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Table des matires

Dfinition du Qi Gong. 2 Dangers du travail sur les nergies. 8 Techniques du Qi Gong. 9

Qi Gong du Dr Yves Requena aux ditions Dangles : La respiration de base au Dan Tian. 14 L'eau cleste. 16 La rpartition de l'nergie. 17 La respiration condense des six portes. 20 Commentaires sur les respirations de Qi Gong. 22 Positions debout : "embrasser l'arbre". 25 La respiration cosmique. 31 Le symbole du Tai Ji. 34 Les huit pices de soie. 36 Les huit pices de brocart. 47 Visualisations et mditations. 53 L'orbite microcosmique. 55 Ouverture des huit mridiens curieux. 65 Fa gong. 73 Les cinq animaux : Wu Qing Xi. 75 Les animaux de longvit. 77 Les massages. 84

Qi Gong du Dr Zller J. aux ditions Dangles : Les six sons sacrs. 101

Energie vitale et autogurison de Mantak Chia aux ditions Dangles : L'veil du Ch'i. 104 Conseils prliminaires. 108 Le secret du sourire intrieur. 111 L'ouverture du canal de fonction. 117 L'ouverture du canal gouverneur. 121 L'ouverture de l'orbite microcosmique. 125 Le grand cycle cleste. 129 Programme de travail. 131 Comment viter les effets secondaires dsagrables. 135 Rponses aux questions les plus frquentes. 138 Commentaires et tmoignages de mdecins. 146 Table des centres nergtiques. 153 Effets sur le systme hormonal. 157

Dfinition du Qi Gong
Le Qi Gong fait partie de la mdecine traditionnelle chinoise. Pratiqu depuis quelques deux milles ans (cinq selon certains) dj avant JC, le Qi Gong se traduit par travail, discipline sur les souffles, lnergie vitale . Il regroupe un ensemble dexercices statiques (proche de la mditation) et dynamiques, souples, ainsi que la pratique de sons curatifs qui permettent de garder ou de retrouver la sant et de favoriser la longvit. Certains pratiquants utilisent galement le bnfice du Qi Gong dans les arts martiaux (le kiai japonais ou cri qui paralyse nest autre quune projection du Ki) ou la gurison des malades. Enfin, dans une utilisation plus subtile, il se fond dans lalchimie taoste interne et permet, linstar des techniques avances de Yoga (kundalini-Yoga, pranayama) la transmutation de lhomme ordinaire en un tre libr , connaissant, avec dans le temps le dveloppement dune conscience plus ouverte et dune matrise totale de soi, sur tous les plans (outre lacquisition de pouvoirs psychiques).

Dfinition du Qi ou chi
Le chi se traduit par souffle , nergie de vie. Il correspond au sanskrit prana, au grec pneuma, lhbreu ruah, au latin spiritus, larabe coranique er-ruh, au franais esprit. Il est universel. Cest la force originelle, la force vitale. Le chi est puis dans lair (par les poumons et la peau), dans la nourriture (par les organes digestifs), dans la lumire mais aussi dans les astres (forces telluriques, forces solaires). En fait, le chi est prsent partout, en toute unit de vie, quil sagisse dun fruit, dun atome ou dun astre, mais portera des dnominations diffrentes selon les transformations qua subies le chi Originel (ce qui rejoint la physique nuclaire, qui considre toute matire comme de l nergie arrange de diverses faons). Afin de satisfaire nos esprits cartsiens concernant lEnergie, je vous propose la lecture dun extrait de Le pouvoir bnfique des mains de Barbara Ann Brenam : il est bon de savoir que les scientifiques n'ignorent pas l'existence des champs d'nergie humains. Ils savent que l'organisme ne se limite pas une structure physique de molcules mais qu'il comporte aussi des champs d'nergie. Nous passons continuellement du monde statique des solides celui des champs d'nergie aux formes mouvantes et changeantes. Ils fabriqurent des appareils afin de dtecter ces champs d'nergie mis par nos corps et d'en mesurer les frquences : celle de la dcharge lectrique du cur l'aide de l'lectrocardiogramme (EGG), celle du cerveau par l'lectro-encphalogramme (EEG). Un dtecteur de mensonge mesura l'lectricit potentielle de la peau. De nos jours, on sait mme mesurer les champs magntiques l'aide du SQUID, un appareil ultrasensible, super conducteur d'interfrence sans contact avec le corps. Le Dr Samuel Williamson, de l'universit de New York, affirme que le SQUID apporte plus d'informations sur le fonctionnement du cerveau qu'un simple EEG. La mdecine se fia de plus en plus cet appareillage sophistiqu mesurant les pulsations de la sant et de la maladie du corps. Et la vie finit par se dfinir en termes de pulsions et de schmas d'nergie. En 1939, le Dr H. Burr et le Dr F. Northrop, de l'universit de Yale,. dcouvrirent qu'en mesurant le champ d'nergie d'une graine , on pouvait prvoir la vitesse de croissance et la vitalit de la future plante. En mesurant celui dun uf de grenouille, ils sont parvenus localiser l'emplacement de son systme nerveux et, par le mme procd, dlimiter la priode d'ovulation chez la femme. Et une nouvelle mthode de contrle des naissances est ne. Le Dr Lonard Ravitz, de l'universit William and Mary, dmontra en 1959, que les fluctuations du champ d'nergie taient lies l'tat mental, la stabilit psychologique et leurs 2

variations, postulant ainsi l'existence d'un champ associ au processus de la pense, dont les perturbations se manifestent par des symptmes psychosomatiques. Dans l'tat de New York, en 1979, un autre chercheur, le Dr Robert Becker, de l'Upstate Mdical School de Syracuse, dressa la carte d'un champ lectrique extrmement complexe voluant autour du corps humain : ces rseaux vibratoires pousent non seulement la forme exacte du corps, mais ils reproduisent galement tous les dtails du systme nerveux central. Il donna ce champ le nom de Systme de contrle du courant direct et dcouvrit que les fluctuations de sa forme et de son intensit taient associes l'tat psychologique et physiologique du sujet test. Puis il prouva que les particules circulant dans ce champ taient de la taille des lectrons. En Russie, le Dr Victor Inyushin, de l'universit de Kazakh, se livrait dj, depuis les annes 1950, des tudes intensives sur le champ d'nergie humaine. Ses expriences l'amenrent supposer l'existence d'un champ d'nergie bioplasmatique compos d'ions, de protons et d'lectrons libres et se distinguant des quatre tats connus de la nature, savoir : solide, liquide, gazeux et plasmatique. Selon Inyushin, ce champ d'nergie bioplasmatique pourrait constituer un cinquime tat de la matire. Ses observations lui montrrent que les particules bioplasmatiques sont constamment renouveles par un processus chimique dans la cellule, et qu'elles sont continuellement mouvantes ; qu'il semble exister un quilibre relativement stable entre les particules ngatives et les positives. Si cet quilibre est rompu, l'organisme s'en trouve affect. Inyushin dcouvrit qu'en dpit d'une stabilit normale du bioplasma, une quantit considrable de cette nergie s'irradie dans l'espace et que les nuages de particules bioplasmatiques manant de l'organisme, en mouvement dans l'air, taient mesurables. Nous voici donc plongs dans un monde de champs d'nergie, de formes-penses, de courants bioplasmatiques pousant les contours de notre corps. Nous voici devenus vibrants et irradiants ! Si l'on se rfre la littrature, quand bien mme venons-nous tout juste de l'apprendre, le phnomne est connu depuis belle lurette ! Le monde occidental l'a mconnu ou rejet un certain temps, durant lequel les savants se sont consacrs parfaire nos connaissances du monde physique. prsent, ce savoir s'est accru. La physique de Newton cd la place la relativit, l'lectromagntisme, la thorie des particules. Et nos facults de comprhension du rapport existant entre le monde objectif dcrit par les physiciens et le monde subjectif atteint par l'exprience directe se sont accrues.

Quels sont les terrains daction du Qi Gong ?

Le Qi Gong agit sur nos trois corps : le corps mental, le corps motionnel et le corps physique. Le corps mental. Cest le vhicule de la conscience, du penseur. Il est le moins matris des trois corps. Il est malheureusement, et plus particulirement dans cette poque agite, le sige dune activit souvent incessante et dsordonne, due au stress presque permanent impos par la vie actuelle. Les rpercussions de ce stress sur ltre humain nest plus dmontrer. Le corps motionnel. Cest le sige de nos motions, de nos sentiments et dsirs. Si lhomme moyen possde actuellement une bonne matrise du corps physique, il nen va pas de mme du corps motionnel, dont les ractions nos penses sont presque immdiates et difficilement contrlables. Un dsquilibre du corps motionnel induit, dans le corps physique, ce que nous appelons maintenant des maladies psychosomatiques . Le corps physique. On peut le dcomposer en corps grossier (la chair) et en corps thrique (ou pranique): double en tous points semblable au corps grossier mais dune vibration plus subtile. La fonction du double thrique est de servir dintermdiaire physique pour la manifestation du Qi. Cest linterface entre 3

les nergies subtiles et le corps de matire. Certaines personnes peuvent le voir : cette couche dun gris violet entoure le corps physique et possde une paisseur de 3 5 cm. Il est cependant plus facile de percevoir cette couche subtile par le sens du toucher : asseyez-vous, dtendu, le buste droit, sans forcer. Prenez quelques respirations calmes et amples. Portez les mains devant vous, une quinzaine de cm du corps (il ny a pas dendroit prcis o placer les mains, prenez simplement la position qui vous parat la meilleure pour rester dans cette attitude une minute ou plus tout en restant dtendu). Les mains se font face, sans crispation, relches, souples. La distance qui spare vos mains est de plus ou moins 5 cm. Portez votre attention sur la surface des paumes et la sensation perue (picotement, chaleur). Concentrez-vous sans forcer. Eloignez maintenant, lentement et presque imperceptiblement au dbut vos mains lune de lautre, dun cm. Rapprochez-les ensuite. Recommencez une dizaine de fois. Notez bien la sensation perue dans les paumes. Aprs quelques temps, vous allez percevoir une prsence entre vos mains, la sensation davoir une boule douate entre les paumes. Continuez rapprochez les mains, vous sentez maintenant une rsistance. Mme sensation en les loignant. Vous pouvez maintenant dlimiter avec prcision le contour de cette boule. Vous venez tout simplement de runir les bords dun de vos champs dnergie. Eloignez maintenant les mains dune dizaine de cm, tout en continuant priodiquement ce va et vient entre les mains, la sensation est toujours prsente, lastique et ferme. En rapprochant maintenant plus rapidement la main droite vers la main gauche, jusqu deux cm, vous percevez un picotement ou une sensation de froid sur le dos de la main gauche : le champ dnergie de la main droite vient de traverser la main gauche. Si vous avez gard les yeux ouverts, vous avez mme peut-tre vu lnergie sous une forme de vapeur manant de vos doigts ou entourant vos mains. Lexercice prcdent dfinit de faon sommaire ltat desprit dans lequel se pratique le Qi Gong : lattention paisible et continue sur le souffle et le corps dans une dynamique souple, la perception de lnergie, et aussi la joie tranquille de la dcouverte et du jeu avec lnergie. Le corps mental, pacifi par lattention, calme lmotionnel et permet lesprit de prendre conscience de lnergie. Les diffrents techniques du Qi gong nous permettent de matriser progressivement le mental et lmotionnel par lattention et la concentration et de gurir le corps physique. Dans un premier temps, la sensation de lnergie est lgre, diffuse, sporadique et anarchique. Il nous faudra dabord domestiquer cette nouvelle sensation, cette dimension nergtique inconnue avant de pouvoir matriser le chi. Selon chacun, le chi est ressenti de diffremment : certains lnergie parat chaude, dautres froide, certains ressentent des picotements ou la sensation dun animal en reptation (voir le symbolisme de la monte de lnergie en annexe). Certains, plus rares, voient mme des couleurs. Progressivement, nous dcouvrirons les ramifications insouponnes du corps nergtique.

Le corps nergtique
Pratiquement, tous nos corps sont en relation troite et laction du Qi Gong agira par et sur les trois corps. Cependant, cest par lattention au corps physique et thrique, que ce dernier va se dvoiler au pratiquant. Le tissu du corps thrique (ou pranique) est un rseau dense de voies de communication (nadis en sanskrit -rivires-). Cest par les nadis que sera vhicule la force vitale qui animera le corps 4

physique. Le Dr David Tansely, expert lectronicien, dclare dans son livre Les corps subtils de lhomme que des tourbillons dnergie se forment l ou se croisent de nombreux nadis. Ainsi, l o les tracs lumineux se croisent 21 fois se forment les vortex les plus importants : ce sont les sept akras majeurs (akra vient du sanskrit et signifie : roue). Les akras mineurs, au nombre de 21, se situent aux points o les fils dnergie se croisent 14 fois. De nombreux et plus petits centres de force existent l o les lignes se croisent moins souvent (sept fois) et correspondent aux points dacupuncture de la mdecine chinoise. On peut considrer ces centres de force comme des transformateurs dnergie. Lnergie vitale est capte et transforme par chaque centre et ensuite coule vers le corps physique via les mridiens que nous connaissons de lacupuncture. Chaque akra a pour tche de vivifier une glande endocrine et des organes vitaux bien dfinis. les diffrentes cultures nomment ces centres selon leur langue distincte mais leurs reconnaissent les mmes emplacements sur le corps humain. Ces centres de force sont connu depuis bien avant notre re. Llvation de lnergie dans ces centres a donn lieu de nombreux mythes et laisse des traces tout au long de notre volution, dans toutes les cultures. Le tableau suivant nous donne la correspondance entre les centres dnergie et les fonctions vitales correspondantes :

Position Noms indiens 1er akra muladhara 2me akra svadhisthana 3me akra manipura 4me akra anahata 5me akra visuddha 6me akra ajna 7me akra sarasrara

Noms chinois changqian zhongji jizhong shanzhong xuanji yintang baihui

Glandes endocrines capsules surrnales gonades pancras thymus thyroide corps pituitaire glande pinale

Organes associs reins, colonne vertebrale organes sexuels estomac, foie, vsic,bil, syst, nerveux cur, syst,circul,, nerf vague app, respir,, canal alimentaire cerveau infr,, nez, il gauche, syst, nerveux cerveau suprieur,il droit

1.Troisime ventricule 2.Glande pinale 3.Troisime ventricule hypothalamus 4.Circonvolution frontale interne 5.Glande pituitaire 6.Medulla oblongata 7.Tubercules quadrijumeaux 8.Faux du cerveau 9.Faux du cervelet 10.Cervelet 11.Couches optiques 12.Ganglion cervical suprieur 13.Ganglion cervical moyen 14.Glande thyrode 15.Glandes parathyrodes 16.Ganglion cervical infrieur 17.Grand sympathique (systme vgtatif) 18.Glande thymus 19.Nerf cardiaque (orthosympathique) 20.Nerf pneumogastrique (parasympathique) 21.Cur 22.Plexus solaire 23.Rate 24.Pancras 25.Capsules surrnales 26.Reins 27.Ovaires 28.Testicules

A. B. C. D. E. F. G. H.

CENTRE COCCYGIEN CENTRE SACRE CENTRE SOLAIRE CENTRE CARDIAQUE CENTRE LARYNGE CENTRE FRONTAL CENTRE CORONAL CENTRES DE LA RATE

Dangers du travail sur les nergies

La manipulation de lnergie du chi nest pas sans danger . Les techniques du kundalini yoga et du Kriya yoga ont pour but de forcer lnergie slever du akra de base (situ la base de lpine dorsale) vers le akra suprieur, afin dveiller les centres crbraux. Une trop grande accumulation dnergie dans les centres suprieurs peut tre catastrophiques si le corps et le mental et physique du pratiquant ne sont pas prt grer cet apport de force : drglement du systme endocrinien, trouble du comportement et du sommeilCes diffrents techniques se font donc sous la direction dun enseignant qualifi. Les Chinois, plus prudent ont mis au point des techniques moins agressives. Ainsi, il sagira non pas de forcer lnergie, mais plutt dapprivoiser calmement celle-ci et de la faire circuler selon un rythme harmonieux et propre chacun. La prsence dun enseignant nest donc plus strictement obligatoire (sauf pour les dbuts de la pratique et les niveaux suprieurs). Il sagira en effet de faire circuler lnergie dans la totalit du corps, par les mridiens principaux et les mridiens associs aux diffrents organes et systmes vitaux. Les bnfices de cette pratique sont les suivants : laccroissement gnral de la vitalit physique la dissolution progressive des blocages nergtiques et la naissance dun processus dautogurison) le renforcement du systme immunitaire lquilibration du systme endocrinien la matrise progressive de nos processus motionnels et mentaux

Il convient ici douvrir une parenthse concernant les prtendus matres qui se proposent douvrir les akras . Premirement, les akras de chacun sont dj ouverts. Si nos akras taient ferms, nous serions privs dnergie, nous serions morts. Deuximement, nous sommes chacun, chacune, la seule personne autorise harmoniser lnergie dans nos akras. Il est dangereux de se faire tripoter les nergies par des amateurs, mme bien intentionns (ce qui nexclut nullement que certains praticiens sont honntes et habiles). Cest donc vous, par votre attention et votre intention qui allez capter et faire circuler cette nergie vitale. La seule chose quune tierce personne enseignante puisse faire, cest communiquer au pratiquant qui dbute un surplus de chi, un petit plus qui fera certainement gagner quelques semaines voire quelques mois de pratique, ainsi que des conseils sur lattitude adopter dans la pratique. Dans le Qi gong nexiste donc aucun lien de dpendance quelconque. Vous tes le matre de votre pratique et vous adaptez celle-ci selon votre rythme et vos besoins propres. Il existe cependant des matres authentiques, capables de prouesses hors du commun, mais leur enseignement nest rserv qu une minorit dlves dj bien avancs et dans des buts trs spcifiques.

Techniques du Qi Gong
La pratique du Qi Gong sorganise en deux types d'entranements : les exercices dynamiques et les exercices statiques. Ils ont tous deux les mmes objectifs : la prise de conscience de lnergie, son ressenti, la circulation de cette nergie dans le corps par les mridiens et louverture de ceux-ci. Par ouverture on entend la dissolution progressive des obstacles qui empchent le chi de circuler selon les circuits naturels. Ces obstacles proviennent du rsultat de tensions physiques, mentales et motionnelles. Ainsi que du degr dvolution, de la subtilit du (des) corp(s) de chacun. Le travail dynamique Il sarticule en une srie denchanements qui sapparente au tai ji quan. Ce sont le vol de la grue , les huit pices de soie , loie sauvage , lours , le tigre ,etc. On y ajoute des massages. Quelques enchanements sont dvelopps ici, mais nous nous attarderons particulirement sur le travail statique, principalement selon les enseignements de Mantak Chia et de Yves Requena. Le travail statique Il est compos de mditations assises (pour louverture de lorbite microcosmique) et dexercices pratiqus debout (exercices semi-statiques de respiration consciente accompagnant la circulation du chi). On y ajoute la pratique des sons curatifs et du sourire intrieur. Les principaux exercices sont : Louverture de lorbite microcosmique (ou petit cycle cleste ). Cet exercice a pour objet de faire circuler lnergie dans le canal gouverneur et dans le canal de fonction, soit respectivement le circuit nergtique qui part du prine au front (et jusquau palais suprieur) et celui qui part du palais au prine. Le canal de fonction est situ lavant du corps, il est yin, fminin, froid. Le canal gouverneur est situ larrire du corps, il est yang, masculin, chaud. En se rejoignant, ces deux canaux forment ce que lon appelle lorbite microcosmique. Grce ce circuit, lnergie yin et yang se rquilibrent. La puissance nergtique est accrue, le systme endocrinien squilibre avec un accroissement de la vitalit gnrale. Ce travail se fait simplement par lattention en diffrents points des deux circuits (ces points sont similaires certains points dacupuncture et certains akras). Aprs avoir veill les principaux points des deux circuits, lnergie commence circuler faiblement au dbut. Aprs quelques temps lnergie devient beaucoup plus ample et vigoureuse. Ensuite, il suffit souvent dune seconde ou deux dattention pour que lon dclenche la circulation nergtique ; elle circule en boucle ferme, de faon presque automatique. On peut alors mme pratiquer dans le mtro, dans une file dattente, etc. En cas dun trop plein dnergie en certains points, on dirige ce surplus dans des zones rservoirs comme le nombril. Le nettoyage opr par lnergie ne se fait pas sans quelques dsagrments au dbut : renvois, diarrhes, billements, douleurs fugitives, vieux souvenirs embarrassants qui ressurgissent. Ces signes ne sont que temporaires. Notre corps garde la trace de notre vcu et le passage de lnergie sur des zones problmes fait remonter ceux-ci la surface. Ces ennuis provisoires sont un bon signe et indiquent que lnergie fait correctement sont travail de nettoyage. Le grand cycle cleste. Cest la suite du prcdent exercice, on tend la circulation de lnergie lensemble du corps, suivant un parcours qui comprend maintenant les jambes et les bras. La respiration des six portes. Cet exercice se pratique debout ou assis. Il sagira dinspirer le chi, accompagn de la respiration, par les six portes (les deux pieds, lanus, les deux mains et la bouche) et daccumuler lnergie dans le dan tian, le hara japonais, cest--dire une zone situe deux doigts sous lombilic et que lon peut considrer comme un rservoir dnergie. 9

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Cet exercice a une triple utilit : dans le Qi Gong, lexercice renforce le Qi circulant dans les mridiens, les muscles, la peau, etc. dans les arts martiaux, lnergie est renforce et avec la pratique, on peut projeter le Qi dans le membre qui porte un coup ladversaire, il est possible de projeter le Qi sans toucher lattaquant ou encore dabsorber le Qi de lennemi. Il va sen dire quune telle matrise demande quelques annes de pratique. en mdecine, cet exercice permet de pratiquer les massages et le magntisme de faon efficace, en mobilisant et en extriorisant lnergie par les mains (par le point dacupuncture laogong situ au centre de la paume des mains). Le transfert dnergie par ce akra mineur est appliqu dans limposition des mains. Ce travail de gurison est relativement simple apprendre mais ncessite quelques prcautions.

Les sons curatifs. La pratique des sons curatifs permet de renforcer et dharmoniser le fonctionnement des viscres. Ces sont, prononcs rgulirement, renforcent les effets rgulateurs des mouvements et de la respiration. Chaque son correspond un organe particulier et le purifie, le stimule.

Origine des maladies en mdecine chinoise (Dr Yves Requena dans Qi Gong ).
La physiologie chinoise tant avant tout une physiologie nergtique, la conception de la maladie en mdecine chinoise et en acupuncture est une conception nergtique. L'organisme peut se drgler de deux faons, soit externe soit interne, sous l'influence de trois facteurs : climatiques, alimentaires, psychiques. 1) Les facteurs climatiques L'originalit de cette mdecine est d'accorder une importance fondamentale aux nergies climatiques : le froid, la chaleur, le feu (ou chaleur torride), l'humidit, le vent, la scheresse. Ces nergies peuvent tre nocives lorsqu'elles prennent par surprise le systme de dfense des mridiens, soit par un changement brutal de climat, soit par une dsadaptation particulire du corps une de ces nergies. On les nomme facteurs climatiques nocifs . Le froid, par exemple, va pntrer les mridiens et circuler jusqu' un endroit o il va stagner, provoquant le blocage de la circulation du Qi et du sang, et des symptmes tels que douleurs ou fourmillements vont apparatre. Un facteur nocif externe peut aussi atteindre directement un organe, comme c'est le cas dans la congestion pulmonaire au cours d'un froid intense. Selon que le facteur climatique nocif atteint seulement les mridiens la surface, ou atteint un organe, on dira que la maladie est l'extrieur ou l'intrieur. Bien videmment, la vigueur de l'organisme joue son rle. Plus le Qi est vigoureux et circule bien, plus le sujet est rsistant. Les atteintes infectieuses, virales, bactriennes, parasitaires, les pidmies, sont classes dans cette catgorie. Bien qu'elles soient provoques par des microbes, les effets sur le Qi peuvent tre classs selon l'allure des symptmes en froid, chaleur, humidit, etc... C'est ainsi que la grippe survient surtout dans la priode froide : automne, hiver. En Occident, on appelle cela un refroidissement qui se manifeste par une fivre en gnral modre, de la toux, de la fatigue. Mais la grippe survient parfois aussi l't, provoque par la chaleur. La maladie est plus brutale, avec fivre leve, joues rouges, soif, essoufflement. La mdecine chinoise distingue la diffrence d'origine par la diffrence des symptmes. Par consquent le traitement n'est pas le mme : les aiguilles sont places en des points diffrents, les plantes choisies pour enrayer l'infection sont opposes. Le but du Qi Gong est d'augmenter la quantit de Qi qui circule dans les mridiens et d'amliorer sa qualit. La consquence favorable sur la sant sera une meilleure dfense par rapport aux attaques climatiques : l'organisme rsiste mieux au froid ou la chaleur ; en mme temps, il se dfend mieux contre les infections. 10

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2) Les facteurs alimentaires La quantit et la qualit des aliments influencent l'nergie nourricire qui alimente les mridiens et le sang. Une alimentation trop riche cre la plnitude interne ; une alimentation pauvre ou carence, le vide. Mais, d'un point de vue qualitatif, les catgories d'aliments classs en cinq saveurs : acide, amre, sucre, piquante, sale, jouent sur le bon fonctionnement des cinq organes : foie, cur, rate, poumon, rein, selon la correspondance des cinq lments. Une alimentation trop pice par exemple, nuira au poumon et au gros intestin, mettant ces mridiens en plnitude et leurs organes en dsquilibre correspondant. Le prcepte qui se dgage est donc de suivre une alimentation quilibre et varie. 3) Les facteurs psychiques Ce sont les sept motions : colre, joie, rflexion, tristesse, chagrin, peur, frayeur, qui drglent nos circuits nergtiques. Mais au-del il existe cinq cibles prcises : le cur est la cible de joies et d'motions trop intenses ; le foie de la colre ; la rate de l'excs de rflexion ; le poumon de la tristesse ; le rein de la peur. 4) Tout est li Tout est li en ce sens qu'un individu donn, par sa constitution, peut ressentir plus facilement certaines motions que d'autres, avoir une tendance impulsive tels types d'aliments, et que l'ensemble de ce dsquilibre interne le prdisposera une vulnrabilit spcifique de tel facteur climatique nocif. Il est ncessaire pour se maintenir en bonne sant ou pour gurir d'une maladie, d'augmenter son nergie, de la rendre plus pure, de la faire circuler dans tous les mridiens, et de librer ainsi les blocages. Dans l'esprit, les mridiens peuvent tre considrs comme des tuyaux qui doivent tre la fois nettoys, assouplis et augments de calibre. L'alimentation doit tre saine et mesure. Mais des facteurs comme le tabac, l'alcool, le caf, ont aussi leur importance. Ces trois excitants, ainsi que les drogues, voire les mdicaments, peuvent avoir des rsultats dsastreux sur la permabilit des mridiens ou sur la qualit de l'nergie. Les motions, enfin, doivent tre pacifies pour que les nuisances mentales soient minimises au mieux. Cultiver la srnit est considr dans la tradition chinoise comme une garantie directe de la rsistance du corps aux facteurs climatiques nocifs, aux infections. L'observance de ces conseils est la base du Qi Gong partir de laquelle l'individu va pouvoir travailler, par sa propre volont, sur ses mridiens et son nergie au cours des exercices. Ce que l'on appelle Gong, ce sont les moyens et la discipline que l'on se donne pour induire cette circulation du Qi. Les trois modalits du Gong sont : le travail de la pense, le travail de la respiration, le travail du mouvement. Si dans leur phase initiale, les troubles de nos fonctions ont pour origine un mouvement insuffisant, excessif, bloqu ou fauss, entranant une srie de ractions en chane, il est tout fait vraisemblable qu'une mobilisation progressive, concerte et attentive des souffles, consolidant en les accompagnant les rythmes et les cycles vitaux, ait une effet profondment curatif et rgnrateur (Zhang MW, Sun Xy dans Chinese Qi Gong Therapy, Shandong Science and Technology Press, Jinan, 1985). Tous les exercices de Qi Gong sont bass sur un tat parfait de relaxation et une visualisation porte soit sur l'imaginaire, soit sur les circuits de l'nergie, soit sur le souffle. Ces deux lments ont pour but d'induire la circulation du Qi le long des 12 mridiens principaux et des 8 mridiens curieux.

Nous avons lu plus haut, que nos tats motionnels et mentaux dfinissent la qualit et la vigueur de notre champ nergtique, de notre sant. En effet, lnergie suit la pense, que celle-ci soit positive ou ngative (ce qui est malheureusement souvent le cas pour la plupart des personnes). 11

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La jalousie, la rancur, la tristesse, etc, vont donc influencer directement notre sant, en dsquilibrant le bon fonctionnement des akras, ce qui se traduira ensuite par un dsquilibre du systme endocrinien et des systmes vitaux. Il ny a pas de sparation entre lesprit et la matire, entre le mental et le physique et une faon de penser incorrecte se traduira par un dsquilibre et une maladie. On peut lire ce sujet les ouvrages de Michel Odoul ( Dis-moi o tu as mal ) et de Louise Hay ( Daccord avec mon corps ), qui associent chaque maladie (mal-tre) avec un type de pense bien dfini. Il est bien vident que ltre humain est une mcanique complexe et lapparition dun tat pathologique nest pas d une mauvaise pense, mais une attitude de vie, un ensemble de comportements, un systme de pense et de ractions quotidiennes.

Conclusion

Pour un esprit occidental lapproche de la mdecine nergtique et de la philosophie chinoises (et orientales) peut paratre ardue : mridiens au trajet complexe, termes nouveaux et difficiles mmoriser, inquitude du danger que reprsente lnergie mal contrle, etc. La pratique du Qi Gong est cependant sans danger ( condition de ne rien forcer , de rester souple et prudent) et ne demande quune qualit : lattention (associe la patience et la persvrance). Il nest absolument pas ncessaire de connatre les bases thoriques du Qi Gong pour commencer sa pratique. La connaissance des zones tampons o rediriger un trop plein dnergie prmuni le pratiquant des problmes (parfois graves) qui peuvent atteindre ceux qui pratiquent le kundalini yoga. Aprs avoir ressenti, soi-mme, lnergie dans son corps, on prend conscience du trajet quelle suit et du pouvoir rel de gurison qui soffre nous. Il ny rien faire, mais laissez faire . Et si laide dun conseiller est cependant ncessaire au commencement de la pratique, chacun deviendra trs rapidement capable, seul et par son propre effort, de matriser lnergie selon ses besoins (dans un dbut du moins). La pratique de lorbite microcosmique et du grand cycle cleste est trs simple et trs efficace. Les efforts sont rapidement rcompenss par une vitalit relle, durable et plus longue chance par la gurison (lire les tmoignages de mdecins en annexe). Nous devons nous souvenir que nous sommes vibrations (comme toutes choses dans lunivers). Nous sommes constitu de vibrations de longueur donde et damplitudes tellement varies et variables que nous nous dsaccordons nous-mmes. Mais nous sommes galement en mesure de nous rendre lharmonie, et le Qi Gong (entre autres) peut nous y aider. 12

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Extraits de :

Qi Gong de Yves Requena, d. Trdaniel (pages 13 99) Qi Gong du Dr Zller J. , d. Dangles (pages 100 102) Energie vitale et autogurison de Mantak Chia, d. Dangles (pages 103 161)

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La respiration de base au Dan Tian

Positions On peut choisir parmi les positions suivantes : tendu sur le dos, tendu sur le ct, assis sur une chaise ou sur le sol, debout. La position la plus adquate est la position assise, au bord d'une chaise. Mais il vaut mieux s'entraner dans toutes les positions. Localisation du Dan Tian Le Dan Tian est localis 4cm au-dessous du nombril, sur la ligne mdiane, soit plus ou moins deux travers de doigts. Il correspond, en acupuncture, au point Qihai (6VC), ou au Hara des Japonais. Pour s'aider le localiser, on peut mettre la pointe du pouce sur le nombril, les autres doigts placs plat sur le bas-ventre. Globalement, le point est situ l'angle du pouce et de l'index. Le lieu exact ne se trouve pas sur la peau mais 3 ou 4 centimtres l'intrieur du corps. Certains le placent au 1/3 antrieur de la distance ventre - colonne vertbrale, d'autres au 1/3 postrieur (fig.1). Le mieux est de sentir soi-mme son centre de gravit, de le situer mentalement. Fig. 1 Respiration Au dbut, on respire normalement sans se proccuper de modifier en quoi que ce soit le rythme respiratoire. l'inspiration on imagine le souffle, le Qi de l'air qui entre par les narines, descend l'intrieur dans le thorax, puis le ventre et remplit le Dan Tian. l'expiration, ce Qi repart en sens inverse et ressort par les narines. On utilise la respiration abdominale normale : l'inspiration, le bas de l'abdomen se gonfle. On fait en sorte de ne pas laisser la cage thoracique se dvelopper. l'expiration, l'abdomen se rtracte (fig.2 en fin de chapitre). Concentration On garde toute son attention sur la rgion du Dan Tian ; le reste du corps se dtend compltement ; le mental est apais. On peut s'aider en visualisant une boule d'nergie lumineuse de la grosseur d'une noix ou d'une balle de ping-pong dans le Dan Tian. Utilisation Il est important de commencer l'entranement au Oi Gong en pratiquant cette simple respiration, en dehors des mouvements, pendant quelques semaines ou quelques mois, jusqu' ce que l'on sente 14

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quelque chose , l'nergie prsente, la chaleur, un mouvement dans le Dan Tian. Cela constitue Retuan . Au fur et mesure que cette sensation est nette, cette respiration doit s'appliquer naturellement, sans ostentation ni rigidit, dans tous les exercices, que l'on soit debout, assis ou couch. L'tape suivante Dans l'tape suivante, on allonge progressivement l'inspiration et l'expiration pour faire des respirations plus lentes, plus compltes. Ensuite on peut s'exercer inverser la respiration, en rentrant le ventre l'inspiration et en respirant par la base des ctes. Puis, l'expiration laisser l'abdomen se dilater vers le bas en poussant sur le diaphragme. Cela s'appelle la respiration paradoxale. En respiration paradoxale, on peut aussi s'exercer retenir le souffle aprs l'inspiration pendant quelques secondes, jusqu' une minute. Ensuite l'expiration doit tre lente, normale. Respiration normale ou paradoxale, cette respiration au Dan Tian doit tre maintenue pendant les exercices de Qi Gong. Lorsqu'elle est pratique comme but en soi, en mditation, elle porte le nom de nourrir le principe vital , et la chaleur ressentie au dpart se nomme dmarrer le feu . Cette technique, si elle est pratique en demi-lotus, le menton rentr, la tte suspendue, la main droite sous la main gauche et les pouces joints, la langue touchant le palais, reproduit la posture et la respiration du Zazen. Le Zazen constitue l'unique exercice des moines Zen japonais, et c'est la base recommande pour la pratique des arts martiaux japonais. Pendant le Zazen les yeux sont mi-clos et regardent un mtre devant soi. Toute la concentration doit s'exercer sur la vrification de la posture et la position des pouces, du menton, de la langue, et sur la bonne excution de la respiration. Une encyclopdie de Qi Gong en 22 volumes, dite Tawan, inclut et dcrit le Zazen. Effets de la respiration au Dan Tian Cette technique a t baptise actuellement du nom moderne de Qi Gong de vitalisation ou de dynamisation . Travailler sur Dan Tian, c'est en effet travailler sur Yuan - Jing, l'nergie originelle et ancestrale du Ciel Antrieur; c'est fortifier Ming men, le rein-Yang. Or le rein-Yang est le fondement du Yang primordial de l'organisme. C'est pourquoi l'exercice est considr comme trs tonifiant, Cela me rappelle une anecdote sur le Zazen. Elle se situe en 1970 ; une des adeptes qui suivait le stage de Matre Deshimaru auquel je participais, avait accumul tellement d'nergie qu'au troisime jour elle explosa. Comme elle faisait de l'escrime, elle se saisit du bton du matre et se mit le faire tournoyer, simulant l'attaque, l'esquive, portant des coups, un peu comme le capitaine Haddock dans le secret de la licorne. Ming Men tonifi peut conduire, en effet, des symptmes de feu de Ming Men que tout acupuncteur ou toute personne avertie reconnatra en lui : excitation et tremblements de tout le corps aprs la sance, excitation psychique et troubles du sommeil avec difficult s'endormir ou rveil trs matinal, chaleur dans le ventre, voire maux d'estomac et apptit impulsif car on dit que Ming Men rchauffe l'estomac, et l'on doit savoir que parmi les hormones de la surrnale, l'adrnaline est hyperglycmiante, et le cortisol fait scrter l'acide chlorhydrique de l'estomac. De tels effets peuvent survenir au dbut de la pratique du Qi Gong si l'on ne prend pas certaines prcautions. Mais tout rentre dans l'ordre rapidement moyennant quelques astuces. Ce sont l les quelques piges du dbut, mais la mthode du Qi Gong les djoue si on sait respecter les rgles du jeu. A ce moment l, on a tous les avantages : vitalit, rsistance la fatigue, ralentissement du vieillissement, sans en avoir les effets secondaires. 15

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La mthode du Qi Gong enseigne un truc pour renforcer immdiatement la sensation au Dan Tian, ainsi qu'un autre exercice pour harmoniser et rpandre immdiatement l'nergie accumule afin de ne pas encourir le type d'inconvnient mentionn ci-dessus. Ces deux techniques sont l'eau cleste et la rpartition de l'nergie . La position de la langue est galement un point fondamental dans la pratique de la respiration en Qi Gong. Cette mme position est retrouve dans le Zazen.

