii 0n locul 4reatoruluiB 4are este ,inecu 7ntat 0n eci CminW3. Cm dat acest citat 0n e1tenso pentru a su,linia c e1ist i forme su,tile de idolatrie care ptrund 0n inima omului cum ar fi dorinele i patimele negati e sau diferite sisteme de g7ndire indi iduale i colecti eB care se pot su,stitui autoritii i iu,irii legitime a lui "umne$eu. Toate aceste forme de idolatrie tre,uie curmate din rdcinB pentru c ele nu sunt dec7t imaginea ideali$at a eului uman sau creaia angoaselor i aspiraiilor sale. ;le pot s 0ntrein un anumit sentiment religiosB sauB mai precisB un anumit sentiment magic ce nu corespunde ade ratei relaii cu "umne$eul cel iu i ade rat. "e aceea porunca a doua mai preci$ea$ c "umne$eu este un "umne$eu gelos care pedepsete pe copii pentru ina

5A

prinilor cel =l urscB p7n la al treilea i al patrulea neamB i se milosti ete p7n la al miilea neam ctre cei ce86 iu,esc i p$esc poruncile 6ui DIeire 2.B 58(+. /,ser m din conte1tul poruncii c pedeapsa lui "umne$eu pentru cei ce cad 0n idolatrie nu are un caracter %uridicB ci unul terapeutic i pedagogic. Pedeapsa are limitele sale pentru c se oprete la al treilea sau al patrulea neam. Iu,irea i milosti irea lui "umne$eu nu are 0ns limiteE ele se rsfr7ng p7n la al miilea neamB adic dincolo de limitele e1isteniale ale unei generaii. Porunca a treia a "ecalogului se refer la cinstirea numelui lui "umne$eu. Numele D < : +B 0n conte1tul e,raicB repre$int sla a lui "umne$eu care se manifest 0n lumea creat legitim7ndu8i e1istena. "escoperind Numele Su lui )oiseB "umne$eu 0i legitimea$ ocaia 0naintea poporului i 0n acelai timp 0l 0nsoete cu puterea Sa pentru 0mplinirea acestei ocaii. =ntruc7t numele lui "umne$eu este sf7ntB ;l tre,uie s fie respectat de popor. =n iudaismul t7r$iu Numele re elat lui <<<<<< DI'T'+ era at7t de respectatB 0nc7t nu era rostit cu glas tare dec7t de ar-iereuB o singur dat pe anB de sr,toarea Yam Uipur. Te1tul preci$ea$ c necinstirea Numelui lui "umne$eu atrage dup sine pedeapsa DIeire 2.B !+. Porunca a patra a "ecalogului are 0n edere 2Sfinirea3 $ilei de odi-n sau a sa,atului. =n aceast $i toii fii lui IsraelB ,r,ai i femeiB stp7ni i scla iB c-iar i strinii care sunt oaspei ai casei lui Israel i animalele din gospodrie tre,uiau s 0ncete$e orice lucrare 0n amintirea celei de a aptea $i a creaiei? 2=n ase $ile a fcut "omnul cerul i pm7ntulB marea i toate cele ce sunt 0ntr80nseleB iar 0n $iua a aptea s8a odi-nit3 DIeire 2.B 11+. "eci porunca sfinirii $ilei de odi-n a fost dat 0n amintirea originii i a scopului creaiei care este 2odi-na3 sa 0n "umne$eu. =n conte1tul Noului TestamentB aceast porunc nu8i a pierde ala,ilitateaB 0ns $iua de odi-n a fi duminicaB prima $i a sptm7niiB $iua trecerii "omnului din moarte la ia. @rmtoarele ase porunci ale "ecalogului se refer la relaia fiecrui israelit sauB mai precisB a fiecrui om cu semenii si. =ntruc7t familia este o instituie de origine dumne$eiasc DHen. 1B 2!82AE 2B 24+ prima datorie a omului este aceea de a8i cinsti prinii? 24instete pe tatl tu i pe mama taB ca s8i fie ,ine i s trieti ani muli pe pm7ntul pe care "omnul "umne$eu i8l a da ie3 DIeire 2.B 21+. =n epistola ctre ;feseniB Sf7ntul Cpostol Pa el a aduce i un alt argument al cinstirii prinilor i anume faptul c paternitatea i maternitatea uman sunt o icoan a paternitii lui "umne$eu D;feseni 3B 14+. Ctunci c7nd omul recunoate pe "umne$eu ca printe atunci a a ea un comportament filial fa de ;l i fratern fa de semenii si. =n irtutea acestei atitudiniB fiecare fiu al lui Israel tre,uie s nu ucidB s nu fie desfr7natB s nu fureB s nu mrturiseasc str7m, 0mpotri a aproapeluiB s nu doreasc nimic din c7te are aproapele DIeire 2.B 1381!+. "in enumerarea celor $ece porunci o,ser m c modul 0n care sunt e1primate este negati . Scopul acestui mod de e1primare este de a delimita clar spaiul 0ntru care acti itatea poporului se poate desfura 0n mod li,er i deplinB 0n ederea 0mplinirii ocaiei sale. 4u timpul aceast acti itate se multiplic i apar situaii 0n care legea tre,uie s fie aplicat. CstfelB 0n cadrul eiB alturi de "ecalogB or aprea di erse coduri de legiB mai mult sau mai puin ela,orate. =nainte de integrarea lor 0n Pentateu-B aceste coduri au e1istat 0ntr8o manier independent. )etoda istorico8critic de interpretare a te1telor a sta,ilit acest lucruB 0ns din perspecti a strict a tradiiei ,i,liceB acest lucru este mai puin important. =ntruc7t toate

5*

poruncile sunt date prin 4u 7ntul lui "umne$euB tradiia ,i,lic nu mai ine cont de de$ oltarea lor istoric i tot ce se afl 0n Pentateu- este atri,uit 0n general lui )oiseB pentru c el este considerat mi%locitorul legm7ntului dintre "umne$eu i Israel. "e aceea toate poruncile 0i au i$ orul 0n 0nt7lnireaB pe muntele SinaiB dintre "umne$eu i )oiseB profetul su. =n Pentateu- putem descoperi cinci grupe de legi sau de coduri de legiB toate a 7nd ca temei "ecalogul. "e aiciB caracterul apodiptic al tuturor poruncilorB caracter specific numai legislaiei poporului IsraelB care nu separ niciodat datoriile umane de e1igenele cerute de "umne$eu. Ccest lucru se poate o,ser aB spre e1empluB din 2cartea legm7ntului3 ce urmea$ imediat dup "ecalogB dei ea datea$ din momentul instalrii fiilor lui Israel 0n 4anaanB 0ntruc7t integrea$ i elemente din dreptul cananean. =n acest cod de legi pre$entat 0n capitolele 21823 din cartea Ieirea se cuprind norme care reglementea$ desfurarea cultului religios iB de asemeneaB anumite principii de drept care pri esc relaiile dintre fiii lui Israel 0ntre ei i atitudinea pe care tre,uie s o ai, fa de proprietatea lor. Cceste norme prote%ea$ iB 0n acelai timpB sancionea$ pe fiecare dintre fiii lui Israel. 4ei care %udec nu tre,uie s fie influenai nici de opinia ma%oritiiB nici de corupieB nici de situaia deose,it a celor sraci. :iecare tre,uie s g7ndeasc i s acione$e dup dreptatea lui "umne$euB pentru c fiecare aparine 6ui. Putem s dm c7te a e1emple 0n acest sens? 2S nu iei aminte la $ on deertE s nu te uneti cu cel nedreptB ca s fii martor mincinosW S nu te iei dup cei muliB ca s faci ruE i la %udecat s nu urme$i celor muliB ca s te a,ai de la dreptateE Nici sracului s nu8i fii prtinitor la %udecat D<+ "e orice cu 7nt mincinos s te feretiE s nu uci$i pe cel ne ino at i dreptE "aruri s nu primetiB cci darurile or,esc oc-ii celor ce d i str7m, pricinile cele drepte. Pe strin s nu8l o,i%duieti i s nu8l str7mtore$iB cci oi tii cum e sufletul pri,eaguluiB c i oi ai fost pri,egi 0n ara ;giptului3 DIeire 23B 18*+. 4odul legm7ntului este urmatB 0n cartea IeireB de pecetluirea cu %ertf de 2s7nge3. 6a poalele muntelui SinaiB )oise a ridicat un altar 0ncon%urat de 12 st7lpiB sim,oli$7nd cele 12 seminii ale lui IsraelB a stropit altarul i apoi poporul cu 2s7ngele3 %ertfei de i$, ire i apoi lu7nd 4artea legm7ntului 2a citit 0n au$ul poporului3 DIeire 24B !+. Ccesta s8a anga%at solemn c a respecta 0ntru totul legm7ntul i legile pe care "umne$eu 0nsui le8a scris 2spre 0n tura lor3 D . 12+. "up pecetluirea legm7ntuluiB )oise s8a retras din nou 0n munte 2patru$eci de $ile i patru$eci de nopi3B un numr semnificati care anticipea$ retragerea )7ntuitorului 0n pustiuB imediat dup ,ote$B i apoi a primit porunca de a construi cortul sf7nt i c-i otul legii ca loc 0n care s se manifeste pre$ena i sla a lui "umne$eu 0n mi%locul poporului. 4ortul este de fapt imaginea lumii 0ntregi 0n care tre,uie s se manifeste sla a lui "umne$euB dar umanitateaB prin pcatB a pierdut aceast dimensiune. Ccest lucru ne este sugerat i de faptul c )oise a atepta ase $ileB amintind de cele ase $ile ale creaieiB i 0n $iua a aptea a fost c-emat de "umne$eu 0n 2mi%locul norului3 D . 1(+. "eci construirea cortului a ea ca scop re0nnoirea creaiei pentru ca "umne$eu s nu mai fie pre$ent 0n ea ca un strin sau ca 2un trector care se oprete pentru o noapte3 DIeremia 14B A+. 4ortul a fost construit din darurile ,ene ole ale fiilor lui Israel? 2de la tot omulB pe care8l las inima s deaB s primeti prinoase pentru )ine3 DIeire 25B 2+. =n cort a fost ae$at c-i otul i 0n c-i ot ta,lele 6egii. 4-i otul tre,uia s fie acoperit de aripile a doi -eru imi pregtii s primeasc pre$ena 24elui care este3. 2CcoloB 0ntre cei doi -eru imi de deasupra

(.

