Fiine spirituale din natur

Introducere (WoIf-UIrich KInker)

Fiine eIementare aIe pmntuIui i aIe apei HeIsinki, 3 apriIie 1912
Fiine eIementare i spirite aIe CosmosuIui HeIsinki, 4 apriIie 1912
EIiberarea fiineIor eIementare prin om DsseIdorf, 12 apriIie 1909
Gnomi, ondine, siIfide i saIamandre BerIin, 16 mai 1908
Fantome, spectre, demoni BerIin, 4 iunie 1908
Spirite eIementare aIe naterii i aIe morii Dornach, 6 octombrie 1917
AdevruI, frumosuI i bineIe i fiineIe eIementare Dornach, 16
decembrie 1922
SpiriteIe eIementare i Iumea pIanteIor Dornach, 2 noiembrie 1923
SpiriteIe eIementare i Iumea animaIeIor Dornach, 3 noiembrie 1923
Fiine eIementare ahrimanice Torquay, 19 august 1924
Lumea eIementar i viitoruI omenirii Dornach, 28 mai 1922
Cunoaterea Iumii eIementare Mnchen, 26 august 1913
INTRODUCERE
VoIumuI de fa, Fiine spirituaIe din natur, se aItur ceIui precedent,
Despre aciunea ngeriIor, aprut, de asemenea, n seria
,Thementaschenbcher" [Ediie tematic de buzunar].
OmuI se afI ntr-o anumit reIaie cu Iumea spirituaI. EI triete pe
Pmnt; prin intermediuI corpuIui su fizic i aI organeIor saIe de
sim eI are n mod naturaI o Iegtur nemijIocit cu Iumea fizic. -
n caIitate de fiin spirituaI, eI poate dezvoIta o reIaie cu Iumea
spirituaI. Aceast Iume spirituaI este difereniat n sine; ea
cuprinde pe treapta cea mai de jos entitiIe ngeriIor, iar pe treapta
cea mai de sus se ntinde pn n sfera Trinitii divine. OmuI, ca
fiin capabiI de cunoatere sau ca fiin spirituaI, se afI ntr-o
atingere nemijIocit cu ngeruI, astfeI nct se poate considera c
ordinuI ceI mai de jos aI ierarhiei a treia, ordinuI ngeriIor, are
pentru om roIuI de mediator n reIaia cu Iumea spirituaI. Cnd
omuI se ndreapt prin actuI su de cunoatere spre nger, eI
dobndete un acces spre domeniuI pur spirituaI aI reaIitii.
n ceaIaIt direcie, omuI intr n atingere cu natura pmnteasc.
Aceasta const din Iumea eIementeIor, din regnuI animaI, regnuI
vegetaI i regnuI mineraI. Privite din punct de vedere fiiniaI, aceste
regnuri apar ca forme de existen aIe spiriteIor naturii. Din aceast
perspectiv, fiineIe naturii i duc existena ntr-o sfer situat sub
niveIuI omuIui, pe cnd reaIitatea spirituaI a ngeriIor trebuie
situat deasupra sferei umane. Aa cum ngerii fac trecerea sau i
mediaz omuIui accesuI spre Iumea spirituaI, tot astfeI, omuI se
nvecineaz cu sfera entitiIor naturii. EI poate media reIaia Ior cu
Iumea spirituaI, eI face trecerea dintre domeniuI naturii i
reaIitatea spirituaI.
OmuI intr n atingere cu natura i cu Iumea spirituIui, eI este unica fiin
care unete n sine ceIe dou Iumi. Aceast poziie, distinct n
Cosmos, a fost perceput nc din vechime n tradiia cretin i a
fost considerat misiunea speciaI a omuIui. n secoIuI aI IX-Iea,
John Scotus Eriugena vorbete despre aceast misiune n OmiIiiIe
saIe atunci cnd I desemneaz pe om drept ,a treia Iume"; n ea se
unesc ,prima Iume", Iumea entitiIor spirituaIe, i ,a doua Iume",
Iumea naturii corporaIe. ,A treia Iume este Iumea care are o poziie
de mijIoc i unete n sine Iumea spirituaI superioar i Iumea
corporaI inferioar i face din amndou una; ea este
recunoscut numai n om, n care este unit toat creatura. i
anume, omuI const din corp i sufIet. EI unete corpuI din aceast
Iume i sufIetuI din ceaIaIt Iume i creeaz astfeI o unic
minunie. i corpuI posed, firete, ntreaga natur corporaI, iar
sufIetuI ntreaga natur necorporaI. n msura n care aceste
naturi aIctuiesc o unitate, eIe formeaz podoaba Iumeasc a
omuIui, care cuprinde n ea totuI. De aceea omuI este numit totuI;
cci n eI ntreaga creatur se unete ca ntr-un ateIier." [Nota 1]
Prin noiunea de ,sufIet" (anima), Eriugena desemneaz aici
entitatea spirituaI a omuIui; acest Iucru devine cIar atunci cnd eI
afirm c sufIetuI ar poseda ntreaga natur necorporaI, aadar,
spirituaI. Prin noiunea de ,ateIier" Eriugena sugereaz faptuI c
unirea prin om a ceIor dou sfere aIe Iumii nu se face de Ia sine, ci
trebuie s fie mai nti creat, reaIizat prin efort.
AstfeI, pentru om rezuIt o misiune de mediator, cnd eI se ndreapt
spre natur i spre entitiIe care triesc n ea. Misiunea de a
reaIiza unirea dintre domeniuI naturii i Iumea spirituIui interzice o
reIaie uniIateraI a omuIui cu natura, din care numai eI s trag
foIoase; pe de aIt parte, ea excIude o apropiere de fiineIe naturii
numai dintr-o curiozitate a cunoaterii. OmuI nu se poate preocupa
de aceste fiine pentru a afIa din curiozitate ceva despre eIe; mai
curnd eI ar trebui s aib drept eI aI strdaniei saIe dup
cunoatere crearea reIaiei dintre natur i Iumea spirituIui, aadar
ar trebui s fac posibiI o Iegtur a fiineIor naturii cu sfera
ngeriIor. Numai omuI poate reaIiza aceast Iegtur, cci numai eI
unete n sine ambeIe sfere. Dac se sustrage acestei misiuni, ceIe
dou Iumi rmn separate. Cunoaterea fiineIor naturii sau a
fiineIor eIementare este Iegat din capuI IocuIui pentru om de o
misiune pe care o putem numi cosmic; i anume, e vorba de o
misiune n cadruI evoIuiei pe care numai omuI i-o poate asuma,
datorit poziiei saIe speciaIe n Cosmos. AstfeI, probIema
cunoaterii fiineIor eIementare n sensuI tradiiei cretine este
Iegat de Ia nceput de viziunea de ansambIu a ntreguIui Cosmos
i a evoIuiei acestuia.
Cunoatere i fiine eIementare
Aadar, pentru om, cunoaterea fiineIor eIementare i contiena
misiunii saIe n cadruI evoIuiei cosmice sunt intim Iegate. RudoIf
Steiner atrage atenia asupra necesitii unei asemenea contiene
atunci cnd formuIeaz ntr-o conferin ntrebarea: ,Oare noi, ca
oameni, putem s facem ceva pentru aceste fiine eIementare? [...]
Putem s facem ceva pentru a eIibera ceea ce este ferecat ca prin
vraj?" [Nota 2] Rspunznd Ia aceast ntrebare, RudoIf Steiner
distinge dou moduri de a considera natura: ntr-unuI din cazuri,
omuI rmne ,un simpIu spectator a ceea ce I ntmpin din punct
de vedere materiaI n Iume. Atunci aceste spirite eIementare
ptrund i se instaIeaz n eI, se afI n eI i nu au ctigat n
procesuI cosmic nimic aItceva dect faptuI c au urcat din Iumea
exterioar n interioruI omuIui". CeIIaIt mod de a considera natura
este ceI pe care I dezvoIt un om ,care preIucreaz n mod
spirituaI impresiiIe Iumii exterioare, un om care i face cu ajutoruI
ideiIor, cu ajutoruI noiuniIor saIe, nite reprezentri despre
temeiuriIe spirituaIe aIe Iumii, aadar, un om care nu privete, pur
i simpIu, Ia o bucat de metaI, ci mediteaz asupra naturii
acesteia, simte frumuseea obiectuIui, un om care spirituaIizeaz
impresia primit". Prin faptuI c omuI i cucerete o reIaie
spirituaI cu natura, fiineIe eIementare vor fi eIiberate, vor fi
dezIegate dintr-o ,vraj", pentru a-i mpIini menirea Ior iniiaI. ,n
msura n care eI ncearc s preIucreze IucruriIe din Iumea
exterioar n spirituI su cu ajutoruI unor idei, noiuni, prin
sentimentuI frumuseii [...], n aceeai msur eI dezIeag i
eIibereaz aceste fiine spirituaIe eIementare." Aadar, omuI are
misiunea de a dezvoIta o anumit atitudine de cunoatere fa de
Iume.
OmuI poate Iucra Ia eIiberarea aItor categorii de fiine eIementare dac
dezvoIt n sine o anumit atitudine sufIeteasc, pe care RudoIf
Steiner o numete atitudine ,creatoare, Iaborioas, harnic,
productiv". ,Prin Ienea sa, omuI Ias aa cum sunt entitiIe
eIementare nctuate de ntuneric n timpuI nopii; cnd e harnic,
muncitor, cnd face ceva, eI conduce din nou Ia Iumina ziIei, n
sens spirituaI, fiineIe eIementare care ptrund n eI." - n aI treiIea
rnd, omuI poate dezvoIta n sine o atitudine de via i prin
aceasta poate eIibera o aIt categorie de fiine eIementare: ,Cnd
omuI e senin, cnd e muIumit cu Iumea, cnd neIege Iumea
mbrind toate IucruriIe cu o inim senin, atunci eI eIibereaz
nencetat entitiIe care sunt nctuate de Luna n scdere.
EntitiIe ptrund n eI i sunt eIiberate nencetat prin caImuI Iui
sufIetesc, prin muIumirea Iui interioar, prin sentimentuI cosmic
armonios i prin concepia Iui armonioas despre Iume." Ne putem
uor reprezenta c dezvoItarea unei asemenea atitudini de via
acioneaz transformator asupra omuIui ntr-un mod i mai intens
dect dezvoItarea atitudinii de cunoatere i a atitudinii sufIeteti
descrise mai sus. Aici devine cIar faptuI c pentru cunoaterea
fiineIor eIementare este neaprat necesar o dezvoItare n
continuare a omuIui. Aceast dezvoItare duce de Ia atitudinea de
cunoatere, trecnd prin dispoziia sufIeteasc, pn Ia o atitudine
de via principiaI.
n sfrit, omuI poate s fac nc un pas n evoIuia sa interioar i s
eIibereze o a patra categorie de fiine eIementare. ,S ne imaginm
un om care dezvoIt n preajma CrciunuIui o dispoziie de
srbtoare tot mai evIavioas, un om care nva s neleag
Crciunul n sensul c lumea sensibil exterioar este lsat cel mai mult
prad pieirii, n schimb, spiritul trebuie s triasc cel mai intens; s ne
imaginm c omul parcurge perioada CrciunuIui pn Ia Pate, i
amintete c de renvierea Iumii exterioare este Iegat moartea
spirituaIuIui, triete srbtoarea PateIui cu nelegere. Rudolf
Steiner denumete facultatea care este solicitat aici nelegere religioas
fa de procesele naturii" i o deosebete de o ,reIigie pur
exterioar". Aceast atitudine reIigioas const n strdania de a
crea o coeren interioar, care n natura exterioar nu exist.
ExempIuI aIes de RudoIf Steiner se refer Ia cicIuI anuaI, dar se
poate transfera i Ia aIte domenii. Prin contiena sa, omuI
ntregete din punct de vedere interior ceea ce nu exist n natur,
crend o unitate compIet. Aici este atins o treapt pe care omuI
nu doar reacioneaz prin activitate interioar Ia ceIe existente n
natur, aa cum se ntmpI pe primeIe trei trepte, ci, dincoIo de
aceasta, eI ntregete, respectiv, adug crend, o parte a naturii,
care, ntr-un feI, ,Iipsete". Dar, pentru aceasta, eI trebuie s fi
nvat s neIeag coreIaia generaI, s o fac s nvie n
interioruI Iui i s recunoasc de fiecare dat ce nu reprezint
natura nsi Ia un moment dat, pentru a aduga, crend n sens
spirituaI, ceea ce Iipsete. PrincipiuI pe care I-am putea cuprinde n
cuvinteIe ,activitate interioar purtat de voin n Ioc de simpI
contempIare" ajunge aici pn Ia o mpIinire care merge foarte
departe.
ntre eIemente i cunoaterea uman exist o reIaie specific. n a patra
dram-misteriu a Iui RudoIf Steiner devine cIar faptuI c sufIetuI
uman fie se poate nIa pn Ia spirit i, odat cu eI, i fiineIe care
Iocuiesc n eI, fie rmne ,posedat" oarecum de reaIitatea
eIementar:
OpoziiiIe eIementeIor i-au atenuat
VIuI de aparen aI erorii; ea continu
S triasc n confIictuI eIementeIor.
SufIetuI i-a saIvat doar fiina sa. [Nota 3]
n aceste versuri se exprim faptuI c aparena sufIetuIui s-a condensat
oarecum pn Ia eIementar. SufIetuI nsui s-a nIat ns pn la
spirit, ca fiin! a sa. "irete, e#oluia care este descris aici ca el al unei
#echi iniieri egiptene nu a putut fi reaIizat, n acest caz, de ctre
candidatuI Ia iniiere. Dac eI s-ar fi nIat n mod real pn la
cunoatere i nelegere, sufletul s$ar fi recunoscut n Sinea spiritual. %ar
sufletul nu a putut parcurge un proces de cunoatere, ci s$a druit urzirii
eIementeIor. Aadar, n Ioc de cunoatere, eI i-a creat existen, i
a ptruns mpreun cu eIementeIe ntr-o form de existen
nespirituaI, eIementar. De fapt, asupra neofituIui nu trebuia s
treac trirea nemijIocit a sferei eIementare, ci ptrunderea
purtat de cunoaterea Iumii eIementare. Dup trezirea neofituIui
se vede c eI a primit n sine nsui eIementeIe i a trit n snuI
Ior, n Ioc s stea fa n fa cu eIe prin cunoatere. n IocuI unui
proces de cunoatere a ptruns viaa eIementeIor. n epoca de
cuItur Ia care se face referire aici, iniierea consta n a recunoate
micarea eIementar, nu a deveni una cu ea. Dar pe atunci acest
Iucru ar fi fost posibiI numai dac neofituI ar fi gndit un ,cuvnt"
pe care i I-ar fi transmis un preot care conducea iniierea, i care
,ar fi acionat acoIo n sens spirituaI" [Nota 4]. Pe atunci, o
,gndire strin" I-ar fi ferit de trirea n sfera eIementar, astzi
cunoaterea proprie ar trebui s fac acest Iucru.
Tot n a patra dram-misteriu RudoIf Steiner sugereaz o coreIaie
asemntoare i pentru prezent. O stare sufIeteasc depit a
propriuIui trecut trece n sfera eIementeIor atunci cnd ea nu mai
corespunde strii de evoIuie biografice. Totui, ea se poate
manifesta n trirea de sine, ,Iicrind din vremuri apuse". Starea
trecut care apare atunci,
... nu te constrnge,
Fiindc tu poi s dirijezi asta.
Compar aceasta cu fiina eIementeIor,
Cu umbreIe i cu spectreIe de tot feIuI,
Compar chiar cu feIurimea demoniIor
i afI astfeI ct vaIoreaz-n adevr.
Dar scruteaz-te n mpria spiritelor...&'ota ()
Sfera eIementar apare aici ca sfer sufIeteasc a trecutuIui. OmuI nu
este Ia discreia ei dac o poate aeza prin cunoatere n faa sa.
Firete, eI nu are voie s o confunde cu sine nsui, ci trebuie s o
obiectiveze oarecum fa de sine nsui. Atunci eI poate descoperi
,ct vaIoreaz-n adevr". Cunoaterea de sine propriu-zis nu are
de-a face cu sfera eIementar a propriuIui trecut sufIetesc, ci
ptrunde ,n mpria spiriteIor", aadar, are de-a face cu viitoruI
sufIetuIui: cu spirituI, spre care sufIetuI trebuie s tind n evoIuia
sa. Apoi trecutuI sufIetesc de muIt apus se poate uni cu
eIementeIe.
Incontient, acioneaz n spaiiIe cosmice
i scap mereu veghei sufIetuIui. [Nota 6]
Vechea stare sufIeteasc devine, aadar, Iume eIementar, din sufIetuI
purificat aI prezentuIui rsare spirituaIuI. Lumea eIementeIor apare
aici ca sfer sufIeteasc inactuaI, care acioneaz n om ca Iume
demonic atunci cnd se impune n IocuI prezentuIui. Dac omuI se
consacr unei ci spirituaIe de evoIuie, eI poate conduce aceast
Iume n incontientuI existenei eIementare i prin aceasta o poate
face s nu fie duntoare. Aadar, raportuI dintre Iumea
eIementar, sufIetuI uman i reaIitatea spirituaI este i un raport
temporaI: evoIuia sufIetuIui n direcia spirituIui (adic nspre
viitor); dac aceast evoIuie nu are Ioc, vechea stare sufIeteasc
(trecutuI sufIetesc) se condenseaz pn Ia niveI eIementar.
Lumea eIementar se nvecineaz n mod direct cu Iumea sufIetuIui
uman, i ea poate fi infIuenat de nite procese de cunoatere.
CeIe descrise mai sus pentru cunoaterea naturii sunt vaIabiIe i
pentru domeniuI cunoaterii de sine. O nelegere a lumii elementare
este posibiI numai dac omuI nu o caut printr-o pur contempIare
(pasiv), ci printr-o activitate de cunoatere intenionat, precis,
ndreptat spre un scop. Putem descrie aceast orientare i ca pe o
caIitate moraI. Pentru domeniuI cunoaterii de sine, ea const n
ndreptarea ateniei spre propria evoIuie din viitor; o asemenea
orientare, spre deosebire de agarea de propriuI trecut sufIetesc,
trebuie s fie susinut n mod continuu prin voin.
n acest sens, o cunoatere reaI a Iumii eIementare are ntotdeauna o
component moraI; fr aceasta, omuI va fi nctuat de reaIitatea
eIementar. Prin ,moraI" trebuie s neIegem aici (absoIut n
sensuI unei fiIosofii ideaIiste) o decizie de voin a omuIui pe care
eI o face s ia natere n sine mereu i mereu i pe care trebuie s
o menin. Dac nu are Ioc acest Iucru, atunci EuI uman se pierde
n contact cu foreIe eIementeIor. ,OmuI nu poate dezvoIta niciun
sentiment de sine n Iumea eIementar dac nu face eforturi de
voin, dac nu se vrea pe sine nsui. Acest Iucru pretinde, firete,
nvingerea comoditii umane, o comoditate care este teribiI de
adnc nrdcinat. [Nota 7]
,Trebuie s simim c este un Iucru foarte semnificativ faptuI c, n cIipa
n care nu suntem destuI de puternici pentru a dezvoIta nu gnduI,
ci actuI de voin reaI Eu m vreau pe mine nsumi -, ne simim ca
i cum am cdea ntr-un Iein. Dac nu ne susinem noi nine n
Iumea eIementar, cdem oarecum n aceast Iume ca ntr-un Iein.
Unirea dintre cunoatere i moraI n procesuI de nelegere a lumii
elementare este necesar i pentru c o cunoatere care nu este susinut
moral este expus n acest domeniu al realitii unor mari amgiri. 'u
numai trirea *ului, ci i ptrunderea n domeniul obiecti#! al
elementelor are nevoie de impregnarea cu voin a gnduIui.
,Trebuie s dezvoItm, nainte de toate, curaj interior i fermitate
de caracter, cci prin sIbiciune de caracter devine sIab ntreaga
via sufIeteasc, i cu o via sufIeteasc sIab ajungem n Iumea
eIementar. Dar acest Iucru nu trebuie s se ntmpIe, dac vrem
s trim n mod just i reaI n Iumea eIementar. De aceea, niciun
om care ia cu adevrat n serios trirea n IumiIe superioare nu
negIijeaz niciodat s subIinieze faptuI c dintre aceIe fore care
trebuie s fortifice viaa sufIeteasc pentru ca ea s ptrund n
mod just n IumiIe superioare face parte fortificarea foreIor moraIe
aIe sufIetuIui.
O Iinie evoIutiv a istoriei cretine a spirituIui
O Iegtur absoIut asemntoare dintre cunoatere i Iumea eIementar
apare n OmiIiiIe Iui John Scotus Eriugena din secoIuI aI IX-Iea.
Eriugena stabiIete o Iegtur ntre moduriIe de cunoatere uman
i eIemente: ,Sfnta Scriptur este [...] oarecum o Iume spirituaI,
care pare a fi aIctuit, cu ceIe patru pri aIe ei, din ceIe patru
eIemente. PmntuI ei este oarecum n mijIoc i n partea de jos -
asemenea unui centru - istoria. n juruI su curge abisuI neIegerii
moraIe, care este numit de greci de obicei etic, asemenea apei
pmnteti. n juruI acestora - m refer Ia istorie i Ia etic -,
precum i n juruI ceIor dou domenii inferioare menionate aIe
sferei pmnteti, se rspndete aeruI tiinei naturii. Ea - m
refer Ia tiina naturii - era numit de greci fizic. Pe Ing
aceasta i dincoIo de toate acestea se ntinde jaruI eteric i arztor
aI ceruIui de foc, adic suprema contempIare a naturii divine sub
form de cerc, pe care grecii o numesc teoIogie." [Nota 8]
Eriugena raporteaz aici patru sfere aIe reaIitii eIementare Ia patru
domenii aIe reaIitii cunoaterii. Eriugena pune n Iegtur
nelegerea istoric, numit de el istorie!, cu pmntul, nelegerea
moral, cu apa, cunoaterea naturii, cu aerul, iar cercetarea teologic a
adevruriIor pur spirituaIe cu focuI. Trebuie s pornim de Ia faptuI
c Eriugena nu face printr-o asemenea referire nicio comparaie
exterioar; acest pasaj trebuie considerat mai curnd ca o indicaie
asupra nrudirii interioare pe care omuI nc o mai simea n secoIuI
aI IX-Iea ntre Iumea eIementar i cunoaterea uman. Aici e
interesant faptuI c Eriugena ia ca baz o neIegere neobinuit
pentru ziIeIe noastre a ,tiinei naturii!. *a nu este raportat la
pmnt, ci este situat chiar mai sus dect etica, imediat sub
cunoaterea reaIitii pur spirituaIe (,teoIogie"). Remarca
introductiv, c Sfnta Scriptur ar fi oarecum o ,Iume spirituaI",
exprim faptuI c Eriugena vede reaIitatea spirituaI mprit ntr$
un mod asemntor cu lumea fi+ic, o vede aIctuit, ca Iumea fizic,
din eIemente: cunoaterea eIementeIor i cunoaterea spiriteIor au
nite trepte care i corespund. Aceast concepie poate fi
considerat premisa trecerii de Ia cunoaterea eIementeIor Ia
cunoaterea fiineIor eIementare.
n nelegerea naturii a lui *riugena gsim o rdcin a concepiei despre
elemente a lui Rudolf Steiner n istoria cretin a spiritului. ,n opera sa
fundamental, %espre mprirea naturii -%e di#isione naturae., *riugena
de+#olt la nceput o noiune generaI de natur: ,Adesea eu am
chibzuit i am cercetat cu grij nite fore, cum pot fi sesizate toate
n spirit sau cum se pot mpri prin strdania acestuia lucrurile care
urc de la nceputuri i pn sus de tot n ceea ce este i ceea ce nu este. i
ca denumire comun pentru toate acestea ni se ofer expresia
natur [Nota 9]. Acestei determinri noionaIe, prin care se afirm
c natura n sens cuprinztor ar consta din ceea ce este i ceea ce
nu este, i se poate aduga un cuvineI; atunci devine cIar ce vrea
s sugereze Eriugena: natura se compune din ceea ce este i din
ceea ce nc nu este. Prin aceasta, Eriugena atrage atenia asupra
faptuIui c natura const din Iucruri deja devenite i din Iucruri
care nc sunt n devenire. n contiena prezentuIui, cnd e vorba
de natur apare de ceIe mai muIte ori n prim-pIan aspectuI ceIor
devenite, aadar, aI ceIor existente i deja ncheiate; exist nite
mari dificuIti cnd n cadruI fenomeneIor naturii vrem s evaIum
i s reprezentm prin trire i cunoatere i aspecteIe n devenire.
Natura este perceput de obicei n produseIe ei finaIe, care se
prezint pentru simuriIe umane; n schimb, aspectuI ceIor afIate n
devenire n snuI naturii nu este perceptibiI pe caIe senzoriaI, ci
trebuie s se reveIeze aItor organe. Aici e vorba de aspectuI naturii
care se afI n evoIuie, care devine perceptibiI pe caIe senzoriaI
ca aspect reaI-concret numai n efectuI su. Dar domeniuI ceIor n
devenire care se aterne n faa noastr const n primuI rnd din
Iumea eIementar, care nu poate fi accesibiI unor organe
senzoriaIe, ci numai unor organe sufIetesc-spirituaIe.
Dup cum reaIitatea eIementar se afI n reIaie, pe de o parte, cu
aspecteIe care apar pe caIe senzoriaI, tot astfeI, ea se afI n
reIaie, pe de aIt parte, cu Iumea spirituaI. AmbeIe reIaii sunt
sesizate de Eriugena, imediat dup pasajuI redat mai sus referitor
Ia determinarea naturii, prin cuvinteIe: ,Mi se pare c mprirea
naturii ia patru forme diferite. *a se mparte n primul rnd ntr-o form
care creeaz i nu este creat; apoi, ntr-o form care este creat i
creeaz; n aI treIea rnd, ntr-o form care este creat i nu
creeaz; n aI patruIea rnd, ntr-o form care nu creeaz i nu este
creat [Nota 10]. Aici sunt exprimate patru sfere aIe reaIitii, care
rezuIt pe baza raportuIui dintre eIementuI creator i ceI creat.
Atenia omuIui modern s-a depIasat de Ia acest raport spre un aItuI;
n prezent, poate intra n contien mai curnd raportuI dintre
Iumea fizic i Iumea percepiei. RudoIf Steiner a prezentat ntr-o
conferin din anuI 1923 o asemenea structurare a domeniiIor
reaIitii: EI distinge o prim Iume, care este perceptibiI i fizic;
apoi o a doua Iume, pe care eI o desemneaz drept neperceptibiI
i suprafizic; apoi o a treia Iume, care este caracterizat drept
perceptibiI i suprafizic; i, n fine, o a patra Iume, care este
neperceptibiI i fizic [Nota 11].
CeIe patru trepte aIe naturii din opera Iui Eriugena nu pot fi puse n
paraIeI cu ceIe patru domenii aIe reaIitii aa cum Ie descrie
RudoIf Steiner n conferina menionat; perspectiva din care sunt
privite IucruriIe este diferit. AstfeI, Eriugena I asociaz naturii
creatoare i necreate pe Dumnezeu, eI asociaz naturii creatoare i
create cauzeIe IucruriIor, eI asociaz naturii necreatoare i create
omuI i Iumea, naturii necreatoare i necreate sfrituI Iumii, cnd
toate proceseIe evoIuiei vor fi ajuns Ia un capt i Dumnezeu va fi
TotuI n TotuI. n acest mod de a privi IucruriIe se ogIindete o
veche tradiie cretin, care, de exempIu, nc nu putea face niciun
feI de diferenieri mai precise n reIaia dintre nite fiine spirituaIe
superioare (,ngerii" din tradiia cretin) i natur. n schimb,
RudoIf Steiner desemneaz Iumea perceptibiI i fizic drept aceI
domeniu aI reaIitii n care omuI triete, n prim instan, ca ntr-
o Iume ,a sa"; reaIitatea neperceptibiI i suprafizic este
reedina ierarhiei a treia de fiine spirituaIe; Iumea perceptibiI i
suprafizic este ,sediuI" ierarhiei a doua, n timp ce Iumea
neperceptibiI-fizic apare ca domeniu aI primei ierarhii. - Cu toat
aceast deosebire de perspectiv a cunoaterii i de coninut,
moduI de considerare aI Iui Eriugena i ceI aI Iui RudoIf Steiner se
ntInesc peste secoIe prin strdania de a neIege natura vizibiI i
natura invizibiI ca pe un context generaI i de a Ie face accesibiIe
cunoaterii umane.
Acest mod de abordare face posibiI accesuI Ia reaIitatea eIementar.
AstfeI, n Despre mprirea naturii a Iui Eriugena apare o Iegtur
ntre cunoaterea uman, respectiv, evoIuia sufIeteasc, i
reaIitatea eIementar, absoIut asemntoare cu Iegtura care a fost
schiat mai sus pentru opera Iui RudoIf Steiner. Eriugena vorbete
de o ,rentoarcere" a Iumii corporaIe n eIemente, apoi a
eIementeIor n ,sufIet", care ajunge n ceIe din urm pn Ia
,cauzeIe" spirituaIe. Eriugena pIaseaz aceast trecere a reaIitii
fizice ntr-o reaIitate spirituaI, corespunznd ntru totuI moduIui de
gndire aI tradiiei cretine, Ia ,sfrituI Iumii". Pentru a neIege
astzi aceast formuIare, trebuie s adaptm mai nti noiuniIe i
figuriIe argumentaiei saIe Ia posibiIitiIe de gndire aIe
prezentuIui - i aceasta nseamn, nainte de toate, s Ie asociem
cu ideea de evoIuie. AstfeI, i concepia cretin transmis prin
tradiie despre IucruriIe uItime, despre sfrituI Iumii, cnd
Dumnezeu va fi TotuI n TotuI, poate fi considerat o ncercare mai
veche de a neIege Iegtura dintre reaIitatea sensibiI i reaIitatea
spirituaI. Ceea ce Eriugena nc mai neIege ca pe un proces de
evoIuie pn Ia sfrituI Iumii poate fi considerat n prezent ca o
Iegtur dintre diferiteIe domenii aIe reaIitii care trebuie s fie
sesizat i astzi prin cunoatere. Atunci n premisa de gndire
menionat a Iui Eriugena se vede ncercarea de a neIege Iegtura
dintre reaIitatea fizic i reaIitatea spirituaI, prin faptuI c este
descris coreIaia din cadruI evoIuiei dintre reaIitatea fizic,
reaIitatea eIementar, reaIitatea sufIeteasc i reaIitatea spirituaI
[Nota 12]. Eriugena vorbete de o trecere a reaIitii fizice n ceIe
patru eIemente (foc, aer, ap, pmnt), de o transformare care
urmeaz dup aceea a reaIitii eIementare ntr-o form de
existen sufIeteasc; apoi urmeaz un aIt pas mai departe:
,AceIai Iucru e vaIabiI despre sufIetuI nsui, i anume, faptuI c
eI se ridic n spirit, pentru a fi nIat n el mai frumos i asemntor
lui %umne+eu.! &'ota /0)
Aadar, Iumea eIementar apare Ia Eriugena ca domeniu de trecere
dintre reaIitatea fizic i reaIitatea sufIetesc-spirituaI. Din
expuneriIe saIe devine Iimpede c o nelegere a legturii dintre lumea
corporal i lumea sufletesc$spiritual este posibil numai dac a#em n
#edere acest domeniu de trecere. *riugena recunoate cIar c aceast
trecere poate fi neIeas ndat ce putem renuna Ia nite
reprezentri despre nite structuri i forme bine nchegate, care s-
ar forma n contact cu Iumea fizic: ,Totui, ceIe patru eIemente
simpIe aIe Iumii nu sunt nchise n nite forme; cci eIe se gsesc
pretutindeni n Iume, n care nu exist nicio parte fr participarea
acestor eIemente. Dar ceea ce se gsete pretutindeni n Iume,
cum ar putea fi nctuat ntr-o form ferm circumscris? Aadar,
exist corpuri care sunt Iipsite de o form cIar [Nota 14]. n acest
sens, Iumea eIementar are n comun cu reaIitatea sufIetesc-
spirituaI Iipsa formei exterioare. Dac am fcut o dat acest pas n
gndire, nu ne mai vine greu s putem concepe o activitate a unor
fiine eIementare n snuI eIementeIor.
n ceIe din urm, Eriugena i ndreapt privirea spre un viitor n care
omuI nsui devine creator de reaIitate i produce, aIturi de natura
dat (creat) i aIturi natura devenit, dou naturi ,artificiaIe": ,i
anume, aa cum, ceea ce noi am evideniat adesea, mai presus de
orice fore naturaIe se va nIa fericirea drepilor prin harul
Creatorului, tot astfel, prin 1udecata aceluiai Creator, pedeapsa celor
lipsii de %umne+eu #a fi s coboare mai pre1os de orice natur. Cci ce
este mai josnic i cobort mai adnc, mai prejos de orice natur,
dect deertciunea deertciuniIor i imaginiIe-reprezentri faIse
despre Iucruri, care vor pieri pentru totdeauna? De aceea ia
natere aceI Iucru minunat i inexpIicabiI, i totui eI este dovedit
de raiunea adevrat i de autoritatea Sfintei Scripturi, faptuI c s-
ar putea ntmpIa aa i nu aItfeI, c cei drepi vor fi fi fcui fericii
mai presus de orice bunuri naturaIe, i c, dimpotriv, cei ticIoi
vor fi cobori mai prejos de orice bunuri naturaIe i vor fi
pedepsii, i c acea natur, Ia care particip att bineIe, ct i ruI,
este aezat oarecum Ia mijIoc." [Nota 15] Aici sunt abordate dou
domenii, domeniuI supranaturii i domeniuI subnaturii, care vor fi
create de omuI nsui i care vor nvemnta oarecum vechea
natur devenit. DomeniuI subnaturii provine din ,deertciuni"
(vanitates) i ,imagini-reprezentri faIse" (imaginationes), aadar,
din greeIi moraIe i erori. Invers, se poate conchide c
supranatura ia natere din cunotine adevrate i dintr-un
comportament moraI aI omuIui. Aa i trebuie s redm ceea ce
exprim Eriugena n IimbajuI tradiiei cretine: faptuI c cei
,drepi2 #or fi nlai de %umne+eu mai presus de orice fore naturale!,
pe cnd cei ,Iipsii de Dumnezeu" vor aprea cobori de EI ,mai
prejos de orice natur". Prin aceasta nu se neIege nimic aItceva
dect c structura moraI a omuIui va forma oarecum substana
pentru supranatur, dar ceea ce ntrzie cu evoIuia moraI va
forma oarecum ,substana negati#! pentru subnatur. *i bine, mai e
ne#oie doar de un mic pas n gndire pentru ca aceast concepie a lui
*riugena s se poat ntlni cu afirmaiile lui Rudolf Steiner, pre+entate la
nceput, despre eliberarea entitilor elementare prin cunoatere i
moraIitate uman.
Pregtire a viitoruIui
Aadar, exist o Iegtur ntre dezvoItarea moraIitii n om i evoIuia n
viitor a naturii, respectiv, a fiineIor naturii. Aici prin ,moraI" nu se
neIege ceva moraIizator, ci o autodeterminare spirituaI a omuIui,
cam aa cum este conceput etica n fiIosofia ideaIismuIui german.
OmuI i ia n propriiIe mini evoIuia pe mai departe dac i
depete bazeIe naturaIe i biografice i i stabiIete nite eIuri
spirituaIe. n msura n care acest Iucru devine posibiI, omuI
devine Iiber. Pe Ing aceasta, eI contribuie n acest feI Ia evoIuia
n continuare a naturii. AstfeI, evoIuia viitoare a naturii depinde de
evoIuia spre Iibertate a omuIui. Acesta este aspectuI cretin aI
reIaiei omuIui cu natura. Numai dac omuI se neIege pe sine ca
fiin care evoIueaz i i determin eI nsui evoIuia spirituaI n
continuare poate exista o evoIuie a naturii i a entitiIor ei. n
acest sens poate fi neleas i afirmaia lui Rudolf Steiner: ,i putem
neIege ce trebuie s se ntmpIe prin MisteriuI de pe GoIgota
numai dac putem privi n urm Ia ceea ce s-a petrecut odat n
sens naturaI i dac privim Ia ceea ce trebuie s se ntmpIe de
acum nainte n sens moraI." [Nota 16] Aceast situaie este
evident nou n istoria omenirii i a PmntuIui; de exempIu, ea se
contureaz n mod concret n probIematica ecoIogic a uItimeIor
decenii - tocmai aici a devenit cIar pentru prima dat n ce msur
dezvoItarea spirituaI-moraI a omuIui determin destinuI mediuIui
naturaI. Firete, punerea probIemeIor ecoIogice trebuie neleas
numai ca prima perspecti# asupra multor pai e#oluti#i care trebuie s fie
fcui n continuare.
Dac privim nelegerea naturii aa cum apare aceasta n conferinele Iui
RudoIf Steiner pe care Ie vom reproduce n ceIe ce urmeaz, fr a
ne Iega de anumite noiuni precise, putem distinge, n generaI, trei
aspecte cuprinztoare aIe naturii:
1. Natura trecut (aspectuI fizic); ea se reveIeaz percepiei senzoriaIe a
omuIui i are n urma ei o evoIuie.
2. Natura prezent (aspectuI eteric); ea se dezvoIt astzi i se
transform n permanen n natur trecut.
3. Natura viitoare (moraIitatea pe care o dezvoIt omuI astzi); forma ei
depinde de evoIuia moraI a omuIui. Va fi vorba de acea form a
naturii pe care o va crea omuI nsui n viitor. Ea va fi rspndit pe
Pmnt i i va avea forma ei definitiv n urmtoruI stadiu de
evoIuie, Jupiter.
FiineIe eIementare sunt Iegate mai aIes de natura trecut (dar care nc
mai exist n prezent) i de natura prezent. n viitor, omuI nsui va
fi o fiin creatoare de natur, dar o fiin care poate face s ia
natere natura din EuI su, prin autodeterminare moraI. Acest
proces va dezIega treptat fiineIe naturii, i anume, prin cunoatere
uman, care nu se va caracteriza printr-o curiozitate de cunoatere
n sensuI menionat mai sus, ci prin activitate. Dac omuI reuete
s dezvoIte fa de natura dat (creat) nu numai o privire
senzoriaI, ci i o cunoatere noionaI activ, atunci eI poate
eIibera spiriteIe captive n snuI naturii. Aadar, cunoaterea
uman dobndete aici o importan extraordinar pentru evoIuia
unor fiine spirituaIe. De aici se vede c Iumea eIementar din
natur, cunoaterea uman i evoIuia moraI formeaz un tot.
Abia pe acest pIan trebuie s fie abordat, de fapt, aspectuI eteric aI
reaIitii naturaIe. Pentru a atinge acest pIan, omuI trebuie s
dezvoIte tipuri noi de cunoatere; eIe constituie totodat baza
pentru deschiderea cii ce duce Ia formarea naturii viitoare, adic,
pentru nite condiii ,supranaturaIe", care urmeaz s fie create
abia de acum nainte de om printr-o reIaie moraI cu Iumea.
RudoIf Steiner a situat Iegtura dintre Iumea eIementar, cunoaterea
uman i moraI pe o anumit Iinie a evoIuiei istorice a
contienei: evoIuia aristoteIismuIui din Antichitate, trecnd prin
EvuI Mediu, pn n prezent. n uneIe conferine din anii 1923 i
1924 rsun, n repetate rnduri, ca misiune a tiinei spirituIui de
orientare antroposofic, chemarea de a uni din nou motenirea
cunoaterii aristoteIice a naturii cu impIicaiiIe moraIe pe care Ie-a
avut ea Ia origini [Nota 17]. tiina naturii i activitatea de
cunoatere a omuIui moraI trebuie s se ntIneasc din nou; n
aceast unire s-ar reaIiza ,christificarea" aristoteIismuIui, care abia
a nceput prin orientarea spre AristoteI a scoIasticii medievaIe, dar
nc nu a fost mpIinit. Aici se poate face Iegtura att cu tradiiiIe
antice aIe aristoteIismuIui, ct i cu formeIe saIe medievaIe (de
exempIu, din opera Iui Toma d'Aquino). Aceast vast misiune de
cunoatere st n faa noastr, dac vrem s ajungem Ia o
neIegere a entitiIor spirituaIe din natur i s punem n Iumin
Iegtura dintre moraI, cunoatere i tiina naturii.
Aceast misiune nu se refer numai Ia dezvoItarea unui gen nou de
cunoatere tiinific, ci i Ia cunoaterea de sine a omuIui i Ia
forma viitoare de organizare a vieii. OmuI se poate nelege tot mai
mult pe sine nsui i relaia sa cu natura i Cosmosul numai dac se
percepe ca fiin spiritual n e#oluie. 3cesta este punctul n care orice
aciune a naturii se ncheie n el nsui; aici, n locul a ceea ce a adus
omuI cu sine, ca dat, din trecutuI su naturaI i biografic, pete
autodeterminarea moraI. i aici e #orba, e#ident, de acel moment al
e#oluiei umane ncepnd din care o asemenea autodeterminare moral a
omului de#ine important pentru e#oluia pe mai departe a entitiIor
spirituaIe din natur.
Aceast situaie nou, care nu a mai existat pn acum n istoria
omenirii, intervine mai aIes n aceI moment istoric de cnd evoIuia
tiineIor naturii i a tehnicii a nceput s acioneze nociv asupra
naturii. RudoIf Steiner a caracterizat acest moment din istoria
omenirii prin cuvinteIe: ,n epoca tiineIor naturii, care ncepe
aproximativ Ia mijIocuI secoIuIui aI XIX-Iea, activitatea omuIui n
cadruI civiIizaiei i cuIturii aIunec treptat nu numai n domeniiIe
ceIe mai de jos aIe naturii, ci sub natur. Tehnica devine
subnatur." [Nota 18] Din aceast situaie rezuIt o misiune de
cunoatere precis: ,Epoca are nevoie de o cunoatere care s se
ridice deasupra naturii, pentru c trebuie s se termine odat cu un
coninut de viaI care acioneaz pericuIos, care a cobort sub
natur. Se prezint misiunea de a gsi ,fora interioar de
cunoatere" care s-i dea omuIui posibiIitatea ,de a se ridica prin
cunoatere spirituaI tot att de sus pn Ia supranatura
extrapmntesc pe ct de muIt a cobort prin tehnic n
subnatur". [Nota 19] Preocuparea fa de fiinele spirituale din
natur, aa cum poate fi ea stimulat prin conferinele ce urmea+, poate fi
considerat un prim pas n aceast direcie: spre o cunoatere care este
necesar pentru a putea face fa unui ,coninut de via care
acioneaz pericuIos", care astzi acioneaz pericuIos ntr-o
msur crescnd.
WoIf - UIrich KInke
I. FIIN|E ELEMENTARE ALE PMNTULUI I ALE APEI
HeIsingfors, 3 apriIie 1912 (GA 136)
Mi s-a cerut de ctre prietenii notri, cnd m-au invitat aici cu atta
dragoste, s vorbesc despre ceea ce se afI, ca entiti spirituaIe,
n regnuriIe naturii i n corpuriIe cereti. Prin aceast tem vom
atinge un domeniu care se afI foarte departe de tot ce ofer astzi
omuIui cunoaterea de tip inteIectuaI a Iumii exterioare. Va trebui
chiar de Ia nceput s abordm un domeniu a crui reaIitate este, n
prezent, negat de Iumea exterioar. A putea s presupun ns,
iubii prieteni, faptuI c dumneavoastr, datorit studiiIor privind
tiina spiritului pe care le$ai parcurs pn n pre+ent, o s dai do#ad
de nelegere plin de sensibilitate i afecti#itate pentru Iumea spirituaI.
n Iegtur cu feIuI n care vom aborda IucruriIe, aceasta o vom
stabiIi pe parcursuI conferinelor. %e altfel, totul #a re+ulta, ntr$o
anumit pri#in, de la sine, dac n decursul timpului am a1uns la
nelegerea, plin de sensibiIitate i afectivitate, a faptuIui c n
spateIe Iumii senzoriaIe, n spateIe Iumii n care trim, se afI o
Iume spirituaI, c aa cum omuI ptrunde Iumea fizic fr s o
considere o mare unitate, ci vede diferite pIante, diferite animaIe,
diferite mineraIe, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu
specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i
indi#idualiti specifice de entiti spirituale. 3stfel, tiina spiritului nu
#orbete numai despre o singur lume spirituaI, n generaI, ci de
entiti i puteri specifice, care se afI n spateIe Iumii fizice.
De fapt, ce considerm noi c este Iumea fizic? n aceast privin
trebuie s ne exprimm foarte cIar. Considerm Iume fizic tot ceea
ce putem percepe cu ajutoruI simuriIor noastre, vedem cu ochii,
auzim cu urechiIe, pipim cu miniIe. Lume fizic socotim, de
asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n care
gndirea se apIeac asupra percepiiIor exterioare, asupra a ceea
ce ne poate spune Iumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s
considerm i tot ceea ce noi nine, ca oameni, crem n cadruI
acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem cu uurin c tot
ceea ce noi crem n Iumea fizic aparine de drept Iumii fizice, dar
trebuie s admitem i faptuI c oamenii, acionnd n Iumea fizic,
atrag spirituaIuI n aceast Iume. Cci oamenii nu acioneaz numai
cum Ie dicteaz instincteIe i pasiuniIe, ci i dup principii moraIe;
moraIa poate ptrunde n fapteIe i aciuniIe noastre. Fr ndoiaI,
cnd acionm n virtutea unor principii moraIe, acestea atrag n
aciuniIe noastre impuIsuri spirituaIe, dar scena pe care acionm
moraI este tot Iumea fizic. i tot aa cum n aciuniIe noastre
moraIe sunt antrenate impuIsuri spirituaIe, Ia feI strbat spre noi
impuIsuri spirituaIe, prin cuIori, prin sunete, prin cIdur sau frig,
prin toate percepiiIe noastre senzoriaIe.
SpirituaIuI este, Ia nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea
ce omuI recunoate n exterior, ascuns, nvIuit. Aceasta este
caracteristica spirituaIuIui, ca omuI s-I poat recunoate numai
dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s devin aItuI
dect era mai nainte. Noi conIucrm n reuniuniIe noastre spirituaI-
tiinifice. Da, auzim aici nu numai cutare sau cutare adevr care
ne spune: Exist Iumi diferite, omuI se compune din diverse
mduIare sau corpuri, sau cum dorim s Ie numim, ci Isnd s
acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu
remarcm aceasta ntotdeauna, sufIetuI nostru sufer, ntr-un feI, o
modificare, chiar fr s trecem printr-o evoIuie esoteric. Ceea ce
nvm n cadruI tiinei spirituIui face ca sufIetuI nostru s fie
aItfeI dect nainte. Comparai cum se prezint astzi sentimenteIe
dumneavoastr, dup ce ai desfurat, timp de civa ani, o via
spirituaI n comun, ntr-o grup de Iucru pe baza tiinei spirituIui;
comparai moduI cum simii, cum gndii cu moduI cum gndeai
i simeai mai nainte sau cum sunt i gndesc oamenii care nu au
nici un interes pentru tiina spirituIui; tiina spirituIui nu
nseamn doar nsuirea unor cunotine, tiina spirituIui
nseamn o educaie n ceI mai Iarg neIes, o autoeducaie a
propriuIui nostru sufIet. Noi tindem ctre aItceva, interesuI i
atenia pe care o avem pentru un Iucru sau aItuI se vor modifica,
vor deveni aIteIe, dup civa ani, dac ne impIicm n tiina
spirituIui. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz
acum, iar ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne
intereseze n mai mare msur. Nu avem, pur i simpIu, voie s
spunem: Numai ceI care a trecut printr-o discipIin esoteric va
avea o Iegtur cu Iumea spirituaI. EsoterismuI nu ncepe cu
evoIuia ocuIt. n cIipa n care ne apropiem de neIegerea
spirituaI-tiinific i simim ce cuprinde doctrina tiinei spirituIui,
apare deja esotericuI, sufIetuI ncepe s se transforme, n noi se
petrece ceva asemntor cu ce se ntmpI cu o fiin care mai
nainte nu vzuse dect Iumina i ntunericuI i care, apoi, printr-o
modificare organic a ochiIor ncepe s vad i cuIori: Iumea ar
aprea cu totuI aItfeI pentru o asemenea fiin. Este nevoie s
remarcm i apoi s recunoatem c Iumea ncepe s ne apar
aItfeI dac parcurgem ctva timp caIea unei autoeducaii spirituaIe,
ntr-o comunitate de natur spirituaI-tiinific. Aceast
autoeducaie aparte fa de Iumea spirituaI, sau pentru ce se afI
n spateIe IucruriIor fizice, este roduI micrii spirituaI-tiinifice n
Iume, i acesta este IucruI ceI mai important pentru o neIegere a
spirituIui. Trebuie s neIegem c nu putem s ne nsuim o
nteIegere a spirituaIuIui printr-un sentimentaIism comun, sau
pentru c spunem fr ncetare c vrem s ptrundem
sentimenteIe cu iubire. Aceasta o pot face i aIii, oameni
cumsecade, de aItfeI, dar care, n feIuI acesta, nu fac dect s-i
aroge o anumit trufie. Trebuie s ne fie foarte cIar c educaia
sentimenteIor se face Isnd s acioneze asupra noastr
cunoaterea fapteIor din Iumea superioar, cci numai prin aceast
cunoatere sufIetuI ni se modeIeaz i se transform. Aceast
manier speciaI de a educa sufIetuI pentru a avea atracie fa de
Iumea spirituaI caracterizeaz ceI mai bine un adept aI tiinei
spirituIui. O asemenea neIegere ne trebuie, dac dorim s
discutm despre IucruriIe care vor forma tema acestui cicIu de
conferine.
Cine poate arunca o privire ocuIt riguroas - o privire de natur
spirituaI - dincoIo de IucruriIe fizice afI acoIo ceea ce se
manifest n natur ca tonuri, cuIoare, cIdur, frig, ceea ce ne
apare ca Iegi naturaIe i totodat ca entiti care nu se reveIeaz
pentru simuriIe exterioare i pentru neIegerea exterioar, dar se
afI dincoIo de Iumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se
descoper Iumi cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s
ne nsuim neIegerea a ceea ce se afI dincoIo de Iumea fizic,
senzoriaI, trebuie, n temeiuI sarcinii speciaIe ce mi s-a trasat aici,
s pornim de Ia ceI mai apropiat Iucru pe care-I ntInim dincoIo de
Iumea senzoriaI n care ne afIm; s vedem deci ce ntInim mai
nti cnd se ridic ceI dinti vI pe care I interpune percepia
senzoriaI asupra evenimenteIor de natur spirituaI. De fapt,
Iumea care se prezint unei priviri ocuIte experimentate, ca fiind
cea mai apropiat, surprinde ceI mai adesea raiunea pe care o
avem n prezent, inteIigena existent astzi. Eu m adresez acum
unor oameni care au cunotint de tiina spirituIui i pot, de
aceea, s presupun c dumneavoastr tii c n spateIe a ceea ce
ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu ochii notri Ia un om, sau
pipim cu miniIe sau putem neIege cu inteIigena noastr din
anatomia sau fizioIogia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n
spateIe a ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensuI tiinei
spirituIui, un prim eIement suprasensibiI, pe care I vom numi corp
eteric sau chiar corp vitaI, corp aI vieii. Astzi nu intenionez s
vorbesc despre aIte eIemente superioare aIe naturii umane, ci
vreau, deocamdat, s cIarificm faptuI c privirea ocuIt, singura
n stare s contempIe ceea ce se afI n spateIe corpuIui fizic,
descoper mai nti corpuI eteric sau vitaI. AceIai Iucru I poate
face i n ceea ce privete natura, Iumea exterioar. Aa cum omuI
poate fi contempIat n mod ocuIt, pentru a constata dac are
dincoIo de corpuI fizic i aItceva, de natur suprasensibiI, i
descoperim c eI are un corp eteric, un corp vitaI, Ia feI putem s
contempIm i natura, cuIoriIe, tonuriIe i formeIe saIe, regnuriIe
saIe, regnuI mineraI, vegetaI i animaI, pn Ia Iimita naturii fizice;
aa cum tim c dincoIo de corpuI fizic uman se afI un corp eteric
sau vitaI, Ia feI vom afIa un feI de corp eteric sau vitaI n spateIe
ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpuI eteric
sau vitaI aI naturii fizice i ceI aI omuIui. Cnd privirea spirituaI
sau ocuIt se ndreapt spre corpuI eteric sau vitaI aI omuIui I
percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie unitar, ca pe o form
sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocuIt scruteaz
ce se prezint n natur, n exterior, ca form, cuIoare, ca structuri
mineraIe, vegetaIe sau animaIe, cnd privirea ocuIt contempI
toate acestea, percepe corpuI eteric sau vitaI aI naturii fizice ca pe
o pIuraIitate, ca pe o nesfrit diversitate. Aceasta este marea
deosebire: o entitate unitar n ce privete corpuI eteric aI omuIui,
dar muIte i diferite entiti n spateIe naturii fizice.
Acum trebuie s v dezvIui caIea pe care se poate ajunge Ia susinerea
afirmaiei pe care tocmai am fcut-o, i anume c dincoIo de Iumea
fizic se gsete un corp eteric sau vitaI - respectiv, o Iume eteric
sau vitaI - i c acesta apare ca o diversitate de fiine difereniate.
Vreau s v art cum se ajunge Ia aceasta i pot s o fac prin
cuvinte simpIe: se ajunge Ia recunoaterea Iumii eterice simind
ntreaga Iume care ne nconjoar ca fiind ceva moraI. Ce nseamn
s simim natura n mod moraI? Mai nti, ne ndreptm privirea n
sus, n deprtriIe spaiuIui cosmic, unde ne apare aIbastruI
ceruIui. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un
nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu
ntineaz aIbastruI ceruIui. Noi nu apreciem aceast perspectiv n
sens fizic, ca o reaIitate; ea ne apare mai curnd ca o impresie pe
care o face asupra noastr aIbastruI odihnitor aI ceruIui. S
presupunem c putem s ne consacrm mai muIt timp acestei
druiri-de-sine fa de aIbastruI ceruIui i c o putem face n aa
feI, nct reuim s uitm tot ce ne nconjoar. S presupunem, de
asemenea, c am putea s uitm pentru o cIip toate senzaiiIe
exterioare, toate amintiriIe, toate grijiIe pe care viaa ni Ie provoac,
toate suprriIe i c putem s ne consacrm cu totuI doar
impresiei pe care o face ceruI aIbastru asupra noastr. Ceea ce v
spun acum poate experimenta orice om, cnd sufIetuI su are o
pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum poate deveni n
generaI o experien uman. S presupunem, de asemenea, c
sufIetuI nu contempI nimic aItceva dect aIbastruI ceruIui. Exist
atunci un moment de mare intensitate, un moment cnd dispare
chiar aIbastruI ceruIui, cnd nu mai percepem cuIoarea, nimic din
ce s-ar putea numi aIbastru, n orice Iimb omeneasc. n
momentuI n care aIbastruI nceteaz de a mai fi aIbastru pentru noi
i ne concentrm asupra propriuIui sufIet, vom simi o senzaie cu
totuI aparte. AIbastruI se stinge i n faa noastr apare infinituI, iar
n acest infinit se revars o dispoziie cu totuI aparte a sufIetuIui,
un sentiment deosebit, o sensibiIitate pe care nu am mai avut-o, n
viduI care se formeaz acoIo unde mai nainte era aIbastruI. i dac
dorim s dm i un nume acestei stri, avem pentru aceasta un
singur cuvnt: evIavie; sufIetuI se simte pIin de evIavie fa de
aceast nemrginire, se druiete cu evIavie. Toate simminteIe
reIigioase din evoIuia omenirii au, de fapt, o nuan care incIude
ceea ce numim acum, aici, evIavie. Impresia pe care ne-o provoac
boIta aIbastr a ceruIui a devenit devoiune evIavioas, simire
reIigioas, moraI. AIbastruI a determinat un sentiment moraI care
cuprinde sufIetuI nostru: disprnd, aIbastruI renvie n sufIetuI
nostru ca simire moraI fa de Iumea exterioar.
Vrem s ne concentrm acum asupra unui aIt sentiment, care ne poate
oferi, dar ntr-un aIt mod, o dispoziie moraI pentru natura
exterioar. S privim natura cnd arborii nmuguresc i pajitiIe
sunt npdite de verdea, s ne concentrm asupra a ceea ce este
verde, aceI verde care acoper pmntuI n muItipIe feIuri i
nuane, aceI verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s
procedm din nou n aa feI, nct s uitm tot ce poate aciona
asupra sufIetuIui ca impresie exterioar; pur i simpIu, s ne
contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac
reuim aceasta, putem s ajungem Ia starea n care verdeIe se
transform pentru noi n esena verdeIui, aa cum mai nainte
aIbastruI s-a transformat n esena aIbastruIui. Noi nu putem, deci,
s mai spunem c o cuIoare apare n faa privirii noastre, pentru
motivuI c, de fapt, sufIetuI percepe acum cuIoarea n aIt feI;
trebuie s remarc c eu spun Iucruri pe care Ie poate experimenta
n sinea Iui oricine are o pregtire corespunztoare. SufIetuI simte:
Acuma neIeg ceea ce triesc atunci cnd mi reprezint ceva, cnd
gndesc sau creez, cnd se deschide n mine o idee, un gnd sau
cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea Ie neIeg abia
acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdeIui peste tot,
n juruI meu. ncep s reaIizez cum partea cea mai intim a
sufIetuIui meu se refIect n natura exterioar, atunci cnd aceasta
a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine doar ca
impresie moraI. VerdeIe pIanteIor mi spune ce ar trebui s simt n
mine nsumi cnd sufIetuI este binecuvntat s gndeasc
gnduriIe, s nutreasc reprezentriIe. Din nou o impresie din
natura exterioar se transform ntr-un sentiment moraI.
S privim o cmpie acoperit cu aIbuI zpezii, n aceIai mod n care am
contempIat aIbastruI ceruIui i verdeIe puniIor care au provocat
n noi un sentiment moraI. SentimentuI moraI poate aprea n
sensuI a tot ceea ce noi numim manifestri sau fenomene aIe
materiei n Iume. i numai dup ce, privind aIbuI cmpiiIor
nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim aIbuI i, Isndu-I s
dispar, cptm neIegere pentru tot ce cuprinde Iumea ca
materie. Atunci simim materia ca fiind ceva viu n Iume.
n feIuI acesta putem transforma toate impresiiIe exterioare, att pe ceIe
vizuaIe, ct i pe ceIe auditive, n simminte moraIe. S
presupunem c auzim un sunet i apoi ascuItm octava acestuia.
Dac fa de acest dubIu sunet ne acordm sufIetuI n aa feI, nct
eI uit orice aItceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte
i apoi, druit cu totuI acestui simtmnt, reuete s nu Ie mai
aud, i nu Ie mai d nici o atenie, ne dm seama c n sufIetuI
nostru i-a fcut apariia un simmnt moraI. Simim c apoi apare
o neIegere spirituaI pentru ceea ce trim n cIipa aceea, cnd i
face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre aItceva
i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine.
Armonizarea ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se
manifest eIe n om, sufIetuI o percepe ca pe un sunet mpreun cu
octava sa.
AstfeI acioneaz asupra noastr ceIe mai diverse impresii senzoriaIe. n
feIuI acesta, ceea ce exist n natur, n juruI nostru, percepem prin
simuriIe noastre, Isndu-Ie totodat s dispar, astfeI c acest
nveIi senzoriaI este ndeprtat; apar atunci, peste tot, simminte
moraIe de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem, n acest feI,
s dm Ia o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechiIe
noastre, tot ce atingem i pipim cu miniIe, ceea ce inteIigena
bazat pe creier neIege i ne obinuim s stm totui fa n fa
cu Iumea, atunci n noi acioneaz ceva mai profund dect fora
vizuaI a ochiIor, dect fora auditiv a urechiIor, dect fora
raionaI a gndirii i ne afIm fa n fa cu o fiin mai profund a
Iumii exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtriIe fr
sfrit. Atunci acioneaz asupra noastr corpuI vegetaI, n aa feI
nct simim c noi nine nfIorim spirituaI n interioruI nostru.
Atunci nveIiuI aIb aI zpezii acioneaz n aa feI, nct dobndim
neIegere pentru ce este de fapt materia, pentru tot ce este
substan n Iume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi
dect o avea mai nainte. Acum vIuI exterior aI naturii este dat Ia o
parte i noi ptrundem ntr-o Iume care se afI n spateIe acestui
vI.