Leau cleste
La salive a des pouvoirs importants que ne mconnaissaient pas les Taostes. Que l'on songe au rflexe animal de lchage des blessures ou de toilettage des flins. On peut voquer aussi chez l'homme le pouvoir de gurir; dans l'Evangile il est dit que le Christ mettant de sa propre salive sur les infirmits des personnes, les gurissait par miracle. Les Taostes avaient l'habitude de cracher dans leurs mains avant de les frotter l'une contre l'autre et commencer l'auto-massage du visage et des mridiens dcrits plus loin dans le chapitre sur les massages. Cette pratique est tombe aujourd'hui en dsutude. Inversement, la salive peut tre projete dans un but ngatif : pour insulter quelqu'un on lui crache la figure, et pour jeter un sort, on crache parterre. La physiologie chinoise, en distinguant, comme on l'a vu, deux sortes de salive, apporte ses explications. La salive paisse secrte par les reins et contenant le Jing normalement stock dans les reins, est pleine de l'essence vitale de l'individu, de son pouvoir . Aussi les ,Taostes recommandaient d'viter de cracher tort et travers, car cracher trop souvent fait perdre de son essence vitale disaient-ils. Les acupuncteurs traditionnels avaient aussi coutume de placer les aiguilles dans leur bouche et de les enduire de salive avant de les enfoncer dans la peau de leurs patients ; ceci l'poque o les microbes et surtout les virus ne s'taient pas trop dvelopps. Aujourd'hui, l'acupuncteur se satisfait... et son patient aussi, de sortir les aiguilles de son strilisateur. Le Jing contenu dans la salive, donc l'essence Yin ou Yang de la femme ou de l'homme, est chang dans le baiser amoureux, surtout au moment o il est mis, c'est dire pendant l'acte sexuel et notamment au moment de l'orgasme. Dans la pratique de l'eau cleste , le Jing de la salive paisse Hua est utilis pour ensemencer le Dan Tian, crer le germe de la masse du Jing que l'on va extraire du rein et amener au Dan Tian pour l'enrichir de l'essence de l'air capte par la respiration. La langue est appele le bourgeon du coeur , et est relie cet organe. Son symbole est le dragon. C'est pourquoi l'eau cleste est appele aussi le dragon remue la mer . Technique commencer par tourner la langue autour des gencives et des dents, 9 fois dans un sens puis 9 fois dans l'autre. ensuite tourner la langue 9 fois l'intrieur des dents dans un sens puis 9 fois dans l'autre. Au total, cela fait 36 tours. saliver en mobilisant la langue comme pour prparer un crachat. garder toute la salive dans la bouche, la diviser en trois parties gales qu'on avale successivement en se concentrant sur la descente dans le Dan Tian pour crer cet endroit une accumulation de Qi. on peut aider le procd en visualisant une lumire; la salive est envoye en mme temps que la lumire. 16

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Utilisation Les exercices de respiration en Qi Gong doivent toujours commencer par l'eau cleste pour dvelopper le Dan Tian. Le matin jeun, on doit commencer par l'eau cleste pour nettoyer et purifier tous les flegmes le long du tube digestif. Au pralable, il est conseill de se rincer la bouche avec de l'eau sale. Le sel est la saveur du rein et de llment EAU. Cette saveur stimule l'activit du rein, et dans la bouche, la scrtion de cette salive paisse. Remarques Au dbut de la pratique de l'eau cleste , notamment jeun, on peut ressentir quelques nauses provoques par des zones rflexes des gencives, surtout quand elles ne sont pas en bon tat. Puis ce phnomne rentre rapidement dans l'ordre. Au dbut galement, il peut arriver de passer par une priode o la salive est plus paisse et collante ; on s'en aperoit dans la conversation. Puis ce phnomne disparat.

La rpartition de lnergie
Pour viter le phnomne d'excitation du Qi Gong, toute sance de Qi Gong et de respiration doit s'achever par la rpartition de l'nergie, en tournant par la pense le Qi dans le Dan Tian, 36 fois dans le sens des aiguilles d'une montre, et 24 fois en sens inverse, puis en massant le Dan Tian et en tapotant les reins et le Dan Tian avec les poings. On termine ensuite, si possible, par le massage gnral de fin de Oi Gong. Le sens de cette visualisation est invers chez la femme : 36 fois dans le sens anti-horaire et 24 fois dans le sens horaire. Le sens horaire est dtermin comme si l'on tait en face de son ventre et que l'on lise une montre colle contre le ventre (fig.3).

fig. 3 Le Qi Gong est une voie de l'quilibre : on dveloppe l'nergie Yang, on la transforme, on la rpartit pour nourrir le corps. Aussi l'tape de rpartition de l'nergie est-elle aussi importante que le fait de cultiver cette nergie. Si cette phase est nglige, on n'est pas l'abri des effets secondaires, et on perd mme le bnfice de la technique.

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La position de la langue
Dans la pratique du Qi Gong, la position de la langue est la mme que dans le Zazen : la pointe de la langue doit toucher le palais. Cette position est appele Dachiao qui signifie construire le pont . Le pont tabli c'est celui entre les deux mridiens Du Mai et Ren Mai (fig.4). Le Du Mai finit au point d'acupuncture Renzhong (26VG), sur la peau, d'o il pntre dans les gencives aux points Duidan (27VG) et Yinjiao (28VG). La langue est donc place derrire ces points, contre les dents du dessus. Le Ren Mai finit au point Chengjiang (24VC) situ dans le pli mentonnier, et de l merge dans la gorge, la bouche et la langue (fig.5).

Fig. 4

Fig. 5

La jonction, le courant entre les deux, est tabli par la langue lorsqu'elle vient au contact de la vote cleste , du palais. Espce de petit centre nergtique ou chakra, en correspondance avec le sommet de la tte et l'piphyse par un mridien secondaire, cette vote du palais est nomme Tian Chi par les Taostes, ce qui signifie tang cleste . Les points Renzhong (26VG) et Chengjiang (24VC) sont trs importants en acupuncture. Le point Renzhong (26VG) est indiqu dans la plupart des maladies psychiatriques : il porte le surnom de centre de l'homme . Il est impliqu dans le traitement des folies des cent maladies mles . Renzhong (26VG) ainsi que Chengjiang (24VC) sont galement employs en acupuncture pour redresser les dplacements vertbraux de quelque tage qu'ils soient. L'ide est que, en piquant ces points, on induit la communication entre le Yang de l'organisme vhicul par le Du Mai la face postrieure du tronc, et le Yin vhicul par le Ren Mai la face antrieure. C'est donc une correction ostopathique globale qui est induite par ce procd. Donc, en faisant la jonction entre Du Mai et Ren Mai, on harmonise la circulation des liquides, on harmonise aussi Fig.6 celle du Qi, du Yin et du Yang de l'organisme qui se jettent dans ces deux grandes rivires. Deux autres points sont stimuls quand on place ainsi la langue contre le palais, en tirant quelque peu le frein de la langue. Ces points sont situs de part et d'autre du frein, et sont nomms, encore aujourd'hui en acupuncture Jinjin : salive d'or et Yuye : liquide de jade . Ces termes se 18

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rapportent de toute vidence l'alchimie taoste. Le jade est synonyme de Jing dans la physiologie taoste et l'acupuncture (fig.6). La technique taoste de l'eau cleste se nomme d'ailleurs bouillon de jade lorsque la salive est avale et envoye au champ de cinabre infrieur. Lors des techniques de mditation o i1 y a retour de l'essence vritable et rparation du cerveau, on dnomme alors ce liquide liqueur de jade. Positionner la langue en Dachiao pour tablir le pont, est une faon douce, dans le style taoste, qui quivaut une manoeuvre plus brutale excute par certains adeptes du Hatha Yoga indien en vue du mme but, C'est dans le livre de Thos Bernard Hatka-Yoga qu'on peut lire la technique du cisaillement du frein de la langue. En y mettant les semaines ncessaires pour ne pas se blesser, le yogi devait l'aide d'une pine d'alos, cisailler progressivement le frein de la langue jusqu' ce qu'elle puisse jouir d'une grande mobilit et tre capable de pouvoir obturer l'orifice oesophagien, contrlant ainsi la dglutition. Le Hatha Yoga Pradipika, classique du yoga, expose cette technique nomme Khecari Mudra, littralement qui se meut dans l'espace , donc en correspondance avec le centre nergtique du coeur qui gouverne l'espace, le Anahata Chakra. Khecari est encore appele le chakra du Ciel , rapprocher du Xuanying des Taostes qui se trouve derrire la luette. Lorsque l'on place la langue sur le palais, ce point se trouve automatiquement ouvert selon le matre taoste Zhao Bi Chen. Ainsi la pratique taoste du retour de l'essence vritable est comparer au texte qui fait suite la description de la technique indienne de Yoga : le yogi dont la langue est ainsi recourbe vers le haut, s'il demeure ferme dans cette position, obtient de boire le soma (nectar lunaire, lixir d'immortalit), celui qui intercepte ainsi le nectar qui tombe goutte goutte, depuis la tte jusqu'au lotus 16 ptales, Anahata, est libr de toutes les maladies et vit trs longtemps . Ce nectar est comparable donc cet lixir d'immortalit ou bouillon de jade des Taostes. On peut se demander quelle civilisation a influenc l'autre, et les historiens peuvent sans doute y rpondre. Mais ce qu'il semble important dans les techniques de respiration, travers les deux cultures, c'est ce contrle de la dglutition. Dans la respiration embryonnaire dont on parle plus loin, l'adepte doit laisser la bouche se remplir de salive, puis l'avaler avec parcimonie. Dans la pratique quotidienne du Qi Gong, au cours des respirations, il est recommand d'avaler la salive seulement la fin de l'inspiration. Technique Faire toucher avec la pointe de la langue la partie suprieure de la gencive, l'intrieur, au niveau des incisives, la jonction avec le palais. Il peut y avoir d'autres positions de la langue : le sommet du palais ou l'arrire du palais. Sauf dans des techniques spciales, la langue ne doit pas forcer vers l'arrire et se fatiguer. Le pont doit tre au contraire recherch naturellement. Mantak Chia conseille de chercher sa place en ttant la rgion de bavant du sommet du palais, devant, derrire, droite, gauche, jusqu' ce que l'on soit l'aise. Le point atteint s'appelle Tian Qi : l'tang du ciel , ou encore Lung Chuan: dragon du printemps . Placer la langue le plus souvent possible dans cette position pendant la pratique du Qi Gong, et imprativement pendant les respirations. Dglutir le moins souvent possible, et de prfrence la fin d'une inspiration. Remarques Rester naturel et ne pas se crisper sur la technique, cela vient tout seul avec la pratique. Au dbut, la langue se fatigue rapidement. Mais ce muscle s'habitue vite, et par la suite, l'on se surprend souvent, comme tous ceux qui pratiquent le Qi Gong depuis un certain temps, maintenir la langue dans cette position en dehors des exercices, dans la vie courante. 19

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La respiration condense des six portes

Cet exercice de respiration concerne aussi les mouvements du corps. C'est un exercice de base qui prolonge l'exercice de respiration au Dan Tian . Dans ce dernier, le Dan Tian tait li au souffle de l'air inspir par le nez, sensibilis et senti comme Qi externe. Ici, le Qi externe est absorb, non seulement dans l'air, mais aussi dans le milieu ambiant par toutela surface du corps, les paumes des mains et les plantes des pieds. En mme temps, il permet de relier le Dan Tian au prine, centre nergtique important, ainsi qu'aux quatre membres. C'est le point de dpart pour prendre conscience de la circulation du Qi dans les quatre membres, convergeant vers Dan Tian et manant de lui. Technique : a) prparation Se pratique debout ou assis. Dans l'entranement du matin, prfrer la position debout. Commencer toujours par l'eau cleste , puis Respiration abdominale sur le mode paradoxal : inspirer en rentrant peine le ventre, expirer en le relchant doucement. Ces mouvements du ventre sont peine perceptibles pour un observateur extrieur. La respiration est calme, lente et naturelle. On ne doit pas entendre sa propre respiration. Mouvement du corps : En position assise, on se contente de placer les mains sur les cuisses, paumes vers le ciel, sans bouger. Debout, les pieds sont carts de la largeur des paules, les genoux lgrement flchis. Par un mouvement harmonieux du corps et des bras, l'inspiration, on se relve lgrement en tendant un peu les genoux et en rapprochant les mains ouvertes vers le Dan Tian. A l'expiration, on flchit nouveau les genoux, et le corps descend un peu tout en cartant les bras du corps, mais pas trop : un deux travers de main environ. Revenir nouveau l'inspir, arrondir les angles (fig.7 a et b). En se rapprochant, les mains se font face jusqu' se frler, juste devant le Dan Tian. En s'loignant, les mains sont dos dos. La transition est arrondie, douce, harmonieuse ; les doigts sont dtendus et libres comme si on nageait au ralenti dans l'air. Le corps est trs dtendu ; on est absorb dans sa concentration en Yishou. Se concentrer la fois sur l'air s'accumulant dans le Dan Tian et sur la sensation dans les mains : frlement de l'air, rchauffement et picotement.

Fig. 7a

Fig. 7b

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b) Les 2 portes (fig. 8) Tout en maintenant la concentration prcdente, on ajoute celle du Qi dans les 2 portes : A l'inspiration, imaginer que l'air et le Qi entrent en mme temps par le nez et par l'anus pour aller dans le Dan Tian. A l'expiration, ils ressortent par le mme chemin, en sens inverse. Pour intensifier le phnomne, on contracte le prine, on relve l'anus doucement pendant l'inspiration et on le relche pendant l'expiration.

Fig. 8

Fig. 9

c) Les 6 portes (fig. 9) C'est seulement quand on est bien l'aise avec les 2 portes, qu'on ajoute les 4 suivantes : les paumes des mains et les plantes des pieds : A l'inspiration, on imagine le Qi entrer par les paumes et les plantes, suivre les membres, passer dans le tronc et rejoindre le Dan Tian. A l'expiration, le Qi emprunte le chemin inverse. On pratique les 6 portes en mme temps. Utilisation Cette respiration a une triple utilit : en Qi Gong, dans les arts martiaux, en mdecine. Dans le Qi Gong, la respiration condense sert renforcer la dynamisation de la respiration au Dan Tian, et prendre conscience de la circulation du Qi dans les membres. Elle renforce le Qi qui circule dans les mridiens, mais aussi dans tout le corps, muscles, peau, etc. La respiration condense charge les mains d'nergie, et cela constitue une excellente prparation, indispensable, avant de pratiquer les auto-massages des techniques de longvit, ou les auto-massages pour se soigner. Cet exercice relativement simple, peut tre pratiqu deux fois par jour et mme plus. 21

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Dans les arts martiaux, la respiration condense est un des ducatifs de base pour sentir le Qi circuler dans les membres partir du Dan Tian. Le Qi revient au Dan Tian dans les mouvements de repli, de dfense. Il sort du Dan Tian vers l'extrmit des membres, l'attaque. C'est la premire tape de prise de conscience du Nei Dan qui, plus tard, aboutit aux projections du Qi dans les extrmits quand on porte les coups, et aux projections du Qi l'extrieur sur l'adversaire, sans porter de coups ; ou encore l'absorption du Qi de l'adversaire. En mdecine, cette respiration est le point de dpart du wai Qi, de l'mission du souffle par les mains pour soigner. Quiconque aura mass son propre visage ou des parties du corps comme les yeux, le ventre, sans avoir fait cette respiration pralablement, ou au contraire juste aprs, pourra sentir lui-mme la diffrence. L'entranement assidu, rgulier, apportera de plus en plus d'efficacit et de pouvoir de gurison en renforant la mobilisation du Qi et son extriorisation.

Commentaires sur les respirations de Qi Gong

De nombreux Chinois mentionnent aujourd'hui l'importance de pratiquer le Oi Gong pour exercer l'art de l'acupuncture. Quand on traite un malade par les aiguilles, l'nergie que l'on met dans l'aiguille vient du Dan Tian. Dans les hpitaux de Pkin, de Shangha, dans l'enseignement donn aux Occidentaux, on insiste sur la bonne position du poignet, libre, droit, pour que l'nergie ne reste pas bloque mais passe dans la main et l'aiguille. Plus l'acupuncteur a dynamis son Dan Tian et peut mobiliser son Qi, et plus il sera efficace dans son geste thrapeutique. En outre, la respiration condense par les 6 portes qui est facile faire, qui ne demande pas de place, qui peut se pratiquer au cabinet mdical entre deux patients, est trs utile au thrapeute pour se recharger afin de lui permettre de retrouver sa capacit de soigner. L'acupuncture est un Qi Gong. Je crois qu'il est important de raliser ce que cela veut dire. Quand on pique un malade, que cherche-t-on faire ? On cherche mobiliser le Qi du sujet, le rquilibrer, le dvier, le faire monter ou descendre, le renforcer ou le disperser. Ce Qi circule dans le corps mais le malade n'en est pas conscient ; il ne peut donc rien faire par lui-mme. On va l'aider. Habituellement, aprs avoir choisi les points et plac les aiguilles, l'acupuncteur les manipule lgrement jusqu' ce que le patient ressente et signale une sensation particulire dite Te Qi ou sensation propage du Qi . Cela indique que le Qi est mobilis comme on le souhaite. En ralit, on fait un Qi Gong la place du malade, en demandant en outre au Qi de se diriger ou d'augmenter ou de diminuer dans tel sens par rapport au diagnostic mdical. L'nergtisation des mains par le Qi Gong sera tout logiquement trs utile aussi dans les massages et la kinsithrapie, surtout si ces massages sont appliqus sur les mridiens et sur les points d'acupuncture comme dans les techniques japonaises de Shiatzu, Do-In, ou dans les techniques chinoises de Dao Yin et Tui Na. Ceci est bien entendu pris en considration en Chine. Dans le massage chinois, le Qi Gong est utile non seulement pour que les paumes soient vitalises durant le massage, mais galement pour mettre le Qi par les doigts sur les points d'acupuncture. Au cours d'une de mes rencontres avec Yang Jwing Ming, je demandai quelques explications techniques sur l'pe secrte du transport du Qi qu'il expose dans son livre, avec position de la main, index et majeur tendus, pouce et annulaire joints. Cette position est proche de celle de Li Hou Sheng lorsqu'il pratique les anesthsies chirurgicales. On doit utiliser une bougie et s'assurer qu'il n'y a aucun dplacement d'air dans la pice. On tend la main quelques centimtres, et on sentrane mettre le Qi partir du Dan Tian par les doigts, jusqu' obtenir un dplacement de la flamme, Le conseil prcieux de Yang Jwing Ming, c'est de visualiser le Qi arriv son but et non sa sortie du bout des doigts. 22

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Ici commence l'entranement du Wai Qi : mettre le Qi pour soigner, technique dans laquelle Ma Chun et d'autres Chinois de Chine Populaire sont devenus matres. Les rsultats s'obtiennent aprs des annes de patience, et surtout de renforcement, de dynamisation du Dan Tian : la centrale atomique doit-tre charge. Ce n'est pas en utilisant le courant d'une pile de 9 volts qu'on peut clairer une maison. Le rsultat est proportionnel la quantit d'nergie gnrale dans le Dan Tian. C'est pourquoi le livre de Ma Chun commence par les techniques de dveloppement du champ de cinabre. Enfin, une autre utilisation vidente de cette matrise du Qi est en train de se dvelopper pour la pratique de l'ostopathie parmi les adeptes de la mthode. En dehors des applications externes, thrapeutiques et martiales, les respirations du Qi Gong sont dj des prambules la mditation. L'une d'entre elles, on l'a vu, constitue le pilier de l'cole bouddhiste Zen. Dans le Qi Gong classique, ces respirations prparent l'orbite microcosmique ou petite circulation , vritable pierre angulaire de tout le travail d'alchimie interne du Nei Dan Qi Gong, dont les applications sont la fois physiques, martiales, mdicales, spirituelles. Sur ce dernier point, l'orbite microcosmique est la prfiguration de la fameuse respiration embryonnaire, mditation de l'cole taoste. Prcisons toutefois avant d'aller plus loin, d'une part, que les respirations du Qi Gong peuvent n'tre pratiques que dans un but purement physique de vitalisation et d'amlioration de la sant, sans but spirituel. Et d'autre part, que les techniques de mditation elles-mmes sont quelquefois pratiques en dehors de leur contexte philosophique ou religieux, comme le Zazen de l'cole bouddhiste Mahayana du Japon qui a t enseign il y a quelques annes par Matre Deshimaru aux moines chrtiens.

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Fig 2 24

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Qi gong : positions debout

Position n 1 : " debout en position de dpart " (fig. 1) 1. les pieds sont rassembls, les jambes tendues sans rigidit. 2. la colonne vertbrale est droite comme dans la position assise, et surtout le sacrum tire vers le bas, le sommet de la tte tire vers le haut. 3. on laisse le poids du corps descendre vers le Dan Tian en relaxant bien tout le haut du corps sans flchir la colonne. 4. on dtend paules, bras, mains et doigts. 5. les yeux sont ferms ou mi-clos. 6. on recherche intrieurement son centre de gravit en prenant conscience des petites oscillations et du dplacement du poids du corps sur la plante des pieds, gauche et droite, vers l'avant, vers l'arrire, ou bien rparti. 7. on cherche ainsi l'tat de relaxation parfaite. Lorsqu'on en approche, une chaleur commence se dvelopper dans le Dan Tian. C'est l qu'on prend conscience de la dynamique de l'immobilit absolue et de la recharge que procure cette position.

fig. 1 Utilisation Cette position est appele "de dpart" parce qu'elle peut inaugurer les "8 pices de brocart" et l'enchanement du Tai Ji Quan. On l'utilise pour le Qi Gong de dynamisation en conduisant le Qi jusqu'au Dan Tian. Elle peut tre utile quand on veut se recharger et viter la fatigue d'une attente debout. Position n 2 : embrasser l'arbre (fig. 2 a, b, c et d) 1. se tenir debout, les pieds bien plat et parallles, espacs de la largeur des paules. On dit que les orteils regardent l'infini. 2. porter le poids du corps au point o les pieds sont perpendiculaires aux tibias, environ 4 cm. en avant du talon. 3. flchir les genoux jusqu' ce qu'ils soient la perpendiculaire de la pointe des orteils. 4. oprer une lgre rotation des deux genoux d'abord vers l'extrieur puis vers l'intrieur, comme si on vissait et dvissait, puis revenir la position initiale des genoux flchis. 5. relaxer les hanches en descendant lgrement le bassin. Tout ceci permet la relaxation des membres infrieurs. Puis : 1. contracter, mais sans forcer la partie la plus basse de l'abdomen pour la rentrer. 2. fixer la pense sur l'anus. Il faut le soulever doucement, sans effort. 3. relcher la taille en tirant d'abord le dos puis en expirant. 4. rentrer un peu l'estomac et tourner les deux coudes vers l'extrieur. 5. redresser la colonne vertbrale.

fig. 2a

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Tout ceci permet la relaxation du tronc. Puis feindre d'embrasser un arbre : 1. 2. 3. 4. 5. monter les bras l'horizontale et les arrondir. relcher les paules. Il faut imaginer les deux bras qui tombent. relcher les coudes. On doit avoir la sensation de quelque chose de suspendu aux coudes. relcher les poignets et laisser tomber les doigts. relcher les avant-bras : la pointe des coudes tourne vers l'extrieur, le dos des mains regarde devant, la paume est tourne vers le tronc, les paules sont tombantes. Les avantbras doivent paratre incurvs comme si l'on voulait y poser un neuf. Cet arrondi figure l'arbre que l'on est en train d'embrasser, le tronc qui est droit tant "coll" au tronc de l'arbre.

Tout ceci amne la relaxation des membres suprieurs. Puis : 1. suspendre la tte. Il faut obtenir la sensation d'avoir la tte suspendue un fil par le point Baihui (20VG), sommet de la tte. fig. 2b 2. rentrer lgrement le menton. 3. baisser les paupires en laissant une lgre fente car si les yeux sont compltement ferms, il y a tension. 4. ou bien l'on regarde l'infini, le regard vague ne fixe rien. ou bien le regard se porte vers le bas, deux mtres devant soi, sans fixer 5. fermer doucement les lvres. 6. toucher le bout du palais avec la langue, sans forcer, au-dessus des incisives suprieures.

fig. 2c Tout ceci permet la relaxation de la tte.

fig. 2d

Le relchement de la taille est le point le plus important car c'est lui qui permet la circulation de l'nergie vitale vers le Dan Tian. Utilisation Zhan Zhung Gong (embrasser l'arbre) est une position trs apprcie des Chinois, non seulement pour leur pratique personnelle, mais aussi pour " duquer " les Occidentaux et tester leur 26

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motivation. Qui s'intresse au Qi Gong finit (ou commence) toujours par rencontrer un matre qui le place dans cette terrible posture et s'esquive pour dix minutes, une demi-heure ou une heure. En ralit, l'entranement dans cette position doit tre trs progressif. Cette position a pour but " d'apaiser le coeur et l'esprit ". Maintenue pendant 3 5 minutes, elle permet de rentrer efficacement dans la suite des exercices de Qi Gong, comme une espce de relaxation primordiale. La posture d'"embrasser l'arbre", peut se pratiquer comme exercice part entire pendant 20 30 minutes. Dans cette forme, on joue sur l'endurance, et la respiration est dirige vers le Dan Tian. La posture ajoute la respiration et l'induction du Qi dans le Dan Tian, reprsente la forme debout du Qi Gone de dynamisation. Cette forme est utilise en Chine actuellement pour fortifier les malades souffrant de maladies chroniques avec baisse de l'nergie vitale (voir 4me partie: Qi Gong en mdecine). Une application Wai Dan d'alchimie externe est enseigne par Mantak Chia, faisant de cette posture un ducatif pour les arts martiaux et une utilisation physique pour renforcer la sant. L'ducatif consiste tre pouss par un partenaire sur le ct gauche, sur le ct droit, par derrire hauteur du sacrum, ou de la llme dorsale, ou de la 7me cervicale, ou de l'occiput, puis par devant. L'adepte qui est en position d'" embrasser l'arbre " doit rsister ces pousses. Plus la position du corps est juste, plus la structure rsiste et la force de pousse est dvie et se perd dans le sol. L'utilisation pour renforcer la sant est un vritable massage interne par contraction des fascias. L'adepte respire par l'abdomen puis, aprs une expiration force, inspire par petites saccades des goules d'air par les narines, en contractant chaque fois et successivement le prine gauche, droite, antrieur, postrieur, l'abdomen, le haut de l'abdomen, puis en mobilisant le sacrum, les vertbres D11, C7, l'occiput, le sommet de la tte, puis il maintient un court instant les poumons pleins avant d'expirer, sans relcher la posture. Cette pratique est trs revigorante, tonifiante, et masse rellement les organes internes. Elle a nanmoins deux inconvnients : les saccades et les contractions vigoureuses peuvent bloquer le Qi selon les puristes de la mthode douce interne. Ceux-ci lui prfrent une lgre contraction de l'anus pendant l'inspiration et une concentration au Dan Tian pendant l'expiration. Position debout n3 (fig.3) C'est une variante de la position n2. les pieds ont le mme cart que la largeur des paules, toujours parallles ; les genoux sont galement flchis ; tous les points de concentration doivent tre vrifis. seule change la position des bras qui pendent le long du corps. Mais les bras et les avant-bras sont lgrement arrondis et un peu carts des aisselles " comme si l'on tenait un oeuf sous chaque aisselle ", ceci afin de respecter le principe d'arrondir les mouvements pour que le Qi circule plus facilement. Fig. 3 Utilisation Etant donn que cette posture est d'excution plus facile que la prcdente, elle peut tre choisie par les dbutants et les personnes ges. Position debout n4 (fig. 4 a et b) Cette position est galement une variante de la posture n2. 27

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1. 2. 3. 4.

on carte les pieds d'une fois et demie deux fois la largeur des paules. on plie les jambes pour prendre la posture du cavalier. on doit bien prendre garde baisser le sacrum pour effacer la lordose lombaire. les bras peuvent prendre diffrentes positions de difficult croissante : lre position : mains hauteur du Dan Tian (comme sur la photo) doigts carts. On imagine une balle d'nergie entre les bras et une balle d'nergie entre les mains. La balle d'nergie entre les bras est solidaire du Dan Tian. Ou bien l'on imagine une troisime balle d'nergie dans le Dan Tian. 2me position : mains hauteur du Dan Tian mdian : le plexus solaire. 3me position: mains hauteur de la poitrine comme dans la position n2 " d'embrasser l'arbre ".

fig. 4a

fig. 4b

fig. 5

Position debout n5 (fig. 5) 1. mme position du corps que la n4, mais 2. les mains sont tenues parallles au sol, paumes vers le sol, ni trop recules ni trop avances par rapport au corps. Utilisation Cette position du corps et des mains apporte l'adepte le pouvoir d'mettre le Qi pour les arts martiaux ou la gurison. L'cole de Hsing I utilise cette position pour augmenter le pouvoir dans le combat. Une fois que cette position est matrise, ce qui veut dire avoir la capacit de la tenir une demi-heure ou une heure par jour rgulirement, l'adepte peut passer la position suivante, la plus difficile, qui consiste tre assis (dans le vide) les cuisses la perpendiculaire des jambes, le corps droit (fig.6). Comment sortir de la position debout (fig.7) Quelle que soit la position debout que l'on a adopte et pratique pendant quelques minutes, il ne faut pas cesser brutalement et se redresser, mais suivre le processus suivant : 28

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rapprocher les deux pieds sans qu'ils se touchent compltement, tout en gardant les genoux flchis. ramener la main gauche sur le Dan Tian et la main droite sur la main gauche. C'est le point Laogong (8MC), centre de la paume qui doit tre sur le Dan Tian, et le Laogong de la main droite doit tre au-dessus du Laogong de la main gauche. pour les femmes, il faut inverser les mains : la main droite sur le Dan Tian et la main gauche sur la main droite. rester ainsi au moins une minute ou le temps de 6 respirations avant de se redresser lentement. Se redresser aprs une expiration et n'inspirer qu' la fin du redressement quand le corps est tout fait droit et les genoux tendus. facultativement, on peut secouer les jambes pour les dtendre.

fig. 6 Remarques importantes sur les positions debout :

fig. 7

Les positions 1, 2, 3 et 4 servent indiffremment endurcir le corps, le fortifier en dveloppant le Qi fondamental de l'organisme. Si elles sont pratiques en plein air, elles permettent galement de capter les nergies de la nature. De ce fait, le Qi Gong statique ou Qi Gong debout revt une grande importance dans l'ensemble de la discipline. Les expriences thrapeutiques en Chine incluent trs souvent ces positions debout, y compris dans certains cas comme exercice exclusif pratiqu par les malades pour parvenir progressivement une pratique d'une heure par jour. Les rsultats se font sentir au bout de 15 jours et sont trs nets ou spectaculaires aprs 3 mois de pratique, notamment sur la vitalit gnrale des sujets et sur le pouvoir de dfense de l'immunit qui est trs largement stimul par ces postures . Ceci apporte la preuve de l'efficacit de ces positions pour augmenter le Zhen Qi, le Oi authentique. Cette efficacit connue depuis longtemps par les adeptes taostes, moines et lacs, a t utilise pour les arts martiaux ou pour la mditation. Le pratiquant doit retenir cet aphorisme taoste ancien : " pratiquer les postures debout c'est comme rcolter les herbes pour l'alchimie interne ". 29

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C'est dire que cette nergie que lon cultive sera la base pour la pratique de la mditation taoste ou du Tai Ji Quan du HSing I. On doit garder constamment l'esprit cet aphorisme dans la pratique, et s'exercer quotidiennement en augmentant progressivement le temps de 3 5 minutes au dbut, jusqu' 15 minutes, puis 30 puis 60. On ne doit pas chercher augmenter plus d'une minute par semaine, voire par mois. 5 10 minutes reprsentent un temps moyen raisonnable pour une personne trs occupe. Le bnfice d'nergie vaut l'investissement. Pendant la posture, l'esprit doit tre maintenu calme, " comme un mur blanc ", et le mental serein et joyeux. Le visage et le regard peuvent esquisser un sourire. On doit chasser de l'esprit toute roccupation, souci, projet, etc. Bien entendu, les ides mergent dans la tte ; on doit les laisser passer sans les accrocher. Si, un quelconque moment, on se laisse distraire par l'une d'elles, on revient la concentration sur l'esprit calme et la position. Je compare volontiers cette pratique celle du Zazen : le got en est trs proche. Aprs la vrification des diffrents points de la position, le Yi (concentration) doit tre plac au Dan Tian ou bien au Yongquan (1R)(plante des pieds). Dans la tenue prolonge des positions debout, une chaleur peut tre ressentie dans le Dan Tian ou bien dans tout le corps. C'est un excellent signe que le corps est tonifi. On peut aussi profiter de la posture pour pratiquer l'orbite microcosmique . Ces positions debout peuvent apporter de bons rsultats pour se traiter de la dpression nerveuse quand celle-ci est lie une faiblesse de l'nergie, l'puisement et le dcouragement qu'on appelle aussi anergie ou psychasthnie. Dans les positions debout le dsir de mouvements peut aussi surgir le corps prend de lui-mme l'initiative de bouger, s'tirer, prendre des positions, se secouer ou trembler, se balancer. Ces signes sont naturels et on peut laisser faire. On rentre alors dans le Oi Gong spontan . La signification habituelle de ces mouvements ou tremblements est que l'nergie cherche dbloquer des barrages, passer. Ceci indique donc un effet curatif de l'nergie. Aprs quelque temps de pratique ces manifestations diminuent ou disparaissent. Certaines coles prconisent l'incitation au tremblement ou aux mouvements pour dbloquer l'nergie et la faire circuler. La prudence est recommander sur ce genre de pratique car un excs de ces mouvements au-del de la ncessit peut au contraire blesser le Qi et perturber l'quilibre. Des articles parus dans des revues chinoises posent la question : " le Qi Gong spontan est-il rellement spontan ? ". L'ide est que l'adepte ne doit jamais avoir l'impression de perdre totalement le contrle de lui-mme et qu'il doit pouvoir contrler les mouvements ou tremblements, soit immdiatement, soit au bout d'un certain temps. Il n'y a au contraire aucun danger la pratique assidue des positions debout si l'on respecte la progression et le langage naturel du corps. Aussi rbarbatives qu'elles peuvent paratre au profane ou au dbutant, ces postures deviennent agrables et trs plaisantes la pratique. Il convient alors d'viter la tentation de s'y consacrer exclusivement, mais d'quilibrer avec le Oi Gong en mouvement ou le Tai Ji Quan et la mditation.

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Respiration cosmique
C'est un mouvement enchan classique qui prolonge la respiration condense. Technique (planches pages suivantes)

debout commencer d'abord par la respiration condense, puis inspirer en ramenant les mains du Dan Tian la hauteur du coeur (fig. a et b). expirer en les poussant vers l'avant, paralllement, poignets casss, paumes tendues vers l'avant (fig.1 12 c) inspirer en les ramenant hauteur de la poitrine, paumes tournes vers la poitrine (fig. d) expirer en montant lentement les bras vers le ciel, paumes vers le ciel (fig. e, f) inspirer en les redescendant vers le coeur, paumes vers le sol (fig. g, h). expirer en les tendant latralement, poignets casss (fig. i,j) inspirer en les ramenant vers la poitrine (fig. k, 1). expirer en les abaissant vers la terre, paumes diriges vers la terre (fig. m). donc, quand on expire, on pousse successivement les bras dans les quatre directions ; quand on inspire, on les ramne en contractant l'anus et en pensant concentrer l'nergie capte aux quatre coins du cosmos dans le Dan Tian.

Utilisation L'ambiance de cet exercice est celle du Tai Ji Quan ; les mouvements sont lents, souples, arrondis ; il ne doit y avoir aucune rigidit ni dans les paules, ni dans le tronc, ni dans les hanches, ni dans les jambes, ni dans les genoux. Capter l'nergie des quatre directions, c'est en mme temps la sentir pendant les mouvements, notamment au niveau des mains et des bras qui nagent dans l'air. Cet exercice sert calmer le mental. On peut l'utiliser aprs un stress pour se dtendre et faire le vide . Il est prparatoire aux 8 pices de brocart , ou l'exercice Symbole du Tai Ji .

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RESPIRATION COSMIQUE (1 de 2)

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RESPIRATION COSMIQUE (2 de 2)

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Le symbole du Tai Ji

C'est un mouvement prparatoire la pratique du Tai Ji Quan du style Chen. Technique (planche page suivante) debout, respiration normale au Dan Tian dans l'air, on dcrit avec un bras, devant soit, le mouvement qui reprsente le symbole du Tai Ji. quand un bras a fini le mouvement, l'autre dmarre : les deux mouvements doivent s'enchaner harmonieusement dans l'espace (fig. a, b, c, d, e, f).

Utilisation C'est un ducatif de la coordination des bras avec l'mission du Qi depuis le Dan Tian. Excut rapidement, c'est un mouvement de parade qui peut tre suivi d'un mouvement d'attaque. Le Tai Ji est le symbole du principe binaire Yin-Yang. Le Yin-Yang dans le corps a t tudi travers la physiologie chinoise et l'acupuncture. Mais dans le mouvement du corps, le Yin-Yang se matrialise par les oppositions des gestes de monte et de descente, de dplacement vers la gauche et vers la droite, vers l'avant et vers l'arrire, de flexion et d'extension, par des gestes arrondis et d'autres tendus. C'est sur cette base thorique et sur la forme de dplacement des pas dans les sries d'enchanement que se fonde le Tai Ji Quan, la boxe du grand fate . Ce dplacement forme en effet au sol, le symbole du Tai Ji lui-mme.