c-i otului legiiB 0i spune "umne$eu lui )oiseB ) oi descoperi ie i 0i oi gri de toateB c7te am poruncit prin tine fiilor lui Israel3 DIeire 25B 22+. Te1tul este profetic i mesianic pentru c anticipea$ morm7ntul "omnului din dimineaa =n ieriiB c7nd cei doi 0ngeri le8au grit apostolilor c ;l este iu i nu tre,uie cutat printre cei mori. =ntruc7t cortul repre$int 6ocul central de 0nt7lnire dintre "umne$eu i poporul suB capitolele 2A83.B care urmea$B preci$ea$ modul 0n care tre,uie s fie consacrai preoii care repre$int poporul 0naintea lui "umne$eu. "e aceea Caron poart pe umerii si douspre$ece pietre preioase pe care sunt 0ncrustate numele celor doispre$ece fii ai lui Israel. 2Cstfel a purta Caron pururea 0n inima sa %udecata fiilor lui IsraelB 0naintea "omnului3 DIeire 2AB 3.+. "in capitolul 31 o,ser m c =nsui "umne$eu 0i alege pe cel care a construi cortul? 2&ealeclB fiul lui @riB fiul lui /rB din seminia lui Iuda. Li l8am umplut de du- dumne$eiescB spune "omnul lui )oiseB de 0nelepciuneB de pricepereB de tiin i de iscusin la tot lucrul3 DIeire 31B 283+. Te1tele urmtoare Dcap. JJJII+ ne relatea$ c 0n timp ce "umne$eu 0i descoperea lui )oise toate aceste lucruri tainiceB poporul nu a mai a ut r,darea de a8l atepta s se 0ntoarc din munte i i8a cerut lui Caron s le fac 2dumne$ei3 care s mearg 0naintea lor Dcap. 32B 1+. 6e8a fcut Caron un iel de aurB iar ei $7ndu8l i8a $is? 2Iat IsraeleB dumne$eul tuB care te8a scos din ara ;giptului3 D . 4.+. /,ser m c dispariiaB doar pentru scurt timpB a omului inspirat i eg-itorB care i8a condus 0n pustiuB a tre$it 0n sufletul poporului incertitudinea i nesigurana i l8a fcut s cad 0n idolatrie. =n %urul acestui idolB poporul 2a m7ncat i a ,ut i a dansat3 D . (+. Hestul acesta este foarte gra i "umne$eu 0i spune lui )oise? 2Hr,ete de te pogoar de aiciB cci poporul tuB pe care l8ai scos din ara ;giptuluiB s8a r$ rtit3 D . !+. "umne$eu nu mai recunoate c este poporul SuB ci poporul lui )oise i de aceea 0i cere permisiunea s8l pedepseasc? 26as8m dar acum s se aprind m7nia )ea asupra lorB s8i pierd i s fac din tine un popor mare3 D . 1.+. )oise se roag 0ns pentru popor i 0n aceast rugciune el aprB de faptB nu poporul ci icoana lui "umne$eu 0n faa ;giptenilor? 2S nu se aprind m7nia ta "oamne D<+ ca nu cum a s $ic egiptenii? i8a dus la pieireB ca s8i ucid 0n muni i s8i tearg de pe faa pm7ntului3 D . 11812+. "in ersetele care urmea$ o,ser mB pe de o parteB rigoarea spiritual a lui )oiseB pe de altaB profundul sentiment de responsa,ilitate fa de poporul su. 4o,or7nd de pe munteB el sfr7m ta,lele legiiB dei erau scrise de 2degetul3 lui "umne$euB arde ielul de aur 0n 2foc3 i8l fac 2pul,ere3B mustr poporul i separ de el pe fiii lui 6e i. 47nd se 0ntoarce din nou 0n munteB se roag pentru iertarea pcatului poporului? 2#ogu8m acumB de rei s le ieri pcatul acestaB iart8lE iar de nu terge8m i pe mine din cartea TaB 0n care m8ai scrisW3 D . 32+. "eci )oise nu dorete s fie doar cel preferat de "umne$euB ci este solidar cu poporul su i se roag ca "umne$eu s rm7n cu el. =n irtutea ,un oinei pe care a aflat8o 0n 2oc-ii3 lui "umne$euB )oise 0i cere s se arate ca s86 2 ad3. "omnul 0i spune lui )oise? 2;u oi trece pe dinaintea ta toat sla a )eaB oi rosti numele lui Ia- e 0naintea ta D<+ :aa )ea 0ns nu ei putea s8o e$iB c nu poate omul edea faa mea i s triasc D<+ tu ei edea spatele )euB iar faa )ea nu o ei edea DIeire 33B 13823+.

(1

Te1tul acesta pare a fi 0n contradicie cu ersetul 11 din acelai capitol 0n care se spune c? 2"omnul gria cu )oise fa ctre faB aa cum ar gri cine a cu prietenul su3. Sf7ntul Hrigorie de Nissa consider c nu e1ist contradicieB deoarece te1tul care or,ete de 2spatele3 lui "umne$eu este un te1t mesianicB el anticip7nd 0ntruparea 6ogosului lui "umne$euB 2spatele3 0nsemn7nd firea uman 0ndumne$eit. "eci 0nainte de 0ntrupareB faa 6ogosului sau 4u 7ntului lui "umne$eu nu poate fi $ut. )oise 2au$ea3 doar 2glasul3 Su i simea pre$ena Sa. Trec7nd prin faa lui )oiseB 6ogosul a rostit numele 4elui care este $ic7nd? 2Ia- eB Ia- eB "umne$eu iu,itor de oameniB milosti B 0ndelung8r,dtorB plin de 0ndurare i de dreptateE 4are p$ete ade rul i caut mil la mii de oameniE 4are iart ina i r$ rtirea i pcatulB dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete3 DIeire 34B (8!+. Cu$ind aceste cu inteB )oise 0ngenunc-ea$ i86 in it s rm7n 0n mi%locul poporului. =n urma acestei in itaii "umne$eu re0nnoiete legm7ntul 0naintea a tot poporulB i 2)oise a stat acolo la "omnul patru$eci de $ile i patru$eci de nopiE i nici p7ine n8a m7ncatB nici ap n8a ,ut. Li a scris pe ta,le cu intele legm7ntului? cele $ece porunci3 DIeire 34B 2A+. @rmtoarea carte a ToreiB 2eviticul B preci$ea$ condiiile 0n care poporul lui Israel poate rm7ne 0n comuniune cu "umne$eu. Cceste condiii au 0n edereB 0n primul r7ndB iaa religioas i 0ndeose,i respectarea r7nduielilor de cult. Pentru aceasta preoii tre,uie s fie sfinii dup reguli precise i fiecare tre,uie s8i respecte cu riguro$itate r7nduialaB deoareceB 0n ca$ contrarB pedeapsa este moartea D6e itic 1.B *+. =n a doua parte a 6e iticului 0nt7lnim 4odul sau 6egea sfineniei Dcap. 1!82(+ al crui leit8moti este? 2:ii sfini pentru c ;uB "omnul "umne$eul ostru sunt sf7nt3 Dcap. 1*B 2+. Sfinenia lui "umne$eu tre,uie s fie respectat prin respectarea poruncilorB de aceea 0n acelai capitol 1* acestea sunt reluate i interpretate 0ntr8un mod foarte concret. Spicuim c7te a din aceste interpretri? 2S nu facei nedreptate la %udecatE s nu cutai la faa celui srac i de faa celui puternic s nu te sfietiB ci cu dreptate s %udeci pe aproapele tu D . 15+E S nu dumneti pe fratele tu 0n inima taB dar s mustri pe aproapele tuB ca s nu pori pcatul lui D . 1!+E S nu necinsteti pe fiica taB 0ngduindu8i s fac desfr7nareB ca s nu se desfr7ne$e pm7ntul i ca s nu se umple pm7ntul de stricciune D . 2*+E Vilele )ele de odi-n s le p$eti i locaul )eu s8l cinsteti D . 3.+E S nu alergai la cei ce c-eam moriiB pe la r%itori s nu um,lai i s nu 0ntinai cu ei D . 31+E =naintea celui crunt s te scoliB s cinsteti faa ,tr7nului i s te temi de "omnul "umne$eul tu D . 32+E "e se a ae$a un strin 0n pm7ntul ostruB s nu8l str7mtorai D . 33+3. =n capitolul 2. sunt preci$ate pedepsele pentru cei care nu respect poruncile i prin aceasta necinstesc pe "umne$eu careB prin poruncile saleB 0l sfinete pe fiecare Dcap. 2.B A+. =n cele mai multe ca$uriB pedeapsa este moartea. @rmtoarele e1emple sunt e idente? 24el ce a gri ru pe tatl su i pe mama sa s fie dat morii D . 5+E "e se a desfr7na cine a cu femeie mritat s se omoare desfr7natul i desfr7nata D . 1.+E "e se a culca cine a cu ,r,at ca i cu femeie s se omoare D . 13+E &r,atul sau femeia de a c-ema morii sau de or r%iB cu pietre s fie ucii D . 2!+3. "e aceeaB "umne$eu promite ,inecu 7ntare pentru fidelitatea i sfinenia poporului. &inecu 7ntarea nu are 0n edere o fericire 0ntr8o 2alt lume3 a,stractB ci ,unstarea poporului 0n condiiile concrete ale ieii sale? 2"e ei um,la dup legile )ele i de ei p$i i plini poruncile )ele 5 oi da ploaie la timpB pm7ntul i pomii 0i or da roadele lor