Aa cum, privind dincoIo de corpuI fizic aI omuIui, ajungem Ia corpuI su
eteric sau vitaI, Ia feI, ajungem pe aceast caIe ntr-un inut unde ni
se dezvIuie, ncetuI cu ncetuI, o diversitate de entiti, entiti
care exist i dein puterea n spateIe regnuIui mineraI, n spateIe
regnuIui vegetaI i aI ceIui animaI. Lumea eteric apare n faa
noastr ncetuI cu ncetuI, difereniat n toate amnunteIe saIe.
Ceea ce apare omuIui n feIuI acesta se numete n tiina ocuIt
Iumea eIementar, iar entitiIe spirituaIe Ia care se ajunge cnd s-a
parcurs drumuI despre care am vorbit sunt spiriteIe eIementare,
ascunse n spateIe oricrei reaIiti fizico-sensibiIe.
Am spus deja c, n timp ce corpuI eteric aI omuIui este unitar, ceea ce
percepem ca Iume eteric a ntregii naturi este o pIuraIitate, o
diversitate. Cum reuim oare ca acoIo unde tot ce percepem este
nou s descriem ceea ce din spateIe naturii exterioare ptrunde
treptat pn Ia noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de
comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care
se afI n spateIe Iumii fizice gsim Ia nceput entiti care pentru
privirea ocuIt prezint imagini nchegate. Da, trebuie s ne referim
Ia ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea ce ntInim mai
nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o anumit
configuraie i net deIimitate, percepem aceIe entiti care au o
form i structur stabiIe, ce pot fi descrise. Aceste entiti
reprezint o prim cIas n rnduI ceIor pe care Ie ntInim n
spateIe Iumii fizice, sensibiIe. O a doua cIas de entiti o putem
descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabiIe,
care se poate exprima prin metamorfoz, transformri aIe formei.
Aceste entiti formeaz a doua categorie care se arat privirii
ocuIte. FiineIe care au forme i contururi precise aparin unei
cIase, ceIe care i modific aspectuI n orice cIip, care n timp ce
se ndreapt spre noi i credem c Ie-am perceput i schimb deja
forma, astfeI nct Ie putem urmri numai dac sufIetuI nostru
devine mobiI i receptiv, aparin ceIei de a doua cIase.
Privirea ocuIt descoper prima cIas de entiti, ceIe care au o form
cIar conturat, atunci cnd ptrunde n adncuriIe PmntuIui, aa
cum am artat. Am spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n
Iumea exterioar asupra noastr Ia niveIuI de aciune moraI, aa
cum am descris deja. Am artat cum poate fi transformat n
impresie moraI aIbastruI ceruIui, verdeIe pIanteIor sau aIbuI
zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interioruI
PmntuIui. Dac nsoim, s spunem, muncitorii din mine, putem
ajunge n interioruI PmntuIui. Este un Ioc unde ochii nu se pot
acomoda, de Ia nceput, n aa feI nct privirea s se transforme
ntr-o impresie moraI. Constatm ns c simim o oarecare
cIdur, mai bine spus, diferene de cIdur. La nceput aceasta
trebuie s simim; este impresia fizic produs de natur cnd
ptrundem n interioruI PmntuIui. Dup ce sesizm aceste
diferene de cIdur, aceste modificri de cIdur, i nu mai dm
atenie IucruriIor ce acionau asupra simuriIor noastre mai nainte,
atunci, chiar prin aceast ptrundere n interioruI PmntuIui, prin
faptuI c ne simim Iegai de ceea ce este activ n interioruI
PmntuIui, obinem o anumit trire. Dac ignorm tot ce produce
impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar
difereneIe de cIdur, prin care am fcut numai o pregtire, dac
ne strduim s nu auzim nimic, s nu vedem nimic, ci Ism ca
impresia s acioneze n asa feI nct s izvorasc din sufIetuI
nostru ceva moraI, atunci ne apare n faa privirii ocuIte acea cIas
de entiti creatoare din natur care, pentru cercettoruI spirituaI,
pentru ocuItist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc,
mai cu seam n tot ce este de natur metaIic. Aceste entiti se
exprim n cunoaterea imaginativ a ocuItistuIui prin forme bine
conturate, ct se poate de variate. CeI care are o educaie spirituaI
i n aceIai timp o anumit dragoste pentru aceste Iucruri - care
aparine n mod necesar acestui domeniu - nsoete minerii i
ptrunde n min, iar acoIo, jos, n subteran, poate s uite
impresiiIe exterioare, aceIa simte cum i apare imaginativ cIasa
urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n spateIe a
tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metaI. Astzi nc nu vreau s
v vorbesc despre feIuI cum au fost asimiIate de povetiIe i
IegendeIe popuIare i care este reaI, ci doresc, mai curnd, s v
expun fapteIe n mod sec, aa cum se prezint eIe privirii ocuIte.
Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s procedez
empiric, s descriu mai nti ce se afI n mod reaI n diferiteIe
regnuri aIe naturii. Aa am neIes eu IucruriIe.
Aa cum prin intermediuI privirii ocuIte putem percepe imaginativ, n
acest feI, entiti aIe naturii bine conturate, entiti cu forme
precise, Ia care distingem Iimite i Ie putem desena, exist i
posibiIitatea ca privirea ocuIt s sesizeze entiti care se afI
nemijIocit n spateIe vIuIui care acoper natura fizic. Dac ntr-o
zi, cnd condiiiIe atmosferice se schimb de Ia o cIip Ia aIta,
cnd, de exempIu, se formeaz nori i din nori ncepe s cad
pIoaia, cnd, poate, se ridic negura, dac ntr-o asemenea zi ne
ndreptm atenia asupra acestor fenomene n aceIai mod pe care
I-am descris mai nainte, astfeI ca s apar o impresie moraI n
IocuI ceIei fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire
precis. Aceasta se ntmpI ndeosebi cnd ne druim unui
fenomen specific, s spunem, n cazuI cderiIor de ap, cnd
picturiIe se puIverizeaz, sau n cazuI unei mase Iichide care se
sparge ca un vaI marin. Cnd atenia noastr se concentreaz
asupra unor ceuri care se formeaz i se destram nencetat, iar
aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum, sau atunci cnd cade o
pIoaie fin sau doar simim n aer stropi uori - cnd fa de toate
aceste fenomene ne formm sentimente moraIe, atunci apare n
faa noastr a doua cIas de entiti, fa de care, pentru a Ie
caracteriza, putem utiIiza cuvinteIe metamorfoz, transformare.
Aceast a doua cIas de entiti nu o putem desena, aa cum nu
am putea reprezenta printr-un desen un fuIger. S-ar putea contura,
Ia un moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o
singur cIip; n cIipa urmtoare totuI se schimb. Asemenea
entiti, a cror form este ntr-o permanent schimbare i aI cror
simboI I putem gsi, cu ajutoruI unei imaginaiuni, ceI muIt n
forma noriIor n continu micare i schimbare, ne apar ca
reprezentnd cea de a doua cIas de entiti.
Ca ocuItiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un aIt
mod. Cnd privim pIanteIe care rsar primvara din pmnt - dar
atenie! cnd dau primeIe rmureIe verzi, nu mai trziu, cnd e gata
s apar fructuI - privirea ocuIt simte c aceIeai entiti pe care
Ie-am descoperit n vaporii de ap, care se puIverizeaz necontenit,
sau n pcIa care se formeaz nconjoar, ca nite vaIuri, mugurii
pIanteIor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem pIante ieind
din pmnt Ie vedem, cu privirea ocuIt, nconjurate ca de nite
vaIuri de aceste entiti afIate ntr-o permanent schimbare. i
privirea ocuIt simte atunci c ceea ce acoIo, sus, n mod invizibiI,
acioneaz i fiineaz deasupra muguriIor pIanteIor are Iegtur cu
ceea ce face ca pIanta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei
dumneavoastr, iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai
creterea pIanteIor, numai faptuI c pIanta are o for vegetativ
care o face s creasc de jos n sus. Dar ocuItistuI, ceI care
cerceteaz spirituaI fapteIe, tie c n cazuI fIorii mai intervine i
aItceva. S presupunem c avem un Istar. OcuItistuI recunoate n
juruI IstaruIui entiti a cror form se transform necontenit,
metamorfozndu-se, care parc sunt eIiberate din ambian i
nesc n jos; acest Iucru nu se desfoar aa simpIu, cum se
ntmpI n cazuI principiuIui fizic de cretere a pIantei, de jos n
sus, ci aceste entiti acioneaz de sus n jos, contribuind Ia
ieirea pIantei din pmnt. AstfeI, primvara, cnd pmntuI se
acoper cu verdea, privirea ocuIt simte nite fore naturaIe ce
coboar din Cosmos, care scot Ia suprafa ceea ce se afI n soI,
pentru ca ceea ce exist n interioruI PmntuIui s poat deveni
vizibiI ceruIui, Iumii exterioare. n juruI pIanteIor exist ceva
permanent mictor i este caracteristic faptuI c privirea ocuIt i
dezvoIt sentimentuI c n juruI pIanteIor graviteaz aceIeai
eIemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz,
apoi, n pIoaie. Aceasta este a doua cIas de, s Ie spunem, fore i
entiti naturaIe.
Mine, cnd vom trece Ia descrierea ceIei de a treia i a patra cIase de
entiti, care sunt i mai interesante, IucruriIe se vor preciza.
Atunci cnd facem obsetvaii care sunt departe de contiena
actuaI a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea ce
ntInim n Iumea fizic este impregnat de ceva spirituaI. Aa cum
trebuie s gndim omuI individuaI ca fiind ptruns de ceea ce
privirea ocuIt percepe drept corp eteric, tot astfeI ceea ce fiineaz
i acioneaz n Iume trebuie gndit ca fiind ptruns de o
muItitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituaIe, vii. CaIea
pe care trebuie s o parcurg consideraiiIe noastre este, mai nti,
descrierea fapteIor pe care privirea ocuIt Ie poate percepe n
Iegtur cu Iumea exterioar, fapte care apar cnd privim n
adncuI PmntuIui sau n atmosfer, ceea ce se petrece n fiecare
regn aI naturii, fapte care au Ioc n nesfrituI ceruIui, n pIaneteIe
n micare, n steIeIe fixe care mpnzesc spaiuI ceresc, iar
ntreguI s-I Iegm abia n finaI, cnd vom avea de-a face cu un feI
de cunoatere teoretic ce ne poate Imuri asupra a ceea ce se afI
Ia baza spirituaI a universuIui fizic i a diverseIor saIe regnuri i
domenii.
II. FIIN|E ELEMENTARE 4 S54R46* 37* C8S98S:7:4
HeIsinki, 4 apriIie 1912 (GA 136)
Asear v-am descris drumuI care conduce sufIetuI omenesc Ia
observarea aceIei Iumi spirituaIe care st ascuns n spateIe Iumii
fizice sensibiIe i am atras atenia asupra a dou categorii de
entiti spirituaIe pe care privirea ocuIt Ie descoper atunci cnd
nItur vIuI care acoper Iumea sensibiI n moduI descris ieri.
Astzi vom vorbi despre aIte dou categorii de spirite aIe naturii. O
anumit categorie se arat privirii ocuIte exersate cnd se observ
vetejirea i moartea treptat, s spunem, din Iumea pIanteIor, vara
trziu sau toamna, ndeosebi moartea treptat a entitiIor din
natur. Cnd pIanteIe ncep s dezvoIte fructe, aceast dezvoItare
poate fi Isat s acioneze asupra sufIetuIui, aa cum am artat n
conferina de ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru
imaginaiuniIe noastre, impresii de Ia entitiIe spirituaIe care sunt
impIicate n fenomeneIe de vetejire sau de moarte treptat a
entitiIor naturii. Dac ieri am spus c pIanteIe, primvara, sunt
parc trase n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur
sufer o continu metamorfoz, acum putem spune c dup ce
pIanteIe au crescut, s-au dezvoItat, apare momentuI cnd eIe
urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i atunci intervin aIte
entiti, despre care nici mcar nu putem spune c i-ar schimba
necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. EIe ne apar
strIucind ca nite fuIgere, Iicrind ca nite mici meteoriti, pentru a
disprea imediat; aa ne apar eIe, ca nite fuIgere care dispar
imediat, astfeI c, propriu-zis, nu au nici un feI de form; se abat
asupra PmntuIui, sunt ca nite Iumini meteoritice rtcitoare,
cnd strIucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt Iegate, n
primuI rnd, de maturizarea, de creterea a tot ce exist n
regnuriIe naturaIe. Pentru ca fiineIe s se poat dezvoIta n
regnuriIe naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea
ocuIt, asemenea entiti sunt perceptibiIe numai atunci cnd ea se
concentreaz asupra aeruIui, i anume asupra unui aer ct se
poate de curat. Ieri am descris cea de a doua categorie de entiti
din natur, artnd c eIe pot fi descoperite cnd Ism s
acioneze asupra noastr apa care se puIverizeaz sau care se
agIomereaz sub forma noriIor, sau n aIt mod. Dac vrem, ns, s
obinem imaginea acestor entiti care se aprind ca nite meteori,
pentru ca imediat s dispar fuIgertor, trebuie s acioneze
asupra sufIetuIui nostru un aer ct mai Iipsit de vapori de ap,
strbtut de Iumina i cIdura SoareIui. Aceste entiti triesc
oarecum invizibiIe n aeruI Iipsit de vapori de ap, absorbind cu
aviditate Iumina de care este saturat i pe care I fac s
strIuceasc i s Iumineze. Aceste entiti se pIeac apoi, de
exempIu, asupra Iumii vegetaIe sau chiar asupra Iumii animaIe i
au n grij proceseIe de maturizare.
Prin feIuI cum ajungem Ia aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit
privin, eIe in de ceea ce n tiina spirituIui, nc din timpuri
strvechi, se cheam ,eIemente". Ceea ce am prezentat ieri drept
prima cIas a acestor entiti, o ntInim cnd coborm n adncuI
PmntuIui, cnd ptrundem n partea soIid a pIanetei noastre;
acoIo ies Ia iveaI pentru imaginaiunea noastr entiti care au o
form precis, statornic i Ie putem numi spirite aIe naturii soIide
sau spirite aIe PmntuIui. A doua categorie pe care am descris-o
ieri am ntInit-o n apa care se agIomereaz sau se puIverizeaz i
de aceea putem Iega aceste entiti spirituaIe de ceea ce ocuItismuI
din toate timpuriIe a numit eIementuI fIuid sau eIementuI ap. n
acest eIement, eIe se metamorfozeaz, preIund totodat roIuI de a
trage din soI tot ceea ce crete, ceea ce Istrete. De asemenea,
cu eIementuI aer, cu aeruI ceI mai uscat posibiI sunt Iegate aceIe
entiti spirituaIe despre care vom vorbi astzi. Se poate vorbi,
deci, despre Spirite aIe pmntuIui, aIe apei i aIe aeruIui.
Putem s Ium n discuie i o a patra categorie de astfeI de entiti
spirituaIe. Privirea ocuIt poate face cunotin cu eIe, dac aIege
motnentuI cnd o fIoare ajunge s formeze fructeIe i germenuI, i
observ apoi cum germenuI crete treptat, devenind o nou pIant.
Numai ntr-o asemenea conjunctur poate - aItfeI este mai greu - s
se observe a patra categorie de entiti din natur; eIe sunt
pstrtorii tuturor germeniIor i semineIor din natur. EIe se
comport ca paznicii semineIor care provin de Ia o generaie de
pIante sau de Ia aIte fiine din natur pn Ia generaia urmtoare.
Aceste entiti, pstrtoare aIe semineIor sau germeniIor, fcnd
posibiI, prin aceasta, ca pe Pmnt s apar mereu i mereu
aceIeai fiine, convieuiesc cu cIdura pIanetei noastre, cu ceea ce
s-a numit dintotdeauna eIementuI foc sau eIementuI cIdur. Din
aceast cauz i foreIe semineIor sunt Iegate de un anumit grad
de cIdur, de o anumit temperatur. Cnd privirea ocuIt observ
cu exactitate, ea constat c aceast modificare necesar a cIdurii
mediuIui este chiar eIementuI de care are nevoie smna sau
germeneIe pentru a se coace, c aceast transformare de cIdur
nevie n cIdur vie este reaIizat de astfeI de entiti. Din aceast
cauz, eIe pot fi numite i Spirite aIe cIdurii sau Spirite aIe focuIui.
Deocamdat am fcut cunotin cu patru categorii de Spirite
eIementare aIe naturii (mai muIte vom afIa n conferineIe viitoare),
care au o anumit reIaie cu ceea ce numim eIementeIe pmnt,
ap, aer i foc, ca i cum aceste entiti i-ar avea teritoriuI Ior n
aceste eIemente, aa cum omuI nsui i are teritoriuI su pe
ntreaga pIanet. Aa cum omI este, aici pe Pmnt, Ia eI acas,
fa de Univers, Ia feI se afI ca acas aceste entiti n ceIe patru
eIemente menionate.
Ieri am atras atenia asupra faptuIui c aceste diverse entiti au pentru
ntreguI Pmnt, pentru toate regnuriIe saIe i pentru Iumea
terestr fizic aceeai importan pe care o are corpuI eteric sau
vitaI pentru fiecare om n parte. Diferena este, dup cum am spus
ieri, c Ia om corpuI eteric este o unitate, n timp ce corpuI eteric aI
PmntuIui const din muIte, din foarte muIte asemenea Spirite aIe
naturii, care, Ia rnduI Ior, se mpart n patru categorii. n
coIaborarea vie a acestor fiine const corpuI eteric sau vitaI aI
PmntuIui. Acesta nu este, deci, o unitate, ci o pIuraIitate, o
diversitate. Dac vrem s cunoatem acest corp eteric aI
PmntuIui, cu ajutoruI privirii ocuIte, este necesar, aa cum am
artat ieri, s facem ca Iumea fizic s acioneze moraI asupra
noastr i prin aceasta s dispar vIuI care o acoper. Atunci
devine vizibiI ceea ce se ascunde n mod nemijIocit n spateIe
acestui vI, corpuI eteric aI PmntuIui.
Ce se ntmpI dac se ndeprteaz ce am prezentat ca fiind corpuI
eteric aI PmntuIui? Se tie c aI treiIea membru component aI
entitii umane, dup corpuI eteric, este corpuI astraI, corpuI
purttor aI pasiuniIor, aI dorineIor, aI suferineIor noastre. Cnd
discutm despre eIementeIe superioare aIe naturii umane, putem
spune: La om, ntInim mai nti corpuI fizic, apoi, n spateIe
acestuia, corpuI eteric i, dup corpuI eteric, corpuI astraI.
LucruriIe stau Ia feI i n natur. Dac depim fizicuI, ajungem n
mod treptat Ia o pIuraIitate care ni se prezint ca fiind corpuI eteric
aI ntreguIui Pmnt cu toate regnuriIe saIe. Putem vorbi, atunci, i
despre un feI de corp astraI aI PmntuIui, despre ceva care,
raportndu-se Ia ntreguI Pmnt, Ia toate regnuriIe acestuia, ar
corespunde corpuIui astraI aI omuIui? n orice caz, nu este att de
uor s ne apropiem de acest corp astraI aI PmntuIui, cum ne-am
apropiat de corpuI su eteric. Am vzut c ne putem apropia reIativ
uor de corpuI eteric dac nu Ism fenomeneIe naturii s
acioneze asupra noastr doar ca impresii senzoriaIe, ci ca
impuIsuri moraIe. Dar dac vrem s ptrundem mai departe, pentru
om sunt necesare exerciii ocuIte mai profunde, aa cum Ie putei
gsi descrise, n parte, n Iucrarea mea Cum se dobndesc
cunotine despre IumiIe superioare?, n msura n care se pot
comunica, ntr-o Iucrare adresat pubIicuIui Iarg, asemenea Iucruri.
ntr-un anumit punct aI evoIuiei esoterice sau ocuIte, aa cum
putei citi n aceast carte, omuI ncepe ntr-adevr s devin
contient chiar i n perioada trecut de Ia adormire Ia trezire, timp
n care eI nu este de obicei contient. Se tie, desigur, c starea
incontient obinuit, starea de somn a omuIui se bazeaz pe
faptuI c acesta, cnd doarme, deine numai corpuI fizic i corpuI
eteric; corpuI astraI i EuI se desprind i atunci eI este, chiar
pentru starea sa normaI, Iipsit de contien. Cnd se dedic din
ce n ce mai muIt exerciiiIor spirituaIe, care constau din meditaie,
concentrare etc., cnd face ca foreIe adormite i ascunse aIe
sufIetuIui s fie tot mai puternice, atunci omuI poate s reaIizeze o
stare de somn contient, astfeI c nu va mai fi Iipsit de contien
cnd corpuI astraI se desprinde de corpuI fizic i de ceI eteric, ci va
avea de jur mprejuruI Iui, oricum, nu Iumea fizic i nici Iumea pe
care am descris-o anterior, Iumea SpiriteIor naturii, ci o aIta, o Iume
nc mai spirituaIizat dect cea prezentat mai nainte. Cnd vine
cIipa n care se trezete contiena, dup ce s-a eIiberat de corpuI
fizic i de ceI eteric, atunci omuI percepe o cu totuI aIt categorie
de entiti spirituaIe.
Ceea ce se prezint mai nti privirii ocuIte, care a evoIuat pn aici, este
o categorie nou de fiine spirituaIe pe care Ie percepe i care sunt,
oarecum, ,efi" peste SpiriteIe naturii. S precizm n ce msur ei
sunt comandanii. V-am spus c aceIe entiti pe care Ie numim
Spirite aIe apei acioneaz n speciaI n Iumea pIanteIor care rsar
i Istresc din soI. SpiriteIe naturii pe care Ie numim Spirite aIe
aeruIui au ndeosebi sarcina s acioneze vara, trziu, i toamna,
cnd pIanteIe se vetejesc i pier. Atunci aceste spirite se cufund
ca nite meteori n Iumea pIanteIor, se simt satisfcute, saturate
parc, pe seama acestei Iumi vegetaIe, fcnd ca pIanteIe s se
ofiIeasc, s-i piard conformaia din primvar i din var.
Aceast ordine, n sensuI c o dat SpiriteIe apei, iar aItdat
SpiriteIe aeruIui acioneaz asupra unei zone a PmntuIui, este
determinat de regiunea n care se petrec; n emisfera nordic
situaia este bineneIes cu totuI aIta dect n emisfera sudic.
Aceast rnduiaI, care const n a dirija spre momentuI ceI mai
prieInic activitatea SpiriteIor naturii corespunztoare este dirijat
de aceIe entiti spirituaIe pe care reuim s Ie recunoatem abia
cnd privirea ocuIt a ajuns Ia un anumit grad de perfeciune,
suficient de departe, pentru ca omuI, cnd s-a eIiberat de corpuI
su eteric i de ceI fizic, s mai poat avea percepii n mediuI n
care se afI. Putem, de exempIu, s spunem: n Iegtur cu
PmntuI, cu pIaneta noastr, acioneaz entiti spirituaIe care au
roIuI s coordoneze activitatea SpiriteIor naturii n concordan cu
anotimpuriIe i care, n acest mod, provoac schimbarea
anotimpuriIor n funcie de diverseIe zone aIe PmntuIui. Aceste
entiti spirituaIe reprezint ceea ce am putea numi corpuI astraI aI
PmntuIui. EIe sunt totodat i spiriteIe n care omuI, seara, cnd
se cuIc, se cufund cu propriuI su corp astraI. Acest corp astraI
este Iegat de Pmnt i este aIctuit din naIte entiti spirituaIe, i
n regiunea unde aceste Spirite superioare pIaneaz n juruI
pIanetei, impregnndu-I ca o atmosfer spirituaI, se cufund
corpuI astraI aI omuIui n timpuI somnuIui.
Observaia ocuIt face deosebire ntre categoriiIe de Spirite aIe naturii
descrise Ia nceputuI conferineIor noastre, Spirite aIe pmntuIui
dens, Spirite aIe apei .a.m.d., i aceste Spirite superioare care
conduc i ndrum SpiriteIe naturii. SpiriteIe naturii au n
atribuiuniIe Ior s fac s rodeasc i s germineze fiineIe din
natur, s Ie ajute s se usuce, s se vetejeasc, atunci cnd e
vremea, deci s aduc via pe ntreaga noastr pIanet. Cu totuI
aIt roI au entitiIe spirituaIe pe care Ie putem numi, n ansambIuI
Ior, ca fiind corpuI astraI aI PmntuIui. Cnd reuete s Ie
cunoasc cu privirea ocuIt, omuI Ie simte ca entiti cu care
propriuI su sufIet, propriuI su corp astraI are ceva n comun, ca
entiti care acioneaz de aa manier asupra corpuIui astraI aI
omuIui, i chiar asupra corpuIui astraI aI animaIeIor, nct se poate
vorbi nu numai de o aciune stimuIatoare, ci i despre o aciune
aa cum este aceea de a-i simi propriuI sufIet i de a gndi asupra
Iui. SpiriteIe naturaIe aIe apei, aIe aeruIui, pe care Ie observm i
despre care putem spune c sunt n juruI nostru se difereniaz de
entitiIe spirituaIe despre care tocmai vorbim acum prin aceea c
despre eIe nu putem spune c ar fi n preajma noastr, ci c
suntem unii cu eIe, cufundai n eIe, atunci cnd ajungem s Ie
percepem. OmuI se contopete cu eIe, iar eIe vorbesc omuIui n
spirit. LucruriIe se prezint ca i cum omuI ar percepe n preajma
sa gnduri, sentimente, i chiar impuIsuri de voin, de simpatie
sau antipatie s-ar exprima n ceea ce aceste entiti Ias s se
reverse asupra noastr ca gnduri i simminte. AstfeI, se poate
spune c noi trebuie s vedem n aceast categorie de spirite fiine
asemntoare sufIetuIui uman.
Dac ne ntoarcem asupra a ceea ce am artat puin mai nainte, putem
spune c tot feIuI de ornduieIi temporaIe, de repartiii n timp i
spaiu sunt Iegate de activitatea acestor entiti. De aceea, n
ocuItism exist un cuvnt vechi prin care se denumesc aceste
entiti, pe care - cum am spus - Ie recunoatem n ansambIu ca
fiind corpuI astraI aI PmntuIui, i acest cuvnt, tradus n Iimba
noastr, ar nsemna Spirite aIe perioadeIor de revoIuie. Nu ne
referim numai Ia acea curgere reguIat a timpuIui care determin
creterea i apoi vetejirea pIanteIor, ci i Ia curgerea de timp care
se exprim, reIativ Ia pIaneta noastr, prin zi i noapte. Aceast
aIternan se datoreaz entitiIor considerate, repetm, c
aIctuiesc corpuI astraI aI PmntuIui. Cu aIte cuvinte, tot ceea ce
este ritmicitate, aIternan periodic, tot ce este Iegat de
schimbarea condiiiIor i evenimenteIor n timp, de repetarea Ior,
toate acestea sunt rnduite de entitiIe spirituaIe care, toate,
mpreun, fac parte din corpuI astraI aI PmntuIui i crora Ii se
d numeIe de Spirite aIe perioadeIor de revoIuie aIe pIanetei
noastre. Ceea ce un astronom descoper prin caIcuIeIe saIe despre
rotaia PmntuIui n juruI axei saIe, n privirea ocuIt este
perceptibiI prin aceea c vede grupate n juruI ntreguIui Pmnt
aceste Spirite aIe perioadeIor de revoIuie i care sunt n mod reaI
purttoare aIe foreIor care fac ca PmntuI s se roteasc n juruI
axei saIe. Este extrem de important ca n corpuI astraI aI
PmntuIui s vedem tot ceea ce este n Iegtur cu schimbriIe
obinuite, cum ar fi nfIorirea i vetejirea pIanteIor, dar i tot ceea
ce este Iegat de aIternana ntre zi i noapte, de anotimpuri, de
ceasuriIe ziIei, diminea, prnz, sear etc. Ceea ce se petrece n
acest mod evoc observatoruIui care a ajuns cu pregtirea sa
ocuIt pn acoIo nct, ieind cu corpuI astraI din corpuI fizic i
din ceI eteric continu totui s rmn contient, entiti spirituaIe
care aparin chiar categoriei SpiriteIor perioadeIor de revoIuie.
Acestea fiind spuse, am ndeprtat oarecum aI doiIea vI, vIuI esut de
SpiriteIe naturii. Se poate spune: PrimuI vI este esut de impresiiIe
fizice pe care Ie avem i pe care, dac Ie ndeprtm, ajungem Ia
corpuI eteric aI PmntuIui, Ia SpiriteIe naturii. Reuim apoi s
ndeprtm aI doiIea vI i ajungem Ia SpiriteIe curgerii timpuIui
care regIeaz tot ceea ce vine i se rentoarce n mod periodic, tot
ce este supus modificriIor n timp.
Noi tim c n propriuI nostru corp astraI sIIuiete, ca s spunem aa,
ceea ce socotim a fi mduIaruI ceI mai subtiI aI naturii fiinei
umane, i pe care I cuprindem rezumativ sub denumirea de Eu.
Despre corpuI nostru astraI am spus c este cufundat n domeniuI
SpiriteIor perioadeIor de revoIuie, ca ntr-o mare vIurit a
acestora; pentru contiena obinuit EuI nostru doarme i mai
profund. FaptuI c EuI nostru doarme nc i mai profund este
contientizat de ceI care parcurge o evoIuie ocuIt prin aceea c
nva s ptrund mai nti n percepiiIe corpuIui astraI, n Iumea
spirituIui n care se cufunda i care este aIctuit din SpiriteIe
perioadeIor de revoIuie. Aceast percepie este, ntr-o anumit
msur, un obstacoI pericuIos n caIea evoIuiei esoterice,
deoarece corpuI astraI aI omuIui este ceva unitar, n timp ce tot ce
ine de domeniuI SpiriteIor perioadeIor de revoIuie este, de fapt, o
pIuraIitate, ceva foarte diversificat. i cum omuI este, aa cum am
artat, cufundat n aceast diversitate, cnd EuI su mai doarme
nc, dar este treaz cu corpuI su astraI, se simte ca i cum ar fi
sfiat, rupt n buci nuntruI Iumii SpiriteIor perioadeIor de
revoIuie. Acest sentiment trebuie s fie evitat n cursuI unei
evoIuii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da ndrumri
pentru o astfeI de evoIuie corect trebuie s ia msuri serioase, n
sensuI ca discipoIuI, pe ct posibiI, s nu-i aduc EuI n stare de
adormire cnd corpuI su astraI este deja treaz. Dac EuI ar
rmne adormit, n timp ce corpuI astraI este treaz, omuI i-ar
pierde coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos,
mprtiindu-se n ntreaga Iume astraI, Iume format, dup cum
tim, din spiriteIe perioadeIor de revoIuie. Printr-o educaie
esoteric bine conduI sunt Iuate, deci, msuri pentru ca acest
Iucru s nu se ntmpIe. MsuriIe constau n aceea c se urmrete
cu mare grij ca ceI care, prin meditaie, concentrare sau prin aIte
exerciii esoterice, este adus pn Ia starea de cIarvedere s nu
piard din vedere dou Iucruri. Este foarte important ca totuI s fie
astfeI ornduit, nct s nu iroseasc dou Iucruri, pe care omuI Ie
are n viaa sa obinuit, dar pe care Ie poate pierde uor n cursuI
evoIuiei esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este
corect dirijat, nu Ie va pierde. PrincipaIuI este ca omuI s nu-i
piard amintirea tuturor experieneIor trite n cursuI actuaIei
ncarnri, aa cum Ie are n mod obinuit n memoria sa. Coerena
memoriei nu trebuie destrmat. n domeniuI ocuItismuIui coerena
memoriei nseamn muIt mai muIt dect n viaa obinuit. n mod
curent, prin memorie se neIege c poi privi retrospectiv i c nu
ai pierdut din contien evenimente importante din via. n
ocuItism, n schimb, prin memorie corect se neIege i faptuI c
omuI, cu sensibiIitatea i afectivitatea sa, exist numai prin ceea ce
eI a reaIizat n trecut i nu consider c ceva este vaIoros doar prin
vaIoarea pe care i-o dau fapteIe din trecut.
S neIegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am
exprimat, n ceIe spuse mai sus, ceva extraordinar de important.
Dac un om, prin educaia sa ocuIt, ar ajunge s spun: Eu sunt
rencarnarea cutrui sau cutrui spirit - fr s existe o justificare
n acest sens prin tot ce a reaIizat pn n momentuI aceIa, n sens
ocuIt, memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu important n evoIuia
ocuIt este aceIa de a nu acorda vaIoare dect reaIizriIor avute n
Iumea fizic, n ncarnarea actuaI. Acesta este un Iucru deosebit
de important. Orice aIt vaIoare trebuie s apar neaprat n urma
unei evoIuii superioare, care poate avea Ioc numai cnd omuI se
bazeaz, n primuI rnd, pe reaIitatea curent, cnd nu se ia n
considerare nimic aItceva dect ceea ce a reaIizat n actuaIa
ncarnare. Este ceva foarte naturaI, dac privim IucruriIe n mod
obiectiv, cci ceea ce s-a reaIizat n ncarnarea actuaI este,
totodat, i rezuItatuI ncarnriIor anterioare, este ceea ce karma a
fcut din noi pn acum. Ce va face karma din noi n viitor trebuie
s vin de Ia sine, nu ne este ngduit s-i atribuim vaIoare. Pe
scurt, dac este nevoie s ne evaIum noi nine, o vom face numai
Ia nceputuI pregtirii esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o
vaIoare numai pe baza a ceea ce este prezent n amintire ca
aparinnd trecutuIui nostru. Acesta este un eIement pe care
trebuie s-I reinem, pentru ca EuI s nu adoarm, n timp ce corpuI
astraI se trezete.
AI doiIea aspect pe care, ca om aI prezentuIui, nu trebuie s-I pierdem
din vedere este graduI de contiin pe care-I avem n Iumea fizic
exterioar. Este ceva de extrem importan i care trebuie Iuat n
seam. Vei fi afIat uneori c cineva parcurge undeva o evoIuie
ocuIt. Dac aceast pregtire nu este condus i urmat n mod
corect, de ceIe mai muIte ori experiena arat c omuI trateaz cu
mai muIt uurin IucruriIe Iegate de probIemeIe de contiin
dect nainte de a ncepe pregtirea ocuIt. nainte, educaia
primit, reIaiiIe sociaIe i-au artat c-i este ngduit sau nu s fac
un Iucru. Dup ce a nceput o pregtire ocuIt, cte unuI, care mai
nainte nu minea, de exempIu, ncepe acum s mint, s ia
IucruriIe mai uor n ce privete probIemeIe de contiin. CeI care
urmeaz o pregtire ocuIt nu trebuie s piard nici o frm din
contiina dobndit. Aa cum, n ceea ce privete memoria, nu ne
acordm o vaIoare dect prin Iuarea n considerare a ceea ce am
devenit i am reaIizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni
a ceea ce vom face n viitor, Ia feI i n cazuI contiinei, trebuie s-o
pstrm aa cum am dobndit-o n Iumea fizic obinuit. Dac
meninem n contiena noastr aceste dou eIemente, o memorie
sntoas, care s nu ne neIe, spunndu-ne c am fi aItcineva
dect rezuIt din propria noastr prestaie, i o contiin care s
nu ne permit s Ium IucruriIe mai uor, din punct de vedere
moraI, dect o fceam nainte, atunci EuI nostru nu va fi niciodat
adormit, cnd corpuI astraI se trezete. n feIuI acesta meninem
coeziunea EuIui n Iumea n are se trezete corpuI astraI, cnd
dormim veghind, cnd ne saIvm contiena, trecnd-o n starea n
care ne-am eIiberat corpuI astraI de corpuI eteric i de ceI fizic. i
apoi, cnd ne trezim cu EuI nostru, simim nu numai corpuI astraI
Iegat de toate entitiIe spirituaIe, pe care vi Ie-am prezentat astzi
ca fiind Spirite aIe perioadeIor de revoIuie aIe pIanetei noastre, ci
simim, ntr-un mod cu totuI aparte, c nu mai avem o Iegtur
direct cu aceI om individuaI, purttor aI corpuIui fizic i aI corpuIui
eteric n care ne gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate
caIitiIe corpuIui nostru fizic i aIe ceIui eteric ne sunt Iuate.
Simim cum ne este Iuat i ceea ce poate vieui numai n mod
exterior, pe un anumit teritoriu aI pIanetei, cci ceea ce triete
numai pe un teritoriu aI pIanetei depinde de SpiriteIe perioadeIor de
revoIuie. Acum, ns, cnd EuI se trezete, ne simim nu numai c
suntem revrsai n ntreaga Iume a SpiriteIor reveniriIor cicIice, ci
una cu ntreguI Spirit unitar aI pIanetei; ne trezim n chiar SpirituI
unitar aI pIanetei.
Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii pIanete.
Pentru a da un amnunt, aceast via contopit cu aceea a
pIanetei se exprim pentru privirea ocuIt suficient de evoIuat
prin aceea c pentru omuI care a atins punctuI n care EuI i corpuI
astraI se trezesc concomitent, n timpuI strii de veghe, cnd se
afI n Iumea exterioar, i urmrete cum SoareIe parcurge boIta
cereasc din zori pn n amurg, pentru acest om SoareIe nu
dispare nici cnd adoarme: Chiar i atunci SoareIe rmne Iegat de
eI. SoareIe continu s Iumineze, numai c totuI mbrac un aspect
spirituaI. OmuI urmrete SoareIe i n timpuI noptii, cnd doarme.
EI ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este Iegat de striIe
schimbtoare aIe pIanetei deci atunci cnd triete n corpuI su
astraI. Cnd devine contient de EuI su, omuI nu mai are nimic de-
a face cu aceste stri schimbtoare aIe pIanetei; eI devine
contient de toate striIe pe care Ie poate parcurge pIaneta. EI,
omuI, se revars n ntreaga substan a SpirituIui pIanetei.
Spunnd c omuI a devenit una cu SpirituI pIanetei, c eI triete n
comuniune cu acesta nu nseamn c v-am comunicat ceva
extraordinar referitor Ia cIarvedere. Acesta nu este, aa cum am
neIes-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omuI se trezete
n feIuI descris eI vieuiete propriu-zis SpirituI pIanetei n generaI,
n timp ce acest spirit este aIctuit din muIte, din foarte muIte
eIemente, din minunate entiti spirituaIe individuaIizate, dup cum
vom afIa n conferineIe unntoare. OmuI, ns, nu percepe nc
toate aceste componente individuaIizate aIe SpirituIui pIanetei,
muItipIicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce percepe eI este
faptuI c deocamdat tie un Iucru: Eu triese n SpirituI pIanetar,
cufundat ca ntr-o mare care scaId spirituaI ntreguI Pmnt, i
care este, prin urmare, nsui SpirituI PmntuIui. OmuI poate s
strbat muIte i Iungi perioade de evoIuie ca s poat tri aceast
contopire, s devin una cu SpirituI pIanetei, dar nceputuI se face
cum am spus mai nainte. Dup cum putem spune c n spateIe
corpuIui astraI aI omuIui se afI EuI, Ia feI putem vorbi i despre
faptuI c n spateIe a tot ceea ce numim totaIitatea SpiriteIor
perioadeIor de revoIuie se afI ascuns nsui SpirituI pIanetei. n
timp ce SpiriteIe perioadeIor de revoIuie conduc i ndrumeaz
SpiriteIe eIementare aIe naturii, pentru ca pe pIanet s se produc
schimbri ritmice, repetri n timp, schimbri i aIternane n
spaiu, SpirituI PmntuIui are o aIt misiune. EI are sarcina de a
aduce PmntuI n interaciune cu ceIeIaIte corpuri cereti din
cadruI sistemuIui nostru soIar, s-I dirijeze i s-I conduc n aa
feI nct s ocupe n timp poziiiIe corecte fa de ceIeIaIte corpuri
cereti. SpirituI PmntuIui este, oarecum, mareIe aparat senzoriaI
aI pIanetei datorit cruia PmntuI se pIaseaz ntr-o reIaie
corect cu UniversuI. Pentru a rezuma succesiunea aceIor entiti
spirituaIe cu care avem mai nti de-a face aici, pe Pmnt, i Ia
care putem ajunge printr-o evoIuie ocuIt treptat, trebuie s
adaug c ceI mai exterior vI care acoper Iumea senzoriaI n
toat muItitudinea ei, cu tot ceea ce vedem aternndu-se n faa
simuriIor noastre, i ceea ce putem neIege cu raiunea uman,
ascunde n spateIe su Iumea SpiriteIor eIementare aIe naturii.
Apoi, dincoIo de Iumea SpiriteIor naturii se afI Iumea SpiriteIor
perioadeIor de revoIuie i, dincoIo de aceasta, SpirituI pIanetei.
Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena
normaI despre aIctuirea UniversuIui i aIctuirea acestui
Univers, putei obine o cIarificare judecnd astfeI: vIuI ceI mai
exterior aI Iumii ar fi Iumea senzoriaI, n spateIe ei Iumea SpiriteIor
naturii, Iumea SpiriteIor perioadeIor de revoIuie i, apoi, SpirituI
pIanetei. Trebuie s spunem c SpirituI pIanetei se comprim n
aciunea sa pn Ia niveIuI Iumii senzoriaIe, astfeI c noi putem
percepe, ntr-un anumit feI, n Iumea senzoriaI imaginea sa; Ia feI
procedeaz SpiriteIe perioadeIor de revoIuie, Ia feI SpiriteIe naturii.
AstfeI, dac observm Iumea senzoriaI cu contiena normaI,
vom afIa n aceast Iume senzoriaI, ca ntr-o supraimpresiune,
urma IumiIor care se afI dincoIo de ea, ca i cum am avea n
nveIiuI ceI mai de sus, pe care I-am dat Ia o parte ca Iume
senzoriaI, chiar entitiIe spirituaIe care acioneaz n spateIe
acestora n mod progresiv. Contiena normaI concepe Iumea
senzoriaI ca percepii aIe acesteia; Iumea SpiriteIor naturii se
imprim n percepiiIe noastre ca fore aIe naturii. n ceea ce spune
tiina despre foreIe naturii nu este propriu-zis nimic adevrat.
Pentru ocuItiti aa-ziseIe fore aIe naturii nu reprezint nimic reaI,
eIe sunt iIuzii, maya, sunt pecetea SpiriteIor naturii care acioneaz
n spateIe Iumii senzoriaIe.
Amprenta SpiriteIor perioadeIor de revoIuie este ceea ce numim n mod
obinuit, pentru contiena normaI, IegiIe naturii. Toate IegiIe
naturii exist, de fapt, prin aceea c SpiriteIe perioadeIor de
revoIuie acioneaz i dirijeaz ca Puteri. Pentru ocuItiti, IegiIe
naturii nu reprezint nimic. Cnd un naturaIist vorbete despre
IegiIe naturii i Ie consider ca fiind de natur exterioar, ocuItistuI
tie c aceste Iegi se dezvIuie n adevrata Ior reaIitate cnd omuI
ascuIt cu atenie, avnd corpuI astraI treaz, ceea ce spun SpiriteIe
perioadeIor de revoIuie i cum ordoneaz i dirijeaz eIe SpiriteIe
naturii. Aceasta se exprim ca Maya, n aparene exterioare, n
IegiIe naturii. Contiena normaI nu merge, de obicei, mai departe.
Ea nu ajunge Ia amprenta SpirituIui pIanetei n Iumea exterioar.
Contiena normaI a omenirii contemporane vorbete despre
Iumea percepiiIor exterioare, despre fapteIe pe care Ie percepe,
vorbete despre foreIe naturii: Iumin, cIdur, magnetism,
eIectricitate .a.m.d., despre fora de atracie, fora de respingere,
despre gravitaie etc. Toate acestea sunt de fapt percepii din
Iumea iIuziei care, n reaIitate, au Ia baz Iumea SpiriteIor naturii,
corpuI eteric aI PmntuIui. tiina exterioar mai vorbete apoi i
despre IegiIe naturii. i aceasta este, n reaIitate, tot maya. La baz,
se afI ceea ce am expus astzi ca fiind Iumea SpiriteIor
perioadeIor de revoIuie. Abia cnd ptrunzi mai departe, ajungi i
Ia exprimarea SpirituIui pIanetei n Iumea exterioar a simuriIor.
tiina nu face astzi acest Iucru, iar cei care o fac nu prea sunt
crezui. Poetii, artitii o fac, ei mai caut un sens n spateIe
IucruriIor. De ce nfIorete Iumea pIanteIor? De ce se nasc i apoi
pier genuriIe i speciiIe animaIe? De ce triete omuI pe Pmnt?
Cnd se pun astfeI de ntrebri despre sensuI fenomeneIor din
natur i vrem s-i desIuim, s-i anaIizm sensuI, cnd vrem s-I
combinm din fapteIe exterioare, cum de muIte ori mai ncearc s-o
fac fiIosofia mai adnc, atunci oamenii se apropie de
exteriorizarea nsui a SpirituIui pIanetei n Iumea fizic. Dar astzi
nu se mai crede cu adevrat n aceast cutare a sensuIui
existenei. SentimentaI se mai crede uneori, dar tiina nu mai vrea
s aud despre ce s-ar putea afIa dincoIo de IegiIe naturii n
mobiIitatea fenomeneIor. Dac se mai caut un sens dincoIo de
IegiIe naturii, n IucruriIe existente n Iume aa cum sunt eIe
percepute prin simuri, atunci am putea s percepem acest sens ca
fiind amprenta SpirituIui pIanetei n Iumea sensibiI. Aceasta ar fi
Maya exterioar. Mai nti, o Maya exterioar este Iumea sensibiI
nsi, cci o produce din sine corpuI eteric aI PmntuIui,
substana SpiriteIor naturii. O a doua Maya este ceea ce apare
oameniIor din SpiriteIe naturii n foreIe naturii; o a treia Maya -
ceea ce apare ca Iegi aIe naturii din spiriteIe timpuriIor cicIice, i o
a patra Maya - ceva care, n ciuda naturii saIe de Maya, vorbete
sufIetuIui uman, deoarece omuI se simte, n percepia sensuIui
naturii, ceI puin Iegat cu SpirituI ntregii pIanete, care conduce
pIaneta prin spaiuI cosmic i chiar d ntregii pIanete un sens. n
aceast uItim Maya se afI n mod nemijIocit amprenta SpirituIui
pIanetei.
Putem, deci, spune: Am ajuns astzi pn Ia SpirituI unitar aI pIanetei. i
dac mai dorim s facem, n ceea ce am spus aici referitor Ia
pIanet, o paraIeI cu omuI, putem spune: Lumea senzoriaI
corespunde corpuIui fizic aI omuIui, Iumea SpiriteIor naturii
corpuIui eteric, Iumea SpiriteIor perioadeIor de revoIuie corpuIui
astraI, iar SpirituI pIanetei EuIui uman. La feI cum EuI omuIui
percepe ambiana fizic terestr, Ia feI percepe SpirituI pIanetei tot
ceea ce este n Iumea nconjurtoare i n speciaI n spaiuI cosmic
exterior pIanetei i dirijeaz fapteIe pIanetei i chiar simirea
pIanetei, despre care vom vorbi mine, potrivit cu aceste percepii
din spaiuI cosmic. Cci ceea ce o pIanet reaIizeaz n afar, n
spaiu, parcurgnd drumuI su propriu prin deprtriIe cosmice, i
ceea ce produce n propriuI su corp, n eIementeIe saIe
constitutive, toate sunt rezuItatuI percepiei pe care SpirituI
pIanetei I are fa de Iumea exterioar. Aa cum fiecare sufIet
uman n parte triete pe Pmnt aIturi de aIi oameni, orientndu-
se dup acetia, tot astfeI triete i SpirituI pIanetei n corpuI su
pIanetar, care este chiar soIuI pe care noi stm; dar acest Spirit aI
pIanetei triete i n societatea aItor Spirite pIanetare, a aItor
Spirite aIe corpuriIor cereti.
III. ELIBERAREA FIIN|ELOR ELEMENTARE PRIN OM
DusseIdorf, 12 apriIie 1909 (GA 110)
A existat o nvtur care merge n urm pn Ia izvoareIe spirituaIe aIe
existenei, n#tur care a fost propo#duit de sfinii Rishi n prima
epoc de cultur a erei postatlanteene. 3spectul esenial al acestei
n#turi, al acestei cercetri de la nceputuI erei noastre
postatIanteene este faptuI c ea a ptruns att de profund n toate
proceseIe naturii nct a putut recunoate spirituaIuI activ din
acestea. De fapt, noi suntem nconjurai tot timpul de e#enimente
spirituale i de entiti spirituaIe. Tot ceea ce se petrece din punct de
vedere materiaI nu este dect expresia unor reaIiti spirituaIe, i
toate IucruriIe care ne ntmpin sub form materiaI sunt numai
nveIiuI exterior aI unor entiti spirituale. Cnd n #echea n#tur
sfnt menionat adineaori se #orbea despre fenomenele care ne
ncon1oar, pe care le percepem n ambiana noastr, se atrgea
ntotdeauna atenia asupra unui fenomen, asupra celui mai important
fenomen al naturii care l ncon1oar pe oameni pe 5mnt. 5entru acea
tiin a spiritului acest fenomen era fenomenul focului. ,n centrul tuturor
explicaiilor referitoare la ceea ce se petrece pe 5mnt se situa cercetarea
spiritual a focului. %ar, dac #rem s nelegem aceast n#tur
oriental despre foc care era att de important n vechiIe timpuri
pentru ntreaga cunoatere i, de asemenea, pentru ntreaga via
trebuie s privim n jur i Ia aIte fenomene i obiecte aIe naturii, aa
cum erau considerate eIe de acea nvtur strveche, dar care
pentru tiina spirituIui este vaIabiI nc i astzi.
Pe atunci, tot ceea ce I nconjura pe om n Iumea fizic era expIicat pe
baza a patru eIemente. Firete, aceste patru eIemente nu mai sunt
recunoscute astzi de tiina materiaIist modern. Dumneavoastr
tii c aceste patru eIemente se numesc: pmnt, ap, aer i foc.
Dar, acoIo unde nfIorea tiina spirituIui, prin pmnt nu se
neIegea ceea ce se desemneaz astzi prin cuvntuI pmnt. Prin
pmnt era desemnat o stare de existen materiaI, starea soIid.
Tot ceea ce numim noi astzi soIid, n tiina spirituIui era numit
pmntos. Aadar, fie c avem un pmnt arabiI soIid, fie c avem
o bucat de cristaI de munte, o bucat de pIumb sau o bucat de
aur, tot ceea ce e soIid era numit pmnt. Tot ceea ce e Iichid, nu
numai apa, era numit apos sau ap. Aadar, dac avei o bucat de
fier i o aducei n stare de incandescen, astfeI nct sub
infIuena cIdurii s se topeasc treptat i s curg, atunci pentru
tiina spirituIui ceea ce curge aici ca fier este ap. Toate metaIeIe,
cnd sunt n stare fIuid, erau numite ap. Tot ceea ce numim
astzi gazos, aceast stare pe care o numim astzi gazoas,
indiferent despre ce substan este vorba, fie oxigen, hidrogen sau
aIte gaze, era numit aer. AI patruIea eIement era focuI. tiina
actuaI, acest Iucru I cunosc cei care i amintesc noiuniIe
fundamentaIe aIe fizicii, nu consider focuI ceva care poate fi
comparat cu pmntuI, cu aeruI sau cu apa; fizica actuaI vede n
foc o stare de micare. tiina spirituIui consider c focuI, sau
cIdura, nu este dect o substaniaIitate i mai fin dect aeruI.
Aa cum eIementuI pmnt sau eIementuI soIid se transform n
eIement fIuid, tot astfeI, pentru tiina spirituIui eIementuI gazos
trece treptat n stare de foc, iar focuI este un eIement att de fin
nct impregneaz toate ceIeIaIte eIemente. FocuI ptrunde aeruI i
I ncIzete, Ia feI apa, Ia feI pmntuI. Aadar, pe cnd ceIeIaIte
trei eIemente sunt, ntr-un feI, separate, vedem c eIementuI foc
impregneaz totuI.
Vechea tiin a spiritului i, mpreun cu ea, noua tiin a spiritului, spun;
9ai exist i o alt deosebire, o deosebire considerabil, ntre ceea ce
numim noi pmnt, ap, aer i ceea ce numim foc sau cldur. < Cum
putem percepe elementul pmnt sau eIementuI soIid? Noi percepem
eIementuI soIid prin faptuI c I atingem i eI opune o rezisten. 7a
fel stau lucrurile i cu elementul ap. 3cesta cedea+, ce$i drept, mai uor,
re+istena nu este att de mare, totui noi percepem apa ca pe ce#a
exterior nou, care opune o rezisten. =i aa stau lucrurile i cu
elementul aer. 'oi percepem elementul aer tot n mod exterior. 3ltfel stau
lucrurile cu cldura. 6rebuie s e#ideniem aici un aspect, pe care
concepia actual despre lume nu l consider important, dar pe care
trebuie s-I considerm astfeI, dac vrem s ptrundem
adevrateIe enigme aIe existenei. =i anume, faptul c noi putem
percepe cldura i fr s$o atingem n mod exterior. 3cesta este esenialul;
'oi putem percepe cldura cnd atingem un corp care are un anumit
grad de cIdur; putem percepe cIdura Ia feI cum percepem
ceIeIaIte trei eIemente, dar simim cldura i n propriile noastre stri
interioare. %e aceea, ntreaga tiin din #echime a e#ideniat, ncepnd cu
indienii, urmtoruI Iucru: pmntuI, apa, aeruI sunt eIemente
percepute numai n Iumea exterioar; cIdura e primuI eIement
care poate fi perceput i n mod interior. CIdura sau focuI are, ca
s spunem aa, dou Iaturi: o Iatur exterioar, care ni se prezint
cnd percepem cIdura n mod exterior, o Iatur interioar, cnd ne
simim noi nine ntr$o anumit stare de cldur. 8mul i simte starea
interioar, simte c i e cald, simte c i e frig; n schimb, nu se preocup n
mod contient prea mult de strile ga+oas, Iichid, soIid, care sunt
prezente n eI, aadar, de ceea ce este prezent n eI ca aer, ap,
pmnt. Am putea spune c omuI ncepe s se simt pe sine n
eIementuI cIdur. EIementuI cIdur are o Iatur interioar i o
Iatur exterioar. De aceea, vechea tiin a spiritului i, mpreun cu
ea, noua tiin a spiritului spun; Cldura sau focul este acea stare n care
elementul material ncepe s de#in element sufletesc. %e aceea, noi putem
#orbi, n ade#ratul sens al cu#ntului, de un foc exterior, pe care I
percepem Ia feI cum percepem ceIeIaIte eIemente, i de un foc
interior, focuI sufIetesc din interioruI nostru.
Pentru tiina spirituIui focuI a format ntotdeauna puntea de Iegtur
dintre eIementuI materiaI exterior i eIementuI sufIetesc, care poate
fi perceput de om numai pe caIe interioar. Oamenii puneau focuI
sau cIdura n centruI ntregii cercetri a naturii, cci putem spune
c focuI este poarta prin care ptrundem din exterior spre interior.
ntr-adevr, focuI este un feI de u n faa creia putem sta; o
vedem din exterior, o deschidem, i o putem vedea i din interior.
Aa este focuI printre fenomeneIe naturii. Pipim un obiect exterior
i cunoatem focuI, care se revars din exterior Ia feI ca ceIeIaIte
trei eIemente; percepem cIdura interioar i o simim ca pe ce#a
care ine de noi nine. Stm n cadrul uii, pim nuntru, n domeniul
sufletesc. 3a se exprima tiina despre foc. %ar tocmai de aceea oamenii
au #+ut n elementul foc ce#a n care elementul sufletesc i elementul
materiaI se ntreptrund.
Ceea ce vom aeza acum n faa sufIetuIui nostru este cu adevrat o
Iecie elementar a primei nelepciuni umane. ,n#torii au spus
aproximati# urmtorul lucru; 5ri#ete un obiect care arde, care este
consumat de foc> 6u #e+i n acest obiect care arde dou Iucruri. UnuI
era numit, n aceste timpuri vechi, i ar mai putea fi numit i astzi
aa, fum, iar ceIIaIt era numit Iumin. Aceste dou fenomene aIe
naturii apar n faa noastr cnd un obiect este consumat de foc:
Iumin, pe de o parte, fum, pe de aIt parte. CercettoruI ocuIt
vedea focuI stnd Ia mijIoc ntre Iumin i fum. nvtorul spunea;
,ntr$un fel, din flcr se nate, pe de o parte, lumina, pe de alt parte,
fumul.
Noi trebuie s ne aezm odat cIar n faa ochiIor un fapt foarte simpIu,
dar foarte important, n Iegtur cu Iumina care ia natere din foc. E
foarte probabiI ca foarte muIi oameni, dac i-am ntreba: Vedei
lumina? s rspund; Sigur c #edem lumina> < %ar acest rspuns e ct se
poate de eronat, cci, n reaIitate, niciun och: fizic nu vede Iumina.
Vedem prin Iumin obiecteIe soIide, Iichide gazoase, dar nu vedem
Iumina nsi. Imaginai$# ntreg spaiul cosmic luminat, i sursele de
lumin unde#a n spatele dumnea#oastr, unde nu le putei #edea, i
cufundai-v privirea n spaiuI cosmic, care este Iuminat. Ai vedea
Iumina? n generaI nu ai vedea nimic. Ai vedea ceva abia atunci
cnd n spaiuI Iuminat ar intra un obiect oarecare. Nu vedem
Iumina, ci, prin Iumin, vedem doar ceva soIid, Iichid, gazos.
Aadar, n reaIitate, noi nu vedem cu ochii fizici Iumina fizic. Acest
Iucru st cu cIaritate n faa ochiuIui spirituaI. De aceea, tiina
spirituIui spune: Lumina face totuI vizibiI, dar ea nsi este
invizibiI. i aceasta este o afirmaie important: Lumina nu este
perceptibiI. Nu o putem percepe cu simuriIe exterioare. Putem
percepe eIementuI soIid, eIementuI Iichid, eIementuI gazos, mai
putem percepe n mod exterior, ca uItim eIement, i cIdura sau
focuI; noi ncepem s percepem acest eIement i n mod interior.
Lumina ns nu poate fi perceput n mod exterior. Dac credei c
atunci cnd privii SoareIe vedei Iumina, v neIai. Vedei un corp
n fIcri, o substan care arde, din care eman Iumina. Dac ai
verifica, ai neIege c ceea ce percepei este ceva gazos, Iichid
sau soIid. Nu vedei Iumina, ci ceea ce arde. Aadar, cnd ne
ridicm - aa spune tiina spirituIui - de Ia eIementuI pmnt,
trecnd prin eIementeIe ap, aer, pn Ia foc, i apoi pn Ia
Iumin, pim din domeniuI ceIor perceptibiIe, vizibiIe n mod
exterior, n domeniuI ceIor invizibiIe, n domeniuI eteric-spirituaI.
Sau, cum se mai poate spune: FocuI se afI Ia grania dintre Iumea
materiaI, perceptibiI n mod exterior, i Iumea eteric-spirituaI,
care nu este perceptibiI n mod exterior. Aadar, ce face un corp
consumat de fIcr, adic, de foc? Ce se petrece cnd arde ceva?
Vedem Iund natere, pe de o parte, Iumina. PrimuI eIement
neperceptibiI pe caIe exterioar care intervine n Iumea spirituaI,
care nu mai este, ca s spunem aa, pur exterior-materiaI, I d
cIdura, dac este att de puternic nct s devin o surs de
Iumin. CIdura pred ceva invizibiIuIui, pred ceva sferei care nu
mai poate fi perceput pe caIe exterioar, dar ea trebuie s
pIteasc acest Iucru prin fum. Din ceva care era nainte Iuminos i
transparent ea trebuie s Iase s se formeze ceva opac, fumuI. i
astfeI vedem cum, n reaIitate, cIdura sau focuI se difereniaz, se
separ. Se separ, ntr-o direcie, n Iumin, i prin aceasta
deschide o caIe spre Iumea suprasensibiI. Deoarece trimite ceva,
ca Iumin, n sus, n Iumea suprasensibiI, trebuie s trimit, n
schimb, ceva n jos, n Iumea materiaI, n Iumea IucruriIor opace,
dar vizibiIe. n Iume nu ia natere nimic n mod uniIateraI. Tot ceea
ce ia natere are dou Iaturi: dac prin cIdur ia natere Iumina, n
ceaIaIt direcie ia natere materia opac, ntunecat. Aceasta este
o strveche nvtur spiritual$tiinific despre lumin.