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Le symbole du Tai Ji

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Les huit pices de soie

Jake Fratkin tient cet exercice de Domingo Tiu, un matre de Tai Ji Quan et de Qi Gong qui, originellement, a t le disciple de Matre Way Sun Liao. Les 8 pices de soie sont une des diffrentes formes de Ba Duan Jin : les 8 pices de brocart dont l'origine historique revient au gnral Yen Feih, de la dynastie des Song, qui les aurait composes en simplifiant les 12 Yi Jin Jing de Boddhidharma (cf. historique). L'origine pourrait donc tre en partie taoste. Quoi qu'il en soit, trs tt les Taostes s'approprirent ces mouvements pour en faire une base du Nei Dan Qi Gong. Technique (planches pages suivantes) position de dpart : (fig.1) debout, pieds carts de la largeur des paules, bras le long du corps. monte des bras : en inspirant, les bras montent lentement, devant, parallles, au-dessus de la tte : les poignets restent dtendus, les mains sont pendantes jusqu' hauteur de la poitrine (fig.2). partir de l, elles se redressent, les doigts pointent lgrement et en mme temps, on monte sur la pointe des pieds pour arriver au maximum de hauteur (fig.3). descente des bras : en expirant, on amorce la descente des bras, toujours par devant, les mains descendant verticalement comme si elles glissaient sur une surface lisse ; cela s'appelle en lissant le rideau de soie (fig.4). Quand les bras sont l'horizontale, hauteur de la poitrine, on redescend progressivement sur les talons et l'on baisse encore les mains jusqu'aux cuisses tout en flchissant lgrement les genoux (fig.5, 6). on rpte la monte et la descente 5 10 fois. sparer les mains : la fin de la dernire descente des bras, en inspirant, on remonte les mains hauteur de la taille (fig.7). En expirant, la paume de la main gauche va tourner autour de la taille en la frlant, vers l'arrire, et descendre le long du sacrum tout en se retournant comme pour caresser le sacrum avec le dos de la main. En mme temps, la paume de la main droite monte en frlant le plexus et la poitrine. A partir de l, elle va se retourner pendant que le bras s'tend, la main lgrement casse au-dessus de la tte (fig.8 12). En inspirant, on amorce le mouvement en sens inverse : le bras droit descend, la paume se retourne pour frler le visage, le cou, la poitrine jusqu' la taille ; la main gauche remonte jusqu' la taille, la paume se retourne, et en frlant la taille revient devant l'ombilic (fig.13). Les mains se croisent hauteur de l'ombilic et repartent en changeant de ct, la main gauche monte tandis que la droite descend (fig. 14 18). 5 10 fois de chaque ct. torsion : au moment o les mains sont devant l'ombilic (fig.19), les pieds s'cartent lgrement et les genoux flchissent un peu plus pour prendre la position du cavalier. Le bras gauche se plie davantage, la main monte ainsi hauteur du plexus solaire, tandis que le bras droit part vers la gauche et va se tendre 45 par rapport l'axe du corps ; le regard suit le mouvement de la main; la main est redresse (fig.20, 21). Puis le bras droit se replie naturellement et le gauche s'tend vers la droite, suivi par les yeux (fig.22, 23). quand on ramne le bras, on inspire ; mi-chemin, quand on commence se concentrer sur l'autre bras qui s'tend et qu'on le suit du regard, on expire. : 5 10 fois de chaque ct. (Ce mouvement voque le coup de poing avant du karat mais avec torsion du tronc). torsion vers l'angle oppos arrire : on enchane avec une torsion plus grande du tronc : le bras droit, au lieu de prendre une direction de 45 par rapport l'axe du corps, va prendre 36

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une direction de 135 (fig. 24, 25). la tte va tourner encore plus pour que le menton se place au-dessus de l'paule gauche ; les yeux, au lieu de suivre la main vont regarder dans l'angle oppos au bras tendu par rapport l'axe du corps. on revient lentement en repliant le bras droit et on change de ct (fig.26, 27). Mme respiration que dans le mouvement prcdent. 5 10 fois. mlanger le Ciel et la Terre : la fin d'une torsion, revenir de face en laissant descendre les bras le long du corps tout en rassemblant lentement les deux pieds (fig.28,29,30). En inspirant, monter les bras au-dessus de la tte en passant par les cts (fig.31, 32). En expirant, poser la main droite sur la gauche, et descendre les bras, paumes diriges vers le bas, comme si on enfonait quelque chose dans le sol ; on descend jusqu'au sol si possible, sans flchir les genoux ou peine. C'est le mouvement d'enfoncer le pieu dans la terre (fig.33, 34). En inspirant, remonter les mains jusqu' la poitrine, la gauche sous la droite, les paumes vers le haut (fig.35, 36). En expirant, les mains toujours dans la mme position, retourner les paumes vers le ciel et tendre les bras au-dessus de la tte. C'est le mouvement remonter la terre . (fig.37, 38) En inspirant, descendre les mains hauteur de la poitrine tout en retournant les paumes vers le bas. En expirant, descendre nouveau jusqu'au sol. Monte et descente 5 10 fois. faire le chien : finir le mouvement prcdent les bras au-dessus de la tte. Enchaner en descendant les bras par devant, en les croisant, tout en expirant et en cartant les pieds largement (un peu plus que la largeur des paules) (fig.39, 40). Plier les jambes, cuisses peu prs l'horizontale, sortir les fesses sans cambrer les lombaires, et placer la main gauche sur le genou droit et la main droite sur le genou gauche (fig.41). Sans dplacer le poids du corps qui reste bien rparti sur les deux jambes, dplacer le bassin vers la gauche en inclinant la tte sur l'paule gauche (fig.42, 43). Puis dplacer le bassin vers la droite en inclinant la tte sur l'paule droite (fig.44). On inspire en dplaant le bassin d'un ct, et on expire en le dplaant de l'autre ct. On doit sentir des points de tension : les cervicales et surtout le sacrum qui tire et joue sur l'articulation sacro-illiaque. 5 10 fois de chaque ct. tirer l'arc : sur une inspiration, enchaner en se redressant tout en levant les bras par les cts jusqu'au dessus de la tte, et en rassemblant les pieds l'cart des paules (fig.45, 46). Puis en expirant, descendre les bras en cartant la jambe droite et en faisant une torsion du tronc pour regarder du ct droit; en mme temps, plier la jambe droite pour porter le poids du corps sur cette jambe. Avec les bras, on simule le port d'un arc : l'avant-bras droit est vertical et tient l'arc ; l'avant-bras gauche est horizontal, le coude relev, et tient la corde (fig.47). En inspirant, passer le poids du corps sur la jambe gauche tout en dplaant le bras gauche l'horizontale jusqu' ce qu'il soit tendu gauche (fig.48). En expirant, descendre le bras droit en arc de cercle pour l'amener pli hauteur de la main gauche, en tendant l'arc de l'autre ct (fig.49, 50, 51). 5 10 fois de chaque ct. rebondir sur les talons : enchaner en rassemblant les jambes, le tronc en position normale, les bras le long du corps (fig.52, 53). On se tient debout, bien droit mais sans raideur. Rebondir 3 fois sur les talons (fig.54, 55). Sentir la vibration branler tout le corps, qui reste souple. 37

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Utilisation Les 8 pices de soie forment un exercice extraordinaire qui assouplit et fortifie le corps par la circulation du Qi. Il joue sur les huit directions de l'espace, plus le haut et le bas : le znith et le nadir. Les huit directions sont rattaches au huit trigrammes et donc la tradition du Yi Jing. Sur le plan corporel, ces huit trigrammes sont en correspondance avec les huit mridiens curieux. Mais les 8 pices de soie font travailler aussi les mridiens par deux, en tant que grands mridiens : Tai Yang, Shao Yin, Shao Yang, Jue Yin, Yang Ming, Tai Yin. Pour en tirer le plus grand bnfice, il est recommand de pratiquer cet exercice aprs la respiration au Dan Tian , ou bien aprs la respiration condense des 6 portes . Il est possible alors, quand on possde bien l'enchanement, de pratiquer la respiration condense des 6 portes pendant les mouvements. Plus l'esprit est calme et absorb dans le travail de circulation du Qi, plus l'exercice est efficace sur un plan subtil. Quand on pratique correctement les 8 pices de soie , on sent un changement en soi la fin de l'exercice, il s'est pass quelque chose de profond dans l'nergie. Dans la tte et dans le corps, on dirait qu'il y a eu une petite rvolution, qu'on a fait le mnage et que tout est propre, en ordre et bien rang, C'est savoureux. Des variantes des 8 pices de soie existent. Elles sont en gnral plus classiques et plus couramment pratiques : l'une debout (Ba Duan Jin debout), l'autre assise (Ba Duan Jin assis). La description des n 8 pices du Ba Duan Jin qui suit va permettre d'claicir un peu plus les effets de certains mouvements des 8 pices de soie .

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Les huit pices de soie

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Les huit pices de soie (2 de 8)

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Les huit pices de soie

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Les huit pices de soie

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Les huit pices de brocart ou Ba Duan Jin

Cette variante est plus connue encore que les 8 pices de soie . On l'appelle aussi les 8 trsors . C'est une srie taoste classique trs populaire en Chine depuis des sicles. Elle se rapproche beaucoup des mthodes traditionnelles de Dao Yin. Ba Duan signifie 8 exercices et Jin signifie tissu prcieux, ce qui indique le caractre subtil de la mthode. Cet exercice est aujourd'hui communment pratiqu dans de nombreux cours de Tai Ji Quan avant l'entranement proprement dit, en Chine, comme aux USA et en Europe. Cet exercice trs populaire est prsent dans divers ouvrages de vulgarisation de Qi Gong. Mais un ouvrage tout entier lui est consacr, publi Hong Kong, avec les diffrentes variantes de cette srie, tant debout qu'en position assise. On ne dcrira ici que la forme debout. La forme assise semble avoir gard une excution trs traditionnelle dans le style Nei Dan des Taostes o l'on retrouve l'eau cleste et certaines visualisations que l'on dcrit ailleurs dans ce livre. Pour une tude de la forme assise, on consultera les ouvrages Wu Shu : Wonders of Qi Gong. Pa Tuan Chin, et celui de Yang Jwing Ming Ba duan Jin. Technique (planches pages suivantes) position de dpart (fig.1) : debout, pieds parallles carts de la largeur des paules, genoux non flchis, bras le long du corps, pointe de la langue contre le palais. Respirer calmement par le nez, regarder droit devant soi et dtendre toutes les articulations. Rester concentr ainsi pendant un moment pour concentrer le Shen dans le rchauffeur suprieur et le Qi dans le Dan Tian. 1re pice de brocart : soutenir le ciel avec les doigts croiss rgularise le triple rchauffeur et tous les organes (fig.2, 3). Ecarter les bras sur les cts et les monter lentement au-dessus de la tte, croiser les doigts, les paumes se retournent vers le haut comme si elles soutenaient le ciel. En mme temps, monter sur la pointe des pieds. Revenir la position de dpart en remettant les pieds plat, en cartant les mains et en descendant les bras. Pendant la monte, inspirer; pendant la descente, expirer. On excute ce mouvement plusieurs fois : 3 fois, 5 fois. On peut aller jusqu' 24 fois. Le mme nombre sera rpt dans les autres exercices. Variantes : une variante consiste se pencher en arrire quand on est debout sur les pointes. une autre consiste balancer lgrement le corps droite et gauche dans cette position. Utilisation : ce mouvement rgularise le triple rchauffeur par l'tirement de tout le corps en ligne droite lorsqu'on monte sur les pointes. Lorsqu'on redescend, la relaxation des muscles du dos et des paules active la circulation de l'nergie, rgularisant les 3 foyers. On doit penser cette action nergtique subtile pendant l'exercice. En mme temps, ce mouvement tire la cage thoracique, libre les poumons et combat la fatigue. Du fait de l'tirement dorsal, il combat les douleurs et contractures du dos et aide la correction de la cyphose dorsale. 2me pice de brocart : tirer larc des deux cts comme si l'on visait un aigle (fi g.4). De la position de dpart, carter le pied droit et flchir les genoux pour prendre la position du cavalier, le corps est droit, le sacrum vertical. en rempotant lentement les bras par devant, 47

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les croiser hauteur de la poitrine, le bras droit devant le gauche, la main gauche sur le mamelon droit. Tout en tournant le tronc vers la gauche : Dployer le bras gauche comme pour tenir un arc bout de bras, l'index est tendu, les autres doigts replis et dtendus. Tourner la tte vers la gauche pour regarder la cible comme si l'on visait un aigle . En mme temps, le poing droit s'est ferm comme pour saisir la corde et a t ramen l'paule droite, le coude l'horizontale et bien en arrire. Revenir au centre, bras croiss, mais cette fois le bras gauche est devant le bras droit. recommencer le mouvement de l'autre ct, et enchaner plusieurs fois (jusqu' 24). En tirant l'arc on inspire, en lchant la position on expire. Utilisation : ce mouvement a deux effets, il amliore la respiration et les fonctions circulatoires ; par le mouvement des bras et l'index tendu, il tonifie les mridiens du poumon et du gros intestin. Par ailleurs il tonifie le Qi des reins par les rotations de la taille : ce mouvement tonifie le mridien curieux Dai Mai qui passe par le point Mingmen. Le Dai Mai est comme un lien qui enserre tous les autres mridiens comme la corde d'un fagot. C'est pourquoi cet exercice stimule toute l'nergie du corps. Pour bien profiter de cet exercice, il faut descendre trs bas dans la position du cavalier, bien stabiliser sa posture, et se concentrer mentalement sur le fait de tirer l'arc, le Qi circulera d'autant mieux dans les paules et les bras. 3me pice de brocart : monter un seul bras rgularise la rate et lestomac H (fig.5) De la position de l'arc, revenir la position de dpart, pieds parallles carts de la largeur des paules, bras le long du corps. Amener lentement les deux mains parallles, les paumes se faisant face, hauteur de l'estomac. Les sparer (comme dans les 8 pices de soie ) : la droite monte au-dessus de la tte, la paume vers le haut, les doigts pointant vers la gauche. Pendant ce temps la gauche descend, paume vers le bas et le bras se tend. Recommencer plusieurs fois (jusqu' 24) en changeant de bras. On doit avoir l'impression que les mains poussent quelque chose qui rsiste, mais il ne faut pas tendre les muscles outre-mesure. Pendant qu'on monte le bras de l'estomac vers le haut, on inspire; pendant qu'on le descend jusqu' l'estomac, on expire ; les mains se croisent toujours hauteur de l'estomac, paumes parallles se faisant face. Utilisation : quand les bras montent, les grands droits de l'abdomen sont tirs, tantt gauche, tantt droite. Monte et descente favorisent la circulation du Qi de la rate dont la qualit est de monter, et de l'estomac dont la qualit est de descendre, ainsi que du foie qui aide aux deux. Ce mouvement rgularise donc l'nergie de l'estomac, de la rate et du foie. 4me pice de brocart : regarder en arrire prvient les 5 faiblesses et les 7 blessures (fig.6). De la forme prcdente on revient la position de dpart, soit les pieds parallles carts de la largeur des paules, soit les talons joints et les pieds en angle droit. sans tourner la taille et la poitrine et sans tendre excessivement les muscles du cou, on tourne la tte le plus loin possible pour regarder en arrire (bien tourner le regard pour voir le plus possible l'extrme ct oppos). on inspire en tournant la tte, on expire en revenant la position de dpart. on fait la mme chose de l'autre ct. on rpte le mouvement plusieurs fois. Comme il est bref, on peut l'enchaner le mme nombre de fois, avec l'une des variantes. 48

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Variantes : une des nombreuses variantes consiste se tourner compltement en entranant l'paule du ct o l'on regarde et laisser passif le ct oppos (paule et taille). une autre variante mobilise les maint qui sont alors poses sur les hanches. Utilisation : les 5 faiblesses rfrent aux maladies des 5 organes : foie, coeur, rate, poumon, rein. Les 7 blessures rfrent aux motions : joie, colre, tristesse, dsespoir, souci, peur, frayeur, dont les cibles sont surtout le foie et le Hun, le coeur et le Shen, et de l les 5 organes avec troubles psycho-somatiques et spasmes divers. La rputation de cet exercice est sans doute due une rgulation de la rgion cervicale et du bulbe crbral dans lequel se trouvent les centres de commande du systme neuro-vgtatif sympathique et parasympathique. Dans ce sens, cet exercice est l'quivalent de celui de la tortue qui mobilise le cou d'avant en arrire et qui est un exercice de longvit. Sur le plan nergtique, les points Dazhui (14VG) o convergent tous les mridiens Yang, Fengchi (20VB), Tianzhu (lOV) et Fengfu (16VG), points de passage des mridiens curieux Du Mai, Yang Qiao Mai et Yang Wei Mai et certains points fentre du ciel , sont rgulariss. Cet exercice renforce aussi la musculature cervicale, prvient les dsordres vertbro-cervicaux, et renforce les muscles oculaires du fait que les yeux forcent pour regarder en arrire. Il a aussi pour effet de renforcer la circulation crbrale en massant physiologiquement la circulation carotidienne et surtout vertbrobasilaire. C'est un exercice bnfique pour les sujets souffrant d'hypertension artrielle et de menace d'apoplexie, ou dans les suites d'une attaque crbrale. Pour tre bien efficace, l'exercice doit tre pratiqu lentement et dans l'tat Yi Shou. 5me pice de brocart : osciller la tte et balancer le fondement limine la chaleur du cur (fig.7). De la position de dpart, faire un cart du pied gauche et passer en position du cavalier, placer les mains sur les cuisses, les pouces vers l'arrire, les 4 autres doigts vers l'intrieur des cuisses entre l'aine et le genou ; puis baisser la tte, flchir le tronc vers l'avant et le pencher gauche dans un mouvement d'arc de cercle. Etirer au maximum le torse partir de la tte. Etirer les fesses vers la droite en s'aidant de l'extension de la cuisse et de la jambe droites. on doit lgrement bouger les mains avec le mouvement du tronc. Tte, tronc, cuisse et jambe droites sont aligns. Garder la position 3 secondes. Revenir au centre et excuter le mouvement de l'autre ct. On inspire pendant la flexion du tronc, on expire quand on revient. recommencer plusieurs fois. Utilisation : cet exercice est dit dlivrer le coeur du feu , ce qui signifie : dnouer les tensions du systme nerveux causes par le stress et le surmenage physique, et qu'il n'est pas toujours facile de dfaire par le simple repos : liminer la chaleur provoque par des excs alimentaires, une suralimentation, trop d'pices ou d'alcool. L'ide ici est que le poumon rabsorbe le feu du coeur car si le coeur empite sur le poumon (cycle de destruction des 5 lments), le poumon est capable de contrler le coeur, d'absorber l'excs de chaleur et faire circuler. Tendre les bras avec les mains sur les cuisses a pour effet de mobiliser le poumon passivement pour absorber le feu ; le mouvement et la respiration le mettent en action.

6me pice de brocart : les deux mains joignant les pieds renforcent les reins et la taille (fig.8). Position de dpart, les pieds parallles carts de la largeur des paules. monter les bras au-dessus de la tte, soit par devant soit par le ct; les paumes se font face. Redescendre les bras dans un arc de cercle trs large, les mains vont attraper les orteils par dessous. Les genoux doivent rester tendus et la tte doit tre lgrement releve, elle ne doit pas pendre. Remonter nouveau les bras jusqu'au dessus de la tte, puis revenir la position de dpart 49

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en descendant les bras par devant. On inspire en montant les bras et on expire en les descendant. quand on monte les bras au-dessus de la tte, on se concentre sur le point Mingmen. Rpter l'exercice un nombre de fois modr. Dans le cas de longue srie 24, on ne dpasse pas 10 15 rptitions. Utilisation : cet exercice tend les muscles de la taille et les lombaires, fortifie le mridien ceinture Dai Mai et les reins. Il prvient les lumbagos et amliore la fonction rnale et surrnale. L'alternance de la contraction et de la dtenu des muscles lombaires masse les reins et fait circuler l'nergie. Cet exercice renforce l'nergie originelle Yuan Qi et l'nergie Jing essentielle (Yuan-7ing) qui rsident dans Ming Men et les reins. Les sujets hypertendus ou souffrant d'artriosclrose doivent prendre garde bien relever la tte quand ils se penchent et doivent diminuer le nombre de rptitions. 7me pice de brocart : poings sems et yeux flamboyants augmentent la force musculaire (fig.9). De la position de dpart, prendre la position du cavalier, orteils agripps au sol, coudes flchis, poings fermement serrs contre la taille, dos des mains dirigs vers le bas. On regarde devant soi, yeux grands ouverts, presque exorbits, en prenant un regard ardent, flamboyant, nergique, voire furieux comme un tigre qui attaque. On excute les mmes gestes que dans la 2me pice, tirer l'arc , mais en tendant le poing gauche tandis que le droit s'arme vigoureusement ; on se tourne du ct droit pour faire le mme geste droite (le dos du poing tourne en vrille pendant le mouvement et se retrouve en haut). On expire pendant l'extension et on inspire pendant le retour la position initiale. Recommencer plusieurs fois. Utilisation : cet exercice stimule le cortex crbral, le systme nerveux autonome ; en agissant sur les yeux et les muscles, on agit sur le Qi du foie qui met le Yang l'aise et dploie le Yin . Cette avant-dernire squence exerce les muscles, la fois pour rgulariser toute l'nergie travaille dans les squences prcdentes en l'amenant la surface (muscles), et pour permettre l'nergie des muscles elle-mme, Li Qi, d'tre renforce. 8me pice de brocart : faire vibrer le dos fait disparatre les 7 dsordres et les 100 maladies (fig.10). Position de dpart, bras le long du corps. Rester jambes droites, tronc et tte droits et aligns. Monter sur les pointes des pieds en poussant le sommet de la tte vers le haut comme si on voulait soulever un poids avec la tte, tout en la gardant droite et aligne avec le cou, Tenir 2 3 secondes puis redescendre. Inspirer en montant, expirer en descendant. Recommencer plusieurs fois. Utilisation : cet exercice fait vibrer le corps et la colonne vertbrale, apportant une touche finale la srie. L'nergie est rpartie en haut et en bas, dans tout le corps, dans les 5 organes et les 6 entrailles, par l'intermdiaire des 6 grands mridiens: Tai Yang, Shao Yang, Yang Ming, Tai Yin, Shao Yin, Jue Yin. Les 6 mridiens du bas sont mobiliss en montant sur la pointe des pieds et en posant les talons ; les 6 du haut qui leur sont relis, sont mobiliss en tirant sur la tte. Cela agit sur les mridiens comme un lastique ou comme un mouvement d'accordon.

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Les huit pices de brocart

(1 de 2)

points fentre du Ciel

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Les huit pices de brocart

(2 de 2)

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Visualisations et mditations (orbite microcosmique)

L'acte de visualiser, de crer par l'imagination dans son esprit une sensation physique, une image visuelle, une image auditive ou olfactive, est trs important dans la pratique du Qi Gong. La visualisation la plus employe est surtout de nature sensitive. L'adepte dploie son imagination pour se localiser, se concentrer dans un point du corps et sentir. Sentir le Dan Tian, c'est sentir une prsence, la dcupler en crant la sensation de chaleur jusqu' ce que les phnomnes spontans et authentiques d'accumulation du Qi se manifestent d'eux-mmes : la chaleur vraie se dclenche alors. Contrle par la rpartition de l'nergie, par les massages de fin de sance, et par le temps modr d'exercice, cette chaleur demeure une sensation agrable, dynamisante, sans danger. D'autres sensations sont observes dans le Dan Tian : chatouillement, trpidation, fourmillement, engourdissement. Ces sensations sont voisines ou identiques celles du Qi que l'on fait ressentir au malade par acupuncture en stimulant les aiguilles jusqu' ce que le Qi arrive et accroche l'aiguille. La concentration, au lieu de se localiser sur un point, peut aussi visualiser l'nergie qui circule : en imaginant une lumire qui se dplace comme dans le dblocage des articulations , ou avec la salive dans l'eau cleste , ou avec l'image d'une flamme d'nergie dans le cur. Pour faciliter cette sensation, on emploie dans le Qi Gong la visualisation passive. Au lieu de faire un effort dsespr de la volont pour sentir, ce qui bloque l'nergie cet endroit et ne permet plus rien, on laisse aller en dtendant tout le corps dans l'tat de quitude mentale Yi Shou. On laisse apparatre de soi-mme la sensation de circulation du Qi. La visualisation sensitive laisse bientt le pas une vritable sensation objective qui finit par ne plus nous demander notre avis pour s'accrotre ou persister au-del de l'attention et du temps qu'on lui accorde. On en reste toutefois matre et capable de l'arrter ou de la dclencher volont. C'est la base de la matrise du Nei Dan, applicable dans les arts martiaux. Le combattant qui a dvelopp le dplacement du Qi, depuis ces tapes embryonnaires o le Qi tait surtout imagin laborieusement et ressenti s'coulant doucement dans les mridiens, est capable, en une fraction de seconde, de l'envoyer travers un membre pour sortir et immobiliser l'adversaire. Dans un tout autre but, les techniques de gurison et d'anesthsie utilisent le mme procd. L'utilit finale, ou plutt celle qui tait l'origine le premier but poursuivi, est d'employer ce Qi dans la mditation des fins mentales et spirituelles. Les images visuelles, auditives, olfactives, peuvent aussi faire partie des techniques de purification psycho-somatique, la fois du corps, de l'nergie, des motions. Inversement, au cours des techniques de purification, ces sensations peuvent surgir spontanment. La visualisation mentale de comportements mentaux, d'attitudes mentales, ou de simulation d'motions, est galement employe.

Le sourire intrieur
Enseign par beaucoup de matres de Qi Gong, et d'une grande simplicit, cet exercice est conseill au commencement de toute pratique interne et notamment de la mditation. technique On commence le sourire intrieur en ajustant sa position corporelle, puis la tte, puis le visage. Mentalement, on esquisse un sourire en amorant de faon imperceptible l'expression du sourire sur les yeux et sur les lvres, expression la fois rayonnante et nigmatique des reprsentations de Bouddha en mditation. 53

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Puis le regard met le sourire dans les 5 organes, tour tour coeur, poumons, foie, rate et pancras, reins, et ensuite dans les organes gnitaux, dans le coccyx, le sacrum, dans les vertbres en remontant jusqu'au crne, et nouveau sur le visage. Ici, l'ordre de passage dans les organes suit le cycle Ko des 5 lments .D'autres auteurs ou matres invitent suivre le cycle Sheng de production de l'nergie : coeur, rate, poumon, rein, foie. On fait ensuite l'eau cleste , et avec la dglutition de la salive on met lumire et sourire. On visualise la descente de cette salive tout le long du tube digestif, depuis l'oesophage jusqu' l'anus en passant par l'estomac, les intestins, le clon, l'anus.

Effets Le but de cette visualisation est de dtendre physiquement tout le corps, et moralement de se dgager de toute ambiance de tension. C'est rellement trs efficace, et l'tat de Yi Shou est rapidement obtenu. Les conditions favorables un travail intrieur sont ainsi cres. Ce simple exercice de visualisation a aussi des vertus thrapeutiques : prendre conscience de nos organes, de leur existence, de leur position, des informations qu'ils mettent, bonnes ou mauvaises, nous force les respecter et en retour les dtendre par la volont inconsciente/conscience du corps comme on pourrait l'appeler. Cette visualisation n'a pas un effet anodin et enfantin comme sa simplicit pourrait tenter de le faire croire. En effet, voyager intrieurement et passer en revue toutes ces parties du corps, suscite la rception de messages des organes, des vertbres etc. Avec l'entranement diffrentes sensations sont perues, en couleur, en bien-tre ou malaise, en sensation de touch intrieur . En retour, l'mission du sourire a pour but de dtendre, d'harmoniser, de rgulariser. On y ajoute son gr la visualisation colore, le son, l'opration mentale de rparation si ncessaire. La visualisation opre un retour en force aujourd'hui en mdecine et en psychiatrie. Il faut citer avant tout les travaux remarquables des Simonton de Fort Worth au Texas sur les cancreux, avec exprimentation scientifique dans les rgles de l'art. Lui est un cancrologue universitaire, tout ce qu'il y a de plus officiel ; elle est psychothrapeute. Leurs expriences ont port sur des cancreux entrans des visualisations dans le but de stimuler leur immunit (en imaginant, entre autres, les globules blancs venant phagocyter et dtruire leur cancer). Ces malades obtiennent un pourcentage de survie, contrl au bout de cinq ans, suprieur un autre groupe qui a reu les mmes traitements sauf la visualisation. Leur livre Getting well again a t un best-seller aux USA, traduit en franais sous le titre : Gurir envers et contre tout, le guide quotidien du malade et de ses proches pour surmonter le cancer (Editions EPI). II y est question entre autres des travaux de Herbert Benson de Harvard dont j'ai visit le service et la salle d'exercices de Yoga en Novembre 1987. Ce chercheur a tudi pendant plus de 15 ans les effets compars des diffrentes relaxations, Biofeed back, Yoga, mditations Zen, Transcendantales, etc. Benson est l'auteur de best-sellers comme The relaxation response (rponse de la relaxation), The mind Body effect (l'effet esprit-corps), The maximum mind (l'esprit optimum). Une des applications de la visualisation taoste est aussi la purification psycho-somatique des nergies nocives, des dysfonctionnements internes, et de la perturbation des 7 motions (colres joie, souci, tristesse, dsespoir, peur, frayeur) pouvant altrer les 5 organes et leur Qi. La fusion 54

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des 5 lments, mise au point par Mantak Chia partir des principes taostes traditionnels est une des techniques les plus simples et les plus efficaces enseignes actuellement.

Lorbite microcosmique
L'orbite microcosmique est une respiration associe la concentration et ralisant une mditation sur le circuit de la petite circulation Xiao Zhou Tian de la boucle des mridiens Du Mai et Ren Mai. Cette technique est la pierre angulaire des exercices de Qi Gong, la base du Nei Dan, de l'alchimie interne. Tous les matres de Qi Gong la dcrivent ; elle trouve son utilisation dans les arts martiaux, dans les techniques mdicales, dans les applications spirituelles sur le dveloppement des tats de conscience. Une description de l'orbite microcosmique a dj t apporte aux lecteurs franais par le livre de Mantak Chia nergie vitale et auto-gurison (ditions Dangles). Technique Positions du corps La position habituelle est la posture assise, soit en demi-lotus, soit au bord d'une chaise. On peut se mettre aussi en position couche sur le ct, notamment aprs un rapport sexuel lorsqu'on a pratiqu la restriction de l'orgasme ou de l'jaculation, ou encore debout dans les exercices de stimulation. Horaire N'importe quelle heure peut convenir. Thoriquement, dans la tradition taoste, les heures les plus propices sont entre 11 heures et 13 heures et entre 23 heures et 1 heure ( l'heure solaire). Ces heures sont le passage du Yang arriv l'acm vers sa redescente (= solstice d't), et du Yin maximum rgnrant le Yang (= solstice d'hiver). La premire solution (entre 11 et 13 heures), offre gnralement plus de possibilits que la seconde, mais de 23 heures et 1 heure c'est le moment le plus optimum pour reconstituer en mme temps son capital d'nergie Yang originelle (Yuan Qi), car c'est l'heure de potentialit maximum du Yang. Le moment le plus pratique et le plus favorable en dehors de ces extrmes qui sduiront les puristes, demeure le matin au rveil, la fin de la sance de Qi Gong quotidien, et dfaut, le soir. Les exercices de respiration et de mouvements de Qi Gong ainsi que les massages sont une bonne prparation avant de rentrer dans l'excution de l'orbite microcosmique , mais ne sont pas obligatoires, surtout quand la mthode est matrise. Quitude mentale Progressivement il faut dtendre tout le corps et le visage et plonger dans l'tat de quitude mentale par le moyen favori, y compris le sourire intrieur si on a adopt cette mthode. L'eau cleste On commence le cycle en pratiquant l'eau cleste , puis en divisant la salive en 3 parties, en l'nergtisant, en l'entourant de lumire et en l'avalant tout en visualisant son chemin jusqu'au Dan Tian. Position de la langue On cherche avec le bout de la langue la position confortable et la sensation la plus nergtique de contact avec le palais, pour tablir le pont . Respiration 55

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Aprs avoir aval la salive et bien positionn la langue, on se concentre sur la sensation interne au Dan Tian, 4 cm environ sous le nombril et l'intrieur du corps. Le mieux est de se laisser guider par la sensation de centre de gravit, de stabilit, de prsence, ou de chaleur, ou de fourmillement qui peut surgir du silence disponible de la quitude mentale absorbe cet endroit. Si la sensation n'est pas assez forte, on fait quelques respirations diriges au Dan Tian. Ou bien, pralablement, on aura pratiqu cette respiration, suivie ou non de la respiration condense par les 6 portes . Pendant l'exercice, on maintient une respiration naturelle, lente, silencieuse, inaudible. Certains sont partisans de la respiration abdominale normale et d'autres de la respiration abdominale paradoxale . Concentration sur la circulation L'tape suivante consiste dplacer son attention et circuler avec naturel tout autour de l'orbite que constituent le Du Mai et le Ren Mai runis. Du Mai est appel cours volontaire de l'nergie ou vaisseau de contrle ; Ren Mai : canal de fonction ou cours involontaire de l'nergie ). On descend du Dan Tian jusqu'au prine ; de l, on remonte le long de la colonne vertbrale, on passe sur le crne, sur le front dans leur zone mdiane et on va jusqu'au Yintang entre les sourcils ; du Yintang, on pntre l'intrieur du crne, on se dirige 2 ou 3 cm en arrire ( la hauteur de l'hypophyse) pour descendre au sommet du palais ; du palais, on descend dans la gorge et on continue le trajet de Ren Mai jusqu'au point de dpart, le Dan Tian (ou l'ombilic); on recommence partir de l en un cycle ininterrompu. En parcourant la petite circulation, on passe bien entendu au-dessus de tous les points d'acupuncture de ces mridiens, et on s'arrte sur plusieurs d'entre eux, classiquement 12. Ces lieux o l'on marque une pause sont en relation avec les 12 hexagrammes des tapes fondamentales de transformation du Ciel Antrieur, l'achvement du Ciel Postrieur. Ces hexagrammes sont attribus galement chacun des mois de l'anne et des 12 heures du jour. A ces 12 endroits il est ncessaire d'ajouter une jonction importante, lieu supplmentaire de concentration, le sommet du palais : Tianchi. En outre la station la gorge n'est pas compte parmi les 12 centres traditionnels. C'est donc en dfinitive sur 14 lieux et non sur 12 que l'adepte doit se concentrer successivement. Les 12 centres traditionnels et les deux secondaires (fig.210,211,212,213) Dan Tian : champ de cinabre , situ 4 cm au-dessous du nombril, correspond au point Qihai (6VC) mer de l'nergie . Ce point porte aussi les noms de nombril et diaphragme infrieur ou point Huang infrieur (fig.211). Huiyin (1VC), runion des Yin est au prine, entre l'anus et les organes gnitaux (fig.210). C'est le premier point du mridien Ren Mai qui merge ici partir d'un mridien interne qui vient du rein. Il porte aussi le nom de cachette . Changqiang (1VG) grande force se situe entre l'anus et la pointe du coccyx (fig.212). Il porte le surnom de Qijie crevasse de l'nergie . Mingmen (4VG), porte de la lumire , mandat cleste , point d'ancrage des nergies du Ciel Antrieur Yuan Qi et Jing Qi, est situ entre les 2me et Sme vertbres lombaires, au creux de la cambrure des reins (fig.212). Il porte le deuxime nom de Shulei lieu

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subordonn , dmontrant la liaison de subordination quasi matrialise par un lien de l'individu avec le Ciel Antrieur. Jizhong (6VG), centre de l'axe vertbral est le point situ au milieu de la colonne entre les llme et 12me vertbres dorsales (fig.212). Il a deux surnoms intressants, l'un sur le plan mdical : Jiyu point action spciale sur l'axe vertbral ; l'autre sur le plan spirituel : Shenzong matre du Shen , de l'esprit. Pour le reprer, on se penche en avant : il est au-dessous de la vertbre au milieu du dos qui saille le plus. Lingtai (1OVG), route de l'esprit , se situe entre les 6me et 7me dorsales (fig.212). Ce point est l'horizontale de la pointe des omoplates; il n'est pas recommand de s'arrter sur ce point ou son quivalent tant que lorbite microcosmique n'est pas ouverte. Dazhui (14VG), grande vertbre est situ sous la 7me cervicale, la vertbre la plus prominente quand on baisse la tte (fig.212). Ce point s'appelle aussi les cent labeurs . Fengfu (16VG), palais du vent , la base de l'occiput, parfois remplac par le Naohu (17VG) porte du cerveau , la partie la plus bombe de l'occiput (fig.213). Baihui (20VG) , cent runions , point o convergent tous les mridiens. C'est le sommet du crne, la fontanelle lambda, l'endroit de la plus forte convexit (fig.213). Ce point a quatre autres noms : trois Yang , les cinq rencontres faisant allusion aux 5 lments, haut du sommet , et Tianman la plnitude cleste . Ce point est mis en rapport avec la glande piphyse. Yintang ,trace du front , entre les deux sourcils (fig.213). Ce point est en relation avec l'hypophyse. Il porte aussi les surnoms de chaudron de jade et de Mingmen . Tianchi : l'tang cleste au sommet du palais (fig.213). Le fait que la langue touche le palais dtermine et ouvre un point, le Xuanying, l'endroit du contact (fig.213). Tiantu (22VC), dans le creux du haut du sternum entre les deux clavicules (fig.211). La concentration ne doit pas se faire en surface, mais l'intrieur dans la profondeur du corps. Shanzhong (17VC), milieu de la poitrine se trouve au milieu du sternum, entre les deux mamelons, hauteur du 4me espace intercostal (fig.211). On l'appelle aussi Danzhong vrai milieu ou Yuanjian, principe de la vie . L aussi la concentration se fait en profondeur. Zhongwan (12YC) : se trouve au milieu, entre la pointe du sternum et le nombril (fig.211). Il est nomm galement Taicang grand grenier . Comment ouvrir lorbite microcosmique On appelle ouverture de la microcosmique , le fait d'avoir rellement russi conduire le Qi dans le circuit, et d'avoir veill tous les points, de les avoir sentis. 1 re mthode : elle consiste respirer et se concentrer dans le Dan Tian pendant plusieurs jours, voire plusieurs semaines, jusqu' ce qu'il soit bien senti, veill ; puis dplacer la concentration au point suivant, et le travailler autant de temps qu'il est ncessaire, et ainsi de suite. En pratiquant de la sorte, on doit finir la mditation en revenant en sens inverse pour repasser par tous les points jusqu'au Dan Tian, et ce, jusqu' ce que tous les points soient ouverts. 57

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2me mthode : au cours de la mme sance, respirer plusieurs fois dans chacun des points en passant au suivant quand le Qi arrive. Dans cette mthode, une version simplifie consiste ne se concentrer que sur peu d'tapes : Dan Tian, Huiyin, Mingmen, Fengiu, Baihui, Yintang, sommet du palais et langue, et descente directe au Dan Tian. 3me mthode : au cours de la sance, on respire de la faon suivante : inspirer du Dan Tian ou du I-Iuiyin jusqu'au Yintang en montant par derrire, expirer du Yintang jusqu'au point de dpart en passant par devant. Mme excute lentement, une respiration pour une boucle, cela limite le temps de circulation. Cet exercice peut convenir pour acclrer, accentuer la vitesse du Qi. Mais l'effort de volont peut au contraire faire perdre la sensation du Qi. Une variante consiste donc ne pas tenir compte de la respiration : simplement inspirer et expirer lentement et silencieusement, et suivre l'volution du Qi sa propre vitesse qui est, en gnral, assez lente (1 mtre par seconde) les 3 mthodes mlanges : on peut au cours d'une sance dvelopper particulirement l'veil d'un seul centre, puis intercaler la circulation par station, puis boucler la microcosmique en une seule respiration, ou en plusieurs, sa vitesse.