(2

Dcap. 2(B . 384+E ei a ea copiiB oi 0nmuli i oi fi statornic 0n legm7ntul )eu cu oi D . *+. Infidelitatea poporului a fi pedepsit prin ,lestem? 2"e ei dispreui ae$mintele )ele i de se a sc7r,i sufletul ostru de legile )eleB ne0mplinind poruncile )ele i clc7nd legm7ntul )euB atunci i ;u am s m port cu oi aa? oi trimite asupra oastr groa$a i frigurileE ei semna seminele 0n $adar i r%maii otri le or m7nca D . 1581(+E oi fr7nge 0ndrtnicia oastr cea m7ndr i cerul ostru 0l oi face ca fierulB iar pm7ntul ostru ca arama. =n $adar ei c-eltui puterile oastreB c pm7ntul ostru nu8i a da roadele sale D . 1*82.+E p7inea care -rnete o oi lua de la oi D . 2(+E oraele oastre le oi preface 0n mineB oi pustii locaurile oastre cele sfinte D . 31+3. 6egea sfinenieiB prin toate aceste prescripiiB a a ut ca scop pregtirea poporului Israel pentru a de eni o comunitate cultic. Trecerea efecti de la o organi$are strict teocratic la o comunitate cultic s8a fcut prin 6egea sacerdotal pre$ent 0n cartea ,e'irea B 0ncep7nd cu capitolul 25B continuat i 0n cartea *umeri B care pre$int i cltoria dificil a poporului spre 9ara :gduinei. Toate aceste coduri de legiB 0n careB aa cum am $utB iaa religioas se interferea$ cu toate aspectele concrete ale ieii lui IsraelB au structurat i definit identitatea poporului ales 0naintea altor popoare. @ltima carte a lui )oiseB "euteronomulB reia toate aspectele importante ale acestor legi i le desc-ide spre o perspecti mesianic? 2Prooroc din mi%locul tu i din fraii tiB ca i mineB 0i a ridica "omnul "umne$eul tu? pe Ccela s8l asculi D"eut. 1AB 15+. "ei timpul se desc-ide spre iitorBtotui iaa i moartea lui Israel depind de respectarea poruncilorB aici i acum3? 2Iat eu ast$i i8am pus 0nainte iaa i moarteaB ,inele i rulB Poruncindu8i ast$i s iu,eti pe "omnul "umne$eul tuB s um,li 0n toate cile 6uiB -otr7rile 6ui i legile 6ui D3.B 1581(+. 6egile i poruncile sunt destul de clar e1primate i ele pot fi 0nelese de fiecare dintre fiii lui Israel? 2Porunca aceasta care i8o poruncesc eu ast$i nu este ne7neleas de tine i nu este departe. ;a nu este 0n cerB ca s $ici cine se a sui pentru noi 0n cerB ca s ne8o aduc i s ne de8a s8o au$im i s8o facemI D<+. 4u 7ntul acesta este foarte aproape de tineE el este 0n gura ta i 0n inima ta ca s8l faci D3.B 11814+. ; ident c respectarea poruncilor 0l a conduce pe popor la ia i la li,ertate i pentru a nu uita acest lucruB c7nd a a%unge 0n ara :gduineiB el a rosti ,inecu 7ntarea pe muntele Hari$im i ,lestemul pe muntele ;,ol.

I5.4. Legea n 8ara 9 g duinei I5.4.1. 1:u %oi $i cu tine aa cum am $o!t cu Moi!e; <nt rete7te i "rinde cura*2 Ccestea au fost cu intele adresate de "omnul lui Iosua 0n momentul 0n care 0i 0ncredinea$ conducerea poporului ca succesor al lui )oise. Numele lui Iosua este profetic 0ntruc7t are aceeai rdcin cu numele lui Iisus care 0nseamn 24el care sal ea$3. "umne$eu 0l pre$int poporului aa cum l8a pre$entat pe )oiseB pentru a8i confirma autoritatea. Trecerea pe uscat a Iordanului este o reamintire a trecerii prin )area #oieB 0ns de aceast dat c-i otul legii este cel care desparte apele. "up aceast trecereB Iosua a

(3

ridicat un altar din 12 pietreB repre$ent7nd cele 12 seminii ale lui Israel DIosua 4B 2.824+E cf. Ieirea 24B 4+ i sr,torete Patile. =ngerul "omnului 0i descoper sfinenia i puterea celui enicB aa cum a fcut8o odinioar cu )oise DIosua 5B 15E cf. Ieirea 3B 5+. 4ucerirea 4anaanului se a face nu prin puterea oamenilorB ci prin puterea lui "umne$euB 0ns IosuaB asemenea lui )oise se lo ete de infidelitatea i necredina poporului. Pedepsele lui "umne$eu nu 0nt7r$ie s apar Dcap. 2!+. "in conte1tul acesta se desprinde o idee foarte clar? ascultarea fa de "umne$eu tre,uie s fie recondiionat. "e aceea i separarea poporului ales de celelalte popoare tre,uie s fie radical. ;ste singura cale prin care se poate pstra identitatea i integritatea mesa%ului m7ntuirii ca i identitatea i integritatea 6egii mo$aice. ; enimentele ulterioare or arta c acest lucru este destul de dificil de reali$at. ;1periena aceasta i consecinele ocaiei unice a lui IsraelB se a repetaB e identB 0ntr8un alt conte1t cu &iserica cretinB definit ca Noul Israel. 4onflictele s7ngeroase cu populaiile pg7ne reiterea$B ca i 0n ca$ul conflictului cu egiptenii inter enia special a lui "umne$eu 0n istorie pentru a pstra dimensiunea ei sal atoare. =n capitolul JJI5 al crii lui Iosua ni se relatea$ faptul c poporul s8a adunat la Sichem i a re0noit legm7ntul cu "umne$euB art7nd prin aceasta c realitatea credinei nu se motenete 0ntr8un mod magicB ci fiecare generaie tre,uie s se decid 0n mod li,er pentru respectarea legm7ntului.

I5.4.2. =udec torii =n cartea %udectorilor Dcap. 2B 1.+ ni se relatea$ c? 2"up ce tot r7ndul acela de oameni Dgeneraia lui Iosua+ a trecut la prinii lor i c7nd s8a ridicat 0n locul lor alt r7nd de oameniB care nu cunoteau pe "omnul i lucrurile Sale3. =n acest conte1t nouB nu numai lucrarea poporuluiB ci i lucrarea lui "umne$eu tre,uie s re7nceap. Te1tul ne aratB 0n continuare c 2fiii lui Israel au 0nceput a face rele 0naintea "omnului3 Dcap. 2B 11+ i "omnul 2i8a dat 0n m7inile %efuitorilor care i8au %ertfit3 D . 14+. Cpoi "omnul le8au druit 2%udectoriB care i8au i$, it din m7inile %efuitorilor lor3 D . 1(+. ;1periena aceasta este uni ersal. ;a pri ete at7t fiecare persoanB c7t i fiecare comunitate uman. Ctunci c7nd lucrurile merg ,ine "umne$eu este uitat sau a,andonat . 47nd totul merge ru "umne$eu este implorat pentru a eni 0n a%utor. ;poca %udectorilor este un timp de anar-ie i de contradiciiB dar i 0n acest timp "umne$eu 0i alege slu%itorii 0n persoana %udectorilor. 5ocaia lor nu este 0ns ereditar. ;i sunt oameni ai timpului lor. 4eea ce 0i distinge de contemporani este credina 0n "umne$eul cel iu i supunerea lor fa de poruncile lui. Ctunci c7nd 2m7na3 lui "umne$eu nu mai este asupra lorB puterea lor dispare. @n asemenea e1emplu 0l edem 0n persoana lui Samson care este trdat de "alilaB o femeie mai fidel poporului suB dec7t este Samson fa de "umne$eul su D>udec. 1381(+. Incidentul care pro oac distrugerea aproape total a tri,ului lui 5eniamin arat c7t de greu este pentru tri,urile lui Israel de a8i pstra unitatea i li,ertatea lor 0n ara druit lor de "umne$eu.

(4

H-edeon refu$ regalitatea D>ud. AB 23+ 0ns 0n cur7nd se a simi ne oia unui rege pentru c 2nefiind nici un regeB fiecare fcea ceea ce i se prea c este cu dreptate3 D>ud. 21B 25+.

I5.4.3. In!tituirea regalit ii. 4a!a lui 'a%id @ltimul %udector din IsraelB Samuel a cumulat 0n persoana saB fapt unic 0n IsraelB funciile de %udectorB preot i profet. 5ocaia lui se aseamn iB pro,a,ilB antici$ea$ ocaia Sf7ntului Ioan &ote$torul 0n pragul epocii mesianice. 6a porunca "omnuluiB el a unge pe primii doi regi ai lui Israel. 4a i Ioan &ote$torul el este consacrat din p7ntecele maicii sale pentru a slu%i "omnului. 5oina Israeliilor de a a ea un rege l8a suprat pe Samuel dar "umne$eu 0i poruncete s 0mplineasc dorina Israeliilor deoarece? 2nu pe tine te8au lepdatB ci )8au lepdat pe )ineB ca s nu mai domnesc ;u peste ei3 DI #egi AB !+. "eci regalitatea este o instituie preferat de popor 0n locul lui "umne$euB 0ns 2"umne$eu nu a lsa pe poporul su3 D12B 22+B ci a transforma monar-ia 0ntr8un instrument al istoriei m7ntuirii. Li 0n ca$ul monar-ieiB te1tul ,i,lic aea$ 0naintea noastr dou imagini care se opun? SaulB imaginea tragic a regelui 0nlturat i "a idB rege dup inima lui "umne$euB din rdcina cruia se a nate )7ntuitorul. Clegerea i apoi 0nlturarea lui Saul anticipea$B 0ntr8un anumit sensB alegerea i 0nlturarea lui Iuda Iscarioteanul. ;i ne arat c este posi,il s rm7nem 0n afara comuniunii cu "umne$euB c-iar dac 68am cunoscut mai 0nainte. "u-ul lui "umne$eu 0l 0nsoete pe Saul p7n 0n momentul 0n care el ofer el 0nsui %ertf lui "umne$euB neatept7ndu8l pe Samuel. ;l 0ncalc astfel legea lui "umne$eu pentru c s8a su,stituit preotului DI #egiB 13B A815+. "umne$eu 0i retrage -arul su i Saul decade din ce 0n ce mai mult. =n final Samuel 0i transmite -otr7rea "omnului? 2Pentru c ai lepdat cu 7ntul "omnului i ;l te8a lepdat pentru ca s nu mai fii rege peste Israel3 DI #egiB 15B 23+. 4u toat pocina lui SaulB profetul Samuel 0l prsete i se 0ndeprtea$ de elB pentru c "umne$eu =nsui l8a prsit. Saul cadeB 0n cele din urmB 0n disperare i se sinucide DI #egi 31B 4+. "ac interpretm acest moment din iaa lui Saul din perspecti a legilor ontologiceB putem spune c sa,ia care8l ucide pe rege este e1presia o,iecti a Sa,iei 6ogosuluiB care aduce separare i moarte 0n inima celui care se separ de 6ogos. Cceeai Sa,ie 0l ridic pe "a id rege 0n locul lui Saul 0ntruc7t "a id 0i recunoate autoritatea? 24ine sunt euB "oamne "umne$eul meu i ce este casa mea de mai mrit aaI3 DII #egi !B 1A+. "a id reali$ea$ unitatea poporului IsraelB cucerete Ierusalimul i face din el capitala 0mpriei sale. "in acel momentB Ierusalimul a fi cetatea lui "a id i peste el se or re rsa fgduinele lui "umne$eu. Primul lucru pe care8l face "a idB dup ae$area sa 0n Ierusalim este aducerea c-i otului 6egii i ae$area lui 0n cortul pe care regele l8a fcut. 5or,ind cu profetul NatanB "a id 0i destinui acestuia intenia de a construi un Templu "omnului? 2IatB eu locuiesc 0n cas de cedruB iar c-i otul "omnului st 0n cort3 D2 #egi !B 2+. "omnul 0ns 0i descoper prin acelai profet c nu elB ci urmaul su 0i a construi 2cas3? 247nd se or 0mplini $ilele tale i