ProcesuI, aa cum I-am descris noi, este numai Iatura exterioar, este
numai procesuI fizic-materiaI. Dar Ia baza procesuIui fizic-materiaI
st i aItceva, eseniaI diferit. Dac percepei numai cIdura, aadar
ceva care nc nu Iumineaz, ceea ce percepei este, ntr-o anumit
privin, cIdura nsi, eIementuI fizic-exterior, dar n snuI ei este
prezent un eIement spirituaI. Ei bine, cnd cIdura devine att de
puternic nct ia natere Iumin i se formeaz fum, atunci ceva
din spirituaIuI care era prezent n cIdur trebuie s treac n fum.
i acest eIement spirituaI care era prezent n cIdur i care trece
n fum, n stare gazoas, aadar, n ceva care se afI sub niveIuI
cIdurii, este ferecat prin vraj n fum, n ceea ce apare ca materie
opac. EntitiIe spirituaIe care sunt prezente n cIdur trebuie s
consimt, ca s spunem aa, trebuie s se Iase ferecate prin vraj
n ceva care se condenseaz, n ceva care se transform n fum. i
astfeI, de tot ceea ce se detaeaz din cIdur ca materie
ntunecat, ca o materiaIizare, este Iegat o ferecare prin vraj a
unor entiti spirituaIe. S ne imaginm, ceea ce astzi este posibiI,
c Iichefiem aeruI. AeruI nu este nimic aItceva dect cIdur
condensat, eI a Iuat natere din cIdur, prin faptuI c s-a format
fumuI. n fum a fost ferecat prin vraj ceva din spirituaI care ar vrea
s fie, de fapt, prezent n foc. UneIe entiti spirituaIe, pe care Ie
numim i fiine eIementare, sunt ferecate prin vraj n tot ce este
aer, i eIe sunt ferecate i mai strns, devin captive, ca s spunem
aa, ntr-o existen inferioar, atunci cnd aeruI este Iichefiat.
Pornind de aici, tiina spirituIui vede, n principiu, n ceea ce este
perceptibiI pe caIe exterioar, ceva care a provenit dintr-o stare
originar, din starea de foc sau de cIdur, n aa feI nct mai nti
a aprut aeruI sau fumuI sau gazuI, prin faptuI c Ia nceput cIdura
s-a condensat pn Ia starea de gaz, apoi gazuI s-a condensat
pn Ia starea de Iichid, IichiduI pn Ia starea de soIid. Privii,
spune cercettoruI ocuItist, un obiect soIid. EI era odinioar Iichid,
abia pe parcursuI evoIuiei a devenit soIid; IichiduI era odinioar
gazos, iar eIementuI gazos s-a detaat, ca fum, din foc. Dar de
aceast condensare, de aceast transformare n gaz i n soIid,
este Iegat ntotdeauna o ferecare prin vraj a unor entiti
spirituaIe.
Aadar, cnd ne uitm n ambiana noastr, cnd privim pietreIe dure,
curenii de ap care se revars, apa care se evapor ridicndu-se
sub form de cea, aeruI, cnd privim tot ce este soIid, Iichid,
gazos i focuI, noi nu avem, de fapt, nimic aItceva dect foc. TotuI
este foc, dar foc condensat. Aur, argint, cupru, toate sunt foc
condensat. TotuI era odinioar foc, totuI s-a nscut din foc - dar n
toate aceste Iucruri condensate este prezent ntotdeauna un
eIement spirituaI, care este nchis ca prin vraj n eIe!
Oare cum reuesc entitiIe divin-spirituaIe, care se afI n juruI nostru,
s fac s ia natere, aa cum stau IucruriIe pe pIaneta noastr, o
stare soIid, s fac s ia natere o stare Iichid, o stare gazoas?
EIe i trimit n jos spiriteIe eIementare, care triesc n foc, Ie nchid
n aer, ap i pmnt. Acestea sunt soIii, soIii eIementari ai fiineIor
spirituaIe creatoare, pIsmuitoare. Mai nti, aceste spirite
eIementare triesc n foc. n foc, eIe se simt bine, Ia figurat vorbind,
i acum sunt condamnate, ca s spunem aa, s triasc sub vraj.
Noi privim n jur i ne spunem: Aceste entiti, crora Ie datorm
tot ceea ce se afI de jur mprejuruI nostru, au fost obIigate s
coboare din eIementuI foc; eIe sunt ferecate prin vraj n Iucruri.
Oare noi, oamenii, putem s facem ceva pentru aceste spirite
eIementare? Aceasta este marea ntrebare pe care i-au pus-o
sfinii Rishi. Putem s facem ceva pentru a eIibera ceea ce a fost
ferecat prin vraj? Da, putem s facem ceva! Ceea ce facem noi, ca
oameni, aici, n Iumea fizic, nu este aItceva dect expresia
exterioar a unor procese spirituaIe. Tot ceea ce facem noi i are
n aceIai timp semnificaia sa n Iumea spirituaI. S presupunem
urmtoruI Iucru: un om are n fa ceva, un cristaI de munte sau o
bucat de aur sau aItceva asemntor. Ce se ntmpI cnd un om
privete un obiect exterior cu ochiuI su sensibiI? Are Ioc un joc
reciproc permanent ntre spirituI eIementar ferecat prin vraj i om.
Exist o Iegtur ntre ceea ce este nchis n materie i om. S
presupunem c omuI doar se uit Ia obiectuI respectiv, astfeI nct
eI doar observ ceea ce se apropie de ochi; atunci ceva din aceste
fiine eIementare ptrunde n om. Ceva din fiineIe eIementare
ferecate prin vraj ptrunde n permanen, de dimineaa pn
seara, n om. Cnd percepei ceva, o ceat ntreag de entiti
eIementare, care erau ferecate prin vraj i sunt tot timpuI ferecate
prin vraj, prin proceseIe de condensare din Iume, ptrunde n
permanen n dumneavoastr. S presupunem c omuI care
privete nite obiecte nu ar avea deIoc ncIinaia de a refIecta Ia
eIe, de a face ca n sufIetuI su s triasc ceva din spirituI
IucruriIor. EI se simte bine, trece, pur i simpIu, prin Iume, dar nu
preIucreaz nimic din punct de vedere spirituaI, nici cu ajutoruI
unor idei, nici pe baza unor sentimente, n niciun feI; eI rmne, ca
s spunem aa, un simpIu spectator Ia ceea ce I ntmpin din
punct de vedere materiaI n Iume. Atunci aceste spirite eIementare
ptrund n eI i se instaIeaz acoIo; se afI n eI, dar nu au ctigat
nimic n procesuI cosmic n afar de faptuI c au urcat din Iumea
exterioar n om. Dar s presupunem c e vorba de un om care
preIucreaz din punct de vedere spirituaI impresiiIe Iumii
exterioare, care, cu ajutoruI ideiIor, aI noiuniIor saIe, i face nite
reprezentri despre temeiuriIe spirituaIe aIe Iumii, aadar, un om
care nu se uit, pur i simpIu, Ia o bucat de metaI, ci mediteaz
asupra naturii acesteia, simte frumuseea obiectuIui, i
spirituaIizeaz impresia. Ce face un asemenea om? EI eIibereaz,
prin propriuI su proces spirituaI, fiina eIementar care se
ndreapt din Iumea exterioar spre eI; o ridic pe treapta pe care
se afIa ea nainte, eIibereaz fiina eIementar din starea de vraj.
AstfeI, prin propria noastr spirituaIizare, noi putem eIibera aceIe
entiti care sunt ferecate prin vraj n aer, n ap i n pmnt,
aadar, fie Ie putem nchide n interioruI nostru, fr a Ie schimba,
fie, dac ne spirituaIizm noi nine tot mai muIt, Ie putem eIibera,
Ie putem mntui, pentru ca eIe s se rentoarc n eIementuI Ior. Pe
parcursuI ntregii saIe viei pe Pmnt, omuI Ias s se strecoare n
eI din Iumea exterioar nite spirite eIementare. Dac omuI doar se
uit Ia Iucruri, eI Ias, pur i simpIu, ca aceste spirite s ptrund n
eI i nu Ie transform; dac ncearc s preIucreze IucruriIe Iumii
exterioare n spirituI su cu ajutoruI unor idei, noiuni, sentimente
aIe frumosuIui, i aa mai departe, eI mntuie i eIibereaz aceste
fiine spirituaIe eIementare.
Oare ce se ntmpI cu aceste fiine eIementare care au ptruns, ca s
spunem aa, din Iucruri n oameni? EIe se afI, n prim instan, n
om. SpiriteIe eIiberate trebuie s rmn i eIe mai nti n om, dar
numai pn Ia moartea fizic a acestuia. Cnd omuI pete prin
poarta morii, apare o deosebire ntre aceIe fiine eIementare care,
pur i simpIu, au intrat n om i pe care eI nu Ie-a ajutat s se ridice
din nou pn Ia un eIement superior, i aceIe fiine eIementare pe
care omuI, prin propria Iui spirituaIizare, Ie-a recondus spre
eIementuI Ior anterior. FiineIe eIementare pe care omuI nu Ie-a
transformat nu au ctigat, n prim instan, absoIut nimic prin
faptuI c au trecut din Iucruri n om; dar ceIeIaIte au ctigat
posibiIitatea ca, odat cu moartea omuIui respectiv, s se poat
ntoarce n Iumea Ior originar. n timpuI vieii saIe, omuI este un
punct de trecere pentru aceste entiti eIementare. Dup ce omuI a
trecut prin Iumea spirituaI i se nate ntr-o nou ncarnare, Ia
rencarnarea sa, cnd trece prin poarta naterii, toate fiineIe
eIementare pe care nu Ie-a eIiberat mai nainte se rentorc n Iumea
fizic; dar omuI nu Ie aduce cu sine napoi, atunci cnd coboar, pe
ceIe pe care Ie-a eIiberat, cci eIe s-au rentors Ia eIementuI Ior
originar.
AstfeI, prin evoIuia Iui, prin moduI n care se comport fa de natura
exterioar, omuI are n propriiIe saIe mini posibiIitatea fie de a
eIibera, fie de a nctua de Pmnt i mai muIt dect pn acum
fiineIe eIementare care au fost ferecate prin vraj, n mod necesar,
pentru a putea Iua natere existena noastr pmnteasc. Aadar,
ce face un om care privete un obiect exterior oarecare i, prin
faptuI c I examineaz, eIibereaz din acest obiect spirituI
eIementar? n timp ce mai nainte din foc s-a format, ca s spunem
aa, fum, omuI formeaz din fum, pe caIe spirituaI, focuI; numai c
eI d drumuI acestui foc abia dup moartea sa. Ei bine, gndii-v
ce infinit de profunde i ce infinit de spirituaIe sunt toate vechiIe
rituaIuri de jertf, dac Ie privii n Iumina sfintei tiine a spirituIui
din vremuriIe originare. Imaginai$# preotul stnd la altarul de 1ertf
n acele #remuri n care religia era bazat pe o cunoatere reaI a
IegiIor spirituaIe, imaginai-v cum preotuI aprinde fIcra, cum se
naI fumuI i cum nIarea fumuIui este transformat n mod reaI
n jertf, adic este nsoit de rugciuni. Ce se petrece, n
principiu, cu o asemenea jertf? PreotuI st Ia aItar, acoIo unde se
produce fumuI. AcoIo unde ia natere din cIdur eIementuI soIid
este ferecat prin vraj un spirit, dar, n aceIai timp, prin faptuI c
omuI nsoete ntreguI proces prin rugciuni, acest spirit este
primit n oameni ca spirit, astfeI nct dup moarte eI se poate
nIa din nou n lumea superioar. Ce le spunea atunci repre+entantul
#echii nelepciuni celor care puteau nelege un asemenea proces? *l le
spunea; %ac pri#eti lumea exterioar n aa feI nct procesuI tu
spirituaI s nu rmn Ia fum, ci s fie o nIare a spiritualului pn
la elementul foc, elibere+i dup moarte spiritul ferecat prin #ra1 n fum. <
4ar omul care nelegea acest lucru despre spiritul ferecat prin #ra1 n fum
i care trecuse n oameni, spunea: Dac Iai spirituI aa cum era eI
n fum, acesta trebuie s se rencarneze odat cu tine, eI nu se
poate ntoarce dup moartea ta n Iumea spirituaI; dar dac I-ai
eIiberat, dac I-ai condus napoi Ia eIementuI foc, dup moartea ta
eI se va nIa n lumea spiritual i nu trebuie s se ntoarc pe 5mnt
odat cu naterea ta.
i acum avei aceIe fraze profunde din Bhagavad Gita care au fost
prezentate n conferina anterioar. Aici nu e vorba deIoc de EuI
uman, e vorba de aceIe entiti aIe naturii, de aceIe spirite
eIementare care ptrund n om din Iumea exterioar. Se spune:
Privete focuI, privete fumuI! Ceea ce transform omuI n foc prin
proceseIe saIe spirituaIe sunt nite spirite pe care eI Ie eIibereaz
dup moartea sa. SpiriteIe pe care omuI Ie Ias aa cum se gsesc
n fum trebuie s rmn unite cu eI dup moartea sa i trebuie s
se rencarneze cnd eI se va nate din nou. - DestinuI spiriteIor
eIementare ni se nfiea+, n primul rnd, n felul urmtor; prin
neIepciunea pe care omuI o dezvoIt n sine, eI eIibereaz n
permanen Ia moartea sa nite spirite eIementare; dac e Iipsit de
nelepciune, dac rmne agat n sens pur material de aparena
sensibil, el oblig spiritele elementare s rmn fixate de eI i Ie
constrnge s revin mpreun cu eI n aceast Iume, s se nasc
mereu i mereu odat cu eI.
Dar nu numai de foc i de ceea ce are Iegtur cu focuI sunt Iegate
entitiIe eIementare. n toate fenomeneIe care au Ioc din punct de
vedere sensibiI-exterior triesc nite entiti eIementare care sunt
soIii entitiIor divin-spirituaIe superioare. De exempIu, n Iume nu
ar fi putut avea Ioc niciodat conIucrarea aceIor fore care au fcut
s ia natere ziua i noaptea dac asemenea entiti eIementare nu
ar fi Iucrat n cete mari pentru ca pIaneteIe s se poat rostogoIi
prin Univers n mod corespunztor, n aa feI nct s ia natere
aceast aIternan dintre zi i noapte. Tot ceea ce se petrece este
provocat de cete de entiti spirituaIe inferioare i superioare aIe
ierarhiiIor spirituaIe. Noi am ajuns Ia entitiIe de pe treapta cea mai
de jos, Ia soIi. Cnd din noapte ia natere ziua i din zi ia natere
noaptea, n aceast trecere triesc i nite entiti eIementare. i
situaia este de aa natur nct omuI st ntr-o Iegtur intim i
cu entitiIe regnuriIor eIementare care trebuie s fac s ia natere
ziua i noaptea. Dac omuI e indoIent, Iene, dac se Ias n voia
IucruriIor, eI acioneaz asupra acestor entiti eIementare care au
de-a face cu ziua i noaptea aItfeI dect dac e activ, harnic,
srguincios, productiv. i anume, cnd omuI e indoIent, eI se
unete cu anumite fiine eIementare ca i atunci cnd e harnic, dar
ntr-un mod absoIut specific. AceIe fiine din a doua categorie de
fiine eIementare, menionat acum, care i desfoar viaa n
timpuI ziIei, care rostogoIesc, ca s spunem aa, ziua, sunt
prezente i eIe aici n eIementuI Ior superior. Dar, aa cum fiineIe
eIementare aIe primei categorii, categoria fiineIor focuIui, sunt
captive n aer, ap i n pmnt, tot astfeI, anumite fiine
eIementare sunt captive n ntuneric, i noi nu am putea deosebi
ziua de noapte dac aceste fiine eIementare nu ar fi ntemniate, ca
s spunem aa, n noapte. 8mul se poate bucura de +i datorit faptuIui c
entitiIe divin-spirituaIe au aIungat fiineIe eIementare i Ie-au
nctuat n timpuI nopii. Dac omuI este indoIent, aceste entiti
eIementare se strecoar nencetat n eI, iar eI Ie Ias aa cum sunt.
Prin Ienea Iui, omuI Ias neschimbate entitiIe eIementare care
sunt nctuate n timpuI nopii de ntuneric; cnd omuI e harnic,
srguincios, cnd face ceva, eI conduce pe caIe spirituaI aceste
fiine eIementare care ptrund n eI, Ie conduce napoi, n zi.
Aadar, eI desctueaz n permanen aceste fiine aIe naturii din
ceea de-a doua categorie. Pe parcursuI ntregii viei, noi purtm n
interioruI nostru toate fiineIe eIementare, pe ceIe care au ptruns
n noi n timp ce eram indoIeni i pe ceIe care au ptruns n timp
ce eram harnici. Cnd trecem prin poarta morii, fiineIe pe care Ie-
am condus napoi spre zi pot merge iar n Iumea spirituaI; fiineIe
pe care Ie-am Isat n noapte prin indoIena noastr rmn
nInuite de noi, i Ie aducem napoi Ia o nou ncarnare. FiineIe
eIementare exterioare pe care Ie Ism s se strecoare n noi prin
pura amgire a simuriIor, entitiIe nocturne pe care Ie Ism s se
strecoare n noi prin Iene i indoIen vor reveni odat cu
rencarnarea noastr. i acum avem aI doiIea moment din
Bhagavad Gita. Din nou, prin cuvinteIe respective nu se atrage
atenia asupra EuIui uman, ci asupra acestui gen de fiine
eIementare: Privete ziua i noaptea! Ceea ce eIiberezi tu nsui
prin faptul c, prin hrnicia ta, faci dintr$o fiin a nopii o fiin a ziIei,
ceea ce iese din zi cnd mori intr n Iumea superioar; fiineIe pe
care Ie iei cu tine ca fiine aIe nopii Ie condamni s se nasc din
nou odat cu tine.
i vei bnui ce se poate spune mai departe. Ce se poate spune despre
fenomeneIe pe care tocmai Ie-am discutat se poate spune i despre
nite fenomene mai cuprinztoare aIe naturii, de exempIu, despre
ceea ce face s ia natere Iuna noastr de 28 de ziIe, despre
aIternana dintre Luna n cretere i Luna n descretere. A fost
nevoie s participe o ntreag ceat de fiine eIementare pentru a
pune Luna n micare astfeI nct s poat Iua natere aceast
perioad Iunar, n aa feI nct pe PmntuI nostru vizibiI s se
poat desfura n mod reaI tot ceea ce are Iegtur cu aceast
aIternan a fazeIor Iunare. i pentru aceasta a fost nevoie, iari,
ca anumite entiti s fie ferecate prin vraj, s fie condamnate, s
fie nctuate de ctre entitiIe superioare. Privirea cIarvztoare
observ c atunci cnd Luna este n cretere nite entiti
spirituaIe trec dintr-un regn inferior ntr-un regn supraordonat. Dar,
pentru ca s fie ordine, aIte entiti spirituaIe eIementare trebuie s
fie, Ia rnduI Ior, ferecate prin vraj aici, jos, n nite regnuri
subordonate. Aceste entiti eIementare aIe unui aI treiIea regn se
afI i eIe ntr-o reIaie cu omuI. Cnd omuI e senin, cnd e
muIumit cu Iumea, cnd nelege lumea mbrind toate lucrurile cu
o inim deschis, el eliberea+ nencetat entitile care sunt nctuate de
7una n descretere. EntitiIe ptrund n eI i, datorit Iinitii saIe
sufIeteti, datorit muIumiriii saIe interioare, datorit sentimenteIor
saIe armonioase fa de Iume i datorit concepiei saIe
armonioase despre Iume, eIe sunt eIiberate nencetat. EntitiIe
care intr n om cnd e mhnit, cnd e posac, cnd nu e muIumit
de nimic, cnd e prost dispus din orice rmn n starea n care se
afIau, ferecate prin vraj de Luna n descretere. Exist oameni
care, prin faptuI c au ajuns Ia sentimente armonioase fa de
Iume, prin faptuI c au inimi senine, acioneaz eIiberator asupra
unui mare numr de fiine eIementare care au Iuat natere aa cum
am descris. Dac are sentimente armonioase fa de Iume, dac
este mpcat interior cu Iumea, omuI este un eIiberator aI unor
fiine spirituaIe eIementare. Prin starea Iui posac, prin indispoziia
Iui, prin mhnirea Iui, eI nctueaz nite fiine eIementare care ar
putea fi eIiberate. Vedei deci c dispoziia sufIeteasc a omuIui nu
are importan numai pentru eI, senintatea sau mhnirea omuIui
eman din entitatea Iui, avnd un efect de eIiberare sau de
nctuare. Ceea ce face omuI prin dispoziiile sale sufleteti trece n
spiritual n toate direciile. 3ici a#em al treilea moment al acelei n#turi
importante din Bhagavad Gita: Privete! Cnd un om acioneaz prin
dispoziia Iui sufIeteasc n aa feI nct eIibereaz nite spirite,
aa cum se ntmpI cnd Luna este n cretere, n momentuI n
care omuI trece prin poarta morii aceste spirite eIiberate se pot
ntoarce n Iumea superioar. Cnd omuI, prin indispoziia Iui, prin
ipohondria Iui, cheam s intre n eI spiriteIe din juruI su i Ie Ias
aa cum sunt, aa cum era necesar s fie eIe prezente pentru a
putea fi pus n micare sistemuI ordonat aI Lunii, aceste spirite
rmn nInuite de eI i trebuie s se nasc iar cnd omuI pete
ntr-o nou existen. AstfeI, avem o a treia treapt de spirite
eIementare, care fie sunt eIiberate, se ntorc n patria Ior, odat cu
moartea omuIui, fie trebuie s se nasc din nou n aceast Iume
odat cu omuI respectiv.
i, n sfrit, avem o a patra categorie de spirite eIementare. Sunt aceIe
spirite care au coIaborat Ia stabiIirea circuituIui anuaI aI SoareIui,
pentru ca SoareIe verii s poat aciona aici, jos, pe Pmnt,
trezind Ia via i fecundnd, pentru ca ceea ce nfIorete i crete
de primvara pn toamna s poat nfIori i prospera din nou.
Pentru aceasta a fost necesar ca anumite spirite s fie nctuate
n iarn, s fie ferecate prin vraj n timpuI perioadei SoareIui de
iarn. i omuI acioneaz tot aa cum am descris mai nainte cnd
am vorbit despre ceIeIaIte categorii de entiti spirituaIe aIe
regnuIui eIementar. Imaginai$# un om care, cnd intr n perioada
iernii, i spune; 'opile de#in mai lungi, +ilele mai scurte, a1ungem n
partea circuitului anuaI aI SoareIui n care, ca s spunem aa,
SoareIe nu i mai trimite pe Pmnt foreIe saIe fecundatoare.
PmntuI exterior moare, dar eu m simt cu att mai ndatorat s
nviu n sens spirituaI odat cu acest Pmnt pe caIe de a muri.
Acum eu trebuie s preiau tot mai muIt n mine spirituI. - Imaginai$
# un om care, n prea1ma Crciunului, se transpune ntr$o dispo+iie de
srbtoare tot mai e#la#ioas, un om care n#a s neleag srbtoarea
Crciunului n sensul c lumea sensibil$exterioar este ceI mai muIt pe
caIe de a muri, n schimb, spirituI trebuie s triasc n moduI ceI
mai intens; omuI triete cu aceast dispoziie din perioada
CrciunuIui pn Ia Pate, eI i amintete c de renvierea ceIor
exterioare este Iegat moartea spirituaI, eI triete srbtoarea
PateIui cu nelegere. :n asemenea om nu are o religie pur exterioar, ci
o nelegere religioas a proceselor din natur, a spiritului care domnete
n natur, i prin acest fel de e#la#ie, prin aceast spiritualitate a sa, el
elibereaz a patra categorie de entiti eIementare, care ies i intr
mereu n om, entiti eIementare care sunt Iegate de circuituI
SoareIui. Iar dac e vorba de un om Iipsit de evIavie n acest sens,
care neag spirituI sau nu-I simte, care se cufund n haosuI
materiaIist, spiriteIe eIementare de pe aceast treapt a patra intr
n eI i rmn aa cum sunt. Iar Ia moartea omuIui aceste spirite
eIementare de pe treapta a patra, Ia rnduI Ior, fie sunt eIiberate i
se ntorc n eIementuI Ior, fie rmn nInuite de om i trebuie s
apar iar cnd el pete spre o nou ncarnare. 3stfel, cnd omul se
unete cu spiritele iernii fr a le transforma n spirite ale #erii, fr a le
elibera prin spiritualitatea sa, el #a condamna aceste spirite s se nasc din
nou, pe cnd aItfeI nu s-ar nate din nou, nu ar trebui s se
rentoarc odat cu eI.
Privete focuI i fumuI! Dac te uneti cu Iumea exterioar n aa feI
nct procesuI tu spirituaI-sufIetesc s fie asemntor cu procesuI
care are Ioc cnd iau natere focuI i fumuI, n aa feI nct tu
nsui s spirituali+e+i lucrurile prin procesul tu de cunoatere i de
simire, a1ui anumite spirite elementare s se nale. %ac te uneti cu
+iua, elibere+i, la rndul lor, spiritele corespun+toare ale +ilei. 5ri#ete
Iumina, privete ziua, privete Luna n cretere, privete jumtatea
anuIui dominat de Soare! Dac acionezi n aa feI nct s
conduci spiriteIe eIementare napoi spre Iumin, spre zi, spre Luna
n cretere, spre perioada verii din cicIuI anuaI, eIiberezi aceste
spirite eIementare care i sunt att de necesare; ele se nal, odat cu
moartea ta, n lumea spiritual. %ac te uneti cu fumul, dac doar pri#eti
la obiectul solid, dac te uneti cu noaptea i cu lenea, dac te uneti prin
mhnirea ta cu spirituI Lunii n descretere, dac prin faptuI c eti
Iipsit de Dumnezeu sau Iipsit de spirit te uneti cu spiriteIe care
sunt nctuate n perioada SoareIui de iarn, condamni aceste
spirite eIementare s se nasc din nou odat cu tine.
Abia acum tim despre ce e vorba n acest pasaj din Bhagavad Gita. CeI
care crede c ar fi vorba de om nu neIege Bhagavad Gita; dar ceI
care tie c orice via uman este un joc continuu ntre om i
nite spirite care triesc ferecate prin vraj n ambiana noastr i
care trebuie s fie desferecate din vraj, aceIa vede fie o nIare, fie
o re#enire n ntrupare a uneia dintre cele patru grupe de fiine
elementare. ,n acest pasa1 din @haga#ad Aita ni s$a pstrat taina acestui
gen de ierarhie de pe treapta cea mai de jos. Desigur, cnd trebuie s
scoatem Ia Iumin din neIepciunea originar a Iumii ceea ce ni s-a
pstrat n mariIe documente aIe reIigiei, observm ce Iucruri
mree se afI n aceste documente aIe reIigiei i ne dm seama ce
greit Ie interpreteaz cei care Ie neIeg superficiaI sau nu vor s Ie
neIeag n profunzimea Ior. Ne comportm just fa de eIe numai
dac ne spunem: Nu exist o neIepciune destuI de naIt pentru a
descoperi taineIe care zac ascunse n eIe. Abia atunci aceste
documente se ptrund de sufIuI vrjit aI unei simiri cu adevrat
evIavioase, abia atunci devin eIe n adevratuI sens aI cuvntuIui
ceea ce trebuie s devin: eIe devin un mijIoc de purificare i
nnobiIare a evoIuiei umane. EIe ne conduc adesea n nite abisuri
extraordinare aIe nelepciunii umane. =i abia ceea ce se poate re#rsa de
acum nainte din i+#oarele colilor oculte i din 9isterii n ntreaga
omenire #a permite s apar n ade#rata lor mreie i n ade#rata lor
lumin aceste reflexe < cci ele sunt, totui, doar nite refIexe - aIe
nelepciunii cosmice originare.
Trebuia s artm, cu ajutoruI unui exempIu reIativ dificiI, c n cadruI
neIepciunii cosmice originare oamenii erau contieni de
conIucrarea tuturor aceIor spirite care ne nconjoar, care sunt
prezente peste tot, care intr i ies din om; ei mai erau contieni,
de asemenea, de faptuI c aciuniIe omuIui reprezint un joc
reciproc ntre Iumea spirituaI i propria Iui Iume interioar.
Enigma omuIui devine important pentru noi abia atunci cnd ne
dm seama c tot ceea ce facem, chiar dispoziia noastr, se
rsfrnge asupra ntreguIui Cosmos, c aceast mic Iume a
noastr are o importan cu efecte infinit de vaste asupra ntregii
evoIuii din macrocosmos. Creterea simuIui responsabiIitii este
IucruI ceI mai frumos i ceI mai important pe care I putem cuceri
cu ajutoruI tiinei spirituIui. EI ne nva s nelegem cu ade#rat
#iaa, s dm deplin #aloare aceastei #iei, cu care trebuie s ne integrm
n curentul e#oluti# ntr$un mod pIin de sens.
IV. GNOMI, ONDINE, SILFIDE I SALAMANDRE
BerIin, 16 mai 1908 (GA 102)
LucruriIe despre care vom discuta astzi se refer Ia o tem care ne va
face cunotin cu nite entiti care exist i astzi - eIe exist
printre noi, dac ne considerm entiti spirituaIe -, dar a cror
descriere a jucat deocamdat un roI mai mic n consideraiiIe
noastre de pn acum. n toate expuneriIe noastre teosofice am
situat n centruI viziunii noastre omuI, ca microcosmos. Dar, pentru
a neIege omuI, pentru a-i cunoate evoIuia, trebuie s ne
ntoarcem foarte adesea privirea de Ia eI i s ne-o ndreptm spre
aIte entiti, spre nite entiti spirituaIe, superioare, care au jucat
odinioar un asemenea roI n evoIuia pIanetei noastre Pmnt cum
este ceI pe care I joac astzi omuI pe Pmnt. Am vzut c
PmntuI, nainte de a intra n stadiuI actuaI, se afIa n stadiuI pe
care ne-am obinuit s-I numim vechea Lun, i ne-a devenit cIar
faptuI c anumite entiti spirituaIe, care aveau nite facuIti
superioare fa de ceIe pe care Ie are omuI astzi, nite facuIti pe
care omuI Ie va avea abia n nite stadii viitoare aIe PmntuIui, se
afIau atunci, pe Lun, pe treapta de om, n aIte condiii. Aceste
entiti sunt spiriteIe numite ngeri sau AngeIoi, SpiriteIe Iuminii
amurguIui. i, Ia feI, aa-numiii ArhangheIi sau ArhangheIoi sau
Spirite aIe focuIui, care se afI astzi cu dou trepte mai sus dect
omuI, i-au parcurs treapta Ior de om pe vechiuI Soare, aa cum
Asuraii, SpiriteIe personaIitii, Arhaii, care stau astzi, n privina
unor nsuiri bune sau reIe, cu muIt deasupra omuIui, au parcurs
aceast treapt pe vechiuI Saturn. AstfeI, pe parcursuI timpuIui, noi
am observat mai exact o ntreag serie de asemenea entiti, care
au participat Ia ntreaga evoIuie a PmntuIui i a ntregii noastre
viei i existene. Noi am fcut cunotin cu o serie de asemenea
entiti, spre care trebuie s ne ridicm, ntr-o anumit privin,
privirea. CeI care contempI pe baza cIarvederii asemenea entiti
descoper o deosebire important ntre aceste entiti i om.
Dac vrem s mprim omul, n sensuI unei structurri mai fine a naturii
saIe, I putem descompune n ceea ce numim corporaIitatea
propriu-zis, corpuI fizic, corpuI eteric i corpuI astraI. Apoi
distingem de aceast corporaIitate sufIetuI, pe care I putem
mpri n sufletul sen+aiei, sufIetuI raiunii i sufIetuI contienei, iar
ca aI treiIea eIement aI entitii umane distingem spirituI, care se
afI astzi abia Ia nceputuI dezvoItrii saIe. OmuI I va duce pe
cuImiIe desvririi n nite stadii viitoare aIe evoIuiei. Aceste trei
pri aIe entitii saIe, corporaIitatea, partea sufIeteasc i partea
spirituaI, constituie, n Iinii mari, entitatea tripartit a omuIui.
Dac ne ridicm privirea de Ia om spre aceIe entiti superioare despre
care am vorbit adineaori, trebuie s spunem: EIe se deosebesc de
om, ntr-un anumit feI, prin faptuI c nu au mai dezvoItat
corporaIitatea mai grosier, mergnd n jos. De aceea, Ia eIe nu
putem vedea corporaIitatea mai grosier, care este perceptibiI
pentru simuri. Cnd contempIm fiineIe Iunare Pitri, adic pe
Ingeri, cum i numete esoterismuI cretin, care i-au parcurs pe
Lun treapta Ior de om, pe baza acestei deosebiri despre care am
vorbit rezuIt c noi nu avem voie s Ie atribuim o corporaIitate att
de grosier cum este aceea pe care o are omuI. n schimb, ei au
dezvoItat deja componenteIe superioare, pe care omuI Ie va
dezvoIta abia n viitor, astfeI nct am putea spune: Spre deosebire
de om, Ia ei gsim reaIizat faptuI c sunt sufIet i spirit, n opoziie
cu omuI, care este o entitate tripartit: spirit, sufIet i trup. AstfeI,
noi ne-am ocupat n Cosmos mai aIes de aceIe entiti care sunt
oameni propriu-zii, care au spirit, sufIet i trup, i de nite entii
care se afl deasupra omului i au spirit i suflet.
Dar pentru cercettoruI ocuIt mai exist, n reaIitate, i aIte entiti, care,
mai aIes pentru faza actuaI de evoIuie a omuIui, sunt foarte
ascunse, dar care joac, totui, un roI important n evoIuia
CosmosuIui. i anume, exist i nite entiti la care cercettoruI care
sondeaz Iumea cu ajutoruI privirii cIarvztoare nu poate
descoperi ceea ce ne-am obinuit s desemnm Ia om drept
,spirit", ci care sunt aIctuite, n esen, din corp i sufIet. Din
consideraiiIe noastre de pn acum, cunoatei o ntreag grup
de asemenea entiti; acestea sunt animaIeIe. EIe au corp i sufIet.
Dar noi tim c animaIeIe se Ieag, n sus, cu sufIeteIe-grup sau
EuriIe-grup corespunztoare, i c acestea sunt deja de natur
spirituaI. AstfeI, animaIuI individuaI care st n faa noastr n
Iumea fizic ni se prezint, ce-i drept, ca o fiin care are numai
corp i sufIet, dar ea se continu, ca s spunem aa, n sus, n
IumiIe superioare, i se conexeaz Ia spirituaIitate. V-am prezentat
adesea comparaia pe care o putem face cu privire Ia aceste Euri-
grup aIe animaIeIor: Dac aici ar exista un perete i eu mi-a vr
ceIe zece degete aIe meIe prin zece orificii aIe pereteIui i
dumneavoastr nu m-ai vedea pe mine, ci numai ceIe zece degete
aIe meIe, atunci, pe bun dreptate, ai trage concIuzia c aceast
micare a degeteIor meIe trebuie s vin de Ia o fiin care se afI
n spateIe pereteIui. Aa stau IucruriIe i cu animaIeIe i cu EuriIe-
grup. Aceste Eurigrup exist, i animaIuI trece ncetuI cu ncetuI,
treptat, n eIe. DiverseIe animaIe care au aceeai form aparin
acestor Euri-grup aIe Ior. Aadar, numai dac vorbim de partea
animaIuIui care constituie animaIuI individuaI aici, pe pIanuI fizic,
putem spune c animaIeIe au corp i sufIet. Noi facem atunci
abstracie de partea care urmeaz dup eIementuI astraI.
Dar exist aIte entiti, nite entiti care au i eIe tot numai corp i
sufIet, dar care nu sunt vizibiIe pentru observaia fizic. n diferiteIe
teorii teosofice, eIe sunt numite adesea ,spirite eIementare", dar e
foarte nepotrivit s Ie numim spirite eIementare, deoarece eIe sunt,
de fapt, nite fiine care nu au deIoc spirit, sunt entiti fr ,spirit",
pe care ar fi mai bine, aadar, s Ie numim fiine eIementare. Vom
vedea pe parcursuI expunerii de astzi de ce corpuI Ior nu este
vizibiI. Deocamdat, nainte de a da mai muIt dect un feI de
definiie a acestor entiti, vrem s spunem c eIe sunt, am putea
spune, nite fiine aIctuite din corp i sufIet situate sub niveIuI
omuIui. Firete, n epoca noastr raionaIist, existena acestor
entiti este tgduit, cci, n faza actuaI a evoIuiei saIe, omuI nu
Ie poate percepe. CeI care vrea s Ie perceap trebuie s-i fi
dezvoItat, pn Ia un anumit grad, contiena cIarvztoare. Dar
ceea ce nu este perceptibiI nu nseamn c nu este activ n Iumea
noastr. Cu siguran, activitatea acestor entiti, care au corp i
sufIet, intervine n Iumea noastr. Ceea ce fac eIe poate fi perceput
foarte bine, doar eIe nseIe nu sunt perceptibiIe.
Se pune probIema s ne facem o reprezentare despre asemenea fiine
eIementare, n msura n care ne-o putem face fr a Ie contempIa
noi nine. Aceste fiine eIementare sunt coninute n tot feIuI de
forme din spaiuI spirituaI care ne-a primit pe toi, i eIe sunt
numite i ,spirite aIe naturii". Li se dau, n generaI, ceIe mai diferite
nume. Dar aceste nume nu sunt importante. Ceea ce ar fi necesar
este s ne formm o anumit reprezentare despre eIe. Aici ncepe
deja n mod reaI ceva care face apeI Ia sentimenteIe
dumneavoastr teosofice, cci a vrea s v descriu o dat ntr-un
mod absoIut deschis cum se prezint asemenea entiti n faa
privirii cIarvztoare.
Exist diferite entiti, care sunt prezente n ceIe mai diferite Iocuri aIe
PmntuIui. AstfeI, de exempIu, Ie putei vedea mai aIes cnd
ajungei n adncuri aIe PmntuIui care nu au fost atinse
niciodat, care nu au fost strbtute niciodat de fiine vii, unde nu
au crescut niciodat pIante vii, aadar, de exempIu, n Iocuri dintr-o
min care au fost dintotdeauna de natur mineraI. Dac nIturai
stratul metalic sau mineral al pmntului, gsii aici nite entiti care se
fac remarcate, n prim instan, ntr$un mod ciudat, ca i cum ce#a s$ar
preface n pulbere. Bedem c ele erau ghemuite unele ntr$altele ntr-o
cantitate imens i, cnd dm Ia o parte pmntuI, eIe se desfac
oarecum brusc uneIe de aIteIe. i esenial este faptul c ele nu numai
c se desfac unele de altele, c +boar n toate prile, ci c de#in mai mari
n ceea ce pri#ete propria lor corporaIitate. Desigur, chiar dac i-au
atins dimensiunea Ior cea mai mare, eIe rmn ntotdeauna mai
mici dect omuI. OmuI instruit de astzi nu cunoate aceste
entiti. Dar nite oameni care i-au mai pstrat un anumit sim
naturaI, adic o anumit for cIarvztoare, pe care au avut-o
odinioar toi oamenii i pe care trebuiau s o piard odat cu
dobndirea contienei obiective exterioare, asemenea oameni v-ar
putea reIata foarte bine despre aceste fiine, i ei au dat acestor
fiine ceIe mai diferite nume, spiridui, gnomi i aa mai departe.
Aceste entiti se deosebesc de om prin faptuI c eIe nu sunt
vizibiIe, Ia feI ca omuI, n corporaIitatea Ior, i se deosebesc ntr-un
mod i mai eseniaI prin faptuI c Ia eIe nu s-ar putea face niciodat
apeI Ia o responsabiIitate moraI. Aadar, eIe nu au ceea ce numim
Ia om responsabiIitate moraI. EIe fac ceea ce fac oarecum
automat. Dar, n aceast privin, ceea ce fac eIe nu difer deIoc de
ceea ce face, de exempIu, inteIectuI uman, inteIigena uman. EIe
au chiar n graduI ceI mai naIt ceea ce numim ,isteime", i ceI
care intr n contact cu eIe poate simi mostre bune aIe isteimii Ior,
cci i pot juca omuIui tot feIuI de feste, aa cum poate observa
uneori orice miner care i-a mai pstrat ceva dintr-un sim naturaI
sntos, i anume, mineruI care Iucreaz n mineIe cu zcmnt
metaIifer, nu mineruI din mineIe de crbuni.
Aceste entiti pot fi cercetate cu mijIoaceIe ocuItismuIui n ceea ce
privete structura Ior, Ia feI ca omuI. Dac cercetm omuI n
aceast privin, eI ne prezint, ca partea component cea mai de
jos, corpuI fizic, apoi corpuI eteric, corpuI astraI i EuI. Iar ceea ce
se dezvoIt, ncetuI cu ncetuI, prin munca EuIui, din priIe
inferioare numim Sine spirituaI sau Manas, Spirit aI vieii sau
Budhi i Om-spirit sau Atma. Ceea ce intr n considerare n mod
eseniaI pentru treapta actuaI a omenirii sunt ceIe patru pri
componente: corpuI fizic, corpuI eteric, corpuI astraI i EuI, astfeI
nct noi spunem c EuI este componenta cea mai de sus, iar
corpuI fizic este componenta cea mai de jos. Facem o mare
greeaI dac vrem s ne fixm ntr-un mod absoIut abstract ideea
c acest corp fizic uman nu ar avea nimic de-a face cu EuI uman. n
corpuI fizic uman avem instrumentuI EuIui uman. Am vzut c
corpuI uman este o formaiune foarte compIicat. Aadar, noi am
spus c EuI i are instrumentuI su fizic n sistemuI sangvin,
corpuI astraI n sistemuI nervos, corpuI eteric, n sistemuI
gIanduIar, iar corpuI fizic n organeIe fizice, care acioneaz ntr-un
mod pur mecanic, astfeI nct trebuie s ne imaginm c orice
trire uman interioar care are Ioc n corpuI astraI i are expresia
ei materiaI n sistemuI nervos, tot ceea ce se petrece n corpuI
eteric i are expresia materiaI n sistemuI gIanduIar, i aa mai
departe. AstfeI, corpuI fizic formeaz pentru noi o copie a entitii
cvadripartite a omuIui.
Examini corpuI fizic uman, aa cum I avei n faa dumneavoastr, i
examinai tot ceea ce nseamn acest corp fizic uman, ca
instrument aI EuIui nzestrat cu gndire, cu inteIigen. V putei
Imuri ceI mai bine despre ce este vorba aici dac v gndii Ia
faptuI c EuI nsui rmne aceIai de Ia o ncarnare Ia aIta, dar
instrumentuI este construit din nou Ia fiecare ncarnare. Ei bine,
ceea ce are omuI ca organizare materiaI mai fin, superioar
organizrii animaIuIui, aadar, nainte de toate, acea organizare
care reveIeaz inteIigena uman, a Iuat natere prin faptuI c EuI a
nvat Ient i treptat, pe parcursuI unor perioade Iungi de timp, s
Iucreze Ia corpuI su astraI. Cci noi tim, desigur, c Ia orice om
corpuI astraI const din dou pri, o parte pe care a primit-o din
Cosmos, Ia care EuI nc nu a fcut nimic, i o aIt parte, pe care
EuI a transformat-o deja. n orice om aceste dou pri aIe corpuIui
astraI s-au dezvoItat pn Ia un anumit punct. n sistemuI nervos
superior, mai aIes n creier, care este construit din nou Ia fiecare
ncarnare, avei expresia materiaI exterioar a ceea ce a
transformat omuI prin EuI su Ia propriuI corp astraI, chiar dac n
cea mai mare parte n mod incontient. FaptuI c omuI are un creier
anterior muIt mai eIaborat i mai dezvoItat dect animaIeIe se
bazeaz pe faptuI c acest creier anterior este expresia,
manifestarea corpuIui astraI modeIat i transformat de ctre Eu.
Dar corpuI astraI este, totui, ceI care i are expresia sa exterioar
i n sistemuI nerviIor. Vom putea neIege uor faptuI c, n
momentuI n care o parte a organismuIui nostru e transformat,
apare n mod necesar omodificare a restuIui organismuIui. De ce
nu poate merge omuI pe patru picioare? De ce i-a transformat eI
membreIe anterioare n organe aIe muncii? Pentru c a Iucrat Ia
corpuI su astraI, i acest fapt a dus Ia transformarea necesar a
membreIor saIe anterioare n organe aIe muncii; astfeI, i forma
creieruIui este un rezuItat aI acestei munci interioare. ExterioruI
este ntotdeauna o reveIare a interioruIui. Tot ceea ce vedem n
corpuI fizic n faza sa actuaI de dezvoItare este un rezuItat specific
aI evoIuiei spirituaIe.
V vei da seama c tot ceea ce exist n domeniuI materiaI, pn Ia
form, este un rezuItat a ceea ce st, ca eIement activ, n spateIe
acestui domeniu materiaI. Aadar, cnd avem n faa noastr nite
entiti cum sunt ceIe pe care Ie-am descris adineaori, crora Ie
Iipsete posibiIitatea de a-i transforma corpuI astraI - cci Ie
Iipsete spirituaIitatea, Ia corpuI Ior astraI nu Iucreaz niciun Eu -,
acest corp astraI, care este, totui, suma tririIor sufIeteti pe care
Ie poate avea un corp astraI, trebuie s se exprime ntr-o form
materiaI. Aceast form materiaI, pe care o are o asemenea
entitate care nu este ptruns de cIdura unui Eu, nu poate fi
vizibiI n Iumea fizic n faza noastr de evoIuie, i nu este vizibiI
pentru c ea se afI cu un grad mai jos dect materia noastr
vizibiI. neIegei bine despre ce este vorba.
Dac vrei s v cIarificai ce anume reprezint corpuI dumneavoastr
fizic, spunei: Noi putem vedea corpuI fizic. - CorpuI eteric nu-I
putei vedea, pentru c eI se afI, cu substaniaIitatea sa, cu o
treapt mai sus. Nu putei vedea nici corpuI astraI, pentru c eI, Ia
rnduI su, se afI cu o treapt mai sus dect corpuI eteric. Dar nu
exist numai substaniaIitate situat mai sus, ci i substaniaIitate
situat sub niveIuI materiei fizice, i nici aceasta nu poate fi vzut,
cci din ntreaga materie poate fi vzut numai o parte de mijIoc,
tocmai aceea care constituie materia fizic, pe care o vedem cu
ochii fizici. i, exact aa cum domeniuI substaniaI se continu n
sus cu baza fizic a etericuIui, a astraIuIui, tot astfeI se continu i
n jos i devine i aici invizibiI. i acum, dup ce ne-am aezat n
faa ochiIor structura omuIui, ne putem reprezenta i structura
acestor entiti de o aIt natur.
Am vzut c, dac privim omuI ncepnd de jos, eI are ca prim parte
corpuI fizic, apoi corpuI eteric, corpuI astraI i, ca a patra parte,
EuI. Aceste entiti, pe care Ie vom numi de acum nainte fiine
eIementare, sunt entiti crora Ie Iipsete EuI, i de aceea Ie
Iipsete i responsabiIitatea. n schimb, eIe au dezvoItat un
principiu sub niveIuI corpuIui fizic. I putei numi principiuI ,minus
unu". Aadar, Ia eIe sunt dezvoItate principiiIe trei, doi, unu i
minus unu. Dar putem merge i mai departe. Nu exist numai
entiti care ncep cu corpuI astraI i care au dezvoItat, pe Ing
aceasta, i principiuI minus unu, ci exist i entiti care ncep cu
doi, care au numai principiuI corpuIui eteric, apoi principiuI
corpuIui fizic, apoi principiuI minus unu i, n pIus, i principiuI
minus doi. i, n sfrit, avem nite entiti Ia care principiuI ceI mai
naIt este ceea ce Ia om constituie principiuI ceI mai de jos; eIe
ncep cu principiuI unu, apoi au principiuI minus unu, principiuI
minus doi i principiuI minus trei. Ne putem face o reprezentare i
mai cIar n Iegtur cu ntrebarea de ce aceste entiti nu sunt
vizibiIe. Cci ai putea obiecta: Dac eIe au un corp fizic, ar trebui,
totui, s fie vizibiIe. - Dac nu ar exista priIe componente
superioare aIe omuIui, dac omuI ar avea numai un corp fizic,
acesta ar arta cu totuI aItfeI. Cnd omuI moare, corpuI fizic este
Isat singur; atunci eI se frmieaz, se descompune, se
puIverizeaz n tot feIuI de atomi. Aceasta este forma Iui naturaI.
EI se prezint aa cum I putei cunoate astzi doar datorit
faptuIui c este ptruns de sus de ctre Eu, corpuI astraI i corpuI
eteric. Desigur, entitiIe pe care Ie numim gnomi sau spiridui au
un corp fizic, dar Ie Iipsete EuI, corpuI astraI i corpuI eteric.
Numim gnomi aceIe entiti Ia care cea mai naIt parte
component este corpuI fizic. EIe au trei principii care se afI sub
niveIuI corpuIui fizic, ceea ce face ca corpuI Ior fizic s fie muIt mai
puin vizibiI dect corpuI fizic aI omuIui. ForeIe situate sub pIanuI
fizic aIe acestor entiti fac ca nici principiuI corpuIui fizic s nu
poat fi niciodat vizibiI pentru ochii obinuii. Dac ar fi s aib o
materie apropiat de cea fizic, eIe ar putea-o avea numai sub o
presiune puternic, aa cum se ntmpI cnd materia exterioar Ie
preseaz. Atunci corporaIitatea Ior este att de comprimat, nct
eIe se ghemuiesc ntr-un numr mare uneIe ntr-aIteIe i se
dezvoIt ntr-un mod att de respingtor, aa cum am descris
adineaori. n generaI, dac nIturai presiunea exercitat asupra
Ior, procesuI care intervine n cazuI acestor entiti este un proces
de descompunere care se petrece cu o rapiditate extraordinar.
AceIai proces pe care I putei percepe Ia oameni dup moarte se
petrece Ia eIe cu o rapiditate extraordinar cnd dai Ia o parte
pmntuI. De aceea, eIe nu pot fi vizibiIe niciodat, chiar dac au
un corp fizic. Pentru ceI a crui privire poate rzbate prin acest
pmnt fizic, eIe au un corp fizic mic. Acest corp fizic, pe care eIe I
au conform principiuIui forei, are n sine ceva care, firete, n
structura sa, n organizarea sa, este asemntor cu instrumentuI
uman aI gndirii, cu instrumentuI uman aI inteIigenei. De aceea,
cei care zugrvesc, pe baza unui anumit sim aI naturii, nite gnomi
nu degeaba zugrvesc tocmai capeteIe ntr-un mod deosebit de
caracteristic. Toate simboIuriIe care sunt desenate aici au un feI de
reaIitate. La aceti gnomi gsii un soi de inteIigen care
acioneaz de-a dreptuI automat. n reaIitate, e ca i cum v-ai
imagina creieruI dumneavoastr scos n afar i c eI nu ar fi
ptruns de priIe componente superioare; n cazuI acesta, eI nu ar
aciona nici Ia dumneavoastr n sensuI evoIuiei superioare, ci
mpotriva evoIuiei superioare. De aceea avem n faa noastr
aceste entiti pe care Ie numim gnomi. Atunci vom putea proiecta
Iumin i asupra fiineIor care se afI Ia un niveI mai jos dect
omuI.
Trebuie s ne facem mai nti o idee, pentru c acest Iucru are Iegtur
cu misiunea care ne revine, despre feIuI n care au Iuat natere pe
parcursuI evoIuiei asemenea entiti. Aceast probIem nu are
Iegtur numai cu evoIuia trecut, ci, cu siguran, i cu evoIuia
viitoare. Acesta este eseniaIuI. Pentru a cunoate despre ce este
vorba, vom examina evoIuia omuIui. tim cum pete omuI din
ncarnare n ncarnare. tim c eI introduce n fiecare nou
ncarnare roadeIe ncarnriIor trecute. n acest feI, omuI
coIaboreaz eI nsui, pentru fiecare nou ncarnare, att Ia crearea
formei saIe, ct i a facuItiIor saIe, precum i a destinuIui su.
Ceea ce a imprimat Iumii exterioare ca aciuni aIe saIe se rsfrnge
asupra Iui ca destin; ceea ce a imprimat n vieiIe saIe trecute n
sine nsui se rsfrnge asupra Iui ca facuIti i taIente. AstfeI, eI
coIaboreaz att Ia crearea destinuIui su exterior, ct i Ia crearea
organizrii saIe interioare. S ne ntrebm: De unde vine oare ceea
ce ne aduce pe o treapt mai desvrit? - Cci, n aceast
privin, fiecare om actuaI de niveI mediu se afI pe o treapt
superioar fa de nite stri mai timpurii aIe omenirii. Ceea ce ne
face s atingem grade tot mai naIte de desvrire este ceea ce
ne-am nsuit noi nine n trecerea din ncarnare n ncarnare. Nu
degeaba percepem Iumea, nu degeaba vedem cu ochii notri, nu
degeaba auzim cu urechiIe noastre, ci n fiecare ncarnare ne
asimiIm anumite roade aIe vieii. Le Ium cu noi dup moarte, i
ceea ce este activ n eIe formeaz foreIe germinative care
coIaboreaz Ia proceseIe de construcie i deconstrucie n
ncarnarea urmtoare.
Ei bine, pot interveni diferite Iucruri. BrauI baIanei poate ncIina ntr-o
direcie sau aIta. Situaia ideaI ar fi, totui, ca omuI s-i
foIoseasac viaa n fiecare ncarnare ntr-un mod judicios, n aa
feI nct s nu Iase neexperimentat i netrit nimic din ceea ce
poate experimenta, nimic din ceea ce poate tri i poate purta
roade pentru ncarnriIe urmtoare, ci s ia cu sine tot ceea ce a
asimiIat mai nainte. Dar, de reguI, nu se ntmpI aa. OmuI
degenereaz ntr-o direcie sau aIta. Fie nu i foIosete viaa n
mod temeinic pentru a extrage tot ceea ce ar trebui s extrag
pentru eI; atunci anumite fore rmn neutiIizate i eI aduce cu sine
n noua ncarnare mai puin dect ar fi putut aduce. Fie ptrunde
prea adnc n organizarea sa, intr prea puternic n ncarnare, se
unete prea strns cu corporaIitatea sa. Exist dou tipuri de
oameni: unii ar vrea s triasc cu totuI n spirit, ei nu coboar
compIet pn n corporaIitatea Ior. Oamenii obinuii i numesc
fantati, vistori, i aa mai departe. i exist aIi oameni, care
coboar prea adnc n corporaIitatea Ior; ei nu doar foIosesc ceea
ce trebuie s fie extras din ncarnare, ci se unesc strns cu
ncarnarea Ior. Le este agreabiI, Ie pIace s se uneasc strns cu
ncarnarea Ior. Ei nu pstreaz ceea ce trece din ncarnare n
ncarnare. Ei Ias ca roadeIe s se cufunde n ceea ce, totui, nu ar
trebui s fie dect instrumentuI pentru smbureIe fiiniaI venic aI
omuIui.
Eu am atras odat atenia asupra faptuIui c exist un mit, o Iegend
important, care ne aaz n faa sufIetuIui o imagine i ne arat ce
anume pot tri acei oameni care coboar prea adnc n partea
trectoare i efemer a unei ncarnri. Dac gndim IucruriIe pn
Ia capt, ne putem aeza n faa sufIetuIui urmtoruI fapt: ne putem
imagina un om care spune: Ah, m intereseaz s transport totuI n
smbureIe meu fiiniaI ntr-o aIt ncarnare. Eu vreau s m unesc
strns cu aceast ncarnare, care mi pIace, care este bun pentru
mine, i nu-mi pas deIoc ce-o fi mai trziu. - Ce s-ar ntmpIa dac
aceast mentaIitate s-ar dezvoIta n mod radicaI? Atunci s-ar forma
un om care ar sta pe marginea drumuIui, pe Ing eI ar trece unuI
dintre marii conductori care indic oameniIor caIea. Dar eI nu vrea
s tie nimic despre viitor, respinge un asemenea nvtor, un
asemenea conductor aI omenirii: Nu vreau s tiu nimic de tine,
tu, care vrei s-mi conduci smbureIe fiiniaI n ncarnriIe viitoare,
pn cnd omenirea va deveni desvrit. Eu vreau s m unesc
strns cu forma actuaI, cu forma pe care o am acum! - Un
asemenea om, care respinge un astfeI de conductor aI omenirii,
va reaprea n aceeai form. i dac n sufIetuI Iui va exista
aceeai mentaIitate ca nainte, eI i va respinge i n ncarnarea
urmtoare pe conductorii omenirii, i va reaprea mereu n
aceeai form. Si atunci cnd aIIi oameni, care i-au ascuItat pe
marii conductori ai omenirii, care i-au pstrat sufIetuI cu
smbureIe fiinIiaI venic, vor reaprea ntr-o ras evoIuat, ceI care
nu a vrut s tie de mareIe nvtor, ceI care i respinge pe marii
conductori ai omenirii va reaprea mereu n snuI aceIeiai rase,
pentru c eI i poate dezvoIta numai acea unic form. Aceasta
este ideea mai profund despre Ahasverus, ceI care trebuie s
reapar mereu n aceeai form, pentru c eI a respins mna ceIui
mai mare dintre conductori, mna Iui Christos. AstfeI, omuI are
posibiIitatea fie s se uneasc prea strns cu natura unei ncarnri
i s-i resping pe conductorii omenirii, fie s se transforme,
evoIund spre nite rase superioare, spre o desvrire tot mai
naIt. RaseIe nu ar deveni decadente, nu s-ar ruina, dac nu ar
exista sufIete care nu pot avansa i nu vor s avanseze spre o
form de ras superioar. Privii rasele care s$au pstrat din #remuri
mai #echi; ele sunt pre+ente, pur i simplu, pentru c aici unele suflete nu
s-au putut ridica mai sus. Nu pot vorbi astzi mai muIt despre ce se
neIege prin faptuI c omuI ,se unete strns cu rasa". Pe
parcursuI evoIuiei pmnteti au luat natere i au a1uns n declin o
ntreag serie de rase. Andii$# la #remurile atlanteene. AtIanteenii au
evoIuat parcurgnd raseIe; raseIe s-au stins, dar sufIeteIe umane
au trecut n aIte rase, superioare. Dar cei care vor s rmn pe
Ioc, cei care vor s se uneasc strns cu rasa, pot ajunge n
situaia de a cobor i de a se di+ol#a n materie ,prin propria Ior
greutate". Exist aisprezece posibiIitIi de a se uni strns cu rasa.
EIe sunt numite ,ceIe aisprezece ci aIe distrugerii". Dar, dac
merge nainte, omuI se poate ridica pe trepte din ce n ce mai naIte.
Vedem, ntr-adevr, c omuI se poate uni att de strns cu o ncarnare
nct s rmn, ca s spunem aa, n urma evoIuiei. Cnd re#ine
ntr$o nou ncarnare, ceilali frai ai si sufleteti se afl pe o treapt mai
nalt. %ar el trebuie s se mulumeasc cu o ncarnare inferioar, cu
ceea ce i-a rmas de Ia o ras decadent. Acest fapt nu trebuie s
sperie pe nimeni. Astzi, IucruriIe nu stau pentru nimeni n aa feI
nct omuI s nu mai poat recupera ceva i prin aceasta s fie
obIigat s ias din cadruI evoIuiei. %ar trebuie s ne aezm,
totui, aceast posibiIitate n faa sufletului.