Une sance se divise gnralement en deux temps : une squence de concentration par station, puis une squence de circulation sans arrt. Exercices de stimulation Trois exercices facilitent l'veil des centres et l'ouverture de la microcosmique ; ils sont classs par ordre du plus naturel au plus dur. La respiration paradoxale : On pratique la respiration abdominale paradoxale (voir description plus haut). L'anus n'est pas contract, mais le mouvement gnral trs arrondi monte en arrire et redescend vers l'avant, entranant le plancher pelvien comme une planche qui monte et descend sur les flots. Le mental (Yi), prcde le Qi ; l'esprit lui fraye le chemin et l'aspire. Les tapes contractes avec contraction de l'anus : on respire de telle sorte qu' l'inspiration on contracte l'anus et on tend successivement rgion lombaire, Jizhong, nuque, occiput, sommet de la tte. Microscosmique avec rtention : est dmontre par Jake Fratkin qui la tient de D. Tiu, mais qui est largement rpandue. On inspire par les 6 portes jusqu'au Dan Tian, on bloque la respiration, on contracte l'anus, on fait monter le Qi jusqu'au Yintang par le Du Mai puis redescendre jusqu'au prine par le Ren Mai ; le remonter ensuite l'intrieur et au milieu du corps jusqu'au Dan Tian, puis on expire en laissant sortir le Qi par l'anus. On fait une inspiration par l'anus jusqu'au Dan Tian et expiration par l'anus. Puis on recommence plusieurs fois (fig.214).

Ces deux derniers exercices ne sont pas sans danger pour les cardiaques, les hypertendus, les personnes prsentant des troubles du rythme ou des migraines ou une mauvaise circulation crbrale. Fin de la microcosmique Finir au Dan Tian, y rassembler toute l'nergie puis faire tourner le Qi dans le Dan Tian 36 fois dans le sens des aiguilles d'une montre et 24 fois dans le sens oppos, pour l'homme. Pour la femme, c'est 58

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l'inverse, 36 fois dans le sens oppos et 24 fois dans le sens des aiguilles. Puis frotter le Dan Tian avec les mains et enchaner par le massage de fin de Qi Gong . Sensation d'ouverture on dit que la microcosmique est ouverte quand, au niveau de chaque centre on a pu sentir la prsence du Qi par la chaleur, le fourmillement, le grattage comme par les pattes d'un insecte. Cette sensation n'est pas vidente et la mme dans tous les points. C'est donc sur les sensations du Baihui (au sommet de la tte), du Yintang (entre les sourcils) et du palais, que l'on se base pour vrifier la jonction entre Du Mai et Ren Mai. Cette jonction est rellement tablie lorsqu' la pointe de la langue en contact avec le palais, on sent un fourmillement, des tremblements, un courant. Inutile de se concentrer sur la pointe, c'est le pige. Cette sensation arrive quand la concentration est sur le TianChi, le sommet du palais. Le corps peut avoir aussi quelques tremblements ou secousses. Bien prendre la prcaution de finir au Dan Tian et de redistribuer l'nergie en terminant la sance. Par la suite, se concentrer plus longtemps sur les centres que l'on ne sent pas nettement pour les veiller. N'oublions pas que Du Mai et Ren Mai circulent normalement, que les points reoivent tous de l'nergie, qu'il suffit de placer la langue pour relier entre eux les deux mridiens et ouvrir la microcosmique. Cependant, cette situation physiologique est faible, latente, mais elle contient toutes les possibilits d'un largissement du tuyau, d'une clarification de ce qui y circule et d'une augmentation du dbit, tous paramtres qui vont dcupler les capacits physiques, crbrales et psychiques. La microcosmique s'ouvre donc progressivement. Les premiers signes sont les sensations au Dan Tian, au prine, au sommet du crne, au Yintang, dans la langue. Au fur et mesure de la pratique, ces signes sont plus nets et la circulation du Qi peut tre sentie de faon ininterrompue du dbut la fin. Utilisations, effets, dangers, conseils L'orbite microcosmique est un exercice de sant, de rgnration. C'est la technique de longvit par excellence. Elle produit un nettoyage de tout le Yang par le Du Mai et de tout le Yin par le Ren Mai. Elle permet de se sentir rnov, repos, d'avoir moins besoin de sommeil, de disposer de plus d'nergie, et en mme temps, d'une nergie de meilleure qualit, clarifie. Selon les Taostes, le Du Mai reprsente le Ciel Antrieur et le Ren Mai le Ciel Postrieur. C'est donc pour eux une faon de runir le plan non matrialis d'avant la naissance au plan manifest et matrialis de l'tre. Cette respiration est le point de dpart, l'archtype de la respiration embryonnaire, et fait dj partie de l'alchimie interne vritable, du Nei Dan. Le Jing gnr dans le Dan Tian est transform en Qi et le Qi sublim en Shen, principe mental, principe psychique, principe spirituel. Dit en d'autres termes, ce raffinement de l'nergie en conscience circulant dans le corps est une faon de raffiner et de nettoyer la conscience du corps, la conscience cellulaire. Pendant les exercices, il peut affleurer d'ailleurs au mental des souvenirs, soit connus et mme parmi les plus banals, soit inconnus, ainsi que des parfums et des sons. Il faut laisser faire et ne pas y apporter une attention particulire : c'est comme des bulles de mmoire qui taient prisonnires dans le corps et qui se dlivrent et viennent clater la surface. Rien ne sert d'emboter le pas et d'en rajouter dans le scnario ou les effets thtraux ; on continue le travail, tout simplement. 59

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On comprend donc que les effets favorables sur la sant ne sont pas seulement dus une meilleure circulation dans les tuyaux, un simple problme de plomberie, mais que le Qi ouvrant cette orbite et ces zones, modifie rellement tout le panorama psycho-somatique, toute la structure matire- nergie-conscience. Cette relation nergie-points d'acupuncture-conscience permet d'ailleurs d'lucider les rsultats quotidiens de l'acupuncture dans les tats dpressifs, l'angoisse, les nvroses ractionnelles. Cette conscience cellulaire avec ses noeuds d'engrammes prisonniers dans le corps, les muscles, les tendons, les fascias, se retrouve dans les thories de diverses thrapies et techniques de nettoyage, et en premier lieu dans la cuirasse nergtique de Wilheim Reich (bionergie), ainsi que dans l'ostopathie, le rolfing, le rebirth, le cri primal, et les courants varis de multiples traditions shamaniques, du Mexique aux Indiens d'Amrique en passant par l'Afrique, l'Europe de l'Est, la Chine, le lapon, l'Inde. Toutefois, dans l'entranement rgulier l'ouverture de la microcosmique, le plus souvent, il ne se passe pas grand chose d'extraordinaire ; il n'y a pas ou peu de phnomnes psychdliques ou transes. Il se produit surtout un raffinement de la mmoire. Signalons au passage que le Zazen reprsente une technique parmi les plus gniales de microcosmique. Sans se concentrer sur le circuit ni aucun des centres l'exception du Dan Tian, le travail se fait tout seul tandis que l'adepte en Dhyana concentre son mental sur la position du corps et la respiration, sans suivre aucune des penses qui mergent, mais au contraire en positionnant la conscience dans la vacuit. La microcosmique est donc un travail d'puration, de purification en douceur que l'on peut gnralement pratiquer seul, sans danger. On le sent d'ailleurs nettement en enregistrant des effets positifs : apptit, sommeil quilibr et modr, souplesse du corps, calme, ouverture de conscience, prsence soi et aux situations, meilleure adaptation, absence ou diminution d'excitation psychique, de mauvaise humeur, de dprime, d'agressivit. Lorsqu'il se passe quelque chose d'important, c'est que le noeud est important, le noeud physique comme le noeud psychique : c'est la mme chose. C'est pourquoi, au dpart, si l'on a des problmes de sant, des troubles vertbraux importants et connus, ou certaines faiblesses de type nvrotique, il vaut mieux pratiquer avec une personne comptente qui a elle-mme matris la microcosmique. Pratiquant seul, si l'on ressent des troubles physiques ou des sensations mentales tranges qui persistent aprs la mditation, ou si, au cours de l'exercice, les sensations mergentes sont fortes et incontrlables, il vaut mieux tout arrter et chercher un guide. Il existe aussi dans cet ordre d'ide, des risques plus directement physiques, bien que rares et ne mettant pas srieusement en danger. Une personne migraineuse peut dclencher son mal de tte par la microcosmique ; c'est normal. Cela indique que le Qi est bien mont la tte, mais du fait d'une asymtrie des os du crne et d'un trouble latent de la circulation vertbrale et du liquide cphalo-rachidien, le Qi arriv l s'est trouv bloqu dans le blocage prexistant. En pareille situation, on se soulage immdiatement en faisant la microcosmique l'envers : on inspire par le Ren Mai et on expire par le Du Mai. Puis on cesse cette pratique provisoirement, jusqu' ce que l'on ait consult un acupuncteur ou un ostopathe ou tout mdecin de prfrence au courant de ces mthodes. La mme prudence doit tre observe par ceux qui se connaissent des troubles circulatoires crbraux ou de l'pilepsie. Il en est de mme des hypertendus ou des personnes menaces d'attaque crbrale. 60

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Il n'y a donc pas de contre-indication formelle; mais le mieux est d'tre suivi et surveill lorsqu'on prsente une de ces maladies. Chez toutes ces personnes, les exercices de stimulation sont dconseiller ainsi que la contraction de l'anus. Tout peut au contraire s'arranger progressivement si l'on ouvre la microcosmique en douceur. Ainsi, les troubles ostopathiques ou neurologiques sont susceptibles de s'amliorer par eux-mmes avec le temps. Pour tous, en cas de cphale ou d'augmentation de la tension artrielle, un exercice excellent est prconis. Il est dcrit dans divers classiques de Qi Gong : Inspirer du Dan Tian jusqu Ming Men, et du Ming Men, expirer en envoyant le Qi dans les jambes jusqu'aux plantes des pieds, au Yongquan ( 1 R). S'il le faut, placer une balle sous les pieds, au niveau du 1R, pour bien sentir mentalement cette zone. De toutes faons, un suivi mdical avec contrle de la tension s'impose. Le coeur est aussi une cible fragile. La raison en est que le Qi, lorsqu'il monte, peut exciter le cur. Arriv dans le dos au niveau des omoplates, il a en effet naturellement tendance rentrer dans le coeur et procurer des dsordres comparables aux syndromes de la mdecine chinoise de feu de Ming Men ou de Yang du foie qui perturbe le cour, c'est dire des troubles du rythme ou des douleurs cardiaques. Pour cette raison, beaucoup de matres recommandent, au dbut, de passer directement de Mingmen ou de Jizhong au Fengfu sans s'arrter aux points intermdiaires. Pour les cardiaques (angine de poitrine, infarctus, etc.), ceux qui portent une pile ou qui ont des troubles du rythme, la microcosmique doit tre pratique prudemment, avec un guide et en check-up rgulier avec le mdecin ou le cardiologue. Mme bien portant, si l'on sent une acclration du coeur ou des palpitations (extra-systoles) pendant la microcosmique ou dans les suites, c'est qu'il y a erreur ou exagration dans la pratique. En fait, il est ncessaire de bien faire redescendre le Qi aprs l'avoir mont. Il est plus facile de monter dans Du Mai que de descendre dans Ren Mai. N'oublions pas que Du Mai s'appelle vaisseau de contrle. Donc il faut bien insister sur la descente partir du Yintang. Chacun trouve son astuce pour intensifier ce phnomne. J'ai trouv la mienne ; je l'ai par la suite retrouve dans des textes : c'est d'imaginer comme de l'eau qui descend. Mon image est une cascade qui chute violemment et vient frapper brutalement le sol en crpitant, hauteur du Dan Tian ou du prine. Chacun doit trouver l'image qui lui correspond bien. Mais on peut aussi s'aider des mains que l'on frotte du haut du sternum jusqu'au nombril, plusieurs fois, rapidement et lgrement. Les autres utilisations de la microcosmique : dans le domaine des arts martiaux, du Tai Ji' Quan, et dans celui du Wai Qi, de l'mission du souffle thrapeutique transmis par les aiguilles ou par les mains.

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Ouverture des huit mridiens curieux

Cet exercice est le stade qui suit la microcosmique. Il est prfrable de le commencer une fois que la microcosmique a t ouverte. On peut toutefois dmarrer prudemment la permabilisation des 8 mridiens curieux en parallle au travail de la microcosmique. On mmorisera les trajets des mridiens curieux en se rfrant aux figures 47 54. Technique on se tient debout, le corps non rigide, les bras souples, l'esprit en Yi Shou, les yeux mi-clos. pendant toutes les inspirations on contracte l'anus et l'on respire par les deux portes : le nez et l'anus. Pendant toutes les expirations, on dtend l'anus.

La contraction de l'anus est plus ou moins importante selon la volont de chacun. Si elle est trop vigoureuse, elle peut entraner certains troubles : essoufflement, palpitations, hypertension, vertiges. L'efficacit n'est pas proportionnelle la vigueur de la contraction anale mais l'tat russi de Yi Shou, de calme mental et de concentration dans cet tat sur le trajet suivi par le Qi. La vitesse est la fois proportionnelle ses propres aptitudes respiratoires et la vitesse du Qi si on arrive le suivre et l'accompagner. C'est difficile au dbut, mais ensuite c'est lui qui donnera progressivement le rythme. Si cela peut tre utile, il est possible d'accompagner respiration et visualisation avec le corps, en se baissant et se redressant, en suivant avec les mains le passage du Qi, comme nous l'avons vu pour la microcosmique . Par exemple, quand on descend du visage vers le prine, on peut s'aider des mains, sans toucher le tronc, pour suivre l'nergie. Ouverture du DU MAI (fig.215, 47) on inspire partir du prine par la colonne vertbrale en suivant le trajet du mridien Du Mai jusqu'au Yintang, entre les sourcils (comme dans la microcosmique ). Ouverture du REN MAI (f1g,215, 48) on expire par le devant du corps jusqu'au prine. Ouverture du DAI MAI (fig.216, 50) on inspire du prine l'intrieur et au centre du corps jusqu' hauteur du nombril, puis l'on dirige le souffle jusqu'au nombril o il se divise en deux et encercle la taille jusqu' l'arrire, de part et d'autre de la colonne environ 3 centimtres du milieu. Puis on monte de chaque ct de la colonne jusqu'aux omoplates en passant par la 7me vertbre cervicale, et en venant par-dessus l'paule. On rappelle que tout ce trajet est effectu pendant l'inspiration. Ouverture du YANG WEI MAI (fig.217, 53) on expire par la face externe des bras et des avant-bras jusqu'aux bouts des doigts. Ouverture du YIN WEI MAI (fig.217, 54) on inspire depuis les bouts des doigts par la face palmaire des mains et la face intrieure des avant-bras et des bras, jusqu' la poitrine. Ouverture du CHONG MAI (fig.218, 49) partir de la poitrine on expire des deux cts sur le ventre, le bas-ventre en surface, et les deux branches se rejoignent au prine d'o, en inspirant l'on remonte au strict milieu du corps en un trajet unique et vertical jusqu'au cur. Ouverture du YANG QIAO MAI (fig.219, 51)

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on expire l'intrieur du corps jusqu'au pubis, et de l, nouveau le souffle se divise en deux pour aller vers les fesses et sortir aux hanches, aux ttes fmorales, et descendre le long de la face postrieure et externe de chaque jambe jusqu'aux pieds. Ouverture du YIN QIAO MAI (fig.219, 52) on passe par dessous les pieds au Yongquan (1R) et on inspire en remontant le long de la face interne des jambes et des cuisses, pour pntrer par le prine l'intrieur du corps et remonter verticalement au centre jusqu' la hauteur du nombril.

On termine en expirant et en laissant descendre le Qi du nombril jusqu' l'anus. A partir de l, on peut recommencer un ou plusieurs tours selon l'entranement, l'aptitude, la tolrance l'exercice. Utilisation Ces 8 mridiens forment la totalit de l'architecture ancestrale du corps, comme les votes de la nef, comme l'armature du bateau. Mais les plans de force sont immatriels et inductifs de la structure organique et mentale de l'individu. Ils reprsentent, pourrait-on dire, la conscience-nergie de l'tre par o pntre et opre Yuan Qi, l'nergie originelle du Ciel Antrieur ordonnant la vie selon le dessein insondable du TAO. tout le monde possde ces huit mridiens qui relvent de l'nergie spirituelle Yin (Yinshen) et sont donc obturs. Seuls les immortels (Taostes) peuvent les dbloquer par l'irruption du souffle Yang et parvenir au Tao . Cette remarque tire du texte de Zhang Zi Yang dans le Nei Gong Tu Shuo cit par Catherine Despeux, clairera sur le sens de ce travail. L'ouverture des 8 mridiens curieux est susceptible d'apporter, tout comme celle de la microcosmique et des 12 mridiens principaux un supplment de sant et une meilleure permabilit de tout le corps l'nergie authentique Zhen Qi, dcuplant les capacits physiologiques et les pouvoirs de l'adepte. Cette ouverture est galement l'objet et le rsultat de la pratique du Tai Ji Quan et bien sr du Ba Guan Quan, car Ba Guan veut dire 8 trigrammes en chinois. Le Tai Ji Quan opre par des dplacements synchrones des mouvements dans les 8 directions de l'espace correspondant aux 8 trigrammes et aux 8 mridiens curieux. Le Ba Guan Quan signifie la boxe des huit trigrammes . Comme on l'a dit, l'unification des deux a inspir Ueshiba l'invention de l'Aki-do. Lorsque les 8 mridiens curieux sont ouverts, alors l'ouverture principale du mridien interne et mdian, le Chong Mai sotrique, peut se faire.

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FA GONG
Entranement pour mettre lnergie par les mains

Soigner par les mains Beaucoup d'adeptes en Chine s'entranent aux techniques de Fa Gong pour obtenir le pouvoir de gurir par l'mission du Qi externe, du Wai Qi . L'adepte met le Wai Qi partir du milieu de la paume de la Main, c'est dire, partir du point Laogong, 8me point du mridien du matre du coeur; ou bien partir du majeur et de l'index runis. Cette nergie est celle de l'adepte lui-mme, accumule au Dan Tian. Il semble donc y avoir une diffrence ici ayez la gurison par imposition des mains des magntiseurs occidentaux qui se considrent comme des canaux de transmission de l'nergie cosmique. Ici, pour que l'adepte soit efficace, il faut qu'il ait dvelopp la puissance de son Dan Tian. Aussi, mme en connaissant la technique, un dbutant ne peut avoir beaucoup d'efficacit. Le Qi et le pouvoir Les Chinois distinguent l'accumulation du Qi et le pouvoir. L'accumulation du Qi s'obtient par tout l'entranement au Qi Gong et au Tai Ji Quan, et en particulier le travail et les respirations au Dan Tian. Le pouvoir, c'est l'acquisition de la possibilit de transmettre, de sortir, de projeter le Qi du corps. Cette recherche est commune aux thrapeutes et aux combattants des arts martiaux : les uns s'en servent pour gurir, les autres pour projeter l'adversaire. Aussi ont-ils en commun les mmes exercices. En dehors du Tai Ji Quan, un des arts martiaux les plus rputs dans le style interne pour l'acquisition de la projection du souffle, est le Hsing I. Lentranement de base L'entranement des adeptes au Hsing 1 est trs dur. Une des postures qui apportent le plus le pouvoir d'mettre le souffle, est une posture debout, les jambes plies et trs cartes, les bras galement carts, les mains parallles au sol (fig.5 et 6). Lorsque l'adepte est capable de garder cette position longtemps, il passe au stade suivant o la posture doit tre tenue les jambes encore davantage plies, comme si l'on tait assis dans le vide, les cuisses parallles au sol et perpendiculaires aux jambes. La recherche du pouvoir est dangereuse physiquement et probablement psychiquement si l'on n'a pas un mental sain et une humilit naturelle. Physiquement, cette posture est dangereuse pratiquer d'emble et longtemps car on peut perturber l'nergie. L'entranement doit donc tre progressif, en augmentant d'une minute par jour puis par semaine, et en commenant par 5 minutes une deux fois par jour. On ne pratique la deuxime position qu'aprs des mois d'entranement de la premire, quand on peut tenir une heure d'affile.

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Les rsultats de cet entranement de base sont considrables sur sa propre sant, comme toute posture debout. Mais ici, la vigueur personnelle est dcuple. C'est dj en soi une auto-thrapeutique qui agit pour renforcer le Dan Tian et Ming Men o se trouve le Yang originel, le Yang des reins. Les exercices de circulation du Qi Ils servent relier le Dan Tian aux mains, Laogong et aux doigts. Ces exercices ont pour but d'ouvrir les circuits, donc les mridiens, car plus un adepte aura ouvert la microcosmique et les mridiens principaux, mieux le Qi sera mis. Donc tous les exercices du Qi Gong interne (petite et grande rvolutions clestes, Qi Gong en mouvement) ainsi que le Tai Ji Quan favoriseront cette connection. Toutefois il existe des exercices spciaux pour acclrer l'mission de Wai Qi. Ils forment la base du Fa Gong, tel l'enchanement dit du sceau de la main rouge. Ces enchanements utilisent la microcosmique plus ou moins combine la macrocosmique avec plusieurs positionnements spciaux de la langue et aspiration par l'anus. Utilisation et recommandations L'utilisation du Wai Qi sert aussi bien soigner qu' faire le diagnostic, comme nous l'avons dit. En Chine, certains adeptes sont capables de reprer et d'valuer la situation et le volume d'une tumeur l'intrieur de l'organisme. Littralement, ils sont capables de voir avec la main. Par l'mission du Oi on peut, d'autre part, soigner toutes sortes de maladies car le Qi est globalement un rgulateur, rduire certaines tumeurs, faire des anesthsies. Mais il faut connatre le revers de la mdaille. L'mission du Wai Qi est une mission de son propre Qi. Selon Gu Nlei Chen, on perd donc un peu de son nergie chaque fois que l'on soigne un malade, ce qui oblige continuer le travail d'accumulation du Qi. C'est pourquoi il est recommand de ne pas soigner trop de personnes le mme jour par Wai Oi. Ceux qui abusent peuvent tre littralement puiss en fin de journe. Les Taostes ne sont pas trs favorables cet art pour les adeptes qui se destinent aux stades levs de l'alchimie interne. Car, le but de l'alchimie taoste est de transformer le Oi en Shen, de le raffiner en principe spirituel ; et tout le Qi organique est ncessaire cette opration. Selon eux, soigner rgulirement par cette mthode revient perdre son Qi, comme l'on perd son Jing lorsque l'on a trop de rapports sexuels, et par consquent, cette perte, comme l'autre, peut aussi raccourcir la vie. Ceci tant, une personne qui a su par sa discipline, accumuler beaucoup d'nergie, peut en passer aux autres sans ncessairement user prmaturment son potentiel. Tout est affaire d'quilibre et d'entranement. Les thrapeutes par Qi Gong de l'hpital de Pkin s'entranent 3 heures par jour en position de l'arbre et soignent le reste de la journe.

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LES 5 ANIMAUX: WU QING XI Historiquement mis au point par le clbre mdecin de l'antiquit Hua Tuo, le jeu des 5 animaux est un exercice traditionnel trs pris en Chine qui connat, par l mme, un nombre considrable de variantes. Le jeu des 5 animaux est considr comme une combinaison du Qi Gong statique et du Qi Gong dynamique. Ces exercices jouent la fois sur la souplesse, l'endurance, la concentration, et surtout le mimtisme. L'adepte doit s'identifier au Qi de l'animal, c'est dire ce qu'il dgage, sa nature propre. De cette faon l'exercice redouble d'effet, celui du mouvement physique et celui de la valeur intrinsque de l'animal qu'on essaie d'imiter. Traditionnellement, les 5 animaux sont : le tigre, l'ours, le singe, l'oiseau et le serpent. Mais il existe des variantes dans le choix mme de ces animaux. Quelquefois le serpent est remplac par le dragon. L'oiseau est identifi le plus souvent la grue, mais parfois l'aigle ou la cigogne. Il existe par ailleurs une correspondance de ces 5 animaux avec les 5 lments et par consquent avec les mridiens d'acupuncture. Cette correspondance n'est pas toujours la mme selon les coles, Nous donnons ici la plus rpandue. Parmi les variantes des 5 animaux , on a slectionn celle de l'cole du Nord, la plus connue en France.

Le Tigre : (fig.137 a, b, c, d, e, f, g)$ debout, pieds joints, genoux flchis sans dpasser la pointe des pieds. on lve au ras du sol le pied droit et on l'avance d'un demi pas environ pour faire en sorte que le talon dpasse la pointe du pied gauche; puis, le pied tant parallle au sol, on fait un arc de cercle et on le pose un cart infrieur ou gal la largeur des paules. en mme temps, on lve les bras flchis sans dpasser les sourcils, les poignets casss, les mains vers le bas, les doigts libres. Les mains et les avant-bras se redressent au dernier moment et s'abaissent quand on pose le pied. 75

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on excute le mme mouvement gauche. il faut imaginer une balle d'nergie, lgre, entre les mains, qu'on pousse vers l'avant et qu'on retire. On sent progressivement une sensation de chaleur dans les bras puis dans tout le corps. on continue d'avancer ainsi, selon cette marche rythme ; le nombre de fois dpend de l'entranement. Effets : traite les maladies pulmonaires comme l'asthme, l'emphysme ; les arthrites de l'paule.

L'Ours: (figl38 a, b, c, d, e, i) * debout, pieds carts de la largeur des paules. on avance le pied de la mme faon que prcdemment. on Soulve les bras, les coudes l'horizontale, les poings ferms sans tre serrs ; il persiste un creux visible entr le pouce et l'index. Les deux creux se font face, et on doit tre conscient de l'nergie situe entre les deux mains. au moment prcis o l'on pose le pied, 011 tourne les hanches d'un mouvement sec qui entrane le corps et la tte. puis on pratique le mouvement de l'autre ct. Effets : traite les problmes digestifs, la sciatique. Le Serpent : (fig.139 a, b, c) l'avance se fait par petits pas seulement du ct gauche. * la jambe gauche avance, la droite la rejoint. les poings sont dans la mme position que prcdemment. on approche les poings en rapprochant les pieds et on les carte quand le pied gauche avance. * on reprend le mouvement de l'autre ct en faisant des petits pas seulement du ct droit. Effets : assouplit la colonne vertbrale, fortifie le pancras. Le Singe. (fig,140 a, b) debout, pieds carts de la largeur des paules. le pied droit est avanc, genou flchi ; le talon n'est pas pos, la jambe est perpendiculaire au sol. en mme temps le bras droit est tendu vers lavant sans tension, les doits sont rapprochs en bec et pointent au-dessus du genou. la jambe gauche est en arrire, flchie, et supporte poids du corps. Le talon est au sol. le bras gauche est lev, le coude cart et hauteur de l'paule, la main gauche au-dessus de l'paule, prs de l'oreille, les doigts rapprochs en bec. on avance le pied gauche pour changer la position. Ne pas oublier de changer galement la position des bras, et prendre garde rester flchi, ne pas relever le corps. prendre un regard curieux, inquiet, alerte, comme celui du singe. Effets : arthrose du rachis cervical, dorsal et lombaire ; presbytie, troubles de la vision. La Grue : (fig.141 a, b) mme avance des pieds que dans le Tigre et l'Ours . * soulever les deux bras en imitant l'envol de la grue tout en avanant la jambe gauche. redescendre les bras au moment o l'on pose le pied. puis remonter nouveau les bras pendant qu'on avance la jambe droite. Effets : hypertension, maladies cardio-vasculaires.

Remarques sur le Wu Qing Xi: 76

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les mouvements doivent tre excuts avec lgret, comme un jeu, comme un enfant en train de s'amuser. ne pas rechercher les sensations de chaleur; elles viennent d'elles-mmes. quand on possde bien les mouvements, on peut les faire en reculant. on peut travailler chaque animal pendant une ou deux minutes ou mme plus.

LES ANIMAUX DE LONGEVITE Il ne faut pas confondre les 5 animaux avec les positions des animaux de longvit que sont la Tortue, la Grue, le Daim ou Cerf . Les anciens Taostes avaient dduit de leurs observations que ces trois animaux sont parmi ceux qui vivent le plus longtemps. Afin de prolonger leur vie en captant cette capacit de longvit, ils mirent au point des exercices imitant le comportement de ces trois animaux. La Tortue : est un mouvement qui porte sur le cou, pouss vers lavant puis vers l'arrire en faisant dcrire au menton un large ovale. (dj vu plus haut, fig. 95 a, b). La Grue : est une respiration par l'abdomen, en position couche ou assise. - en inspirant, on gonfle trs progressivement le ventre pour former comme un ballon. - en expirant, on rentre le ventre au maximum. L'enjeu est de parvenir un rythme respiratoire trs lent. Le Daim : est utilis dans les exercices d'entranement du Kung Fu sexuel. Des variantes existent en dehors du programme sexuel, mais dont le but est toujours de fortifier le Dan Tian et l'nergie sexuelle. Une d'elle consiste se tenir debout, 70% du poids sur la jambe arrire. L'autre jambe est avance lgrement sur le ct d'un pas chaque fois gal la largeur des paules. La pointe du pied de la jambe avant est 45. Le tronc se tourne pour suivre cet axe, et les bras flchis sont lgrement avancs, les mains se faisant face. Le mouvement imperceptible, peine visible, est donn par le coccyx en cercles verticaux, figurant la courte queue du daim. Les mains suivent imperceptiblement ce mme mouvement. LES AUTRES ANIMAUX D'autres exercices portent des noms d'animaux et sont pratiqus isolment comme posture de Qi Gong statique du Qi Gong dur ou dtendu. A titre d'exemples, citons le Dragon (fig.142), le Tigre (fig.143), la Tortue (fig.144), le Phnix (fig.145). EXERCICES D'ETIREMENT Les exercices d'tirement sont des mouvements plus mineurs du Qi Gong. Ils peuvent se pratiquer seuls ou la suite de l'ouverture des articulations . C'est un mlange, une synthse d'exercices d'tirement comme on en retrouve dans la gymnastique sudoise qui s'en est inspire, et de postures de Yoga indien qui, lui, a inspir le Qi Gong. Les mouvements se font avec lenteur et concentration, dans l'tat de calme de l'esprit, l'attention porte sur la respiration. La position est maintenue peu de temps, de 15 30 secondes, et rpte de 3 5 fois. Etirement antrieur : (fig.146 a, b) Etirement postrieur : (fig.147 a, b) Etirement latral : ( fig.148 a, b)

Ces trois mouvements ne sont pas ncessaires lorsque ces exercices sont pratiqus aprs le dblocage des articulations puisque ce dernier les contient. 77

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Torsion couche: (fig.149) Le serpent ; ( fig,150) L'arc : (fig.151) La pince assise : ( fig.152 a, b) La pince d'une seule jambe : (fig.153) La chandelle : (fig.154 a, b) Le crocodile : (fig.155)

Utilisation Les effets de ces tirements, notamment ceux des postures de Yoga, allient l'tirement physique aux bnfices subtils des asanas. Dans l'antiquit, le Yoga a influenc le Qi Gong et lui a apport ces postures. Mme aujourd'hui les Chinois ne sont pas ferms ces techniques, tmoin la revue actuelle Qi Gong Magazine qui publiait en Avril 1984 la salutation au soleil . Inversement, les Indiens sont aujourd'hui influencs et permables la culture chinoise et beaucoup d'entre eux pratiquent le Tai Ji Ouan. La physiologie chinoise et les exercices de style chinois ont parfois inspir dans l'histoire des innovations dans la pratique du Yoga. C'est le cas d'un grand courant d'origine franaise que l'on doit Lucien Ferrer et qui ft poursuivi par Roger Clerc : le Yoga de lnergie, qui mrite d'tre connu.

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Fig. 137a

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LES MASSAGES L'auto-massage traduit indistinctement les termes Dao Yin ou An-mo. Certains auto-massages sont partie intgrante du Qi Gong et sont d'application quotidienne, d'autres rentrent dans le cadre thrapeutique et s'adaptent aux maladies ou symptmes traiter. LE MASSAGE GENERAL DU MATIN Ce massage est trs connu et on le retrouve enseign dans beaucoup d'coles. Chaque massage doit tre effectu peu de temps, environ 10 secondes. Le frottement des mains l'une contre l'autre dpend de leur temprature et de la sensation d'arrive du Qi dans les mains. Technique frotter les mains l'une contre l'autre pour les chauffer et y faire venir l'nergie (fig.160). massage-frottement du visage avec les mains, en allant vite et en effleurant le visage. Bien chauffer la peau (fig.161). frotter nouveau les mains. massage du front : les mains essuient le front l'une aprs l'autre, rapidement et en exerant une pression (fig.162 a, b). massage de la bouche: idem (fig.163 a, b). assez souvent, penser frotter nouveau les mains pendant quelques secondes. massage du cuir chevelu : on le frotte avec le bout des doigts depuis le front jusqu' la nuque par petites saccades et en appuyant fort (fig.l64). massage des yeux : depuis la racine du nez jusqu' la racine des cheveux, horizontalement, les deux mains en mme temps, nergiquement mais sans appuyer trop fort (fig.165). massage des ailes du nez : de haut en bas, avec le bord des index (fig.166). massage des lvres : un index est pos horizontalement au-dessus de la lvre suprieure et l'autre index au-dessous de la lvre infrieure. On frotte nergiquement puis on intervertit les doigts (fig.167). massage des rgions pr-auriculaire et rtroauriculaire : passer chaque oreille entre annulaire et majeur et frotter vigoureusement (fig.168). massage des oreilles : poser les paumes sur les oreilles en exerant une pression assez forte, et frotter d'avant en arrire et d'arrire en avant. Quand on revient de l'arrire vers l'avant, l'oreille doit se plier (flg.l69 a). massage du pavillon de l'oreille : on peut ajouter un massage plus attentif de tout le pavillon de l'oreille, conque, hlix, anthlix, fossette, lobule, en s'attardant et en appuyant fortement sur les zones sensibles (fig. 169b). massage de la rgion sous-occipitale de part et d'autre des vertbres, avec index, majeurs et annulaires joints, en appuyant fort et en faisant de petits cercles (fig.170). massage de la nuque : les mains poses sur la nuque, on descend jusqu'au thorax. massage de la rgion sous-claviculaire, tout prs du sternum a) les bras croiss, les doigts joints. Avec les doigts, on frotte fortement cette rgion (fig.171). b) on dcroise les bras, on rapproche et on pointe les doigts et on tapote l'angle entre la clavicule et le sternum, droite avec la main gauche tandis que la droite tapote sous l'aisselle ( deux travers de main sous l'aisselle). Puis on change de sens (fig.172). massage des bras : on descend la main droite sur la face interne du bras gauche et on la remonte sur la face externe, donc dans le sens des mridiens. Le mouvement est rapide et vigoureux. Puis on change de ct (fig.173-174). massage des membres infrieurs : les doigts un peu carts, on descend les mains le long de la face postro-externe des jambes et on remonte sur la face antro-interne, donc galement dans le sens des mridiens (fig.175 a,b). massage du Dan Tian 84

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a) masser comme en essuyant vigoureusement, une main aprs l'autre sur le Dan Tian (fig.176 a,b). b) frapper avec les deux poings la rgion sous-ombilicale par petits coups rapides et fermes (fig.177). Femme enceinte s'abstenir bien sr. massage de la rgion lombaire : les mains fermes, avec pouces et index en cercle, frotter de part et d'autre de la colonne vertbrale dans le creux des reins, puis avec les deux poings, tapoter la rgion lombaire (fig.178 a, b). Explications On stimule la circulation du sang et du Qi par le rchauffement des mains. Le massage du visage vise faire descendre l'nergie Yang du visage dans le reste du corps. Ces frictions ont aussi, par l'activation de la circulation, une action rpute sur les rides. Le massage du cuir chevelu relance la circulation nergtique dans les mridiens de la vessie et de la vsicule biliaire et prviendrait la chute des cheveux. Le massage des oreilles relance l'nergie dans cette rgion et peut rtablir la permabilit des trompes d'Eustache. La stimulation du pavillon de l'oreille stimule le corps tout entier car l'oreille est une grande zone de rflexothrapie comme en tmoigne l'auriculothrapie. Le massage du nez vite laccumulation de mucus dans le nez et permet un meilleur mouchage. Le massage sus et sous-labial permet une meilleure communication des mridiens Du Mai et Ren Mai, cela aide la clart mentale . Les deux points masss sont le Renzhong (26VG) centre de l'homme entre le nez et la lvre suprieure, et le hengjiang (24VC) dans la fossette du menton. Le massage de la nuque entrane une dtente de cette rgion et un drainage des vaisseaux lymphatiques de la rgion cervicale latrale et antrieure. Le massage rapide des membres suprieurs et infrieurs active la circulation du Qi et du sang dans le sens des mridiens. Cette activation permabilise les mridiens, augmente le dbit du Qi et prpare au travail de la grande circulation : l'orbite macrocosmique . Utilisation Ce massage gnral est un vritable joyau de sant, une pice matresse de la pratique du Qi Gong. La plupart des adeptes le respecte et l'a adopt. C'est la premire chose que l'on pratique le matin au rveil, au pire en le commenant dans son lit si on a un peu de mal se lever, car le massage rveille instantanment et l'on se sent tout ragaillardi, dynamique. Il doit inaugurer toute sance de Qi Gong. Et mme si l'on est press, le matin, on peut s'en tenir l. De la mme faon, si dans la journe on a un coup de fatigue, si on a froid au visage, si on s'endort au volant ( condition de s'arrter bien sr !), on peut faire toute la srie ou masser seulement le visage, les pavillons de l'oreille, la rgion lombaire, le Dan Tian, puis faire la respiration au Dan Tian. MASSAGE DE FIN DE QI GONG Ce mme massage gnral est utilis aussi la fin de chaque sance de Qi Gong. On n'est pas oblig de le faire aussi mticuleusement, en dtail, l'ordre varie un peu. Technique frotter le Dan Tian. frotter la rgion lombaire. Puis on introduit deux nouveaux massages : tapoter avec le poing droit au milieu de la poitrine, gauche, droite. tapoter l'abdomen avec le plat de la main. on revient au massage du visage et du cuir chevelu, trs rapidement, sans trop insister, en sautant ventuellement quelques exercices. 85

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tapoter avec les poings le Dan Tian, puis la rgion du Ming Men jusqu'au bout du sacrum, sur la tte, sur la nuque, sur les bras et les avant-bras, et enfin avec les mains ouvertes, les cuisses et les jambes.