(5

ei rposa cu prinii tiB atunci oi ridica dup tine pe urmaul tu D<+. Ccela a $idi cas numelui )eu3 DII #egi !B 12813+. 4artea 4ronicilor a su,liniaB mai t7r$iuB moti ul pentru care "omnul a refu$at pe "a id 0n a8i construi 2templu3? Li a $is "a id lui Solomon? 2:iul meuB eu am a ut la inim s $idesc templu 0n numele "omnului "umne$eului meuE "ar a fost ctre mine cu 7ntul "omnului i a $is? Tu ai rsat mult s7nge i ai purtat r$,oaie mariE nu se cu ine s $ideti tu cas numelui )eu D<+. Iat 0ns ie i se a nate un fiuE el a $idi templu Numelui )eu i el 0mi a fi fiuB iar ;u 0i oi fi tat i oi 0ntri tronul domniei lui peste Israel 0n eci3 DI Paralipomena 22B !81.+. "in e1periena de rege a lui "a idB o,ser m c i el a fost ispitit s 0ncalce 6egea. Pedepsele au enit peste elB dar 0ntruc7t s8a cit cu sinceritate a primit iertarea lui "umne$eu. Tradiia a fcut din el cel mai mare poet al lui IsraelB aa cum )oise a fost cel mai mare legislator. 4onform 4rii 4ronicilorB "a id a introdus c7ntecul sacru ca parte esenial a cultului DI Paralipomena cap. 1(+. Psalmii atri,uii lui "a id sunt c7ntri de laud aduse lui "umne$euB dar i strigt al tristeii sale dup iertare. ;l 0ntrupea$B de faptB e1periena parado1al a poporului su? "omnul l8a luat de la oi Dasemenea lui C,el+ i l8a 0nsoit mereuE l8a pedepsit i l8a smeritB l8a ridicat din pcat i l8a m7ng7iat. Cstfel promisiunea fcut lui C raam se continu prin "a id iB ca 0n ca$ul lui C raamB ea depete cadrul istoric al ieii sale i al poporului suB estindu86 pe )esia.

I5.4.4. Tronul i Tem"lul SolomonB fiul lui "a idB repre$int 0n tradiia e,raic apogeul gloriei lui IsraelB pentru c el a construi Templul. 4u toate acesteaB el cade 0n idolatrie i regatul su a fi pedepsit cu sc-isma. 4onform 4rilor III #egi i 4roniciB urmaii lui Solomon nu or mai fi 2regi ,uni3B tocmai datorit sc-ismei politiceB care a atrage dup sine i o sc-ism religioas. #egatul lui Iuda a continua totui ocaia ade ratului IsraelB 0ns nu pentru irtuile saleB ci datorit iu,irii pe care "umne$eu i8a artat8o lui "a id DIII #egiB 5B 384+. Totui pedeapsa pentru infidelitatea poporului i a conductorilor si nu 0nt7r$ie s apar. =n anul !22 regatul lui Israel a disprea i dup un secol i %umtate a disprea i regatul lui Iuda. @n 2rest3 totui a fi sal at pentru ca promisiunile 6egm7ntului s se 0mplineasc. Tronul lui "a id i Templul repre$int cei doi st7lpi ai lui Israel 0n calitatea sa de popor ales. Ca cum 0n perioada pelerina%ului spre 9ara :gduineiB 4-i otul legii a fost semnul i$i,il al pre$enei 6ogosului 0ntre cei alei ai SiB la fel a fi i Templul dup reforma lui Iosia D(21+B singurul 6oc 0n care "umne$eu poate fi slu%it cu ade rat. "e aceea i dup e1periena dureroas a e1iluluiB primul g7nd 0n momentul 0ntoarcerii a fost acela de a construi templul. Ccesta a fi distrus 0nc o dat i apoi construit de IrodB el nu era 0nc terminat 0n timpul )7ntuitorului i nici nu a mai fi terminat pentru Templul cel ade rat a fi 2trupul3 Su.

((

I5.4.&. Ieru!alimul Tere!tru i Ieru!alimul cere!c "ac interpretm e1periena istoric a lui Israel dintr8o perspecti mistagogicB putem spune c 9ara :gduinei este icoana sensi,il a =mpriei lui "umne$eu 0n conte1tul plin de contradicii al istoriei. Poporul ales a%unge 0n ea i se menine numai prin -arul lui "umne$eu. 4ontradiciile rm7n i aici pre$ente deoarece aceasta nu este dec7t semnul i promisiunea celei iitoare DCpoc. 21+. Imaginea aceasta o or menine ie 0n istoria lui Israel profeii.

5. Legea i "ro$eii
Se tie c profetismul nu este o caracteristic a ieii lui Israel. Instituia profetic este pre$ent la toate popoarele 0ns 0n Israel "umne$eu inspir pe profei pentru a 0mplini fgduinele Sale. Ilie este profetul care ocup un loc aparte 0n tradiia e,raic. ;l 0ntrupea$ fidelitatea patriar-ilor fa de "umne$eu. #egele C,a, se cutremur 0n faa sa pentru c profetul are puterea s aduc 0n ar secet i ruin sau ploaie i ,inecu 7ntare. =ntruc7t predic pocinaB profetul Ilie anticipea$ timpul mesianic. "e aceea Noul Testament a asemna predica Sf7ntului Ioan &ote$torul cu cea a lui Ilie. =ncep7nd cu secolul al 5III8lea profeii or %uca 0n Israel at7t un rol spiritualB c7t i unul politic. ;i or fi contiina critic 0n faa regelui i al preotuluiB atunci c7nd ei nu respect r7nduielile 6egii. / ade rat 0nelegere a mesa%ului profetic presupune o cunoatere a cadrului istoric 0n care misiunea fiecrui profet se desfoar. Ccest aspect 0ns nu constituie o,iectul pre$entrii noastre i de aceea noi ne om referi doar la anumite aspecte de ordin moral.

5.1. Mi!iunea "ro$etului Profetul este c-emat de "umne$eu s esteasc poporului cu 7ntul i oia SaB mai ales 0n momentele de confu$ie spiritual. "e aceea mesa%ul profetuluiB 0n generalB este deose,it de critic. Ccest lucru se poate o,ser aB mai alesB 0n perioada pree1ilic Dsec. 5III8 5II 0.d.'r.+. Ctunci Israel s8a ae$at 0n 9ara :gduinei i odat cu aceastaB datorit siguranei instituiilor saleB a 0nceput s8i piard sufletul suB sensi,ilitatea sa spiritual fa de 6egm7ntul i 6egea lui "umne$euB i s se lase influenat de atmosfera cannaniilorB de $eii lorB de datinile i instituiile lor. Profeii or lua atitudine fa de aceast sc-im,are mental. ;i or a erti$a cB pentru 2con ertirea3 lui IsraelB pentru 0ntoarcerea sa la "umne$euB tre,uie s piard toate lucrurile careB 0n inima saB au luat locul lui "umne$eu? ,ogiile saleB gloria sa de popor li,er i independentB pm7ntul suB dinastia sa i c-iar 4etatea Sf7nt i TemplulB ca semn i$i,il al pre$enei lui "umne$eu. IsraelB or striga profeiiB tre,uie s se 0ntoarc 0n 2pustiu3B s e1perie$e din nou singurtatea i lipsa de siguranB s nu mai posede nimic pentru a in oca din nou numai a%utorul lui "umne$eu.

(!

Profetul /sea aseamn pe Israel cu o mireas ce a de enit infidel fa de )irele su i a plecat dup iu,iii si care 0i dau 2p7ineB apB l7n i inB untdelemn i ,utur3 D/seaB 2B !+. "e aceea "umne$eu8)irele lui Israel i al 0ntregii umaniti -otrte s astupe drumul su cu mrciniB pentru ca el s nu8i mai gseasc drumurile sale. Israel a 2um,la dup iu,iii siB dar nu8i a a%ungeE 0i a cutaB dar nu8i a afla. Li a gri atunci? 2)erge8 oi i m oi 0ntoarce la ,r,atul meu cel dint7iB c atunci 0mi mergea mai ,ine dec7t acum3 D2B *+. /sea i Cmos suntB 0n secolul al 5III8lea 0.d.'r.B profei ai regatului de Nord. Trei$eci de ani dup predica lorB Samaria a fost distrus D!22+ i regatul lui Israel pierde autonomia sa pentru totdeauna. @n secol mai t7r$iuB profetul Ieremia a esti pentru regatul lui Iuda aceeai soart D5*A i 5A(+. 4ine parcurge ast$i inuturile pustii despre care or,esc profeiile ,i,lice nu poate s nu simt un anumit fior luntric pri ind modul 0n care o anumit pedagogie a lui "umne$eu se desfoar 0n istorie. Toate ruinile istorice e1primB de faptB 0n mod o,iecti o ruin spiritual pe care numai "umne$eu o indecB solicit7nd contri,uia altor generaii. "e aceea profeii tiu c suferinele poporului din care fac parte sunt relati e i pedagogiceB 0ntruc7t prin ele se manifestB 0n istorieB nu doar legile %udecii lui "umne$euB ci i nesf7rita sa iu,ire pentru poporul Su. 5.2. Legea i iubirea lui 'umne)eu mani$e!tate "rin %ocea "ro$eilor Profeii sunt oameni ai lui "umne$eu 0n conflict permanent cu semenii lor care au uitat de "umne$euB au uitat c "umne$eu este "omnul istoriei i ;l conduce istoria spre =mpria Sa. =n i$iunea profeilor aceast su eranitate a lui "umne$eu 0n raport cu istoria are dou aspecte? unul legat de lege i dreptateB altul legat de iu,ire i 0mplinire. Noi 0nelegem cu greu faptul c 0n planul istoriei m7ntuirii legea i dreptatea lui "umne$eu suntB de faptB o alt fa a iu,irii sale. Profeii tiu 0ns acest lucru i de aceea afirm c %udecata 0ncepe de la 2casa lui "umne$eu3 DI Petru 4B 1!+. Israel s8a ,ucurat de o iu,ire unic din partea lui "umne$euB de aceea i 2m7nia3 6ui a fi deose,it? 2Numai pe oi 8am cunoscut dintre toate neamurile pm7ntuluiE pentru aceasta oi pedepsi pe oi pentru toate frdelegile oastre3 DCmos 3B 2+. Pentru toi profeii legea i dreptatea nu sunt altce a dec7t c-emare la pocin i 0ntoarcerea la iu,irea lui "umne$euB la fidelitate fa de legm7ntul iu,irii. 247nd Israel era t7nrB ;u 0l iu,eamB i din ;gipt am c-emat pe fiul )eu. 4u c7t ;u 0i c-emamB cu at7t ei fugeau de dinaintea )ea i %ertfeau <<<<. D<+ =i iu,eam cu dragoste printeascB cu iu,ire fr margini D<+ Nu se or mai duce 0n ;giptB ci Csiria le a fi regeB cci n8au oit s se 0ntoarc la credin3 D/sea 11B 185+. S8a su,liniatB adeseaB puterea mesa%ului social al profeilor iB pe ,un dreptate. "ar rdcina profund a oricrei corupii sociale pe care ei o de$ luie este aceeai? 0ndeprtarea de legea lui "umne$eu i orientarea spre pasiunile trupului i orgoliul spiritului. Ccolo unde "umne$eu este a,sent sau este 0nlocuit cu idoliiB nu poate fi or,a nici de dreptateB nici de