S presupunem cazuI extrem: un om se unete ct mai strns posibiI cu
ceea ce constituie natura unei ncarnri. EI nu poate face acest
Iucru imediat, pentru c nu e destuI de puternic ca s-o fac dintr-
odat, dar ntr-o perioad de aisprezece ncarnri eI ar putea face
acest Iucru, ar putea merge pe ceIe aisprezece ci greite. S
presupunem c ar putea s-o fac ntr-o ncarnare; atunci ar ajunge
Ia urmtoruI Iucru. PmntuI, cu sufIeteIe Iui, nu ateapt, eI merge
mai departe. Dar, pentru c aspectuI materiaI este ntotdeauna o
expresie a unui aspect sufIetesc, un asemenea om ajunge n ceIe
din urm pe o treapt pe care eI nu mai gsete nicio posibiIitate
de a primi un corp adecvat pentru sine, cci, ntr-adevr, e posibiI
s nu mai existe niciun feI de corpuri pentru asemenea sufIete care
s-au unit prea strns cu corporaIitatea. AstfeI, asemenea sufIete
pierd posibiIitatea de a se mai ncarna, i nu mai gsesc nicio aIt
ocazie. Imaginai$# ce pierd asemenea suflete, chiar dac numai n nite
ca+uri de excepie e posibil s existe suflete care s ncline att de mult
spre ru nct s nu mai poat gsi nicio posibilitate de a se ncarna, cci
nu ar mai exista niciun fel de corpuri care s fie destuI de inferioare,
potrivite pentru ei. EIe nu vor avea atunci nici aItceva care s fie
expresia evoIuiei normaIe. S presupunem c o asemenea entitate
ar rmne pe Pmnt. Nici atunci cnd PmntuI s-ar transforma n
Jupiter - deoarece un stadiu uIterior nu e niciodat aItceva dect
rezuItatuI stadiuIui anterior -, nici atunci nu s-ar gsi corpuri
potrivite pentru ea, cci asemenea entiti ar fi prea evoIuate
pentru corpuriIe care vor fi prezente pentru regnuriIe subordonate
aIe naturii, iar pentru corpuriIe pe care Ie vor avea oamenii, aceste
entiti ar fi prea inferioare. 3tunci, ele ar fi ne#oite s$i cree+e o
existen fr corp, ar trebui s se despart, n realitate, de mersul
e#oluiei omenirii. *le ar merita acest lucru, pentru c nu i-au foIosit
viaa. 7umea exist n 1urul lor. *le nu au folosit lumea ambiant pentru
a$i mbogi prin intermediul simurilor smburele fiinial interior i
pentru a se perfeciona continuu. *le nu a#ansea+ mpreun cu e#oluia
lumii, rmn pe o anumit treapt. Asemenea entiti, care rmn pe
o anumit treapt, apar apoi, n perioade uIterioare, avnd
aproximativ caracteruI perioadei anterioare; cci eIe s-au unit
strns cu acest caracter. Dar nu apar n formeIe i figuriIe perioadei
uIterioare, ci ca spirite subordonate aIe naturii, aa cum Ie-am
descris, mai nainte. NeamuI omenesc va furniza n a doua jumtate
a evoIuiei jupiteriene o serie ntreag de asemenea spirite noi aIe
naturii, cci pe treapta Jupiter omuI i va fi dezvoItat a cincea
parte constitutiv a entitii saIe, ManasuI. Oamenii care nu au
foIosit pe Pmnt ocazia de a-i dezvoIta a cincea parte
constitutiv apar n evoIuia Ior pe Jupiter ca Spirite aIe naturii cu
patru pri constitutive fundamentaIe, cu partea a patra drept cea
mai naIt parte constitutiv. Pe cnd omuI are pe Jupiter principiiIe
cinci, patru, trei, doi, eIe au, drept constituie care nu poate
dobndi form exterioar, principiiIe patru, trei, doi, unu. Acesta ar
fi destinuI aceIor oameni care nu i-au dezvoItat treptat, prin
foIosirea vieii pmnteti, priIe Ior constitutive superioare. EIe ar
fi, ca s spunem aa, nite Spirite aIe naturii care ar aciona n mod
invizibiI n cadruI unui stadiu uIterior aI evoIuiei. SpiriteIor naturii
din ziIeIe noastre Ie-a mers tot aa n nite perioade anterioare aIe
evoIuiei, numai c, firete, caracteruI diferiteIor perioade de
evoIuie se schimb n permanen. SpiriteIe naturii de pe Jupiter
care provin din oameni vor avea o anumit responsabiIitate moraI,
deoarece o au i aici, pe Pmnt, i prin aceasta se vor deosebi de
fiineIe naturii prezente n stadiuI de evoIuie aI existenei
pmnteti.
S ne amintim nc o dat ce am spus, prin ce se deosebete Jupiter de
PmntuI nostru. Am artat care este esena PmntuIui, am artat
c eI este pIaneta Iubirii, n opoziie cu esena Lunii, pe care am
numit-o pIaneta neIepciunii. Aa cum aici, pe Pmnt, se dezvoIt,
ncetuI cu ncetuI, iubirea, aa s-a dezvoItat pe Lun neIepciunea,
pe care noi o gsim pretutindeni n juruI nostru. Iubirea a aprut n
formeIe ei ceIe mai rudimentare n era Iemurian i se transform,
ajungnd pe trepte tot mai naIte, pn Ia forma spirituaI cea mai
naIt de iubire. n timpuI existenei jupiteriene, Iocuitorii de pe
Jupiter vor contempIa iubirea aa cum contempI oamenii de pe
Pmnt neIepciunea. Cnd omuI de pe Pmnt privete
neIepciunea care I nconjoar, de exempIu, un os aI coapsei, i
cnd vede construcia minunat, feIuI n care se mbin aici
coIoan cu coIoan, eI trebuie s-i spun: OmuI nu este nc n
stare s reaIizeze, nici cu cea mai mare art inginereasc, ceea ce a
reaIizat neIepciunea cosmic ntr-o bucat de os aI coapsei.
ntreaga pIanet Pmnt este neIepciune astfeI cristaIizat, care s-
a dezvoItat pe Lun. Exact aa se formeaz aici, pe Pmnt, ncetuI
cu ncetuI, iubirea. Exact aa cum noi admirm aici n juruI nostru
neIepciunea care ne ntmpin n orice fIoare, aa va simi
IocuitoruI de pe Jupiter iubirea care adie spre eI, care se revars
din toate fiineIe; aa cum nou ne vorbete neIepciunea care a
fost integrat n mod tainic n Pmnt n timpuI vechii existene
Iunare.
Aa pete PmntuI, din treapt n treapt, mai departe. PmntuI este
CosmosuI iubirii. Fiecare stadiu pIanetar i are misiunea Iui
speciaI, i noi neIegem misiunea unei epoci numai dac ne
ptrundem cu cunoaterea acestui fapt. Aa cum pe PmntuI
nostru domnete neIepciunea universaI, pe Jupiter va domni
iubirea. i, aa cum foreIe distrugtoare care au intrat n domeniuI
nelepciunii pro#in de la fiinele #echii 7uni care au rmas n urm, tot
astfel pe Cupiter #or fi pre+ente forele care distrug iubirea, care #or fi
infiltrate n estura general sub forma figurilor respingtoare ale
fiinelor pmnteti rmase n urm, care, ca spirite aIe naturii, vor
avea pretenii Ia iubire cu iubire egoist. EIe vor reprezenta n
timpuI existenei pe Jupiter puteri foarte mari, pustiitoare.
Rmnerea n urm a oameniIor individuaIi creeaz puteri
distrugtoare aIe naturii. Vedem c Iumea este urzit att din
partea ei foIositoare, ct i din partea ei duntoare. AstfeI, noi am
ntreesut n procesul cosmic un element moral;
Corp fizic i pe deasupra dedesubt
Gnomi 1 3
Ondine 2 2
SiIfide 3 1
SaIamandre 4 0
Toate spiriteIe naturii care sunt formate, aa cum indic schema noastr,
n sensuI c au o parte constitutiv de Ia om i trei pri
constitutive sub niveIuI omuIui sunt ceIe pe care Ie desemnm cu
numeIe de ,gnomi"; ceIe pe care Ie numim ,ondine" au dou pri
constitutive de Ia om i dou pri constitutive sub niveIuI omuIui,
iar ,siIfideIe" au trei pri constitutive de Ia om i o parte
constitutiv sub niveIuI omuIui. Toate sunt rmase n urm din
perioade pIanetare mai vechi. EIe nu au ajuns s primeasc un
spirit, care astzi Ia om este deja n curs de dezvoItare. EIe se afI
sub niveIuI omuIui, sunt ,subspirituaIe" i sunt formate numai din
corp i sufIet. EIe sunt entiti bipartite i Ie numim gnomi, ondine
i siIfide. Acum m vei ntreba, cnd auzii numeIe de
,saIamandre": De unde vin oare acestea?
Gnomii, ondineIe, siIfideIe sunt fiine rmase n urm din perioade mai
vechi aIe PmntuIui. SaIamandreIe au Iuat natere, ntr-un anumit
feI, prin faptuI c eIe au dezvoItat, pariaI, dar numai pariaI, ceI de-
aI patruIea principiu, dar nu au ajuns att de departe nct s poat
Iua o form uman. V putei ntreba de unde vin saIamandreIe? V
voi Imuri acest Iucru n ncheiere. Cci, dac nelegei aceast a
patra categorie de entiti, #ei neIege muIte dintre taineIe naturii
nconjurtoare.
Dac mergem n trecut i urmrim omuI n evoIuia Iui, ajungem Ia forme
tot mai spirituaIe. tim, desigur, c diferiteIe specii de animaIe s-au
desprins treptat, ca frai rmai n urm n cadruI evoIuiei
progresive a omuIui, care au rmas pe nite trepte anterioare.
OmuI a ajuns att de departe prin faptuI c eI a aprut cu fiina Iui
fizic ceI mai trziu. CeIeIaIte fiine au devenit aa cum sunt pentru
c nu au putut atepta, pentru c au intrat mai devreme n
ncarnarea fizic. AnimaIe au sufIete-grup; firete, aceste sufIete-
grup exist numai pe pIan astraI, dar eIe rzbat pn n Iumea
fizic. Ceea ce a conferit Luna evoIuiei noastre, neIepciunea, este
rspndit n moduI ceI mai cuprinztor prin intermediuI sufIeteIor-
grup n formeIe animaIe. OmuI nu are voie s cread c numai eI
posed neIepciunea. EI creeaz pe baza nelepciunii ci#ili+aia i
cultura, dar nelepciunea este pre+ent pe ntreaga planet 5mnt. :n
om, care este mndru de omenire, poate spune: Ct de departe am
ajuns cu neIepciunea. NoiIe descoperiri sunt o mrturie n acest
sens. - Aa cum Ii se i spune astzi eIeviIor Ia coaI, totuI a fost
creat de neIepciunea omuIui! Printre IucruriIe enumerate vei gsi
i hrtia. Desigur, hrtia este o cucerire a neIepciunii umane, dar
viespiIe au putut face hrtia cu muIt mai nainte! CuibuI de viespe
este construit din absoIut aceeai materie ca hrtia autentic. EI
este aIctuit Ia feI ca hrtia fcut de om, numai c printr-un proces
vitaI. Putei parcurge ntreaga natur i vei gsi peste tot urzind
neIepciunea. Cu ct timp naintea omuIui a descoperit specia
viespiIor hrtia! Nu viespea individuaI face acest Iucru, ci sufIetuI-
grup.
AstfeI, vedem c ceea ce nseamn neIepciune uman este ntreesut i
ntiprit tuturor fiineIor pmnteti. Am putea parcurge PmntuI
bucat cu bucat i, ntr-adevr, am gsi peste tot aceast
neIepciune. Dar reIaia animaIuIui cu sufIetuI-grup corespunztor
este numai ntr-o anumit msur ceea ce ar trebui ea s fie,
propriu-zis, din punct de vedere cosmic. Care este reIaia
sufIetuIui-grup cu animaIuI individuaI?
Imaginai-v sufIetuI-grup aI unei specii de insecte. Cnd moare o
insect, pentru sufIetuI-grup aceasta nu nseamn nimic mai muIt
dect ceea ce nseamn pentru dumneavoastr cnd v cade un fir
de pr sau cnd vi se taie o unghie. AnimaIeIe care se formeaz
mereu sunt numai pri noi aIe sufIetuIui-grup animaI, care Ie
nIocuiesc pe ceIe vechi. AstfeI, putei urmri iruI animaIeIor pn
sus, i vei vedea c ceea ce se afI pe pIanuI fizic apare ca un nor
care se formeaz i se destram mereu. Existena fizic se
metamorfozeaz, i spirituI-grup doar nnoiete ceea ce i se
anexeaz n partea de jos. Acest Iucru merge pn pe o anumit
treapt. Apoi intervine ceva nou. La animaIeIe superioare - i acest
fenomen se observ tot mai muIt, pe msur ce v apropiai de
animaIeIe superioare - intervine ceva care nu mai seamn prea
bine cu ceea ce v-am descris adineaori. S examinm, de exempIu,
maimueIe. Maimua coboar mai muIt din spirituI-grup n forma
individuaI care se afI jos; i, n timp ce de obicei Ia animaIeIe
inferioare totuI se ntoarce n spirituI-grup, maimua, pentru c a
devenit mai compIicat, reine ceva n organizarea ei fizic. Aici s-a
revrsat prea muIt din spirituI-grup, care nu se mai poate ntoarce
napoi. SpirituI-grup progreseaz. EI acioneaz n aa feI nct Ia
animaIeIe inferioare creeaz o fiin; apoi absoarbe ntreaga fiin
napoi, d natere unei fiine noi, o absoarbe din nou, i aa mai
departe. La Ieu, IucruriIe stau tot n acest feI. Dar, dac examinai,
de exempIu, o maimu, sufIetuI-grup d natere maimuei, ns
maimua scoate din sufIetuI-grup ceva care nu se poate ntoarce
napoi. n timp ce n cazuI IeuIui, cnd acesta moare, fizicuI se
descompune i partea sufIeteasc se ntoarce napoi n spirituI-
grup, n cazuI maimuei, ceea ce desprinde ea din spirituIgrup nu
se mai poate ntoarce napoi. La om, EuI este de aa natur nct
trece din ncarnare n ncarnare i este capabiI s se dezvoIte,
pentru c eI poate trece prin noi ncarnri. La maimu nu ntInii
acest lucru. %ar maimuele nici nu se pot ntoarce napoi. 9aimua
acionea+ att de ciudat asupra inimii simple pentru c, n reaIitate, ea
este o fiin desprins de spirituI-grup; ea nu se mai poate ntoarce
Ia spirituI-grup, dar nici nu se poate rencarna ea nsi.
MarsupiaIeIe sunt un aIt tip de animaIe, care se desprind ntru
ctva de spirituI-grup. Ei bine, ceea ce rmne n urm din aceste
aa-numite sufIete animaIe individuaIe, dar care nici nu se poate
rencarna, constituie adevrata origine a unei a patra categorii de
spirite eIementare. EIe sunt pri desprise aIe unor animaIe care nu
se mai pot ntoarce Ia spirituI-grup, pentru c eIe au srit peste
punctuI normaI din cadruI evoIuiei. De Ia numeroase animaIe
rmn n urm asemenea entiti cu natur de Eu, i acestea sunt
saIamandreIe. Este forma cea mai naIt de spirite aIe naturii, cci
ea are natur de Eu.
Prin aceasta v-am introdus. n natura unei serii de entiti pe care Ie vom
cunoate mai exact. Acum am fcut cunotin numai cu natura Ior,
cu motivuI existenei i cu contextuI Ior. Dar eIe acioneaz n
Iumea noastr, i manifestriIe Ior pot fi percepute. Astzi ne vom
forma nc o noiune despre aceste aa-numite spirite eIementare.
SaIamandreIe apar i astzi - avem voie, desigur, s afirmm acest
Iucru - ntr-un mod ciudat, atunci cnd anumite fiine umane
inferioare, dar care se ncarneaz, bineneIes, n continuare, Ias
n urm o parte din fiina Ior mrunt. Aceste eIemente rmase n
urm aIe unor oameni inferiori, aadar, aceste eIemente pariaI
desprinse, care au rmas ca un feI de spirite aIe naturii i ne
mpnzesc existena, sunt eIemente deosebit de duntoare n
snuI evoIuiei noastre. i multe lucruri care mpn+esc spaiul nostru
spiritual, perceptibile omului ntr$un mod ciudat < lucruri despre care nici
nu ai #isat c exist <, a1ung foarte frec#ent s$i fac simite
manifestrile. 6oate aceste entiti spirituaIe sunt pariaI nrudite cu
omuI, i eIe intervin n evoIuia uman, chiar dac de ceIe mai
muIte ori ntr-un mod perturbant. UneIe fenomene duntoare din
cadruI civiIizaiei i cuIturii care par astzi fireti vor deveni
expIicabiIe pentru oameni numai dup ce ei vor afIa cu ce fore
perturbante, care vor s in Iumea pe Ioc, avem de-a face.
InfIuenele se #or manifesta n unele fenomene de decaden ale culturii
noastre. Societatea noastr teosofic a luat natere pentru c cei care tiu
s interpreteze semneIe timpuIui au vzut acest Iucru, pentru c
numai cunoaterea va avea un efect de nsntoire asupra Iumii.
CeI care triete n Iume fr a cunoate ce se petrece Ias s
acioneze asupra Iui aceste Iucruri i adesea i face tot feIuI de
reprezentri fantasmagorice despre eIe. Numai ceI care cerceteaz
activitatea acestor entiti va fi n stare s recunoasc ntr-o
msur suficient utiIitatea micrii teosofice i va nelege
caracterul profund spiritual i nsntoitor aI ei. Ea vrea s-i eIibereze
pe oameni de entitiIe care i-ar opri din mersuI nainte aI civiIizaiei
i cuIturii. AItfeI civiIizaia i cuItura noastr s-ar ruina compIet.
Vom putea tri n viitoruI imediat uneIe fenomene nspimnttoare
aIe civiIizaiei i cuIturii; i trim, de asemenea, faptuI c cei care
nu o pot scoate Ia capt i numesc vistori i fantati pe cei care
spun pe nume unor asemenea fenomene aIe civiIizaiei i cuIturii.
Lumea va fi marcat tot mai muIt de faptuI c cei care cunosc
reaIitatea spirituaI, adevrat, vor fi numii vistori i fantati, n
timp ce adevraii vistori i fantati sunt cei care decIar c
reaIitatea spirituaI este o nerozie. Dar adevratuI progres aI
civiIizaiei i cuIturii noastre const n faptuI c omuI ptrunde cu
cunoatere i nelege ceea ce sunt puterile ostile. i cunoaterea
ade#erete, pe ba+a curentului spiritual teosofic, cu#intele pe care
Conductorul #ieii cretine le$a rostit fa de ai Si; Bei cunoate
ade#rul, i ade#rul # #a face Iiberi!" [Nota 1] Dar numai un adevr
care cuprinde reaIitatea compIet i adevrat poate fi un adevr
care I va face i pe om compIet i absoIut Iiber.
V. FANTOME, SPECTRE, DEMONI
BerIin, 4 iunie 1908 (GA 102)
n uItimeIe expuneri ne-am ocupat n speciaI de, tot feIuI de entiti
spirituaIe care se gsesc, ca s spunem aa, ntre regnuriIe naturii
fizic-sensibiIe ce ne nconjoar. Mai aIes n uItima expunere am
vzut cum acoIo unde fiineIe diferiteIor regnuri aIe naturii intr n
atingere uneIe cu aIteIe, acoIo unde pIanta se adapteaz pietrei,
precum i izvoruIui, acoIo unde piatra se adapteaz metaIuIui,
precum i sub pmnt, n numeroase cazuri, acoIo unde apare o
comuniune cum este aceea dintre aIbin i fIoare, am vzut cum
peste tot se dezvoIt fore care atrag n existena pmnteasc
diferite feIuri de fiine pe care Ie-am numit fiine eIementare. i n
Iegtur cu aceste fiine aIe naturii ne-am ocupat de fenomenuI pe
care I-am numit desprinderea anumitor entiti din mareIe Ior
context. Am vzut c nite entiti eIementare, pe care Ie
desemnm n tiina spirituIui, de exempIu, cu numeIe de
,saIamandre", i au originea n pri desprise din sufIeteIe-grup
aIe animaIeIor care, ca s spunem aa, au ndrznit s nainteze
att de muIt n Iumea noastr fizic i care apoi nu au mai gsit
drumuI de ntoarcere pentru ca dup descompunerea corpuIui unui
animaI s se poat uni din nou cu sufIetuI-grup aI acestuia. Noi
tim c, n desfurarea normaI a vieii, fiineIe de pe PmntuI
nostru, fiineIe regnuIui animaI, aIe regnuIui vegetaI i aIe regnuIui
mineraI, i au un ,Eu-sufIet" aI Ior, dac I putem numi aa; eIe au,
de fapt, Ia feI ca omuI, nite Euri-sufIete care se deosebesc de ceIe
umane numai prin faptuI c EuriIe-sufIete aIe ceIorIaIte fiine se afl
n alte lumi. =tim c n ciclul nostru de e#oluie omul este entitatea care i
are *ul indi#idual aici, pe planul fi+ic, cel puin n timpul strii de #eghe.
9ai tim apoi c acele entiti pe care le numim animale sunt ntr$o
asemenea situaie nct, #orbind n mare, animalele cu aceeai form au un
suflet$grup sau un *u$grup, i c aceste *uri$grup se gsesc n aa$numita
lume astral, apoi, c acele entiti pe care le numim plante au aici, n
lumea fi+ic, numai o contien de somn fr vise, dar eIe au Euri-grup
care Iocuiesc n regiuniIe inferioare aIe Iumii devachanice, i c, n
sfrit, pietreIe, mineraIeIe i au sufIeteIe-grup n regiuniIe
superioare aIe Iumii devachanice. OmuI care se mic prin
cIarvedere n aceste Iumi, n Iumea astraI i n Iumea devachanic,
intr n contact cu sufIeteIe animaIe, care sunt acoIo sufIete-grup,
cu sufIeteIe pIanteIor i cu sufIeteIe mineraIeIor, aa cum aici, n
Iumea fizic, n timpuI strii de veghe intrm n contact cu sufIeteIe
umane sau cu EuriIe umane.
Trebuie s ne fie cIar faptuI c i n aIte privine omul este o fiin foarte
complicat i foarte complex, o fiin despre a crei complexitate am
discutat suficient n diferitele expuneri. %ar el ne apare drept o fiin tot
mai complicat pe msur ce studiem Iegtura cu mariIe reaIiti
cosmice. 5entru a nelege c omul nu este fiina foarte simpl pe care o
caracteri+ea+ un mod nai# de a pri#i lucrurile, a#em ne#oie s reinem c
noaptea, de la adormire pn la tre+ire, omul ciclului actuaI de evoIuie
este o cu totul alt fiin dect n timpul +ilei. ,n pat stau culcate corpul
su fi+ic i corpul su eteric; *ul i corpul astral au ieit din corpul$ fi+ic i
din cel eteric. S examinm ambele complexe, mai nti corpul fi+ic i
corpuI eteric. EIe stau cuIcate aici i, dac facem abstracie de
starea de trecere a somnuIui cu vise, avem acea stare pe care o
numim contiena de somn fr coninut, fr percepii i, de asemenea,
fr #ise. %ar i ceea ce iese afar din corpul fi+ic i corpuI eteric,
compIexuI format din Eu i corpuI astraI, Ia omuI din actuaIa stare
de evoIuie are, la fel, contiena de somn fr #ise. 3cea contien pe
care aici, n lumea fi+ic, o are co#orul #egetal care se aterne pe pmnt o
are omul care doarme, att n aceIe pri care rmn n domeniul lumii
fi+ice, ct i n acele pri care n timpul somnului se afl n lumea astral.
%ar trebuie s ne mai ocupm puin de cele dou complexe separate ale
omului care doarme.
tim din aIte expuneri c omuI prezentuIui a Iuat natere Ient i treptat.
tim c eI a primit prima schi a corpului fi+ic ntr$o ncarnare a
5mntului nostru situat ntr$un trecut str#echi, pe care l numim
stadiul saturnian. =tim c n a doua ncarnare a 5mntului nostru,
numit stadiuI soIar, i s-a adugat corpuI eteric sau corpuI vieii, c
n a treia ncarnare a PmntuIui, n stadiuI Iunar, i s-a adugat
corpuI astraI i c pe Pmnt, ncarnarea actuaI a pIanetei, eI a
primit ceea ce numim EuI. AstfeI, omuI a naintat foarte Ient i
treptat n evoIuia sa. 3cest corp fi+ic, aa cum l poart omul ast+i, este,
n realitate, cea mai #eche parte constituti# a omului; el a trecut prin cele
mai multe transformri. S$a transformat de patru ori. 5rima structur de
pe #echiul Saturn pe care a primit-o omuI i care s-a perfecionat de
trei ori de atunci i pn acum < o dat pe Soare, a doua oar pe 7un i,
n sfrit, pe 5mnt < i are expresia sa n organele de sim pe care le are
omul ast+i. *le erau cu totul alte organe pe #echiul Saturn; dar pe
atunci erau prezente sub forma ceIor dinti schie, i restuI
corpuIui uman nc nu era prezent. Pe vechiuI Saturn putem
considera omuI ca pe o fiin n+estrat numai cu organe de sim,
acoperit cu totul de organe de sim. 5e Soare se adaug corpuI eteric.
CorpuI fizic uman se transform, i iau natere nite organe pe
care Ie numim astzi organe gIanduIare. Pe atunci eIe erau nc
foarte imperfecte, dar erau prezente sub forma primeIor schie.
3poi, pe 7un, dup ce corpul fi+ic, prin imprimarea corpuIui astraI, a
trecut printr-o a treia transformare, se adaug aceIe organe pe care
Ie numim astzi organe aIe sistemuIui nervos. i n ceIe din urm
se adaug sistemuI nostru sangvin; cci acesta este expresia
EuIui, aa cum sistemuI nervos este expresia corpuIui astraI,
sistemuI gIanduIar este expresia corpuIui eteric, iar sistemuI
senzoriaI este expresia fizic a corpuIui fizic nsui.
n conferineIe noastre de pn acum am vzut c sistemuI sangvin a
aprut abia n stadiuI de evoIuie aI PmntuIui nostru. Astzi ne
uitm Ia corpuI fizic i ne ntrebm: De ce curge sngeIe, n forma
actuaI, pe ciIe sangvine? - Noi spunem: SngeIe este expresia
EuIui. - n Iegtur cu aceasta, vom examina imediat o posibiI
nenelegere, i anume, faptul c omuI nu nelege corpul fi+ic uman
actual. Corpul fi+ic uman actual este numai una din formele pe care le
poate a#ea corpul fi+ic uman. *l era pre+ent pe 7un, pe Soare, pe Saturn,
dar mereu sub alt form. 5e 7un, de exemplu, nc nu exista acel regn aI
naturii pe care astzi I numim regnuI mineraI aI PmntuIui; pe
Soare nc nu exista regnuI vegetaI n sensuI nostru, iar pe Saturn
nc nu exista regnuI animaI n sensuI nostru, ci numai omuI n
prima sa schi fizic. Dac refIectm Ia acest Iucru, trebuie s
nelegem c acest corp uman actual nu este numai un corp fi+ic, ci un
corp fi+ic$mineral, c el i$a nsuit, pe lng legile lumii fi+ice < n #irtutea
crora este corp fi+ic!<, legile i substanele regnului mineral, care l
strbat ast+i. 5e Lun, corpuI fizic uman nc nu i nsuise IegiIe
regnuIui mineraI; dac ar fi fost ars atunci, nu ar fi rezuItat niciun
feI de cenu mineraI. Cci nc nu existau mineraIeIe n sensuI
actuaI, pmntesc. Aadar, s refIectm: existena fizic i
existena mineraI sunt dou Iucruri absoIut diferite. CorpuI fizic
uman este un corp fizic pentru c este stpnit de aceIeai Iegi ca
i pietreIe; corpuI fizic uman este totodat un corp mineraI pentru
c eI i-a integrat n sine substaneIe mineraIe. Pe Saturn era
prezent primuI germene aI corpuIui fizic. Dar aici nc nu existau
corpuri soIide, i nici ap sau gaze. Pe Saturn exista, n principiu,
numai cIdura, numai starea de cIdur. FizicianuI din ziIeIe
noastre nu cunoate aceast stare de cIdur, deoarece eI crede
c, de fapt, cIdura poate aprea numai Ia gaze, Ia ap sau Ia
corpuriIe soIide. Dar aceasta este o eroare. CorpuI fizic uman, care
i-a integrat astzi regnuI mineraI, era pe Saturn un compIex de Iegi
fizice. n Iinii, n forme, acioneaz Iegi fizice, pe care Ie cunoatei
ca Iegi din domeniuI fizicii. Din punct de vedere exterior, acest corp
fizic uman s-a manifestat pe Saturn ca o entitate care tria n
cIdur. AstfeI, trebuie s distingem foarte bine ntre aspectuI
mineraI i principiuI fizic propriu-zis aI corpuIui uman. n corpuI
fizic domnesc IegiIe fizice. De exempIu, ine de principiuI fizic
faptuI c urechea noastr, ochiuI nostru au o asemenea form
nct recepteaz exact sunetuI, Iumina. De aspectuI mineraI aI
urechii, aI ochiuIui in aceIe substane care impregneaz acest
eafodaj de Iegi fizice.
Dup ce ne-am Imurit acest Iucru i mai aIes dup ce ne-am ndreptat
atenia asupra faptuIui c organeIe de sim, gIandeIe, nervii i
sngeIe sunt expresii aIe omuIui cvadripartit, s revenim Ia
examinarea omuIui care doarme. Cnd omuI doarme, n pat se afI
corpuI fizic i corpuI eteric, n afara Ior se afI corpuI astraI i EuI.
Dar s ne gndim c, aa cum am menionat, corpuI astraI este
principiuI sistemuIui nervos i EuI este principiuI sistemuIui
sangvin. Aadar, n timpuI nopii corpuI astraI a prsit acea parte
din corpuI fizic a crui cauz este, ca s spunem aa, sistemuI
nervos. Cci sistemuI nervos a putut Iua natere abia cnd, pe
Lun, n om s-a integrat corpuI astraI. Aadar, corpuI astraI
abandoneaz ceea ce ine de eI, partea de care eI trebuie s aib
grij n om; i, tot astfeI, EuI abandoneaz ceea ce a adus eI Ia
via. PrincipiuI sistemuIui sangvin i principiuI sistemuIui nervos
se afI n afara corpuIui fizic care doarme i a corpuIui eteric care
doarme. Acestea sunt absoIut singure. Dar niciun obiect materiaI,
niciun obiect fizic, nu poate continua s existe, sub forma n care a
fost creat de un principiu spirituaI, fr acest principiu. Este cu
totuI excIus. Un sistem nervos nu poate tri fr ca n eI s nu fie
active nite fiine astraIe, i niciun sistem sangvin fr ca n eI s
nu fie active nite fiine-Eu. Aadar, n timpuI nopii,
dumneavoastr v prsii cu toii, ca Euri i corpuri astraIe,
sistemuI nervos i sistemuI sangvin i Ie Isai n seama aItor
entiti, care sunt de natur astraI. Entiti care sunt de aceeai
natur cu EuI dumneavoastr ptrund acum, urcndu-se, ca s
spunem aa, n organismuI dumneavoastr. n fiecare noapte,
organismuI uman este posedat n mod reaI de asemenea entiti,
care sunt capabile s$l ntrein. Corpul fi+ic i corpul eteric ale omului
care sunt culcate n pat sunt ntreesute n acelai timp de aceste fiine
astrale i de aceste fiine$*u, care se gsesc n corpul fizic. Le-am putea
numi intrui, dar nu este ntotdeauna corect s Ie numim aa. Ar
trebui s Ie numim adesea spirite protectoare; cci eIe sunt spirite
care ntrein ceea ce omul abandonea+ n timpul nopii.
Nu e att de ru c omuI i prsete n fiecare noapte corpuriIe saIe. V-
am spus deja c n timpuI nopii corpul astral i *ul sunt tot timpul
acti#e. *le alung din corpul fi+ic ceea ce a re+ultat ca u+ur n timpul +ilei,
ceea ce noi numim n sens larg oboseaI. Dimineaa, omuI este
mprosptat i refcut, pentru c n timpuI nopii corpul astral i *ul
su au alungat oboseala care l$a cuprins n timpul +ilei sub influena
impresiilor #ieii cotidiene. 3ceasta este o realitate pentru obser#aia
clar#+toare: activitatea corpuIui astraI, care poate fi perceput n
tot timpuI nopIii, de a aIunga substanele oboselii. *ul i corpul astral
lucrea+ din exterior la corpul fi+ic i la corpul eteric. %ar n ciclul actual
al e#oluiei sale omul nu a a1uns att de departe nct s poat reaIiza
o asemenea activitate ntr-un mod absoIut independent. EI o poate
efectua numai sub ndrumarea aItor entiti, a unor entiti
superioare. 3stfel, ca s spunem aa, omul este preluat n fiecare noapte n
snul unor entiti superioare, care i confer capacitatea de a Iucra
n mod just Ia corpuI fizic i Ia corpuI eteric; i acestea sunt
totodat aceIe entiti - de aceea nu ar trebui Ie numim intrui -
care n timpuI nopii au gri1 din punct de #edere spiritual de sistemuI
su sangvin i de sistemuI su nervos.
Att timp ct nu intervine nimic anormaI, participarea unor entiti
spirituaIe Ia ceea ce se ntmpI cu omuI n timpuI nopii i are
1ustificarea ei. %ar pot inter#eni foarte bine nite de+ordini, i aici a1ungem
Ia un capitoI aI tiinei spiritului care este extraordinar de important
pentru #iaa sufleteasc practic a omului i care ar trebui s fie cunoscut
ntr$un cerc ct mai larg posibil nu numai din punct de #edere teoretic, ci
s constituie pe o scar foarte Iarg baza pentru anumite activiti ale
#ieii sufleteti umane. %e obicei, omul nu i imaginea+ c realitile #ieii
sufleteti au o influen foarte, foarte extins. ,n anumite contexte, #$am
atras de1a atenia asupra faptului c realitile #ieii sufIeteti pot fi
expIicate cu adevrat numai dac sunt cercetate cu ajutoruI tiinei
spirituIui. Cunoatem cu toii semnificaia profund a afirmaiei; %in
punct de #edere spiritual$tiinific, minciuna este un fel de crim. < =i #$
am spus c, n realitate, n Iumea astraI are Ioc un feI de expIozie
cnd omuI spune o minciun - ntr-un anumit feI, chiar i numai
cnd o gndete -, c atunci cnd omuI minte are Ioc ceva care
pentru Iumea spirituaI are un efect muIt mai pustiitor dect orice
nenorocire din Iumea fizic. Dar asemenea Iucruri, care, bineneles,
sunt menionate pe o anumit treapt a cercetrii spiritual$tiinifice i
care, de asemenea, sunt caracteri+ate ct se poate de clar, dobndesc tot
mai mult claritate i confirmare pe msur ce omuI progreseaz n
cunoaterea spirituaI-tiinific.
Astzi vom face cunotin cu efectul minciunii, al calomniei, chiar dac
minciuna i calomnia nu sunt nelese aici n accepia n care sunt folosite
de obicei aceste cu#inte, n sensul dur al cu#ntuIui. Dar deja cnd omuI
coIoreaz adevruI ntr-o nuan sau alta, n acel sens mai subtil, de
exemplu, pe ba+a con#eniei, pe ba+a a tot felul de considerente sociale i
partinice, peste tot a#em de$a face, din punct de #edere spiritual$tiinific,
cu o minciun. Adeseori, ntreaga via a omuIui este mbibat,
chiar dac nu de minciun, totui, de nite manifestri cu nuana
minciunii. OmuI raional cu meritalitate materialist i d seama, n
orice ca+, c asupra corpului su fi+ic se exercit o impresie atunci cnd
cineva I Iovete cu un topor n cap. EI i d seama c asupra
corpuIui su fizic are un efect i atunci cnd capuI su este Iovit de
tren sau cnd ntr-o anumit parte a corpuIui i se formeaz o
tumoare sau atunci cnd n eI ptrund nite baciIi. Atunci omuI
raional nelege c asupra corpului su fi+ic se exercit nite aciuni. %e
obicei, oamenii nu se gndesc la faptul c omul, ca fiin spiritual, este o
unitate, la faptul c ceea ce se petrece ntr$o parte constituti# superioar a
corporaIitii saIe, n corpuI astraI i n Eu, trebuie neles neaprat n
sensul c aceast aciune i continu efectul pn 1os, n partea fi+ic a
corporalitii sale. 8amenii nu se gndesc, de exemplu, la faptul c a spune
minciuni i neade#ruri, ba chiar i nesinceritatea n uneIe mprejurri
de via, au efecte reaIe n corpuI fizic uman. Putem tri cu ajutoruI
cIarvederii urmtoruI Iucru: Cnd omuI, s spunem, comite o
minciun n timpuI ziIei, efectuI acestei minciuni rmne prezent n
corpuI fizic i eI poate fi perceput pe baza observaiei cIarvztoare
n timp ce doarme. S presupunem c omuI ar fi, n principiu,
mincinos, c eI ar aduna minciuni peste minciuni. Atunci eI are
muIte asemenea efecte n corpuI su fizic. Toate acestea se
nvrtoeaz, ntr-un anumit feI, n timpuI nopii, i se petrece ceva
foarte semnificativ. Aceste intruziuni, aceste nvrtori din corpuI
fizic, nu se mpac deIoc cu entitiIe care trebuie s ia n posesie
n timpuI nopii corpuI fizic, aadar, cu entitiIe care, aa cum am
vzut, exercit din aIte Iumi n corpuI fizic funciiIe pe care n timpuI
ziIei Ie exercit corpuI astraI i EuI. Consecina este faptuI c, pe
parcursuI vieii, din cauza unui asemenea corp infestat de minciuni,
din entitiIe care coboar n om n timpuI nopii se desprind nite
pri. Avem aici din nou de-a face cu procese de desprindere.
Acestea duc Ia faptuI c, atunci cnd omuI moare, corpuI su fizic
nu merge numai pe aceIe ci pe care Ie-ar urma prin cursuI normaI
aI evoIuiei, ci n urma Iui rmn anumite entiti, care, ca s
spunem aa, prin efectuI minciunii i aI caIomniei, au fost produse
n corpuI fizic i sunt deprinse din Iumea spirituaI. Asemenea
entiti desprinse pe aceast caIe zumzie acum primprejur i n
Iumea noastr. EIe aparin aceIei cIase de entiti pe care Ie numim
,fantome". n eIe avem o anumit grup de entiti eIementare care
sunt nrudite cu corpuI nostru fizic, invizibiIe n prim instan
pentru ochii fizici, care se nmuIesc prin minciuni i calomnii. ,ntr-
adevr, minciuniIe i caIomniiIe fac ca gIobuI nostru pmntesc s
fie popuIat de asemenea fantome. Pe aceast caIe facem
cunotin cu o nou categorie de fiine eIementare.
Dar nu numai minciuniIe i caIomniiIe care sunt prezente n sufIet, ci i
aIte eIemente aIe vieii sufIeteti i exercit infIuena asupra
corporaIitii umane. MinciuniIe i caIomniiIe sunt eIemente care
acioneaz asupra corpuIui fizic n aa feI nct I fac s desprind
fantome. Exist i aIte eIemente, care acioneaz ntr-un mod
asemntor asupra corpuIui eteric. S nu v surprind asemenea
fenomene aIe vieii sufIeteti; trebuie s putei sesiza cu tot caImuI
ceea ce se petrece n viaa sufIeteasc. Asemenea Iucruri, care au
un efect duntor asupra corpuIui eteric, sunt, de exempIu, nite
Iegi proaste sau nite instituii sociaIe necorespunztoare din
cadruI unei anumite comuniti. Tot ceea ce duce Ia disensiuni, tot
ceea ce se manifest, n principiu, ca proast funcionare a
reIaiiIor interumane acioneaz, pe baza dispoziiei care ia natere
prin convieuirea oameniIor, n aa feI nct efectuI Ior se propag
pn n corpuI eteric. i ceea ce se acumuIeaz n corpuI eteric
prin efectuI unor asemenea reaIiti sufIeteti duce, Ia rnduI su,
Ia desprinderea unor entiti care intervin din punct de vedere
spirituaI, entiti care se gsesc i n ambiana noastr. Le numim
,spectre"*, n german Ie-am putea spune stafii**. Noi vedem
aprnd, Ia rnduI Ior, aceste entiti, desprinse din viaa
oameniIor, care sunt prezente n Iumea eteric, n Iumea vieii.
AstfeI, un om poate umbIa printre noi i, pentru ceI care este
capabiI s recunoasc pe caIe spirituaI aceste Iucruri, corpuI fizic
aI omuIui respectiv s fie ticsit cu fantome, iar corpuI su eteric s
fie ticsit cu spectre sau stafii; i toate acestea zboar, de reguI, n
toate priIe i popuIeaz Iumea dup moartea omuIui sau Ia puin
timp dup aceea.
* n german, n text, Spekten (n. tr.)
** n german, n text, Gespenster; Gespenst = fantom, spectru, stafie,
strigoi, nIuc, fr diferenierile pe care le face tiina spiritului -n.
tr...
AstfeI, vedem n ce mod subtiI se propag evenimenteIe spirituaIe aIe
vieii noastre, cum sunt minciuniIe, caIomniiIe, instituiiIe sociaIe
proaste, i cum i instaIeaz din punct de vedere spirituaI printre
noi, aici, pe gIobuI nostru pmntesc, creaturiIe Ior. V putei
imagina, de asemenea, c, dac n viaa normaI a omuIui din
timpuI ziIei corpuI fizic, corpuI eteric, corpuI astraI i EuI sunt unite
i corpuI fizic i corpuI eteric trebuie s Iase s ptrund n eIe i
aIte fiine sau s lase se se fac ce#a cu ele, atunci nici corpul astral i *ul
nu se afl n starea lor normal pentru ciclul actual de e#oluie. "irete, n
comparaie cu corpul fi+ic i cu corpul eteric, eIe sunt ntr-o situaie
puin diferit. n timp ce omuI doarme, corpuI fizic i corpuI eteric
au aceeai contien pe care o au pIanteIe. n schimb, pIanteIe i
au EuI Ior sus, n Devachan. Tocmai de aceea de corpuI fizic i de
corpuI eteric aI omuI care doarme trebuie s aib grij nite entiti
care i desfoar contiena Ior n Devahan. CorpuI astraI i EuI
omuIui sunt cu o Iume mai sus; dar omuI care doarme are i o stare
de somn fr vise, ca pIanteIe. FaptuI c pIanteIe au numai corp
fizic i corp eteric i c omuI cnd doarme mai are i corp astraI i
Eu nu reprezint, n ceea ce privete natura de pIant, nicio
deosebire. Ce-i drept, omuI este ridicat n Iumea spirituaI, n Iumea
astraI; dar eI nu este, totui, ridicat att de sus cu EuI su nct s
nu se poat spune, pe drept cuvnt, c doarme. Consecina este
faptuI c i n corpuI astraI aI omuIui care doarme trebuie s
ptrund nite entiti. i aa se i ntmpI: n corpuI astraI aI
omuIui ptrund nencetat infIuene din Iumea devachanic. Nu e
nevoie ca aceste infIuene s fie anormaIe, pot fi nite infIuene
care s provin din ceea ce putem numi EuI superior aI omuIui.
Cci omuI urc, desigur, ncetuI cu ncetuI, n Iumea devachanic,
pe msur ce se ndreapt tot mai muIt spre spirituaIizarea sa; i
ceea ce se pregtete aici I infIueneaz deja astzi n timpuI strii
de somn.
Dar nu exist numai aceste infIuene normaIe. S-ar ntmpIa aa dac
oamenii s-ar nelege ntre ei, dac ar percepe ce nseamn aprecierea i
recunoaterea vaIorii pe care o are Iibertatea sufIetuIui ceIuiIaIt. Dar
omenirea actuaI este nc foarte departe de aceast neIegere.
Gndii-v c sufIetuI actuaI vrea, n cea mai mare parte, s domine
sufIetuI semenuIui su, eI nu poate suferi cnd ceIIaIt sufIet
gndete aItceva sau iubete aItceva, un sufIet vrea s-I domine pe
ceIIaIt i vrea s acioneze asupra Iui. n tot ceea ce acioneaz de
Ia sufIet Ia sufIet n Iumea noastr, de Ia sentina nedreapt pe care
o d cineva pn Ia toate aceIe mijIoace de infIuenare pe care Ie
foIosesc oamenii pentru a domina sufIeteIe, n tot ceea ce nu
acioneaz n aa feI nct sufIetuI Iiber s stea n faa aItui sufIet
Iiber, ci acioneaz, fie i numai n cea mai infim msur, foIosind
mijIoace coercitive de convingere, mijIoace coercitive de
persuasiune, acoIo unde nu sunt trezite numai nite Iucruri care
dormiteaz n ceIIaIt sufIet, peste tot n acest caz de Ia un sufIet
uman Ia aIt sufIet uman acioneaz nite fore care, Ia rnduI Ior,
infIuenea+ aceste suflete n aa feI nct infIueneIe se exprim n
timpuI nopii n corpuI astraI. n corpuI astraI apar nite intruziuni,
i prin aceasta sunt desprinse din aIte Iumi nite entiti care
zumzie acum, Ia rnduI Ior, ca spirite eIementare, n Iumea
noastr. Aceste entiti aparin cIasei ,demoniIor". EIe sunt
prezente n Iumea noastr numai prin faptuI c n aceast Iume se
practic n ceIe mai diferite moduri intoIerana n gndire, siIuirea
gndirii. Ceata acestor demoni a intrat pe aceast caIe n Iumea
noastr.
AstfeI, noi am fcut astzi cunotin cu nite entiti care sunt prezente,
care sunt tot att de reaIe ca i IucruriIe pe care Ie percepem cu
simuriIe fizice, i care i manifest foarte cIar efecteIe n viaa
omuIui. Cu totuI aItfeI ar progresa omenirea dac oamenii nu ar fi
produs, de exempIu, prin intoIeran, aceti demoni, care strbat
Iumea noastr i exercit infIuene permanente asupra oameniIor.
Acestea sunt totodat spiriteIe prejudeciIor. AstfeI, nelegem #iaa
cu subtilitile ei prin faptuI c facem cunotin cu aceast mpIetire
dintre Iumea spirituaI n sens superior i Iumea noastr uman.
Cum spuneam, toate aceste entiti sunt prezente, i eIe zboar
prin Iumea n care trim.
S ne amintim de un aIt aspect, pe care I-am menionat deja. Am atras
atenia asupra faptuIui c Ia oamenii din uItima treime a erei
atIanteene, Ia oamenii care au trit nainte de potopuI atIanteean,
raportuI dintre corpuI eteric uman i corpuI fizic era cu totuI diferit
fa de epociIe precedente. Astzi, capuI uman are astfeI de
proporii nct, n esen, partea fizic i partea eteric a acestuia
coincid. n vechea AtIantid, IucruriIe stteau aItfeI. Aici vedem
ieind n afar partea eteric a capuIui, mai aIes n regiunea frunii.
Noi avem un punct centraI n corpuI eteric i n corpuI fizic aI
capuIui, aproximativ ntre sprncene. n uItima treime a erei
atIanteene, aceste dou puncte au ajuns s coincid, i coincid i
astzi. Prin aceasta, omuI a ajuns s fie n stare s-i spun ,eu",
i s se simt om independent. Aadar, corpuI eteric aI capuIui i
corpuI fizic aI capuIui au coincis. Acest Iucru s-a ntmpIat pentru
ca omuI s poat deveni fiina senzoriaI care este n cadruI Iumii
noastre fizice, pentru ca eI s-i poat mbogi lumea interioar pe
baza impresiiIor primite prin intermediuI simuriIor fizice, prin
miros, gust, vz, i aa mai departe. Toate acestea sunt integrate
interioruIui su, pentru ca eI s Ie aib i s Ie poat foIosi pentru
evoIuia n continuare a ntreguIui Cosmos. Aceast cucerire nu ar
fi putut fi reaIizat pe nicio aIt caIe. De aceea, am spus mereu c
nu trebuie s nelegem tiina spiritului n sens ascetic, ca pe o fug din
lumea fi+ic, ci c omul ia cu sine din lumea fi+ic tot ceea ce se petrece n
aceast Iume fizic, i c aceste Iucruri s-ar pierde pentru Iumea
spirituaI dac nu ar fi acumuIate aici.
Dar omuI se apropie tot mai muIt de o stare nou. n era postatIanteean
am parcurs diferite epoci de cuItur: epoca protohindus, epoca
protopersan, apoi epoca pe care am desemnat-o drept epoca
asiro-babiIonian-egipto-chaIdeean, pe urm epoca greco-Iatin,
i acum ne afIm n epoca a cincea de cuItur a erei
postatIanteene. Epoca noastr va fi nIocuit de o a asea i de o a
aptea epoc de cuItur. n timp ce, pe parcursuI acestui intervaI
de timp pn n epoca noastr, structura interioar format din
corpuI eteric i corpuI fizic s-a consoIidat tot mai muIt, a devenit tot
mai puternic i mai unit din punct de vedere interior, pe om I
ntmpin din viitor o perioad n care corpuI eteric se va disIoca
treptat i va deveni independent. Se parcurge drumuI napoi. Astzi
exist oameni care au corpuri eterice muIt rnai disIocate dect
ceiIaIi. Aceast disIocare a corpuIui eteric este benefic pentru om
dac, pe parcursuI diferiteIor ncarnri din timpuI aceIor epoci de
cuItur despre care am vorbit, eI a preIuat n sine att de muIte
Iucruri nct corpuI eteric, cnd se detaeaz din nou, va duce cu
sine roade adevrate din Iumea pmnteasc fizic-sensibiI, roade
ce pot fi integrate corpuIui eteric, care devine tot mai independent.
Cu ct sunt mai spirituaIe reprezentriIe pe care i Ie face omuI
aici, n cadruI Iumii fizice, cu att mai muIte Iucruri ia eI cu sine n
corpuI su eteric. Tot ceea ce asimiIeaz omuI n existena
pmnteasc actuaI ca reprezentri utiIitariste, ca reprezentri
mecanice, industriaIe, care sIujesc numai nevoiIor naturaIe
exterioare, numai vieii exterioare, nu este potrivit pentru a fi
integrat corpuIui eteric.
Dar tot ceea ce asimiIeaz eI ca reprezentri din domeniuI artistic, din
domeniuI frumosuIui i din domeniuI reIigios - i totuI poate fi
cufundat n sfera nelepciunii, artei i religiei <, toate acestea confer
corpului eteric facultatea i posibilitatea de a fi organizat n mod
independent. i tocmai pentru c trebuie s a#em n #edere acest lucru s$
a subliniat att de des aici c, n mod incontestabil, concepia spiritual$
tiinific despre lume trebuie s$i transmit efectele i impulsurile n
#iaa practic, i c tiina spirituIui nu are voie s rmn doar un
subiect de conversaie pentru ntIniri intime Ia o ceac de ceai
sau o preocupare spirituaI care iese din cadruI vieii obinuite, ci
ea trebuie s ptrund n ntreaga via a civiIizaiei i cuIturii
noastre. Dac vrem s intuim ideiIe spirituaI-tiinifice, trebuie s
neIegem n aceIai timp c tot ceea ce ne umpIe timpuI trebuie s
fie ptruns de principii spirituaIe. UneIe spirite, cum a fost Richard
Wagner, au presimit o asemenea ptrundere cu principii spirituaIe.
Oamenii vor nelege cnd#a c #or putea s construiasc o gar n aa fel
nct ea s emane i nelepciune, ca un templu, numai dac aceast cldire
#a fi cu ade#rat adec#at din punct de #edere expresi# acti#itilor care
au loc n ea. n acest sens mai sunt nc foarte muIte de fcut.
Aceste impuIsuri trebuie s acione+e, i ele #or aciona dac ideea
spiritual$tiinific #a fi neleas bine. ,mi amintesc i ast+i n mod #iu
cum, n urm cu aproximati# dou+eci i cinci de ani, ntr-un discurs
prezentat cu ocazia instaIrii n funcia de rector, un arhitect de seam
&'ota /) a #orbit despre stilul n arhitectur i a rostit fra+a minunat;
Stilurile arhitecturale nu sunt in#entate, ele rsar din #iaa spiritual> *l a
artat, totodat, de ce epoca noastr, cnd construiete ceva, face
aceasta pe baza unor stiIuri arhitecturaIe vechi, i nu este capabiI
s gseasc un stiI arhitecturaI nou, pentru c nu are nicio via
spiritual interioar. Cnd lumea #a da natere din nou unei viei
spirituale, toate acestea #or fi posibile. 3tunci #ei simi c din tot ceea ce
ne pri#ete ne ntmpin luminnd sufletul uman, aa cum ntr$un ora
medie#al n orice +#or, n orice cheie, se exprima spiritul. 6eosofia #a fi
neleas abia atunci cnd ea ne va ntmpina peste tot n acest feI,
cristaIizat n formeIe ei. Dar atunci un om va tri mpreun cu
ceiIaIi ca un spirit mpreun cu un alt spirit. 3tunci i pregtete omul
tot ce ia cu sine cnd se ntoarce n lumea spiritual, cnd corpul su
eteric devine independent. Aa trebuie s intre oamenii n Iumea
spirituaI, dac vrem ca evoIuia s mearg mai departe.
Nimic nu simboIizeaz mai frumos ptrunderea EuriIor cu spirit dect
reIatarea miracoIuIui RusaIiiIor. n mod profetic ni se zugrvete
aici, dac refIectai asupra e#enimentului, acea re#rsare i ptrundere a
lumii cu #ia spiritual prin coborrea limbilor de foc! &'ota D). 6otul
trebuie s fie ren#iat n sens spiritual. Relaia abstract, noional$
raional, pe care o are omuI cu srbtoarea n faa creia ne aflm
trebuie s de#in din nou o relaie concret, trebuie s de#in din nou o
relaie #ie. S ncercm s ne consacrm unor astfel de gnduri cum sunt
cele care au putut lua natere pe ba+a expunerii de ast+i, tocmai n
perioada pe care o numim a RusaIiiIor. O asemenea srbtoare,
instaurat pe baze spirituaIe, va deveni din nou ceva viu, cnd
corpuI eteric aI omuIui va fi matur pentru creaia spiritual. %ar, dac
omul nu primete n sine spiritul Rusaliilor, corpul eteric iese din corpuI
fizic i nu e suficient de puternic pentru a nvinge aceIe Iumi de
spectre, de fantome i demoni, pe care Iumea Ie creeaz.
VI. SPIRITE ELEMENTAREALE NATERII I ALE MOR|II
Dornach, 6 octombrie 1917 (GA 177)
n consideraiiIe anterioare spuneam c, ncepnd din epoca noastr,
omenirea trebuie s cunoasc anumite adevruri despre
substraturiIe spirituaIe aIe Iumii exterioare. Dac oamenii nu vor
consimi s primeasc de bun voie aceste adevruri, ei vor fi
constrni, n decursuI timpuIui, tocmai de puterea unor
evenimente zguduitoare, s Ie cunoasc din aceste evenimente.
Ei bine, poate Iua natere ntrebarea: Oare de ce trebuie s se cunoasc,
doar n prezent, asemenea adevruri n parte zguduitoare, cnd
tim c eIe au existat din vremuri vechi i omenirea, n cercuriIe ei
mai Iargi, a fost ferit s Ie primeasc? - MuIte asemenea adevruri
erau pzite cu grij n cadruI MisteriiIor, n feIuI care v este
cunoscut, cci oamenii, n cea mai mare parte, nu puteau accepta
caracteruI zguduitor aI acestor adevruri. Noi am spus adesea:
Teama n faa mariIor adevruri i oprete astzi pe oameni s Ie
primeasc. Cei care au n prezent aceast team - i sunt foarte
numeroi - ar putea, desigur, ntreba: Oare de ce nu se poate ca
omenirea s rmn n continuare ntr-un feI de stare de somn fa
de aceste adevruri? Oare de ce omenirea, care a devenit n uItimuI
timp att de nervoas, trebuie s fie expus mariIor adevruri
zguduitoare?
Ne vom ocupa de aceasta, ne vom ndrepta atenia mai nti asupra
ntrebrii cum se face c omenirea este tratat astzi din cadruI
Iumii spirituaIe oarecum aItfeI dect s-a ntmpIat din cursuI erei
postatIanteene pn n prezent.
n consideraiiIe precedente am discutat despre domeniuI de grani,
despre acea Iume spirituaI care se nvecineaz cu Iumea noastr
fizic-sensibiI. Aceast Iume spirituaI este, n principaI, acea Iume
a crei cunoatere trebuie s fie reaIizat de omenire n viitoruI ceI
mai apropiat. ndat ce pim n domeniuI unei Iumi spirituaIe
IucruriIe arat aItfeI dect aici, n Iumea fizic-sensibiI. Facem
cunotin cu anumite entiti, nainte de toate, cu nite entiti a
cror contempIare i este refuzat omenirii sIabe, contempIare care
poate fi comunicat sub form de cunotine, de noiuni. Oare de
ce privirea oameniIor din era postatIanteean a fost ferit de
vederea acestei Iumi nvecinate?
MotivuI este faptuI c deja n acest inut de grani, dincoIo de care se
afI entiti spirituaIe superioare, se gsesc fiine pe care pn
acum omuI avea voie s Ie cunoasc numai n anumite condiii,
fiine care au o misiune precis n ansambIuI UniversuIui, care au
de ndepIinit mai aIes o misiune n evoIuia omuIui. Exist aici ceIe
mai diferite entiti de grani.
Vreau s v vorbesc astzi despre o categorie de asemenea entiti, i
anume, despre acea categorie care i are, n contextuI UniversuIui,
misiunea ei Ia naterea i Ia moartea omuIui. Dar nu trebuie s
credem c naterea i moartea omuIui sunt aa cum se prezint eIe
observaiei sensibiI-exterioare. Cnd omuI pete din Iumea
spirituaI n aceast Iume fizic i cnd eI iese din nou din aceast
Iume fizic i intr n Iumea spirituaI, Ia aceste procese particip
nite entiti spirituaIe. S Ie numim astzi, pentru a Ie da un nume,
spirite eIementare aIe naterii i aIe morii. Putem spune c aceIe
personaIiti care erau iniiate pn acum n cadruI MisteriiIor au
considerat c cea mai grea sarcin a Ior era aceea de a nu discuta
n cercuri mai Iargi de oameni tocmai despre aceste fiine
eIementare aIe naterii i aIe morii. Cci, dac vorbim despre eIe,
despre moduI n care triesc aceste spirite eIementare aIe naterii
i aIe morii, abordm un domeniu care i s$ar prea omului, aa cum s$a
de+#oItat eI din punct de vedere spirituaI-sufIetesc n era
postatIanteean, un feI de jar. Am putea apeIa i Ia o aIt
comparaie. Cnd omul face cunotinl mai exact, n deplin contien,
cu aceste spirite elementare ale naterii i ale morii, el face cunotin,
propriu$+is, cu nite fore care sunt ostile #ieii pe planul fi+ic. 5entru un
suflet care simte normal, acest fapt trebuie s fie un ade#r +guduitor, i
anume c entitile di#in$spirituale care clu+esc destinele :ni#ersului,
pentru a face ca n Iumea fizic s apar naterea i moartea omuIui,
trebuie s se sIujeasc de asemenea entiti care sunt ostile fa de
tot ceea ce caut i dorete omul aici, pe planul fi+ic, ca bunstare, ca
prosperitate a sa. %ac s$ar ntmpla ceea ce i place omului: s-i mearg
bine aici, pe pIanuI fizic, s se trezeasc sntos i s doarm
sntos, s-i poat ndepIini munca sntos, ar exista numai fiine
care ar conduce aceast desfurare comod a #ieii, i atunci naterea i
moartea nu ar mai putea a#ea loc. Pentru ca naterea i moartea s
poat avea Ioc, zeii au nevoie de entiti care, prin ntreaga lor
mentalitate i prin ntreaga lor nelegere a lumii, au un imbold de a
distruge, de a pustii ceea ce produce omul aici, pe planul fi+ic, pentru
bunstarea sa.
Trebuie s facem cunotin cu ideea c lumea nu este organi+at aa cum i$
ar plcea omului, c n lume exist ceea ce n 9isteriile egiptene se numea
legea necesitii imuabile. %e aceast necesitate imuabil ine faptul c +eii
se slu1esc de nite entiti care sunt ostile mersului lumii fi+ice, ca s poat
a#ea loc naterea i moartea omului. 3ici ne ndreptm pri#irea spre o
lume care se n#ecinea+ imediat cu a noastr, care are de$a face +i de +i,
or de or, cu lumea noastr, cci pe 5mnt se petrec zi de zi, or de
or proceseIe naterii i aIe morii. ,n momentul n care omul pete
pragul spre aceast lume, el a1unge ntr$o lume plin de mobilitate, ntr$o
lume de fiine care, prin comportamentul lor, prin dorinele lor i prin
concepia lor despre Iume, acionea+ distrugtor asupra #ieii fi+ice
obinuite a omului. %ac oamenii ar fi cunoscut pn acum, n cercurile
cele mai largi, faptul c exist asemenea entiti, dac li s$ar fi pre+entat
noiuni despre asemenea entiti, s$ar fi ntmpIat, cu siguran cele ce
urmea+. 8amenii, care nu o scot nicidecum la capt cu instinctele i
pornirile lor, cu patimile lor, dac ar fi tiut; ,n 1urul nostru se afl n
permanen aceste entiti distrugtoare, s$ar fi slu1it de forele acestor
entiti; ei nu s$ar fi slu1it de aceste fore ca +eii, pentru a putea face s
aib loc naterea i moartea, ci s$ar fi slu1it de ele n cadrul #ieii fi+ice.