Effet En fin de Qi Gong, l'effet de ce massage est de distribuer le Qi accumul au Dan Tian dans tout le corps pour nourrir les cellules de Jing, de l'essence produite par les exercices. De cette faon, le feu de Ming Men accumul l'intrieur ne donnera pas de sensations dsagrables d'excitation gastrique ou psychique. En mme temps cela renforce l'nergie des muscles. Le massage de fin de Qi Gong n'est donc pas qu'une simple formalit : c'est un moment important de distribution des bnfices du travail. LES MASSAGES DE LONGEVITE Ces exercices sont issus de la tradition taoste. Tous les matres de Qi Gong les enseignent avec quelques variantes personnelles. Ces massages peuvent s'intgrer au massage gnral pour former un seul enchanement ou tre pratiqus seuls la fin d'une sance. Massage de la thyrode: (fig.179 a, b, c) Le pouce et l'index tant placs de part et d'autre de la trache-artre, la faire bouger en descendant les doigts jusqu' la base du cou puis en les remontant (3 4 fois). (Bons rsultats pour les maux de gorge, les angines). Massage des reins: (fig.180) Frotter les reins et les tapoter comme dans le massage gnral et le massage de fin de Qi Gong. (Cet exercice prvient les calculs rnaux. Si c'est un peu douloureux c'est que c'est ncessaire). Massage du coeur : (fig.181) Avec trois doigts masser en tournant juste sous le sternum ; et en mme temps, pousser la pointe de la langue contre le palais pour renforcer le coeur. (Excellent pour fortifier le coeur). Massage du foie : (fig.182) Placer les doigts contre les ctes, juste sous le sternum, et tirer les ctes vers l'extrieur. PLUS descendre les doigts un peu plus bas et tirer nouveau. On descend ainsi jusque sous la dernire opte, et on recommence 2 ou 3 fois en insistant sur les points douloureux si on en rencontre. Massage de l'estomac et des intestins : (fig.183 et 184) Massage circulaire de tout le ventre en commenant par le plexus solaire et en faisant des cercles de plus en plus grands. (On peut faire ce massage allong sur le dos ; il facilite le transit et amliore les colites. En cas de constipation, tourner dans le sens des aiguilles d'une montre, comme indiqu sur la figure. En cas de diarrhe, tourner en sens inverse). Massage des yeux Massages et gymnastique des yeux sont trs efficaces sur beaucoup de maladies oculaires s'ils sont pratiqus tous les jours, et notamment pour la myopie. La Chine Populaire a rendu ces exercices obligatoires aux enfants, l'cole. Les statistiques montrent une rduction importante des cas de myopie et une amlioration ou bien une stabilisation des myopies installes. Le traitement par acupuncture en complment, est efficace.

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Masser les muscles des yeux. Les quatre muscles des yeux sont les plus petits du corps. Ils aident contrler la vision par dformation du cristallin. Ils sont fragiles ; il ne faut donc pas appuyer fort, pas plus que si l'on voulait seulement bouger les paupires. Ne pas faire ce massage deux fois conscutives, mais on peut le faire plusieurs fois dans la journe surtout si l'on fatigue sa vue (conduite de nuit, travail au non ou sur cran etc.). regarder vers le haut et poser doucement les index entre le bord infrieur de l'orbite et la base du globe oculaire. Faire avec dlicatesse 3 ou 4 petits mouvements horizontaux (droite-gauche) avec les index (fig.185). regarder vers le bas et faire les mmes mouvements, les index poss entre le bord suprieur de l'orbite et le globe oculaire (fig.186). regarder droite et poser le bout des index sur le coin interne de l'oeil droit et sur le bord externe de l'oeil gauche (le regard ne doit pas voir les index). Frotter trs lgrement 3 u 4 fois (fig.187). idem de l'autre ct (fig.188). fermer les yeux et poser la pointe de trois doigts contre la racine du nez. Faire des effleurements sur toute la longueur des yeux (5 10 fois) (fig.189 et 190) (ne pas aller dans le sens oppos, extrieur vers intrieur). masser les points d'acupuncture autour des yeux L'orbite de l'oeil est compare un poisson : le coin interne de l'oeil reprsente la bouche (fig.191). Tout autour de cet oeil-poisson sont situs les points d'acupuncture qui s'occupent de cette rgion et qui ont tous des indications ophtalmiques : conjonctivite, myopie, vue floue, vue nocturne dficiente, glaucome, cataracte... au coin des yeux, juste la base du nez, pincer entre le pouce et l'index (fig.192). sous l'os infrieur de l'orbite, quelques millimtres, l'aplomb du milieu de l'orbite, on sent une petite dpression. Presser et gommer ce point (fig.193). poser les pouces sur les tempes et la 2me phalange de l'index pli sur les sourcils. Tirer vers l'extrieur en partant de la base des sourcils, juste sur l'orbite, puis faire la mme chose avec l'orbite infrieure : on remonte vers les tempes en appuyant; a doit faire mal (fig.194 et 195). Faire cet exercice plusieurs fois. masser le palais du vent : faire des cercles avec les deux pouces appuys fortement dans les deux dpressions sous l'occiput. Ce point d'acupuncture est le 20me de la vsicule biliaire, Fengchi (20VB) (fig.196). Il traite toutes les maladies oculaires. Gymnastique des yeux En cas de troubles oculaires et particulirement de baisse de la vue, de myopie, on complte ces exercices par la gymnastique des yeux qui existe dans le Qi Gong comme dans le Yoga. regarder en forant le regard vers le haut puis vers le bas plusieurs fois. la mme chose latralement. en diagonale, droite en haut et gauche en bas, puis inverser. faire des cercles avec les globes oculaires, plusieurs cercles dans chaque sens. Massage des oreilles 1er exercice. tambour cleste : il en existe deux formes, ces exercices prviennent la calcification des trois petits os l'intrieur de l'oreille : marteau, enclume, trier, l'origine de l'otospongiose, surdit snile. Quand l'otospongiose est son dbut, pratiquer ces exercices deux fois par jour pour ralentir le processus. 1 re forme : boucher les oreilles en appuyant fortement avec l'index sur le tragus (fig.197) ; avec l'ongle du majeur tapoter 36 fois l'ongle de l'index ; le bruit doit tre fort et crer une vibration. 2me forme : les mains places sur les oreilles et repliant le pavillon rendent sourd aux bruits extrieurs. Placer les majeurs la base de l'occiput, et placer ensuite les index sur les majeurs. Par 87

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pichenettes brusques, faire glisser les index pour tapoter la base du crne 36 fois. C'est le tambour cleste classique des Taostes tel qu'il est pratiqu dans le Ba Duan Jin assis (fig.198). 2me exercice : obstruer les conduits auditifs en enfonant les index et secouer, puis dboucher brutalement pour crer une dpression (fig.199). 3me exercice : on se bouche les narines et on compresse et dcompresse plusieurs fois pour faire vibrer la membrane en tentant d'inspirer et d'expirer trs fort pour s'opposer la pression des doigts (fig.200). 4me exercice : massage du pavillon tout entier, et point par point des lobules, des hlix, des anthlix, des conques, comme vu prcdemment. L'effet est revigorant, dfatigant. Massage des gencives et des dents Ces exercices vitent que les dents se dchaussent, prviennent les problmes de gencives. Il faut insister l o l'on sent une petite douleur car c'est l'endroit o la gencive n'est pas saine. En dcontractant aussi les muscles, ces exercices peuvent contribuer l'amlioration des malocclusions et des troubles de l'articulation temporo-maxillaire. Tapotement : tapoter les joues et le menton avec le bout des doigts, au niveau des gencives, des arcades mandibulaires, la bouche tant un peu ouverte, les mchoires desserres. Bien tapoter partout (fig.201 a et b). Massage : placer les pouces sous les mchoires et masser de la pointe du menton jusqu'aux oreilles (fig.202). claquement des dents : exercice classique du Baduan Jin assis utilis en thrapeutique. Ouvrir la bouche et claquer d'une faon soudaine les dents comme si l'on voulait mordre, donc comme si c'tait la mchoire suprieure qui allait vers la mchoire infrieure. Quand les dents se touchent, serrer un peu les mchoires avant de les ouvrir nouveau. A faire 36 fois ; le rythme est assez rapide, un claquement toutes les secondes environ (fig.203 a,b). Massage des mains Ces exercices compltent le dblocage des articulations des poignets et des doigts vu prcdemment. Les Chinois apportent une grande attention la souplesse des doigts car c'est une garantie de bonne circulation des mridiens qui y arrivent et qui en partent. Un de leurs exercices favoris est de rouler deux lourdes boules d'acier tenues dans les paumes par un mouvement habile des doigts. En Chine, on voit souvent, dans les parcs ou mme dans l'autobus, des personnes s'adonnant ce sport favori dont la rputation est de prolonger la vie. Avec un pouce, masser les interstices des articulations des mtacarpes de chaque main (fig.204). Entre index et majeur attraper chaque doigt de la main oppose, et tirer, depuis la base jusqu'au bout du doigt comme l'on tire sur le bouchon d'une bouteille (fig.205). Ecarter les doigts de chaque main et taper chaque creux inter-palmaire l'un contre l'autre et dans l'ordre (exemple : taper l'un contre l'autre le V form par les pouces et les index tendus) (fig.206 a, b). (cet exercice fait tomber la tension artrielle des hypertendus). Massage des pieds On masse le Yongquan (1R) qui se trouve dans le creux qui se forme quand on flchit les orteils, soit avec le pouce enfonc dans ce point, soit par un frottement vigoureux de toute cette zone avec le bout du majeur (fig.207). Masser ce ler point du rein est trs important puisque le rein stocke le Jing, l'essence Yin. Le 1R fontaine jaillissante , capte l'nergie Yin de la terre. 88

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En cas d'obsit ou d'invalidit, masser ce point sur le dos de l'autre pied. Puis, masser globalement toute la plante du pied en s'attardant sur les rgions sensibles. Utilisation Que l'on soit jeune ou g, les massages de longvit sont faciles excuter et sont surtout un exercice de prvention. Comme on l'a vu, on peut nanmoins en isoler certains pour se soigner. Toutefois, dans l'esprit du Taosme, ces exercices qui stimulent les organes des sens et qui s'appuient sur la mdecine chinoise, ne se limitent pas aux effets locaux ; car chaque organe des sens est li un organe-mre selon la thorie des 5 lments. Ainsi : travailler sur le muscle de la langue en faisant l'eau cleste renforce le coeur ; ceci est cohrent avec le diagnostic chinois par la langue. travailler le tour de la bouche renforce la rate. travailler sur les yeux et la vue renforce le foie. presser sur les globes oculaires renforce le coeur (c'est d'ailleurs une manoeuvre de la mdecine occidentale pour arrter la tachycardie). travailler sur le nez renforce le poumon (ce qui explique la rhinofaciopuncture, autre systme thrapeutique chinois un peu moins connu du public mais auquel appartient le fameux point sur le nez pour arrter de fumer). travailler sur les oreilles, sur le pavillon, mais aussi et surtout sur les os de l'oreille interne par le tambour cleste , renforce les reins (ce qui rend compte de l'auriculothrapie). travailler les gencives renforce l'estomac et la rate. claquer des dents renforce le rein car les dents font partie de l'os et sont l'archtype du systme osseux et des moelles en rapport avec le rein (il existe d'ailleurs une cartographie rflexothrapique traditionnelle des dents base sur le chiffre 8 des 8 trigrammes x 4 = 32). pour complter le tour, on peut dire que travailler sur les mains et les pieds, organes du toucher, renforce la rate (en corrlation avec la rflexothrapie de manopuncture et de podopuncture). Les massages de longvit doivent tre considrs comme un nettoyage, un moyen pour fortifier et faciliter la circulation du Qi dans toutes les zones de rflexothrapie, afin que, par feed-back, chaque organe reoive ses bnfices. Ces exercices doivent tre pratiqus avec attention, concentration, sans automatisme. Il faut s'absorber dans l'exercice, y compris en baignant de lumire la rgion travaille. Des exercices prparatoires avant les massages de longvit sont utiles, surtout ceux qui apportent le Qi au Dan Tian et qui amnent ensuite le Qi aux mains. Ne pas hsiter frotter les mains, les r-nergtiser si l'on perd l'impression et la sensation de leur pouvoir de gurison. On comprend mieux maintenant tout le sens donn par les Taostes cette srie de massages de longvit.

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Les massages (11 de 11)

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Les six sons sacrs

( Qi Gong , Dr Zller J., Ed. Dangles)

Les six sons sacrs sont un exercice avec utilisation de la voix qui vise stimuler la circulation du Qi dans les cinq organes . A chaque organe correspond un certain son. L'exercice tire son origine d'une trs ancienne tradition taoste ; du reste, dans son utilisation actuelle en Rpublique populaire de Chine, il est fait explicitement allusion cette origine. Il est actuellement enseign dans les hpitaux et diffus par la tlvision (dans une nouvelle description, dont l'auteur est matre Ma Li-tang). Cet exercice est du Nei Gong pur, c'est--dire pratiqu pour amplifier la circulation du Qi interne des organes. Chaque son mis fait vibrer le larynx, les cordes vocales, les sinus et le diaphragme. Puis la vibration, nettement perceptible, se transmet aux mridiens internes qu'elle parcourt jusqu'aux points priphriques de la tte, des pieds et des mains, se propageant ainsi aux mridiens priphriques. Afin de rester en conformit avec le circuit correspondant des lments, l'exercice doit tre ncessairement accompli dans l'ordre suivant : Foie, Coeur, Rate (1), Poumon, Rein. Triple Rchauffeur et Vsicule Biliaire sont ajouts dans un sixime exercice, uniquement pour stimuler les mridiens Yang. Prparation : se tenir debout, entirement dtendu, les articulations des genoux relches, les plantes des pieds fermement poses au sol par la balle du gros orteil et celle du petit orteil. Les paules pendent, les creux des aisselles sont ouverts comme s'ils logeaient une balle de tennis. Le Baihui, le point le plus lev du corps, est amen dans l'alignement du sacrum par un lger mouvement de retrait du menton, en sorte que l'axe de la colonne soit perpendiculaire la terre. Foie Utiliser le son HSU... la voyelle U n'est pas prononcer lvres en pointe, selon l'habitude dans nos langues europennes, mais avec les lvres relches, largement ouvertes, langue pose sur le plancher de la bouche. A l'inspiration, lever latralement les bras jusqu' la hauteur des paules, paumes vers le bas. Tourner ensuite les paumes vers le haut, conduire les mains devant la poitrine, extrmits des doigts se faisant face ; puis abaisser les mains et poser les paumes l'une par-dessus l'autre sur le Dantian (les hommes posant d'abord la main gauche, les femmes d'abord la main droite), Les points du milieu des paumes doivent trs exactement se superposer, de sorte tre placs trs exactement dans l'alignement du point Qihai ( environ 4 cm sous le nombril), juste devant le Dantian. Suivent quelques respirations durant lesquelles on doit sentir les muscles lombaires et abdominaux se dilater pendant l'inspiration ; l'expiration, les mains appuient lgrement sur le ventre. A l'inspiration, incliner le corps lgrement vers l'avant, de tout son poids ; l'expiration, mettre le son HSU... tout en pressant la balle et le bout du gros orteil contre le sol. Puis le corps se flchit lgrement vers l'arrire, si bien que son poids est juste un tout petit peu report sur les talons. A excuter six fois ou plusieurs fois six fois. Coeur Les traductions europennes transcrivent le son correspondant de diverses faons : par HA, mais aussi par HO. Matre Ma Li-tang le transcrit par KHO. Ces divergences reposent sur le fait que les sons HO... et HA... sont reprsents par le mme idogramme, lequel sert en outre transcrire les sons Ko et Ke. Ouvrir grand la bouche, dents cartes de deux travers de doigts. Les lvres sont largement cartes de sorte qu'aucune voyelle prcise ne peut tre forme ; c'est un son entre a , o et e qui est mis. On respire donc KHO..., le bout de la langue repli sur le plancher buccal, l'arrire de la bouche. 101

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Cet exercice est accompagn de mouvements des bras. A l'inspiration, lever les bras hauteur d'paule, paumes vers le bas. Puis tourner les paumes et conduire les mains devant la poitrine. Dans cette position les paumes sont de nouveau tournes vers le bas, le bout des doigts de l'une et l'autre main se touchant presque. Pendant l'expiration mettre le son KHO... Les mains s'abaissent devant le corps jusqu'au Dantian, puis ct des cuisses. Les muscles de la nuque et du cou restent relchs, le son doit tre rgulier, sans tremblements dans la voix ni modification de tonalit, cela tant le signe que les muscles sont tous dtendus. A excuter six fois ou plusieurs fois six fois. Rate Utiliser le son HOU... Les lvres sont semblables l'orifice d'un troit tuyau. A l'inspiration, conduire les mains devant le corps, paumes vers le haut, jusqu' la hauteur du point milieu de la poitrine entre les mamelons. Ensuite, arrondir lgrement les mains, tourner les paumes vers l'extrieur et conduire la main droite dans cette position vers le haut, la gauche vers le bas ct de la hanche, tout en expirant le son HOU... Les pratiquants atteints d'hypertension artrielle lveront la main droite jusqu' la hauteur du front, alors que ceux dont la tension artrielle est normale ou basse la lveront un peu au-dessus de la tte. Pendant une nouvelle inspiration, tourner les paumes avec souplesse, descendre la droite par le milieu du visage jusqu' la poitrine et lever la gauche jusqu' la poitrine, La paume gauche est alors place devant la poitrine, paume droite devant la gauche. Tourner de nouveau les paumes vers l'extrieur, tout en mettant le son HOU... Lever la main gauche, baisser la main droite jusqu' ct de la hanche droite. A excuter trois fois droite et trois fois gauche. Poumon mettre le son SSSE... les dents presque serres, le bout de la langue devant la fente dentaire. Le SSSE... sort de la bouche droite et gauche, au ras des dents, entre les lvres. A l'inspiration, lever les mains, paumes vers le haut, jusqu'au point du milieu de la poitrine. Tourner ensuite les paumes vers l'extrieur, pouces et index arrondis se faisant face ;les autres doigts sont aussi lgrement arqus. En mettant le son SSSE... carter les mains jusqu' l'horizontale, puis les abaisser, relches, ct des cuisses. A excuter six fois ou plusieurs fois six fois. Rein mettre le son TCHOUI l'inspiration tirer le dos des mains le long des faces latrales du thorax, un peu en arrire d'elles, jusque sous les aisselles, puis les tirer vers l'avant, jusqu' 40 cm en avant de la poitrine, comme si on tenait des bras et des mains un gros ballon. Expirer en mettant le son TCHOUI... les jambes se flchissent et les mains s'abaissent jusque devant les genoux. tant en position accroupie, veiller garder le haut du corps droit. A l'inspiration, se redresser, les mains se plaant ct des cuisses, et tirer de nouveau les dos des mains vers le haut, le long des faces latrales du thorax. A excuter six fois ou plusieurs fois six fois. Triple Rchauffeur Le son, ici, est CHIII. Certains pratiquants remarqueront qu'en prononant le CH leur bouche est asymtrique, de sorte que le CH se forme plus dans sa partie gauche que dans sa partie droite. Ce dfaut est corriger, sans quoi il y aura stimulation asymtrique des mridiens de la Vsicule Biliaire. A l'inspiration, lever les mains jusque devant la poitrine, comme dcrit prcdemment, puis tourner doucement les paumes vers l'extrieur. En mettant le son CHIII... lever les mains soit 102

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jusqu'au front, soit jusqu'au-dessus de la tte. Pendant l'inspiration suivante tourner les paumes et abaisser les mains devant le visage. A la hauteur de la poitrine tourner les paumes vers le bas ; expirer, sans mettre de son, tout en abaissant les mains ct des cuisses. La hauteur d'lvation des mains dpend de la tension artrielle du pratiquant. A excuter six fois ou plusieurs fois six fois. Shou Gong, rcuprer le Qi lever les bras latralement jusqu' la hauteur des paules, paumes vers le bas. Puis tourner les paumes, les avant-bras conduisent les mains devant la poitrine, o elles se runissent, les extrmits des doigts se faisant face. Expirer en abaissant les bras. (Conduite l'extrieur, fluidit l'intrieur.) A excuter deux ou trois fois. Ces exercices peuvent galement se pratiquer en position couche, sans mouvement des bras. Le pratiquant peut ainsi arriver des observations intressantes, par exemple ressentir les mridiens des viscres correspondants ou sentir des picotements certains points d'acupuncture du mridien du Poumon pendant l'exercice pour le Foie. Mais ce sont surtout les points terminaux des mridiens qui deviennent nettement sensibles. Pendant l'exercice pour le Triple Rchauffeur, il peut arriver que l'annulaire se mette trembler. Ces sensations, trs certainement variables d'une personne l'autre, autorisent des dductions diagnostiques. Il arrive aussi qu'on prenne nettement conscience de ses viscres.

Organes

FOIE

COEUR

RATE

POUMON

REIN

TR

Elments

BOIS

FEU

TERRE

METAL

EAU

FEU

Sons

HSU

KHO

HOU

SHI

TCHUI

CHI

(1) Le terme pi dsigne en mdecine traditionnelle chinoise l'ensemble de ce que nous avons l'habitude de nommer Rate et Pancras . L'usage fait que les ouvrages occidentaux traduisent pi par Rate ou par Rate-Pancras .

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Lveil du ch'i, ou nergie vitale

Mditer, au sens propre, signifie apaiser le mental. La plupart des techniques de mditation enseignes de nos jours font essentiellement appel deux approches diffrentes : Celle du bouddhisme zen, l'assise silencieuse, o le pratiquant reste devant un mur blanc jusqu' l'immobilisation du mental; vous pratiquez jusqu' l'mergence de la pure conscience et cela peut vous demander vingt ans. La deuxime approche recourt au mantra, o le mental s'endort au rythme d'images ou de sons. Aprs des milliers de rptitions le corps commence vibrer une frquence suprieure et le mditant prend conscience des nergies suprieures, celles qui oprent par-del les fonctions sensorielles de notre conscience ordinaire. 1. Le ch'i, force primordiale de vie L'approche du systme taoste interne est diffrente. Elle n'est pas fonde sur l'absence complte du flot de pense, l'accent y tant mis sur la circulation de l'nergie, du ch'i, selon certains trajets dans le corps. Grce ces trajets, le ch'i, dnomm galement prana, puissance du sperme et des ovaires, courant chaud, puissance de la Kundalini se dirige peu peu vers les centres suprieurs du corps. ou cakras. En Chine le secret de la circulation du ch'i a t transmis de gnration en gnration pendant des milliers d'annes, apportant aux pratiquants d'extraordinaires amliorations dans leur corps et leur existence en gnral. Qu'est-ce en fait que le ch'i ? Quelle est son origine ? Le ch'i est la force primordiale de vie. Chez l'humain il nat la fusion d'un spermatozode et d'une ovule. A partir de cette fusion un tre humain, tonnamment complexe, commence se dvelopper. Le ch'i est le courant ininterrompu d'nergie qui relie entre eux les divers tissus, les organes et les fonctions crbrales pour former une totalit unifie : l'tre humain. Le ch'i est galement ce qui relie l'individu son environnement. Les principaux canaux de circulation du ch'i ont t dcouverts par des sages alors qu'ils mditaient sur l'enfant encore dans le ventre de sa mre. Ils ont remarqu que l'enfant se formait autour du nombril de la mre, que c'tait travers le nombril que le foetus absorbait les substances nutritives et rejetait les dchets. Le foetus respire littralement travers le cordon ombilical; l'air passe dans son propre nombril, descend dans le prine puis monte dans la tte, descend partir de la langue jusqu'au nombril nouveau. C'est pourquoi les taostes considrent le nombril comme le point de dpart de la circulation de l'nergie primordiale de vie, ou ch'i, tout comme le point o l'nergie circule et s'accumule le plus chez l'adulte. Dans son livre, Mantak Chia enseigne aux adultes comment retrouver le stade de la circulation dynamique de leur nergie, celui qu'ils ont connu dans le ventre de leur mre. Dans ce sens, la mditation taoste interne est un processus de renaissance, un retour au soi originel, au soi primordial. Mais qu'est-ce donc qui nous a fait perdre notre quilibre originel parfait, o nous avons t si bien nourris et qui nous a permis de crotre dans la sant ? Le bb tant n, son nergie se divise peu peu, se rpartissant en parties chaude et froide du corps. Dans le foetus, l'nergie yin et yang se trouve en parfait quilibre, dans une sorte de mlange tide. Mais mesure que l'enfant grandit, son nergie chaude, ou yang, monte peu peu vers la partie suprieure du corps contenant les organes vitaux : le coeur, le foie, les poumons et le cerveau, tandis que l'nergie froide, ou yin, tend s'tablir dans les jambes, les organes gnitaux et le bas de l'abdomen. Au fil des annes, les circuits nergtiques, qui apportent la vie aux organes internes et les maintiennent en tat de bon fonctionnement, subissent des blocages par suite de tensions physiques et mentales. Ces blocages amnent en gnral la fatigue, la faiblesse et un mauvais tat de sant. Une personne jeune a habituellement suffisamment d'nergie pour viter que ses circuits ne soient trop obstrus, de sorte que son nergie circule normalement. Les organes sont donc nourris et la 104

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maladie est chose rare. Mais si nous ne veillons pas mener une vie saine et maintenir nos circuits nergtiques ouverts, ceux-ci se fermeront progressivement, provoquant des dsquilibres motionnels, la maladie et le vieillissement prmatur. La parfaite circulation des nergies des premires annes de notre existence n'tait pas encore altre par les tensions de la vie courante. Si, par consquent, nous rtablissons le courant tide de ch'i de notre enfance, nos organes vitaux retrouveront une sant clatante. C'est aussi simple que cela. Lorsque le pouvoir curatif du Tao, l'nergie vitale sous sa forme originelle, pure, non divise, circule travers notre corps, nous retrouvons l'ardeur et l'nergie dbordante que nous avions tant enfants. Pour cela, une seule chose est faire : veiller nouveau le pouvoir de gurison non divis qui jadis tait pour nous un fait. 2. Les deux canaux nergtiques essentiels Le systme nerveux de l'homme est si complexe qu'il est capable de diriger l'nergie partout o elle est ncessaire. Cependant, les matres taostes de l'Antiquit ont dcouvert l'existence de deux canaux nergtiques essentiels, au courant particulirement fort. Le premier canal est appel de fonction. Il s'ouvre au bas du tronc, mi-chemin entre les testicules (ou les ovaires) et l'anus, un point dnomm prine. Son courant est ascendant, il passe par le pnis, l'appareil digestif, le coeur et la gorge. Le deuxime canal appel gouverneur s'ouvre au mme endroit. Son courant est galement ascendant. Il passe par le coccyx, monte par la colonne vertbrale jusque dans la tte, puis redescend jusqu'au palais. La langue est comme le commutateur de ces deux courants nergtiques ; quand l'nergie atteint le palais, juste derrire les incisives, elle circule en anneau, montant le long de la colonne vertbrale puis redescendant par l'avant du corps. Les deux canaux forment ainsi un circuit nergtique. Lorsque l'nergie circule en anneau dans les deux canaux essentiels, les matres chinois disent que le Petit Cycle Cleste, appel galement Orbite Microcosmique, est ouvert. C'est la raison pour laquelle nous dsignerons dsormais cette circulation nergtique par le terme Orbite Microcosmique. Son courant traverse les organes vitaux et le systme nerveux, apportant aux cellules le nectar ncessaire leur croissance, leur fonctionnement et leur gurison. Les deux principaux canaux nergtiques sont comparables l'installation lectrique d'une maison. Imaginez une canalisation extrieure amenant le courant jusqu'au compteur d'une maison. Ce compteur est muni d'un dispositif qui empche les surcharges et les courts-circuits. De plus, dans chaque pice de la maison ont t installs des commutateurs assurant la distribution du courant lectrique. Cette installation intrieure peut se comparer aux six circuits spciaux emprunts par l'nergie dans le corps. Ceux-ci sont utiliss aux plans suprieurs de la mditation taoste et se branchent sur l'Orbite Microcosmique. A ces plans suprieurs nous trouvons d'autres canaux capables d'accueillir des charges nergtiques particulirement intenses qui peuvent faire irruption dans le corps. Le canal d'assaut situ dans le milieu du corps est l'un de ceux-ci. Quand l'installation lectrique d'une maison est acheve, que toutes les mesures de scurit ont t prises, elle peut tre branche sur la centrale extrieure, Il en est de mme pour le corps humain, qui peut alors recevoir l'nergie venant du haut et du bas sans subir aucun dommage. 3. Que signifie ouvrir les canaux Ouvrir les canaux veut dire enlever les obstacles qui empchent le ch'i de circuler selon les circuits naturels. La plupart des obstacles proviennent de tensions physiques, mentales et motionnelles. Il faut savoir que les canaux nergtiques existant dans le corps humain ont leur fondement et trouvent leur quilibre dans les forces de la nature et que celles-ci ont sur nous une influence puissante tout instant de notre vie. Le pouvoir de gurison des forces naturelles une fois capt permet au corps de dissoudre les blocages qui empchent l'nergie de circuler de faon naturelle. 105

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Le canal qui descend l'avant du corps (l'nergie peut y tre ascendante avant l'ouverture de l'Orbite Microcosmique), appel canal de fonction, est yin, fminin, froid. Le canal qui monte le long de la colonne vertbrale, le canal gouverneur, est yang, masculin, chaud. Les pieds sont les fondations du corps qui nous relient la terre; ils absorbent l'nergie ngative de la terre. Le sommet de la tte nous relie au ciel et absorbe l'nergie positive, yang, venant du ciel, notamment du Soleil. Lorsque ces deux canaux sont exempts de tout blocage et se rejoignent, ils forment un circuit nergtique appel Orbite Microcosmique o l'nergie circule en anneau autour du tronc et du sommet de la tte, entre les ples positif et ngatif. Ainsi, grce l'ouverture des deux principaux canaux : le canal gouverneur et le canal de fonction (reli tous les organes), un supplment d'anergie yang est apport chaque organe du corps. Le mlange d'nergie yin et yang, froide et chaude, terrestre et cleste, se fait automatiquement, quilibrant les plans physique, psychique et motif de l'tre. 4. Une bonne prparation rduit le risque d'effets secondaires dsagrables Certaines mthodes de mditation prconisent aux pratiquants d'appeler sur eux les nergies suprieures ds le dpart. Rares sont ceux prts les recevoir, dont les canaux nergtiques sont exempts de tout blocage. Mme de grands yogis ont endommag leurs organes par suite de chaleur excessive ou d'hallucinations incontrles, leur corps n'ayant pas t prpar recevoir l'nergie pure forte dose. L'approche taoste est graduelle. Elle recommande au pratiquant de commencer par utiliser les nergies suprieures dissoudre les blocages dans son corps et augmenter la production de ch'i. Il faut attendre que les deux canaux formant la circulation microcosmique soient ouverts avant de songer en ouvrir d'autres. Le corps peut ainsi absorber les forces naturelles ambiantes, la manire d'une ponge, ce qui lui permet de rpartir uniformment l'accroissement de vitalit. Lorsque tous les canaux sont ouverts, chaque organe reoit l'nergie qui lui est ncessaire et lui permet d'tre en harmonie avec les autres parties du corps. Le courant chaud de ch'i dissout les blocages, masse les organes internes et restaure les tissus. Le pratiquant se met l'abri de maintes maladies mortelles et rejette hors de son organisme les ravages du stress et des tensions nerveuses. 5. L'acupuncture et l'Orbite Microcosmique Les sages chinois ont tudi la circulation de l'nergie par l'observation des deux canaux essentiels : le canal gouverneur et le canal de fonction. C'est partir d'eux qu'ils ont dcouvert les autres. C'est galement partir d'eux que furent localiss les points utiliss en acupuncture. L'art de faire circuler l'nergie dans l'Orbite Microcosmique est antrieur l'acupuncture. Les matres qui, grce ce systme, jouissaient d'une bonne sant et d'une vie trs longue taient trs recherchs, tant pour les gurisons que pour l'enseignement de leurs secrets. Dans les premiers temps de son existence, l'acupuncture tait considre comme une forme infrieure de mdecine, utilise la plupart du temps sur des malades dj trs atteints. Les meilleurs mdecins de Chine savaient viter la maladie leurs patients. La meilleure mdecine tait prventive. De nos jours o l'acupuncture commence tre envisage comme une pratique mdicale fiable, il nous faut avouer tre incapables d'viter la maladie, et tre encore moins capables de nous gurir nous-mmes grce l'nergie. 6. Rsum Le systme taoste prconise d'abord d'ouvrir et de relier entre eux les deux canaux principaux, celui montant dans la colonne vertbrale et celui descendant l'avant du corps. Quand ces deux canaux se rejoignent par la langue juste derrire les incisives, 1ls forment ce qu'on appelle l'Orbite 106

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Microcosmique. Celle-ci constitue un systme circulatoire muni de soupapes de sret dites de rafrachissement > . Lors de la mditation sur l'nergie, celle-ci tend monter dans le corps, ce qui peut provoquer une forte accumulation de chaleur dans la tte, accompagne d'hallucinations visuelles et auditives, de dbordements motionnels et divers autres phantasmes. Les trente-deux canaux tant ouverts (nous ne parlerons pas de ces canaux mineurs ici) l'nergie circule bien, ce qui engendre la relaxation et rduit en grande partie l'accumulation de chaleur due aux mditations intenses. Tous les canaux tant ouverts, l'on peut envisager de mler et de transmuter leurs nergies dans les divers centres nergtiques, ou chakras. Ce processus a t appel alchimie interne par les taostes. Pour aboutir aux rsultats souhaits et harmoniser les divers Systmes nergtiques du corps humain avec celui de la nature, diverses formules sont ncessaires. Comme la puissance nergtique va en grandissant, il est videmment important que d'autres canaux nergtiques soient ouverts. Quand l'nergie s'accrot de faon considrable, il lui faut des canaux purs et spacieux, sinon il y a surcharge et risque de dgts, tant physiologiques que psychiques. Ceux-ci peuvent tre trs perturbants, voire dbilitants. En cas d'effets secondaires, se rfrer la page 31 et, si la ncessit s'en fait sentir, consulter sans tarder un spcialiste des techniques nergtiques. La mthode d'veil nergtique que nous prsentons est vieille de milliers d'annes. Elle est une voie sre et garantit ses pratiquants une bonne sant. Si vous la suivez pas pas la russite est garantie.