(A

drept. "eci cau$a -aosului moral i social este ateismul 2practic3 al lui IsraelB care masc-ea$ ade rata credin. :alsul $el religios este 0n oc-ii lui "umne$eu un act de impietate pe care ;l nu8l accept? 2@r7t8amB dispreuit8am pr$nuirile oastre i nu simt nici o plcere pentru sr,torile oastre. 47nd 0mi ei aduce arderi de tot i prinoaseB nu le oi ,ine oi i la %ertfele de m7ntuire grase ale oastre nu oi pleca oc-ii3 DCmosB 5B 21822+. Toate aceste lucruri au fost porunciteB de faptB de "umne$euB dar atunci c7nd ele nu mai e1prim iu,irea i fidelitatea omului fa de "umne$eu de in nesemnificati e din punct de edere religios i moral. "e aceea primii care sunt pedepsii pentru respectarea lor formal sunt conductorii poporului. Pedeapsa repre$int 2m7na3 lui "umne$eu 0n marile e enimente ale istoriei i ea se manifest cu putere atunci c7nd c-emarea la pocin nu mai este au$it. Pentru manifestarea ei sunt atrase i popoarele pg7neB care intr astfel 0n istoria m7ntuirii ca mi%loace ale %udecii lui "umne$eu. CsiriaB de ast datB i nu ;giptul repre$int 2toiagul3 m7niei lui "umne$eu 0mpotri a lui Israel i &a,ilonul 2toiagul3 m7niei Sale 0mpotri a lui Iuda. "ar aceste popoareB care se 0ncred 0n puterea lorB or fi pedepsite ulteriorB mai puternicB dec7t Israel pentru a e1peria i ele aceeai cale spre m7ntuire. 2Pentru aceastaB $ice "omnul "umne$eu Sa aot? FPoporul )euB care locuiete 0n SionB nu te teme de CsiriaB care te lo ete cu toiagul pe care 0l ridic asupra taB ca altdat ;giptul. "arB peste puin remeB urgia a 0nceta i m7nia )ea 0i a nimiciG3 DIsaia 1.B 24+. 5ina pentru aceast pedeaps este aceeai? orgoliul i dorina de auto8di ini$are? 2Ca $ice "omnul "umne$eu? Inima ta s8a 0nlat i a $is? Fsunt un dumne$eu i stau pe scaunul lui "umne$eu 0n inima mrilorB dar tuB dei nu eti "umne$euB ci omB 0i 0nc-ipui 0n inima ta c eti la fel cu "umne$eu D<+. Prin 0nelepciunea ta i cu mintea ta i8ai adunat ,ogie i ai adunat 0n istieriile tale argint i aurE i8ai sporit ,ogia ta i mintea ta s8a 0ng7mfat. "e aceeaB aa $ice "omnul "umne$eu IatB eu oi aduce 0mpotri a ta pe strinii cei mai ri din toate popoarele i aceea 0i or scoate sa,ia 0mpotri a frumoasei tale 0nelepciuni i or 0ntina strlucirea taG3 DIe$ec-iel 2AB 28!+. CadarB pedeapsa pentru afirmarea unui orgoliu nemsurat at7t pentru o comunitate c7t i pentru un indi id esteB 0n finalB aceeai? 2sa,ia3 i moartea care in de la strinii cuprini de acelai orgoliu. ;i sunt atraiB astfelB 0n istoria m7ntuirii i de in 2slu%itori3 ai lui "umne$eu fr s tie c fac acest lucru? 2=n remea aceeaB a fi un drum din ;gipt 0n Csiria i Csiria a merge 0n ;gipt i ;giptul 0n Csiria i ;giptenii i Csirienii or slu%i pe "omnul. =n $iua aceeaB Israel a fi al treilea 0n legm7ntul cu ;giptul i cu CsiriaB ca o ,inecu 7ntare 0n mi%locul pm7ntului3 DIsaia 1*B 23824+.

5.3. Legea i "ro$eii> "edagogi !"re iubirea lui ,ri!to! 5estea despre iu,irea lui )esia i 0nceputul =mpriei Sale str,ate toate profeiile ca un mare semn de speran. =ncercrile istoriceB ca i cele din ;giptB nu sunt dec7t un 2foc3 purificator care are ca scop transfigurarea lui 2Israel3 cel dup trupB 0ntr8un 2Israel3 dup du-. Ccest lucru nu se a 0nt7mpla dec7t pentru un 2rest3 al lui Israel cel istoricB 2rest3 care se a identifica la un

(*

moment dat cu imaginea 2)ielului3 lui "umne$eu care ridic pcatul lumii. =n i$iunea profeilor timpul istoric i timpul mesianic ce interptrund i de aceea aceste dou planuri se 0nt7lnesc 0ntr8un 2pre$ent3 al iu,irii lui "umne$eu ce se manifest cu fiecare generaie. Timpul mesianic a fi un timp de pace i de dreptate cci cunoaterea lui "umne$eu a umple inimile i a lumina lumea DIsaia 11B *+. =ncep7nd cu secolul al 5III8leaB deci cu cei dint7i profeiB timpul mesianic este legat de persoana unui #egeB fiu al lui "a idB plin de 0nelepciunea i puterea lui "umne$eu DIsaia *B 58(+. Peste acest rege 2se a odi-ni "u-ul lui "umne$eu D<+. Li a %udeca nu dup 0nfiarea cea dinafar i nici nu a da -otr7rea Sa dup cele ce se $ onesc3 DIsaia 11B 284+. Ccest #ege a fi 2ca un steag pentru popoareE pe ;a o or c7nta neamurile i slaul ;i a fi plin de sla 3 DIsaia 11B 1.+. @n secol mai t7r$iuB c7nd Ierusalimul a fi distrusB Ieremia a esti ultimilor regi ai regatului lui Iuda ceea ce 0i ateaptB iar pstorilor infideli le estete %udecata lui "umne$eu? 25ai de prinii care pierd i 0mprtie oile turmei )ele $ice "omnul. "e aceeaB aa $ice "omnul "umne$eul lui Israel ctre pstorii care pasc pe poporul )eu? Ci risipit oile )ele i le8ai 0mprtiat i nu le8ai p$it. "e aceea oi pedepsi pentru faptele oastre cele rele3 DIeremia 23B 182+. ; ident c pedeapsa cea mai crunt a fost e1ilulB mai ales datorit consecinelor sale spirituale. Israel a fost lipsit de templu i ca atare a ea contiina c sunt un popor nepurificat trind 0ntr8un mediu necurat. "urerea sa nu era numai cea a unui e1ilatB ci era durerea unui om credincios care i8a a,andonat pe "umne$eul su i "umne$eu l8a a,andonat pe el. @nii dintre psalmi e1prim deose,it de sugesti aceast situaie a e1ilului? 26a r7ul &a,ilonuluiB acolo am e$ut i am pl7nsB 47nd ne8am adus aminte de Sion. =n slciiB 0n mi%locul lorB am at7rnat -arpele noastreB 4 acolo cei ce ne8au ro,it pe noi ne8au cerut nou. 47ntauB $ic7nd? 47ntai8ne nou din c7ntrile SionuluiW 4um s c7ntm c7ntarea "omnului 0n pm7nt strinI3. DPs. 13(B 184+ =n aceast situaieB IeremiaB profetul i preotul perioadei e1ilice estete restaurarea templului i 0ntoarcerea din e1il DIe$ec-iel 4.84(+. 4onform crii lui ;$draB 4irus 0nsuiB regele perilorB a primit porunc de la "umne$eu s re$ideasc templul? 2Cceasta $ice regele perilorB 4irus? Pe mine "omnul lui IsraelB "omnul cel Prea0nalt m8a pus rege al lumii i mi8 a poruncit mie s $idesc 6ui templu 0n Ierusalimul cel din Iuda3 DIII ;$dra 2B 384+. Primul mare preot al templului i cultului restaurat este Iosua DCg-eu 1B 12+ nume pe care l8a purtat i de cel care i8a condus 0n 9ara :gduinei dup ro,ia egiptean i care anticipea$ i numele )7ntuitorului. =n conte1tul reconstruirii templului a aprut o disput 0ntre cei 0ntori din e1ilB care a 0nt7r$iat construcia. Ccest lucru ne arat c e1periena e1ilului a a ut consecine pe planul ieii spirituale. @nii au de enit mai sensi,ili la respectarea 6egiiB alii nu. Profetul Cg-eu su,linia$ c acesta a fost moti ul real al disputei. )a%oritatea erau de acord cu reconstruirea templuluiB 0ns aceasta nu era o lucrare prioritar pentru ei. Prioritar era 0nsm7narea

!.