%ac oamenii ar fi a#ut chef s acione+e distrugtor asupra unui inut
sau altul, li s$ar fi oferit din pIin ocazia de a face din aceste entiti
slu1itorii lor. Cci un om poate face uor din aceste entiti slu1itorii si.
5entru ca #iaa obinuit s fie ferit de fiinele distrugtoare ale
spiritelor elementare ale naterii i ale morii s$a pstrat tcerea asupra
existenei acestor entiti.
Ei bine, se pune ntrebarea: Oare nu ar trebui s se pstreze tcerea i de
acum nainte? - Nu se poate, din anumite motive, nu se poate. Nu
se poate, dintr-un motiv care are Iegtur cu o Iege cosmic
esenial, important. V pot expIica aceast Iege mai bine prin
forma ei concret de apariie n epoca noastr i n #iitorul apropiat
dect printr$o formul general. %umnea#oastr tii c, nu de prea mult
#reme, n e#oluia omenirii au ptruns din ce n ce mai muIt nite
impuIsuri aIe civiIizaiei i culturii care nu existau nainte, dar care sunt
caracteristice pentru ci#ili+aia i cultura pre+entului. ,ncercai s #
transpunei n gnd n #remuri care au existat cu puin timp n urma
noastr. Bei a1unge la nite timpuri n care nc nu cItorea niciun
feI de Iocomotiv cu aburi, Ia nite timpuri n care omuI nc nu se
foIosea de eIectricitate, ca n ziIeIe noastre, Ia nite timpuri n care
ceI muIt un gnditor ca Leonardo da Vinci [Nota 1] i-a fcut, n
minte i prin experiment, reprezentri despre cum s-ar putea zbura
n aer cu ajutoruI unor instrumente fcute de mna omuIui. Toate
acestea au fost reaIizate ntr-un timp reIativ scurt. Imaginai$# ce
multe depind ast+i de folosirea forei aburului, de folosirea
eIectricitii, de folosirea acelei reparti+ri a densitii atmosferice care a
dus la na#igaia aerian, sau la acea static pe care se ba+ea+ a#iaia.
Andii$# la tot ceea ce a ptruns n e#olulia omenirii n ultima #reme.
Andii$# la fore att de distrugtoare cum este dinamita, i aa
mai departe, i v vei putea imagina uor rapiditatea cu care s$au
petrecut toate acestea, astfel nct n #iitor omenirea #a tinde i spre alte
lucruri nemaipomenite n aceast direcie. B #ei putea face uor o
imagine despre faptuI c ideaIuI omenirii pentru viitoruI apropiat nu
este s apar tot mai muIte personaIiti ca Aoethe, ci, dimpotri#, s
apar nite *disoni. 3cesta este, cu siguran, idealul omenirii actuale.
Ei bine, omuI actuaI crede, firete, c toate acestea - teIegraf, teIefon,
foIosirea forei aburului i aa mai departe < s$au reali+at fr
participarea unor entitli spirituale. %ar lucrurile nu stau n acest fel.
5rogresul ci#ili+aiei i culturii omenirii, chiar dac omul nu tie nimic
despre aceasta, are Ioc i cu participarea unor spirite eIementare.
i nu numai ceea ce a emanat omuI - aa cum i reprezint
omenirea materiaIist modern -, nu numai ceea ce a emanat omuI
ca gnd din creieruI su I-a fcut s construiasc teIefonuI i
teIegrafuI, s conduc maini cu aburi pe ntinsuI PmntuIui i
peste ogoare; tot ceea ce face omuI n acest feI se afI sub
infIuena unor entiti spirituale elementare. *le colaborea+ i a1ut
peste tot. 5e acest trm, omul nu face lucrurile singur, ci este condus.
n Iaboratoare, n ateIiere, mai aIes peste tot acoIo unde domnete
spirituI inventiv, inspiratorii sunt anumite entiti spirituale
elementare.
AceIe spirite eIementare care dau impuIsuriIe civiIizaIiei i cuIturii
noastre ncepnd cu secoIuI aI XVIII-Iea sunt de aceIai gen ca
spiriteIe eIementare de care se sIujesc zeii pentru a face s apar
naterea i moartea. Aceasta este una dintre taineIe cu care omuI
trebuie s fac n prezent cunotin. =i legea istoriei uni#ersale, aa
cum am numit-o, const n faptuI c evoIuia se petrece n aa fel nct
ntotdeauna pe un anumit trm la nceput se slu1esc +eii de nite entiti
spirituale elementare, iar dup aceea #in oamenii nii i se slu1esc de
aceste entiti spirituale elementare. Aadar, pe cnd n nite vremuri
mai vechi spiriteIe eIementare aIe naterii i aIe morii erau, n
esen, slu1itori ai conductorilor di#in$spirituali ai lumii, ncepnd cu
epoca noastr < de puin #reme lucrurile se desfoar n acest sens <,
aceste spirite eIementare aIe naterii i aIe morii vor deveni sIujitorii
tehnicii, industriei, ai oameniIor care fac comer. *ste important s
lsm ca acest ade#r +uguduitor s acione+e asupra sufletului nostru cu
toat tria i intensitatea.
ncepnd cu epoca a cincea de cuItur postatIanteean, n care ne afIm
acum, intervine ceva asemntor unei situaii asupra cruia am atras
adesea atenia, care s$a desfurat n timpul erei atlanteene; numai c
atunci s$a ntmplat n timpul celei de$a patra epoci de cuItur
atIanteene. n era atIanteean, fiinele di#in$spirituale care clu+eau
e#oluia omenirii s$au slu1it, pn n epoca a patra de cultur, de anumite
fiine elementare. *le trebuiau s se slu1easc de aceste fiine elementare
pentru c atunci de 5mnt trebuia s fie adus mai aproape ceva.
Amintii$# de unele descrieri pe care le$am pre+entat cu pri#ire la era
atlanteean &'ota D), n care am artat c atunci omul nc era mobil n
ntreaga lui fiin material, c el putea a#ea cu sufletul mare sau putea
rmne un pitic, c exterioruI se orienta dup fiina sufleteasc.
3mintii$# de toate acestea. ,n timp ce ast+i ser#iciul pe care l fac
anumite fiine elementare fiinelor di#in$spirituale n legtur cu naterea
i moartea este #i+ibil spre exterior, odinioar se ntmpIa ca eIe s-i
sIujesc pe zei intervenind n viaa uman, cnd exteriorul se modela
conform cu interiorul. Cnd era atlanteean a intrat n epoca a patra de
cultur, oamenii au de#enit oarecum stpni peste aceste entiti
elementare care nainte erau foIosite de zei pentru cretere i pentru
modeIarea fizionomiei omuIui. Oamenii au devenit stpni peste
anumite fore ale +eilor, i s$au slu1it de aceste fore. Consecina a fost
faptul c, ncepnd cu o anumit perioad < pe la mi1IocuI erei
atIanteene -, omuI putea face ru prin aceasta semeniIor si: eI i
putea face s rmn pitici sau s devin uriai, putea face ca
organismuI fizic s se dezvoIte n aa feI nct omuI respectiv s
devin detept sau idiot. La mijIocuI erei atIanteene a aprut ceva
care constituia n miniIe oameniIor o putere teribiI. i
dumneavoastr tii c am atras atenia asupra faptului c taina aceasta
nu era p+it. %ar nu nseamn c taina aceasta nu era p+it din cau+a
unei ticloii, ci tocmai din cauz c, n conformitate cu o anumit
Iege a istoriei universaIe, ceea ce era nainte activitate ce Ie
revenea numai zeiIor trebuia s devin activitate a omuIui. Dar
toate acestea au dus Ia acea mare nenorocire care a fcut necesar
ca pe parcursuI uItimeIor patru, respectiv trei epoci de cuItur aIe
erei atIanteene ntreaga civiIizaie i cultur s mearg spre declin.
3stfel din 3tlantida a fost sal#at ci#ili+aia i cultura noastr, a fost
transportat aici, aa cum am artat adesea. Se a1unsese la toate
brutaIitile posibile. =i nu e ne#oie dect s # amintii situaia care a
aprut n era atlanteean i care a fost descris adesea aici.
ntr-un mod asemntor, serviciuI zeiIor va fi transmis omenirii, ncepnd
din epoca noastr, epoca a cincea de cuItur, pentru uItimeIe trei,
respectiv dou epoci aIe cuIturii postatIanteene a ceIei de-a cincea
perioade de evoIuie a 5mntului. 'oi ne aflm abia la nceputul acelei
acti#iti a tehnicii, a industriei, a comeului n care spiritele elementare
ale naterii i aIe morii inter#in cu aciunea lor. 3ceast inter#enie #a
de#eni tot mai puternic, #a de#eni tot mai radical. 8menirea nu trebuie
ferit de aceste lucruri, cci ci#ili+aia i cultura trebuie s progrese+e. 4ar
ci#ili+aia i cultura epocii noastre i a viitoruIui trebuie s fie de aa
natur nct spiriteIe eIementare, care pn Ia un moment dat au
acionat sub conducerea +eilor numai asupra naterii i pieirii fi+ice a
omului, s acione+e acum n cadrul tehnicii, industriei, comerului, i aa
mai departe, cu aceIeai fore cu care acionea+ asupra naterii i
morii. %ar de acest lucru este legat ce#a absolut precis determinat.
Eu v-am spus c aceste spirite eIementare sunt spirite care, de fapt, sunt
ostiIe bunstrii omenirii; eIe sunt ncIinate spre distrugere.
Aadar, dac vrem s nIeIegem situajia n sens just, s nu ne
Ism prad niciunei amgiri n Iegtur cu faptuI important,
decisiv, despre care e vorba aici. CiviIizaia i cultura trebuie s
progrese+e, n sens tehnic, industriaI i comerciaI. Dar civiIizaia i
cultura care progresea+ n acest fel nu pot slu1i, conform naturii lor,
bunstrii omului pe plan fi+ic, ci ele pot conine n sine, conform naturii
lor, numai ce#a care distruge aceast bunstare.
Un asemenea adevr este incomod pentru cei care nu obosesc s nire
fraze pompoase, cnd e vorba de mariIe, impuntoareIe progrese
aIe civiIizaiei i culturii, pentru c ei sunt adepi ai abstractismului i nu
tiu nimic despre mersul ascendent i descendent al e#oluiei omenirii.
Aa cum ceea ce v-am prezentat referitor Ia era atIanteean a dus
Ia prbuirea ei, tot astfeI, ceea ce se inaugureaz acum drept
civiIizaie i cultur comercial, tehnic, industrial conine elementele
care duc la prbuirea celei de$a cincea perioade a evoIuiei 5mntului.
=i numai cel care #ede clar, numai cel care #ede lucrurile aa cum sunt i
mrturisete; 5rin aceasta, noi ncepem s lucrm la ceea ce trebuie s
pro#oace catastrofa.
Aceasta nseamn a ne transpune n necesitile imuabiIe. Comoditatea
uman ar putea spune: Aadar, eu nu mai cItoresc cu trenuI - s-
ar putea merge, eventuaI, i mai departe, dei membrii Societii
antroposofice nu #or a1unge att de departe, nct oamenii s nu se mai
urce n tren etc. %ar toate acestea ar fi o absurditate, ar fi pur
absurditate. Cci nu se pune probIema s evitm ceva, ci s
dobndim cIaritate, nelegere, n pri#ina necesitilor imuabile ale
mersului omenirii. Ci#ili+aia i cultura nu pot merge numai n linie
ascendent, ci n #aIuri suitoare i cobortoare.
Dar poate interveni aItceva, un Iucru despre care, firete, omenirea
prezentuIui nu vrea s tie prea muIte, dar care const ntr-un fapt
cu care omenirea prezentuIui trebuie s se famiIiarizeze. n inimiIe
umane trebuie s ptrund nelegerea, contemplarea cIar a ceea ce
este necesar. Dar, pentru aceasta, muIte Iucruri, dispoziia inimii,
concepia despre lume a sufletelor, trebuie s se schimbe n mod esenial.
8menirea #a trebui s se ptrund cu nite impulsuri interioare pe care
ast+i oamenii nc prefer s Ie resping, vor s Ie aIunge dintr-o
via tihnit. 5utem pre+enta multe asemenea noiuni, asemenea
impulsuri interioare, pe care oamenii #or s le alunge dintr$o #ia tihnit.
5ermitei$mi s dau numai un exemplu n acest sens.
OmuI prezentuIui, cnd vrea s fie, ntr-adevr, un om bun, un om care
nu vrea nimic pentru sine, ci vrea s fie aItruist cu aIii, aspir,
bineneles, s de+#olte anumite #irtui. 3cestea sunt necesiti imuabile.
@ineneles, nu #reau s spun ce#a mpotri#a aspiraiei de a dezvoIta
virtute, dar oamenii nu aspir numai spre virtute. A aspira spre
virtute este, desigur, foarte bine i frumos; dar oamenii nu aspir
numai spre virtute, i n prezent situaia este de aa natur nct
aspiraia propriu$+is spre #irtute le este oameniIor destuI de
indiferent, dac ptrundem n substraturiIe mai adnci, n
substraturiIe subcontiente aIe sufIetuIui. Pentru oameni, muIt mai
important este sentimentuI de a fi virtuos, de a fi instaIat bine n
dispoziia: Eu sunt un om aItruist, tot ceea ce fac nu fac pentru
mine! Sunt un om desvrit, binevoitor, sunt un om care nu crede
n nicio autoritate. Firete, dup aceea eI aIearg dup tot feIuI de
autoriti. %ar faptul c se simte att de bine cnd se gndete c ar a#ea
o #irtute sau aIta este astzi infinit mai important dect a avea cu
adevrat acea virtute. VoIuptatea de a se simi n+estrat cu #irtute,
acest lucru i interesea+ pe oameni mult mai mult dect practicarea
#irtuii.
Aceast situaie i ine pe oameni la distan de anumite taine, care au
Iegtur cu virtuile. ,n mod instincti#, oamenii nu #or s tie nimic
despre aceste taine, mai ales atunci cnd se simt, pe ba+a acestei #olupti
pe care am descris$o adineaori, idealitii pre+entului. 3st+i se flutur tot
felul de ideaIuri pe pIan sociaI. Se eIaboreaz programe, i aa mai
departe, se stabiIesc principii sociaIe, se afirm c trebuie s se
tind spre un Iucru sau aItuI. Toate aceste Iucruri spre care se
tinde pot fi foarte frumoase. Dar nu am reaIizat nimic cu nite idei
abstracte frumoase. Oamenii trebuie s nvee s gndeasc pe ba+a
realitii. =i putem arta, i n legtur cu #irtuile, ce nseamn a gndi pe
ba+a realitii. %es#rire, bun#oin, #irtui nobile, dreptate < toate
acestea sunt bune i frumoase pentru convieuirea exterioar a
oamenilor. %ar cnd un om spune; 'oi aspirm programatic spre un lucru
des#rit sau altul, spre o direcie sau alta a bun#oinei, ncercm s
reali+m o dreptate sau alta, de regul, el afirm acest lucru n legtur cu
ideea c ceea ce afirm este ceva absoIut i c ar putea fi reaIizat
drept ceva absoIut. i de ce oare nu ar fi foarte frumos - spune
omuI prezentuIui - s devenim desvrii, tot mai des#rii> < Ce
ar putea fi mai ideal dect s ne facem un program cum s devenim tot
mai desvrii> %ar acest lucru nu se potri#ete cu legea realitii. *
foarte bine i frumos s de#enim tot mai des#rii sau, cel puin, s #rem
s de#enim, dar cnd tindem concret spre o anumit direcie a
des#ririi, dup ctva timp aceast aspiraie spre des#rire se
transform i de#ine realitate a nedes#ririi. 3spiraia spre des#rire
de#ine dup ct#a timp, printr$o transformare brusc, slbiciune.
@un#oina se transform dup ct#a timp ntr$o atitudine plin de
prejudeci. 5utei reali+a orice dreptate #rei, ea poate fi orict de bun,
dar pe parcursul timpului se transform n nedreptate. 'u exist nimic
absolut n aceast lume. 3ceasta este realitatea. 8amenii aspir spre un
lucru bun < prin mersul lumii, el devine un Iucru ru. De aceea,
oamenii trebuie s aspire mereu, s aspire sub forme mereu noi.
Despre aceasta e vorba. n privina unei astfel de aspiraii a oamenilor
exist o oscilaie, o pendulare ncoace i ncolo. =i nimic nu este mai
duntor pentru omenire dect credina n nite idealuri absolute, cci
ele sunt n contradicie cu mersul real al e#oluiei lumilor.
Cnd vrem s expIicm un asemenea Iucru e preferabiI s nu ncercm
s demonstrm anumite noiuni, ci doar s le ilustrm n mod concret.
ntr-o anumit privin, putem ilustra n mod concret pe cale simbolic
anumite noiuni naturalist$tiinifice, precum i anumite noiuni
spirituale. 4maginai$#; 3#em un pendul fixat. %ac acest pendul
pornete < btnd ntr$o direcie < i dac l lsm apoi s cad, eI
ajunge n poziia de echiIibru. EI parcurge un anumit drum. De ce
parcurge penduIuI acest drum? Pentru c asupra sa acioneaz
fora de gravitaie - aa se spune. EI cade, dar, dup ce a ajuns jos
nu rmne n aceast poziie. La cdere, eI a primit o anumit
inerie; i, tocmai n virtutea acestei inerii, eI bate n direcia
opus. Apoi ajunge din nou n jos. Adic, n timp ce penduIuI
parcurge acest drum, eI primete atta for Ia cdere, nct, n
virtutea acestei fore, bate n ceaIaIt direcie. Avem nevoie de o
asemenea comparaie pentru a iIustra uIterior un Iucru sau aItuI.
Am putea spune: O virtute oarecare - desvrire, bunvoin -
parcurge exact acest drum, dar bate apoi n ceaIaIt direcie. Pe
parcursuI evoIuiei, desvrirea devine sIbiciune, bunvoina
devine iubire faIs pIin de prejudeci, dreptatea devine
nedreptate.
Omenirii nu-i pIace s i se comunice astzi asemenea noiuni. Cci,
imaginai-v ce s-ar ntmpIa dac ai vrea s-i expIicai fiIistinuIui
cumsecade din ziIeIe noastre, care i-a fondat asociaia bazndu-
se pe anumite ideaIuri: Cu ceea ce i fixe+i tu acum ca ideal, dac l
integre+i mersului e#oluiei, dup relati# puin timp #ei produce efectul
exact opus < ei bine, acel om ar crede nu numai c nu suntei un ideaIist,
ci c suntei un adevrat diavoI. Oare cum s-ar putea ca aspiraia
spre desvrire s nu duc tot mai departe spre desvrire i
dreptatea s nu rmn mai departe dreptate! Pentru omuI actuaI e
extraordinar de greu s pun n IocuI noiuniIor abstracte
uniIateraIe noiuniIe adecvate reaIitii. Dar omenirea actuaI
trebuie s nvee s fac acest lucru, altfel ea nu #a progresa. =i astfel, ea
trebuie s se familiari+e+e, de asemenea, cu faptul c nsi e#oluia
ci#ili+aiei i culturii face necesar, ncetuI cu ncetuI, s ne ocupm
de spiriteIe eIementare aIe naterii i aIe morii. i, odat cu
aceasta, omenirea trebuie s fac astzi cunotin cu inserarea
unui eIement distrugtor n evoIuia omenirii.
n uneIe privine, Ia asemenea Iucruri ajung n mod instinctiv i nite
oameni care refuz s cunoasc ntr-o msur mai Iarg tiina
spirituIui, singuruI mijIoc de a gsi poziia just fa de aceste
Iucruri. Oare ce nseamn, de fapt, ceea ce v-am spus acum?
Firete, aceste spirite eIementare aIe naterii i aIe morii sunt
trimiii Iui Ahriman. n virtutea necesitii imuabiIe a evoIuiei Iumii,
zeii trebuie s se sIujeasc de trimiii Iui Ahriman pentru a regIa
naterea i moartea. Ei nu permit, n ceea ce privete aciuniIe Ior,
ca foreIe acestor trimii s intervin pe pIanuI fizic. Dar n cadruI
evoIuiei descendente a civiIizaiei i cuIturii, ncepnd cu perioada
a cincea postatIanteean, n evoIuia civiIizaiei i cuIturii trebuie s
ptrund din nou acest eIement, ca s poat veni catastrofa. OmuI
nsui trebuie s se ocupe de aceste fore. Aadar, e nevoie de
trimiii Iui Ahriman, e nevoie cu o necesitate imuabiI de aceti
trimii, pentru a provoca acea distrugere care va deveni progresuI
civiIizaiei i cuIturii urmtoare. i n faa acestui adevr nu ne
ajut aItceva dect faptuI de a-I cunoate, de a-I ptrunde n mod
cIar. Vom vorbi n continuare despre acest Iucru. Vei #edea c totul
cere s lum po+iia 1ust fa de aceste ade#ruri.
Unii oameni ajung n mod instinctiv, spun eu, Ia faptuI c un asemenea
Iucru e necesar. De exempIu, Ia aceast opinie a ajuns n mod
instinctiv o personaIitate care a scris muIte cri bune - firete, nu
vreo carte care s sune n mod serios a tiin a spirituIui -, m
refer Ia Richarda Huch [Nota 3]. i este absoIut remarcabiI
datorit instinctuIui, nu datorit nelegerii, ci datorit instinctului care
domnete aici, cartea recent aprut despre Credina lui 7uther. Cnd
citii primele capitole al acestei cri, gsii n ea un strigt ciudat - am
putea spune -, strigtuI care susine c omenirea ar trebui s fac din
nou cunotin cu un lucru pe care l$a pierdut, de fapt, din timpul lui
7uther pn la care mai a1unsese clar#ederea ata#ic pe acest trm.
Richarda Euch afirm c lucruI ceI mai necesar pentru omenirea
actuaI ar fi s-I cunoasc pe diavoI. Ea consider c nu e att de
necesar s-I cunotem pe Dumnezeu; muIt mai necesar ar fi pentru
omenirea actuaI s-I cunoasc pe diavoI.
De ce e necesar acest Iucru, firete, Richarda Huch nu tie. Dar ea simte
instinctiv c e necesar. De aceea apare n primeIe capitoIe aIe
acestei cri acest strigt imperios care afirm c oamenii trebuie s$l
cunoasc n pre+ent pe dia#ol, strigt care este simptomatic, foarte
important pentru prezent. Gndii$#; oamenii l #or cunoate din nou pe
%umne+eu numai dac tiu c dia#olul umbl prin prea1ma lor. < "irete,
asemenea oameni, care, totui, nu #or s se apropie de tiina spiritului,
gsesc ntotdeauna moti#e s$i cear scu+e pentru ce au afirmat.
Richarda Huch simte c oamenii trebuie s fac din nou cunotin
cu dia#olul; dar ea i cere imediat scu+e pentru aceast afirmaie,
spunnd c, totui, oamenii nu trebuie s$i repre+inte c el s$ar plimba pe
strad cu coad i coarne. < *l se pIimb deja prin preajm! ,Nu-I pot
ei dibui pe drac, nici chiar de guIer s-i nface." [Nota 4] AdeptuI
abstractismuIui din ziIeIe noastre simte nevoia s-i cear scuze
cnd recunoate, chiar dac n mod instinctiv, ce este n mod
imperios necesar. Dar Ia baza acestui strigt care afirm c n
prezent oamenii trebuie s-I cunoasc pe diavoI se afI un instinct
corect, just. Oamenii nu ar trebui s se impIice orbete, dormind,
ntr-o situaie pe care le$o pretinde o necesitate imuabil pentru #iitorul
apropiat: s aib de-a face cu trimiii diavoIuIui n Iaborator, n
ateIier, ntr-o banc, peste tot. Oamenii trebuie s fac acest Iucru
pentru progresuI civiIizaiei i culturii; dar ei trebuie s$l cunoasc pe
dia#ol, trebuie s tie c n momentul n care, s spunem, deschid
camereIe bIindate n fora cheii este implicat fora dia#olului. 3cest
lucru l simte n mod instincti# Richarda Euch. 8amenii trebuie s tie
acest lucru, pentru c numai cunoaterea i conduce n mod 1ust spre #iitor.
=i de1a este extraordinar de important s se gseasc oameni care
s subIinieze n mod instinctiv necesitatea ca oamenii s nu treac
dormind pe Ing diavoIuI ce devine tot mai puternic.
Poate c este caracteristic i urmtoruI Iucru, pe care I spun numai n
parantez: n Paradis se afIa i o femeie care a introdus n mod
instinctiv aici funciile dia#olului. ,n cadrul ci#ili+aiei i culturii
exterioare nu este un lucru de laud pentru brbai, dup cum cred, faptul
c ei resping n continuare aceast superstiie i au Isat-o deocamdat
iari n seama femeii, este poate caracteristic faptuI c Richarda
Huch, ca femeie, strig dup diavoI, aa cum odinioar Eva I-a
Isat pe diavoI s intre n Paradis. Spun acest Iucru, totui, numai
n parantez.
Dar diavoIuI este acea fiin care #a fi i trebuie s fie purttorul ci#ili+aiei i
culturii #iitorului. *ste un ade#r amar, dar un ade#r important. 3cest
ade#r are o strns legtur cu faptul c n acest proces de trecere a
ci#ili+aiei i culturii spre #iitor trebuie s se amestece nite fore
distrugtoare. %ac lucrurile nu #or fi conduse n mod nelept, fore
distrugtoare trebuie s ptrund n special < i despre acest lucru #oi
#orbi mine < n ntregul n#mnt, mai ales n educaia copiilor. %ar
aceste fore distrugtoare se #or amesteca tot mai mult i n ntreaga
con#ieuire a oamenilor, din cau+a ci#ili+aiei i culturii n ansamblul ei, a
u+anelor, a emoiilor oamenilor, fore care #or distruge tot mai mult mai
ales relaiile dintre oameni.
Oamenii trebuie s tind s reaIizeze cuvntuI Iui Christos: ,AcoIo unde
sunt doi adunai n numele meu, eu sunt n mi1locul lor.! &'ota () %ar
ci#ili+aia tehnic, ci#ili+aia comercial, nu ade#erete acest cu#nt, ci
altul; 3colo unde doi sau mai muli #or s se certe i s se bat i s se
Iupte n numeIe meu, eu sunt n mijIocuI Ior. - i acest Iucru va
ptrunde tot mai muIt n viaa social a oamenilor. %ar aceast situaie
face ca ast+i s existe, n general, dificultatea de a introduce n snul
omenirii adevruri care unesc.
S ne cIarificm, n ncheiere, ceI puin deocamdat < mine i poimine #om
#orbi mai departe despre aceste lucruri <, care este, n principiu, atitudinea
sufleteasc a oamenilor n ceea ce pri#ete acceptarea unor ade#ruri.
8mul nu accept astzi cu pIcere nite adevruri, pentru c eI nu
crede c ar putea constitui adevruri nite Iucruri care intervin n
mod direct din Iumea spirituaI i se apropie de oameni. OmuI
epocii prezente crede c adevruI poate fi numai ceva care crete
n mod absoIut pe soIuI su. Cnd cineva are astzi douzeci de
ani, eI i are punctuI su de vedere, eI nu are nevoie s fie convins
mai nti de adevr, nu are nevoie s i reveIeze mai nti adevruI,
omuI i are punctuI su de vedere. i poate veni cineva care s-a
Iuptat cu toat ardoarea s descopere adevruI - studentuI de
douzeci i patru de ani, care tocmai a absoIvit universitatea i
poate c a audiat i nite peIegeri de fiIosofie, i are punctuI su
de vedere despre care discut apoi cu ceI care s-a Iuptat s
descopere adevruI. Astzi, fiecare i are punctuI su de vedere i
fiecare crede c i pe soIuI necuItivat crete adevruI absoIut,
singuruI cert. Oamenii nu sunt ncIinai s primeasc nite ade#ruri,
ci se numesc pe ei nii deintori ai adevruIui. Aceasta este, desigur,
caracteristica prezentuIui.
Richarda Huch a spus un cuvnt foarte frumos [Nota 5] despre acest
Iucru. Ea a atras atenia asupra faptului c ast+i concepia noastr
despre lume < sau cum #rem s$o numim <, care se scaId peste tot n
ovinism, a fost precedat Ia europenii raionali de niet+scheanism,
care era mai presus de orice patrie i de orice o#inism. 8amenii au de#enit
adepi ai lui 'iet+sche. Ct de muli oameni au de#enit adepi ai lui
'iet+sche> 'iet+sche a creat ideaIuI ,bestiei bIonde". Oamenii au
neles puin din acest ideal. %ar Richarda Euch spune; 8rice om care nu
are nclinaia de a de#eni un cobai respectabil i$a nchipuit c el nsui ar
fi bestia blond! n sensul lui 'iet+sche. < %a, acesta este astzi punctuI
de vedere aI fiIistinuIui cumsecade. EI nu are, ntr-adevr, ncIinaia
de a de#eni un cobai respectabil, dar cnd unde#a se #a propune un ideal i
mai nalt, el repre+int ntruchiparea acelui ideal> *l este ntruchiparea
acelui ideal pentru c simte aceasta, fr a face ceva, pentru c eI nu
se strduie s se dezvoIte, pentru c eI nu suport s devin mai
nti ceva, pentru c eI vrea doar s fie ceva. Dar acest Iucru i
dezbin pe oameni i i transform n atomi ai omenirii. Orice om i
are punctuI su de vedere. Nimeni nu I mai nelege pe cellalt.
Aici - tocmai n aceast dispoziie, n faptul c nimeni nu l mai nelege pe
cellalt < #edei ur+irea forelor distrugtoare n cadrul organi+rii sociale
umane nsei. 3ceast dispoziie i de+bin pe oameni. %ia#olul era cel
care i$a ispitit pe oameni, ca adepi ai lui 'iet+sche, s fie ei nii nite
bestii blonde!. *i nu au de#enit aa ce#a. %ar, chiar dac oamenii nu au
de#enit bestii blonde! n sensul lui 'iet+sche, totui ceva din aceste
impuIsuri aIe secoIuIui aI XIX-Iea care acionea+ distrugtor asupra
con#ieuirii sociale a ptruns n acest secol FF.
VII. ADEVRUL, FRUMOSUL I BINELE I FIIN|ELE ELEMENTARE
Dornach, 16 decembrie 1922 (GA 219)
FacuItile de care are ne#oie omul pentru a se situa i pentru a munci n lume
n cadrul #ieii pmnteti au legtur, aa cum am artat, cu acti#itile
pe care Ie ndepIinete omuI ntre moarte i o nou natere n Iumea
spirituaI. Dar acest Iucru face ca aici, pe Pmnt, omuI s fie
situat n anumite contexte care nu sunt reaIe pe PmntuI nsui,
care i dovedesc reaIitatea abia atunci cnd examinm ntreguI n
sfera suprasensibiI [Nota 1].
S ne ndreptm astzi atenia, din acest punct de #edere, asupra celor trei
domenii care cuprind, propriu$+is, toate acti#itile omului pe 5mnt. S
ne ndreptm atenia asupra gndurilor prin care omul #rea s$i
nsueasc adevruI, s ne ndreptm atenia asupra sentimentelor,
n msura n care omul #rea s$i nsueasc n i prin lumea sa de simire
frumosul, i s ne ndreptm atenia asupra naturii de #oin a omului, n
msura n care omul #rea s reali+e+e prin natura sa de voin binele.
Cnd vorbim despre gnduri, ne referim Ia aceI domeniu prin care omuI
i poate nsui adevruI. Dar gnduriIe nsei nu pot fi ceva reaI.
Dac ne cIarificm faptuI c prin gnduriIe noastre ne putem instrui
cu privire Ia adevruI reaIitii, trebuie s admitem c gndurile ca
atare nu pot fi ce#a real. 4maginai$# c #$ai instala n gndurile
dumnea#oastr aa cum #$ai instala n creierul sau n inima
dumnea#oastr; atunci aceste gnduri ar fi ce#a real. 3tunci, prin aceste
gnduri, nu v-ai putea nsui realitatea. 'oi nu putem exprima prin
#orbirea uman ceea ce am putea exprima prin ea dac ar conine o
realitate deplin n sensul pmntesc obinuit. %ac de fiecare dat cnd
rostim o propo+iie trebuie s scoatem din gur o reaIitate cu o pondere
adevrat, nu am putea exprima ceva, ci am produce ceva. n acest
sens, ceea ce spunem nu este un Iucru reaI, ci ,semnific" ceva
reaI, aa cum nici gnduriIe nu sunt eIe nseIe ceva reaI, ci
semnific ceva reaI.
Dac ne ndreptm atenia asupra binelui, #om constata; 'u putem considera
c intr n sfera binelui ce#a care se face de la sine n #irtutea realitii
fi+ice. 'oi trebuie s scoatem mai nti din adncurile fiinei noastre
impulsul de a face binele ca pe ce#a compIet inexistent i s-I
transpunem apoi n reaIitate. Dac impuIsuI de a face bineIe ar Iua
natere Ia feI ca foamea, Ia feI ca o reaIitate exterioar, eI nu ar
putea fi bineIe.
Iar cnd privii o statuie nu a1ungei la gndul c ai putea con#ersa cu ea. Ea
este o pur ficiune. ,n ficiune se exprim frumuseea. 3stfel nct n
ade#r a#em, ce$i drept, realitatea semnificat!, dar ade#rul nsui se
mic ntr$un element ireal, la fel i frumuselea, la fel i buntatea.
Dar, orict de necesar e pentru om ca gnduriIe saIe s nu fie eIe nseIe
ceva reaI - dac gnduriIe vi s-ar pIimba prin cap ca nite figuri de
pIumb, ai simi, ce$i drept, ce#a real, dar aceste gnduri de plumb nu ar
putea semnifica nimic pentru dumnea#oastr, ar fi ele nsele ce#a reaI -,
aadar, orict e de adevrat c gnduriIe i, de asemenea,
frumosuI i bineIe nu pot fi ceva nemijIocit reaI, tot att de adevrat
e c n aceast Iume fizic-pmnteasc trebuie s existe ceva reaI,
pentru ca noi s putem avea gnduri, s putem reaIiza n Iume
frumosuI prin art, i s putem reaIiza bineIe.
Cnd spun acest Iucru ajung astzi Ia un domeniu aI cercetrii spirituaI-
tiinifice care ne poate ajuta s ptrundem foarte adnc n
intimitatea a ceea ce se afI i aici, pe Pmnt, de jur mprejuruI
nostru, ca fiinialitate spiritual, care este foarte necesar pentru
existena noastr pmnteasc, dar care se sustrage obser#aiei accesibile
simurilor i de aceea nu poate fi sesi+at nici de contiena obinuit, care
se spri1in numai pe percepia senzoriaI. n reaIitate, suntem
nconjurai peste tot de fiine spirituale de diferite feluri, numai c aceste
fiine spirituale nu sunt percepute de contiena obinuit. %ar ele sunt
necesare pentru ca noi, oamenii, s ne putem desfura acti#itile, pentru
ca noi s ne putem forma gnduriIe n uurtatea i voIatiIitatea Ior
ireaI, astfeI nct eIe s nu fie prezente n capuI nostru ca o
greutate de pIumb, s nu fie eIe nseIe ca atare ceva, ci s poat
semnifica ceva. n Iume trebuie s fie prezente nite fiine care s
fac n aa fel nct gndurile noastre, cu irealitatea lor, s nu dispar
imediat. %e fapt, noi, oamenii, cu contiena noastr obinuit, suntem
nite fiine prea greoaie ca s putem reine, pur i simplu, cu aceast
contien obinuit, gnduriIe, i trebuie s fie prezente nite fiine
elementare care s ne a1ute nencetat s reinem gndurile. 3semenea
fiine elementare sunt i ele pre+ente, numai c sunt foarte greu de
descoperit, pentru c ele, a putea spune, se ascund tot timpuI.
Dac ne ntrebm: Cum se face c putem reine un gnd, cu toate c el nu
are nicio realitate, cine l a1ut pe om?, tocmai n ca+ul contemplrii
spiritual$tiinifice ne putem nela foarte uor. Cci, n momentul n care
ncepem s ntrebm; Cine reine pentru om gndurile?, prin aceast
tendin de a #oi s tim ce#a despre fiinele spirituale care rein
gndurile nimerim n domeniul entitilor ahrimanice. =i ne cufundm n
domeniul entitilor ahrimanice i ncepem foarte curnd s credem < dar
aceasta este o credin amgitoare < c omul trebuie s fie spri1init de
spiritele ahrimanice pentru a reine gndurile, pentru ca ele s nu dispar
ndat ce le concepem. 6ocmai de aceea cei mai muli oameni sunt
recunosctori n mod incontient entitiIor ahrimanice pentru faptuI c
i sprijin n gndirea Ior. Dar aceasta este, de fapt, o recunotin
plasat foarte greit, cci exist un ntreg regn de entiti care ne spri1in
tocmai n pri#ina lumii noastre de gnduri, i ele nu sunt entiti
ahrimanice.
Aceste entiti sunt greu de descoperit n Iumea spirituaI chiar i pentru
facuItatea de contempIare deja avansat. Le gsim uneori, cnd
observm, de exempIu, conduita unui om foarte detept. Cnd
observm conduita unui om foarte detept, vedem c eI are, de
fapt, n urma Iui o suit voIatiI. EI nu merge ncoace i ncoIo
singur, ci are dup sine o suit voIatiI de entiti spirituaIe, care
nu aparin regnului ahrimanic, dar care au o nsuire foarte ciudat, pe
care o cunoatem numai dac putem observa aceIe entiti care aparin
regnurilor elementare, entiti care nu se #d cu ochii fi+ici, care intr n
acti#itate cnd n natur iau natere nite forme, de exemplu, forme de
cristale i alte forme asemntoare. 6oate obiectele n+estrate cu form
sunt supuse activitii acestor entiti, pe care le gsii descrise n
acti#itatea lor i n dramele mele misteriale ca entiti care ci+elea+ i
furesc forme solide. %ac urmrii ntr$una din dramele mele misteriale
&'ota D) nite fiine de genul gnomiIor, avei aceste fiine care produc
forme. 3a cum # putei da seama din felul n care am descris acest lucru
n dramele mele misteriale, aceste entiti sunt istee i, din cau+a acestei
isteimi a lor, ele i bat 1oc de inteligena infim pe care o au oamenii.
Evocai$# aceast scen, dac o cunoatei din dramele mele misteriale.
Cnd urmrim un om cu adevrat detept, vznd c poate avea n urma
sa un ntreg aIai de entiti, aa cum #$am spus mai nainte, aflm c
aceste entiti sunt foarte dispreuite de spiriteIe eIementare din
categoria gnomiIor, cci eIe sunt greoaie i, nainte de toate, sunt
teribiI de proaste. Prostia este nsuirea Ior fundamentaI. i astfeI
putem spune: Cei mai detepi oameni din lume, cnd i putem obser#a
n acest feI, sunt urmai de un ntreg alai de proti din lumea spiritual. <
* ca i cum aceti proti ar #rea s aparin cui#a. 3ceti proti, cum
spuneam, sunt foarte dispreuii de entitile care furesc formele din
natur, aa cum am descris n dramele meIe misteriaIe. AstfeI nct
putem spune: n IumiIe care pentru contiena obinuit sunt, n
prim instan, necunoscute exist o lume populat de un popor de proti,
de proti care ptrund mai ales n nelepciunea i isteimea uman, n
epoca actual, aceste fiine nu au, de fapt, o #ia proprie *le a1ung la un
fel de #ia prin faptul c folosesc #iaa celor care mor de anumite boli,
dar nc mai au n ei fore de #ia. *le pot folosi numai #ia care se
stinge. 3adar, ele sunt nite fiine spirituale proaste, care foIosesc
viaa ce le rmne unor oameni, aadar, se mbib, ca s spunem aa, de
#iaa care mai rmne ca rest prin cimitire i n alte locuri de acest fel.
Cnd ptrundem n asemenea Iumi ne formm o idee despre ct de
intens este popuIat Iumea care se afI n spateIe Iumii sensibiIe
accesibiIe omuIui i ct de diverse sunt categoriiIe acestor entiti
spirituale i descoperim ce legtur au aceste entiti spirituale cu
facultile noastre. Cci omul detept, pe care l urmrim n acti#itatea
sa, dac nu este cIarvztor, ci numai detept, i poate fixa foarte
bine gnduriIe saIe detepte prin faptuI c este urmat de acest aIai
de proti spirituaIi. Ei se aga de gndurile lui detepte, le trag i le
confer greutate, astfel nct ele rmn Ia eI, n timp ce aItfeI gnduriIe
i-ar disprea rapid.
Aadar, entitile din categoria gnomilor i bat 1oc de aceste entiti. *ntitile
din categoria gnomilor nu #or s le suporte n regnul lor, dar ele aparin
aceluiai regn. Anomii le alung nencetat, i se d o Iupt dur ntre
poporuI gnomiIor i acest popor de proti spirituaIi, care, de fapt,
numai ei pot face posibiI nelepciunea omului, cci altfel
nelepciunea ar fi efemer, ar disprea n momentul n care ar lua
natere, nu ar putea dura. Cum spuneam, aceste entiti, sunt greu de
descoperit, pentru c, ndat ce punem problema respecti# alunecm
foarte uor n domeniul ahrimanic. %ar le putem gsi cu anumite oca+ii,
aa cum am artat, dac urmrim nite oameni foarte detepi, care au n
urma Ior un ntreg aIai de asemenea entiti. %ar, pe lng aceasta,
dac nu sunt pre+ente gnduri destul de detepte care s se prind de om,
gsim aceste entiti n tot felul de monumente de nelepciune. *le se
opresc, de exemplu < dar i acolo sunt greu de gsit -, n bibIioteci,
dac n cri scrie ce#a detept. %ac n cri sunt lucruri prosteti, aceste
entiti nu pot fi gsite acolo, ele se afl numai unde sunt scrise lucruri
detepte; de aceste lucruri detepte se aga ele.
Noi reuim s ptrundem oarecum cu privirea n snuI unui regn care ne
nconjoar, care este prezent, Ia feI ca regnuriIe naturii, i care are
de-a face cu propriiIe noastre facuIti, dar care i pentru noi este
foarte greu de calificat. %e aceea, dac #rem s-I caIificm, trebuie s
ne bizuim pe aceste entiti din categoria gnomilor i s acordm
atenie spuselor lor, iar ele consider c acele entiti sunt extraordinar de
stupide i impertinente. %ar aceste entiti mai au o nsuire. Cnd sunt
urmrite prea intens de spiriteIe naturii din categoria gnomiIor eIe
se refugiaz n capuI uman i, n timp ce afar, n natur, sunt
aproape uriae - sunt extraordinar de mari -, eIe devin foarte mici
cnd se afI n capuI uman. Am putea spune c eIe sunt un tip de
spirite aIe naturii anormaIe, dar care au o strns Iegtur cu
ntreaga evoIuie a omenirii pe 5mnt.
Un aIt gen de spirite este ceI aI spiriteIor care triesc mai aIes n
eIementuI ap i n eIementuI aer, cum sunt aceIe entiti pe care le
gsii descrise de minea n drameIe-misteriu menionate, ca entiti
din categoria silfidelor, i aa mai departe. 3ceste entiti la care m refer
acum au de$a face mai ales cu lumea aparenei, a aparenei frumoase, ele
au legtur mai puin cu oamenii detepi i mai muIt cu firiIe artistice.
Dar i eIe, Ia rnduI Ior, sunt foarte greu de descoperit, cci se pot
ascunde uor. EIe pot fi descoperite acoIo unde se afI opere de
art adevrate, aadar, acoIo unde este nfiat figura uman sau
aspecte din natur sau aIte Iucruri de acest feI. Aici pot fi eIe gsite.
Aceste entiti, cum spuneam, pot fi descoperite, la rndul lor, cu greu.
Cnd ne ntrebm; Cum se face c ne interesea+ aparena frumoas, c
simim, uneori, o plcere mai mare n faa unei statui frumoase dect n
faa unui om #iu < firete, o plcere de un alt gen, dar o plcere mai mare
<, sau c suntem ncntai i ne bucurm cnd au+im o configuraie de
sunete melodioas ori armonioas? alunecm din nou foarte uor ntr$un
alt domeniu, n domeniuI entitilor luciferice. %ar nu numai entitile
luciferice sunt cele care poart elementul artistic, ci exist un regn de
entiti elementare care i menin trea+ omului interesul artistic, altfel el ar
fi mereu nclinat s nu aib niciun interes fa de aparena artistic
frumoas, cci ea este ireaI, aadar, sunt fiine care stimuIeaz, n
generaI, interesuI artistic.
Ei bine, este att de greu s descoperim aceste entiti pentru c eIe se
pot ascunde i mai uor dect protii din Iumea spiriteIor, cci eIe
sunt prezente, de fapt, numai acoIo unde se pune n vaIoare
frumosuI. Cnd omuI este druit frumosuIui, cnd savureaz
frumosuI, cu siguran nu vede aceste entiti. De ce?
n reaIitate, pentru a observa aceste entiti pe o caIe normaI, trebuie s
ncercm, cnd ne druim unei impresii artistice, s ne ndreptm
privirea cIarvztoare spre aceIe entiti pe care Ie gsii descrise
n aceeai scen ca fiine din categoria nimfeIor sau din categoria
siIfideIor, care sunt prezente i n regnuriIe eIementare aIe naturii,
i s ne transpunem n aceste fiine. Trebuie s Ie observm, odat
cu aceste fiine aIe aeruIui i aIe apei, pe ceIeIaIte, care sunt
prezente n actuI de savurare a frumosuIui. i, pentru c este greu,
trebuie s ne ajutm i pe o aIt caIe. Din fericire, a putea spune,
putem descoperi uor aceste fiine atunci cnd ascuItm pe cineva
care vorbete destuI de frumos i cnd nu nelegem #orbirea
acestuia n mod obinuit, ci ascultm numai sunetele, fr a nelege sensul
lor. Cnd ne druim acestei vorbiri frumoase - trebuie s fie
exprimat frumos, trebuie s fie exprimat cu art oratoric, i,
totui, s nu o nelegem realmente <, atunci ne putem nsui facultatea,
care este o facultate intim, delicat, de a #edea aceste entiti. Aadar,
trebuie s ncercm s ne nsuim taIentuI siIfideIor i s-I
fortificm prin aceI taIent care se dezvoIt atunci cnd ascuItm un
discurs rostit frumos i Ia care nu nelegem, la care nu ascultm ce
nseamn cu#intele, ci numai #orbirea frumoas. Atunci descoperim
aceste entiti, care sunt prezente peste tot acoIo unde se afI
frumosuI, i i ofer sprijinuI, astfeI nct omuI poate dezvoIta un
interes just fa de frumos.
i atunci urmeaz marea dezamgire, atunci urmeaz teribiIa uIuiaI. i
anume, aceste entiti sunt urte, sunt ceea ce poate fi mai urt,
sunt nite fiine oribiIe, arhetipuriIe ureniei. i dac ne-am
dezvoItat privirea spirituaI pentru a vedea aceste entiti i intrm
apoi cu aceast privire spirituaI ntr-un ateIier n care se creeaz
opere de art, observm c aceste entiti sunt tocmai aceIe fiine
care, ca nite pianjeni, se afI Ia baza existenei Iumii pe Pmnt
pentru ca oamenii s manifeste interes pentru frumos. Aceste
fiine-pianjen oribiIe sunt aceIe fiine eIementare prin intermediuI
crora se trezete interesuI pentru frumos. OmuI nu ar putea avea
interesuI just pentru frumos dac nu ar fi ntreesut cu sufletul su
ntr$o lume de fiine$pian1en oribile.
OmuI nu bnuiete, cnd trece printr-o gaIerie de art - cci tot ceea ce
v-am reIatat eu este numai pentru a descoperi formeIe acestor
entiti; eIe sunt prezente de fiecare dat cnd omuI savureaz
frumosuI -, c n interesuI su pentru ceIe mai frumoase tabIouri
este sprijinit de faptuI c din toate urechiIe i nriIe ies afar i se
trsc nuntru aceti pianjeni oribiIi. Pe baza ureniei se naI
entu+iasmul omului pentru frumusee. 3ceasta este o tain cosmic. *
ne#oie, a putea spune, de incitarea prin urenie tocmai pentru ca s ia
natere frumosuI. i mariIe naturi artistice erau nite personaIiti
care, datorit corporaIitii Ior puternice, au putut suporta s fie
infiItrate cu aceti pianjeni, pentru a crea o Madona Sixtin sau
ceva asemntor: FrumosuI a fost creat n Iume tocmai prin faptuI
c s-a nIat dintr-o mare de urenie prin entuziasmuI sufIetuIui
uman.
Nu avem voie s credem, cnd ajungem n spateIe vIuIui Iumii sensibiIe,
cnd ajungem n domeniuI de dincoIo de prag, c ajungem ntr-un
domeniu aI frumuseii pure. S nu credei c cineva care cunoate
aceste Iucruri se exprim n mod uuratic cnd spune: Dac nu
sunt pregtii temeinic, oamenii trebuie s fie oprii Ia praguI Iumii
spirituaIe. - Cci, pentru a afIa tot ceea ce i apare nItor i
ncnttor n faa #lului, trebuie s faci mai nti cunotin cu
substraturiIe, care nu sunt deIoc ncnttoare. Dac privii apoi n
Iumea eIementar care aparine aeruIui i apei, dac vpIimbai
prin ea i o observai cu ajutoruI cIarvederii, vedei i aici marea
Iupt a Iumii voIatiIe a siIfideIor i ondineIor mpotriva acestor
arhetipuri aIe ureniei. Eu spun pianjeni; eIe nu constau din
pnze de pianjeni, ci sunt formate din eIementuI apei i din
eIementuI vaporiIor de ap. EIe sunt formaiuni de aer voIatiIe, care
i sporesc i mai muIt urenia prin faptuI c n fiecare secund au
o aIt urenie, care i creeaz mereu sentimentuI c urenia care
urmeaz, care se aaz peste cea precedent, este i mai grozav
dect cea dinainte. Aceast Iume se gsete i ea n aer i n ap,
Ia feI ca i ceea ce ne ncnt n aer i n ap.
Iar pentru ca omuI s poat dezvoIta entuziasm fa de bine, mai are Ioc
i aItceva. Despre ceIeIaIte fiine putem spune c eIe sunt mai muIt
sau mai puin prezente, dar despre entitiIe despre care voi vorbi
acum trebuie s spun, c eIe se formeaz nencetat, i anume, eIe
se formeaz atunci cnd omuI dezvoIt o anumit cIdur
interioar fa de bine. n aceast cIdur se dezvoIt aceIe entiti
care sunt, de fapt, entiti de natura focuIui, de natura cIdurii,
entiti care triesc n prezent, dar care au o asemenea natur cum
este aceea pe care am descris-o n cartea mea tiina ocuIt n
rezumat n Iegtur cu existena saturnian a omuIui.
Aceste fiine sunt astzi cum era omuI n vechea existen saturnian.
EIe nu sunt modeIate Ia feI ca omuI, dar au o asemenea natur. Nu
putem spune despre eIe c sunt frumoase sau urte sau aIte
Iucruri de acest feI; trebuie s Ie judecm din punctuI de vedere pe
care ni-I ofer fiineIe eIementare obinuite aIe cIdurii, care sunt
eIe prezente. ntreaga cercetare spirituaI este extraordinar de
dificiI, cci, dac ajungem Ia aceste entiti, care triesc n
cIdur, aadar, n ,foc" - n sensuI vechi aI cuvntuIui -, noi, ca
oameni, ne apropiem foarte greu de eIe i, cnd ne apropiem, nu
este deIoc pIcut. Ne apropiem de eIe, de exempIu, cnd avem
febr vioIent. Dar atunci, de reguI, omuI nu poate fi un
observator prea obiectiv. AItfeI, capacitatea de a contempIa
asemenea fiine aIe cIdurii se poate dezvoIta prin perfecionarea
n continuare a mijIoaceIor care sunt prezentate n criIe meIe. Dar
aceste fiine aIe cIdurii au o anumit reIaie cu aceIe entiti care
apar mai aIes atunci cnd omuI dezvoIt un entuziasm fa de bine:
Aceast reIaie are ns un caracter deosebit de ciudat.
Voi presupune, prin ipotez - cci numai aa pot descrie situaia -, c ar
fi prezente asemenea fiine normaIe aIe cIdurii, care provin, n
generaI, din cIdura fizic uman, cIdur care, desigur, este mai
mare dect cIdura ambianei. OmuI are cIdur proprie. Prin
aceasta, n apropierea Iui se afI asemenea entiti. i apoi, ntr-un
om care dezvoIt entuziasm fa de bine apar ceIeIaIte entiti, care
sunt tot fiine aIe cIdurii, ns de un aIt gen. Dar cnd ajung n
apropierea fiineIor normaIe aIe cIdurii, eIe se retrag imediat din
faa acestora i se strecoar n interioruI ceI mai adnc aI omuIui.
Dac ne strduim s descoperim nsuiriIe acestor entiti din
punctuI de vedere aI fiineIor normaIe aIe cIdurii, afIm urmtoruI
Iucru: aceste entiti au un sentiment intim, dar foarte puternic
dezvoItat, aI ruinii. EIe nu vor cu niciun chip s fie observate de
ceIeIaIte fiine aIe Iumii spirituaIe i fug din faa Ior, cci se
ruineaz s fie vzute, eIe se retrag, nainte de toate, n interioruI
ceI mai adnc aI oameniIor, astfeI c sunt greu de descoperit. De
fapt, eIe pot fi descoperite numai atunci cnd, s spunem, ne
observm pe noi nine n anumite momente, pe care nu Ie putem
provoca att de uor n mod voIuntar. Presupunei c ai citi ceva
i, citind o scen care v atinge ntr-un mod foarte dramatic, fr
s fii un om sentimentaI, izbucnii n Iacrimi. S spunem c ntr-un
roman este descris o fapt impresionant, bun, suntei
emoionat pn Ia Iacrimi. Dac recurgei Ia autoobservaie, putei
descoperi c ntregi cete de asemenea entiti - care au un
sentiment att de fin i de intim dezvoItat aI ruinii - se refugiaz n
inima dumneavoastr, n ntreg pieptuI dumneavoastr, n generaI,
c eIe ajung Ia dumneavoastr, c eIe caut ocrotire fa de
ceIeIaIte fiine aIe IumiIor spirituaI-eIementare i mai aIes fa de
ceIeIaIte fiine aIe cIdurii.
Exist o for de respingere considerabiI ntre fiineIe normaIe aIe
cIdurii i aceste fiine aIe cIdurii nzestrate cu un sim aI ruinii
extraordinar de puternic, care triesc numai n sfera moraI a
oameniIor i fug de atingerea cu aIte fiine spirituaIe. Aceste entiti
sunt prezente n numr muIt mai mare dect se crede de obicei, i
eIe sunt aceIe entiti care I nzestreaz pe om cu entuziasm fa
de bineIe moraI. OmuI nu ar avea prea uor acest entuziasm fa de
bineIe moraI dac nu i-ar veni n ajutor aceste entiti. i, cnd
omuI iubete moraIitatea, eI se afI n Iegtur, ntr-o Iegtur
incontient, cu aceste entiti.
Anumite nsuiri aIe acestor entiti sunt de aa natur nct acest ntreg
regn poate fi foarte uor greit neles. ,n realitate, de ce le este oare
ruine acestor entiti? 7or le este ruine din cau+ c ntreg restul Iumii
regnuIui eIementar n snuI cruia se afI aceste entiti Ie
dispreuiesc, de fapt, nu vor s tie nimic despre eIe. i aceste
entiti simt acest Iucru, i tocmai de aceea, pentru c sunt nite
entiti att de dispreuite, eIe acioneaz pentru a face s ia
natere entuziasmuI fa de bine.
Nu a vrea s mai prezint i aIte nsuiri aIe acestor entiti, cci se poate
vedea ct de ciudat este atins sufIetuI uman cnd se reIateaz
despre aceIe fiine-pianjen oribiIe. De aceea, a vrea s Ias n
afara discuiei anumite nsuiri aIe acestor entiti. Dar am vzut c
ceea ce se dezvoIt aici, n domeniuI existenei sensibile, ca ade#r,
frumos, bine, se de+#olt ntru totul pe ba+a faptului c ade#rul, frumosul
i binele au ne#oie de aceste trei regnuri spirituaIe pe care Ie-am
descris, aa cum noi, ca oameni de pe Pmnt, avem nevoie de
soIuI pe care pim. Nu n sensuI c aceste entiti ar da natere
adevruIui, frumosuIui i bineIui; eIe nu fac acest Iucru. Dar
gnduriIe care exprim adevruI, care semnific adevruI, au
nevoie de capete spirituaIe prosteti ca s se poat dezvoIta pe
umerii acestor entiti. Iar frumosuI pe care I creeaz omuI are
nevoie de acei pianjeni uri ai apei i ai aeruIui pentru ca
frumosuI s se naIe din aceast mare a ureniei. 4ar binele are ne#oie
de un regn de entiti care nu se pot arta printre celelalte fiine ale
cldurii, printre fiinele normale ale cldurii, cci ele trebuie mereu s se
team, i tocmai prin aceasta ia natere entu+iasmul fa de impulsuriIe
bineIui.
Dac nu ar exista toate aceste fiine, ar trebui s avem n cap, n Ioc de
gnduri, dac nu chiar nite soIdai de pIumb, ceI puin, nite aburi
grei. LucruriIe care ar iei Ia iveaI n acest feI nu ar fi prea
detepte. i, pentru a crea frumosuI, ar trebui s avem daruI de a
face ca acest frumos s fie viu, pentru ca oamenii s aib interes
fa de eI, i aa mai departe. Pentru ca aici, n domeniuI Iumii
sensibiIe, s fie prezente impuIsuriIe de care avem nevoie pentru
activitatea noastr de gndire, pentru activitatea noastr de simire
pe trmuI frumosuIui, pentru activitatea noastr de voin n
domeniuI bineIui, pentru aceasta sunt necesare aceste trei regnuri
eIementare.
Dac examinm regnuriIe eIementare normaIe, aadar - ca s foIosim
exprimarea curent -, regnuI gnomiIor, regnuI siIfideIor, regnuI
ondineIor, regnuI saIamandreIor, avem aici, propriu-zis, nite
regnuri care mai vor ceva n Iume. EIe merg n direcia unor
conformaii asemntoare ceIor pe care Ie avem n Iumea noastr
sensibiI, numai c eIe vor fi aItfeI, dar vor deveni cndva
perceptibiIe pentru nite simuri cum sunt ceIe pe care Ie are omuI
acum, n timp ce astzi eIe nu sunt perceptibiIe n existena Ior
eIementar pentru simuriIe obinuite.
Dar entitiIe pe care vi Ie-am descris au srit deja dincoIo de treapta pe
care se afI astzi oamenii i animaIeIe sau pIanteIe, eIe au ajuns
mai departe dect acestea, au trecut dincoIo. AstfeI nct, dac, de
exempIu, ne-am putea ntoarce pn Ia vechea existen Iunar,
care a precedat existena PmntuIui, am afIa acoIo aceste entiti
pe care Ie gsim aici, pe Pmnt, sub forma aceIor entiti
ruinoase care ne stimuIeaz din punct de vedere moraI. Noi Ie-am
vedea pe vechea Lun ca Iume animaI normaI, care ar fi vizibiI
i pentru ochii pmnteti, urzind, ca s spunem aa, de Ia un
copac Ia aItuI. Dar trebuie s chemai n amintire existena Iunar,
aa cum am descris-o n cartea mea tiina ocuIt. Aceast
existen Iunar este, firete, o existen estompat i fugar, i
IucruriIe se metamorfozeaz, se transform. Printre aceste entiti
se ntrees i aceIe entiti urte pe care Ie-am descris, aceti
paianjeni originari, de care vechea Lun era mpnzit n ntregime
i care atunci erau vizibiIi. Atunci erau prezente i aceIe entiti
care i nsoesc astzi, drept capete stupide, pe neIepi. Acestea
erau prezente acoIo, i eIe au fcut ca vechea Lun s se prefac n
praf i puIbere, astfeI nct s poat aprea PmntuI. Nici aici, n
timpuI existenei PmntuIui, aceste entiti nu se bucur cnd iau
natere cristaIeIe, dar se bucur Ia orice sfrmare a mineraIuIui.