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Conseils prliminaires
1. Le lieu de pratique Pour permettre au courant de ch'i de circuler, il est ncessaire d'tre bien dtendu. Si quoi que ce soit dans votre environnement vient vous distraire (la tlvision, les bruits de la rue, la hantise d'un lit dfait), votre mental s'extriorise et ne peut plus se concentrer sur l'nergie. Avec le temps vous apprendrez ignorer les distractions ; vous pourrez alors mditer n'importe o. Mais, pour commencer, choisissez un lieu calme et une heure de pratique fixe. Plus le lieu de pratique est agrable, plus votre esprit aura de facilit se concentrer. La pice doit tre bien are, mais vitez de vous asseoir devant une fentre ouverte. La mditation provoquant un surplus de chaleur, les courants d'air risqueraient de vous donner un coup de froid. Ne mditez pas dans une pice trop claire. L'excs de lumire vous drangerait dans votre mditation. Une pice trop sombre est, par contre, un facteur d'endormissement. 2. Les vtements Lorsque vous mditez sur le ch'i, portez des vtements amples. Desserrez votre ceinture, enlevez montre et lunettes. Les genoux, la nuque et les orteils doivent tre dgags. Veillez porter des vtements suffisamment chauds pour ne pas tre distrait par le froid. 3. La nourriture Les matres taostes disent que si l'on s'arrte de manger en ayant l'estomac plein aux deux tiers, il reste suffisamment de place pour la digestion. Avec un estomac plein, l'esprit perd en clart et en pouvoir de concentration. Ne commencez mditer qu'une heure au moins aprs un repas. Ne mangez ni ne buvez trop froid. L'excs de yin est dsquilibrant. Un corps qui n'a pas rchauffer de nourriture conomise de l'nergie. Atteindre un haut plan d'volution spirituelle n'exige pas de devenir vgtarien; mme les vgtariens sont exposs aux maladies et la dgnrescence. Mangez ce qui vous semble le plus appropri. Si vous savez couter les besoins de votre corps, il vous apprendra ce qu'il faut manger. Lorsque vous vous sentez une envie de manger ceci ou cela, c'est que votre corps le rclame. Cette rgle, bien sr, ne s'applique que si vous tes relativement en bonne sant et si vous n'avez pas des envies dmesures de manger certains aliments trs nocifs (sucre raffin, sel, matires grasses). Dans le cas o vous avez acquis de mauvaises habitudes alimentaires, la mditation nergtique vous fera retrouver votre instinct naturel. Personne sinon vous-mme, ne peut savoir ce dont vous avez besoin pour atteindre l'harmonie intrieure. Les lgumes, pas plus que le poisson d'ailleurs, ne suffisent donner la puret ou la saintet. Un conseil, cependant : choisisses des aliments frais et, si possible, exempts d'adjuvants chimiques. 4. Stimulez la circulation de ch'i Avant de commencer mditer sur le ch'i, frottez-vous le visage, les oreilles, les yeux, la taille et la plante des pieds. Tournez douze fois la tte, gauche et droite, puis, mains jointes au-dessus de la tte, faites pivoter le corps sur lui-mme (36 fois au total). En vous levant le matin, tirez les tendons, serrez les dents et avalez votre salive. Cet exercice a pour but de vous maintenir souple et de stimuler la circulation de l'nergie. Pour l'tirement des tendons, asseyez-vous, allongez les jambes et attrapez les orteils ou les chevilles avec les mains. Expirez fond, puis penchez le buste vers l'avant, lentement, et tirez les bras le plus possible, sans 108

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pourtant forcer. A rpter neuf fois. Ensuite, entrechoquez neuf fois les mchoires et faites un automassage de la langue (ce qui vite l'emptement). 5. La posture Asseyez-vous, les fesses sur le bord d'une chaise, le dos droit. Les hommes veilleront laisser pendre librement le scrotum ce qui facilitera l'entre de l'nergie dans le corps et l'veil du gant intrieur. Ils devront, comme les femmes d'ailleurs, ne pas laisser les organes gnitaux dcouverts, de sorte viter les dperditions d'nergie. Le dos est maintenir droit mais non tendu, la tte doit tre penche lgrement en avant. Les pieds reposeront fermement sur le sol. Cela est trs important, car ils sont le point de contact avec la terre et aussi le point de dpart de dix canaux nergtiques. Restez assis sur une chaise tout au long de vos sances de concentration. Les pieds sont comme les racines du corps, laissez le flot nergtique les pntrer. Les mains sont jointes : la paume droite repose sur la paume gauche.Cette position des mains empche l'nergie de s'chapper par les paumes. A la taille le dos doit tre bien droit, mais lgrement bomb la hauteur des paules. Cette courbure permet une parfaite dtente du thorax et aide faire circuler l'nergie vers le bas du corps. Dans la posture adopte par les militaires (paules rejetes vers l'arrire et tte porte haute) l'nergie a tendance s'accumuler dans le thorax, l'empchant ainsi de descendre dans les centres infrieurs du corps. 6. La respiration Lors de la concentration, la respiration doit tre longue, douce et tale. Au bout de quelque temps ne pensez plus porter l'attention sur elle. L'attention au souffle distrait l'esprit dont la seule occupation doit tre d'amener l'nergie aux points souhaits. Il existe des centaines de respirations intrieures ; on pourrait passer toute une vie les matriser sans jamais apprendre prserver son nergie pour autant. Quand vous aurez ouvert lOrbite Microcosmique, le corps adoptera de lui-mme divers schmas respiratoires : la respiration rapide, de surface, en profondeur, des rtentions prolonges de souffle, la respiration de la colonne vertbrale, la respiration intrieure, la respiration du sommet de la tte, des plantes des pieds, etc. Il est inutile de vouloir rgulariser le souffle, car les schmas respiratoires surgissent d'eux-mmes, selon les besoins du corps. Respirez silencieusement par le nez. Que votre respiration soit douce et tale. Tout bruit respiratoire gne la concentration ;toute respiration bruyante empche l'apaisement complet de l'esprit. Si vous prouvez des difficults vous concentrer, comptez de un dix et de dix un. Rptez ce comptage cinq fois. Faites des respirations longues, profondes, qui auront pour effet de faire descendre l'nergie retenue dans le thorax, les paules, les bras, la tte, et d'apaiser l'esprit. Quand vous arrivez vous concentrer et que vous avez acquis de l'nergie, vous pouvez imaginer l'nergie pntrant par tous les pores de votre corps l'inspiration, puis le quittant l'expiration. Sentez-vous respirer par toute la surface du corps. 7. L'attitude mentale Ne mditez pas lorsque vous vous sentez fatigu. Quand vous tes fatigu et voulez nanmoins vous concentrer, faites au pralable une petite promenade. Vous pouvez aussi prendre un bain calmant, faire une courte sieste ou prendre une boisson chaude. Ne commencez votre pratique que si vous vous sentez ravigot. Maintenez le calme dans votre esprit. Soyez indulgent, gai et ouvert la vie. Ne vous laissez pas dvorer par l'ambition ou l'inquitude. Votre tche primordiale est d'lever votre niveau de 109

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conscience et d'augmenter votre facult d'aimer. Ne vous inquitez pas pour l'avenir, il se construira par lui-mme. Le bonheur et le calme sont des signes de progrs spirituel. Ne luttez pas. Ne forcez pas les penses vagabondes quitter votre esprit. Laissez les penses venir librement, puis regardez-les s'teindre. Voyez-les comme des nuages se dispersant au vent. Quand ils seront passs, le soleil brillera de nouveau avec clat. Adoptez l'attitude de dtachement ; soyez tmoin, non pas participant, du processus de pense. Vous apprendrez peu peu vous concentrer et diriger dans votre corps l'nergie curative du Tao. 8. Position de la langue La langue est le pont qui relie les deux canaux, le canal de fonction et le canal gouverneur. C'est elle qui les spare ou les runit. Il y a trois positions pour la langue. Le dbutant gardera sa langue dans la position qui lui parat la plus confortable. Si vous avez du mal la garder contre le palais, placez-la juste derrire les incisives. Premire position : la placer l'arrire des incisives produit de l'air (du vent) et dispose l'endormissement. Deuxime position : la partie du palais la plus haute, juste avant le voile du palais, correspond la position de feu. Si vous maintenez la langue cet endroit, il arrivera un moment o vous aurez l'impression d'avoir la bouche et la langue sches. Troisime position : elle a pour nom Etang cleste. La langue est place tout au fond de la bouches contre le voile du palais, ce qui stimule la production de salive.

A. Position de vent.

B. Position de feu.

C. Position d'eau.

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Le secret du sourire intrieur

Pour que le ch'i puisse bien circuler, il faut que rgne en nous le calmes tant dans le mental que dans le corps. Adoptez, pour commencer, une attitude de dtente et pratiquez de longues respirations abdominales (trente-six au total). Cependant, l'apaisement intrieur ne signifie pas seulement muscles et nerfs dtendus. Pour que s'installe en vous la dtente profonde il faut encore que les organes vitaux (coeur, poumons, foie, reins, estomac, systme nerveux, systme circulatoire) soient dtendus. A cet effet les taostes de l'Antiquit ont pratiqu une mthode trs simple : le sourire intrieur. 1. Le pouvoir de gurison du sourire Il vous est srement arriv de marcher dans la rue en grommelant, vous tracassant au sujet de choses que vous avez faire, de vos rapports avec quelqu'un, de votre travail ou de la vie en gnral. A un moment, levant la tte, vous surprenez quelqu'un en train de vous sourire et, sans mme en avoir conscience, vous lui rendez son sourire. En une fraction de seconde vos soucis se sont vanouis. Le dos redress, vous continuez votre marche et quelque chose vous dit que tout s'arrangera. Le vrai sourire a des pouvoirs fabuleux. Le sourire intrieur met de puissantes ondes d'nergie curative. Quand vous adressez un sourire quelqu'un, il se sent rconfort. Quand vous souriez vos plantes, celles-ci captent l'nergie de l'amour et croissent. En rentrant chez vous, si vous souriez votre chien et lui caressez la tte, il remuera la queue en signe de contentement. Si, par contre, vous criez aprs lui et lui donnez des coups, il ira se tapir dans un coin, grognera ou vous mordra. Si vous vous rpandez en invectives contre ceux que vous aimez, il vont prendre une attitude dfensive. Le vrai sourire est une marque d'amour; il transmet une nergie rconfortante, dote d'un pouvoir de gurison. Ceux qui ne sourient pas perdent leur capacit de donner et de recevoir. Leur air sombre, leur manque d'humour face la vie leur vaut souvent des ulcres ou d'autres drglements physiques. A l'inverse, ceux ayant le sourire aux lvres apportent la joie leur entourage ; ils sont en bonne sant et vivent une existence heureuse. Tous ceux qui les rencontrent gardent d'eux un souvenir agrable.

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Nous savons, bien sr, faire la diffrence entre une personne gaie et une personne maussade et n'ignorons pas que le bonheur va avec la sant et la tristesse avec la maladie. Mais, en mme temps, nous ignorons que le sourire est dot de pouvoirs ou, tout au moins, toute l'tendue de ceux-ci. Aux temps anciens, les matres taostes enseignaient que le sourire intrieur, le sourire envers soi-mme, tait garant de sant, de bonheur et de longvit. Se sourire soi-mme, c'est comme un bain d'amour; il fait de vous votre meilleur ami. Le sourire intrieur apporte ses pratiquants l'harmonie intrieure. Si nous jetons un regard sur notre socit occidentale, nous nous apercevons qu'elle ne connat pas le secret du sourire. Elle reflte de faon tragique notre manque d'harmonie intrieure. Nous sommes de plus en plus en proie aux maladies physiques et psychiques, des maladies allant du cancer l'anorexie nerveuse. La violence et la destruction rgnent dans le monde, y faisant disparatre tout sentiment d'amour. L'individu autant que la socit sont menacs par l'abus de drogues de toutes sortes et l'accumulation de dchets radioactifs. Nous avons perdu de vue le Tao. Nous tant loigns du courant naturel de vie, nous avons perdu aussi notre pouvoir d'autogurison. 2. Apportez l'amour vos organes vitaux Nos problmes sont dans l'ensemble trs complexes, au point que nous nous laissons submerger par eux. La plupart d'entre nous sont pris de dcouragement ; nous baissons les bras et n'essayons mme plus de comprendre le tableau intgral de la vie, Nos ttes chancellent tant elles sont pleines d'informations venant de toutes parts (tlvision, radio, journaux, ordinateurs). Il nous faut arriver les assimiler, ce qui n'est pas facile, d'autant que nous vivons dans la dissociation corps/esprit. Un corps sain n'est pas atteint par le stress de la vie moderne; celle-ci lui fournit mme l'occasion de crations nouvelles. Seulement, nombre de gens ne connaissent pas les mcanismes qui leur assureraient un quilibre naturel corps/esprit. Ils essaient d'assimiler le monde mentalement, par l'accumulation de concepts, de penses, de dsirs. Ils oublient que leur corps est contraint de transporter vingtquatre heures sur vingt-quatre tout l'excdent de bagage mental et que Celui-c1 l'puisera la longue. L'puisement corporel se traduira par une crise cardiaque, de l'arthritisme ou des disfonctionnements hpathiques. Lorsque nous craquons, nous accusons notre pauvre corps , tort car le vritable coupable est notre mental sur-stress. La plupart d'entre nous ignorent jusqu' la localisation de leurs organes physiques; et ne parlons pas de leur taille, de leur forme et de leurs fonctions, ce qui est une preuve de notre ignorance des rapports existant entre le corps et le mental. En admettant mme que nous ayons une connaissance intellectuelle de nos organes physiques, celle-ci ne nous en donne pas une exprience tangible, car nous ne percevons pas les messages subtils qu'ils nous lancent sans cesse. Par exemple, nous croyons tre contents lorsque notre mental l'est. Mme si nos intestins se rebellent contre la suralimentation, si nos poumons sont chargs de nicotine, nos reins puiss par l'abus de caf, le mental, de son ct, continuera d'apprcier la cuisine gastronomique, la cigarette et le caf. Nous sommes sourds aux messages que nous lancent nos organes et empchons ainsi que s'actualise en nous l'exprience d'un profond bien-tre physique. Nous sommes comparables cet automobiliste inconscient qui passe son temps laver et briquer son vhicule puis rouler sur des chemins poussireux, pleins de bosses et qui il ne viendrait l'ide ni de changer les bougies ni de faire une vidange. Lorsque sa voiture refuse de rouler, il pousse des jurons, se plaignant de ne pas tre mcanicien et accusant le garagiste qui, pourtant, l'avait averti que la voiture avait besoin d'une rvision complte.

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Nous avons exactement le mme comportement. Nous dpensons notre nergie (et notre argent) pour notre apparence physique, mais nous nous maltraitons intrieurement. Nous avons un rgime alimentaire dsquilibr, buvons de l'alcool, fumons. Et pire encore : nous nous privons d'amour. Or, s'il vient un jour o le souffle nous manquera, o nos reins seront bloqus, o un cancer se dclarera, nous en serons bouleverss. D'aucuns arrivent se convaincre de faon tonnante qu'ils ne sont pour rien dans leurs maladies. Ils s'empressent de porter le blme de leur mauvaise sant sur les gnes, le vieillissement, la chance, etc. Trop de gens sont inconscients de ce qu'une maladie est directement imputable des annes entires de stress, d'abus corporels apparemment mineurs, notamment pour ce qui est des organes vitaux. Les organes vitaux sont intimement lis au cerveau. Le corps est le filtre de nos perceptions, de nos sentiments, de nos penses; il est notre magasin de souvenirs, le sens mme de notre identit. Peu de gens ralisent que l'arrt temporaire du fonctionnement psychique, l'absence temporaire de penses ou de sensations, n'empchent pas nos organes de continuer fonctionner. Par contre, lorsque la rate clate, que le coeur s'arrte de battre ou que le foie ne remplit plus ses fonctions, notre vie est vraiment en danger. Le cerveau commande, mais ce sont les organes qui font le travail. Imaginez que vos organes travaillent dans une usine. Si le patron n'est jamais l ou s'il fait fi des dolances de ses employs (conditions de travail, horaires trop chargs, salaires trop maigres), ceux-ci vont finir par se dcourager, se mettre en grve ou donner leur dmission. L'usine ne tourne plus, la fabrication est arrte ; ce moment-l le patron se voit contraint d'ouvrir les ngociations. Un peu tard car, si les ouvriers ont quitt leur travail, son autorit a baiss : peut-tre l'usine ne rouvrira-t-elle jamais et le patron perdra-t-il son gagne-pain (n'oubliez pas que le problme ne date pas d'hier!). 3. Apprenez sourire intrieurement a) Commencez par les yeux Fermez les yeux et souriez travers eux. Dtendez-vous et sentez vos yeux mettre un sourire profond et radieux. Par la dtente des yeux, vous pouvez calmer tout votre systme nerveux. Les yeux sont en liaison avec le systme nerveux autonome qui est divis en deux : le sympathique et le parasympathique. Le premier commande les rflexes de survie, le deuxime permet au corps de se dtendre et de se sentir en scurit. Il est gnrateur de calme, des sentiments d'affection et d'amour, en nous et chez les autres. Ces deux systmes physiologiques sont lis chaque organe et chaque glande. Par l'intermdiaire des systmes nerveux, ceux-ci reoivent l'ordre d'acclrer ou de ralentir leur activit. C'est donc de cette liaison entre les yeux et les systmes nerveux que dcoule toute la panoplie des motions et des ractions physiques immdiates. En dtendant les yeux grce au sourire intrieur, vous librez votre esprit de tout le poids des tensions corporelles. Dans ce cas, vous devenez apte vous concentrer et employer toute votre nergie cratrice la tche qui vous occupe : atteindre l'harmonie avec votre environnement. Selon les taostes, le lien entre la dtente des yeux et la facult de concentration est primordial. Lorsque vous sentez vos yeux rayonner un large sourire, faites descendre cette nergie dans vos organes vitaux, puis remplissez-les d'un sentiment d'amour. Le tableau ci-dessous vous permettra de vous rappeler sans mal les diverses phases de la pratique du sourire intrieur : 1. La ligne l'avant du corps : yeux, visage, cou, coeur, systme de circulation du sang, poumons, pancras, rate, foie, reins, glandes surrnales. 2. La ligne du milieu du corps : bouche, oesophage, estomac, intestin grle, gros intestin, rectum. Avalez de la salive en mme temps. 3. La ligne l'arrire du corps : les vertbres, l'une aprs l'autre. 113

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b) La ligne l'avant du corps Ce sourire nergtique que vous faites descendre dans les organes vous aidera plus tard ouvrir la circulation appele Orbite Microcosmique. Il doit se faire sans effort, se dverser en pluie partir des yeux, travers les organes vitaux, jusque dans la rgion du sexe. Avec la pratique, cette circulation se fera automatiquement et favorisera le bon fonctionnement des organes concerns. Les mchoires. Rpandez le sourire dans le visage, puis faites-le entrer dans vos mchoires. Les mchoires sont un des endroits du corps o les tensions s'accumulent le plus. Quand l'nergie cre par le sourire intrieur s'y est rpandue, vous aurez la sensation que votre corps lche prise, que ses tensions se relchent. Cette dtente peut s'accompagner de picotements, voire d'audition de bruits. Si tel est le cas, n'en soyez pas alarm. La langue et le palais. La langue, nous l'avons vu, est l'endroit o se rejoignent le canal gouverneur (yang) et le canal de fonction (yin). Placez la langue contre la mchoire suprieure, juste derrire les incisives, Quand la langue est dans la position correcte, elle touche le voile du palais situ au fond de la bouche, mais il est plus facile au dbutant de la tenir dans la premire position. Lorsque le ch'i se rpand dans la langue, il est possible que vous ressentiez un picotement chaud et exprimentiez des gots dont vous n'avez pas l'habitude. La nuque et la gorge. La nuque est aussi un rservoir de tensions. Elle est traverse d'une multitude de nerfs et de vaisseaux sanguins vitaux votre bien-tre. C'est elle qui assure la liaison entre le cerveau et le corps. Une nuque noue par l'anxit et les tensions brouille les messages du cerveau et provoque des noeuds dans le corps. Il est indispensable de la dtendre, sinon vous ne pourrez raliser la circulation de l'Orbite Microcosmique. Commencez par raidir les muscles qui s'y trouvent, puis laissez-les doucement se dtendre. Rentrez le menton et laissez tomber le poids de votre tte dans la poitrine. Les taostes de l'Antiquit ont dcouvert cette technique en observant le comportement des tortues. Dtendez les muscles de la nuque en imaginant que votre tte n'a pas besoin d'eux pour se tenir droite. Rpandez le sourire dans la nuque et la gorge. Ce faisant, sentez les tensions s'y dnouer. Le coeur, sige de l'amour. Le coeur envoie le sang et le ch'i travers les artres et les veines. Dans le yoga taoste, le coeur, tout comme les reins, est un organe majeur de transmutation du ch'i. En d'autres termes, le coeur peut la fois accrotre la quantit de ch'i et le transmuter en une nergie suprieure. Il est dit que les artres sont yang et les veines yin. Par consquent les artres sont charges d'nergie positive et les veines d'nergie ngative. En rpandant le sourire dans votre coeur et en le remplissant d'amour, la circulation sanguine augmente ainsi que les changes d'nergie yin et yang l'intrieur de cette circulation. Sentez l'nergie d'amour de votre sourire se rpandre dans tout le systme circulatoire. Le sourire intrieur pratiqu en vue d'activer la circulation de ch'i permet au coeur de moins travailler. Le sourire travers les yeux et le cerveau stimule la circulation nergtique, de sorte que le sang peut circuler pleinement et librement alors mme que le coeur est dtendu. Cette pratique, jointe une alimentation saine et des heures rgulires d'exercice physique, rduira considrablement les risques d'ennuis cardiaques. 114

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Sentez la dtente gagner le visage et la nuque, puis se rpandre dans le coeur. Vous aurez l'impression d'un coeur frais et paisible et, en mme temps, en aurez la sensation physique. Les gens nerveux ou de temprament colreux prouvent souvent des douleurs et des tensions dans le coeur ou la rgion du coeur. Le fait de faire rayonner un large sourire dans cette rgion les en soulagera. Emplissez votre coeur d'amour, laissez-le tre votre bien-aim . Les poumons. Du coeur, tendez le sentiment d'amour aux poumons. Sentez-les se dcontracter et respirer avec aise. Au moment o l'air entre puis quitte vos poumons, sentez-les s'animer. Alors que vous dtendez vos poumons et y laissez l'nergie entrer pleinement, sentez la nature humide et spongieuse de cet organe. L'abdomen. Rpandez ensuite le sourire intrieur deus votre foie, au ct droit du corps, juste au-dessous de la cage thoracique. Si votre foie est dur, si vous avez du mal en acqurir la sensation, persvrez dans votre pratique pour le ramollir. Redonnez-lui la vie par le sourire, rgnrez-le par l'amour. Envoyez le sourire aux reins, juste au-dessous de la cage thoracique, de part et d'autre de la colonne vertbrale. Les glandes surrnales sont situes sur le sommet des reins. Souriez-leur. Peut-tre vous enverront-ils une dcharge d'adrnaline! Les reins sont le transformateur infrieur des veines et des artres. C'est pourquoi souriez-leur, envoyez-leur de l'amour. Comme pour le coeur, cette pratique accrot la circulatipn de Ch'1 dans tout l'organisme. Laissez le sourire se rpandre dans toute la partie centrale de votre abdomen, dans la rate et le pancras. Ensuite, amenez-le au nombril, laissez-le s'immobiliser cet endroit du corps. Le sourire intrieur vous dtend et vous rend heureux, de sorte que les scrtions organiques deviennent comme du nectar. Si vous vivez dans la peur, la nervosit ou la colre, ils produisent des substances toxiques. La pratique du sourire allge le travail de vos organes, ce qui leur permet de fonctionner avec plus d'efficacit. Jour aprs jour nous demandons nos organes d'accomplir une lourde tche : faire circuler et purifier des litres de sang, transformer notre nourriture en nergie, liminer des substances toxiques, matriser nos tensions motives. Le sourire intrieur leur rend la tche agrable. c) La ligne du milieu du corps Commencez, l aussi, par rpandre le sourire dans les yeux. Ensuite, faites-le descendre dans la bouche. Remuez la langue en tous sens afin d'amasser de la salive. Quand vous sentez que votre bouche en est pleine, touchez le palais avec le bout de la langue puis, les muscles du cou bien tendus, avalez-la rapidement. Le sourire intrieur doit accompagner la salive jusqu' l'oesophage, se rpandre avec elle dans l'appareil digestif, puis s'immobiliser au nombril. La salive est un merveilleux lubrifiant contenant l'nergie vitale qui, du centre situ au nombril, se diffuse partout dans le corps. Grce au sourire intrieur, rpandez l'nergie nerveuse dans votre estomac; la qualit de vos aliments s'en trouvera rehausse et votre digestion facilite. Laissez l'nergie du sourire intrieur dtendre l'intestin grle, le gros intestin, le rectum. d) La ligne l'arrire du corps Commencez toujours par sourire dans les yeux, puis dans la langue. Avant d'envoyer le sourire dans la colonne vertbrale, assurez-vous que votre dos est droit et vos paules lgrement penches vers l'avant. Envoyez le sourire dans chaque vertbre, l'une aprs l'autre, jusqu'au coccyx. La colonne vertbrale est le protecteur du systme nerveux central; elle est, de plus, capitale l'accroissement de la circulation de ch'i. Elle compte sept vertbres cervicales, douze vertbres dorsales, cinq vertbres lombaires, le sacrum et le coccyx. A un moment, vous sentirez dans vos vertbres de la chaleur et un grand bien-tre. La relaxation de la rgion lombaire, du coccyx et du pubis produit de l'nergie, et cette nergie monte sans difficult dans la colonne vertbrale. 115

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e) Au niveau du nombril Terminez la pratique du sourire intrieur en amassant de l'nergie au nombril. Avec de la pratique, l'ensemble de cette mditation est ralisable en seulement quelques minutes, mais au dbut il vous faudra un certain temps avant de vraiment sentir le sourire. A la fin de votre mditation, il n'est pas souhaitable que l'nergie reste dans les centres suprieurs (la tte ou le coeur). La rgion du nombril, qui peut recevoir sans mal un accroissement de chaleur, constitue le meilleur endroit pour la stocker. La plupart des effets secondaires dsagrables viennent d'un excs d'nergie dans la tte . Pour amasser l'nergie dans la rgion du nombril, concentrez-vous sur celle-ci et imaginez l'nergie tournant autour d'elle en forme de spirale, 6 cm environ de la peau. Les hommes doivent faire tourner cette spirale dans le sens des aiguilles d'une montre, les femmes dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Au bout de vingt-quatre spirales renversez le mouvement, autrement dit faites circuler l'nergie dans le sens oppos. Note importante : si, aprs la pratique du sourire intrieur, vous voulez enchaner avec la circulation de ch'i dans l'Orbite Microcosmique, ne PAS amasser d'nergie dans la rgion du nombril. 4. Pratiquez le sourire intrieur dans la vie courante Bien que son objectif principal soit de vous dtendre avant d'entamer la pratique de l'Orbite Microcosmique, le sourire intrieur reste une mditation puissante en soi. En l'appliquant dans votre vie quotidienne vous en constaterez les merveilleux effets, Si vous la pratiquez rgulirement elle transformera votre vie. Un de mes lves avait une pitre image de lui. II se rvoltait sans cesse contre lui-mme, parce que ne se croyant jamais la hauteur des situations. Un certain temps de pratique du sourire intrieur lui permit de s'apercevoir qu'il avait nombre de qualits, que celles-ci avaient t occultes par son attitude d'autodnigrement. La matrise du sourire intrieur vous fera ressembler la tortue plongeant dans l'ocan de l'inconnu sans prouver de crainte. Vous crerez la dtente intrieure, laquelle vous donnera l'assurance pour faire face n'importe quelle situation que vous rencontrerez dans la vie. Votre sourire rejettera au loin la ngativit ; vous aurez la joie de vivre en toutes circonstances. 5. Rsum Le sourire intrieur fait entrer l'amour dans votre corps l o il est le plus indispensable, car c'est travers lui que vous vivez. Voyez en lui comme une communaut dont les divers membres, que trop souvent nous ignorons ou maltraitons, travaillent avec constance et dvouement. Apprenez aborder les diverses parties de votre corps avec affection et respect, comme s'ils taient vos enfants. Ne laissez pour compte aucune d'elles. Vous ne tarderez pas faire la connaissance de l'amour, de l'nergie de l'amour. Si vous savez persister, votre vie s'panouira. Les habitants de votre monde intrieur (organes vitaux, os, sang, cerveau) vous restitueront un corps neuf. Avec lui vos rapports avec les tres et les choses changeront ; ils se feront dans la paix et l'amour. Par consquent, souriez vous-mme, o que vous soyez, qui que vous rencontriez sur le chemin de votre vie.

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L'ouverture du canal de fonction

Le canal de fonction est situ l'avant du corps et il est yin, fminin, froid. Le canal gouverneur est situ l'arrire du corps et il est yang, masculin, chaud. En se rejoignant, ces deux canaux forment un circuit nergtique appel Orbite Microcosmique (ou Petit Cycle Cleste). Grce ce circuit, l'nergie yin et yan se rquilibre. La puissance nergtique est accrue, vous permettant de rpartir l'nergie dans tout le corps en mme temps que les hormones et la vitalit. Ainsi elle peut tre absorbe et transforme partout o il y a besoin. Pour faire circuler leur nergie dans les diffrents canaux les sages taostes ont concentr leur esprit sur des points spcifiques (rejoignant ceux de l'acupuncture). Ce faisant, ils se sont aperus qu'il y avait non seulement production d'nergie avec accompagnement de chaleur, mais galement stimulation des diffrents points situs sur ces canaux, laquelle stimulation remplissait toutes sortes de fonctions physiologiques et psychiques. Par exemple, la concentration sur le nombril affecte l'ensemble du systme gastro-intestinal et l'nergie ainsi apporte facilite la digestion et quilibre l'apptit. L'Orbite Microcosmique commence et finit au nombril, et le canal de fonction va du palais au prine. Pour ouvrir ce dernier, nous commenons par nous concentrer sur la partie situe entre le nombril et le prine. Plus tard, une fois que le canal gouverneur sera ouvert, nous l'ouvrirons compltement. 1. L'veil des points de gurison Pour veiller l'nergie dans les diffrents points, faites appel lil intrieur. Dirigez-le vers le point que vous souhaitez activer; concentrez-vous sur ce point spcifique. N'essayez pas d'en crer une image mentale. Au contraire, faites descendre le mental dans la rgion du nombril. La circulation de l'nergie, ou ch'i, est ressentie diffremment par chaque individu. Les facteurs physiques, psychologiques, psychiques entrent en ligne de compte, mais la structure gntique, le pass du pratiquant, son rgime alimentaire, ses tensions physiques ou psychiques actuelles contribuent galement diversifier la sensation nergtique. De plus, certains pratiquants l'obtiennent en quelques minutes, d'autres en quelques semaines, d'autres encore au bout de nombreux mois. A certains l'nergie parat chaude, d'autres elle parat froide ; certains ressentent des picotements, d'autres voient des couleurs. Certains prouvent des douleurs au cours de leur pratique (ce qui indique qu'ils deviennent sensibles des parties du corps dont ils n'avaient pas conscience jusque-l). Mais peu importe la manire dont vous exprimentez l'nergie. Soyez attentif aux messages et aux sensations que vous envoie le corps; soyez l'coute de votre corps, faites-en l'exprience de manire plus complte. Ces messages et ces sensations montrent que vous commencez percevoir le corps thrique qui fait le lien entre le physique et le mental. 2. Shenjue : premier point de concentration nergtique C'est gnralement le nombril, sauf en cas de problmes de colonne vertbrale, d'hypotension ou d'hypertension, ou si le pratiquant a dj un certain ge. Le nombril produit l'lectricit ncessaire tous les autres points nergtiques. Pour les taostes, le nombril figure le sol, les racines du corps. C'est par lui qu'entre l'nergie : le foetus se dveloppe de l'ovule fconde et est reli la vie par le cordon ombilical. Aprs la naissance, l'nergie continue de pntrer dans le corps par le nombril.

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Le nombril est galement la source du souffle. Quand le sang et le ch'i affluent ce point, il se produit une respiration profonde et rythme, de sorte que le milieu du corps devient comme une gigantesque pompe d'o le sang et le ch'i jaillissent avec vigueur, pour ensuite se rpandre dans tout l'organisme. Ce sont eux qui apportent au corps les substances vitales dont il a besoin. Lorsque l'nergie vitale est distribue dans le corps de faon gale, elle ne risque pas de s'accumuler en des points spcifiques, de sorte qu'elle ne provoque ni excs de chaleur, ni dtrioration des organes voisins de ces points. Nanmoins, en cas de maladie ou de dficience d'un organe particulier, nous pouvons diriger notre nergie sur lui et y diriger ainsi notre pouvoir d'autogurison. Lorsque le courant de ch'i a balay les impurets, le sang achve le travail de restauration. a) Utilisez l'index pour mieux vous concentrer Le point de concentration sur le nombril est interne, environ quatre centimtres de la peau. Pour acqurir la sensation nergtique ce centre vous pouvez y appliquer l'index. Aprs quelques minutes, vous l'enlevez et posez les mains sur les cuisses (la paume de la main droite venant au-dessus de la paume de la main gauche). Gardez l'attention sur la sensation produite par la pression de l'index sur le nombril. Quand la sensation disparat, enlevez l'index de sur le nombril pour l'y appliquer nouveau. Je vous rappelle qu'il faut viter de se concentrer sur la respiration. Contentez-vous de dtendre les yeux, la langue et la gorge, le mental se calmera de lui-mme. Celui-ci tant apais, l'nergie affluera. Au dbut il n'est pas facile de puiser la force nergtique au centre du nombril car, depuis de longues annes, vous n'avez pas fait usage de votre facult d'autorgnration. Vous ne pouvez recouvrer la sant en un jour. Patience ! Avec la pratique vous acquerrez de plus en plus de force et supporterez de mieux en mieux la chaleur produite par un voltage lev de ch'i. Si aprs un long temps de concentration sur le nombril vous n'y sentez toujours pas d'nergie, concentrez-vous sur Mingmen, le point situ la hauteur du nombril mais sur la colonne vertbrale. Cette pratique aide faire monter l'nergie vers la tte puis la faire descendre par l'avant du corps jusqu'aux pieds. Dans le cas o vous n'avez aucune sensation nergtique au nombril et pourtant remarquez une amlioration de sant, vous tes sur la bonne voie ; car rappelez-vous que l'exprience du ch'i varie avec les individus. Certains ressentent ce centre une chaleur qui peut tre trs intense, d'autres ont l'impression qu'il se dilate, d'autres encore ne sentent pas grand-chose, alors mme que le flot nergtique a augment. Les sensations importent peu. Essayez simplement d'tre aussi attentif que possible au corps, d'en avoir la meilleure conscience possible. Aventurez-vous dans votre corps, il est un vaste territoire renfermant d'infinies richesses. II arrive qu'une trop longue concentration sur le nombril fasse monter l'nergie dans la poitrine, affectant ainsi le fonctionnement du coeur et des poumons. Si tel est le cas, le pratiquant doit, soit consulter un spcialiste de l'nergie, soit se concentrer sur un point plus bas dans le corps, de sorte que l'nergie puisse se dgager. Si, vous concentrant sur le nombril, votre pouls s'acclre et que cette acclration vous est une gne, concentrez-vous l encore sur Mingmen, Dans le cas o il n'y a toujours pas d'amlioration et o vous transpirez abondamment portez votre attention sur Yintang, le point situ mi-chemin entre les sourcils. Dans le cas o cette concentration provoque une trop forte tension dans la tte, portez de nouveau votre attention sur Mingmen. b) Tension nerveuse, faiblesse physique, personnes ges Si vous tes sujet la tension nerveuse, concentrez-vous tour tour sur le nombril et Mingmen. Les personnes ges ou dans un tat de faiblesse physique ont intrt se concentrer sur Yintang (le point situ entre les sourcils). 118

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c) Hypertension Si vous souffrez d'hypertension, concentrez-vous d'abord sur le nombril puis sur les pieds. Pour commencer, placez une petite boule rugueuse sous la plante des pieds, au point Yongquan (la Source ptillante). La pression exerce vous aidera maintenir votre attention dans les pieds. Le mental descend pour ainsi dire dans les pieds, ce qui a pour effet d'y amener aussi l'nergie et le sang, ce qui rduit la tension artrielle. Ne vous concentrez pas sur Yintang (le point situ entre les sourcils) ni sur Baihui (le sommet de la tte). Cela aurait pour effet de cas de faire monter la tte trop de sang et trop de ch'i, donc d'aggraver votre problme d'hypertension. Si vous souffrez d'hypertension, il convient de vous faire chaque prendre la tension rgulirement, en sorte de vrifier si la concentration nergtique est pour vous une pratique bnfique ou non. d) Hypotension Etant donn que la concentration sur Yintang fait monter l'nergie et le sang dans la tte, elle est un remde l'hypotension. Cependant, ceux qui en souffrent doivent, comme dans le cas de l'hypertension, se faire prendre rgulirement la tension. Lorsque celle-ci est redevenue normale, concentrez-vous d'abord sur le nombril, puis sur Yintang (quinze minutes dans chaque cas). Le nombril est gnralement un bon point de dpart pour la concentration nergtique, mme pour ceux souffrant d'hypertension, de l'estomac ou des intestins, ce qui n'est pas le cas pour ceux souffrant d'hypotension. S'ils commenaient par se concentrer sur cette rgion, ils ne feraient qu'aggraver leur problme. e) Problmes gastro-intestinaux Si vous avez des problmes gastro-intestinaux, l'ouverture du canal de fonction sera plus difficile, car les organes digestifs sont relis ce canal. Il faut, au pralable, les purifier et les fortifier. De toute faon, la concentration sur cette rgion ne peut qu'amliorer de faon sensible les fonctions de digestion et d'limination. Rappelez-vous qu'avec l'ouverture complte de l'Orbite Microcosmique votre puissance nergtique s'accrot et que vous serez en mesure de vous gurir vous-mme. Vous pourrez amener l'nergie vitale dans les rgions dficientes de votre corps. Il est important de ne pas vous considrer comme faible ou malade. Tout trouble physiologique est gurissable, mme le plus ancien. La gurison dpend en grande partie de votre attitude psychique. Plus personne n'ignore que les maladies ont souvent une origine psychosomatique. Si vous avez confiance dans la mthode prsente dans ce livre ( Energie vitale et autogurison de Mantak Chia aux Editions Dangles), vous les chasserez hors de votre corps. Vous surmonterez votre dsir profond d'tre malade, responsable de vos maux. Une meilleure circulation de ch'i entre le corps et l'esprit fait remonter la conscience les dsirs ngatifs qui, ainsi, se dissolvent. Lorsque l'nergie du sperme, ou Ching-chi, s'veille, il vous sera d'abord difficile de distinguer si elle est relle ou imaginaire. Cependant, vous ne tarderez pas vous convaincre de son absolue ralit. Cet veil peut se faire en divers endroits du corps : l'abdomen, les mains, les jambes, les gros orteils. Chez les pratiquants de T'a-chi chuan ou de Kung-fu, il se produit souvent dans les jambes. Chez ceux se servant beaucoup de leurs mains, il a plutt tendance se produire dans cette partie du corps. Lorsque l'nergie du sperme nat dans l'abdomen, elle se traduit par une sensation d'ondes ou de picotements chauds. Evitez de crer cette sensation par l'imagination, car elle est diffrente de tout ce que vous avez pu ressentir jusqu' prsent. 3. Le second centre nergtique : Guanyuan (chez la femme), Zhongji (chez l'homme) Guanyuan, le Palais des ovaires, se situe mi-chemin entre les ovaires. Zhongji, le Palais du sperme, se situe dans la rgion de la prostate et des vsicules sminales, juste au-dessus du pnis. Pour commencer, appuyez l'index sur ce centre nergtique afin d'en acqurir la sensation. Au bout d'une minute, placez les mains sur les cuisses (la paume de la main droite pose sur la paume de la 119

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main gauche). Ensuite, concentrez vous sur la sensation produite. Lorsque celle ci disparat, pressez nouveau l'index contre le centre nergtique. En cas d'excitation sexuelle, arrtez de vous concentrer sur Zhongji (ou Guanyuan) et portez votre attention sur Mingmen (le point situ la mme hauteur que le nombril mais sur la colonne vertbrale). L'nergie sexuelle accrot considrablement la puissance nergtique mais, ce stade, mieux vaut ne pas encore essayer de l'utiliser. Ceux faible puissance sexuelle, due notamment l'ge, peuvent poursuivre leur concentration sur le Palais du sperme jusqu'au moment o cette force se rveille. Ds qu'apparat l'jaculation nocturne, arrter la concentration sur Zhongji et se concentrer nouveau sur Mingmen. Les pratiquants chez qui la concentration sur Zhongji (ou Guanyan) n'veille aucun dsir sexuel peuvent la poursuivre jusqu' l'obtention d'une sensation de chaleur ou de lgret dans cette rgion. En cas de sensations inhabituelles, il leur est conseill de porter leur attention sur Huiyin (le prine), situ mi-chemin entre l'anus et le pnis (ou le vagin). 4. Huiyin : troisime centre nergtique Huiyin est galement appel Porte de la Vie et de la Mort. II est situ la partie infrieure du tronc, un endroit o se terminent de multiples nerfs et vaisseaux sanguins et (nous venons de le dire), mi-chemin entre 1anus et le pnis (ou le vagin). Nous avons tendance perdre de l'nergie par ce point. Pour le stimuler, frottez-le doucement jusqu' l'obtention d'une sensation de chaleur. Le temps de concentration ncessaire pour veiller l'nergie ce centre varie avec les individus. Cependant, avec une pratique de deux fois quinze trente minutes par jour, il faut compter entre deux et quatre semaines en moyenne. Si aprs quatre semaines de pratique cet veil ne s'est pas produit, persistez quatre autres semaines. Au cas o le rsultat reste nul, passez au point suivant. Si vous persvriez au-del de huit semaines, vous pourriez prouver une sensation d'oppression dans la poitrine et/ou une douleur au coeur cause d'une accumulation excessive d'nergie. L'nergie, au lieu de descendre au bas de la colonne vertbrale serait monte dans le thorax. Si cela devait se produire, concentrez-vous sur Mingmen. En l'espace de quelques jours vos symptmes disparatront. Il arrive que la concentration sur ce point donne des sensations de vibration ou le sentiment de bonds intrieurs; chez les hommes elle peut provoquer une forte rection. Dans ce dernier cas, faire des respirations abdominales. Une trop longue concentration sur le prine peut provoquer une pousse nergtique, laquelle s'accompagne gnralement de divers effets secondaires dsagrables. Si le flot d'nergie est assez puissant pour ouvrir trs rapidement le centre de la nuque et atteindre le sommet de la tte, auquel cas elle retombera en pluie sur le pratiquant, peu d'effets secondaires sont craindre - et mme aucun. Tous les canaux nergtiques tant alors ouverts, tout l'organisme s'en trouve fortifi. Une telle ouverture est cependant exceptionnelle. En gnral il y faut du temps et beaucoup d'efforts. Rappelez-vous que la pompe nergtique est le nombril et que c'est ce point que toute sance de travail doit commencer. Lorsque vous sentez que l'nergie s'est accumule dans le ventre (sensation de chaleur, d'oppression, de dilatation), faites-la descendre vers le deuxime centre, puis vers le troisime.