pm7ntului i reconstruirea caselor. 6ogica aceasta era %ustificat din punct de edere uman 0ns pentru poporul lui "umne$eu aceast atitudine e1prima infidelitateB pentru c nu era or,a de o simpl construcie 0n piatrB ci de locul 0n care "umne$eu 0i manifest pre$ena 0n mi%locul poporului su. ;ra or,a de temeiul pe care Israel 0i a reconstrui iaa sa etnic i spiritual? cu sau fr "umne$eu. =n acest conte1t apare ocea profetului Cg-eu prin care "omnul le atrage atenia lui Voro,a,elB conductorul lui IudaB i lui IosuaB marele preot? 2;ste oareB timpulB ca oi s locuii 0n casele oastre cu pereii lunai 0n t,liiB c7nd templul acesta este 0n ruinI D<+. 5oi ai semnat multB dar ai cules puinE ai m7ncatB dar nu 8ai sturatE ai ,utB dar nu 8ai 0m,tatE 8ai 0m,rcat 0n eminteB dar nu 8au inut de cald i ai str7ns sim,ria oastr ca s o punei 0ntr8o pung spart D<+. "in ce cau$ se 0nt7mpl aceastaI $ice "omnul Sa aot. "in pricina templului )eu care st dr7matB iar oi $orii cu lucrulB fiecare pentru casa luiW3 DCg-eu 1B 48*+. "ac interpretm te1tul acesta din perspecti a legilor ontologiceB el or,ete nu doar de dr7marea templului e1teriorB ci de dr7marea templului interiorB 0n care "umne$eu nu mai este primit. "e aceeaB la dou luni dup cu 7ntul profetic al lui Cg-euB profetul Va-aria a su,linia acelai lucru i anume? cau$a de$astrului prin care a trecut poporul este infidelitatea lui fa de 6egm7ntul su cu "umne$eu. Soluia depirii acestei situaii este de ordin spiritual? 2=ntoarcei8 ctre )ineB $ice "omnul Sa aotB i atunci ) oi 0ntoarce i ;u ctre oi3. Nu fii ca prinii otriB crora le8au propo duit proorocii de mai 0nainteB strig7nd? =ntoarcei8 din cile oastre cele rele i de la faptele oastre cele releW "ar ei n8au ascultat i nu au oit s ia aminte la )ineB $ice "omnul DVa-aria 1B 384+. =n mesa%ul profetului Va-aria descoperim i faptul c IosuaB marele preotB prefigurea$ pe )esia. =n capitolul doi al crii saleB Va-aria transcrie aceast prefigurare? 2Li mi8a artat pe IosuaB marele preotB st7nd 0naintea 0ngerului "omnuluiB i pe Satana st7nd de8a dreapta lui ca s8l 0n inuiasc. Li a $is "omnul ctre Satana? 4eart8te pe tine "omnulB dia oleB ceart8te pe tine "omnulB 4el care a ales IerusalimulW D<+. Li era Iosua 0m,rcat 0n eminte murdare i sttea 0naintea 0ngerului. Li a rspuns i a $is celor care stteau 0naintea lui? 2"e$,rcai8l de emintele cele murdare3. Li i8a $is lui? 2Iat i8am iertat frdelegile i te8am 0m,rcat cu em7nt de pr$nuire3 DVa-aria 3B 184+. Iosua repre$intB ontologicB natura uman ale crei 2 eminte3 originare au fost murdrite de pcat. )esia8'ristos a restaura aceast naturB i a asumaB 0n Persoana Sa di ino8uman at7t ocaia de mare preot a lui IosuaB c7t i succesiunea da idic a tronului. ;l 2 a re$idi templul "omnului. ;l a purta semnele regale i a stp7ni i a domni pe tronul lui i un preot a fi la dreapta lui3 DVa-aria (B 13+. Templul pe care 0l a re$idi )esia a fi tocmai natura uman i nu templul de piatrB iar templul pe care ;l 0l a 0ntemeia a fi construit din 2pietre ii3B ;l 0nsui fiind 2Piatra cea din capul ung-iului3.

!1

5I. <ntru"area> "linire a Legii i re!taurare a umanit ii n ori)ontul Iubirii 5I.1. ?n <m" rat i %i)itea) <m" r ia Noul Testament se desc-ide printr8o genealogie? 2Henealogia lui Iisus 'ristosB fiul lui "a idB fiul lui C raam3 D)atei 1B 1+. Prin aceasta se su,linia$ continuitatea #e elaiei 5ec-iului Testament iB 0n acelai timpB momentul culminant al Ccesteia. ; ang-elia insist asupra faptului c Iisus 'ristos este )esia cel profeit i ateptatE ;l este motenitorul tronului lui "a id i al promisiunilor fcute lui C raam. Sf7ntul ; ang-elist 6uca merge mai departe i afirm c Iisus 2este fiul lui CdamB :iul lui "umne$eu3. "e ce sfinii e ang-eliti nu rm7n la aceste date eseniale i enumer 0n pre$entarea lor succesiunea mai multor generaiiI Ctunci c7nd am or,it de genealogiile din Hene$ am $ut c ele insist asupra fidelitii lui "umne$eu fa de /m i a infidelitii /mului fa de "umne$eu. Henealogiile din e ang-elii insist i asupra unui alt aspect? realitatea fundamental a 0ntruprii :iului lui "umne$eu. @manitatea pe care i8o asum ;l prin 0ntrupare este una infidel i re,el. "e aceea apar 0n genealogie i numele a patru femei? o incestuoas8Tamara DHen. 3A+B o prostituat8#a,a, DIosua 2+B o strin8#ut i o adulter &ate,a D2 Som. 11812+. Toate e1primB 0ntr8un mod sim,olicB nu realiti e1terioareB ci starea interioarB plin de contradiciiB a umanitii noastre 0n general. "e aceea 0ntruparea nu este un rspuns la o atitudine de fidelitate a /muluiB ci un darB o re rsare a -arului iu,itor al lui "umne$eu 0n lumea ce se afla su, imperiul 6egii constr7ngtoare. :ecioara )ariaB respect7nd dimensiunea profetic i $iditoare a 6egiiB de ine 2cort3 al "u-ului Sf7nt i )aic a :iului lui "umne$euB 4el care a druit i instituit 6egea. Smerenia ei se afl la antipodul orgoliului ; eiB iar prin :iul pe care8l nate se 0mplinete promisiunea fcut de "umne$eu )amei celor 5ii DHen. 3B 15+. 2)aria a nate fiu i 0i ei pune numele Iisus3 0i spune 0ngerul lui Iosif D)t. 1B 21+. Numele de IisusB aa cum am mai artatB a fost purtat de Iosua care a condus pe Israel 0n 9ara fgduinei i de Iosua marele preot cruia i s8a 0ncredinat restaurarea templului la 0ntoarcerea din e1il DVa-. 3+. /dat cu 0ntruparea i primirea numelui de Iisus a :iului 4el 5enic al lui "umne$eu nu mai a em de a face cu 9ara fgduinei ci cu 0nsi =mpria lui "umne$eu. Nu mai a em de a face cu restaurarea unui templu de piatrB ci cu restaurarea unui templu de 2carne3B dr7mat de pcat. =mpratul 0nsui ine la ai Si pentru a8i 2sal a3B pentru ai indeca de separare i de moarte. =mpratul strin pe care8l are de 0nfruntat Iisus nu mai este :araonB nici Na,ucudonosorB 2Prinul3 acestei lumi pentru care primii nu au fost dec7t imagini istorice trectoare. Scla ia din care tre,uie eli,erat 2Israel3 este cea a pcatuluiB iar e1ilul este cel al 0ndeprtrii de la 2faa3 lui "umne$eu DHen. 3B A+.

!2

4eea ce se 0nt7mpl imediat dup naterea )7ntuitorului ne arat c i$ita pe care o face "umne$eu 0n aceast lume tre$ete 0n sufletul unora credinaB 0n sufletul altora 0nd7r%irea i 0mpietrirea inimii. 2Prinul3 acestei lumi a pune 0n lucrare toate puterile sale pentru a8i apra 2imperiul3 0mpotri a 2motenitorului3 legitimB care ine s8l 0ndeprte$e. Totui o 2rmi3 fidel din Israel 2ateapt m7ng7ierea Sa3. ;a se identific cu Va-aria i ;lisa,etaB Simeon i CnaB pstorii din &etleem iB e identB 0ntr8o manier unic se identific cu )aria i Iosif. 8 Clturi de ateptarea lui IsraelB e1ist i o alt ateptare mai ascunsB dar la fel de real i de intensB ateptarea lumii pg7ne. Profeii au estit acest lucru DIsaia 2B 284E 4*B (E (1B 18(+B iar darurile magilor constituie premisa ascensiunii lumii 0ntregi spre tronul de -ar al =mpratului 0mprailor. IrodB care asemenea lui :araonB 0ntrupea$ re$istena puterilor acestei lumiB dar i lumilor noastre interioareB psi-ologiceB ucide pe copiii ne ino ai amintindu8ne de masacrul relatat la 0nceputul ;1odului D;1od 1+. ;l totui nu se poate opune planului m7ntuitor al lui "umne$eu. :iul fuge 0n ;giptB au$ind de faptul c din ;gipt "umne$eu a c-emat pe fiul su Israel. 8 =ntre timpB ultimul i cel mai mare dintre profeiB IoanB :iul lui Va-aria 0i 0ncepe misiunea. Israel este in itat s ia o deci$ie esenial de care a depinde 0ntreg iitorul su? 2Pocii8 cci 0mpria lui "umne$eu este aproape3 D)t. 3B 2+. IoanB este totuiB mai mult dec7t un profetE el este 20nainte mergtorul3 =mpratului D)arc. 1B 3E 6c. 3B 485E Isaia 4.B 38 5+E el este Ilie cel ateptat a crui enire tre,uie s precead enirea lui )esia D)t. 3B 4E 2 #egi 1B AE )t. 11B 14E 1!B 1.813+. ;l predic ,ote$ul pocinei i al iertrii pcatelorB dr7m7nd falsele 2$iduri3 de aprare ale 2fiilor lui C raam3. "e%a Sa,ia este la rdcina ar,orelui lui Israel i "omnul ine a pentru a ,ote$a cu focB focul purificator al "u-ului Sf7nt. IoanB asemenea celorlali profeiB estete lucruri ale cror dimensiune depesc putina de 0nelegere a contemporanilor si. 6ui 0i este 0ncredinat potirul dreptii e1primat prin 6ege i el tie acest lucruE de aceea nu dorete s fie dec7t 20nainte mergtor3 plin de speran i de ateptare. "e aceea IisusB 4el care poart 0n lume potirul iu,irii des 7rite lui "umne$euB a spune c dintre toi oamenii nscui din femeie 8 adic din umanitatea de enit Israel 8 el este cel mai mare D)t. 11B !811 i Ioan 3B 2583.+. Iisus ine s se ,ote$e la IoanB dei nu a ea ne oie de acest ,ote$B pentru a 20mplini toat dreptatea3B adic pentru a se identifica cu poporul su D)t. 3B 15+. &ote$ului cu ap a lui Ioan 0i corespunde 0ns ,ote$ul "u-ului Sf7nt care este darul Tatlui? 2Tu eti fiul meu cel iu,it 0ntru care am ,ine oit3 D)c. 1B 11+. "u-ul Sf7nt este cel care 0l conduce apoi pe Iisus 0n pustiu. Ca cum am $ut din 4artea IeireaB pustiul sau uscatul este locul de 0nt7lnire dintre "umne$eu i poporul suB locul 0n care este pus la 0ncercare fidelitatea i credina poporului. Israel a petrecut 0n pustiu patru$eci de ani D"eut. AB 285+ Iisus retriete e1periena lui IsraelB petrec7nd patru$eci de $ile 2ispitit3 fiind de Satan. Ispita acestuia repre$int o repetare mai nuanat i mai su,til a ispitei Larpelui din Paradis. 2"ac tu eti :iulB poruncete3 D<+ Prin aceste cu inte Satan rea s strecoare aceeai sm7n a 0ndoielii filialeE este o sugestie spre autonomia fa de Tatl. "ac ;l este :iulB adic motenitorulB atunci s ia 0n m7inile sale =mpria pentru a8i arta puterea Sa i a restaura tronul lui

!3

"a idW Cceasta era i ateptarea fiilor lui Israel. =ns e1ist 0n Sf7nta Scriptur i o alt imagine a lui )esia? cea a slu%itorului smerit dispreuit de poporul su DIsaia 53+. Cceast imagine era mai puin popular 0n Israel dec7t cea a restaurrii monar-ice sau a :iului /mului enind pe norii cerului D"aniil !B 13814+. :iul lui "umne$eu s8a 0n em7ntat 0n aceast dimensiune a Slu%itorului i nu rspunde dec7t foarte succint la propunerile Ispititorului ae$7nd 0n centru icoana lui "umne$eu Tatl cu a crui cu 7nt ;l se -rneteB pe care nu8l ispitete i nu ador pe altcine a dec7t pe ;l.