Aadar, n timp ce despre ceIeIaIte fiine eIementare, ceIe normaIe, putem
spune c vor deveni cndva vizibiIe, perceptibiIe prin simuri,
despre aceste entiti trebuie s spunem c eIe erau odinioar
perceptibiIe prin simuri i c au srit, firete, trecnd prin
spirituaIitatea ahrimanic i Iuciferic, n spirituaI. AstfeI nct noi
avem dou tipuri de fiine eIementare, un tip ascendent i unuI
descendent. i eu a putea spune: Pe putregaiuI ureniei de pe
vechea Lun - cci aceasta era prezent din beIug n timpuI vechii
existene Iunare - ia natere Iumea noastr, ca Iume a frumosuIui.
Avei ceva anaIog n natur cnd aducei pe ogor bIegaruI, gunoiuI, i
apoi aici se dezvoIt ceIe mai frumoase pIante. Avei ceva anaIog n
natur, numai c gunoiuI, bIegaruI, v ntmpin i n mod
sensibiI. Aa apar IucruriIe cnd omuI contempI din punct de
vedere spirituaI, ca Iume a frumosuIui, ceva care este numai pe
jumtate reaI. Dumneavoastr Isai s v apar n faa ochiIor, ca
Iume a frumosuIui, ceva care este reaI numai pe jumtate, fr a
ine seama de ceea ce miun n mod viu pe Pmnt n cadruI ceIor
trei regnuri aIe naturii, Isai s apar, s spunem, n faa spirituIui
dumneavoastr, tot ceea ce rsare ca efecte frumoase pe Pmnt.
n orice caz, aa cum rsar pe o pajite ceIe mai frumoase fIori, tot
astfeI dumneavoastr trebuie s gndii aici, dedesubt, n sens
spirituaI, aceI bIegar, aceI gunoi, aceI gunoi Iunar care conine
aceti pianjeni uri pe care i-am descris. Pe ct de puin poate
crete varza pe care o cuItivai fr s punei soIuIui bIegar, tot
att de puin poate nfIori pe Pmnt frumuseea fr ca zeii s
ngrae pmntuI cu gunoiuI ureniei. Aceasta este necesitatea
interioar a vieii, i noi trebuie s cunoatem aceast necesitate,
cci numai ea ne confer capacitatea de a sta fa n fa ca fiine
cunosctoare cu ceea ce ne nconjoar n mod reaI n natur.
CeI care crede c pe Pmnt poate aprea frumuseea artei fr baza pe
care o constituie aceast urenie se aseamn cu un om care
spune: Totui, e groaznic c oamenii pun gunoi, mai bine ar Isa s
creasc IucruriIe frumoase fr bIegar. - Dar e imposibiI s se
creeze frumuseea fr baza ureniei. i, dac vrem s nu ne
druim unor iIuzii despre Iume, dac vrem s cunoatem, ntr-
adevr, reaIitatea i nu o Iume iIuzorie, trebuie s cunoatem
aceste Iucruri. E necesar. CeI care crede c arta ia natere n Iume
fr urenie, aceIa nu cunoate arta. De ce nu? Ei bine, pur i
simpIu, pentru c numai ceI care are o presimire a ceea ce am
descris eu aici, numai aceI om poate savura n mod just opereIe de
art, cci eI tie cu ce pre sunt eIe pItite n existena Iumii. CeI
care vrea s savureze opere de art fr contiena acestui fapt,
aceIa se aseamn cu un om care ar vrea s desfiineze ngrarea
cu gunoi a ogoruIui. EI nu cunoate ce crete n natur, ci, n
reaIitate, are n faa sa numai iIuzia, are n faa Iui, ntr-un feI, nite
pIante de mucava. Chiar dac are n faa sa pIante reaIe, eI vede
numai nite pIante de mucava! CeI care nu simte n strfunduriIe
saIe urenia nu are dreptuI s se extazieze n faa frumuseii.
Aa este organizat Iumea. i omenirea trebuie s nvee s cunoasc
aceste Iucruri, dac nu vrea s rtceasc mai departe prin Iume ca
rmeIe - eu am mai spus o dat acest Iucru -, care se aga i eIe
de eIementuI Ior i nu i ridic privirea spre ceea ce este reaI. Dar
oamenii pot dezvoIta ceea ce exist n ei ca predispoziii numai
dac stau fa n fa cu reaIitatea. Dar reaIitatea nu este dat prin
faptuI c vorbim mereu de spirit, spirit, spirit, ci trebuie s
cunoatem n mod reaI Iumea spirituaI. Atunci ns trebuie s fim
dispui s admitem i faptuI c n anumite regiuni aIe Iumii
spirituaIe pot aprea, eventuaI, i nite Iucruri de feIuI ceIor pe care
vi Ie-am descris astzi.
VIII. SPIRITELE ELEMENTARE I LUMEA PLANTELOR
Dornach, 2 noiembrie 1923 (GA 230)
De Iumea vizibiI, perceptibiI pe caIe exterioar, ine lumea in#i+ibil,
care formea+ mpreun cu ea un ntreg. 3cest lucru apare cu toat
claritatea dac ne ntoarcem privirea de Ia Iumea animaIeIor spre
Iumea pIanteIor.
PIanteIe, care I bucur, nainte de toate, pe om, ncoIesc i rsar din
pmnt i ne dau oca+ia s simim ce#a tainic. Cnd #oina animalului,
ntreaga acti#itate interioar a animalului, i apare omului Ia nceput
drept ceva tainic, eI poate, totui, s-i spun: Exist aceast
voin, i pe ba+a acestei #oine apare forma, toate manifestrile animale
sunt o consecin a acestei #oine. < %ar n ceea ce pri#ete planta, care
apare sub o form att de divers Ia suprafaa pmntului, care se
de+#olt mai nti din smn cu a1utorul pmntului i cu a1utorul
atmosferei ntr$un mod att de tainic, omul trebuie s simt c trebuie s
fie pre+ent un alt element pentru ca aceast lume a plantelor s$l poat
ntmpina sub forma sub care se prezint ea.
Observaia spiritual ne conduce imediat, cnd pri#im lumea plantelor, spre o
multitudine de entiti, care le erau cunoscute oamenilor n #remurile
#echi ale clar#ederii umane instincti#e, dar apoi au fost uitate i astzi
mai apar doar nite nume, pe care Ie foIosesc poeii, nite entiti
crora omenirea actual nu le mai atribuie nicio realitate. %ar, pe msur
ce fiinelor care +boar i ur+esc n 1urul plantei nu li se mai atribuie nicio
realitate, nelegerea pentru Iumea pIanteIor se pierde; aceast
nelegere pentru lumea plantelor, care ar fi necesar, de exemplu, pentru
arta #indecrii, s$a pierdut complet pentru omenirea actual.
Ei bine, noi am cunoscut deja o Iegtur foarte important a Iumii
pIanteIor cu Iumea fIuturiIor; numai c aceasta ne apare n faa
sufletului dac ptrundem mai adnc cu pri#irea n ntreaga. ur+ire i
acti#itate a lumii plantelor.
PIanta i nfige rdcina n soI. CeI care poate urmri care anume parte a
pIantei ptrunde n soI o poate face cu privirea spirituaI, i
aceasta trebuie s fie o privire care s observe cum n juruI
rdcinii pIantei se agit i urzesc nite spirite eIementare aIe
naturii. Putem urmri aceste spirite eIementare, pe care o
concepie #eche le numea gnomi, pe care noi Ie putem numi spirite
aIe rdcinii printr-o contempIare imaginativ i inspirat, aa cum
urmrim n Iumea fizic viaa omului i #iaa animalului. 5utem
ptrunde oarecum cu pri#irea n lumea sufleteasc a acestor spirite
elementare, a acestei Iumi a spiriteIor rdcinii.
Aceste spirite aIe rdcinii formeaz o popuIaie deosebit a 5mntului,
care este in#i+ibil pentru pri#irea exterioar, dar care este cu att mai
#i+ibil n efectele ei; cci nu ar putea lua natere nicio rdcin dac
ntre rdcin i soI nu ar exista o Iegtur prin intermediuI acestor
spirite ciudate aIe rdcinii, care conduc eIementuI mineraI aI
pmntuIui, prin nite cureni, pentru a$l apropia de rdcinile plantei.
"irete, eu m refer aici la procesul spirituaI care st Ia baza acestui
fenomen.
Aceste spirite aIe rdcinii, care sunt prezente peste tot n soI, care se
simt foarte bine n snuI rociIor i minereuriIor mai muIt sau mai
puin transparente sau i de natur metalic, pentru c locul lor propriu-
zis este aici, dac e vorba s fac Iegtura dintre eIementuI mineraI
i rdcina pIantei sunt umpIute cu o spirituaIitate interioar, pe
care o putem compara numai cu ceea ce putem sesiza n natura
spirituaI interioar a ochiuIui uman, a urechii umane. SpiriteIe
rdcinii, n ceea ce privete natura Ior spirituaI, sunt n ntregime
sim. De fapt, eIe nu constau din nimic aItceva dect din sim, sunt
n ntregime sim, i anume, un sim care este totodat inteIect,
care nu numai c vede i aude, ci care, n procesuI vzuIui i aI
auzuIui, nelege imediat cele #+ute i au+ite, care nu numai c primete
de peste tot impresii, ci captea+ de peste tot idei. < *i bine, noi putem
indica, de asemenea, modul n care i captea+ aceste spirite ale rdcinii
ideiIe. PIanta rsare din pmnt (vezi Fig.1). Ea ajunge n Iegtur
cu UniversuI extrapmntesc i cu nite cureni spirituali #enind de
sus, care se re#ars, mai ales n anumite anotimpuri -#e+i desenul, #iolet.,
din flori, din fructul plantei, pn 1os, Ia rdcin, se revars n
pmnt. i, aa cum noi ne ndreptm ochii spre Iumin i vedem,
tot astfeI, spiriteIe rdcinii i ndreapt facuItatea Ior de percepie
spre ceea ce picur de sus n jos, prin pIant, n pmnt. Ceea ce Ie
ntmpin picurnd aici este ceea ce a trimis Iumina n fIori, ceea
ce a trimis cIdura SoareIui n pIante, ceea ce a trimis aeruI n
frunz, ba chiar ceea ce au modeIat steIeIe ndeprtate ca forme aIe
pIanteIor. PIanta adun aineIe UniversuIui, Ie trimite n soI, iar
gnomii preiau n sine aceste taine aIe UniversuIui din ceea ce Ie
picur, spirituaI, din pIant. i, prin faptuI c ei poart, mai aIes
ncepnd din toamn, de-a IunguI iernii, n peregrinriIe prin
minereuri i roci, ceea ce Ie-au picurat pIanteIe, prin aceasta eIe
devin aceIe fiine din interioruI PmntuIui care poart, n
peregrinriIe Ior, strbtnd prin pmnt, ideiIe ntreguIui Univers.
Lumea este construit din spirituI cosmic, este o ntrupare a ideiIor
cosmice, a spirituIui cosmic. Gnomii preiau prin intermediuI
pIanteIor, care sunt pentru ei ceea ce sunt pentru noi razeIe de
Iumin, ideiIe UniversuIui i Ie poart n interioruI PmntuIui n
depIin contien, de Ia minereu Ia minereu, de Ia piatr Ia piatr.
TabIa 1
Fig.1 [mrete imaginea)
Ne ndreptm privirea n jos, n adncuriIe PmntuIui, nu pentru a cuta
aici idei abstracte pentru nite Iegi aIe naturii care ar aciona pur
mecanic, ci ca s vedem gnomii care coIind i se pIimb, care
sunt pstrtorii Iuminoi ai inteIigenei universaIe n interioruI
PmntuIui. Pentru c aceti gnomi neleg n acelai timp ceea ce #d,
au, n comparaie cu oamenii, o cunoatere de aceeai natur; sunt fiine
inteligente, sunt cu totul inteligen. 7a ei totul este inteligen, dar o
inteligen universaI, care, de aceea, privete n jos spre inteIigena
uman ca Ia ceva imperfect. De fapt, Iumea gnomiIor rde de noi,
cu inteIigena noastr care se cznete din greu, care se Iupt, cu
care noi sesizm uneori un Iucru sau aItuI, n timp ce gnomii nu au
nevoie deIoc s refIecteze. Ei vd ceea ce este raionaI n Iume i
sunt deosebit de ironici cnd observ c omuI trebuie s depun
eforturi pentru a nelege un lucru sau altul. Cum #ine asta < spun gnomii
<, cum #ine asta s faci mai nti eforturi i s refIectezi? Doar nelegi
imediat tot ceea ce #e+i. 8amenii sunt proti < aa spun gnomii <, cci ei
trebuie mai nti s reflecte+e.
i a putea spune c gnomii devin ironici pn Ia obrznicie cnd Ie
vorbeti de Iogic. La ce bun un asemenea Iucru superfIuu, s te
orientezi dup gndire? Doar gnduriIe sunt prezente. IdeiIe curg
prin pIante. De ce i vr oamenii nasuI att de adnc n pmnt,
s vad cum este rdcina pIantei, i nu Ias s Ie picure n nas
ceea ce Ie spune pIanteIor SoareIe? Atunci ei ar ti! Dar cu Iogica -
spun gnomii -, cu ea nu poi avea aItceva dect nite pri foarte
mici de cunoatere.
AstfeI, gnomii sunt n interioruI PmntuIui purttorii ideiIor UniversuIui,
aIe CosmosuIui. Dar Ior nu Ie pIace deIoc eIementuI pmnt. Ei se
nvrt ncoIo i ncoace n pmnt cu idei aIe UniversuIui, dar, de
fapt, ursc domeniuI pmntesc. Este un Ioc din care ar vrea foarte
muIt s evadeze. Firete, ei rmn, totui, n acest domeniu
pmntesc - vei vedea ndat de ce -, dar I ursc, cci eIementuI
pmntesc formeaz pentru gnomi un pericoI permanent, pentru c
i amenin n permanen cu perspectiva ca ei s ia o anumit
form, i anume, formeIe aceIor fiine pe care Ie-am descris data
trecut, forme de amfibieni, mai aIes forme de broate i de
broate rioase. i sentimentuI gnomiIor este acesta: Dac te
uneti prea strns cu pmntuI, iei o form de broasc sau de
broasc rioas. i ei sunt tot timpuI gata s evite s se uneasc
prea strns cu pmntuI, pentru a nu primi aceast form; ei se
apr nencetat mpotriva acestei forme pmnteti, care i
amenin chiar n eIementuI n care se afI. Ei triesc n eIementuI
pmntesc-umed; acoIo i amenin nencetat forma de amfibieni.
Ei se smuIg nencetat din acest eIement i se umpIu cu ideiIe
UniversuIui extrapmntesc. Ei reprezint n interioruI PmntuIui,
domeniuI extrapmntesc, pentru c trebuie s evite n permanen
s se uneasc strns cu domeniuI pmntesc; aItfeI fiineIe
individuaIe ar primi forma Iumii amfibieniIor. i, tocmai datorit
acestui sentiment de ur, de antipatie, a putea spune, fa de
domeniuI pmntesc, dobndesc gnomii fora de a scoate pIanteIe
afar din pmnt. Ei se desprind n permanen cu fora Ior
fundamentaI de eIementuI pmnt i, odat cu acest imboId,
pIanteIe primesc direcia de cretere n sus; trag pIanteIe n sus
mpreun cu ei. Antipatia gnomiIor fa de eIementuI pmnt este
ceea ce face ca pIanteIe s rmn n domeniuI pmntesc numai
cu rdcina, apoi s creasc n sus, ieind din domeniuI
pmntesc; aadar, gnomii smuIg pIanteIe din forma Ior specific
pmntuIui i Ie fac s creasc n sus.
Apoi, dup ce pIanta a crescut n sus, dup ce a prsit domeniuI
gnomiIor i a trecut din domeniuI eIementuIui umed-pmntesc n
domeniuI umed-aerian, pIanteIe dezvoIt ceea ce ajunge s ia, n
frunze, form fizic exterioar. Dar n tot ceea ce este acum activ n
frunz acioneaz, Ia rnduI Ior, aIte entiti, nite spirite aIe apei,
nite spirite eIementare aIe eIementuIui ap numite de o cIarvedere
instinctiv mai veche ondine. Aa cum vedem c n juruI rdcinii
se nvrt i urzesc fiineIe gnomiIor, tot astfeI, n apropierea soIuIui,
observnd cu pIcere tendina n sus, pe care au dat-o gnomii,
vedem aceste fiine aIe apei, aceste fiine eIementare aIe apei,
aceste fiine aIe ondineIor.
Aceste fiine aIe ondineIor, conform naturii Ior interioare, sunt aItfeI
dect gnomii. EIe nu se pot ndrepta spre Univers, ca un organ de
sim, ca un organ de sim spirituaI. EIe, de fapt, se pot impIica doar
n urzirea i activitatea ntreguIui Cosmos n eIementuI aerian-
umed, i prin aceasta eIe nu sunt nite spirite Iuminoase, ca
gnomii. EIe viseaz nencetat aceste ondine, dar visarea Ior este
totodat propria Ior existen. EIe nu ursc att de puternic
pmntuI ca gnomii, dar sunt sensibiIe fa de domeniuI
pmntesc. EIe triesc n eIementuI eteric aI apei, I strbat notnd
i pIutind. Sunt foarte sensibiIe fa de tot ceea ce este pete, cci
Ie amenin forma de pete, pe care o i iau uneori, dar o
abandoneaz imediat, pentru a trece ntr-o aIt metamorfoz. EIe i
viseaz propria existen. i, n timp ce i viseaz propria
existen, ele unesc i desfac, unesc i separ substanele aerului, pe care
le introduc n mod tainic n frun+e i le apropie de ceea ce au mpins n
sus gnomii. Gnomii mping n sus fiina plantei -#e+i "ig./, luminos..
3ici ea s$ar usca, dac nu s$ar apropia din toate prile fiinele ondinelor
i dac ele nu s$ar manifesta, n aceast contien de #is n care plutesc n
1uruI pIanteIor, dac nu ar aprea, nu putem spune aItfeI, drept
chimiti cosmici. OndineIe viseaz combinarea i separarea
substanelor. =i acest #is, n care triesc plantele, n care crete planta,
cnd prsete solul i se ndreapt n sus, acest #is al ondineIor este
chimistuI cosmic care produce n pIant, pornind din frunze,
combinarea i separarea tainic a substaneIor. AstfeI, am putea
spune c ondineIe sunt chimitii vieii plantelor. *le #isea+ chimia. ,n
ele este pre+ent o spiritualitate extraordinar de deIicat, o
spirituaIitate care i are eIementuI ei acoIo unde se ating apa i
aeruI. OndineIe triesc totaI n eIementuI umed; dar eIe i gsesc
muIumirea interioar atunci cnd a1ung unde#a la o suprafa, chiar
dac numai la suprafaa unei picturi sau a unei aIte forme de ap.
Cci ntreaga Ior strdanie const n a evita s primeasc forma,
forma durabiI de pete. EIe vor s rmn n stare de
metamorfoz, ntr-o stare de venic, nencetat posibiIitate de
transformare. Dar n aceast stare de transformare n care viseaz
despre steIe i despre Soare, despre Iumin i despre cIdur eIe
devin chimitii care fac s se dezvoIte mai departe, pornind de Ia
frunz, pIanta, care a fost mpins n sus de fora gnomilor. =i atunci
planta de+#olt frunzeIe (vezi Fig.1), i aspectuI tainic se dezvIuie
ca vis aI ondineIor n care crete pIanta.
Dar, pe msur ce pIanta crete n visuI ondineIor, ea ajunge, crescnd
n sus, ntr-un aIt domeniu, n domeniuI aceIor spirite care triesc,
Ia rnduI Ior, n eIementuI aerian-caIoric, aa cum gnomii triesc n
eIementuI umed-pmntesc, iar ondineIe n eIementuI umed-aerian.
AstfeI, n eIementuI aerian-caIoric triesc aceIe entiti pe care o
clar#edere #eche, instincti#, le$a numit silfide. %ar, pentru c aeruI este
strbtut peste tot de Iumin, siIfideIe, care triesc n eIementuI
aerian-caIoric, ptrund pn n domeniuI Iuminii, sunt nrudite cu
Iumina i sunt sensibiIe mai aIes fa de ceea ce se manifest ca
micri mai fine, dar mai ample, n cadrul atmosferei.
Dac privii prim#ara sau toamna un stol de rndunele, care, n +borul lui,
pune n #ibraie corpul aerian, produce un curent de aer mictor, acest
curent de aer mictor, care este ns pre+ent la orice pasre, nseamn
pentru silfide ce#a audibiI. Pentru siIfide, aceast vibraie face s
rsune acordurile unei mu+ici cosmice. Cnd cltorii, s spunem, pe un
#apor i se apropie n +bor nite pescrui, n aerul pus n micare de
+borul pescruilor se manifest un sunet spiritual, o mu+ic spirituaI,
care nsoete #aporul.
La rnduI Ior, siIfideIe sunt aceIe fiine care se desfoar i se manifest n
aceste sunete i i gsesc patria lor n aceti cureni de aer n micare. *le
i gsesc patria n elementul aerului mictor care rsun spirituaI, i
percep aici ceea ce trimite fora luminii n aceste #ibraii ale aerului.
%ar atunci silfidele, care sunt n sine nite entiti mai mult sau mai puin
adormite, se simt cel mai bine, se simt ca acas, peste tot acolo unde prin
aer +boar psri. Cnd o siIfid este constrs s zboare prin aeruI
Iipsit de psri, pentru ea este ca i cum s-ar fi pierdut pe sine.
Cnd i apare n aer o pasre, asupra siIfidei coboar ceva absoIut
deosebit. A trebuit s descriu adesea un anumit proces referitor Ia
om, aceI proces care face ca sufIetuI uman s-i spune siei ,eu".
Am fcut adesea trimitere Ia afirmaia lui Cean 5aul &'ota /) care
spune c omul, cnd a1unge pentru prima dat la repre+entarea$*u, e ca i
cum ar pri#i n cel mai intim sanctuar al sufIetuIui. SiIfida nu privete
ntr-un asemenea sanctuar intim aI propriuIui sufIet, ci vede
pasrea i asupra ei se pogoar sentimentuI EuIui. SiIfida i
gsete EuI n ceea ce trezete n ea pasrea care zboar prin aer.
i, prin faptuI c aa stau IucruriIe, prin faptuI c ea i aprinde EuI
n exterior, siIfida devine purttoarea iubirii cosmice prin spaiul
aerian. 5rin faptul c ea triete ce#a asemntor cu dorinla uman, dar
nu i are *ul n interior, ci n lumea psrilor, silfida este totodat
purttoarea dorinelor de iubire prin :ni#ers.
De aceea, putem observa cea mai profund simpatie a siIfideIor fa de
lumea psrilor. %ac gnomul urte lumea amfibienilor, dac ondina este
sensibil i nu se poate apropia de pete, #rea s fug de pete, simte o
groaz, ntr-un anumit sens, fa de pete, n schimb, silfida #rea s se
apropie de pasre, se simte bine cnd poate aduce n pre1ma pena1ului ei
aerul plutitor$rsuntor. =i, dac ai ntreba pasrea de la cine n#a ea
s cnte, ai au+i c inspiratoruI ei este siIfida. SiIfida simte o
muIumire n contact cu forma psrii. %ar ea este oprit de ordinea
cosmic s de#in pasre, pentru c are o alt misiune. *a are misiunea de
a apropia cu iubire lumina de plante -#e+i "ig./, luminos i rou.. Aa
cum ondina este chimistuI, siIfida este pentru pIant purttoruI
Iuminii. Ea ptrunde pIanta cu Iumin; ea introduce n pIant
Iumina.
Prin faptuI c siIfida introduce n pIant Iumina, aici se produce ceva
foarte ciudat. Vedei dumnea#oastr, silfida introduce nencetat n
pIant Iumina. Lumina, adic fora silfidei din plant, acionea+
asupra forelor chimice pe care le introduce ondina n plant. 3ici are loc
o conlucrare ntre lumina silfidei i chimia ondinei -#e+i "ig./, rou..
3ceasta este o activitate pIastic deosebit. SiIfideIe urzesc nuntru,
din Iumin, cu ajutoruI substanelor care se re#ars aici i sunt
prelucrate de ondine, o form de plant ideal. Silfidele ur+esc, propriu$
+is, n plant, din lumin i prin acti#itatea chimic a ondineIor, pIanta
originar. i cnd pIanta se ofiIete toamna i tot ceea ce este
materie dispare, atunci aceste forme aIe pIanteIor ajung s picure
n jos, iar gnomii Ie percep, percep ce a revrsat Iumea asupra
pIantei, SoareIe prin intermediuI siIfideIor, aeruI prin intermediuI
ondineIor. Gnomii percep aceste Iucruri. AstfeI, gnomii sunt
ocupai tot timpul iernii s perceap ce picur din plante 1os, n pmnt.
3ici ei percep ideile lumii picurate n formele plantelor, care sunt modelate
plastic cu a1utoruI siIfideIor i intr n pmnt sub forma Ior de idei-
spirit.
Firete, acei oameni care studiaz pIanta numai din punct de vedere
materiaI, care o consider numai ca pe ceva materiaI, nu tiu nimic
despre aceast form-idee-spirit [Nota 2]. De aceea, aici, n acest
punct, pentru cercetarea materiaI a pIantei intervine un Iucru care
nu este nimic aItceva dect o eroare grandioas, o eroare teribiI.
O s v schiez aceast eroare.
Vei gsi peste tot felul n care descrie tiina materialist lucrurile; PIanta i
nfige rdcina n soI, ea dezvoIt deasupra soIuIui frunzeIe, n ceIe
din urm fIoriIe, n fIori, stamineIe, apoi ovaruI, i apoi, de reguI,
este transportat poIenuI din antere, din stamine, de Ia o aIt pIant,
i ovaruI este fecundat, i prin aceasta se formeaz smna noii
plante. 8#arul este considerat partea feminin, iar ceea ce #ine din
stamine, partea masculin, nici nu am putea considera altfel lucrurile, att
timp ct rmnem ancorai n materialism, cci acest proces arat, ntr$
adevr, ca, o fecundare. Dar nu aa stau IucruriIe, ci, pentru a
nelege, n general, fecundarea, aadar, reproducerea plantei, noi trebuie
s tim c din ceea ce produc marii chimiti, ondinele, n plante, din ceea ce
produc silfidele ia natere mai nti forma pIantei, forma ideaI a
pIantei, care este cufundat n pmnt i este pstrat de gnomi.
Aceast form a pIantei se afI jos. Aici, nuntru, ea este ocrotit
de gnomi, dup ce ei au privit-o, au contempIat-o. PmntuI devine
snuI matern pentru ceea ce picur jos, n pmnt. i aici avem cu
totuI aItceva dect ceea ce descrie tiina materialist.
Dup ce a trecut prin domeniuI siIfideIor, pIanta ajunge, sus (vezi Fig.2,
TabIa1), n sfera SpiriteIor eIementare aIe focuIui. i SpiriteIe
focuIui sunt Iocuitorii domeniuI caIoric-Iuminos; cnd cIdura
pmntuIui este cea mai ridicat sau a devenit potrivit, eIe adun
cIdura. Aa cum siIfideIe adun Iumina, tot astfeI, SpiriteIe focuIui
adun cIdura i o transport n fIoriIe pIanteIor. TabIa 1
Fig.2
OndineIe introduc n pIante aciunile eterului chimic, silfidele introduc n
plante aciunile eteruIui Iuminii, spiriteIe focuIui introduc n fIoriIe
pIanteIor aciunile eterului cldurii. 4ar polenul din flori este ceea ce
slu1ete ca mic #ehicul aerian prin care Spiritele focului transport cldura
n semine. Cldura este adunat de peste tot cu a1utoruI fiIamenteIor
staminaIe i este transportat de fiIamente n seminele din o#ar.
Ceea ce se formea+, n o#ar este, n ansamblu, partea masculin, care #ine
din Cosmos. 'u o#arul este partea feminin, i anterele filamentelor
staminale ar fi partea mascuIin! n principiu, n fIoare nu are Ioc nicio
fecundare, ci doar este prefigurat smna masculin. *i bine, ceea
ce se manifest ca fecundare este procesul prin care Spiritele focului unesc
smna cosmic masculin din floare, extras din cldura :niversuIui,
cu partea feminin, care este picurat n pmnt deja mai nainte,
de Ia formarea pIantei, aa cum v-am spus, ca form ideaI, care
odihnete aici, nuntru. Pentru pIant, pmntuI este mama, ceruI
este tatI. Ceea ce se desfoar n afara domeniuIui pmntesc nu
este pentru pIant sn matern. Este o eroare coIosaI s credem c
principiuI matern aI pIantei se afI n ovar. Aici se afI partea
mascuIin extras din Univers cu ajutoruI SpiriteIor focuIui. Partea
matern este transportat n jos, n pIant, ca form ideaI, din
cambiuI pIantei, care se pregtete att n direcia scoarei, ct i n
direcia lemnului. i fecundarea este ceea ce ia natere pe ba+a
interaciunii dintre acti#itatea gnomilor i acti#itatea Spiritelor focului. %e
fapt, gnomii sunt mamoii spirituaIi ai reproducerii pIanteIor.
Fecundarea are Ioc n timpuI iernii, jos, n pmnt, dup ce
seminIeIe au ajuns n pmnt i ntInesc formeIe pe care Ie-au
receptat gnomii din aciunea silfidelor i ondinelor i pe care ei le
transport acoIo unde aceste forme pot ntIni seminele care
urmea+ s fie fecundate.
Aadar, vedei; 5rin faptul c oamenii nu cunosc spiritualul, prin faptul c nu
tiu cum particip la creterea plantelor, prin ur+irea i acti#itatea lor,
gnomii, ondineIe, siIfideIe i SpiriteIe focuIui - pe care Ie-am numit
mai nainte saIamandre -, oameniIor Ie este foarte confuz procesuI
de fecundare din Iumea vegetaI. Aadar, n afara pmntuIui nu
are Ioc nicio fecundare, ci pmntuI este mama Iumii vegetaIe,
ceruI este tatI Iumii vegetaIe. Aceasta este situaia n sensul absolut
literal al cu#ntului. "ecundarea plantelor are loc prin faptul c gnomii
preiau de la Spiritele focului ceea ce acestea au transportat n o#are, drept
cldur cosmic concentrat, pe miciIe vehicuIe aeriene formate de
poIenuI de pe antere. AstfeI, SpiriteIe focuIui sunt purttorii
cIdurii.
Acum, firete, vei nelege uor cum are loc ntreaga de+#oltare a plantei. 9ai
nti 1os, cu a1utorul a ceea ce le #ine de la Spiritele focului, gnomii dau
via plantei i o mping n sus. *i sunt protectorii #ieii. *i aduc n
prea1ma rdcinii acel eter al #ieii n care triesc. 3poi, ondinele au gri1
n plant de eterul chimic, silfidele de eterul luminii, Spiritele focului de
eterul cldurii. 3poi, fructuI eteruIui cIdurii se unete din nou cu
ceea ce este jos via. 5utem nelege planta numai dac o pri#im n
legtur cu tot ceea ce +boar, ur+ete i triete n 1urul ei. =i a1ungem la
interpretarea 1ust a celui mai important proces la plant numai dac
ptrundem aceste Iucruri, numai dac Ie ptrundem n mod
spirituaI.
Este interesant, dup ce am cunoscut acest Iucru, s revedem acea
noti a Iui Goethe, care se supr att de teribiI, n discuia cu un
botanist, pentru c oamenii vorbesc de nuni venice aici, sus, Ia
pIante [Nota 3]. Goethe era suprat deoarece se spunea c pe o
pajite ar avea Ioc doar nuni. I se prea ceva nenaturaI. Dar eI avea
un sim instinctiv foarte sigur. Goethe nc nu putea ti despre ce e
vorba, propriu-zis, dar, pe baza unui sim instinctiv, era foarte sigur
de ceea ce afirma. Pe baza simuIui su instinctiv, eI nu putea
concepe c aici, sus, n Iumea fIoriIor, ar putea avea Ioc o
fecundare. Numai c eI nu tia ce se petrece jos, n soI, eI nu tia
c pmntuI este pentru pIante snuI matern. Dar Goethe a simit n
mod instinctiv c aici, sus, nu are Ioc ceea ce consider toi
botanitii. Ei bine, cunoatei i dumneavoastr, pe de o parte,
Iegtura strns dintre pIant i pmnt. Dar trebuie s mai Iuai n
considerare i aItceva. TabIa 1
Fig.3
Vedei dumneavoastr, cnd aici, sus, se nvrt SpiriteIe focuIui, mai aIes
cnd transport poIenuI de pe antere, eIe nu au dect un sentiment.
Este un sentiment mai intens dect sentimentuI siIfideIor. SiIfideIe
i simt Sinea, EuI Ior, prin faptuI c vd zburnd n jur pasriIe.
SpiriteIe focuIui au acest sentiment i mai intens fa de Iumea
fIuturiIor i, n generaI, fa de ntreaga Iume a insecteIor. Acestor
Spirite aIe focuIui Ie pIace ceI mai muIt s mearg pe urma
insecteIor tocmai pentru a trasporta cIdura n ovare. n
transportarea cIdurii concentrate care trebuie s intre n pmnt
pentru a se uni cu forma ideaI, SpiriteIe focuIui se simt nrudite
intim cu Iumea fIuturiIor i, n generaI, cu ntreaga Iume a
insecteIor. EIe merg peste tot pe urmeIe insecteIor, care zboar din
fIoare n fIoare. i astfeI, cnd urmrim aceste insecte care zboar
din fIoare n fIoare, avem sentimentuI: Fiecare asemenea insect
care zboar din fIoare n fIoare are o aur absoIut deosebit, care
nu poate fi expIicat foarte bine numai pornind de Ia insecta nsi.
Mai aIes aIbineIe, cu aura Ior strIucitoare, care Iumineaz, care
Iicrete, care scIipete minunat, aIbineIe care zboar din fIoare n
fIoare pot fi percepute foarte greu n privina aurei Ior. De ce?
Pentru c insecta aIbin este nsoit peste tot de Spiritul focului, care
se simte att de nrudit cu ea, nct albina se afl aici, iar pentru
contemplarea spiritual ea apare n#luit ntr$o aur care este, de fapt,
SpirituI focuIui. Cnd aIbina zboar prin aer de Ia o pIant Ia aIta,
de Ia un pom Ia aItuI, ea zboar cu o aur care i este dat, de fapt,
de SpirituI focuIui. SpirituI focuIui nu numai c i simte n prezena
insectei EuI, ci eI vrea s fie unit compIet cu insecta.
Dar tocmai prin aceasta primesc insecteIe acea for despre care v-am
vorbit, care se manifest n Cosmos prin aceast Iicrire n
exterior. InsecteIe dobndesc astfeI aceast for de a spirituaIiza
compIet materia fizic ce se unete cu eIe i de a face s radieze n
spaiuI cosmic materia fizic spirituaIizat. Dar, exact aa cum Ia o
fIcr-cIdura este mai nti cea care face s apar Iumina, tot
astfeI, Ia suprafaa pmntuIui insecteIe fac s Iicreasc n spaiuI
cosmic ceea ce I atrage apoi pe om cnd eI trebui s coboare n
ncarnare. InsecteIe sunt aceIe entiti (vezi Fig.3, rou i gaIben) n
care CosmosuI, SpiriteIe focuIui care zboar n juruI Ior aprind
entuziasmuI spre aceste fapte. i, dac SpiriteIe focuIui acioneaz,
pe de o parte, pentru ca n Cosmos s se reverse materie ptruns
de foc, eIe acioneaz, pe de aIt parte, pentru ca n interioruI
PmntuIui s ptrund focuI concentrat, cIdura concentrat,
pentru a trezi, cu ajutoruI gnomiIor, forma spirituaI care este
picurat de siIfide i ondine n pmnt.
Vedei dumneavoastr, acesta este procesuI spirituaI aI Iumii vegetaIe. i
fiina pIantei apare ca o Iume att de tainic pentru c incontientuI
omuIui presimte c se ntmpI ceva deosebit cu pIanta care
nfIorete, care rsare. Taina nu este, firete, decriptat, cci
mistereIor minunate nu Ii se terge puIberea de pe aripiIe de
fIuture; dar, a putea spune, ceea ce I ncnt i I naI de obicei
pe om Ia pIant apare ntr-un mod i mai minunat atunci cnd nu
este prezent numai pIanta fizic, ci atunci cnd eI neIege aceast
munc minunat de aici, de jos, a Iumii gnomiIor, nemijIocit
inteIigent, care pIsmuiete ntr-un mod absoIut inteIectuI, care
mpinge mai nti fora pIanteIor n sus. Aa cum, ntr-un anumit feI,
inteIectuI uman nu este supus forei gravitaiei, aa cum noi ne
purtm capuI fr a-i simi greutatea, tot astfeI gnomii biruie cu
inteIectuI Ior de Iumin eIementuI pmntesc i mping pIanta n
sus. Dar viaa ar pieri dac nu ar fi aprins de chimism. OndineIe
aduc chimismuI. Iar acesta trebuie s fie strbtut de Iumin.
AstfeI, vedem, de jos i pn sus, a putea spune, n negruI aIbstrui aI
forei gravitaiei (vezi Fig.4, TabIa 2), creia i este dat imboIduI n
sus pornind de Ia gnomi, i, nvrtindu-se n juruI pIantei, sugerat
n frunze, fora ondineIor, care combin i separ substane, pentru
ca pIanta s creasc n sus. De sus n jos, de Ia spiriteIe-siIfide, n
pIant este integrat Iumina, care modeIeaz acum o form
pIastic, i aceasta, Ia rnduI ei, coboar, ca form ideaI, i este
primit de snuI matern aI pmntuIui. i apoi, din nou, pIanta este
nconjurat de SpiriteIe focuIui, care concentreaz n miciIe
punctioare aIe semineIor cIdura cosmic, aceasta este apoi
cobort i predat, odat cu fora seminei, gnomiIor, astfeI nct
gnomii pot face s ia natere, din foc i via, aici jos, pIanteIe.
TabIa 2
Fig.4 [mrete imaginea)
Vedei, de asemenea, c pmntuI i datoreaz, de fapt, fora Iui de
respingere, densitatea Iui, antipatiei gnomiIor i a ondineIor fa de
amfibieni i peti. Dac pmntuI este dens, atunci densitatea este
aceast antipatie prin care gnomii i ondineIe i menin forma Ior.
Cnd pe pmnt este trimis Iumin i cIdur, aceasta este
totodat expresia aceIei fore de simpatie, a forei purttoare de
iubire a siIfideIor, care este purtat prin spaiuI cosmic, i a forei
purttoare de jertf a SpiriteIor focuIui care se coboar aici, jos.
AstfeI, am putea spune: Deasupra pmntuIui, densitatea
pmntuIui, magnetismuI pmntuIui i greutatea pmntului, prin
faptul c tind n sus, se unesc cu fora de iubire i fora de 1ertf, care tind
n 1os. =i n aceast ntreptrundere a forei de iubire$1ertf, care curge n
1os, i a forelor densitii, greutii i a forei magnetice, care tind n sus,
pe suprafaa pmntului se de+#olt, acolo unde cele dou se ntlnesc,
lumea #egetal, care este o expresie exterioar a interaciunii dintre iubirea
cosmic, 1ertfa cosmic, greutatea cosmic i magnetismuI cosmic.
Ai vzut, astfeI, despre ce este vorba cnd ne ndreptm privirea spre
Iumea vegetaI, care ne ncnt, ne naI i ne place. 5utem aduga,
la obser#area aspectului fi+ic, sensibil, dac suntem n stare, aspectul
spiritual, suprasensibil. 3cest lucru face posibiI, totodat, corectarea
erorii capitaIe a botanicii materiaIiste, care crede c fecundarea ar
avea Ioc aici, sus. Ceea ce are Ioc aici nu este fecundarea, ci
prepararea seminei mascuIine cereti a pIantei pentru ceea ce este
pregtit pentru pIant n snuI matern aI PmntuIui.
IX. SPIRITELE ELEMENTARE I LUMEA ANIMALELOR
Dornach, 3 noiembrie 1923 (GA 230)
Ieri v-am vorbit despre aIt Iatur a existenei naturii, despre entitiIe
suprasensibiIe-invizibiIe care nsoesc fiinele i procesele naturii
sensibiIe, vizibiIe. O cIarvedere instinctiv mai veche a putut
contempIa i aceste entiti aIe Iumii suprasensibiIe, care se afI n
spateIe existenei naturii, ca i pe ceIe aIe Iumii sensibiIe. Astzi,
aceste entiti s-au retras oarecum din faa privirii umane. Dar
aceast popuIaie de gnomi, ondine, siIfide i fiine aIe focuIui nu
poate fi perceput Ia feI ca animaIeIe, pIanteIe etc., aIe Iumii fizic-
sensibiIe numai din cauz c, n momentuI actuaI aI evoIuiei saIe,
omuI nu este n stare s-i manifeste fiina sufIetesc-spirituaI fr
ajutoruI corpuIui fizic i aI corpuIui eteric. n situaia actuaI a
evoIuiei PmntuIui, omuI trebuie s se sIujeasc de corpuI eteric
pentru a-i putea foIosi sufIetuI su, i de corpuI fizic pentru a-i
putea foIosi spirituI su. CorpuI fizic, care ofer instrumentuI
pentru spirit, aparatuI senzoriaI, nu este n stare s intre n Iegtur
cu entitiIe care stau Ia baza Iumii fizice. i nici corpuI eteric aI
omuIui, de care acesta are nevoie pentru a se manifesta ca fiin
sufIeteasc. i, de aceea, omuIui i scap, dac m pot exprima
astfeI, jumtate din ambiana Iui pmnteasc. ntreaga sfer care
cuprinde aceIe fiine eIementare despre care am vorbit ieri i scap
omuIui. CorpuI fizic i corpuI eteric nu ajung pn aici. Ne putem
forma o idee despre ceea ce i scap n acest feI omuIui actuaI dac
ne Imurim ce sunt, de fapt, gnomii, ondineIe i aa mai departe.
Vedei dumnea#oastr, a#em aceast ntreag grup de animale inferioare, de
animale inferioare actuaIe, care sunt aIctuite dintr-o mas moaIe,
care se mic n eIementuI Iichid, care triesc n eIementuI Iichid,
care nu au un scheIet format, aadar, nu au nimic care s Ie ofere
un suport intern. Aceste entiti fac parte dintre entitile 5mntului
care au Iuat natere ceI mai trziu, nite entiti care abia acum, n
condiiile 5mntului de1a e#oluat, fac ceea ce a fcut fiina pmnteasc
cea mai #eche, omul, n pri#ina structurii capului su, n timpul perioadei
#echiului Saturn. 3stfel, aceste entiti nu a1ung s forme+e n interiorul
lor acele poriuni ntrite, care pot de#eni suportul repre+entat de schelet.
Ei bine, gnomii sunt aceIe fiine care completea+ oarecum, din punct de
#edere spiritual, ceea ce le lipsete acestor animale inferioare, pn sus,
Ia amfibieni i chiar Ia peti, care au numai nite forme incipiente
de scheIet - rnai aIes petii -, aadar, aceast treapt de animaIe
inferioare devine un ntreg abia prin faptuI c exist gnomi.
Deoarece reIaiile dintre fiinele din Iume sunt foarte diferite, ntre aceste
animaIe inferioare i gnomi intervine o reIaie pe care am
caracteri+at$o ieri ca antipatie. Anomii nu #or s de#in asemntori cu
aceste fiine inferioare. *i #or s se p+easc s ia forma acestor fiine
inferioare. Aceti gnomi, aa cum vi i-am descris, sunt fiine
extraordinar de istee, de inteligente. *i primesc inteligena odat cu
percepia; sunt, n realitate, ntru totul imaginea opus lumii animalelor
inferioare. =i, n timp ce pentru regnul #egetal gnomii au importana pe
care am pre+entat$o ieri, pentru lumea animalelor inferioare ei repre+int
cu ade#rat o completare. *i adaug, ca s spunem aa, lumii animalelor
inferioare ceea ce i lipsete. 7umea animalelor inferioare are o contien
confu+; gnomii au o contienI foarte Iuminoas. Aceast Iume a
animaIeIor inferioare nu are un scheIet osos, nu are un suport
osos; gnomii adun Ia un Ioc, ca s spunem aa, tot ceea ce este
prezent ca for de gra#itaie i i formea+ din fora #olatil, in#i+ibiI,
de gravitaie, corpul propriu, care, de altfel, este n permanenl n
pericolul de a se descompune, de a$i pierde substana. Anomii trebuie s
se forme+e nencetat, ca s spunem aa, din fora de gra#italie, cci ei se
afl mereu n pericolul de a$i pierde substana. %e aceea, trebuie s fie
ateni n permanenl, pentru a$i sal#a propria existen, la ceea ce se
petrece n 1urul lor. 5entru obser#aia pmnteasc, nu exist fiin mai
atent dect un gnom. *l obser# tot ceea ce se petrece, cci trebuie s
cunoasc totuI, s sesizeze totuI, pentru a-i saIva viaa. *l trebuie
s fie mereu trea+; dac ar fi somnoros, aa cum sunt oamenii adesea, ar
muri imediat.
Exist o zicaI german, care provine din vremuri strvechi, care
exprim foarte bine aceast nevoie a gnomiIor de a fi mereu ateni.
Se spune; "ii atent ca un spiridu. =i spiriduii sunt chiar gnomii. 3adar,
dac #rem s a#erti+m pe cine#a c trebuie s fie atent, i spunem; "ii
atent ca un gnom. < 3cesta este, ntr$ade#r, o fiin atent. Dac I-am
foIosi ca modeI ntr-o cIas, astfeI nct s-I punem s stea n prima
banc, s-I vad toi, ar fi o fiin excelent pentru a fi imitat de ele#i.
n afar de aceast nsuire, gnomii mai au i aIt nsuire, aceea c sunt
ptruni de un imboId aproape nenvins spre Iibertate. Lor Ie pas
puin unii de alii i acord atenie, de fapt, numai celeilalte lumi, lumii
ambiante. :n gnom se interesea+ puin de ceilali gnomi. %ar tot ceea ce
exist, n rest, n aceast lume n care triesc, care se afI n juruI Ior, i
intereseaz n mod deosebit.
V spuneam c, de fapt, corpuI formeaz o piedic pentru a percepe un
asemenea fiine. ,n clipa n care corpul nu mai repre+int o piedic,
aceste fiine de#in #i+ibile, la fel ca alte fiine ale naturii. CeI care a ajuns
s triasc ntr-o stare de contien deplin #isul din momentul
adormirii, acela i cunoate bine pe gnomi. 'u e ne#oie dect s # amintii
ce am spus eu despre #is n Aoetheanum! &'ota /). Spuneam c, de fapt,
#isul nu apare n faa contienei obinuite n forma lui ade#rat, ci el
poart o masc. Bisul din momentul adormirii poart i el o masc. 'oi nu
ieim imediat din ceea ce am trit n contiena obinuit n timpul +ilei sau
din ceea ce am trit mai demult; apar reminiscene, imagini-amintiri din
via sau simboluri, imagini simbolice ale organelor interne, inima este
simboli+at ca sob, plmnii ca aripi i aa mai departe. 3cestea sunt
mti. %ac omul ar #edea #isul fr masc, dac ar trece n somn i ar
intra n mod reaI n acea Iume fr ca fiinIee care sunt acolo s poarte
masc, omul ar #edea n timpul somnului aceast ceat de spiridui; ei ar
#eni n ntmpinarea lui.
Dar omuI este ferit s perceap n contiena obinuit aceste Iucruri
nepregtit, cci s-ar nspimnta. Pentru c eIe ar reprezenta, n
forma sub care I-ar ntmpina, nite copii reaIe a tot ceea ce
Iucreaz n om ca fore distrugtoare. 8mul ar percepe dintr$odat n
fiina sa tot ceea ce lucrea+ n el ca fore distrugtoare, care
deconstruiesc n permanen. =i, dac i$ar percepe absolut nepregtit,
aceti gnomi ar fi nite pure simboluri ale morii. 8mul s$ar speria
ngro+itor, dac nu ar fi au+it despre ei ce#a inteligibil pentru raiunea sa
obinuit, i ei l$ar ntmpina numai la adormire i l-ar ngropa, ntr-un
feI, dincoIo, n Iumea astraI. Privind IucruriIe de dincoIo, ceea ce
se petrece Ia adormire arat ca i cum omuI ar fi ngropat de
gnomi.
Acest Iucru se petrece numai n momentuI adormirii. O aIt compIetare
pentru Iumea fizic-sensibiI sunt ondineIe, fiinele apei, aceste fiine
care se transform nencetat, care triesc mpreun cu apa aa cum triesc
gnomii mpreun cu pmntul. 'oi am aflat, de asemenea, ce rol 1oac
ondinele n lumea #egetal; dar ele se afl n relaie, ca fiine care
compIeteaz, i cu animaIeIe, cu animaIeIe care stau pe o treapt
superioar, care au primit un corp pmntesc difereniat. 3ceste
animale, care s$au de+#oltat apoi ca fiin superioar de pete sau ca fiin
superioar de amfibian, au ne#oie de solzi, au nevoie de o pIato dur.
EIe au nevoie n exterior de o coaj tare. Forele care sunt pre+ente
pentru a crea acest suport exterior, acest schelet exterior al anumitor
animale, cum sunt insectele, au aprut n lume datorit acti#itii
ondinelor. Anomii sprijin din punct de vedere spirituaI animaIeIe
care sunt pe o treapt inferioar. Aceste animaIe, care trebuie s
fie sprijinite din exterior, care trebuie s fie mbrcate cu o pIato,
i au nveIiuI ocrotitor datorit activitii ondinelor. 8ndineIe sunt
aceIe fiine care adug acestor animale situate pe o treapt ce#a mai
nalt ntr$un un mod primiti# ceea ce a#em noi drept calot cranian. *le
modelea+ oarecum aceast parte sub form de cap. 6oate aceste fiine,
care sunt pre+ente ca fiine invizibiIe n spateIe Iumii vizibiIe, au o
misiune important n ansambIuI ntregii existene, i #ei #edea c
peste tot acolo unde tiina materialist trebuie s explice ce#a de felul
celor pre+entate de mine acum ea d gre. %e exemplu, aceast tiin nu
este n stare s expIice cum fiineIe inferioare, care nu sunt cu muIt
mai dure dect eIementuI n care triesc, ajung s se mite n acest
eIement, pentru c ea nu tie c aici este prezent acest sprijin
spirituaI aI gnomiIor, pe care I-am descris adineaori. Pe de aIt
parte, formarea unei pIatoe constituie ntotdeauna o dificuItate
pentru o tiin pur materialist, ea nu tie c prin sensibilitatea lor, prin
faptul c ele e#it s se transforme n fiine animale de ni#el inferior,
ondinele ndeprteaz de eIe ceea ce apare apoi ca soIzi sau aIt gen
de pIato care mbrac aceste animaIe pe o treapt ceva mai
naIt.
i, din nou, i n privina acestor entiti, pentru contiena obinuit a omului
actual numai corpul formea+ o piedic pentru a le putea vedea aa cum
vedem, de exempIu, frunzeIe pIanteIor sau animaIeIe superioare.
Cnd omuI se afI n stare de somn profund fr vise - i somnuI nu este
pentru eI fr vise, ci, prin daruI inspiraiei, poate fi ptruns cu
contiena <, n faa pri#irii spirituaIe a omuIui, din acea mare a
astraIuIui n care gnomii I ngroap, I ascund oarecum pe om Ia
adormire, se ridic aceste entiti ale ondinelor, i ele de#in #i+ibile n
aceast stare de somn profund. Somnul stinge contiena obinuit.
Contiena de somn strluminat are drept coninut lumea minunat a
elementului fluid n transformare, a elementului fluid care se unduie n
toate felurile posibile, urmnd metamorfo+ele ondinelor. 3a cum pentru
contiena diurn a#em n 1urul nostru entitile cu contururi soIide,
contiena strIuminat din timpuI nopii ne prezint aceste entiti
care se transform nencetat, care se ridic n vaIuri ca o mare,
care se Ias din nou n jos. ntreguI somn profund este pIin de
asemenea entiti, astfeI c n ambiana omuIui se afI o mare
unduitoare de fiine, o mare unduitoare de ondine.
AItfeI stau IucruriIe cu siIfideIe. ntr-un anumit feI, eIe sunt compIetarea
anumitor fiine animaIe, dar n aIt direcie. 3m putea spune; gnomii i
ondinele adaug un fel de cap animalelor lipsite de cap. *i bine, psrile,
aa cum #i le$am descris, sunt, propriu-zis, numai cap; eIe sunt ntru
totuI organizare a capuIui. SiIfideIe i adaug psrii din punct de
vedere spirituaI ceea ce i Iipsete drept compIetare corporaI pe
Ing organizarea capuIui. Aadar, eIe sunt compIetarea neamuIui
psriIor n direcia aceIei regiuni a organizrii Ior care Ia om
constituie sistemuI metaboIismuIui i aI membreIor. Dac psriIe
zboar prin aer cu picioare pipernicite, siIfideIe au cu att mai muIt
nite membre puternic dezvoItate, i eIe reprezint, n sens
spirituaI, a putea spune, n eIementuI aer, ceea ce reprezint vaca
jos, n materia fizic. De aceea am putut spune ieri c siIfideIe i
au EuI Ior n contact cu neamuI psriIor, care Ie unete cu
PmntuI. OmuI i primete EuI su pe Pmnt. Ceea ce Ie unete
pe siIfide cu PmntuI este neamuI psriIor. EIe i au EuI Ior, ceI
puin contiena EuIui Ior, datorit neamuIui psriIor.
Dac omuI i-a strIuminat starea de somn din timpuI nopii, dac eI a
avut n juruI su marea astraI, care se modeIeaz n ceIe mai
diverse forme de ondine, i apoi se trezete i are starea de vis de
Ia trezire, dac acest vis de Ia trezire nu s-ar masca, acoperit de
reminisceneIe vieii sau de imaginiIe simboIice aIe organeIor
interne, dac ar percepe visuI fr masc, eI s-ar afIa n faa Iumii
siIfideIor. Dar aceste siIfide ar Iua pentru eI o form ciudat. EIe s-
ar prezenta ca i cum SoareIe ar vrea s trimit ceva care
acioneaz apstor asupra omuIui, ceva care, ntr-un anumit feI, I
adoarme din punct de vedere spirituaI. Vom vedea imediat de ce
este aa. Dar dac omuI ar percepe visuI de Ia trezire nemascat, ar
vedea n eI Iicrirea fiiniaI a Iuminii. EI ar resimi acest lucru ca pe
ce#a neplcut, deoarece membrele acestor silfide l n#luie, l nfoar
oarecum n nite fire. EI se simte ca i cum Iumina ar vrea s-I
cuprind din toate priIe, ca i cum Iumina I-ar npdi, Iumin fa
de care eI se simte extraordinar de sensibiI. Poate c omuI ar simi
i un feI de mngiere a Iuminii. Dar, prin toate acestea, eu vreau
doar s v sugerez cum se apropie aceast Iumin apstoare,
paIpabiI, sub forma siIfideIor.
Dac ajungem Ia fiineIe focuIui, putem spune c eIe formeaz
compIetarea naturii voIatiIe a fIutureIui. FIutureIe dezvoIt eI nsui,
ca s spunem aa, ct mai puin posibiI din corpuI su fizic; eI I
Ias s fie ct mai subire; n schimb, fIutureIe este o fiin a
Iuminii. FiineIe focuIui se prezint ca fiine care compIeteaz
corpuI fIutureIui, astfeI nct putem avea urmtoarea reprezentare:
Dac vedem, pe de o parte, un fIuture fizic, i ni-I imaginm mrit n
mod corespunztor, iar, pe de aIt parte, o fiin a focuIui - aceste
fiine sunt rar mpreun, i numai n aceIe cazuri pe care Ie-am
menionat ieri -, avem sentimentuI, cnd aceste dou fiine se
Iipesc una de aIta, unui om cu aripi, avem cu adevrat impresia
unui om cu aripi. Trebuie doar s mrim fIutureIe n mod
corespunztor i s gsim pentru fiina focuIui mrimea adecvat
omuIui, i atunci avem impresia unui om cu aripi (TabIa 1, mijIoc).
TabIa 1
[mrete imaginea)
Acest Iucru v arat, Ia rnduI su, c fiineIe focuIui sunt, propriu-zis,
compIetarea acestor fiine care sunt ceIe mai apropiate de spirituaI;
eIe sunt, ca s spunem aa, compIetarea n jos. Gnornii i ondineIe
sunt compIetarea n sus, n direcia capuIui; siIfideIe i fiineIe
focuIui sunt compIetarea psriIor i a fIuturiIor n jos. Aadar,
trebuie s unim fiineIe focuIui cu fIuturii.
n aceIai feI n care omuI i strIumineaz visuI din timpuI somnuIui,
omuI i poate strIumina i starea de veghe din timpuI ziIei. Dar
aici omuI se sIujete ntr-un mod energic de corpuI su fizic. Eu am
descris i acest Iucru n articoIe din revista ,Goetheanum". OmuI
ajunge, ncetuI cu ncetuI, s observe c n starea de veghe din
timpuI ziIei eI ar putea vedea n permanen fiinele focului, cci
fiinele focului au o legtur intim cu gndurile omului, cu tot ceea ce
pro#ine din organi+area capului. %ac omul a1unge s fie complet contient
n starea de #eghe din timpul +ilei, i totui, ntr-un anumit sens, s fie
n afara sa, aadar, s fie absoIut raional, stnd ferm cu ambele
picioare pe pmnt, i s fie totodat i n afara sa < aadar, s fie el nsui
i fiina care st #i+a#i de el, adic, s se poat contempla pe sine nsui
ca fiin de gnduri < atunci el obser# c fiinele focului formea+ n
lume acel element care ne permite s ne percepem gndurile din cealalt
direcie.
AstfeI, perceperea fiinelor focului i permite omului s se #ad pe sine nsui
ca gnditor, nu numai s fie gnditor i s urzeasc gnduriIe, ci s
se contempIe i s vad cum se desfoar gnduriIe. Numai c
atunci gnduriIe nceteaz s mai fie Iegate de om; eIe se dovedesc
a fi gnduri cosmice; eIe acionea+ i ur+esc n lume ca impulsuri.
Remarcm atunci c, de fapt, capuI omuIui doar creeaz iIuzia c
gnduriIe ar fi nchise n cutia cranian. Aici eIe sunt numai
refIectate; aici avem imaginiIe Ior refIectate. Ceea ce st Ia baza
gnduriIor ine de sfera fiinelor focului. Cnd omul ptrunde n
aceast sfer, eI se vede n Iumea gnduriIor nu numai pe sine
nsui, ci vede coninutul de gnduri al lumii, care este totodat un
coninut imaginati#. 3stfel, fora pe care o extrage omul din sine nsui
este fora care i pre+int gndurile ca gnduri cosmice. Ba, chiar,
poate am voie s spun: Cnd contempIm ceea ce poate fi vzut pe
Pmnt nu din corpuI uman, ci din sfera fiinelor focului, aadar, din
entitatea lui Saturn inclus n 5mnt, a1ungem la imaginea pe care am
descris$o despre e#oluia 5mntului n =tiina ocult n re+umat &'ota D).
3ceast schi a unei tiinle a spiritului este conturat n aa fel nct
gndurile apar drept coninutul de gnduri al lumii, #+ut din perspecti#a
fiinelor focului.