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L'ouverture du canal gouverneur

Du prine (Huiyin), l'nergie se dirige vers le sacrum (Changqiang) puis monte le long de la colonne vertbrale jusqu'au sommet de la tte, d'o elle redescend vers le point situ mi-chemin entre les sourcils. Le canal gouverneur revt une extrme importance car il comporte deux pompes nergtiques, l'une tant au sacrum (l'os tout au bas de la colonne vertbrale), l'autre au bas du crne (Yuzhen). La premire pompe envoie le ch'i et le fluide spinal jusque dans la nuque, le deuxime les reoit et les envoie dans le cerveau. Ouvrir le canal gouverneur, c'est comme d'arer une pice enfume. La colonne vertbrale et la tte s'en trouvent rgnres, les nerfs stimuls ; le surcrot d'oxygne et de sang apport au cerveau donne entrain et vitalit. 1. Changqiang : quatrime centre nergtique Le quatrime centre nergtique, celui du coccyx, est capital, car c'est ce point que l'nergie vitale, ou sexuelle, est soit perdue, soit prserve. Dans le deuxime cas elle emprunte ce canal, puis monte le long de la colonne vertbrale jusque dans le cerveau. Le point de passage a pour nom Porte de la Vie et de la Mort, puisque c'est lui qui permet l'entre de l'nergie dans le systme nerveux central. Aprs un certain temps de concentration, vous sentirez de la chaleur et une tension au coccyx; celles-ci proviennent des multiples terminaisons nerveuses cet endroit, ainsi que des huit ouvertures qui, dans le systme taoste interne, ont pour nom ouvertures de l'me. La premire tape, l'ouverture de l'Orbite Microcosmique, constitue en quelque sorte la prparation la voie. L'nergie qui passe dans ce point est la vritable puissance du sperme ou des ovaires, mais aussi la force vitale qui nourrit les cellules du corps. Le deuxime niveau apprend au pratiquant faire circuler le ch'i dans les trente-quatre routes supplmentaires, ce qui implique la purification des organes. Au troisime niveau, la puissance du sperme ou des ovaires est veille et transmue en une nergie suprieure. Celle-ci se fraye un chemin travers le coccyx. A ce moment-l, certains ressentent comme des piqres d'aiguille, d'autres une tension, d'autres encore comme un courant cherchant se frayer un passage. Avec de la pratique, cette force, ou courant chaud, montera de plus en plus haut dans la colonne vertbrale. L'ouverture du coccyx sera facilite si, avant de vous concentrer sur lui, vous le frottez avec un linge doux. 2. Mingmen : cinquime centre nergtique Situ la mme hauteur que le nombril mais sur la colonne vertbrale, ce point est galement appel Porte de la Vie. II se trouve mi-chemin entre les reins (entre les vertbres L 2 et L3). C'est en lui que rside la force des reins. Le rein gauche est yin et le rein droit yang; c'est mi-chemin entre les deux que se ralise l'quilibre nergtique. Mingmen (le point majeur de force du corps) est donc le centre de l'harmonisation, contenant de l'nergie yin. S'y concentrer peut soit faire monter l'nergie plus haut dans la colonne vertbrale, soit la faire descendre dans les pieds. Cette dernire possibilit permet d'viter certains effets secondaires dsagrables dus une pousse subite d'nergie vers la tte. On peut se concentrer sur Mingmen tant debout, assis ou en marchant. Avant de commencer vous concentrer sur ce point, il est conseill d'en acqurir la sensation soit en y appuyant l'index pendant environ une minute, soit en posant dessus une petite boule rugueuse que vous fixerez avec du ruban adhsif. Aprs un certain temps de pratique, l'accumulation d'nergie ne demandera gure plus de quelques minutes de concentration. La plupart des pratiquants mettent moins longtemps percevoir l'nergie ce point qu'au nombril. En se concentrant sur ce point, ceux qui souffrent du dos risquent de voir leurs douleurs s'aggraver. Si tel est le cas, n'en soyez pas alarm, mais prenez la prcaution suivante : avant votre pratique, frottez vos mains l'une contre l'autre pour les rchauffer, puis posez-les sur la rgion douloureuse. 121

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Important : au cours de votre concentration, laissez le courant chaud de ch'i se dplacer librement ; n'essayez pas de le diriger. Au dbut, lorsque vous sentez la chaleur gagner la rgion du nombril, changez de point de concentration : portez-la un peu plus bas dans l'abdomen. L'nergie descendra d'ellemme. Ce n'est pas vous qui la faites descendre; l'nergie sait quelle direction elle doit prendre. 3. Jizhong : sixime centre nergtique Il se trouve entre les surrnales, la mme hauteur que le plexus solaire mais sur la colonne vertbrale. Les glandes surrnales stimulent la substance mdullaire dans le cerveau, provoquant notamment le rflexe de survie dans l'organisme. La partie externe, le cortex, gouverne l'quilibre en sodium et joue galement un rle dans l'quilibre du taux de sucre dans le sang. La concentration sur Jizhong peut ainsi avoir un effet bnfique chez les diabtiques ainsi que chez les personnes souffrant d'allergies. Ceux qui manquent de vitalit ou qui sont malades peuvent se concentrer volont sur ce point. Cette concentration les stimulera grandement. Ceux qui ont beaucoup de vitalit, notamment les jeunes, s'abstiendront de s'y concentrer le soir, sans quoi ils auront du mal dormir. La concentration sur Jizhong stimule galement le pancras. Tout comme les surrnales, le pancras joue un rle dans l'assimilation du sucre. Il a un effet rgulateur dans ce domaine. Que la concentration nergtique puisse compltement gurir le diabte reste prouver. Four en avoir la certitude il faudrait mettre en observation un nombre suffisant de malades durant une longue priode. Cependant, nous pouvons affirmer sans nous tromper qu'elle est un facteur d'amlioration. 4. Yuzhen : septime centre nergtique Yuzhen est le cervelet. Cette partie de l'encphale gouverne la respiration, le rythme cardiaque et diverses fonctions en rapport avec le systme nerveux rflexe. L'arrive de ch'i dans Yuzhen produit de multiples effets. Par exemple, le pratiquant peut dcouvrir spontanment et tout naturellement de nouveaux schmas respiratoires. Ceux qui souffrent des paules ou de la partie suprieure du dos s'aperoivent, durant leur pratique, que l'nergie reste bloque dans cette rgion du corps. La faire pntrer dans la tte exigera d'eux de la patience et de la persvrance. Nombre de mes lves ont constat qu'une pratique assidue diminuait leurs douleurs, voire les faisait compltement disparatre quand l'nergie s'tait fraye un passage jusque dans la tte. A noter qu'une accumulation d'nergie dans la tte peut provoquer des effets secondaires dsagrables (douleurs, nauses, hallucinations, irritabilit, insomnie, instabilit d'humeur, somnolence). Pour viter un tel inconvnient, n'oubliez pas de ramener l'nergie au nombril la fin de toutes vos sances. 5. Baihui : huitime centre nergtique Baihui, appel galement Niwan, se trouve au-dessus du cerveau moyen. Ses fonctions sont en rapport avec la sensibilit et le cycle sexuel. Il gouverne le cerveau postrieur, l'audition, les rythmes corporels, l'quilibre, la perception de 1a lumire par les yeux et par la peau. Il constitue de plus l'tai suprieur du cerveau et de la colonne vertbrale. Comme il est plac tout en haut de la tte, les Chinois lui ont donn le nom de Jonction des Cent Points. La concentration sur ce point peut vous donner une sensation de tension ou de dilatation dans le centre de la tte. Cela indique que l'nergie y circule. Ds que vous avez cette sensation, passez la concentration sur le point suivant (rappelez-vous de ne jamais vous concentrer plus d'un mois sur un centre nergtique particulier). 122

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Lorsque l'nergie atteint le cerveau moyen et la glande pinale, il se peut que vous sentiez comme un poids dans cette rgion, ou une tension s'y promener, ou que vous ayez soudain trs envie de dormir. Le jour o l'nergie circule librement travers ce point vous serez moins enclin aux phantasmes, votre pouvoir de concentration sera augment et vous vous sentirez la tte plus lgre. Cependant, tant donn que la circulation du sang dans la tte s'accrotra en mme temps, vos yeux risquent de rougir. L'augmentation de l'nergie dans cette partie du corps provoque chez certains des visions de lumire, d'arcs-en-ciel, de couleurs, de lune, de soleil, d'toiles scintillantes. D'autres ont l'impression de savoir prdire l'avenir, ce qui n'est qu'illusion, la vision occulte, ce stade, n'est pas encore pour demain. En cas de visions, quelles qu'elles soient, faites en sorte de calmer le mental. Quand le ch'i vibre dans la tte, qu'il circule en tous sens dans tout le systme nerveux, il peut produire de multiples aberrations sensorielles car, en fait, l'ouverture de l'Orbite Microcosmique ne signifie pas ouverture d'un sixime ou septime sens. Si vous voyez ou entendez des choses inhabituelles, n'y prtez pas attention ; ce ne sont que des illusions. Certains pratiquants se voient entours de lumire. Les matres de la Chine traditionnelle diraient qu'une telle exprience dcoule d'un mal physique qui, peu peu, s'extriorise. Ceux qui ont les reins fragiles ou trs peu d'apptit sexuel vont extrioriser une lumire noire; ceux ayant des problmes hpatiques une lumire verte ; ceux ayant des ennuis cardiaques une lumire rouge; ceux qui ont des problmes pulmonaires une lumire blanche; ceux qui souffrent de la rate ou de l'estomac une lumire jaune; ceux qui ont des ennuis de vsicule biliaire une lumire noire. Si la concentration sur Baihui vous donne les yeux rouges et que cette rougeur persiste aprs quelques sances (deux ou trois heures en tout), allez consulter un mdecin. 6. Yintang : neuvime centre nergtique Yintang est la glande pituitaire. Les taostes lui ont donn le nom de Tsu-chiao, ou Cavit Originelle de l'Esprit. En fait, dans l'encyclopdie taoste on lui trouve plusieurs autres noms Palais de la Vie, Yu-ting, Chaudron de Jade, etc. Ce point se trouve entre les sourcils, au-dessus des fosses nasales, Yintang est la glande endocrine matresse, elle rgularise la croissance, les gonades, les surrnales et la thyrode. Les textes disent que Yintang gouverne le cerveau antrieur, la vue, l'oeil droit; qu'il est le sige de l'amour, de la compassion, de la connaissance, de l'intgration ou personnalit, de l'amour universel et de la dvotion. Les textes disent encore qu'il est le sige de l'intelligence, de la mmoire conceptuelle, de la conscience du temps linaire, de la pense discursive, des instincts, du racisme, du sexisme et de la paranoa. La glande pituitaire et la glande pinale jouent un trs grand rle, car ce sont elles qui vous permettent de vrifier si l'Orbite Microcosmique est ouverte, Quand vous vous concentrez sur le nombril pour y accumuler de l'nergie, celle-ci un moment monte dans la colonne vertbrale jusqu' Niwan (la glande pinale). Yintang (la glande pituitaire) est l'autre point de contrle. Quand vous vous serez concentr sur le dernier point de l'Orbite Microcosmique ce sont Niwan et Yintang qui vous permettront de vrifier s'il y a vraiment circulation nergtique. Les autres points ne sont habituellement pas assez sensibles pour permettre une telle vrification. Pour achever le circuit de l'Orbite Microcosmique, l'nergie doit descendre jusqu'au voile du palais, traverser la langue, passer par la gorge (Xuanji), le point du coeur (Shanzhong), le plexus solaire (Zhongwan) et, finalement retourner au nombril. Lorsque l'nergie (aprs avoir pass dans le cerveau moyen et le cerveau antrieur) arrive la glande pituitaire, les pratiquants ressentent trs souvent de la tension dans les cts gauche et droit du front. Celle-ci est due la rsistance rencontre par l'nergie face au rtrcissement du canal la 123

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hauteur du nez. Cette rsistance s'accompagne ventuellement d'limination de mucus et peut entraner, si le sujet y est prdispos, des problmes de sinus. Aprs vous tre concentr un certain temps sur ce point, il se peut que vous humiez des parfums. Ceux-ci, dit-on, sont conscutifs la purification des organes ralise par les glandes. Les armes varient d'une personne l'autre et dpendent notamment du niveau de son dveloppement. Il est impossible de tous les dcrire mais, parmi mes lves, certains ont dit avoir senti des parfums de fleurs, de vins, etc. Certains pratiquants ressentent des picotements, d'autres ont l'impression que quelque chose tente de se frayer un chemin de haut en bas du front, d'autres encore ont la sensation d'un martlement dans le milieu de la tte. Autant de symptmes qui dnotent la rsistance au flot nergtique. Ne prtez pas attention eux, ils s'teindront peu peu. La concentration entre les sourcils rend moins dsagrable l'oue les bruits forts inattendus. Arriv ce stade, le pratiquant acquiert un certain quilibre. II est moins inquiet; plus tard l'inquitude disparatra compltement. Comme la glande pituitaire stimule la production d'hormones, il y a augmentation de salive. A mesure que vous progresserez, celle-ci sera de plus en plus parfume. Vous aurez un meilleur apptit et les diffrents systmes du corps se trouveront stimuls. Un bon apptit assure une meilleure digestion et donc une meilleure assimilation. Vous aurez plus de vitalit ; vous vous sentirez joyeux et surtout trs calme. Certains de mes lves m'ont rpt que la concentration entre les sourcils les rendaient beaucoup plus sensibles certains bruits internes (battements de coeur, respiration) mais aussi les veillait d'autres (circulation du sang, mouvements des organes). D'autres sont alls jusqu' me dcrire des sons que les yogis de l'Inde qualifient depuis toujours de divins. La plupart de ces sons (et aussi les parfums) ont t en vous de tout temps, mais comme votre attention se portait ailleurs ils taient occults. Maintenant que vous tes plus calme et moins distrait, ils vous deviennent perceptibles. Cette remarque ne s'applique pas aux sons divins, car ils changent de faon notable tout au long de la progression spirituelle. 7. Avant d'aller plus loin Une fois le point situ entre les sourcils ouvert, vous avez accompli la moiti du chemin, non seulement de l'Orbite Microcosmique et d'autres circuits, mais aussi de l'tape suivante : l'application dans la vie courante des facults acquises durant vos pratiques. Autrement dit, savoir apporter aux organes les matriaux vitaux, les hormones et le ch'i, en sorte de les purifier, de les fortifier et de les gurir. Ce qui vous donnera sant et vitalit, vous rajeunira et vous garantira une longue vie. Cependant, ce rsultat ne peut tre atteint qu'avec une pratique approprie, en faisant attention quilibrer l'nergie dans les divers points, sans quoi vous courez un rel danger. Si votre pratique est inapproprie, vous vous exposez des drglements physiologiques et motifs. Parmi les effets secondaires citons encore une fois : sensation de tension ou de lourdeur dans la tte, somnolence, bruits dans les oreilles, maux de dents, sinusites, nervosit, colre et irritabilit, tous ces symptmes tant dus une trop forte accumulation d'nergie dans la tte. Pour les viter, n'oubliez pas, aprs chaque concentration, de ramener l'nergie au nombril lui faisant . parcourir rebours tout le chemin parcouru pendant la sance. Puis faites-lui dcrire des spirales : trente-six dans le sens des aiguilles d'une montre et vingt-quatre dans le sens inverse des aiguilles d'une montre pour les hommes, vingt-quatre dans le sens des aiguilles d'une montre, et trente-six dans le sens inverse des aiguilles d'une montre pour les femmes. A la fin, poussez le ch'i dans le nombril.

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Si vous vous concentrez uniquement sur le front, ou si vous le faites sur de longues priodes alors que le circuit n'est pas entirement ouvert, vous souffrirez de la plupart des effets secondaires. Parmi les milliers d'lves que j'ai eus, la plupart ont atteint des niveaux suprieurs sans pratiquement rencontrer de problmes (certains n'en ont mme rencontr aucun). Notre objectif est de vous familiariser avec l'existence des effets secondaires et de vous apprendre les viter.

L'ouverture de l'Orbite Microcosmique

L'nergie ayant t amene dans la rgion des sourcils, on peut ensuite la faire s'couler par les yeux ou par les oreilles. On peut aussi la faire remonter dans la tte pour provoquer sa sortie au sommet de celle-ci. Mais cela exige une force colossale, pour se frayer un passage l'nergie devant disjoindre des os. Il est bien plus facile de la faire descendre dans le palais, puis d'achever le circuit de l'Orbite Microcosmique. 1. Inversez la circulation du ch'i Cependant, auparavant, exercez-vous un certain temps inverser la circulation nergtique. Pour cela, procdez comme suit : A. De la rgion d'entre les sourcils faites descendre le ch'i vers le nez (pendant une dizaine de minutes), puis plus loin encore. A mesure que vous acquerrez de la pratique, vous saurez de mieux en mieux diriger l'nergie selon votre gr. B. Faites remonter l'nergie jusqu' Baihui (le sommet de la tte). A ce point, arrtez votre concentration le temps de lui permettre de descendre dans la nuque (Yuzhen). C. L'nergie tant retourne dans la nuque, marquez un autre temps d'arrt. Ensuite amenez-la au point appel Ja-jie ( mi-chemin entre les paules). De l, faites-la descendre Jizhong (VG 6), puis Mingmen (entre les vertbres L 2 et L 3). Ici, marquez un temps d'arrt assez long, jusqu' ce que vous ressentiez une tension dans le front. D. Ensuite portez votre attention sur le coccyx, puis sur le prine (Huiyin-VC 1). E. Au prine, il y a bifurcation. L'nergie pntre dans l'une et l'autre jambes et descend par la face interne des cuisses et des chevilles (considre comme yin) jusque dans la plante des pieds, au point appel Yongquan (R 1). Concentrez-vous sur ce point jusqu' y ressentir de la chaleur. Au tout dbut de votre pratique, pour activer ce centre, fixez la plante des pieds une petite boule rugueuse avec du ruban adhsif, puis marchez. Au bout d'un certain temps l'nergie chaude se rpandra dans vos pieds et vos jambes avec des sensations de picotements. F. Faites remonter l'nergie en contournant les gros orteils. Arrtez un moment votre concentration, puis amenez-la le long des jambes jusqu'au prine. G. Ensuite faites-la monter au nombril. Marquez un temps d'arrt afin d'amasser du ch'i dans le ventre. H. Amenez ce ch'i dans le coeur, la gorge et la langue (celle-ci tant placer contre le palais). II arrive que le ch'i monte jusqu' Yintang, le point suivant (entre les sourcils), ouvrant ainsi l'Orbite Microcosmique. 2. De la langue au palais, le dixime centre Les pratiquants qui ont russi amener leur nergie du nombril jusqu'au point situ entre les sourcils (en passant par la colonne vertbrale) sans avoir ressenti d'effets secondaires dsagrables, 125

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peuvent se dispenser de la pratique de l'inversion nergtique ci-dessus et passer directement la concentration sur le palais, qui relie le canal gouverneur au canal de fonction. Cependant, la langue est un organe o l'nergie passe difficilement. Son ouverture exige souvent une longue priode d'efforts soutenus. La puissance nergtique acquise au cours de votre pratique entrane frquemment des effets secondaires maux de tte, phantasmes, sautes d'humeur, insomnies, irritabilit, etc. Au cas o ils persistent ramenez l'nergie au nombril (comme dcrit plus haut) ; lisez galement le chapitre IX o ls effets secondaires sont traits dans le dtail. Pour commencer, posez le bout de la langue contre le palais (juste l'arrire des incisives). Plus tard, vous la placerez contre le milieu du palais, et mme plus loin encore, contre le voile du palais, ce qui aura pour effet d'augmenter la quantit d'nergie transmise. La langue applique contre le palais est comme un commutateur qui permet l'nergie de circuler en un circuit complet. Les bbs, quand ils dorment, gardent souvent la langue dans cette position. Ils savent d'instinct faire circuler leur nergie dans l'Orbite Microcosmique, l'nergie yin et yang se trouvant encore dans son tat d'quilibre naturel. Si, en maintenant la langue appuye contre le palais, vous sentez une lgre vibration, ou si la langue va et vient de faon involontaire, il y a de fortes chances que l'Orbite Microcosmique soit compltement ouverte. Certains pratiquants ne sentent rien. Nanmoins, si leur sant s'amliore, s'ils ont une impression de lgret, sont moins inquiets et ont davantage de vitalit, c'est sans doute que leur nergie circule dans l'Orbite Microcosmique. 3. Xuanji : onzime centre nergtique Xuanji (la gorge) est le centre , des glandes thyrode et parathyrode. La concentration sur ce point fait souvent tousser ou provoqu des difficults respiratoires. Lorsque l'nergie se fraye un chemin travers la gorge, certains pratiquants sont sujets des expectorations brunes et gluantes. Elles sont caractristiques d'une purification de ce centre nergtique, laquelle permettra bientt une libre circulation nergtique entre la gorge et la langue. 4. Shanzhong : douzime centre nergtique Shanzhong, le centre du coeur qui apporte le rajeunissement, l'amour et la joie, se trouve mi-chemin entre les mamelons et le thymus. Il revt une extrme importance. La plupart des pratiquants n'auront aucun mal se concentrer dessus. L'nergie s'y accumulant trs vite, prenez garde ne pas trop prolonger cette concentration. Comme, de plus, elle est rabsorbe par le pricarde, une accumulation trop intense provoquerait des difficults respiratoires ainsi que des douleurs dans le sternum et la partie suprieure gauche de la poitrine. Ds que vous ressentez une chaleur se rpandre dans la poitrine, ne prolongez pas votre concentration au-del de quelques minutes. 5. Zhongwan : treizime centre nergtique Zhongwan, le plexus solaire, se trouve mi-chemin entre le sternum et le nombril. Les pratiquants souffrant de troubles digestifs ont tendance biller, avoir des renvois et des gaz. Ces symptmes n'ont rien d'alarmant, ils sont simplement le signal que les organes se purifient. Il peut y avoir production importante de salive, laquelle deviendra peu peu plus parfume. 6. En fin de sance A la fin de chaque sance, ramenez l'nergie au nombril. C'est absolument indispensable, quels que soient les points sur lesquels vous vous tes concentr, cela pour viter les excs de ch'i dans le corps ou son accumulation en un point spcifique du corps. Pour stocker l'nergie au nombril, placez le poing droit sur ce point, puis concentrez-vous-y. Avec le poing, dcrivez trentesix spirales allant dans le sens des aiguilles d'une montre et s'largissant de 126

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plus en plus jusqu'au coeur et au pelvis (qu'elles ne doivent pas dpasser). Ensuite, inversez le sens de rotation. Dcrivez vingt-quatre spirales allant dans le sens inverse des aiguilles d'une montre et rapetissant de plus en plus. Les femmes, quant elles, dcriront d'abord trente-six spirales dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, puis vingt-quatre dans le sens des aiguilles d'une montre (voir figure 26). Avec la pratique, vous parviendrez dcrire les spirales mentalement.

Fig. 26. - Sens des spirales abdominales. A : pour les hommes B : pour les femmes.

Si le temps vous manque, vous pouvez ne dcrire que trois ou neuf spirales, dans un sens comme dans l'autre. Frottez-vous le visage avec les mains. Durant les mditations, le courant de ch'i se transmet aux mains qui vont donc devenir trs chaudes. A la fin de chaque sance frottez-les rapidement l'une contre l'autre puis, pendant une ou deux minutes, utilisez-les pour vous masser le visage. Elles rgnreront la peau, la manire d'un produit de beaut. Servez-vous en pour vous frotter doucement les yeux avec lesquels vous dcrirez ensuite des mouvements circulaires. Frottez-vous aussi les oreilles. Entrechoquez doucement les dents (trente-six fois). Enfin, frottez-vous la taille, les jambes, la plante des pieds avec les mains et frottez les mains l'une contre l'autre.

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Le Grand Cycle Cleste

Quand vous aurez appris bien faire circuler l'nergie dans l'Orbite Microcosmique, vous serez prt pour entreprendre l'ouverture du Grand Circuit Cleste, c'est--dire tendre la circulation nergtique aux bras et aux jambes. 1.Comme toujours, concentrez-vous d'abord sur le nombril. Ds que vous y sentez de la chaleur autrement dit de l'nergie - faites-la descendre au prine (Huiyin) ; de l faitesla remonter le long de la colonne vertbrale jusqu'au sommet de la tte (Baihui), puis redescendre travers le palais et la langue jusqu'au nombril. Restez concentr sur le nombril, en sorte d'augmenter encore le flot nergtique. Ensuite, dirigez celui-ci nouveau vers le prine. 2.Au prine, l'nergie se divise pour entrer dans les jambes. Faites descendre l'nergie par l'arrire des cuisses jusqu'au quatorzime centre (Weizhong) situ sur la face postrieure des genoux. 3.Ensuite, faites descendre l'nergie par l'arrire des mollets jusqu'au quinzime centre (Yongquan) situ la plante des pieds. Ce centre est galement le point de dpart du canal des reins. S'y concentrer fortifie les reins et, le cas chant, peut faire baisser la tension artrielle.Yongquan est souvent appel la Source bouillonnante parce qu'il est l'endroit par o l'nergie yin de la terre entre en bouillonnant dans les pieds. Au cours de leur concentration sur le nombril, nombre de pratiquants sentent de la chaleur, non dans le ventre mais dans les pieds. En fait, c'est de Yongquan que provient l'nergie qui s'accumule dans la rgion du nombril. Concentrez-vous sur la plante des pieds jusqu' ce que vous sentiez l'nergie les gagner. Ensuite dirigez le ch'i vers le seizime centre (les gros orteils) et concentrez-vous-y. Comme le mridien du foie et celui du coeur passent galement cet endroit, ces organes s'en trouveront fortifis. Si vos orteils s'engourdissent ou si vous y sentez une douleur ressemblant une piqre de fourmi, faites monter l'nergie au dix-septime centre situ l'avant des genoux. 4.Pour atteindre ce centre, le ch'i passe dans le tibia. Comme les mridiens de l'estomac et de la rate passent galement dans cette rgion, l'ouverture de ce centre fortifie ces organes en mme temps que les genoux. Veillez bien puiser l'nergie de la terre par la plante des pieds, puis la faire monter jusqu'aux genoux. 5. Si vous ressentez de la chaleur ou des picotements aux genoux, dirigez l'nergie par la face interne des cuisses jusqu'au prine (Huiyin). 6. Ensuite, dirigez l'nergie vers le coccyx (Changqiang), puis vers Mingmen, puis vers Jizhong, et finalement vers le point se trouvant mi-chemin entre les omoplates. 7. A la hauteur des omoplates le canal nergtique se divise en deux, l'un se dirigeant dans le bras droit, l'autre dans le bras gauche. L'un et l'autre canal descendent par la face interne du bras, rejoignent l'avant-bras, puis passent par un point situ au milieu de la paume des mains et qui a pour nom Laogong (CS 8). Aprs vous y tre concentr quelques instants, essayez de sentir l'nergie passant dans le majeur. Sentez-la circuler jusqu' l'extrmit de ce doigt et revenir par le dos de la main, la face externe de l'avant-bras et du bras jusqu' l'paule. A cet endroit l'nergie rejoint la colonne vertbrale et se dverse nouveau dans le canal gouverneur. 8. Faites monter l'nergie dans la nuque, puis jusqu'au sommet de la tte. De l, faites-la redescendre vers la langue, aprs quoi elle rejoindra d'elle-mme la rgion du nombril. Le Grand Orbite Cleste est enseign au second niveau du yoga taoste interne, lequel a pour nom Fusion des Cinq Elments. Cette pratique a pour but d'ouvrir les six autres canaux psychiques (les deux premiers tant ceux de l'Orbite Microcosmique). 129

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Etablissez un programme de travail

1. Frquence et dure Les lves relativement en bonne sant devraient faire deux concentrations d'une demi-heure par jour, une le matin, l'autre le soir. Ceux qui sont malades ou qui manquent de vitalit devraient faire trois concentrations par jour, le matin, l'aprsmidi et le soir, d'une heure chacune. Ceux qui ne souffrent pas du dos, ni d'hypertension, ni d'ulcres gastriques devraient pratiquer quotidiennement l'exercice d'tirement des tendons, raison de neuf sances par jour et de neuf tirements par sance, les sances devant se faire le matin, l'aprs-midi et le soir. Si pour une raison ou une autre vous avez oubli de faire une sance, ne vous en alarmez pas. Gardez votre calme. A un autre moment de la journe, quand vous disposerez de quelques minutes chez vous ou votre travail, employez-les pour mditer. Au dbut, il faut s'armer de patience et recourir la discipline. Mais aprs un certain temps de pratique, remarquant que vous faites des progrs, celle-ci exigera beaucoup moins d'efforts de votre part. Le temps ncessaire l'ouverture de l'Orbite Microcosmique varie d'un individu l'autre. Les meilleurs rsultats sont obtenus avec au moins deux sances par jour, de dix trente minutes chacune, mme chez ceux qui ont pratiqu pralablement le yoga et d'autres formes de mditation. Ceux-ci possdant dj un certain pouvoir de concentration, et il n'est pas rare de les voir ouvrir l'Orbite Microcosmique aprs seulement une ou deux sances. La concentration sur l'nergie peut ne pas convenir du tout certains. Beaucoup d'lves m'ont dit avoir ralis la circulation microcosmique en trois mois de pratique assidue. La plupart, cependant, mettent entre trois mois et un an pour atteindre ce rsultat. Une amlioration de sant peut trs vite tre ressentie. Nombre de pratiquants m'ont affirm qu'une pratique zle leur avait permis d'abandonner des traitements mdicaux avant d'avoir ressenti de faon intense le courant chaud. Le systme taoste de mditation interne aboutit la matrise du troisime il , centre situ au sommet de la tte et de ceux au-del. Mais les matres rptent avec insistance qu'il faut au pralable acqurir la matrise des centres nergtiques infrieurs sans laquelle il n'y a ni autogurison ni croissance spirituelle. Il n'y a que quelques rares gnies spirituels pouvoir trs vite se stabiliser dans les centres nergtiques suprieurs. Les autres doivent s'employer purifier le corps et les centres nergtiques infrieurs avant de pouvoir recevoir sans risque les nergies suprieures. Pour certains, cette purification est longue et ardue. L'ouverture de l'Orbite Microcosmique constitue cet gard une mthode rapide et sre. Cependant, il n'y a que la pratique qui puisse lui donner la perfection. Une bonne discipline est un garant de rcompense; grce elle, vous constaterez trs vite une augmentation notable de votre potentiel nergtique. 2. Revoyez les points majeurs de l'Orbite Microcosmique A.Asseyez-vous de faon confortable sur une chaise, le dos droit et la main droite pose sur la main gauche. Les paules sont lgrement rentres et la tte un peu penche en avant. Comptez vos respirations, de 1 10 ou de 10 1. (dix fois au total). Le comptage des respirations a un effet calmant. Quand vous aurez pratiqu un certain temps la concentration nergtique, vous pourrez vous dispenser de cet exercice. Votre esprit s'immobilisera ds que vous vous mettrez en position de mditation. 131

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B. Le prochain exercice consiste en la respiration abdominale, dont le but est de stimuler les organes. Expirez en contractant l'abdomen, ce qui comprime et masse les organes qu'il renferme, mais aide aussi le diaphragme, qui se soulve, comprimer la cage thoracique. A l'inspiration, le diaphragme s'abaisse et, de nouveau, les organes abdominaux se contractent et sont masss. La respiration abdominale favorise l'entre de ch'i ou nergie vitale dans l'abdomen, o vous pourrez l'accumuler et l'utiliser avec plus d'efficacit. C. Faites en tout trente-six respirations abdominales. Quand le mental est calme et concentr, que vous sentez l'nergie dans l'abdomen, pratiquez la dtente progressive. Pour commencer, souriez dans les yeux, puis tendez peu peu votre sourire au reste du corps. Pour finir, rpandez le sourire dans les doigts des mains et des pieds. Ensuite placez l'index de la main droite sur le nombril, rgion sur laquelle il conviendra de vous concentrer. Ceux qui souffrent d'hypertension ont intrt plutt se concentrer sur la plante des pieds. Si vous sentez comme une brlure au coeur ou avez une sensation de dilatation dans la poitrine, concentrez-vous sur Mingmen (le point la mme hauteur que le nombril mais sur la colonne vertbrale). Si vous souffrez d'hypotension, pressez l'index contre le point situ entre les sourcils. Retirez-le au bout de quelques minutes; la sensation produite facilitera votre concentration. D. Il faut environ deux semaines un mois de concentration sur le nombril avant de sentir l'accumulation de ch'i cet endroit. Cette sensation tant obtenue, portez votre attention plus bas dans le corps, sur le Palais du sperme (ou des ovaires) situ prs du pubis et qui, chez les hommes, correspond la prostate. La concentration cet endroit risque de faire natre le dsir sexuel, surtout chez les jeunes, auquel cas il est recommand de porter votre concentration sur le coccyx ou sur Mingmen. Les femmes se concentrent environ huit centimtres au-dessous du nombril (le Palais des ovaires). En cas de problmes menstruels, porter la concentration, non sur le Palais des ovaires mais sur le coccyx ou sur Mingmen. E. Le prochain point de concentration est le prine (Huiyin). Ceux qui sentiront trs rapidement l'nergie monter vers la colonne vertbrale, porteront ensuite leur attention sur le coccyx. En fait, avant mme de se concentrer sur l'un ou l'autre point, il est conseill de s'asseoir sur une chaise et de se balancer d'avant en arrire et d'arrire en avant sur ses fesses. Le coccyx comporte une ouverture dnomme Hiatus et Ce mouvement de va-et-vient conscient peut trs rapidement provoquer la monte du ch'i dans la colonne vertbrale. Si tel est le cas, concentrezvous sur le nombril. F. Aprs une priode de pratique d'environ deux mois, vous pouvez, si vous le dsirez, abandonner le comptage des respirations ainsi que la respiration abdominale et commencer vos sances directement avec la concentration sur le nombril. Du nombril, le ch'i doit descendre vers le Palais du sperme (ou des ovaires), le prine, puis remonter vers le coccyx et ensuite vers Mingmen. Arriv ce point, concentrez-vous-y jusqu'au moment o vous sentirez l'nergie s'tre fraye un chemin jusqu'aux surrnales. Rappelez-vous toujours ceci : faire avancer le ch'i par l'attention et non par la volont. G. Des surrnales l'nergie monte vers les paules, puis dans la nuque. Si vous vous concentrez trop longtemps sur les surrnales vous risquez de souffrir d'insomnies. Si tel est le cas, se concentrer nouveau sur le coccyx, ce qui fera remonter l'nergie dans la colonne vertbrale jusque dans le cervelet. Etant concentr sur le cervelet, peut-tre sentirez-vous une chaleur dans le dos et vous surprendrez-vous faire des respirations de type yogique. H. Dans la glande pinale, l'nergie se manifeste par des sensations de chaleur ou d'engourdissement et une sorte de pression s'exerant de l'intrieur de la tte. Lorsque le ch'i passe du sommet de la tte dans la rgion situe entre les sourcils, il donne parfois des sensations de forte tension. C'est ce point que se ralise l'ouverture complte du canal gouverneur. Aprs quoi, l'nergie est diriger vers le bas, quel que soit votre niveau de dveloppement. 132

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I. L'nergie ayant atteint la tte, renversez son sens de circulation; faites-la redescendre jusqu' Mingmen. De l, dirigez-la vers le prine et, par la face interne des cuisses, jusque dans la plante des pieds. Concentrez-vous quelques instants sur cette rgion, aprs quoi vous porterez votre attention sur les orteils, les genoux, le prine et finalement sur le nombril. Gardez votre attention fixe sur cet endroit pendant quelques minutes, puis portez-la sur le centre suivant, le plexus solaire. Le canal de fonction tant ouvert, vous devriez y sentir l'nergie, tout comme au point mi-chemin entre les sourcils. A ce stade, l'nergie circule la fois dans le canal gouverneur et le canal de fonction. Cette manire de procder est plus sre, et elle enraye les effets secondaires dsagrables. J. Lorsque le flot nergtique est devenu suffisamment puissant, il remonte jusqu'au centre du coeur. Le coeur constitue le prochain point de concentration. Ne prolongez pas trop longtemps celle-ci, sans quoi vous prouveriez des sensations de brlure et auriez du mal respirer. K. Si aprs une ou deux semaines de concentration sur le coeur l'nergie n'a toujours pas atteint le centre de la gorge, vous pouvez soit diriger votre attention directement sur ce centre, soit vous concentrer nouveau sur le plexus solaire, le laissant ainsi s'ouvrir de lui-mme. Lorsque l'nergie atteint la partie infrieure du nez, dirigez l'nergie de la gorge vers la langue et faites descendre celle de la rgion d'entre les sourcils ou du nez vers le palais. Lorsque l'nergie descend le long du nez, certains pratiquants se mettent renifler (comme pour leur indiquer ce qui va se passer). Vous aurez une sensation de chaleur dans la langue. Lorsque celle-ci touche l'endroit adquat du palais, vous sentirez comme une trs faible dcharge lectrique la traverser. Elle indique que la jonction entre le canal gouverneur et le canal de fonction s'est faite, autrement dit que l'Orbite Microcosmique (ou Petit Cycle Cleste) est entirement ouverte. Le jour o l'nergie circulera de mme dans les bras et les jambes, vous aurez ouvert ce qu'on appelle le Grand Cycle Cleste. L. A la fin de chaque sance, il est indispensable de faire redescendre l'nergie vers le bas. Accumulez-la dans la rgion du nombril et faites-la circuler en spirale (de 3 36 fois dans les deux sens des aiguilles d'une montre). Cette pratique est vitale, sans quoi l'nergie reste bloque dans d'autres parties du corps. 3. Crez la circulation ininterrompue de ch'i dans l'Orbite Microcosmique Aprs avoir ouvert point par point la circulation de ch'i dans l'Orbite Microcosmique, vous tes prt pour apprendre y faire circuler l'nergie de faon ininterrompue. C'est cette circulation constante de ch'i qui donne des rsultats si magistraux dans le processus d'autogurison. A. Pour la crer, commencez par vous concentrer sur le nombril. Ds que vous sentez l'nergie s'y accumuler, amenez-la au prine, puis au coccyx. De l, faites-la monter dans la colonne vertbrale. Aprs avoir marqu un temps d'arrt Mingmen, accompagnez-la jusqu' la glande pinale situe au sommet de la tte. Concentrez-vous environ dix minutes sur ce point. B. Quand vous sentez l'nergie entrer dans le cerveau antrieur, la rgion entre les sourcils, concentrez-vous sur la glande pituitaire (Yintang), galement pendant dix minutes. Aprs quoi vous la ferez descendre jusqu'au nombril. Concentrez-vous quelques minutes sur ce point, en fait jusqu' ce que vous y sentiez une accumulation d'nergie - que vous amnerez nouveau au prine. C. Ensuite, faites circuler l'nergie autour du tronc. Pour cela, procdez comme suit : du nombril, amenez l'nergie au coccyx puis jusqu' Jizhong, le point mi-chemin entre les surrnales.