5.2. 'imen!iunea "re)ent a <m" r iei IisusB )7ntuitorulB 0i 0ncepe misiunea sa pu,lic dup 0ntemniarea Sf7ntului Ioan D)arcu 1B 14+. )isiunea 0ncepe cu aceleai cu inte ca ale =nainte )ergtorului 0ns )7ntuitorul afirm c =mpria lui "umne$eu este pre$ent de%a 0n lume. 2S8a 0mplinit remea3 D)c. 1B 15+. /rice israelit tia c aceast e1presie semnific irumperea =mpriei lui "umne$eu 0n aceast lume i enirea lui )esia. Sf7ntul ; ang-elist 6uca preci$ea$ c 2Cst$i s8a 0mplinit cu 7ntul Scripturii3 D6uca 4B 21+ din Isaia (1B 182. 2"u-ul "omnului peste mine. ;l m8a uns s aduc estea cea ,un sracilorE m8a trimis s estesc li,ertate scla ilor i edere or,ilor3. Cceast dimensiune pre$ent a 0mpriei confer cu intelor i faptelor )7ntuitorului o semnificaie unic. ;l se comport cu li,ertatea unui fiu 0n casa tatlui su i cu autoritatea unui 0mprat 0n 0mpria sa. Cceast atitudine a ridica 0mpotri a lui toate puterile demonice care tiu c 2ast$i3B c7nd 0ncepe =mpriaB domnia lor 0n aceast lume se 0nc-eie. 4arta =mpriei pe care o estete 'ristos este sinteti$at 0n predica de pe munte D)at. 5+. ;a nu 0nltur 6egea sau Profeii ci le 0mplinete D)t. 5B 1!+. )ai multB nici o iot a 6egii nu a disprea 2p7n ce nu se a 0mplini totul3 D5B 1A+. Ctitudinea 6ui pare 0ns 0n contradicie cu 6egea. ;l mn7nc i ,ea cu ameii i cu pctoiiB ucenicii si nu postescB mn7nc <<<<<. s7m,taB lucru care scandali$ea$ pe farisei. Iisus afirm c enirea sa 0n lume este ca o $i de nuntB premergtoare a nunilor enice 0n =mpria lui "umne$eu. 4a orice ceas de nuntB i acesta tre,uie trit cu ,ucurie i nu 0n em7ntat 0n doliu? 2Prietenii mirelui pot s posteasc atunci c7nd mirele este cu eiI D<+ "ar a eni timpul c7nd mirele a pleca de la ei. Ctunci ei or posti3 D)c. 2B 1*82.+. /,ser m c Iisus depeteB prin atitudinea saB cadrul legalist al instituiilor e,raice. ;senial pentru ;l nu este legea e1terioarB ci inima omuluiB pierdut prin pcat. "e aceea afirm c nu a enit pentru cei 2sntoi3B ci pentru cei ,olna iB care tiu c sunt ,olna i i ateapt de la ;l indecarea D)c. 2B 1581!+. ;1ist mai mare ,ucurie 0n cer pentru un pctos care se pocieteB dec7t pentru ** de drepi care nu au ne oie de pocin. Iat de ce Iisus se ,ucur cu pctoii D6uca 15B 11832+ atunci c7nd ei se 0ntorc la casa Tatlui. "ar um,ra fariseului se proiectea$ asupra sr,toriiB asemenea fiului cel mare din para,ola fiului risipitor. Ccesta rm7ne 0n casa PrinteluiB dar ignor cu totul du-ul luiB pri irea lui fi1at asupra ori$ontului 0ntr8o ateptare continu a fiului plecat de acas i pierdut prin mile istoriei. =ntreaga atitudine a )7ntuitorului tre,uie 0neleas totui 0n perspecti a mesianic a =mprieiB care atunci c7nd irumpe 0n aceast lumeB demonii sunt primiiB care se 0nspim7nt

!4

i mrturisesc mesianitatea lui Iisus? 4e ai cu noi IisuseB :iul lui "umne$euI D)t. AB 2*+. Ci enit 0nainte reme ca s ne c-inuietiI 5remea la care se refer te1tul este cea a =mpriei sauB mai precisB a pre$enei =mpratului D)t. 12B 2!82A+. Ctunci c7nd Iisus 0i trimite pe ucenici 0n misiuneB le d puterea de a scoate pe demoni D)c. (B !+ de a indeca pe cei ,ona i i a le spune c =mpria s8a apropiat de ei D6c. 1.B 1.+. &oala nu este totdeauna legat de puterile demoniceB ci este o manifestare a supunerii umanitii pcatului i morii. 5indecrile pe care le s 7rete Iisus sunt semne estitoare ale =mprieiB ale eli,errii din ro,ia puterii pcatului i a morii. ; ang-eliile menionea$ c Iisus face adesea indecri 0n $iua s7m,etei. :ace acest lucru doar pentru a scandali$a pe farisei i pe crturariI ; ident c nu. Prin ceea ce face el rea s resta,ileasc ade ratul sens al sa,atului? odi-na lui "umne$eu din cea de a aptea $i a creaiei. Trecerea lui Iisus pe pm7nt inaugurea$ acest enic sa,at al =mprieiB odi-na acestei lumi 0n "umne$euB c7nd nu a mai fi nici moarteB nici suferinB nici doliu D)c. 2B 2!82A+. 5ino ia fariseilor care critic aceast atitudine nu const 0n respectul pe care ei 0l acord 6egiiB ci 0n duritatea i 0mpietrirea inimii lor D)c. 3B 5+B care 0i or,esc spiritual i nu mai pot s pri easc dincolo de ceea ce d cu oc-ii fi$ici. Ctunci c7nd )7ntuitorul indec fi$icB ;l are 0n edere i indecarea spiritual. /r,irea i sur$enia fi$icB spre e1empluB repre$int sim,olic or,irea celor care nu86 d pe "umne$eu i nu ascult cu 7ntul su.

5.3. Taina <m" r iei "in toate te1tele e ang-elice care ne relatea$ indecrile i minunile )7ntuitoruluiB se desprinde clar faptul c ele poart pecetea ocaiei Sale mesianice. "e ce 0ns ;l impune tcerea demoniacilor pe care 0i eli,erea$B ,olna ilor pe care 0i indec i c-iar ucenicilorB atunci c7nd ei recunosc i proclam mesianitatea SaI D)arcu 1B 25E 1B 43844E 3B 12E !B 3(E AB 2*83.E )t. 1(B 2.+. =n aceast situaie ne aflm 0n inima a ceea ce s8ar putea numi 2taina =mpriei lui "umne$eu3. Iisus este =mpratul care nu dorete 2popularitate3 0n aceast lumeB pentru c 2popularitatea3 repre$int un succes temporalB ce ar putea s dune$e poporului lui "umne$eu. Ccesta l8ar putea considera un simplu taumaturgB de care ar a ea ne oie doar pentru un timp i apoi l8ar uita. ;ste interesant s notm c singurul ca$ 0n care Iisus permite populari$area unei indecri minunate este demoni$atul din Hadara cruia 0i spune? 2)ergi 0n casa taB la ai tiB i spune8le c7t ,ine i8a fcut ie "umne$eu3 D)c. 5B 1*+. "eci Iisus 0l trimite ca misionar 0ntr8o ar pg7n. Tcerea pe care o impune )7ntuitorul este legatB aadarB de taina =mpriei SaleB la care nu se poate a%unge prin constr7ngereB ci prin li,ertatea credinei D6c. 1!B 2.821+. =mpraii acestei lumi se impun prin constr7ngere i putereE =mpratul cerului ine la ai si ca slu%itor D)c. 1.B 42845+E 6c. 22B 2582!+ i tocmai acest lucru declanea$ 0n sufletele unora in idia i fricaB ura i 0n finalB condamnarea la moarte. Nici ucenicii nu or 0nelege pe deplin taina =mpriei dec7t dup =n iereB c7nd or fi 0m,rcai cu putere de sus.