Vedei c aceste lucruri au o semnificaie profund reaI. Dar eIe au i n aIt
feI o semnificaie profund real pentru oameni. *xaminai gnomii i
ondinele; aceste fiine se afl, ca s spunern aa, n lumea care se
n#ecinea+ imediat cu lumea contienei umane; ele se afl dincolo de
prag. Contiena obinuit este ferit s le #ad, cci nu toate aceste
entiti sunt bune. *ntiti bune sunt cele pe care le$am descris ieri, care
lucrea+ n cele mai di#erse feluri la creterea plantelor. %ar nu toate sunt
fiine bune. Cnd ptrundem n Iumea n care acionea+ aceste entiti,
#edem c acolo se gsesc nu numai cele bune, ci i cele rele. 6rebuie s ne
formm mai nti o idee despre aceste entiti, s #edem care sunt bune,
care sunt rele. 'u e chiar att de uor. %in felul n care #i le-am descris
vedei care trebuie s fie cele rele. *ntitile rele se deosebesc de cele bune
prin faptul c entitile bune se in ntotdeauna aproape de regnul #egetal
i de cel mineral, iar entitile rele #or tot timpul s se apropie de regnul
animal i de regnuI uman; sunt uneIe i mai reIe, care se apropie, de
asemenea, de regnuI vegetaI i de regnuI mineraI. Dar ne formm o
reprezentare cIar despre rutatea pe care o pot avea entitiIe
acestui regn dac examinm aceIe entiti care vor s se apropie
de oameni i de animaIe i vor s reaIizeze n om ceea ce este
repartizat de ierarhiiIe superioare entitilor bune pentru lumea
#egetal i lumea mineral.
Vedei dumnea#oastr, exist nite entiti rele din regnul gnomilor i din regnul
ondinelor care se apropie de oameni i animaIe i acionea+ n aa fel
nct transfer n om pe cale fi+ic ceea ce ele trebuie s aduge, de fapt, la
animalele inferioare; n om, acest element este oricum pre+ent. 3stfel, prin
pre+ena acestor entiti rele de gnomi i ondine, n om i n animaIe
triesc fiine animale i #egetale inferioare, para+ii. %ar, a putea spune,
n momentul n care omul trece pragul spre lumea spiritual el ptrunde n
subtilitile acestei lumi. 3colo sunt peste tot capcane i trebuie s
nvm mai nti ceva despre spiridui, i anume, s fim ateni.
Spirititii, de exempIu, nu ar putea face niciodat acest Iucru.
Exist peste tot capcane. Cineva ar putea spune: La ce foIosesc, n
principiu, aceste entiti de gnomi i ondine, dac ele fac s apar
entiti para+itare? *i bine, dac nu ar exista aceste entiti, omul nu ar
putea de+#olta n sine fora de a$i modela masa cerebral. =i acum
a1ungem la ce#a extraordinar de important.
V voi prezenta acest Iucru n mod schematic (TabIa 1, stnga). Dac v
imaginai omul ca om al metabolismului i al membrelor, ca om al
pieptului, aadar, ca om ritmic, i apoi ca om al capului, aadar, ca om
neuro$sen+orial, trebuie s # fie clar urmtorul fapt; 1os au loc nite
procese < s lsm la o parte omuI ritmic -, sus au Ioc, Ia rnduI Ior,
aIte procese. Dac sintetizm proceseIe care se desfoar jos, n
esen, a#em un re+ultat, cruia de obicei nu i se acord atenie n #iaa
obinuit; sunt pre+ente procesele de eliminare, eliminri prin intestin,
eIiminri prin rinichi, i aa mai departe; toate sunt procese de
eIiminare care merg n jos. Aceste procese de eIiminare sunt privite
de obicei numai ca procese de eIiminare. Dar aceasta este o
absurditate. Aici nu au Ioc nite procese de eIiminare numai pentru
c trebuie s se eIimine ceva, ci, n aceeai msur n care apar
nite produse de eIiminare, n omuI de jos apare din punct de
vedere spirituaI ceva asemntor cu ceea ce exist din punct de
vedere fizic n omuI de sus sub forma creieruIui. Ceea ce are Ioc n
omuI de jos este un proces care rmne Ia jumtatea drumuIui n
ceea ce privete desfurarea Iui fizic. Se produce eIiminarea,
pentru c procesuI trece n spirituaI. Sus, procesuI este dus pn
Ia capt. Aici se formeaz pe pIan fizic ceea ce jos exist numai pe
pIan spirituaI. i dac ceea ce se eIimin jos ar fi supus unui
proces care s-ar continua, dac produseIe de eIiminare ar fi
transformate n continuare atunci uItima metamorfoz ar fi creieruI
uman.
Masa creieruIui uman este produs de eIiminare transformat. Acest Iucru
este extraordinar de important, de exempIu, pentru domeniuI
medicaI, i este un Iucru care nc mai era cunoscut n secoIeIe aI
XVI-Iea i aI XVII-Iea de ctre medicii aceIor epoci. Desigur, astzi
se vorbete ntr-un mod foarte dispreuitor, i, n unele pri#ine, pe
bun dreptate, despre #echea farmacie a excrementelor!. %ar se #orbete
aa deoarece nu se tie c n excremente nc mai existau aa$numitele
mumii ale spiritului. "irete, aceasta nu poate fi o laud la adresa a ceea
ce a figurat n uItimeIe secoIe ca farmacie a excrementeIor, ci eu
atrag atenia asupra multor ade#ruri care au o legtur foarte
profund, aa cum sunt cele pe care le$am pre+entat adineaori.
CreieruI este, cu siguran, o metamorfo+ superioar a produseIor de
eIiminare. De aici, Iegtura dintre boIiIe cerebraIe i boIiIe
intestinaIe; de aici, de. asemenea, Iegtura dintre vindecarea
boIiIor cerebraIe i vindecarea boIiIor intestinaIe.
Prin faptuI c exist gnomi i ondine, prin faptuI c exist, n generaI, o
Iume n care pot tri gnomi i ondine, sunt prezente forele care pot
produce, pornind din omul de 1os, para+ii, dar care creea+ n acelai
timp oca+ia ca n omul de sus produsele de eliminare s fie metamorfo+ate
n creier. 'oi nu am putea avea un creier dac Iumea nu ar fi
organizat n aa feI nct s poat exista gnomi i ondine.
Ceea ce e vaIabiI pentru gnomi i ondine n privina forelor de distrugere
desigur, distrugerea, deconstrucia pornete, la rndul ei, din creier <
pentru siIfide i fiinele focului e #alabil n pri#ina forelor de
construcie. 7a rndul lor, silfidele i fiinele focului bune se in departe
de oameni i animale i se ocup de lumea #egetal, aa cum am artat.
%ar exist i fiine rele. 3cestea nainte de toate, poart n jos ceea ce
ar trebui s se afIe numai n regiuniIe de sus, n regiuniIe aeruIui i
cIdurii, eIe poart aceste Iucruri n jos, n regiuniIe eIementeIor
ap i pmnt.
Ei bine, dac vrei s studiai ce se ntmpl cnd aceste silfide aduc, de
exemplu, din regiunea de sus n regiunea de 1os, n regiunea elementelor
ap i pmnt, ceea ce ine de regiunea de sus, examinai @elladonna.
@elladonna este o plant a crei floare este srutat, dac m pot
exprima astfeI, de siIfide i care prin aceasta a transformat ceea ce
poate fi un suc bun n sucuI otrvitor aI BeIIadonnei.
Aici avei ceea ce am putea numi o depIasare a sferei. Este un Iucru bun
cnd siIfideIe i dezvoIt foreIe Ior nvIuitoare sus, aa cum am
descris mai nainte, cnd ne simim, pur i simpIu, atini de Iumin
- cci de acest Iucru are nevoie Iumea psriIor. Dar dac siIfida
coboar i foIosete jos, n reIaie cu Iumea pIanteIor, ceea ce ar
trebui s foIoseasc sus, atunci ia natere o otrav vegetaI
puternic. Gnomii i ondineIe produc fiine parazitare; siIfideIe
produc otrvuriIe, care sunt, de fapt, eIemente cereti revrsate
prea puternic pe Pmnt. Dac omuI sau uneIe animaIe ar consuma
BeIIadonna, care arat ca o cirea, numai c ea se ascunde n
caIiciu - este mpins n jos, putem vedea acest Iucru dup forma
BeIIadonnei, ceea ce am descris mai nainte -, ar muri din aceast
cauz. Dar uitai-v Ia sturzi i Ia mierIe: aceste psri se aaz pe
BeIIadonna i i iau de aici hrana Ior cea mai bun din Iume. Ceea
ce se gsete n BeIIadonna ine de regiunea n care triesc eIe.
Este, totui, un fenomen ciudat faptuI c animaIeIe i oamenii, care sunt
Iegai de Pmnt cu organeIe Ior de jos, preiau ca otrav ceea ce
este pervertit n BeIIadonna n contact cu PmntuI, i c, n
schimb, nite psri att de reprezentative ca sturzii i mierIeIe pot
primi aceast substan, pe caIe spirituaI, datorit siIfideIor - i
eIe o primesc tocmai datorit siIfideIor bune -, c eIe o pot suporta,
chiar dac ceea ce se afI sus, n regiunea Ior, a fost purtat jos, pe
Pmnt. Pentru eIe este hran ceva care pentru fiineIe care sunt
Iegate mai muIt de pmnt este otrav.
V putei forma o idee despre feIuI n care, pe de o parte, prin intermediuI
gnomiIor i ondineIor, eIementuI parazitar tinde dinspre Pmnt n
sus, spre ceIeIaIte fiine, iar, pe de aIt parte, despre feIuI n care
otrvuriIe picur, propriu-zis, de sus n jos.
n schimb, cnd fiineIe focuIui se ptrund cu aceIe impuIsuri care in de
regiunea fIuturiIor, care sunt foarte foIositoare fIuturiIor pentru
dezvoItarea Ior, i Ie poart jos, n fructe, ia natere, de exempIu,
ceea ce avem n cadruI unei serii de migdaIe ca migdaIe
otrvitoare. Atunci aceast otrav este introdus prin activitatea
fiineIor focuIui n fructuI migdaIei. i, la rndul su, fructul migdalei
nu ar putea lua natere dac aceleai fiine ale focului nu ar arde n acest
fel blnd ceea ce noi consumm la celelalte fructe. 5rivii migdaIa. La
ceIeIaIte fructe avei n mijIoc smbureIe aIb i de jur mprejur
puIpa fructuIui. La migdaI avei n mijIoc smbureIe i de jur
mprejur puIpa fructuIui este ars compIet. Aici vedei activitatea
fiineIor focuIui. Cnd aceast activitate depete IimiteIe; ceea ce
fac fiineIe focuIui nu numai c transform coaja migdaIei pn
cnd devine maro, cnd migdaIa nc mai poate fi bun, ci ceva din
ceea ce trebuie s formeze coaja ptrunde n interior pn Ia
smbureIe aIb aI migdaIei, i atunci migdaIa devine otrvitoare
(TabIa 1, dreapta).
AstfeI, avei o imagine a moduIui n care aceste entiti, care se gsesc
aici, Ia grani, n Iumea care se afI imediat dincoIo de prag, cnd
i reaIizeaz impuIsuriIe devin purttorii fiineIor parazitare, ai
otrvuriIor i, odat cu aceasta, purttori ai unor boIi. n acest feI
devine cIar n ce msur omuI, ca fiin sntoas, iese din sfera a
ceea ce I poate cuprinde n caz de boaI. Cci acest Iucru are
Iegtur cu manifestarea caracteruIui vtmtor aI acestor entiti,
care, pe de aIt parte, trebuie s existe, pentru a face posibiI
ntreaga dezvoItare, cretere i proIiferare a naturii, i, Ia rnduI
su, ntreaga pieire a naturii.
Acestea sunt IucruriIe care, contempIate printr-o cIarvedere instinctiv,
stteau Ia baza unor asemenea intuiii cum sunt ceIe indiene
despre Brahma, Vishnu, Shiva. Brahma reprezenta entitatea activ
n acea sfer a UniversuIui care are voie s se apropie de om.
Vishnu reprezenta acea sfer a UniversuIui care are voie s se
apropie de om numai n msura n care eI trebuie s distrug
mereu ceea ce construiete, n msura n care aceast sfer
trebuie s se transforme nencetat. Iar Shiva reprezenta tot ceea ce
are Iegtur cu foreIe distrugtoare. n epoci mai vechi aIe naItei
cuIturi indiene se spunea: Brahma este strns nrudit cu tot ceea
ce este de natura fiineIor focuIui, cu ceea ce este de natura
siIfideIor; Vishnu, cu tot ceea ce este natura siIfideIor i ondineIor;
Shiva, cu tot ceea ce este de natura gnomiIor i ondineIor. n
principiu, dac ne ntoarcem Ia aceste reprezentri mai vechi,
vedem peste tot expresiiIe imaginative pentru ceea ce trebuie s
cercetm astzi din nou ca taine care stau Ia baza naturii.
Aadar, ieri am examinat nrudirea acestui popor invizibiI cu Iumea
pIanteIor; am adugat astzi nrudirea acestui popor invizibiI cu
Iumea animaIeIor. Peste tot entitiIe de dincoace de prag intervin
n entitiIe de dincoIo de prag, entitiIe de dincoIo de prag
intervin n entitiIe de dincoace de prag, i aa mai departe. i
numai cunoscnd interaciunea #ie dintre aceste dou genuri de fiine
nelegem, de fapt, cum se desfoar lucrurile n lumea #i+ibil. 5entru
om este foarte necesar cunoaterea lumii suprasensibile, cci, n clipa n
care pete prin poarta morii, eI nu mai are n juruI su Iumea
sensibiI, ci ceaIaIt Iume ncepe s fie Iumea sa. n cadruI
evoIuiei saIe actuaIe, eI nu poate intra n aceast aIt Iume dac nu
a recunoscut, ca s spunem aa, din manifestriIe fizice, IitereIe
care fac trimitere dincoIo, Ia aceast aIt Iume; dac nu a nvat s
citeasc n animalele pmntului, n animalele apei, n animalele aerului i
n animalele luminii, n fluturi, ceea ce face trimitere la fiinele elementare,
care sunt colocatarii notri ntre moarte i o nou natere. Dar ceea
ce vedem noi din aceste entiti ntre natere i moarte este, a
putea spune, numai partea dens, brut. nvm s cunoatem ceea
ce ine de suprasensibil numai dac trecem cu cercetarea noastr, cu
nelegerea noastr, dincoIo, n aceast Iume suprasensibiI.
X. FIIN|E ELEMENTARE AHRIMANICE
Torquay, 19 august 1924 (GA 243)
Dac dezvoItm striIe de contien despre care s-a discutat, ajungem
cu fiecare stare de contien ntr-o anumit regiune a Iumii. Voi
reprezenta schematic cum se comport contempIarea omuIui fa
de aceste regiuni n care putem ajunge dac ne cucerim nite stri
de contien speciaIe, aa cum Ie-am caracterizat eu. Bineneles,
noi putem repre+enta numai una alturi de alta lumile care se afl, de fapt,
una ntr$alta. *u am i artat c Iumea Iunar, sfera Lunii, ptrunde,
propriu-zis, sfera noastr, c, Ia rnduI ei, sfera Iui Mercur ptrunde
sfera noastr. Pentru a nfia diferiteIe Iumi, trebuie s Ie
reprezint uneIe aIturi de aIteIe. TabIa 1
Fig.1 [mrete imaginea)
Dac aceasta este Iumea noastr (vezi Fig.1, Iuminos), cnd dezvoItm
aIte stri de contien ajungem de fiecare dat n aIte Iumi.
Aadar, s presupunem c dezvoItm aceIe stri de contien pe
care trebuie s Ie avem pentru a intra n Iumea n care i putem
urmri pe cei decedai n anii care urmeaz imediat dup moartea
Ior. Eu voi caracteriza aceast Iume indicnd c ea se ntInete
aici cu Iumea noastr (vezi desenuI, gaIben). Dac am dezvoIta
apoi urmtoarea stare de contien, am avea starea de contien
prin care am ptrunde mai departe n sfera de via n care pete
ceI decedat dup ce a parcurs drumuI retrospectiv, i pe care eu
am numit-o starea contienei goIite, dar treze, fa de Iumea fizic.
Am intra ntr-o aIt Iume (vezi desenuI, rou), n aceast Iume n
care, de exempIu, omuI se ntInete ntr-un mod absoIut deosebit
mai aIes cu fiineIe mercuriene, cu aceIe reaIiti care se manifest
n sfera Iui RafaeI n sensuI caracterizat ieri. n aceast sfer facem
cunotin, nainte de toate, cu foreIe vindectoare aIe naturii
umane.
AstfeI, cu fiecare stare de contien ajungem ntr-o anumit regiune a
Iumii. Dar, prin aceasta, ajungem s cunoatem aceIe fiine care
aparin, un anumit timp, acestei Iumi. Aadar, dac vreau s afIu
cum triesc oamenii n anii de dup moarte, trebuie s ptrund cu
contiena n Iumea prin care cItoresc cei decedai. Eu nu-i pot
observa ntr-o aIt Iume sub forma Ior reaI. Dac vreau s
examinez fiineIe mercuriene, trebuie s ptrund cu contiena n
Iumea fiineIor mercuriene. De aici vedei c noi, ca oameni,
percepern ntr-un anumit feI IumiIe separate una de aIta i pentru
fiecare Iume putem dezvoIta starea de contien speciaI
adecvat aceIei Iumi. Noi chiar trebuie s dezvoItm aceste stri de
contien, dac vrem s cunoatem n sens corect IumiIe, cci
numai n acest feI ne putem pregti n mod just s cunoatem
fiecare Iume cu caracteruI ei adevrat. Vreau s v art cu ajutoruI
unui exempIu unde duce o asemenea cunoatere, aadar, o
cunoatere care vrea s dezvoIte n mod just, pentru anumite
regiuni aIe Iumii, starea de contien corespunztoare.
S presupunem c vedem o pIant, frunzeIe, fIoriIe. Am observat c, de
fapt, o pIant este o imagine de ogIind a ceea ce Iucreaz afar, n
Iume, modeInd, dnd form. Ceea ce putem gsi n aceast Iume
despre care am vorbit adineaori se ogIindete pe Pmnt n
pIanteIe noastre. Cum ajungem s cunoatem pIanteIe? Ajungem
s Ie cunoatem dac ne nIm cu contiena n aceast lume. %ar
aici a#em ce#a absolut special, i anume faptul c exist o mare
deosebire, o deosebire uria, ntre pIanteIe care ne ntmpin n
domeniuI Iumii pmnteti. Cnd vedem o pIant oarecare,
Cichorium* sau aIt pIant, ea ne apare i n sens spirituaI aItfeI
dect aIte pIante.
Observai, de exempIu, vioreaua** obinuit i comparai-o - pentru a da
un exempIu radicaI - cu BeIIadonna, cu mtrguna***, i atunci,
dac privim Iumea pIanteIor aa cum v-am artat, vedem cum st
vioreaua n faa unui un om care are ochiuI sufIetesc deschis cnd
ne afIm n Iumea creia i aparine, aadar, n Iumea contienei
goIite, dar treze.
* Cichorium intybus - cicoare (n. tr. ).
** VioIa L. (n. tr. ).
*** Atropa beIIadonna (n.tr.).
LucruriIe nu stau n aceIai feI n ceea ce privete mtrguna. Mtrguna,
BeIIadonna, i trage fiina din cu totuI aIte Iumi. Aadar, eu pot
caracteriza acest fenomen i n feIuI urmtor: Noi ajungem s
cunoatem o pIant obinuit observnd c ea are un corp fizic, c
are un corp eteric; apoi vedem c n juruI fIorii i fructuIui pIutete
astraIuI generaI care vine din Cosmos. Aadar, dumneavoastr
observai pIanta. Din pmnt rsare partea fizic a pIantei. PIanta
i are corpuI ei eteric, i deasupra, parc pIutind ca nite nori, se
aaz astraIuI. Aa stau IucruriIe Ia o pIant cum este vioreaua. La
o pIant cum este mtrguna IucruriIe stau aItfeI. La BeIIadonna,
situaia este urmtoarea: pIanta crete, are fIoare, nuntru se
formeaz fructuI. AstraIuI ptrunde n fruct. Vioreaua i formeaz
fructuI numai n domeniuI eteric. Mtrguna absoarbe odat cu
fructuI astraIuI. Ea devine prin aceasta otrvitoare. Toate pIanteIe
care absorb n vreo parte a Ior astraI din Cosmos devin otrvitoare.
Aadar, aceIai astraI care, cnd ptrunde n animaI, i d acestuia
corpuI astraI, care I modeIeaz din punct de vedere interior ca
fiin nzestrat cu simire, cnd ptrunde n pIant face din ea o
pIant otrvitoare. Este un Iucru foarte interesant, cci putem
spune: CorpuI nostru astraI poart n sine nite fore care, dac
ajung n pIant, se prezint ca otrav. - i tocmai n acest feI
trebuie s concepem otrava. Ajungem s cunoatem otrava din
punct de vedere interior dac tim c noi, ca oameni, avem n mod
normaI n corpuI nostru astraI foreIe tuturor otrvuriIor care exist,
cci acest Iucru ine de natura omuIui.
n aceast expunere vreau doar s prezint o anumit noiune, pe care va
trebui s o utiIizm mai trziu, pentru a putea neIege deosebirea
dintre ciIe juste i ciIe eronate aIe cercetrii spirituaIe. Ce
neIegem noi dintr-un asemenea exempIu? Avem o viorea. Avem o
mtrgun.
Dac am dezvoItat pentru fiecare Iume contiena adecvat, vedem n
viorea o fiin care rmne n Iumea ei, care nu i atrage nimic
dintr-o Iume strin ei. Mtrguna i atrage ceva dintr-o Iume
strin ei. BeIIadonna i nsuete un eIement pe care o pIant nu
are voie s-I aib, pe care are voie s-I aib numai un animaI. i aa
stau IucruriIe cu toate pIanteIe otrvitoare. EIe i nsuesc un
eIement pe care eIe, ca pIante, nu au voie s-I aib, un eIement care
i revine numai animaIuIui.
n Univers exist muIte fiine care aparin ceIor mai diverse regiuni aIe
Iumii. Tocmai n acea regiune pe care o ntInim cnd pim direct
n Iumea n care i putem urmri dup moarte pe cei decedai dup
civa ani, dup zece, douzeci, treizeci de ani, pn cnd ei
prsesc aceast Iume, exist o ntreag serie de fiine, care sunt
reaIe, dar care nu ptrund n mod vizibiI n Iumea noastr fizic. Eu
a caracteriza asemenea fiine ca pe un anumit gen de fiine
eIementare.
Aadar, cnd I urmrirn pe ceI decedat dup ce a trecut prin poarta
morii, pim ntr-o Iume n care se gsesc tot feIuI de fiine
eIementare, care au forme despre care se poate spune c aparin
cu adevrat acestei Iumi. Aadar, am putea spune: Deoarece
aceste fiine aparin acestei Iumi, eIe ar trebui s se sIujeasc de
toate foreIe care se afI n aceast Iume. - Dar printre aceste fiine
eIementare exist i uneIe care nu se Iimiteaz Ia aceasta, ci se uit
cnd oamenii scriu, de exempIu, i asist Ia toate activitiIe care
sunt executate n Iumea oameniIor, adic n acea Iume n care
triesc oamenii ntre natere i moarte. Avem tot timpuI asemenea
entiti care privesc. Acest privit nc nu are n sine nimic ru, cci
ntreguI pIan n care se integreaz ceea ce reIatez eu acum const,
desigur, n faptuI c toate IumiIe care se nvecineaz cu Iumea
noastr, aadar, Iumea n care pim imediat dup moarte, Iumea
n care umbIm Ia cteva decenii dup moarte, toate aceste Iumi nu
au n sine ceea ce are omuI n juruI su aici, pe Pmnt, i ceea ce
nva eI aici, pe Pmnt. n aceste Iumi care se nvecineaz cu
Iumea noastr nu exist, de exempIu, scris, citit, n sensuI nostru.
Nu exist nici avioane n sensuI nostru, automobiIe n sensuI
nostru, nu exist niciun feI de mijIoace obinuite de transport n
sensuI nostru. Nimic din toate acestea nu exist n aceste Iumi care
se nvecineaz cu Iumea noastr.
Dar nici nu putem spune c aici, pe Pmnt, noi construim automobiIe,
scriem i citim, c aici, pe Pmnt noi scriem cri care nu sunt
citite i de ngeri, nu putem spune c toate acestea ar fi fr
importan pentru Iume n generaI. LucruriIe sunt de aa natur
nct asemenea entiti cum sunt ceIe despre care tocmai am
vorbit sunt, ntr-un feI, transferate din Iumea care se nvecineaz
direct cu Iumea noastr. EIe trebuie s urmreasc ceea ce fac aici
oamenii. Aadar, eIe sunt trimise n mod speciaI din aIte Iumi i
sunt nsrcinate cu misiunea de a se ocupa de natura uman i de
a pstra pentru nite epoci viitoare ceea ce nva oamenii aici.
Cci, vedei dumneavoastr, noi, oamenii, ne putem duce karma
dintr-o via n aIta, putem transporta, de asemenea, dintr-o via n
aIta, tot ceea ce se petrece cu karma noastr prin intermediuI
civiIizaiei i culturii exterioare. Putem duce dintr-o via n aIta ceea
ce trim noi, ca oameni, cnd suntem ntr-un automobiI, dar nu
putem transporta construcia automobilului. 'oi nine, ca oameni, nu
putem transporta dintr$o #ia n alta ceea ce ia natere pe ba+a forelor
pur pmnteti. 3stfel, omenirea a creat pe parcursul ci#ili+afiei ce#a ce ea
nsi ar pierde dac nu i$ar #eni n a1utor alte fiine.
Ei bine, aceste fiine despre care am vorbit sunt trimise n mod speciaI
cu misiunea de a pstra pentru viitor ceea ce omuI nu poate duce
dintr-o via n aIta. Aadar, faptuI c noi avem n mijIocuI nostru i
n Iumea care se nvecineaz cu a noastr nite fiine care au
misiunea de a transporta n viitor ceea ce omuI nu poate aduce din
civiIizaia sa exterioar, pentru ca eI s poat avea din nou n viitor
aceste eIemente aIe civiIizaIiei, este un fapt deosebit de important.
Deoarece n nite vremuri trecute a devenit foarte dificiI pentru
uneIe dintre aceste fiine s-i ndepIineasc misiunea, s-a ajuns ca
muIte, foarte muIte Iucruri dintre ceIe care au fost deja descoperite
n cadruI civiIizafiei s se piard, totui, pentru omenire.
Aadar, fenomenuI important pe care vreau s vi-I prezint aici este faptuI
c n mijIocuI nostru se afI entiti care au primit pe pIan cosmic
misiunea de a transporta n viitor tot ceea ce omuI nu poate duce eI
nsui dintr-o via pmnteasc n aIta. Acesta este, nainte de
toate, coninutul abstract al bibliotecilor noastre. 'oi nu putem
transporta acest coninut dintr$o #ia pmnteasc n aIta. Pentru
aceasta e nevoie de entiti speciaIe. Dar aceIe entiti spirituaIe cu
care noi, oamenii, stm ntr-o Iegtur direct nu pot face acest
Iucru. i de aceea nu putem face nici noi, ca oameni, aceasta. 3ceste
entiti trebuie s se sIujeasc de aIte entiti, care timp ndelungat le
erau strine, care au parcurs o cu totul alt e#oluie dect fiinele spirituale
care stau n legtur cu noi.
Eu am numit aceste entiti, care au parcurs o e#oluie absolut diferit,
entiti ahrimanice. Este vorba de o evoIuie diferit, care se
ntInete cu a noastr n uneIe ocazii, de exempIu, atunci cnd noi
construim aici un automobiI. Aadar, e vorba de entiti care,
datorit forelor lor ahrimanice, pot nelege o acti#itate deosebit din
prezent, de exempIu, construirea unui automobiI, i care transport
n epoci viitoare Iucruri care au fost integrate Ia un moment dat
civiIizaIiei omenirii i pe care omuI nu Ie poate transporta dintr-o
ncarnare n aIta.
Cu ajutoruI reprezentriIor pe care Ie-am dobndit n acest feI putem
caracteriza acum ce nseamn, propriu-zis, un om mediaI. Firete,
trebuie s facem deosebire ntre un om mediaI n sensuI ceI mai
Iarg aI cuvntuIui i ceea ce se numete n sensuI propriu-zis aI
cuvntuIui un medium. De fapt, noi toi suntem mediumuri, dac
Ium expresia medium n sensuI ceI mai Iarg aI cuvntuIui. De
exempIu, nainte de a cobor n Iumea pmnteasc i de a ne
parcurge viaa dintre natere i moarte, noi suntem fiine
spiritualGsufleteti. Ceea ce este omuI n Iumea spirituaI se ntrupeaz
n ceea ce este eI aici, n Iumea fizic. n Iumea fizic, noi suntem
pentru propriuI nostru spirit un medium. Aadar, dac foIosim
cuvntuI medium n sensuI su ceI mai Iarg, am putea considera c
orice fiin este, ntr-un feI, medium. Nu Ia aceasta ne referim cnd
vorbim n sensuI obinuit de un om mediaI. Un om mediaI n Iumea
noastr, pe care o parcurgem ntre natere i moarte, este aceI om
care i-a dezvoItat anumite pri aIe creieruIui su n aa feI nct
eIe pot fi deconectate pentru un anumit timp de Ia ansambIuI
entitii saIe. AstfeI nct, Ia un medium, pentru un anumit timp nu
sunt prezente ca baz pentru activitatea EuIui tocmai aceIe pri aIe
creieruIui care sprijin n mod deosebit aceast activitate.
Aadar, cnd ne spunem nou nine ,eu", cnd ne aducem n
contien propriuI Eu, ntotdeauna aceast manifestare a
contienei, aceast contien a EuIui, se sprijin pe anumite pri
aIe creieruIui. La un medium, aceste pri aIe creieruIui sunt
deconectate. Atunci, anumite entiti de genuI ceIor pe care Ie-am
caracterizat mai nainte au poft s se strecoare n IocuI EuIui
uman n aceste pri ale creierului. =i atunci un asemenea medium
de#ine purttorul acelor entiti care ar trebui s transporte, propriu-zis,
civiIizaia n #iitor. 3adar, cnd prind un asemenea creier, care nu este
locuit pentru un anumit timp de *ul su, aceste fiine sunt cuprinse de o
poft teribil de a se cufunda n el. =i cnd un medium este n trans, cum
se spune, aadar, cnd creieruI este deconectat, n eI se strecoar o
asemenea fiin care st sub influen ahrimanic i care ar trebui s
transporte ci#ili+aia n nite epoci #iitoare, i atunci, n acel inter#al de
timp, un asemenea om, n loc s fie purttorul unui *u uman, este
purttoruI unei fiine elementare care i negli1ea+ datoria sa n Cosmos.
Reinei aceast expresie cu#nt cu cu#nt; care i negli1ea+ datoria sa n
Cosmos.
Datoria unei asemenea fiine n Cosmos este aceea de a #edea cum scriu
oamenii. *i scriu cu aceIe fore care sunt ancorate n aceste pri ale
creierului despre care tocmai am #orbit. ,n loc ca aceste fiine doar s
pri#easc, aa cum i trebuie s fac, de altfel, tot timpul, ele se uit n 1ur
s #ad unde exist un creier medial care poate fi deconectat. Atunci
eIe se strecoar nuntru i transpun n Iumea uman prezent
ceea ce au dezvoItat deja ca art a scrisuIui prin privituI Ior.
Aadar, aceste entiti proiectea+ n pre+ent cu a1utorul unor oameni
mediali ce#a ce ar trebui s transporte, conform misiunii Ior, n viitor.
MediumnismuI se bazeaz pe faptuI c ceea ce ar trebui s se
dezvoIte n viitor drept facuIti se de+#olt de1a n pre+ent ntr$un mod
confu+, haotic. %e aici, darul profetic al fiinei mediale, de aici caracteruI
fascinant. n reaIitate, este ceva care Iucreaz mai desvrit dect
omuI n prezent. Dar este introdus de nite fiinIe n moduI pe care
vi I-am descris mai nainte.
Exact aa cum BeIIadonna este mediaI pentru Iumea astraI -
BeIIadonna este un medium pentru anumite fore astrale pe care le
introduce n fructul ei <, tot astfel, un medium uman, prin intermediul
creierului su deosebit, este un medium pentru aceste entitli elementare,
care trebuie s participe la ci#ili+alia noastr, pentru c omul nu poate
transporta totuI dintr-o via pmnteasc n alta. 3cesta este misterul
propriu$+is al fiinei mediale; ea este posedat de aceste fiine speciale. B
putei imagina c aceste entiti sunt, pe de o parte, creaturi reale ale
entitilor ahrimanice. Entitile ahrimanice sunt pre+ente n Cosmos ca
entiti care au o inteligen ce depete cu mult inteligena omenirii.
4mediat ce a1ungem n lumea care se n#ecinea+ n mod direct cu lumea
noastr, sau atunci cnd ne apropiem, n aceast lume fi+ic - dac
dezvoItm facuItatea de contempIare - de fiinele ahrimanice, suntem
uimii de inteligena lor teribil, de inteligena lor co#ritoare. ,n
pri#ina inteligenei, ele sunt nite ade#rate fiine supraumane. =i
dobndim respect fa de asemenea entiti abia atunci cnd nelegem ce
infinit de inteligente sunt ele.
Ceva din aceast inteIigen trece apoi asupra creaturilor lor, asupra acestor
fiine elementare care se strecoar, care se cufund n creierele
mediumurilor, astfel nct prin intermediuI acestor mediumuri ies Ia
iveaI tot feIuI de Iucruri importante. AfIm Iucruri importante mai
aIes dac putem privi, pe baza unei contiene deplin de+#oltate,
corect de+#oltate, ceea ce produc asemenea mediumuri. 7ucrurile sunt de
aa natur nct, dac nelegem n sens 1ust constituia, alctuirea lumii
spirituale, nu negm faptul c prin intermediul mediilor pot ptrunde tot
felul de lucruri importante din lumea spiritual n lumea fi+ic. 5rin
intermediul mediumurilor putem afla lucruri importante, semnificative.
Dar aceasta nu este o caIe corect. De ce nu?
Putei a1unge s aflai acest lucru examinnd plante care sunt mediumuri
pentru anumite fore astrale ce fac din ele plante otr#itoare. B pot arta
cum putem afla acest lucru. Cnd e #orba de IumiIe spirituaIe, e mai
bine s descriem situaia n mod concret, dect s de+#oltm nite
noiuni abstracte.
S presupunem c ptrundem, prin cunoatere iniiatic, n lumea n care
se afl cei decedai dup moarte. ,i urmrim. *ste ca i cum am ptrunde
ntr-o cu totuI aIt Iume. Eu am descris-o, n parte. V-am artat c
ea face asupra noastr o impresie muIt mai reaI dect Iumea
noastr, n care ne afIm ntre natere i moarte. Dar, cnd pim
n aceast Iume, ne surprinde ce fiine ciudate se afI aici, pe Ing
sufIeteIe ceIor decedai. Dup ce omuI a murit, dac I urmrim aici,
vedem printre sufIeteIe umane care au murit i n juruI aceIor
sufIete nite figuri demonice stranii. Chiar Ia intrarea n aceast
ar a sufIeteIor n care a trebuit s ptrund ceI decedat i n care
putem intra, cu ajutoruI unei anumite vederi cIarvztoare, vedem
nite figuri demonice - pe care, firete, Ie comparm cu raporturiIe
pmnteti, despre care, cnd vorbim de mic i mare, putem vorbi
numai prin comparaie - care au picioare paImate mari i puternic
dezvoItate, ca raeIe, ca animaIeIe care noat, n generaI; au
picioare paImate puternic dezvoItate, cum au raeIe sau raeIe
sIbatice, dar care se transform nencetat. EIe au o form pe care
am putea-o compara cu forma canguruIui, dar sunt fiine puternice,
pe jumtate asemntoare psriIor, pe jumtate asemntoare
mamifereIor. Cnd i urmrim pe cei decedai, vedem c prin toat
zona respectiv circuI asemenea fiine. Dac v ntrebai; :nde
sunt aceste entiti? nu e nevoie dect s v reprezentai n mod just
cum ne putem imagina IocuI n care se afI asemenea entiti, unde
sunt eIe. EIe sunt tot timpuI n juruI nostru, cci noi ne afIm n
aceeai Iume n care se afI cei decedai, numai c, vedei
dumneavoastr, eIe nu se afI n aceast saI. Aici ncepe, ca s
spunem aa, caIea unei cercetri spirituaIe reaIe, absoIut exacte.
Examinai urmtoruI Iucru. V pIimbai pe o pajite pe care n timpuI
toamnei cresc muIte pIante de feIuI brnduei de toamn, CoIchium
autumnaIe. ntInii peste tot brndue. %ac ncercai, n momentul n
care stai n mi1locul brnduelor, s # transpunei n starea de contien
n care i putei urmri pe cei decedai, aa cum #$am spus, #ei #edea c n
locul unei brndue se afI fiina pe care tocmai am descris-o, cu
picioare paImate i cu corp ciudat de cangur. i dac # plimbai
printr$o alt regiune, unde pe drum crete @elladonna, mtrguna neagr,
i # transpunei n starea de contien despre care am #orbit, ntlnii
nite entiti diferite, entiti demonice groa+nice, care sunt i ele din
lumea despre care # #orbesc acum. 3stfel nct am putea spune;
Colchium autumnale, @elladonna sunt mediumuri care las s ptrund n
ele lumea imediat n#ecinat i care se afI, de fapt, cu aIt fiin a Ior,
n Iumea moriIor.
Dac avei n vedere aceste Iucruri, vei spune: De jur mprejuruI nostru
se afI ceea ce numim o aIt Iume. Dar aici e vorba de faptuI c noi
trebuie s putem ptrunde cu contiena noastr, s putem
contempIa aceste pIante, CoIchium autumnaIe, BeIIadonna, nu
numai cu contiena cotidian obinuit, ci cu contiena
superioar, acoIo unde se afI eIe n regiunea moriIor.
ContempInd BeIIadonna cu contiena superioar, o vedem acoIo
unde se afI ea n regiunea moriIor.
Dumneavoastr putei spune urmtoruI Iucru: Aici se afI o pajite, pe
pajite cresc brndueIe. - Acum trebuie s mergei mai departe,
dac v afIai n lumea fi+ic, poate c trebuie s urcai un munte, i
acolo, sus, se afl nite tufe pe care cresc pIante de mtrgun.
BeIIadonna i CoIchium autumnaIe nu cresc una Ing aIta n
Iumea fizic. Dar n aceast Iume spirituaI care este cea mai
apropiat, despre care vorbesc eu, eIe se afI una Ing aIta.
SpaiuI are o cu totuI aIt structur. Pe ct de departe sunt eIe una
de aIta n Iumea fizic, pe att de apropiate sunt n Iumea spirituaI.
Desigur, Iumea spirituaI i are IegiIe ei proprii. Aici, totuI este
aItfeI. i acum gndii$# c ai ntlni aceste plante < pot s m exprim n
acest feI - n Iumea moriIor. Dac i urmrii pe cei decedai n
primeIe perioade, observai c ei nu au impresia groaznic pe care
o are omuI pe Pmnt n faa acestor pIante, ci tiu c prezena n
acest Ioc a unor asemenea figuri demonice se bazeaz pe pIanuI
cosmic nelept. 3adar, cnd i urmrii pe cei decedai n primele
perioade n ara sufletelor, o gsii ocupat de figurile corespun+toare
plantelor otr#itoare, de nite figuri demonice, tocmai n lumea necinat.
Dac pii mai departe, n regiuniIe din care pIeac cei decedai dup
zece, douzeci, treizeci de ani, pentru a intra ntr-o regiune
superioar, aici gsii eIementuI corespunztor pentru pIanteIe
noastre care nu sunt otrvitoare. Abia aici gsii, de exempIu,
vioreaua i aIte pIante care nu sunt otrvitoare. AstfeI, Iumea
pIanteIor i are importana ei n Iumea fizic, i, de asemenea, n
Iumea imediat nvecinat cu a noastr. Numai c noi Ie vedem
acoIo sub aIte forme. Ceea ce am descris sub form reaI n
domeniuI steIeIor se ogIindete pe Pmnt n forma pe care o are
pe Pmnt o BeIIadonna, o CoIchium autumnaIe, vioreaua; acestea
se ogIindesc i n Iumea n care pesc cei decedai. 3ceste lucruri
se oglindesc imediat dup moarte, aa cum am artat. 6ot ceea ce se afl
ntr-o Iume acioneaz i n ceIeIaIte Iumi. Totui, dac vrem s
cunoatem un Iucru conform cu reaIitatea Iui, trebuie s ptrundem
cu contiena noastr n Iumea originar a acestuia. Dar aa stau
IucruriIe i cu fiineIe din aceste aIte Iumi. Putem afIa ce sunt
aceste entiti, aceste fiine eIementare care constituie creatura
propriu-zis a stpnitoruIui ahrimanic, numai dac pim n cea
mai apropiat Iume, necinat cu a noastr.
Aceste entiti i fac apariia prin intermediuI mediumuriIor, eIe iau n
posesie mediumuriIe i, odat cu aceasta, intr n mod temporar n
Iumea noastr. Aadar, cnd facem cunotin cu aceste entiti n
Iumea noastr numai prin intermediuI unui medium, facem
cunotin cu eIe ntr-o Iume n care ar trebui s fie strine, aadar,
nu Ie putem cunoate sub adevrata Ior form. AstfeI nct, pentru
ceI care face cunotin cu aceste entiti prin intermediuI unor
mediumuri, care Ie cunoate manifestriIe numai prin intermediuI
unor mediumuri, nu exist nicio posibiIitate de a ajunge Ia entitatea
Ior adevrat, cci eIe se manifest ntr-o Iume strin Ior. Aadar,
aici sunt prezente, indiscutabiI, nite manifestri spirituaIe; dar
este imposibiI s nelegem aceste manifestri spirituale dac facem
cunotin cu aceste entiti numai ntr-o Iume de care eIe nu aparin.
Acesta este aspectuI neItor, aspectuI iIuzoriu, n sensuI ceI mai
exact aI cuvntuIui, a tot ceea ce ptrunde n Iume prin intermediuI
contienei mediaIe, faptuI c cei care sunt ntmpinai de asemenea
entiti nu tiu de ce natur sunt, propriu-zis, acestea.
Prin faptuI c intr pe o asemenea caIe n Iume, aceste entiti au un
destin absoIut speciaI. Dac facem cunotin cu Iumea aa cum
am artat eu, cunoatem IucruriIe i aItfeI. Cnd pim n Iumea
moriIor, cnd trecem prin pdurea de demoni ai pIanteIor
CoIchium autumnaIe, BeIIadonna, DigitaIis purpurea*, Datura
stramonium**, i aa mai departe, cnd trecem prin aceast
regiune observm: vioreIeIe se vor transforma, eIe vor purta n
viitor cu totuI aIte forme. EIe au o importan pentru viitoruI
CosmosuIui. CoIchium autumnaIe particip, conform naturii saIe, Ia
moarte, ea are aceast menire. PIanteIe otrvitoare sunt pIante care
mor, sunt pIante pe caIe de a pieri, care nu se ridic pn Ia nite
forme viitoare. n epoci viitoare vor fi prezente, Ia rnduI Ior, aIte
fiine otrvitoare. Dar aceIe fiine care sunt astzi otrvitoare pier n
epoca noastr. Epoca dureaz, firete, muIt, dar eIe poart n sine
impuIsuriIe morii. i acest Iucru se extinde asupra ntregii
vegetaii. Cnd contempIm vegetaia vedem rsrind,
dezvoItndu-se, impuIsuriIe transportate n viitor; o vedem pierind,
unindu-se cu moartea.
* DigitaIis purpurea - degeeI-rou (n.tr.).
** Datura stramonium - ciumfaie, Iaur (n. tr.).
Aa stau IucruriIe cu entitiIe care pun stpnire pe mediumuri. EIe se
despart oarecum de tovareIe Ior, care au misiunea de a
transporta eIemente aIe prezentuIui n epoci viitoare ndeprtate,
eIe ptrund prin intermediuI mediumuriIor n aceast Iume
prezent, dar aici se unesc i cu destinuI domeniuIui pmntesc i
i pierd misiunea Iegat de viitor.
Dar, odat cu aceasta, eIe i rpesc omuIui, ntr-un sens superior,
misiunea Iui de viitor. i acest Iucru st n faa noastr atunci cnd
cunoatem cu adevrat fiina mediaI. ViitoruI trebuie s moar -
aa vorbete, de fapt, fiina mediaI -, trebuie s existe numai
prezentuI. i, tocmai de aceea, dac cineva nzestrat cu o facuItate
reaI de ptrundere n intimitatea reaIitiIor i a fiiniaIitii Iumii
ajunge Ia o edin de spiritism, eI este nconjurat de ceva care i
apare sub forma unor pIante otrvitoare. Orice edin de spiritism
este ncadrat, propriu-zis, de o grdin de pIante otrvitoare, care
nu se prezint Ia feI ca n Iumea moriIor, dar care cresc de jur
mprejuruI comunitii spiritiste, iar din fIoriIe i fructeIe Ior ies
demoni.
Printr-o asemenea experien trece Ia o edin de spiritism ceI care are
facuItatea de a privi n ceIeIaIte Iumi. EI trece mai nti printr-o
pajite, care nconjoar comunitatea spiritist, printr-o pajite
cosmic de pIante otrvitoare, dar care sunt mobiIe n sine, parc
sunt vii, care au ceva animaIic. Le putem recunoate numai dup
forma Ior c sunt pIante otrvitoare. Dar aa vedem ct de rodnic
ar trebui s se manifeste n viitor ceea ce acioneaz sub aceast
form mediaI, vedem c aici e vorba de ceva care ar trebui s se
reverse pe parcursuI evoIuiei omenirii mai departe, n viitor,
vedem c acest eIement este nctuat n prezentuI de care nu
aparine, i c eI se va manifesta n prezent aducnd prejudicii
omenirii. Acesta este misteruI interior aI fiinei mediaIe, cu care
trebuie s facem cunotin n cursuI acestor conferine.
Putem indica ntr-un mod absoIut precis, absoIut exact, unde se gsete
n fiina mediaI punctuI sensibiI, ca s spunem aa, aI constituiei
umane. Va trebui s v prezint o expIicaie aparent abstract, dar
tocmai prin aceasta vei ptrunde puin n intimitatea naturii
mediumnice.
CreieruI uman, aa cum este eI coninut n cavitatea cranian, are n
medie o greutate de 1.500 de grame sau ceva mai muIt. Aceasta
este o greutatea considerabiI. Dac creieruI uman ar apsa cu
toat greutatea sa asupra vaseIor fine de snge care se afI Ia baza
craniuIui, acestea ar fi strivite. Noi, oamenii, ne depIasm prin
Iume, n funcie de vrsta pe care o atingem, iar creieruI nostru nu
apas cu greutatea sa asupra sistemuIui vaseIor sangvine care se
afI Ia baza craniuIui. nelegem acest lucru dac l pri#im n mod corect.
6abla /
Fig.2
Examinai omuI, aa cum este eI construit. Eu I voi prezenta ntr-un mod
schematic. CanaIuI mduvei spinrii urc i ajunge n creier (vezi
Fig.2, rou). Intreaga organizare este de aa natur nct canaIuI
mduvei spinrii, cu excepia ctorva pri, care nu sunt soIide,
care sunt semisoIide, este umpIut cu Iichid. CreieruI noat,
propriu-zis, n acest Iichid. CreieruI omuIui nat n IichiduI cerebraI
(vezi Fig.2, vioIet). Exist un principiu numit principiuI Iui
Arhimede. Arhimede a descoperit acest principiu, datorit
geniaIitii saIe, cnd se afIa n baie. EI a fcut experiena uor de
neIes. EI a rmas n ap cu tot corpuI, dar i-a scos aIternativ
picioareIe afar, i a observat c eIe aveau o greutate diferit, n
funcie de faptuI c se afIau n ap sau afar din ap. Acest Iucru a
nsemnat pentru Arhimede cu totuI aItceva dect pentru un om
obinuit. Un om obinuit doar s-ar juca n aceast situaie. Dar
Arhimede a fcut o mare descoperire, o descoperire grandioas.
,Evrika!" Am gsit! EI a neles c orice corp care este ntr$un lichid
pierde din greutate, o greutate egal cu greutatea IichiduIui disIocuit.
S ne reprezentm un vas care este umpIut cu ap. Introduc n ap un
corp soIid. Dac cntresc acest corp, pot afIa cu exactitate c eI
este mai uor n ap; n ap cntrete mai puin dect afar.
CorpuI pierde n ap o greutate egaI cu greutatea IichiduIui
disIocuit. Acesta este principiuI Iui Arhimede.
Acest principiu aI Iui Arhimede este foarte important pentru noi, ca
oameni, n ceea ce privete constituia noastr; creieruI noat n
IichiduI cerebraI, aadar, pierde din greutate o cantitate egaI cu
greutatea unei cantiti de Iichid cerebraI care ar avea mrimea
creieruIui. AstfeI, cnd se afI n interioruI cutiei craniene, creieruI
nu are greutatea de 1.500 de grame, ci pierde din greutatea sa atta
ct ar cntri un creier afIat n ap, i rmne cu o greutate de
aproximativ 20 de grame. Aadar, n reaIitate, noi nu purtm un
creier de 1.500 de grame, ci unuI de numai 20 de grame. Conform
principiuIui Iui Arhimede, creieruI pierde din greutate prin faptuI c
nat n IichiduI rahidian. Aadar, noi avem n organizarea noastr
ceva care, de fapt, este muIt mai uor dect este. n organizarea
noastr creieruI cntrete numai 20 de grame. Dar trebuie s fim
foarte ateni tocmai Ia aceste 20 de grame. Cci numai aceste 20 de
grame sunt capabiIe s ne primeasc EuI. Tot restuI din noi I avem
aItundeva.
Tot corpuI este umpIut cu tot feIuI de eIemente soIide, care nat i eIe n
Iichid, de exempIu, gIobuIeIe de snge. Acestea i pierd din
greutate i, Ia feI i aici, numai n ceea ce Ie mai rmne ca greutate
este prezent EuI; astfeI EuI este rspndit n snge, dar nu cu
ponderea greutii sngeIui. Noi trebuie s inem seama de toate
acestea. Trebuie s fii ateni Ia ceea ce i are sediuI n creier i
mai are o greutate n sens propriu. Cci aici trebuie s fie prezent
EuI dumneavoastr. EI nu poate fi prezent nicieri n aIt parte; n
aIt parte poate fi corp astraI, corp eteric etc.
MediumuI este un om Ia care acest eIement ponderabiI aI constituiei
saIe, aadar, ceIe 20 de grame de creier, nu mai conine EuI. EuI a
fost aIungat. n aceste pri pot intra aceIe fiine despre care am
vorbit adineaori.
ModuI de gndire materiaIist ar vrea s se indice nite sedii aIe acestor
fiine. n ce parte a omuIui se instaIeaz fiina eIementar cnd
pune stpnire pe medium?, pun ntrebarea cei care gndesc
materiaIist. Numai inteIectuI materiaIist vorbete n acest feI. Aa
vorbete ceI care gndete n sens mecanic i n sens matematic.
Dar viaa nu se desfoar doar n sens matematic i mecanic, ci i
n sens dinamic. Aadar, nu trebuie s spunem: MediumuI este
posedat aici sau acoIo, nu trebuie s IocaIizm IucruriIe n sens pur
matematic sau geometric, ci trebuie s gndim: MedimuI este
posedat n partea care rmne ponderabiI n eI, n partea care este
atras spre Pmnt. - Aici pot intra fiineIe ahrimanice. i nu numai
aici, ci i n aIt parte. Ceea ce v-am descris eu este aspectuI ceI
mai brut aI probIemei. Exist ns un aspect mai subtiI.
TabIa 1
Fig.3
Cum vedem noi pe pIanuI fizic? Avem ochii (vezi Fig.3). NervuI vizuaI,
pornind din ochi, merge napoi, spre creier. NervuI vizuaI conine
senzaia de cuIoare. MateriaIitii cred c nervuI vizuaI transport n
creier cuIoriIe i descarc aici cuIoriIe. Cci materiaIitii i
reprezint totuI ca pe o ncrctur a unui vapor sau a unui tren. n
organuI de sim se ncarc ceva din exterior, care este transportat
n nervi, apoi se descarc undeva, ptrunde n sufIet - nu chiar att
de grosoIan, dar ptrunde aici. Dar IucruriIe se petrec cu totuI
aItfeI! NervuI vizuaI nu poate s transporte senzaia de cuIoare
napoi, spre creier, ci ajunge s o tearg ntr-un anumit punct.
CuIoarea se gsete numai afar, Ia periferie.
NervuI vizuaI este chemat s tearg cuIoarea pe msur ce ea ptrunde
spre interior, astfeI nct creieruI este Iipsit de cuIoare, n eI
ptrund doar cuIori foarte sIabe, care sunt pe punctuI de a
disprea. Nu numai cuIoarea este tears n creier, ci orice reIaie
cu lumea exterioar. 5rocesul auditi#, procesul #i+ual au loc n organele de
sim. 9ergnd spre creier, ner#ii #i+uali, ner#ii olfacti#i, ner#ii calorici
terg tot ceea ce a#ei la periferie, pn ce se transform ntr$o umbr
palid. Raportul pe care I are aceast umbr paIid cu senzaia este
asemntor cu raportul pe care l au cele DH de grame cu cele /.(HH de
grame. Cele DH de grame repre+int i ele numai o umbr a greutii
creierului.
Att de puin este ceea ce ne rmne> Cnd #edem un rsrit impresionant,
grandios, care ptrunde n organeIe noastre de sim, n partea din
spate, n creier, a#em numai o umbr palid a acestui rsrit. 6ocmai
acestor umbre palide trebuie s le acordm atenie i n acest ca+, cci
numai aici are #oie s ptrund EuI nostru. n cIipa n care EuI nostru
este deconectat, n cIipa n care devenim mediaIi, n aceste umbre
paIide sau n suneteIe sIabe care provin din procesuI auditiv se
strecoar o fiin elementar, aa cum #$am descris. ,n tot ceea ce
aparine EuIui, acoIo unde senzaia exterioar este tears, se strecoar
aceast fiin i ia n stpnire mediumul. i se strecoar pn n
ramificaiile ner#ilor, pn n organi+area #oinei, adic pn n acei ner#i
care a1ung n organi+area #oinei. 3tunci mediumuI ncepe s devin
activ, cci este Iuat n stpnire ceea ce ar trebui s fie Iuat n
stpnire de EuI omuIui. RestuI de greutate a creieruIui, restuI de
senzaie de culoare, restul de sen+aie auditi#, toate aceste umbre fine,
care ne umplu ca o fantom - cci aceast greutate de 20 de grame
este numai o fantom -, aceste paIide umbre de cuIoare, care
ptrund n interior, au doar un caracter fantomatic; aici se cufund
aceast fiin elementar, i atunci, n ansamblu, omul a1unge s stea
linitit, Ietargic, cu corpuI su, i n eI devine activ tot ceea ce ar
trebui s fie, de fapt, umpIut de Eu n aceste umbre sIabe,
fantomatice, care sunt umpIute de obicei de Eu.
Observai, aadar, mediumul. *l las s i se cufunde ntr$o absolut letargie,
inerie, ceea ce este foIosit de omuI normaI, Ia eI devine activ
aceast fantom pe care am descris-o. Putei obser#a acest lucru, de
exemplu, dup felul n care scrie mediumul. "irete, el nici n$ar putea scrie
dac nu i$ar de#eni totul mai uor, exact ca n creier; deoarece ntreaga
greutate noat ntr-un Iichid, n simire, n sentiment, totuI devine
uor, i eI scrie cu uurina cu care *ul conduce de obicei condeiul.
3tunci cel care conduce condeiul n aceast fantom a omului la un
medium este fiina elementar.
Cnd mediumuI st sau se manifest ntr-un anumit feI, acest Iucru
nseamn, n reaIitate, ptrunderea fiinelor unei alte lumi. 3a cum n
micrile mediumului pot ptrunde fiinele celeilalte lumi, entitile
ahrimanice, tot astfel ptrund i n toate radiaiiIe pe care Ie-am
descris ieri. ntotdeauna sunt prezente nite radiaIii puternice de
fIuid, mai aIes n regiuniIe organizrii umane unde se gsesc
gIande. Aadar, i n aceste radiaii de fluid ptrund entiti ale lumii
elementare, precum i n radiaIiiIe respiraiei, n radiaiile luminii.
'umai cnd e #orba de radiaiile chimice are loc un schimb mai contient
ntre cel care folosete aceste radiaii i entitile care ptrund n acestea.
3ici ncepe, aa cum am artat ieri, magia neagr, coIaborarea
contient cu entitile care inter#in n modul pe care tocmai l$am
descris.
La medium i, de reguI, Ia ceI care face experimente cu mediumuI,
putem vorbi, de fapt, de incontien n Iegtur cu proceseIe
propriu-zise. La ceI care practic magia neagr este prezent de
obicei o contien deplin a faptului c el in#oc n radiaiile chimice
ale unor entiti umane, de cele mai multe ori n ale sale proprii, aceste
entiti ale lumii elementare. 3adar, cel care practic magia neagr este
nconjurat ntotdeauna de o ceat de sIujitori care constau n
asemenea fiine elementare i crora el le ofer posibilitatea, fie prin
propriile sale radiaii, fie prin diferite procedeI de a produce fum, pe care
le execut n laboratorul su, de a folosi n aceast Iume fizic-sensibiI
impuIsuri chimice ocuIte.
Acest Iucru ne conduce Ia cunoaterea unei reaIiti: aa cum
BeIIadonna ptrunde ntr-o Iume de care nu aparine i devine prin
acest fapt otrvitoare, tot astfeI, Iumea spirituaI ptrunde prin
intermediuI fiinei mediumuIui aici, n Iumea noastr, n care Iocuim
ntre natere i moarte. - Dar, de fapt, pericoIuI ca aceast Iume
spirituaI s ptrund ntr-un mod asemntor feIuIui n care am
descris IucruriIe n cazuI BeIIadonnei exist de fiecare dat cnd n
om este reprimat contiena, adic ptrunderea cu Eu, aadar,
atunci cnd omuI este ntr-o stare de rpire, asemntoare
IeinuIui, sau ntr-o adevrat stare de Iein.
De fiecare dat cnd contiena omuIui nu este estompat prin starea
normaI de somn, ci prin aItceva, este prezent pericoIuI ca aici s
se deschid o fereastr pentru Iumea pe care tocmai am descris-o.
XI. LUMEA ELEMENTAR I VIITORUL OMENIRII
Dornach, 28 mai 1922 (GA 212)
A vrea s v prezint astzi, n continuarea expIicaiiIor de ieri i de
aIaItieri, uneIe Iucruri despre evoIuia omenirii n viitor, n msura
n care aceasta depinde de un anumit raport n care ajunge omuI
nsui n cursuI evoIuiei viitoare a PmntuIui fa de uneIe puteri
spirituaIe. AIaItieri am vzut cum se prezint interioruI uman Ia o
examinare mai exact; am vzut cum poate fi dobndit, n
reaIitate, printr-o asemenea examinare mai exact, o anumit
viziune asupra feIuIui n care se concentreaz n om, n omuI
fizicsufIetesc-spirituaI, ceea ce ine, ntr-un feI, de Iumea
exterioar, mai aIes n msura n care aceast Iume este conceput
ca Iume a foreIor i entitiIor eterice pe care omuI Ie atrage Ia sine
pentru formarea propriuIui su corp eteric atunci cnd coboar n
Iumea pmnteasc. i am vzut cum cu aceast entitate, care ine
mai muIt de Iumea exterioar i care i este integrat omuIui, se
unete apoi ceea ce a svrit omuI nsui pe Pmnt, fapteIe saIe,
cu aIte cuvinte, karma sa.
Apoi am vzut ieri cum poate i cum trebuie s-i cucereasc omuI, n
mod diferit n diferite epoci aIe evoIuiei omenirii, o reIaie de
cunoatere cu Iumea spirituaI.
Am amintit adesea c epoca actuaI este o epoc n care n existena
pmnteasc a omenirii vrea s ptrund un curent nou aI vieii
spirituale. ,n e#oluia omenirii distingem o perioad de trecere de la epoca
predominant intelectualist, care s$a instaurat n prima treime a secolului
al FB$lea i care, n esen, se ncheie acum, i o epoc viitoare,
consacrat spirituaIuIui. n aceast epoc inteIectuaIist s-a ajuns
n speciaI Ia faptuI c omenirea i-a dezvoItat inteIectuI, i-a
dezvoItat inteIectuI ca atare, sprijinindu-se pe observarea naturii
exterioare i pe practica tehnic.
n aceast privin, n uItimeIe secoIe s-au reaIizat, desigur, Iucruri
grandioase i impresionante. Dar tot ceea ce s-a reaIizat s-a datorat
faptuIui c inteIectuI a fost eIementuI fundamentaI n cadruI
evoIuiei omenirii. Motenirea acestui eIement inteIectuaI se
manifest nc i astzi. Dar, a putea spune, aceast motenire a
eIementuIui inteIectuaI nu mai are n sine nimic creator.
EIementuI inteIectuaI a fost creator n ceI mai naIt grad n epoca Iui
Copernic, GaIiIei, Giordano Bruno, apoi, n secoIuI aI XIX-Iea. Pe
baza inteIectuIui creator au aprut mariIe reaIizri aIe omenirii, mai
aIes n cadruI civiIizaiei occidentaIe din uItimeIe secoIe.
CeI care are un sim impariaI va putea remarca c eIementuI creator aI
inteIigenei a nceput s intre n mod eseniaI n decIin tocmai n
uItimeIe decenii. Omenirea nu mai este Ia feI de entuziasmat s se
uneasc cu inteIectuI, cu raiunea. Ceea ce s-a exercitat de-a IunguI
secoIeIor ca facuItate inteIectuaI a sufIetuIui triete mai departe
ca ntr-un feI de inerie a civiIizaiei i cuIturii. Oamenii gndesc pe
vechiIe fgae, dar inteIectuI nu mai produce nimic nou. Acest
Iucru poate fi observat foarte cIar n speciaI Ia tineretuI nostru.
Cum spuneam, dac privim IucruriIe cu suficient impariaIitate,
vom putea observa aceast situaie. Dac privim n urm i vedem
cum era tineretuI nostru academic n anii '80 - i acest Iucru se
refer Ia ntreaga civiIizaie a OccidentuIui; desigur, IucruriIe nu
stteau cu toi tinerii n acest feI -, putem spune: Cnd un tnr
care studiase ceva ncepea s vorbeasc, acest fapt i producea o
anumit bucurie, i erai dornic s vezi ce va spune eI mai departe.
Astzi nu mai este aa. Putem vedea schimbarea care a avut Ioc n
uItimeIe decenii. Cnd ncepe s vorbeasc un tnr care, s
spunem, a ieit de curnd de pe bnciIe amfiteatreIor, nu mai eti
curios s vezi ce va spune eI mai departe, cci tii deja dinainte ce
va spune. LucruriIe se desfoar automat. OmuI nu se mai
prezint ca i cum ntreguI su creier ar fi activ, punndu-i n
micare inteIectuI. Ai sentimentuI c activitatea inteIigenei a
cobort din cap n regiuni mai joase. Este ceea ce poate sesiza
astzi, chiar i pe baza unei observaii exterioare, ceI care privete
Iumea n mod impariaI. InteIigena uman a a1uns s aib un caracter
mainal i i+#orte din regiuni ale organi+rii umane care, de fapt, nu mai
sunt ale capului. 3cest lucru se ntmpI, cum spuneam, pentru c
inteIigena era iniial ce#a elementar i pentru c, n mare, faptul c de$a
lungul acestei perioade care a durat din secolul al FB$lea pn n secolul al
F4F$lea omenirea trebuia s$i de+#olte n mod predominant inteligena
era ntemeiat pe dezvoItarea Iegic a Iumii.
Dar acum din regiuniIe superioare aIe existenei Iumii n viaa
pmnteasc a oameniIor vrea s se reverse un curent spirituaI.
Ceea ce nu se mai poate dezvoIta n continuare ca raiune trebuie
s fie fecundat de acest curent spirituaI. i depinde de oameni dac ei
i deschid inimile, sufletele, fa de ceea ce #rea s ptrund, prin multe
pori, a putea spune, din lumea spiritual n lumea pmnteasc. %ar
acest lucru face necesar ca oamenii s de+#olte din nou o receptivitate
pentru perceperea spirituaIuIui din ntreaga natur.
Observai, aa cum a trebuit s amintim ieri, cnd ne-am ndreptat atenia
spre vechiIe epoci de cuItur aIe omenirii, c odat ntreaga
omenire percepea spirituaI-sufIetescuI n aspecteIe Iumii
exterioare, n fiecare stea, n fiecare nor care se arta pe cer, n
fuIger i tunet, n fiineIe regnuriIor naturii.
Tocmai pe aceast baz s-a dezvoItat vechea practic yoga. YoghinuI
cuta, aa cum am artat ieri, s ptrund pn Ia Sine. EI cuta,
ntr-un feI, prin exerciii interioare, ceea ce pentru noi este ceva de
Ia sine neles, cci noi ne natem i suntem educai pentru a a#ea un
anumit sentiment al Sinei, o contien a *ului. Joghinul trebuia s
de+#olte mai nti n sine acest sentiment.
Ei bine, dragii mei prieteni, imaginai$# c ar trebui s # comportai, cu
contiena *ului pe care o are omul n pre+ent, la fel ca un Koghin> 3ceasta
ar fi o mare greeal. *ste o deosebire dac i$ai cucerit o nsuire prin
munc proprie, prin strdanie uman proprie, sau dac o ai ca pe
ceva de Ia sine neles. Cnd un om trebuia s a1ung la contiena de
sine prin munc proprie, ca Koghinul, prin aceast exersare interioar el
participa la marile, la grandioasele procese cosmice i la legitile cosmice.
%ac eti transpus, pur i simplu, n sfera contienei de sine, lucrurile se
schimb. 3 te situa pe o treapt a e#oluiei omenirii nu nseamn, desigur,
acelai lucru cu a$i cuceri aceast treapt prin exerciii interioare.
i din descrieriIe de ieri poate reiei faptuI c omenirea trebuie s ajung
treptat Ia cunotine care iau natere datorit unei eIiberri a
ntreguIui sistem aI gndirii de procesuI respirator; atunci sistemuI
gndirii se integreaz - aa cum am expIicat eu ieri - n ritmuriIe
exterioare aIe CosmosuIui, pentru c, eIiberndu-se de
subiectivitate, sistemuI gndirii se cufund n ritmuriIe
CosmosuIui. Aadar, aa cum yoghinuI, prin cupIarea - dac m
pot exprima astfeI - a sistemuIui su de gndire cu sistemuI
respirator, se furia n sine i se identifica cu ceea ce se poate
manifesta n om ca eIement spirituaI-sufIetesc pe vaIuriIe ritmuIui
respirator interior, astzi noi trebuie s ne revrsm cu gndirea
noastr n Iume, s ne druim Iumii, s participm Ia toate ritmuriIe
care strbat Iumea mineraI, vegetaI, animaI, uman, pn sus,
Ia Iumea ierarhiiIor. Trebuie s ne integrm n ritmuI exterior aI
existenei. %ac ne integrm n ritmul exterior al existenei, #om a1unge
la cunotine care trebuie s ofere din nou omenirii ceva care se afI
dincoIo de ceea ce st Ia baza cunotinelor exterioare despre natur.
Noi practicm astzi fizica, bioIogia, chimia, i oamenii primesc, prin mii
i mii de descrieri popuIarizate care ajung pn n ceI mai
ndeprtat sat, informaii despre felul n care arat lumea pentru
obser#aia sen+orial asociat cu intelectul. %ar trebuie s nceap epoca n
care omenirea s n#ee s cunoasc ce se afl n spatele a tot ceea ce ne
poate fi oferit de ctre obser#aia exterioar i intelect.
Fie c vorbim, n IimbajuI ceIor vechi, de ceIe patru eIemente: pmnt,
ap, foc, aer, fie c vorbim, n IimbajuI oameniIor moderni, de
corpuri soIide, de corpuri Iichide, de corpuri gazoase i stri de
cIdur, dac vrem s vorbim absoIut n sensuI fizicii, e indiferent,
pentru scopuI pe care I urmrim noi astzi, ce nume Ie dm
acestor Iucruri. Cci atunci cnd oamenii vorbesc astzi de Iumea
exterioar, de eIementuI soIid, de eIementuI Iichid, de eIementuI
gazos, ei vorbesc n sensuI combinrii, amestecrii, separrii
substanelor, i aa mai departe. %ar trebuie s reinem c la ba+a
oricrui element pmntesc solid se afl un element spiritual elementar.
8amenii instruii de ast+i pot rde cnd se spune c o omenire mai #eche
#edea n orice element pmntesc entiti de felul gnomilor. 'umai cnd
ne #om cuceri din nou cunotine pe calea integrrii n ritmul lumii, nu
doar printr$o conexiune de gnduri logic$abstracte, numai atunci #om
descoperi n elementul solid$pmntesc acele entiti elementare care
sunt coninute n orice element solid. 7a fiinele elementare care sunt
coninute n domeniul solid, pmntesc, elementul cel mai a#ansat este
deteptciunea, iretenia, isteimea, de+#oltarea unilateral a intelectului.
3m putea spune; *ntitile spirituaIe eIementare care triesc n
eIementuI soIid, n eIementuI pmntesc, sunt mai detepte dect
oamenii, muIt mai detepte. Oamenii detepi n sens inteIectuaIist
nu sunt att de detepi ca acele fiine de natur suprasensibil care
populea+ elementuI pmntesc soIid, domeniuI pmntesc soIid.
Am putea spune: Aceste fiine sunt alctuite numai din deteptciune.
3a cum omul este construit din carne i snge, aceste fiine sunt alctuite
din deteptciune, din superdeteptciune. 3ceste entiti mai au
nsuirea ciudat c printre eIe domnete muItipIicitatea. Dac
suntem n stare s examinm un eIement pmntesc tocmai pentru
a descoperi asemenea fiine elementare detepte care se mic prin el, l
putem stoarce ca pe un burete, a putea spune, n sens spirituaI-
sufIetesc, i din eI vor iei aceste fiine. *le sunt multe. * #orba de o
mulime extraordinar.
Am putea spune c e greu s o scoatem Ia capt cu numratuI acestor
entiti care triesc n eIementuI pmntesc-soIid; putem numra
cireeIe i ouIe cu unu, doi, trei, patru, cinci, dar aceste fiine nu
pot fi numrate n acest fel. Cci, dup ce am numrat pn la trei, nu mai
sunt trei, sunt mult mai multe dect trei. 3stfel nct cu numratul pe care
l cunoatem pe plan fi+ic nu o scoatem la capt n privina acestor
entiti. %ac am #rea s aplicm procedeele u+uale de a calcula, aceste
entiti ne$ar 1uca cele mai ciudate feste. S +icem c am #rea s lum de o
parte dou entiti, de cealalt parte dou entiti, i am spune; %ou ori
dou fac patru. Dar nu ar fi deIoc adevrat, cci aceste entiti ar
reprezenta ntre timp, prin superdeteptciunea Ior, apte sau opt,
astfeI nct ar trebui s spunem: Dou ori dou fac opt, sau cam
aa ceva. Aadar, nsuiriIe ciudate aIe acestor entiti sfideaz
chiar i numrtoarea. Situaia este de aa natur nct trebuie s
facem cunotin neaprat cu urmtorul fapt; intelectul, aa cum s$a
de+#oltat el n snul omenirii n epoca modern, este ce#a foarte frumos;
dar aceste fiine, care sunt superinteIigente, dein fa de intelect o
anumit putere. *le domin intelectul, acolo unde el se manifest numai
prin numrat.
Cnd ajungem Ia eIementuI Iichid, Ia ap, aceste entiti aIe apei au
dezvoItat cu precdere ceea ce a dezvoItat omuI n sfera
sentimentuIui su, n sfera simirii sale. 'oi, oamenii, suntem, de fapt,
mult mai napoiai cu simlirea noastr n comparaie cu aceste entiti
care populea+ elementul ap, elementul lichid. 'oi stm unde#a. 'e place
un trandafir rou. 3#em un anumit sentiment cnd frunziuI copaciIor
fonete. Dar aceste entiti ptrund mpreun cu orice eIement
Iichid n seveIe vegetaIe care suie n trandafir, pn Ia fIoarea
trandafiruIui, eIe triesc mpreun cu rouI. EIe particip prin
simire ntr$un mod mult mai intim Ia proceseIe Iumii. Noi ne afIm n
afara Iumii cu simirea noastr, dar aceste entiti se afI n
interioruI fenomeneIor i particip Ia eIe.
Fiinele aerului sunt cu precdere acele fiine care au de+#oltat pn la o
capacitate superioar ceea ce a#em noi n sfera voinei. %esigur, e foarte
frumos cnd chimistul descoper care este greutatea atomic a
hidrogenului, a oxigenului, a a+otului, cum se combin hidrogenul i
oxigenul, cum se disocia+ din nou, cum se disocia+, de exemplu, apa sau
clorura de caIciu sau aItceva asemntor. Toate acestea sunt foarte
bune i frumoase, dar n spateIe tuturor acestor procese triesc
nite entiti spirituaIe eIementare. i omuI va trebui s-i asimiIeze
o cunoatere a caracteristiciIor acestei Iumi eIementare. n epoca
n care omuI i dezvoItase inteIectuI, aceste entiti eIementare
erau puse, ntr-un feI, pe Iiber. Omenirea i-a dezvoItat inteIectuI,
cum spuneam, ncepnd cu prima treime a secoIuIui aI XV-Iea pn
Ia sfrituI secoIuIui aI XIX-Iea, i, prin faptuI c inteIectuI juca un
roI creator n cadruI civiIizaiei i cuIturii umane, aceste entiti
care triesc n eIemente nu au putut face prea muIt. Prin faptuI c
fiineIe eIementare aIe soIiduIui a fost nevoite s se retrag, ntr-un
feI, i s Iase n seama oameniIor inteIectuI, aceste entiti au fcut
s se retrag i ceIeIaIte fiine elementare, entitile elementului lichid
i entitile elementului ga+os. %ar dac acum, n epoca n care intelectul
a1unge la declin < i el a1unge la declin; noi trim deja n epoca n care
n cadruI Iumii civiIizate ncepe ruina inteIectuIui -, omenirea nu se
deschide curentuIui spirituaI care intervine din Iumea spirituaI, din
cauza acestei obtuziti a omenirii va aprea ceea ce astzi poate fi
remarcat n mod cIar, faptuI c aceste entiti eIementare ncheie
un feI de pact, se unesc i se pun sub conducerea puterii
predominant inteIectuaIiste, sub conducerea Iui Ahriman.
Dac aceste entiti eIementare s-ar ridica mpotriva evoIuiei, dac eIe s-
ar pune sub conducerea Iui Ahriman, omenirea nu ar putea
progresa. Atunci ar fi posibiI ca puteriIe ahrimanice, unite cu
entitile elementare ale elementelor, s fac din 5mnt altce#a dect i
era destinat de la nceputuri. 5mntul nu ar de#eni ceea ce am descris n
cartea mea tiina ocuIt n rezumat, pornind de Ia stadiiIe Saturn,
Soare, Lun i Pmnt. Cci PmntuI va deveni ceea ce ar trebui
s devin conform inteniilor iniiale numai dac omul i nelege n
mod 1ust n fiecare epoc misiunea sa.
Astzi putem deja percepe cum stau IucruriIe n reaIitate. Cei care au
atins astzi o anumit vrst tiu c n epoca anterioar te
ntreineai cu ceilali oameni n aa fel nct atunci cnd #oiai s tii ce este
n interiorul lor puteai comunica prin intermediul limbajuIui obinuit,
prin schimbuI reciproc de cuvinte. Te puteai baza pe faptuI c
raiunea, inteIectuI, se afI aici, n cmrua de sus, i c ceea ce
se afI n cmrua de sus poate fi comunicat apoi ceIorIaIi prin
intermediuI IimbajuIui.
Astzi exist oameni care nu mai presupun c Ia unii dintre
contemporanii Ior raiunea se afI n cmrua de sus, ci consider
c raiunea a aIunecat mai n adnc, i atunci ei i anaIizeaz, n Ioc
s-i Iase s Ie vorbeasc. Dac n Ioc s Iai oamenii s vorbeasc
i psihanaIizezi, acest Iucru nseamn a considera, a putea spune,
printr-o nelegere greit, c raiunea a alunecat n adnc. Cci trebuie s
supui psihanali+ei tocmai partea care a alunecat n regiunile mai adnci ale
naturii umane. 3ceti oameni #or s$o ridice din nou Ia suprafa,
pentru c ei consider c ea a aIunecat n adnc. n aceast epoc
a decderii inteIectuIui se mai poate observa c, de fapt, oameniIor
nu Ie mai pIace deIoc, ceI puin unor oameni ncepe s nu le mai plac
deloc, s se foloseasc de inteIectuI Ior. Ei prefer s se Iase
psihanaIizai, cci nu mai vor s ia parte cu capuI Ia ceea ce se
petrece n sufIetuI Ior.
Examinarea acestor Iucruri doar stnd n faa Ior n mod exterior,
superficiaI, nu duce Ia nimic. Nu rezuIt prea muIte dac examinm
aceste Iucruri n mod exterior, superficiaI. Trebuie s Ie examinm,
aa cum am fcut noi adineaori, privindu-Ie n ntreguI context aI
Iumii. Numai atunci ne vor deveni eIe cIare. PsihanaIiza poate avea
ceva bun din punctuI de vedere pe care I-am expus ieri. Oamenii nu
mai vor s considere fireti anumite Iucruri, pe care mai nainte Ie
considerau astfeI, aadar, ei se Ias tratai. i nu mai pot fi in#entate
att de multe tratamente ci oameni care au ne#oie de ele exist. 3adar,
pentru c tratamentele cu mi1loace exterioare materiale nu mai sunt
suficiente, se in#entea+ nite tratamente psihice> %ar toate acestea trebuie
s fie examinate ntr-un context mai Iarg.
Dac Ie examinm n mod exterior, nu e nevoie s ne ridicm mpotriva
tuturor buneIor temeiuri, mpotriva tuturor IucruriIor captivante pe
care Ie fac psihanaIitii. Nu e greu s nelegem, chiar nu e greu s
nelegem aceste lucruri, pe ba+a unei cercetri mai ample, ndreptite,
asupra lumii, de care oamenii nc fug, pe ba+a cercetrii lumii care ne
conduce la recunoaterea faptului c un curent spiritual #rea s inter#in
n ci#ili+aia noastr actual, pentru a se pune n IocuI raiunii ajunse
Ia decdere, n IocuI inteIectuIui ajuns Ia decdere.
Misiunea omenirii ar fi s neleag acest fapt, i de aceast nelegere fug
oamenii ast+i, ntr$un anumit fel, att de mult. %ar abia atunci se
de+#luie despre ce este vorba n cazuI unor asemenea Iucruri a
cror ndreptire exterioar poate fi foarte uor do#edit tocmai n
epoca decderii intelectului. 5ot fi do#edite, ncetul cu ncetul, foarte multe
lucruri, cci intelectul a a1uns la decdere, i intelectuI ajuns Ia decdere
poate dovedi, ncetuI cu ncetuI, extraordinar de muIte Iucruri ca
fiind ndreptite. Dar se va ajunge tot mai muIt ca ceea ce este cu
adevrat ndreptit s poat fi neles numai pe ba+a acelor cunotine
care a1ung la omenire prin intermediuI spirituaIitii.
Acesta este un aspect prin care putem atrage atenia asupra a ceea ce
amenin evoIuia omenirii n epociIe viitoare aIe PmntuIui.
Trebuie s atragem atenia, pe de aIt parte, i asupra faptuIui c,
exact aa cum eIementeIe inferioare, pmnt, ap, aer, sunt Iocuite
de entiti eIementare, tot astfeI, i eIementeIe superioare,
eIementeIe eterice, Iumin, eteruI chimic, eteruI vieii, sunt Iocuite
de nite entiti eIementare. Numai c aceste entiti se deosebesc
foarte muIt de entitiIe eIementare aIe eIementeIor inferioare.
EntitiIe Iuminii, dar mai aIes entitiIe vieii nu tind spre
muItipIicitate. CeI mai intens tind spre muItipIicitate entitile
elementului pmnt. *ntitile elementelor eterice tind spre unitate. ,n
reaIitate, nu Ie putem distinge prea bine uneIe de aIteIe. Aici,
individuaIitile nu sunt att de pregnante. 3ceste entiti tind s intre
unele n altele, s se uneasc.
O for de iniiere mai #eche a anumitor iniiai, din care pro#in apoi
n#turiIe mai profunde aIe VechiuIui Testament, ndrepta
cunoaterea mai aIes spre aceste eIemente eterice. i, conform
acestei tendine a elementelor eterice de a se uni ntr$unul singur, s$a
format impresia care s$a manifestat apoi n monoteism, n monoteismul
sever aI iudaismuIui.
Aceast reIigie a Iui Iahve a Iuat natere Ia nceput mai aIes pe baza
contempIrii spirituaIe a regiuniIor eterice. Dar n regiuniIe eterice
triesc entiti spirituale care nu tind s se disocie+e unele de altele, nu
#or s de#in individuaIiti, ci #or s se piard unele ntr$altele, #or s se
ntreptrund, #or s forme+e o unitate.
Dac aceste entiti, la rndul lor, nu sunt 4uate n considerare de oameni,
dac oamenii nu se ndreapt spre spiritualitate i nu i spun; 3colo, sus,
nu se afI numai SoareIe, ci, odat cu Iumina i cIdura SoareIui,
din eter coboar pe Pmnt nite entiti; dac oamenii se limitea+ la
o nelegere exterioar a domeniului material, aceste entiti gsesc
posibilitatea de a se uni cu puterea luciferic. AstfeI nct, dac
omenirea nu sesizeaz pericoIuI care amenin din direcia
ahrimanic prin unirea puterii ahrimanice cu acele entiti care triesc n
elementele inferioare, i acel pericol care amenin din direcia luciferic
prin unirea puterii Iuciferice cu eIementeIe eterice care tind spre
unitate, exist posibiIitatea ca n viitor PmntuI s devin cu totuI
aItceva dect ar trebui s fie conform inteniilor iniiale.
Nu putem insista ndeajuns, dragii mei prieteni, asupra faptuIui c
perceperea spirituaIuIui nseamn un destin aI omenirii de pe
Pmnt, c, n reaIitate, dac oamenii nu binevoiesc s se apropie
de spirituaI, cu PmntuI s-ar ntmpIa aItceva dect trebuie s se
ntmpIe. Cci, desigur, noi avem de jur mprejuruI nostru Iumea
domeniuIui materiaI. Dar, orict de muIt am cerceta aceast Iume
cu ajutoruI chimiei i aI fizicii noastre evoIuate, noi cercetm, de
fapt, numai ceea ce trebuie s dispar odat cu existenIa
PmntuIui. Oare ce aIt vaIoare are aceast ntreag chimie,
aceast ntreag fizic, dincoIo de sfrituI existenei 5mntului?
Cci pn la sfritul existenei 5mntului substanele minerale
transformate n praf i pulbere trebuie s se di+ol#e n Cosmos, i numai
elementele #egetal, animal, uman pot trece n existena 1upiterian.
3adar, tot ceea ce i$au cucerit ntr$un mod att de impuntor, ntr$un
mod att de grandios, tiinele actuale se refer numai la un element
trector. %ar omenirea are ne#oie de o cunoatere care s nu se refere la
acest element pmntesc trector, ci care s aib de-a face cu ceea
ce depete acest eIement.
Se poate cerceta astzi orict de muIt, cum spuneam, greutatea atomic
a diferiteIor eIemente, se pot stabiIi formuIe chimice, Iegi fizice -
acestea au o importan trectoare pentru existena 5mntului.
8mul trebuie s depeasc aceast existen a 5mntului prin
cunoaterea unor lucruri cum sunt cele pe care tocmai le$am expus.
3ceasta este o problem extraordinar de important, esenial.
XII. CUNOA6*R*3 7:944 *7*9*'63RE
Mnchen, 26 august 1913 (GA 147)
Cnd se vorbete despre IumiIe spirituaIe aa cum se vorbete n acest
cicIu este nevoie s remarci c aceast cunoatere cIarvztoare Ia
care poate ajunge sufIetuI uman nu schimb nimic din natura i
entitatea omuIui att timp ct tot ce intr n aceast contien
exista deja nainte n natura omeneasc. Cnd cunoti un Iucru nu-I
creezi, nvei numai s percepi ceea ce exist deja ca reaIitate.
Orict de Ia sine neIes ar fi acest Iucru, trebuie totui s-I pui n
Iumin, pentru c trebuie s atragi atenia asupra faptuIui c fiina
uman este cIdit pe temeIiiIe ascunse aIe existenei i nu va fi
scoas din aceste profunzimi ascunse aIe existenei dect prin
cunoaterea cIarvztoare. De aici rezuIt de fapt c adevrata
fiin a omuIui nu se poate reveIa dect prin contiena
cIarvztoare. Prin nici un feI de fiIosofie nu poi ti ce este
propriu-zis omuI, ci numai printr-o astfeI de cunoatere care se
sprijin pe contiena cIarvztoare. Cci pentru observaia din
Iumea sensibiI i pentru inteIectuI Iegat de ea adevrata, reaIa
entitate a omuIui se afI n IumiIe ascunse. Cnd aceast
contien cIarvztoare - din aI crui punct de vedere trebuie
privite IucruiIe de dincoIo de aa-numituI Prag - trece peste acest
Prag, ei i se impun cu totuI aIte cerine dect n Iumea senzoriaI.
i eseniaIuI este ca sufIetuI omenesc s se poat obinui cu faptuI
c exist nu numai feIuI de a privi aI percepiei, care este corect
pentru Iumea senzoriaI.
Voi numi aici prima Iume n care ptrunde sufIetuI omenesc devenit
cIarvztor, dup ce a trecut PraguI, Iumea eIementar. Numai ceI
care ar vrea s duc obinuineIe din Iumea simuriIor n IumiIe
superioare suprasensibiIe ar putea pretinde c se poate adopta o
denumire uniform pentru toate puncteIe de vedere din care sunt
contempIate IumiIe superioare. i Ia sfrituI acestui cicIu, ca i
ntr-o scriere care va fi prezentat aici n viitoareIe ziIe i care
poart titIuI PraguI IumiIor spirituaIe, voi arta raportuI care exist
ntre aIegerea numeIor adoptate aici - de piId ,Iumea eIementar"
- i denumiriIe care sunt date n criIe meIe, Teosofia, tiina
ocuIt i aIteIe, pentru ca s nu se poat cuta n mod uuratic
contradicii acoIo unde nu sunt n reaIitate. Cerine cu totuI noi se
impun sufIetuIui cnd, dincoIo de Prag, ptrunde n Iumea
eIementar. Dac sufIetuI omuIui vrea s intre aici cu obinuineIe
proprii Iumii senzoriaIe, ar putea avea Ioc dou evenimente: fie n
sfera contienei, n raza privirii, s-ar rspndi o nebuIozitate sau o
ntunecare depIin, fie sufIetuI omenesc, insuficient de pregtit
pentru obinuineIe i exigeneIe Iumii eIementare, ar fi respins n
Iumea senzoriaI. Lumea eIementar este cu totuI aItceva dect
Iumea senzoriaI. n cea din urm, dac trecei de Ia o fiin Ia aIta,
de Ia un fenomen Ia aItuI, avei aceste fiine i aceste fenomene n
faa dumneavoastr, Ie putei observa, fiindc n faa fiecreia
dintre eIe, observndu-Ie, v pstrai propria entitate conturat n
sine, fiina dumneavoastr personaI. n fiecare moment tii c
suntei aceIai care erai nainte de a v afIa n faa unei noi entiti,
a unui nou fenomen, i niciodat nu v putei pierde n eIe. Suntei
n faa Ior, suntei n afara Ior i tii c att timp ct circuIai n
Iumea senzoriaI rmnei aceIai. Or, acest Iucru se schimb cu
totuI cnd se ptrunde n Iumea eIementar. n Iumea eIementar
trebuie, cu toat viaa Iuntric a sufIetuIui tu, s te adaptezi unei
fiine, unui fenomen, n aa feI nct s te transformi cu viaa ta
sufIeteasc n aceast fiin, n acest fenomen. n Iumea
eIementar nu poi cunoate ceva dect dac devii un aItuI fa de
fiecare fiin, i anume te identifici ntr-un grad naIt cu fiina i cu
fenomenuI nsui.
ParticuIaritatea sufIetuIui tu pentru Iumea eIementar trebuie s fie
capacitatea de metamorfoz a propriei fiine n entiti strine.
Trebuie s ai posibiIitatea de a te metamorfoza, de a te adnci i a
deveni ntr-un feI nsi acea fiin i - dac vrei s rmi aici
sntos psihic - s poi pierde contiena necesar n Iumea
simuriIor, contiena: tu eti aceIa i aceIa. n Iumea eIementar
cunoti o fiin doar dac, ntr-un feI, devii intim cu viaa sa
sufIeteasc. Deci, n Iumea eIementar nu poi nainta - cnd ai
trecut aici dincoIo de prag - dect dac te transformi Ia fiecare pas,
strecurndu-te n fiecare fenomen particuIar, n fiecare fiin. Ceea
ce n Iumea fizic ine de sntatea sufIeteasc, i anume, Ia
pirea n Iumea senzoriaI, a te afirma pe tine nsui n propria ta
entitate originar este absoIut imposibiI n Iumea eIementar;
acoIo, acest Iucru ar duce sau Ia ntunecarea orizontuIui sau Ia o
fiin respins n Iumea senzoriaI.
i atunci v putei uor imagina c, pentru a exercita aceast facuItate de
tranformare, sufIetuI are nevoie i de aItceva dect ce are n Iumea
senzoriaI. Cci sufIetuI omuIui, aa cum este eI n Iumea
senzoriaI, este prea sIab pentru a se transforma continuu, pentru
a se adapta Ia fiecare fiin, cnd ptrunde n Iumea eIementar. De
aceea trebuie ca foreIe saIe s creasc, s se intensifice, iar
pentru aceasta sunt necesare pregtiriIe descrise n tiina ocuIt
i n Iniierea [Nota 1], cci eIe duc toate Ia a face sufIetuI mai
puternic i mai rezistent. Atunci eI se poate adnci n ceIeIaIte
entiti fr a se pierde pe sine. Vedei deci ct de necesar este s
cunoti bine ceea ce se numete PraguI ntre Iumea senzoriaI i
Iumea suprasensibiI. S-a spus deja c att timp ct omuI este un
om pmntesc contiena cIarvztoare trebuie continuu, am zice,
s treac dintr-o parte n ceaIaIt: s observe n afara corpuIui fizic,
n Iumea spirituaI, dincoIo de Prag, apoi s revin n corpuI fizic i
s foIoseasc ntr-un mod sntos aceIe facuIti care duc Ia
observarea corect a Iumii fizice, a Iumii simuriIor.
S presupunem acum c o contien devenit cIarvztoare ar readuce
n Iumea simuriIor, retrecnd PraguI, aceast facuItate de
metamorfozare pe care trebuie s o aib pentru ceea ce exist n
Iumea spirituaI. Aceast facuItate de metamorfozare, de care am
vorbit, este o proprietate a corpuIui eteric omenesc care triete cu
precdere n Iumea eIementar. S presupunem deci c un om
revine din Iumea spirituaI n Iumea simuriIor i c eI i menine
corpuI su eteric Ia feI de capabiI de metamorfozare cum trebuie s
fie n Iumea eIementar. Ce s-ar ntmpIa atunci? Fiecare Iume i
are IegiIe saIe proprii. Lumea simuriIor este Iumea formeIor
deIimitate; SpiriteIe formei guverneaz Iumea simuriIor. Lumea
eIementar este Iumea mobiIitii, Iumea metamorfozei, a
transformrii. Aa cum trebuie s nvei s te transformi continuu
tu nsui cnd vrei s trieti n Iumea eIementar, tot astfeI toate
fiineIe care triesc n Iumea eIementar se metamorfozeaz
continuu. AcoIo nu se gsete nici o form ncheiat, deIimitat;
totuI este n continu metamorfoz. Iar tu, cnd vrei s vieuieti n
Iumea eIementar, trebuie s participi Ia aceast existen care se
metamorfozeaz continuu, trebuie s participi Ia ea ca sufIet n
afara corpuIui fizic. n Iumea fizic-senzoriaI trebuie s-i cufunzi
corpuI eteric - care sub form de corp eteric este o fiin a Iumii
eIementare i are capacitatea de metamorfozare - n corpuI fizic.
Tocmai datorit acestui fizic eti o anume persoan n Iumea fizic-
senzoriaI; eti acea sau acea persoan bine definit. CorpuI fizic
este aceIa care imprim cuiva persoana, personaIitatea, corpuI fizic
i condiiiIe Iumii fizice n care este pIasat face din cineva o
persoan, fiindc persoana cere conturarea formei. Totui trebuie
s recunoatem c ceea ce contienta cIarvztoare recunoate n
sufIetuI uman exist ntotdeauna. Prin foreIe corpuIui fizic, acea
mobiIitate a corpuIui eteric este doar inut Ia un Ioc. Att timp ct
corpuI eteric ptrunde n corpuI fizic, foreIe saIe mobiIe sunt inute
Ia un Ioc, adaptate formei. Dac corpuI eteric n-ar fi vrt n corpuI
fizic ca ntr-o pung, eI ar avea tendina s se schimbe continuu.
S presupunem c un sufIet devenit cIarvztor ar pstra n corpuI
eteric, cnd revine iar n Iumea senzoriaI, tendina de a se
schimba, de a se metamorfoza. Atunci acest corp eteric, cu
tendina sa spre mobiIitate, devine mai reIaxat, mai Iiber n corpuI
fizic. SufIetuI uman intr n contradicie cu cerineIe Iumii fizice -
care vor s-I contureze pe om ca personaIitate definit - atunci
cnd, prin foreIe corpuIui su eteric, care vrea s se mite Iiber,
trece n mod incorect PraguI din Iumea suprasenzoriaI n Iumea
fizic i tinde s devin aItceva n fiecare moment, ceva ce poate fi
n contradicie cu tiparuI fix aI corpuIui fizic. S dm doar un
exempIu: cu corpuI su fizic, cineva ar putea fi un funcionar de
banc european, dar, pentru c corpuI su eteric a adus n Iumea
senzoriaI tendina de a se eIibera de corpuI fizic, eI i poate
nchipui c ar fi mpratuI Chinei. Sau, pentru a da un aIt exernpIu,
s zicem c cineva este preedinte aI Societii teosofice i, dac
corpuI eteric devine mai reIaxat, i poate imagina c ar sta n faa
directoruIui GIobusuIui. Acest exempIu ne arat c trebuie s inem
seama n moduI ceI mai strict de PraguI care desparte cIar Iumea
senzoriaI de cea suprasenzoriaI; trebuie s cunoti cerineIe
fiecrei Iumi i s te supui Ior; iar sufIetuI trebuie s se comporte
diferit dup domeniuI n care se afI - de partea aceasta a PraguIui,
sau de partea ceaIaIt a Iui. Trebuie repetat mereu i mereu c de
acest Iucru se Ieag faptuI c atunci cnd treci PraguI nu ai voie s
aduci, ntr-un mod iIegitim, obinuinieIe Iumii suprasenzoriaIe n
Iumea senzoriaI. A putea spune c trebuie s tii s te compori
corect n ceIe dou Iumi, c nu ai voie s duci moduI de observare
corespunztor unei Iumi n ceaIaIt.
Trebuie deci s-i dai mai nti seama c facuItatea de metamorfoz este
facuItatea de baz pentru vieuirea de sine, simirea de sine a
sufIetuIui n Iumea eIementar. ns sufIetuI omenesc n-ar putea
niciodat s triasc muIt timp n aceast facuItate de
metamorfoz; corpuI eteric ar putea s se menin n starea de
metamorfozare n Iumea eIementar tot att de puin ct ar putea
omuI s fie n stare de veghe n Iumea fizic. Dar omuI poate
percepe aceast Iume fizic doar cnd este treaz; cnd doarme nu
o mai percepe. Cu toate acestea, eI trebuie s fac s se succead
starea de veghe i cea de somn. Ceva anaIog este necesar n
Iumea eIementar. Aa cum, n Iumea fizic, omuI nu poate s fie
tot timpuI n stare de veghe, aa cum viaa trebuie s treac de Ia
veghe Ia somn, ca mersuI unei penduIe, tot astfeI se ntmpI i cu
viaa corpuIui eteric n Iumea eIementar. Trebuie s ai aici, a
spune, un poI opus, o contraaciune Ia facuItatea de metamorfozare
care conduce Ia perceperea n Iumea spirituaI. Ceea ce face pe
cineva capabiI de metamorfozare pentru Iumea spirituaI este viaa
de reprezentare a omuIui, este capacitatea de a face mobiI
reprezentarea, gndirea, nct, prin aceast gndire, devenit
mobiI, te poi adnci n fiine i fenomene.
n ceea ce privete ceaIaIt stare, cea care se poate compara cu somnuI
n Iumea senzoriaI, aici voina uman este cea care trebuie s fie
dezvoItat i ntrit. AstfeI, pentru facuItatea de metamorfozare
trebuie cuItivat gndirea sau reprezentarea, pentru ceaIaIt stare
trebuie cuItivat voina.
Ne vom neIege asupra acestui punct dac vom ine seama c n Iumea
fizic-senzoriaI omuI este o Sine, un Eu. n msura n care omuI
este treaz prin faptuI c corpuI fizic-senzoriaI face ceea ce este
necesar, eI se simte o Sine, un Eu. Cnd omuI se cufund n corpuI
fizic senzoriaI, corpuI fizic-senzoriaI este ceI care i confer foreIe
ce I fac s se simt ca o Sine, ca un Eu. Nu se ntmpI tot aa n
Iumea eIementar. Aici omuI trebuie s fac eI nsui, pn Ia o
anumit treapt, ceea ce n Iumea fizic-senzoriaI face corpuI fizic.
n Iumea eIementar nu poi dezvoIta nici un sentiment de sine
dac nu i concentrezi voina, dac nu te vrei pe tine nsui. Asta
cere, evident, s renuni Ia comoditatea omeneasc, aceast
comoditate att de nrdcinat n noi. Pentru Iumea eIementar
este necesar s te vrei pe tine nsui; i aa cum somnuI i veghea
se succed n Iumea fizic, tot astfeI, n Iumea eIementar, starea de
a te simi metamorfozat n fiine trebuie s aIterneze cu o voin
ntrit a sentimentuIui de sine. Asa cum n Iumea fizic eti obosit
de munca ziInic nct i se nchid ochii, pe scurt, cazi n somn,
exist i n Iumea eIementar momente, pentru corpuI eteric, n
care acesta resimte: nu pot s m metamorfozez continuu, acum
trebuie s excIud orice aIt fiin i fenomen din juruI meu. Trebuie
s Ie resping pe toate din sfera privirii meIe i s m vreau pe mine,
Sinea mea, s triesc n ntregime n mine i s nu tiu nimic de
ceIeIaIte entiti si fenomene din Iumea eIementar. n Iumea fizic,
aceast voin de a fi tu nsui cu excIuderea ceIorIaIte entiti i
procese ar corespunde somnuIui.
Ar fi totui o eroare s-i imaginezi c aIternana capacitii de
metamorfozare cu sentimentuI ntrit aI EuIui n Iumea eIementar
s-ar asemna oarecum cu IegiIe naturaIe care regIeaz veghea i
somnuI n Iumea fizic. Pentru contiena cIarvztoare - i acest
Iucru este perceptibiI pentru ea - totuI este intenionat; nu se trece
de Ia sine, precum de Ia veghe Ia somn, ci, dup ce ai trit un timp
mai muIt sau mai puin ndeIungat n metamorfozare, trieti nevoia
de a vieui din nou n tine i a dezvoIta oarecum ceIIaIt poI aI Iumii
eIementare. AstfeI, n Iumea eIementar, facuItatea de metamorfoz
i viaa n sine, cu sentimentuI de sine ntrit, aIterneaz ntr-un
mod muIt mai intenionat dect veghea i somnuI n Iumea fizic.
Da, n anumite condiii se poate ntmpIa chiar ca, printr-o
eIasticitate a acestei contiene, s existe simuItan ambeIe stri,
adic - a spune - pe de o parte s poi s te metamorfozezi i, pe
de aIt parte, s reii anumite pri aIe sufIetuIui i s rmi n tine.
Ceea ce n Iumea fizic nu este n avantajuI vieii sufIetuIui, anume
s fii treaz i s dormi n aceIai timp, poi s o faci n Iumea
eIementar. Vedem astfeI c n aceast Iume eIementar o
asemenea osciIaie a vieii sufIetuIui este Ia feI de necesar ca cea
a veghei i a somnuIui n Iumea fizic.
Trebuie s observm n continuare c dac gndirea se poate dezvoIta
pn Ia facuItatea de metamorfozare, deci se adapteaz n Iumea
eIementar, aceast gndire care este sntoas i just pentru
Iumea fizic-senzoriaI este de nefoIosit pentru Iumea eIementar.
Cci, de fapt, ce este aceast gndire n Iumea fizic? S vedem ce
este ea. Vieuim n sufIetuI nostru gnduri. tii despre aceste
gnduri c Ie formezi, Ie dai natere, Ie Iegi sau Ie separi Iuntric.
Simi c Iuntric eti stpnuI acestor gnduri. Aceste gnduri se
comport oarecum pasiv, se Ias Iegate i separate, se Ias a fi
formate i iar respinse. n Iumea eIementar, aceast via a
gndirii trebuie s se ridice Ia o treapt superioar. n Iumea
eIementar nu te poi gsi n faa unor astfeI de gnduri pasive, ca
n Iumea fizic-senzoriaI. Cnd sufIetuI cIarvztor se
famiIiarizeaz cu Iumea eIementar, gnduriIe nu mai sunt Iucruri
pe care Ie stpneti, ci fiine vii. Presupuneii c nu v-ai putea
produce, Iega, separa gnduriIe, ci c fiecare din eIe ar ncepe s-i
duc n contiena dumneavoastr viaa proprie, o via fiiniaI.
Contiena dumneavoastr se adncete n ceva n care nu mai
gsii gnduri aa cum sunt eIe n Iumea fizic, ci acoIo gnduriIe
sunt entiti vii. Pentru a v ateniona n ce msur, n Iumea
eIementar, moduI de a gndi trebuie schimbat, nu pot face aItceva
dect s recurg Ia aceast imagine grotesc dar foarte expresiv.
Imaginai-v c v adncii capuI ntr-un muuroi de furnici, c
gndirea nceteaz s existe i c n cap avei furnici n Ioc de
gnduri. Aa sunt gnduriIe cnd v adncii sufIetuI n Iumea
eIementar, eIe se re-Ieag i se despart ntre eIe, i duc viaa
proprie. i, n adevr, sufIetuI are nevoie de o for mai mare pentru
ca contiena sa s se confrunte cu fiineIe-gnd vii dect cu
gnduriIe pasive din Iumea fizic, cu care poi s faci ce vrei, care
pot fi chiar pIcute, dac nu se asociaz i se separ doar
inteIigent, uneori chiar absurd. GnduriIe Iumii fizice sunt
rbdtoare; eIe se supun Ia tot ce i pIace sufIetuIui. Cu totuI aItfeI
este cnd sufIetuI se adncete, ca s spunem aa, n Iumea
eIementar. Aici gnduriIe triesc o via independent. Aici viaa
sufIetuIui trebuie s se afirme i s se menin n faa unei viei
active, nu pasive, a gnduriIor, o via de gndire dinamic. n
Iumea fizic-senzoriaI poi s gndeti ceva cu totuI absurd; de
reguI, asta nu i face ru. n Iumea eIementar se poate foarte
bine ntmpIa ca, dac cineva gndete stupiditi, fiineIe
independente care rezuIt de aici s-I fac s sufere i s i
determine o durere reaI.
Vedem astfeI n ce msur obinuineIe vieii sufIetuIui trebuie s se
schimbe cnd treci PraguI Iumii sensibiIe ctre Iumea
suprasensibiI. Dac ai dori, cu obinuineIe proprii gnduriIor vii
aIe Iumii eIementare, s treci PraguI n Iumea fizic-senzoriaI i nu
ai dezvoIta gndirea sntoas, cu gnduri pasive, ci ai vrea s
pstrezi ceea ce corespunde Iumii eIementare, atunci gnduriIe ar
fugi continuu i ai aIerga dup eIe; ai fi scIavuI propriiIor gnduri.
Cnd, cu sufIetuI cIarvztor, te drui n ntregime Iumii eIementare i
dezvoIi facuItatea de metamorfozare, atunci te cufunzi,
metamorfozndu-te, n ceea ce privete viaa interioar, dup cum
te afIi n faa unei fiine sau a aIteia. Ce se vieuiete atunci cnd te
adnceti astfeI? Vedei dumneavoastr, adncindu-te astfeI,
metamorfozndu-te ntr-o fiin sau aIta, vieuieti ceea ce s-ar
putea numi simpatii i antipatii care urc din profunzimiIe sufIetuIui
i se comport ca vieuiri aIe sufIetuIui devenit cIarvztor. Sunt
simpatii sau antipatii foarte precise ceIe pe care Ie resimi cnd te
metamorfozezi ntr-o fiin sau aIta. Trecnd din metamorfoz n
metamorfoz, resimi continuu aIte simpatii i antipatii. i aa cum
n Iumea fizic-senzoriaI caracterizezi fiineIe i IucruriIe, Ie descrii,
Ie recunoti i Ie percepi n mod generaI prin faptuI c ochii vd
cuIoriIe Ior i urechiIe aud sonoritiIe Ior, conform cu aceasta,
dac ai descrie IumiIe spirituaIe, Ie-ai descrie n anumite simpatii i
antipatii. Totui trebuie s deosebeti dou Iucruri: mai nti, dup
obiceiuriIe Iumii fizic-senzoriaIe deosebeti grade de simpatii i de
antipatii, simpatii i antipatii mai puternice sau mai sIabe. Nu tot
aa este n Iumea eIementar; aici simpatiiIe i antipatiiIe nu se
deosebesc numai dup graduI Ior, ci dup caIitatea Ior, astfeI nct
exist diferite simpatii i antipatii. Aa cum gaIbenuI este diferit de
rou, caIitativ diferit, tot astfeI numeroaseIe simpatii i antipatii pe
care Ie vieuieti n Iumea eIementar sunt caIitativ diferite i nu
numai una este mai puternic i aIta mai sIab. Ai descrie greit
dac, pornind de Ia obinuineIe din Iumea fizic-senzoriaI, ai
spune, cufundndu-te ntr-o fiin, c simi o simpatie mai mare, iar
Ia cufundarea n aIta vieuieti o simpatie mai mic. Nu, simpatiiIe
sunt diferite!
Acesta este deci unuI din IucruriIe de avut n vedere. CeIIaIt este faptuI
c nu trebuie s duci n Iumea eIementar comportamentuI fa de
simpatii i antipatii care este firesc n Iumea fizic-senzoriaI. n
adevr, n Iumea fizic-senzoriaI te simi atras de simpatii i
respins de antipatii; mergi ctre fiineIe simpatice, vrei s fii cu eIe,
i aIungi IucruriIe i fiineIe antipatice; nu vrei s ai de-a face cu
eIe. n Iumea eIementar, cu simpatiiIe i antipatiiIe nu se poate
ntmpIa - dac pot s m exprim grotesc - ca simpatiiIe s fie
simpatice i antipatiiIe antipatice; asta nu trebuie s se ntmpIe n
Iumea eIementar. Ar fi ca i cum ai spune n Iumea fizic-
senzoriaI: nu suport dect aIbastruI i verdeIe i nu-mi pIac rouI
i gaIbenuI, fug de eIe. Pentru ca n Iumea eIementar o fiin s fie
antipatic, asta nseamn c ea are o anumit nsuire a acestei
Iumi eIementare pe care trebuie s o caIifici ca antipatic. i
trebuie s te compori fa de acest caracter antipatic aa cum n
Iumea fizic te compori fa de aIbastru i de rou i nu pentru c
una din cuIori i este mai simpatic i ceaIaIt mai antipatic. Aa
cum n Iumea fizic-senzoriaI ntmpini toate cuIoriIe cu un anumit
snge rece, fiindc eIe exprim ceea ce sunt IucruriIe - ar trebui s
fii un nevrotic sau un taur s nu supori cuIoarea roie sau s ataci
-, tot aa trebuie, cu un caIm totaI, s poi observa simpatiiIe i
antipatiiIe n Iumea eIementar ca fiind proprieti inerente acestei
Iumi. Pentru aceasta trebuie ca aceI comportament aI sufIetuIui,
propriu Iumii fizic-senzoriaIe, care se simte atras de simpatie i
respins de antipatie s devin aici cu totuI diferit. n Iumea
eIementar, acea dispoziie sufIeteasc, acea dispoziie afectiv
care corespunde simpatiiIor i antipatiiIor din Iumea senzoriaI
trebuie schimbat prin ceea ce se poate numi caImuI sufIetesc,
pacea spirituIui [Nota 2]. Tocmai cu acest caIm, cu aceast pace a
sufIetuIui poi s te adnceti n entitiIe de aici i, identificndu-te
cu eIe, metamorfozndu-te, simi urcnd din profunzimiIe propriuIui
sufIet nsuiriIe aceIor fiine sub form de simpatii i antipatii.
Numai cnd reueti aa ceva, cnd sufIetuI se poate comporta
astfeI fa de simpatii i de antipatii, numai atunci acest sufIet este
n stare s fac s apar pIastic n faa Iui, n vieuiriIe Iui,
sentimentuI de a se simi simpatic sau antipatic n IucruriIe Iumii
eIementare. Asta nseamn c nu simi doar trirea n simpatie i
antipatie, ci ai ntr-adevr vieuirea ta nsi, metamorfozndu-te
ntr-o aIt fiint, pe care o vezi izbucnind ca un tabIou coIorat sau
aIt tabIou coIorat, ca o sonoritate sau aIta a Iumii eIementare. RoIuI
pe care I joac simpatia sau antipatia n ce privete vieuirea
sufIeteasc n Iumea spirituaI I putei gsi n Teosofia, dac citii
cu o anumit neIegere intim capitoIuI care trateaz despre Iumea
sufIeteIor. Vei vedea acoIo c Iumea sufIeteIor este construit
chiar din simpatii i antipatii.
Dup descrierea mea, ai putut s vedei c ceea ce cineva cunoate
drept facuItate de a gndi n Iumea fizic-senzoriaI este de fapt
doar copia fantomatic exterioar, provocat prin corpuI fizic, a
aceIei gndiri care strIucete n adncuriIe ocuIte i care poate fi
numit o fiin vie. ndat ce ne micm cu corpuI nostru eteric n
Iumea eIementar, gnduriIe devin, a spune, mai concrete, mai vii,
mai independente, mai adevrate n esena Ior. Ceea ce n Iumea
fizic-sensibiI se resimte ca facuItate de a gndi se comport fa
de acest eIement mai adevrat aI gndirii ca umbra proiectat pe
un perete n raport cu obiecteIe de Ia care ea provine. De fapt, este
umbra vieii eIementare a gnduriIor proiectat n Iumea fizic-
senzoriaI prin intermediuI corpuIui fizic. Cnd gndim n Iumea
fizic-senzoriaI, gndim oarecum n umbreIe fiineIor-gnduri.
Cunoaterea suprasenzoriaI cIarvztoare Ias aici o deschidere
asupra naturii reaIe a gndirii. Nici o fiIosofie, nici o tiin
exterioar, orict de perspicace ar fi, nu poate indica ceva corect
privitor Ia aceast natur adevrat a gndirii; o poate face numai
cunoaterea pe care ne-o reveI contiena cIarvztoare.
Tot aa este i cu voina. Voina trebuie ntrit fiindc n Iumea
eIementar nu este att de comod s dispui de ea ca n Iumea
senzoriaI, unde sentimentuI EuIui este dat de foreIe corpuIui fizic.
n Iumea eIementar trebuie tu nsui s vrei acest sentiment aI
EuIui, trebuie s faci experiena a ceea ce nseamn s umpIi
contiena cu acest coninut: Eu m vreau. Trebuie s resimi c
este un Iucru dintre ceIe mai importante ca atunci cnd nu eti
destuI de puternic, nu pentru a gndi, ci pentru a vrea reaImente:
Eu m vreau -, s te simi cznd n Iein. Dac nu ai ajunge s te
menii tu nsui n Iumea eIementar, ai cdea n aceast Iume ca
ntr-un feI de Iein. Se ptrunde adevrata natur a voinei - pe
care nici tiina exterioar i nici o fiIosofie exterioar nu o poate
discerne - doar prin contiena cIarvztoare. Ceea ce noi numim
voin n Iumea fizic-senzoriaI este o umbr a aceIei voine
fiiniaIe puternice care se dezvoIt astfeI nct menine Sinea
dreapt din IiberuI arbitru, nu susinut prin fore exterioare. TotuI
devine ceva mai arbitrar - aa putem spune - n aceast Iume
eIementar cnd intrm n ea.
Cnd ai prsit corpuI fizic i ai ca mediu ambiant Iumea eIementar,
atunci, nainte de orice, se trezete, prin natura originar a corpuIui
eteric, tendina de metamorfozare. Vrei s te adnceti n entiti.
Dar, aa cum n timpuI strii de veghe din timpuI ziIei se creeaz
nevoia de somn, tot astfeI n Iumea eIementar se trezete nevoia
de a fi n tine nsui i de a respinge n ce te-ai putea metamorfoza.
Apoi, iar, cnd n Iumea eIementar te-ai simit un anumit timp n
tine nsui, i cnd ai dezvoItat puternic voina: Eu m vreau,
survine ceva ce s-ar putea numi cumpIituI sentiment de a fi singur,
de a fi prsit, care suscit dorina de a iei din aceast stare, de a
te vrea pe tine nsui i a te drui din nou capacittii de
metamorfozare. n somnuI fizic te repauzezi i foreIe au grij s te
trezeti, fr s fi fcut ceva pentru asta. n Iumea eIementar, cnd
te-ai adncit n starea de somn, care corespunde Iui ,a nu te vrea
dect pe tine nsui", sentimentuI de a fi prsit cere s te drui din
nou facuItii de metamorfozare, adic vrei s te trezeti. Toate
acestea v indic ct de deosebite sunt condiiiIe vieuirii de sine i
a simirii de sine n Iumea eIementar de ceIe din Iumea fizic-
senzoriaI. i putei cntri ct de necesar este s fii totdeauna
atent ca contiena cIarvztoare - care trece i se ntoarce de Ia o
Iume Ia ceaIaIt - s se adapteze corect cerineIor Iumii n care
intr, s nu duc cu ea obinuineIe de Ia o Iume Ia aIta, atunci
cnd trece PraguI. ntrirea, nvigorarea vieii sufIetuIui fac parte
deci din aceste pregtiri, indicate adesea de mine, pentru vieiuirea
IumiIor suprasensibiIe. ntrirea i nvigorarea vieii sufIetuIui.
i, dintre toate IucruriIe, trebuie mai nti ntrite aceIe vieuiri aIe
sufIetuIui ce ar putea fi desemnate drept caIiti de naIt moraIitate
care se reIev n fermitatea caracteruIui, sigurana interioar i
caImuI. nainte de toate trebuie educate n sufIet curajuI interior i
fermitatea caracteruIui, fiindc prin sIbiciunea caracteruIui se
sIbete toat viaa sufIeteasc i atunci ptrunzi n Iumea
eIementar cu o via a sufIetuIui sIab. Or, acest Iucru nu trebuie
s se ntmpIe dac vrei s trieti ntr-un mod just i adevrat n
Iumea eIementar. De aceea, ceI care ia n serios viaa n IumiIe
superioare nu trebuie niciodat s negIijeze a insista asupra
faptuIui c foreIe care trebuie s ntreasc viaa sufIetuIui, pentru
ca eI s intre corect n IumiIe superioare, sunt foreIe sufIeteti
moraIe. i eroriIe ceIe mai depIorabiIe sunt ceIe care ar face ca
omenirea s cread c cIarvederea poate fi dobndit fr s ii
cont de ntrirea vieii moraIe. i mereu trebuie de accentuat c
ceea ce am caracterizat n Iniierea (Cum se dobndesc cunotine
despre IumiIe superioare?) ca fiind formarea fIoriIor de Iotus, care
Ia aspirantuI Ia cIarvedere parc se cristaIizeaz n corpuI spirituaI
aI omuIui, deci c aceast formare a fIoriIor de Iotus se poate
produce i cu negIijarea mijIoaceIor de ntrire moraI, dar n-ar
trebui s fie asa.
Aceste fIori de Iotus trebuie s fie acoIo cnd omuI vrea s aib
facuItatea de metamorfozare; cci aceast facuItate const n
faptuI c fIoriIe de Iotus i pun n micare petaIeIe Ior departe de
om, cuprind Iumea spirituaI, adaptndu-se ei. Pentru privirea
cIarvztoare, ceea ce se dezvoIt drept capacitate de
metamorfoz se exprim n dezvoItarea fIoriIor de Iotus, iar
formarea unui puternic sentiment aI EuIui este o ntrire interioar
pe care am putea-o numi o coIoan vertebraI eIementar. AmbeIe
trebuie dezvoItate corespunztor: fIoriIe de Iotus pentru a te putea
metamorfoza, iar ceva anaIog unei coIoane vertebraIe din Iumea
fizic, o coIoan vertebraI eIementar, pentru a-i putea dezvoIta
n Iumea eIementar un Eu ntrit. Aa cum a fost menionat ieri, i
anume c dezvoItarea spirituaI poate tot att de bine s duc n
Iumea spirituaI Ia virtui naIte, iar dac este canaIizat spre Iumea
simuriIor poate duce Ia viciiIe ceIe mai degradante, tot aa se
ntmpI i cu fIoriIe de Iotus i coIoana vertebraI eIementar. Se
poate chiar, prin anumite procedee, s trezeti fIoriIe de Iotus i s
trezeti i aceast coIoan vertebraI eIementar fr s caui
ntrirea moraI, dar nici un cIarvztor contient nu va recomanda
acest Iucru. Cci nu este vorba pur i simpIu de a obine pentru
IucruriIe superioare un Iucru sau aItuI, ci s iei n seam tot ce este
necesar.
n momentuI n care treci PraguI Iumii spirituaIe te apropii de entitiIe
Iuciferice i ahrimanice, despre care am vorbit deja, n cu totuI aIt
mod dect n Iumea fizic-senzoriaI. i ndat ce ai trecut PraguI,
adic ndat ce ai fIoriIe de Iotus i coIoana vertebraI eIementar,
vieuieti faptuI ciudat c vezi apropiindu-se puteriIe Iuciferice. EIe
au tendina s cuprind petaIeIe fIoriIor de Iotus. EIe i aIungesc
tentacuIeIe ctre fIoriIe noastre de Iotus i trebuie s te fi dezvoItat
corect pentru a putea foIosi aceste fIori de Iotus ca s sesizezi
fenomeneIe spirituaIe i s nu Iai ca puteriIe Iuciferice s pun
stpnire pe eIe. Or, acest Iucru nu este posibiI dect dac ajungi
n Iumea spirituaI cu fore moraIe ntrite.
Am artat deja c n Iumea fizic-senzoriaI foreIe ahrimanice se apropie
de sufIetuI uman mai curnd din exterior iar ceIe Iuciferice mai
curnd din interior. n Iumea spirituaI este invers: entitiIe
Iuciferice vin din afar i vor s pun stpnire pe fIoriIe de Iotus,
iar entitiIe ahrimanice vin dinuntru, se instaIeaz puternic n
coIoana vertebraI eIementar. Or, cnd ai atins Iumea spirituaI
fr moraIitatea necesar, se pecetIuiete o aIian bizar ntre
puteriIe ahrimanice i ceIe Iuciferice. Cnd ai ptruns aici cu
ambiie, vanitate, cu dorina de putere i cu nfumurare, Ahriman i
Lucifer reuesc s fac o aIian. Pentru a expIica ce fac ei atunci,
m voi sIuji de o imagine, dar aceasta are reaImente Ioc: Ahriman
i Lucifer ncheie o aIian, i Lucifer mpreun cu Ahriman Ieag
petaIeIe fIoriIor de Iotus Ia coIoana vertebraI eIementar. Toate
aceste petaIe aIe fIoriIor de Iotus sunt Iegate mpreun cu coIoana
vertebraI eIementar, omuI nsui devine ncorsetat, nInuit n eI
nsui prin fIoriIe de Iotus dezvoItate de eI i prin coIoana sa
vertebraI eIementar. RezuIt de aici un grad de egoism i de
atracie pentru eroare cu totuI de neimaginat cnd omuI rmne n
Iumea fizic. Aceasta poate avea deci Ioc cnd contiena
cIarvztoare nu este format cum trebuie: Ahriman i Lucifer se
aIiaz i unesc petaIeIe de Iotus cu coIoana vertebraI eIementar.
OmuI este nInuit n eI nsui prin propriiIe saIe facuIti
eIementare sau eterice. Toate acestea trebuie tiute atunci cnd
vrei s ptrunzi n adevrata Iume spirituaI.