!5

<m" ratul r !tignit i n%iat 2/ nepricepuilor i $,o nicilor cu inima ca s credei D<+ Nu tre,uia oare ca 'ristos s fie rstignitI3. Ccest 2nu tre,uia oare3 repre$int o fatalitate a destinuluiB aa cum g7ndeau greciiI ; ident c nu. ;ste o necesitate de alt ordin i care decurge din relaia omului c$ut 0n pcat cu "umne$euB =mpratul care8i trimite :iul 0n i$it. Sfinenia lui "umne$eu nu poate fi suportat 0n stare de pcatB iar "umne$eu are o atitudine intolera,il fa de pcat. ;l demasc pcatul i /mul accept cu greu acest lucru. "e aceea mulimea a striga 2ia86B ia8 6B rstignete863B pentru c ;l dea$ luie g7ndurile tainice ale noastre D6c. 2B 35+ i demasc toat superficialitatea noastr. Su, ,iruina aparenta condamnrii la moarte se ascunde 0ns ,iruina definiti a Prinului acestei lumi. Sc-im,area la faB la care particip doar trei uceniciB este pre estitoarea acestei ,iruine. CpoiB un $id despritor se aea$ 0ntre Iisus i ucenicii si. Sf7ntul ; ang-elist )arcu relatea$ cB 0n drum spre IerusalimB Iisus mergea singur 0nainteB iar ucenicii 0l urmau 2cu fric3 D)arcu 1.B 32+ continu7nd s reflecte$e la propriile lor aspiraii. ;l le or,ea despre moarteB iar ei se g7ndeau la gloria lorB disput7ndu8i i locurile principale 0ntr8o =mprie dup modelulacestei lumi. Iisus le atrage atenia c =mpria Sa nu este din lumea aceasta. :ariseii sunt ino ai nu numai pentru faptul c au 0nc-is uile acestei =mpriiB dar nu au lsat i pa alii s intre. Prin aceasta ;l condamn nu persoanele ca atareB ci atitudinea tuturor celor care se instalea$ 0ntr8un confort al credinei 0ntemeiat pe 6ege ce conduce la orgoliu spiritual i ipocri$ie. :ariseii constituie 0n s7nul iudaismului grupul celor 2curai3B al celor 2 irtuoi3 i care i8au fcut din irtute un merit indi idualB e1clu$7nd -arul "u-ului Sf7nt. =n numele irtuii lorB fariseii 0l condamn la moarte. @cenicii sunt de$orientai. )uli se 0ntorc la preocuprile lor dinainte. Trecerea Sa prin lume s8a 0nc-eiat. 2Noi nd%duiam c ;l este 4el ce a ea s i$, easc pe Israel3 D6c. 24B 21+ i deodat apare surpri$a? Iisus cel rstignit a 0n iat. Se arat pe r7nd celor care l8au iu,it? )ariei )agdalenaB :emeilor purttoare de mirB ucenicilor adunai 0n foiorul de susB ucenicilor ce cltoreau spre ;maus etc. Crtrile sunt 0ns 0n luite 0n tain. ;ste ;l i totui ucenicii nu86 recunosc. Trupul 0n iat nu mai ascult de legile acestei lumi. ;l intr prin uile 0ncuiate DIoan 2.B 1*B 2(+E oc-ii )ariei )agdalena se desc-id c7nd 0i pronun numeleE cei ai ucenicilor 0n drum spre ;mausB c7nd fr7nge p7ineaE cei ai celor unspre$ece c7nd le spune pace ouB cei ai lui TomaB c7nd 0i arat m7inile i coasta Sa. Prin toate acestea se e1prim faptul c =mpratul 0n iat nu se impune tuturor printr8un act de constr7ngereB 0ntemeiat pe fricB ci printr8un gest tainic care se leagB pentru fiecare ucenicB de o 0nt7lnire anterioar. )odul 0n care fiecare are acces la realitatea =n ieriiB rm7ne pentru fiecare o tain a lui "umne$euB care nu doar a dat la o parte 2piatra de pe morm7nt3B ci d la o parte i piatra de pe morm7ntul umanitii. Pm7ntul nu mai este o necropolB umanitatea nu mai este 0ng-iit de moarte. Iisus 2"omnul ieii3 a sfr7mat legturile morii DI 4or. 15B 54+. =n ierea )7ntuitorului este estirea glorioas a propriei noastre 0n ieri i a 0n ierii lumii. "e aceeaB apostolii or de eniB dup =nlarea SaB martorii =n ierii SaleB piatr de poticnire pentru logica uman.

!(

Timp de patru$eci de $ileB )7ntuitorul i8a pregtit ucenicii pentru ultima desprire iB 0n acelai timpB suprema comuniune cu ei prin "u-ul Sf7nt. =nainte de a se despri le mai interpretea$<<<< ScripturaB su,liniind unitatea indisolu,il dintre 6ege i Iu,ireB coordonatele fundamentale ale 0mplinirii umane. 6egea i Profeii au fost or,it despre ;l pentru c ;l 0i manifesta pre$ena prin ele. :r ;lB cele dou Testamente nu ar fi dec7t dou cri 0nc-ise i oferite speculaiilor de tot felul. 6a patru$eci de $ile de la =n iereB )7ntuitorul se desparte de ucenici. ;l totui a rm7ne pre$entB prin "u-ul Sf7ntB 0n &iserica Sa. "e aceea ucenicii se 0ntorc 0n Ierusalim cu ,ucurie mare D6c. 24B 52+.

5II. +i!erica> laborator al <n%ierii "rin Iubirea "artici"ati% la iubirea lui ,ri!to!

/ dat cu =nlarea )7ntuitoruluiB Pre$ena Sa 0n aceast lume si =mpria Sa rm7n realiti tainice 0n care nu se poate intra dec7t prin credin si iu,ire. &iserica de ine locul si la,oratorul =n ierii prin aceste irtui si icoan a =mpriei lui "umne$eu. &iserica pstrea$ 0n timp misterul =ntruprii si al =n ieriiB misterul pre$enei lui 'ristosB care a tul,ura lumea aceasta marcat 0nc de pcatB separare si moarte.

5II.1. Intrarea lui ,ri!to! n <m" r ia #a i naterea +i!ericii =nlarea )7ntuitorului la cer 0nseamn intrarea Sa 0n =mpria Tatlui DIoan 1B 1AE 1!B 185+. ;l nu intr 0ns singurB ci 0mpreun cu 0ntreaga umanitate asumat 0n trupul su 0n iat. @manitatea de ine astfel fiic a lui "umne$eu8Tatl. D;fes. 4B A81.E #om. AB 1581!E ; rei 2B 1.813+. "e aceeaB =nlarea sc-im, radical relaia dintre ;l i ucenici. =n momentul despririi acetia 0l 2ador3. "eci ;l nu mai este un simplu =n tor iu,it de uceniciB ci este =mpratul i "omnul DIoan 2.B 2A+. )rturisirea lui Toma dup =n iereB de ineB dup =nlareB i Pogor7rea "u-ului Sf7ntB mrturisirea de credin a &isericii D:apte 2B 2283(+. &iserica ia natere 0n $iua 4inci$ecimii c7nd ucenicii sunt 0m,rcai cu putere de sus. ;a repre$int astfel antipodul Turnului &a,el. Ccesta e1prim orgoliul uman care rea s se 0nale p7n la cer prin propriile sale puteri. &iserica repre$int Noul Paradis 0n care 'ristos este Pomul ieiiB iar accesul la el nu este posi,il dec7t prin asumarea crucii. &iserica repre$intB 0n acelai timpB Noul Israel. Sf7ntul Cpostol Petru disculp autoritatea roman DCcte 3B 13+ i 0n numele "umne$eului lui C raamB Isaac i Iaco,B c-eam fiii lui Israel la pocin pentru a se ,ucura de promisiunile fcute prinilor si D:apte 3B 1*8 2(+. Predica este urmat de fapte minunateB ce pro oac din nou ostilitatea fariseilor i crturarilor. ;i au cre$ut c au scpat de Iisus i iat c totul re0ncepe. Numele lui face

!!

minuni i de aceea ei cer s nu mai fie rostit D:apte 3B (E 4B !E 4B 1!E 5B 2A+. "ar ucenicii nu se mai tem de moarte. Sf7ntul Ltefan este primul martir cretin. ;l ede 2cerurile desc-ise i pe :iul /mului e$7nd de8a dreapta lui "umne$eu3 D:apte !B 5(+. ;ste ,ine s preci$m c primul martir cretin nu este nici un apostolB nici un israelit din IudeeaB ci un diacon un iudeu elenist pe care iudeii conser atori 0l considerau un credincios de rangul doi.

5II.2. (e% r!area iubirii lui ,ri!to! "e!te ntreg " m6ntul Primii cretini din Iudeea au fost mult timp israelii practicaniB legai de 6ege i de r7nduiala templuluiB dar care recunoteau c Iisus cel din Na$aret este )esia. ;i esteau 0n ierea Sa i ateptau 0ntoarcerea Sa. "ar "umne$eu -otrte ca ; ang-elia s depeasc spaiul lui Israel dup trup D:apte AB 18A+. Iudeo8cretinii 0i reproea$ Sf7ntului Petru c mn7nc cu cei netiai 0mpre%ur. ;ste acelai repro pe care fariseii l8au adus )7ntuitorului. :aptele Cpostolilor su,linia$ c "u-ul Sf7nt 0l determin pe Sf7ntul Petru s ,ote$e pe pg7nul 4orneliu D:apte 1.811+. Sf7ntul Stefan pare a fi presimit c enirea lui 'ristos a 0nsemnat Sf7ritul 6egii. "ar cel care 8a argumenta profund acest lucru a fi Sf7ntul Pa el. 4on ertirea lui este un moment e1traordinarB care 0ncepe cu descoperirea semnificaiei crucii lui 'ristos. 4rucea este semn al identitii de iu,ire dintre 'ristos i &isericB dintre cap i mem,re. 4rucea 0ns este 2scandal pentru ; rei i ne,unie pentru greci3. Li pentru el a fost scandal i ne,unieB dar odat con ertitB ea de ine i$ or de li,ertate i iu,ire pentru toate popoarele i nu doar pentru Israel. Sf7ntul Pa el face distincie 0ntre Israel cel dup trup i Israel cel dup du-. / parte din Israel cel dup trup nu l8a receptat pe )esiaB 0ns IsraelB ca popor alesB a a ut un rol imens 0n istoria m7ntuirii DIoan 4B 22+. Israelul autenticB spune Sf7ntul Pa elB este cel al fgduineiB deoarece el s8a nscut din credin D#om. *B (8AE #om. 4+. "e aceea ultimul cu 7nt al lui "umne$eu asupra lui Israel nu este de condamnareB ci de milosti ire D#om. 11B 25+. C,andonarea unei pri a lui Israel nu este dec7t pro i$orieB pentru c el se a con erti D#om. 11B 15B 25B 32+ B c7nd toate popoarele se or con erti. "in toate scrierile apostolice reiese clar o anumit etic a &isericiiB din care nu putem face un cod de moral 0n sensul modern al acestui cu 7nt. Normele de conduit apostolice se adresea$ unor ,r,ai i femei 2mori3 i 20n iai3 0n 'ristosB adic trecui prin e1periena con ertirii D#om. (B 11E Hal. 5B 24+. 5iaa 0n 'ristos depete orice orgoliu i afirmare de sineB dei acestea tind mereu s renasc i s icie$e iaa &isericii. "e aceea apostolii insist asupra iu,irii i smereniei care tre,uie s caracteri$e$e pe cretini.

5II.3. 4on!ecinele iubirii lui ,ri!to! a!u"ra !ociet ii umane> un cer nou i un " m6nt nou Iu,irea lui 'ristos tre,uie oare s transforme &iserica 0ntr8o societate 0nc-isI ; ident c nu.

!A

;a de ine inspiratoarea oricrei societi umane sau oricrei forme de organi$are social sau politic. &iserica este inspiratoarea unei lumi noiB at7t prin 0n tura c7t i prin etica sa. @ltimele pagini ale Sfintei Scripturi descriu aceast lume nouB care tre,uie s in. =n centrul ei este taina )ieluluiB taina iu,irii care se druieB care este 0nsi taina lui "umne$eu DI P. 1B 1*82.+ i taina lumii 0n comuniune cu "umne$eu DI Ioan 3B 2+.

!*