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D. Pendant une demi-heure, restez compter de 1 10, ce qui a pour effet de calmer, de nettoyer et de purifier ces glandes. Quand vous aurez acquis de l'exprience, vous pourrez vous dispenser du comptage et vous contenter de vous concentrer sur le point en question. E. De Jizhong faites monter l'nergie dans la tte, jusqu' Niwan-kung, 1a glande pinale, L encore, restez un certain temps compter de 1 10. Ce qui dtendra, nettoyera et purifiera cette glande. F. De Niwan-kung, faites redescendre l'nergie jusqu'au prine. Avec le retour ce point s'achve une premire circulation dans l'Orbite Microcosmique (ou Petit Cycle Cleste). Il convient d'en faire trente-six au total. Une pratique quotidienne de cet exercice aura les meilleurs effets sur votre sant et votre vitalit. Prenez soin, aprs chaque sance, de ramener mentalement l'nergie au nombril et de l'y faire circuler en spirale (pour les hommes : 3 36 fois dans le sens des aiguilles d'une montre et 3 24 fois dans le sens inverse des aiguilles d'une montre ; pour les femmes : 3 24 fois dans le sens des aiguilles d'une montre et 3 36 fois dans le sens inverse des aiguilles d'une montre). 4. L'objectif final : la circulation automatique du ch'i Aprs un certain temps de pratique de l'exercice prcdent, nombre d'lves ont remarqu qu'il leur suffisait de se concentrer sur la rgion du nombril pour sentir aussitt l'nergie circuler au sommet de la tte et au point situ mi-chemin entre les sourcils. Cette sensation est le signe que leur nergie circule de faon ininterrompue dans l'Orbite Microcosmique. La langue peut tre chaude ou engourdie, comme par l'effet d'une faible dcharge lectrique. Dans le cas o il y a sensation nergtique galement dans les bras et les jambes, cela signifie que le Grand Cycle Cleste est ouvert. Il se peut alors que vos membres vous paraissent comme engourdis. Si vous prenez l'habitude de faire circuler le ch'i dans l'Orbite Microcosmique, votre esprit/ corps assimilera profondment ce nouveau schma, Il voudra prserver cet quilibre dynamique, de sorte que cette circulation deviendra pour lui un automatisme. Des semaines ou des mois d'autodiscipline vous vaudront une vie entire de sant et de vitalit.

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Comment viter les effets secondaires dsagrables

1. Les soupapes de sret Quand l'nergie entre dans la tte, peut-tre deviendrez-vous irritable ou souffrirez-vous de maux de tte. En vous concentrant sur la rgion du coeur, peut-tre aurez-vous un sentiment d'oppression ou y ressentirez-vous des douleurs. Ne vous en inquitez pas. Au dbut de votre pratique, vous risquez de ressentir quelques effets secondaires dsagrables qui, avec le temps, disparatront compltement. Ajoutons toutefois qu'il serait prudent d'en avertir un spcialiste des questions nergtiques. Il existe un certain nombre de centres, qui servent de soupapes de sret : 1) Le nombril (o l'nergie peut tre emmagasine sans le moindre mal). 2) Mingmen sur la colonne vertbrale (qui aide faire descendre l'nergie dans le corps). 3) Weizhong l'arrire des genoux (o l'nergie peut tre emmagasine sans problmes). 4) Yongquan sous la plante des pieds (qui nous relie la terre). Ce dernier point sert dgager la tte d'ventuels excs d'nergie. En cas d'engorgement du coeur, vous pouvez faire redescendre cette nergie dans les pieds et ensuite la faire remonter jusqu'au nombril. 2. Renvois et diarrhes, le processus de nettoyage Lorsque le courant chaud se met circuler, il est comme un agent de purification et d'limination. Les renvois et la diarrhe en sont une consquence. Du reste, les diarrhes provoques par la concentration sur l'nergie sont diffrentes des diarrhes ordinaires. Quand elles s'arrteront, vous vous sentirez plein d'nergie, intrieurement lger et pur. Des selles noires et poisseuses sont le signe que vous liminez les poisons que l'oesophage, l'estomac, les intestins et d'autres organes ont accumul pendant des annes. Le processus de purification achev, il vous est conseill de ne pas trop manger d'aliments gras ou pics, de viande et d'aliments ferments, Evitez en gnral de faire des repas copieux et mangez une nourriture frache et de bonne qualit. Au fur et mesure de votre pratique, vous retrouverez l'instinct qui vous dira de manger ce dont votre corps a besoin. 3. La vie sexuelle Au dbut de la pratique, il est conseill d'avoir des rapports sexuels trs espacs, voire de ne pas en avoir du tout, cela afin de prserver votre nergie pour l'ouverture des canaux nergtiques. L'Orbite Microcosmique tant ouverte, vous arriverez peu peu matriser votre systme nergtique. A ce moment-l vous apprcierez d'autant mieux l'acte sexuel, qui est un acte naturel. v Ceux qui sont faibles ou malades devraient s'abstenir d'avoir des relations sexuelles jusqu' ce que la concentration nergtique leur ait rendu une certaine vitalit. 4. L'apptit, les maux d'estomac L'estomac est un organe primordial (il participe de l'lment terre). La concentration sur le nombril produit un effet de dilatation, comme s'il tait rempli d'air. Cette sensation gagne souvent l'estomac, ce qui peut susciter des accs de renvois ou de billements... particulirement si vous souffrez de troubles gastriques. Dans ce cas, placez la langue contre le palais, de sorte augmenter la production de salive. Lorsque l'estomac sera entirement nettoy, votre salive sera agrablement parfume. 135

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5. Le centre de la gorge Lorsque vous vous concentrez sur le point situ mi-chemin entre les mamelons, l'nergie monte jusqu'au centre de la gorge. En cas de blocage dans la poitrine, les pratiquants sont souvent pris d'accs de toux. Certains crachent une matire brune et visqueuse. La purification de ce point accrot considrablement la puissance nergtique. Quand l'nergie atteint la langue, vous vous sentirez calme et serez moins enclin l'inquitude, ce qui ne veut pas dire que vous ne serez plus jamais anxieux ni inquiet, mais que votre pratique se droulera dans le calme et donc qu'elle en sera facilite. 6. Le nettoyage de l'oesophage, de l'estomac et des intestins Celui-ci est capital, car si la nourriture passe mal, il se forme des blocages. L'tape dite des Six Sons Curatifs prcise que les renvois, les gaz et les billements sont les signes d'un trs important nettoyage de l'appareil digestif. Un ou deux verres d'eau pure absorbe le matin jen, une heure avant le petit djeuner, activeront ce nettoyage. Aprs avoir bu cette eau, vous pouvez galement vous masser l'estomac avec les mains (neuf massages dans le sens des aiguilles d'une montre, neuf autres dans le sens inverse des aiguilles d'une montre). 7. Phantasmes et troubles divers Le flot nergtique augmentant en puissance, il se peut qu'un vieux mal de dent se rveille nouveau, qu'un virus latent devienne agissant ou qu'un rhume se dclare. Diverses autres douleurs que vous avez eues dans le pass peuvent subitement resurgir. Les pratiquants en tat de faiblesse physique risquent d'avoir des bourdonnements d'oreilles, une baisse d'audition ou des picotements dans les yeux. II peut vous sembler que l'nergie est la cause de ces troubles. En fait, ils existaient avant que vous entrepreniez la concentration sur l'nergie, mais vous n'en aviez plus conscience. Le passage de l'nergie dans les zones problmes ractivent ceux-ci, tant donn que le corps en garde la mmoire; il enregistre constamment notre vcu. Ainsi vous pouvez soudain vous retrouver face face avec des mmoires douloureuses et celles-ci vous donneront l'impression d'avoir une ralit. Mais peu peu elles se dissiperont et votre cerveau fonctionnera de faon harmonieuse. Vous aurez la sagesse de vous apercevoir que votre mental entretenait ces douleurs et ces maux et que vous subissiez l'influence de celui-ci. Cependant, les maux qui peuvent resurgir ne sont pas entirement imaginaires. Le mental est complexe et, vrai dire, insparable du corps. Le mot corps > n'est qu'une commodit de langage pour dcrire une srie complexe de fonctionnements qui, vue sous une perspective diffrente, peut prendre le nom de psychisme 8. Les soins mdicaux En cas de problmes physiques dclars, il vous est conseill de consulter un mdecin. N'imaginez pas que le systme de gurison prsent dans ce livre soit un remde tout. Ce sont les pratiquants malades ou en tat de faiblesse qui sont le plus sujets aux effets secondaires dsagrables. Nombre d'entre eux qui ont cru que le yoga taoste interne suffirait pour les gurir ont finalement pass par des expriences trs regrettables. En cas de problmes de sant, ne ddaignez pas les soins que vous offre la mdecine moderne, ou toute autre thrapeutique fiable. Soyez ouvert tout et faites le choix le plus sage.

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9. Une pratique approprie vous met l'abri des effets secondaires dsagrables Le yoga taoste interne enseigne tout d'abord la circulation de la force vitale dans l'Orbite Microcosmique. Celle-ci s'veille au coccyx, puis monte par la colonne vertbrale jusqu'au sommet de la tte (trajet qui correspond au canal gouverneur). Le systme taoste diffre du systme indien, car il offre un canal de retour (le canal de fonction) et donc un circuit nergtique avec circulation en anneau. Cette circulation a notamment pour avantage de rpartir de faon gale l'nergie dans les sept glandes. En cas de douleurs dans la tte, celles-ci sont de loin moins aigus avec le systme taoste qu'avec le systme indien d'veil de la kundalini, tant donn l'existence de soupapes de sret. Les sept glandes sont comparables des rcipients dans lesquels il convient de maintenir le fluide niveau gal, de sorte permettre un fonctionnement normal, o l'une des glandes n'est pas davantage stimule que l'autre, ce que la circulation dans l'Orbite Microcosmique accomplit merveille. Lorsque l'nergie ne circule que dans un seul sens travers les rcipients, ceux infrieurs ou ceux suprieurs peuvent se trouver engorgs, provoquant ainsi des drglements ou des lsions. Avec l'existence d'une srie de liaisons de retour se dversant dans chaque rcipient, en cas d'engorgement l'excs de fluide est repris par le circuit et les autres glandes, ce qui permet d'assurer un quilibre dans le systme glandulaire. Une stimulation trop forte des surrnales acclre le rythme cardiaque, ce qui suscite l'anxit et l'inquitude et donc des insomnies. Lorsque l'nergie se trouve bloque dans la rgion du coeur, le coeur bat bien plus vite et le pricarde ne peut plus jouer son rle de rgulateur (ce qui arrive notamment lorsqu'on ne prend pas la prcaution de bien faire descendre l'nergie dans le canal de fonction). En dfinitive, la prvention est le moyen le plus sr pour se mettre l'abri des effets secondaires dsagrables. Comme mentionn dj plusieurs reprises, le fait de ramener l'nergie au nombril la fin de chaque sance, puis de la faire circuler en spirale, est le meilleur garant contre ces effets secondaires.

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Rponses aux questions les plus frquentes

1. Qu'est-ce que le ch'i ? Le ch'i (appel galement courant chaud, puissance de la kundalini ou force vitale lectromagntique) est trs difficile dcrire, car il n'est pas visible ; on ne peut que le sentir dans son corps. La partie suprieure de l'idogramme reprsentant le ch'i symbolise la vacuit et la partie infrieure le feu. D'anciens textes taostes parlent de plusieurs types de ch'i. Il y a le ch'i que l'on respire, mais aussi celui veill par le sperme ou les ovaires (le Ching-chi) et celui rsultant d'une transformation opre dans le corps. Ching-chi, la principale source d'nergie utilise dans notre pratique, sera finalement transforme en nergie spirituelle. Le ch'i est l ds l'instant de notre conception. Selon les matres taostes, le ch'i est tout d'abord l'nergie que l'on puise dans les aliments et dans l'air qu'on respire. Dans les pratiques taostes, nous puisons nombre de sources d'nergie diffrentes, venant de divers centres nergtiques notamment du coeur, des surrnales, de la prostate, des glandes pinale et pituitaire. Mais il existe aussi une nergie que nous absorbons du systme solaire qui, transmue grce un processus appel alchimie intrieure, produit un type de ch'i encore diffrent. Le taosme met l'accent sur la pratique; les discussions philosophiques ou autres ne sont pas recommandes, elles sont mme considres comme vaines. Une mthode simple de dtente et de concentration sur le nombril suffit obtenir par soi-mme l'exprience de la circulation du ch'i. Plusieurs de mes lves, avant de venir me trouver, avaient travaill entre cinq et vingt ans l'ouverture de l'Orbite Microcosmique, sans rsultat. Sous mes directives ils ont atteint leur objectif en quelques mois seulement, Ils ont trouv ma mthode d'enseignement facile et simple appliquer. Nombre de mes lves dont la puissance nergtique s'est dveloppe rapidement (grce une pratique quotidienne variant entre trente et soixante minutes) ont cru rver ou tre victime de leur imagination. Mais le courant chaud tait l et bientt leur tat de sant s'est trouv amlior au-del de leurs espoirs. 2. Faut-il absolument pratiquer en tant assis sur une chaise ? C'est ce que nous recommandons. Pour la plupart des pratiquants tre assis sur une chaise est la position la plus confortable. Elle est aussi excellente pour ceux qui souffrent du dos ou des jambes, mais avant tout elle a l'avantage de faciliter la circulation de ch'i dans les jambes. Certains croient que la position du lotus (ou du demi-lotus) donne un meilleur enracinement et de la souplesse ; d'autres, chez qui certains circuits nergtiques sont dj ouverts, pensent que cette position ne peut qu'entraver la circulation nergtique et donc tre un frein leur progression. Si nous comparons la tte aux racines d'un arbre, par lesquelles nous absorbons l'nergie du ciel, les jambes deviennent les branches et les feuilles de cet arbre. Ayant atteint un niveau de pratique suprieur, vous sentirez l'nergie yin de la terre monter dans la plante des pieds. Etant assis sur une chaise, vous pouvez plus facilement diriger l'nergie vers les pieds. Lorsque le ch'i circule seulement dans la partie suprieure du corps, c'est comme si les feuilles de l'arbre (de notre arbre) se fanaient puis tombaient. Si votre nergie circule parfaitement bien dans la partie suprieure de votre corps, mais qu'elle ne circule pas dans les jambes, vous manquerez considrablement d'nergie et ne pourrez pas tre bien-portant. La circulation nergtique dans les jambes vous donne une sensation de lgret ; elle vous permet de vous maintenir droit et de marcher des heures entires sans prouver de fatigue. La posture du lotus rend difficile la descente de l'nergie dans les jambes, bien que certains prtendent le contraire, disant que si le flot nergtique est suffisamment puissant on peut le diriger 138

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son gr. J'ai connu nombre de moines qui souffraient des jambes. Etait-ce une simple concidence ? Une chose est certaine : la posture jambes croises est plus difficile maintenir, donc moins efficace. Il ne serait pas sage de l'adopter. Comme un moment donn vous devrez absorber l'nergie de la terre par la plante des pieds, ceux-ci doivent reposer plat sur le sol . 3. Que faire lorsque la concentration sur l'nergie suscite le dsir sexuel Lorsque chez les pratiquants mles il y a rection, ils prouveront comme des vibrations dans les testicules et au prine. Il peut aussi y avoir tension dans la prostate, laquelle provoquera un lger coulement sminal. Les femmes, quant elles, peuvent sentir comme une dilatation du vagin et des mamelons. Lorsqu'il y a accumulation d'nergie dans le corps, elle descend naturellement vers les organes de procration o elle veillera l'anxit sexuelle. Pour remdier cela, portez votre attention sur Mingmen puis, de l, faites monter l'nergie jusqu'au point situ entre les sourcils. Chez nombre de mes lves mles la concentration sur l'nergie provoque l'rection, et ils ne voient alors qu'un recours : le rapport sexuel. Certains d'entre eux ont mme d abandonner leur pratique, la pulsion sexuelle tant devenue trop violente. Au dbut de la pratique, il est conseill d'espacer les rapports sexuels voire mme de les supprimer compltement. 4. La circulation dans l'Orbite Microcosmique rduit-elle les problmes sexuels Ceux qui manquent de puissance sexuelle ou sont sujets l'jaculation prcoce ou incontrle, prouveront peut-tre une douleur ou une sensation de dilatation dans le dos aprs un certain temps de concentration, ce qui peut provoquer l'rection et avoir pour consquence des jaculations durant le sommeil ou une perte de sperme avec l'urination. Comme la concentration sur l'nergie est un exercice de prservation et d'augmentation de la force vitale, celle-ci se dirige en premier lieu vers les organes de procration o elle fait natre le dsir sexuel. Savoir conserver cette force vitale amliore grandement l'tat gnral du pratiquant. On peut affirmer en toute tranquillit que la faiblesse physique indique qu'on s'est laiss mener par ses apptits sexuels. Ceux faible puissance sexuelle devraient s'abstenir d'avoir des rapports physiques pendant une priode allant de trois six mois. La pratique nergtique leur redonnant de la vitalit, s'ils la dpensaient aussitt par l'acte sexuel, ce serait perdre ce qu'ils ont du mal obtenir. 5. La concentration sur l'nergie convient-elle tous ? Dans l'ensemble, oui. Cependant, ceux qui ont trop de problmes physiques, psychiques ou motionnels devront tre trs prudents dans leur pratique. Dans le systme taoste interne, on s'occupe d'abord du corps, puis de l'me et alors seulement on entreprend l'aventure du dveloppement spirituel. Les textes taostes comparent le corps la charpente d'un vaisseau et l'me son moteur. L'esprit est le diamant que nous voulons amener bon port. Et cela ne peut se faire si la charpente et le moteur sont dfectueux. Dans le systme taoste, comme dans d'autres, il est recommand de commencer par fortifier le corps. On ne laisse pas un esprit infantile s'aventurer sur des terres inconnues et dangereuses. 6. Les femmes peuvent-elles pratiquer durant leurs rgles ? Celles qui ont des ennuis sur ce plan devraient arrter leur pratique durant ce temps. Celles ayant des rgles irrgulires ne doivent pas se concentrer sur Guanyuan, le centre nergtique des ovaires 139

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(situ environ huit centimtres au-dessous du nombril), mais sur le point se trouvant mi-chemin entre les sourcils et sur Mingmen (la Porte de la Vie). 7. Est-il conseill de se concentrer sur le troisime oeil ? Il faut le faire avec prudence. La concentration sur ce point a tendance faire monter l'nergie vers le haut; en cas de rsistance, par exemple si le palais est trop dur et que l'nergie a du mal s'y frayer un passage, elle peut provoquer des tensions dans la tte. Les jeunes notamment ou ceux qui souffrent d'hypertension ou de problmes psychiques doivent viter de se concentrer sur le troisime oeil . 8. Pourquoi certains pratiquants ont-ils des douleurs dans le dos ou dans les paules ? Nombre de mes lves ont des douleurs ou des tensions dans le dos aprs un certain temps de concentration. Mme parmi les adolescents et les adultes qui font rgulirement des exercices physiques, certains prouvent souvent comme des picotements lorsque l'nergie tente de se frayer un chemin le long de la colonne vertbrale. Ces symptmes traduisent tous des blocages. Ne leur prtez pas trop d'attention, concentrez-vous dans la dtente, disons sur Mingmen, l'nergie finira par monter d'elle-mme. Si vous essayez de pousser et de forcer l'nergie monter, vous vous nerverez et serez mal l'aise ; l'nergie se bloquera dans la colonne vertbrale, provoquant ainsi des douleurs. Lorsqu'elle atteint Ja-chi, concentrez-vous sur ce point. Ensuite, laissez-la monter de la partie suprieure du dos dans la nuque, puis Yuzhen (V 9). Essayez de vous concentrer sur ce centre. Quand l'nergie sera arrive se frayer un chemin jusqu' Baihui (VG 20), vous aurez un sentiment de grand bien-tre et serez soulag de vos symptmes dsagrables. Il arrive que l'nergie se rpande hors de la colonne vertbrale, auquel cas il n'y a ni inconfort ni tension. Lorsque des pratiquants d'un certain ge ou tout simplement malades (faiblesse pulmonaire, problmes gastro-intestinaux, etc.) font un certain temps de concentration, ils risquent d'avoir trs mal dans le dos et les paules. Ils peuvent mme avoir une sensation de chaleur et de froid mls dans ces rgions du corps. Il faut garder l'esprit que la concentration nergtique stimule le processus naturel de gurison, de sorte que des maux anciens se rveilleront. 9. Peut-on pratiquer l'Orbite Microcosmique aprs une intervention chirurgicale ? Oui, le yoga taoste interne permet d'acclrer la convalescence. Cependant, aprs un certain temps de pratique il se peut que la cicatrice redevienne sensible ce qui, en fait, est le signe que l'nergie gurit l'incision par l'intrieur. La disparition de la douleur signifie que la plaie est totalement gurie. Dans le cas d'une opration ancienne, la douleur se manifestera tout de meure nouveau. 10, Pourquoi certains ont-ils les oreilles qui tintent ? Lorsque l'nergie pntre dans le cerveau, elle provoque parfois des vibrations dans les oreilles (les os de l'oreille interne). Certains pratiquants les trouvent agrables, les assimilant une progression, d'autres imaginent qu'elles traduisent une anomalie et prennent peur. S'il y a peur, essayez de vous calmer et avalez plusieurs fois de la salive. Cette pratique dbouche la trompe d'Eustache et galise la pression qui s'exerce sur les tympans. Ensuite, dtendez la tte et le dos ; puis portez votre attention sur Mingmen, ce qui permet l'nergie de s'couler de la tte. Le malaise s'tant plus ou moins dissip, portez votre attention sur le nombril. Aprs quelques instants de concentration sur ce point, dcrivez des spirales, mentalement ou avec le poing de la main droite (36 dans le sens des aiguilles d'une montre et 24 dans le sens inverse des aiguilles d'une montre si vous tes un homme ; 24 dans le sens des aiguilles d'une montre, 36 dans le sens inverse des aiguilles d'une montre si vous tes une femme). N'oubliez jamais que l'nergie va l o le mental lui dit d'aller. 140

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11. Que faire en cas de perte d'apptit? Aprs s'tre concentrs sur le nombril puis sur Mingmen, certains pratiquants se sentent un meilleur apptit. Mais leur nergie ayant atteint le centre mi-chemin entre les sourcils (Baihui), ils ont du mal respirer, perdent l'apptit ou sentent les mouvements de leurs intestins, Ces problmes sont conscutifs un blocage, parce que vous avez mal ou insuffisamment ramen l'nergie dans la rgion du nombril. Armez-vous de patience, faites-la revenir au nombril o vous lui ferez dcrire des spirales (comme indiqu au paragraphe prcdent). Buvez plus d'eau, mangez davantage de fruits et tous ces symptmes se dissiperont. 12. D'o vient-il que certains pratiquants font des bonds involontaires, prennent spontanment certaines postures de yoga, ou entendent divers sons ? Les tremblements en cours de pratique ne sont pas un effet anormal, au contraire, ils peuvent mme devenir un exercice intrieur bnfique. Pour les arrter il suffit d'une pense ou, s'ils sont vraiment violents, ordonnez-leur de s'arrter. Pour ma part, je conseille la pratique des tremblements cause des bienfaits qui en dcoulent. Au dbut imaginez que vous tremblez, ou bien concentrez-vous sur le nombril. A l'expiration, envoyez le souffle dans l'estomac et dans tout le dos. En expirant ainsi, jusqu' ce que vous n'en puissiez plus, votre corps se mettra trembler. Pour l'arrter, donnez-lui-en l'ordre, puis respirez normalement. Les bonds et les tremblements sont un signe de nervosit ou de problmes psychologiques. Certains pratiquants ont pu se laisser influencer par des lectures. D'autres ont des mouvements involontaires logiques, savoir, par exemple, s'ils dcrivent trente-six cercles de la main gauche, puis trente-six autres de la main droite. Nombre de pratiquants prennent peur lorsque leur corps se met avoir des mouvements incontrls. Quand un organe se remplit de ch'i, celui-ci suscite des ractions spcifiques. Ainsi : 1. Quand il s'agit du coeur (qui gouverne les veines et les artres), le corps fait des bonds comme un singe en train de jouer. Cela indique que le mridien du coeur est rempli de ch'i. 2. Quand il s'agit du foie (qui gouverne les tendons), il se peut que vous ayez des crampes aux gros orteils et aux jambes. Le ch'i, la manire d'un poisson, nage joyeusement dans l'ocan de l'extase divine. 3. Quand il s'agit de la rate (qui gouverne les muscles), les muscles sautent comme l'oiseau d'une branche une autre. Leur gte est pareil du feu. 4. Quand il s'agit des poumons (qui gouvernent la peau), vous aurez des picotements et sentirez de la chaleur dans tout le corps. 5. Quand il s'agit des reins (qui gouvernent le systme osseux), vous entendrez des craquements, comme d'os qui se dplacent. Quand le ch'i se dresse dans la colonne vertbrale la manire d'un serpent, il suscite parfois le dsir sexuel. Lorsque le corps tremble de faon trs violente, l'nergie s'parpille, allant dans les tendons, les muscles, les membres et les organes, ce qui les fortifie. Aux pratiquants qui ont ouvert compltement l'Orbite Microcosmique, je conseille de faire l'exercice suivant : s'tant assis, se laisser trembler pendant cinq dix minutes, puis se concentrer sur la circulation nergtique pendant vingt vingt-cinq minutes. C'est un excellent moyen pour faire disparatre tensions et stress.

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13, Quelle est l'action du ch'i sur un organisme malade ? Lorsque le ch'i atteint un organe malade il se met tourner dans cet organe. Ainsi, si vous avez des ennuis rnaux, vous sentirez l'nergie circuler dans l'un et l'autre rein. Si vous avez des problmes gastro-intestinaux ce sera dans cette rgion ; de plus, votre corps sera pris de tremblements. Les pratiquants ayant des ennuis cardiaques constateront que l'nergie tourne dans la rgion du coeur. Ceux qui souffrent du coeur ou du foie auront subitement du mal respirer et ils sentiront une douleur et une sorte d'oppression dans la poitrine. Leurs symptmes viennent de ce que l'nergie mise en circulation a rveill des blocages qui existaient dj depuis un certain temps. Plusieurs de mes lves se sont trouvs dans ce cas. En fait, bien avant de commencer leur pratique, ils avaient senti leur rythme cardiaque s'acclrer de faon notable et le souffle leur manquer. Il est bon de savoir que de tels symptmes peuvent se manifester et ne pas s'en alarmer. Quand ils se produisent, mieux vaut ne pas arrter votre pratique car ils ne se dissiperont pas pour autant et votre tat ira en s'aggravant. Lorsque l'nergie travaille dissoudre des blocages, elle peut causer des vomissements et des diarrhes. Mais une fois ces blocages dissous, vous vous sentirez mieux que jamais. 14, Comment peut-on dissoudre un blocage dans la poitrine? En cas de blocage dans la poitrine, ramenez l'nergie Mingmen et concentrez-vous sur ce point. Vous viterez ainsi les effets secondaires dsagrables qu'il suscite. Si la concentration sur Mingmen n'est pas efficace, portez votre attention sur un autre point, Hsuan-chi par exemple, jusqu' ce que vous sentiez l'nergie se dgager de la poitrine. Un certain nombre de mes lves m'ayant dit que la pratique nergtique n'avait sur eux aucun rsultat, je leur ai conseill de se concentrer sur le nombril. Dans les semaines et les mois suivants, plusieurs d'entre eux m'ont rappel et annonc d'une voix dsempare que l'nergie avait acquis suffisamment de puissance, de sorte qu'ils ne pouvaient plus l'ignorer. Cependant, une jeune femme continua de prtendre que rien ne se passait, Je lui conseillai alors de se concentrer sur Mingmen et non plus sur le nombril. Trois mois plus tard elle me rappela, se plaignant amrement de douleurs dans la poitrine et de difficults respiratoires. 1e sus immdiatement qu'elle n'avait pas suivi mon conseil. L'nergie tait monte du nombril dans le thorax, d'o ses symptmes. Si elle s'tait concentre sur Mingmen, l'nergie aurait circul dans la colonne vertbrale, lui vitant ainsi les dsagrments dont elle se plaignait. 15. A quel moment et quel rythme pratiquer ? Les taostes divisent la journe en quatre tranches. De six heures midi le yang est plus fort que le yin; entre midi et six heures du soir le yang prdomine largement sur le yin; entre six heures du soir et minuit le yin est plus fort que le yang ; entre minuit et six heures du matin le yin prdomine largement sur le yang. Au dbut, faites des sances allant de quinze trente minutes chacune. Puis, au fur et mesure de vos progrs, tendez ce temps jusqu' une heure. Il est conseill de pratiquer rgulirement chaque jour et de trouver par vous-mme les heures vous convenant le mieux. Une pratique irrgulire ne servirait rien. 16. Quoi manger ou ne pas manger ? Mangez selon les besoins de votre corps. Il n'est pas indispensable de devenir vgtarien; c'est bien sr souhaitable, condition cependant que ce rgime vous convienne. L'abus de viande, d'ail et d'oignons les fait agir comme des aphrodisiaques. . Comme je l'ai dj conseill, mieux vaut rduire les relations sexuelles, voire les supprimer compltement, jusqu' l'ouverture de l'Orbite Microcosmique, car rappelez-vous que l'nergie du sperme et des ovaires est une grande source de vitalit.

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17. Le comportement social Certains pratiquants perdent le got, m'a-t-on dit, du contact humain. Une certaine solitude peut tre favorable au progrs, mais elle n'est pas une ncessit. L'objectif de l'ouverture des circuits nergtiques est de vous apporter la vitalit et le bonheur, non pas de vous inciter l'attitude de fuite. L'approche taoste a pour vise l'harmonie. Il n'est besoin ni de se dtourner du monde ni de quitter femme et enfants. Si vous ne parvenez pas matriser vos sentiments dans une ville, vous n'y arriverez pas davantage en un lieu isol. 18. La concentration sur l'nergie permet-elle de rduire les heures de sommeil ? Le sommeil est capital. Il redonne au corps nergie et force, lui permettant ainsi de se rgnrer. Il n'est donc pas conseill, surtout au dbutant, de vouloir remplacer des heures de sommeil par de la mditation. La concentration sur l'nergie et le sommeil sont deux choses diffrentes, n'en dplaise certains. Il est vrai que la mditation apaise le cerveau et tout le systme nerveux. Il n'empche que le corps a quand mme besoin de repos et que le meilleur moyen de le lui procurer est le sommeil. Si vous dormez moins et que durant votre temps de pratique vous somnoliez, quoi bon! Ayez des heures de sommeil normales; un adulte a besoin de dormir huit heures en moyenne. Suivant la tradition chinoise, lorsque vos organes regorgent de ch'i, que vous avez accompli une re-naissance, votre corps aura moins besoin de sommeil, Rectifions cependant cette vision en tenant compte que nous vivons dans un environnement o rgnent le stress et la tension. 19. Quel est l'effet de notre pratique sur les motions? Est-il possible de se concentrer sur l'nergie lorsqu'on se sent en colre triste ou du ? Tous ces sentiments ont une rpercussion sur votre pratique. Comme nous vivons dans un monde sur-stress, notre vie ne peut tre rellement heureuse ou satisfaisante. Essayez de l'accepter telle qu'elle est. Si le dcouragement vous prend, prenez de l'exercice, faites une longue promenade, ou trouvez un autre moyen de vous apaiser. Ayez une bonne nuit de sommeil, et bientt vous vous sentirez mieux. Il existe bien des mthodes qui peuvent vous venir en aide (le chant, le comptage des respirations, les mantras ...). Toutes vous permettent d'oublier votre problme et de vous sentir mieux. Rappelez-vous nanmoins que le sourire et la dtente ont des vertus supplmentaires. Ils vous donnent le calme et l'quilibre qui permettront de mieux vous matriser. De plus, un meilleur tat de sant loigne galement de vous la colre. Rien ne vaut la pratique ; sans elle, vous n'avancez pas d'un pas, mme si vous avez tudi toutes les thories psychologiques ou philosophiques du monde. Nombre de mes lves m'ont avou n'avoir tir aucun profit d'une tte pourtant pleine de conceptions philosophiques. En fait, ce que j'essaie de vous dire est que l'ouverture de l'Orbite Microcosmique, l'harmonisation de l'nergie yin et yang vous rendent plus heureux, moins sujet la colre et au stress. Le monde vous paratra merveilleux et les hommes bons. A l'inverse, tant malade et craintif, les tres humains vous semblent tous menaants, mme s'ils sont bons, aimables et prts vous secourir. L'ouverture des canaux nergtiques a essentiellement pour objectif de rendre la sant votre corps, votre systme nerveux, votre me, votre esprit - en bref, votre tre entier. Rappelez-vous les vertus du sourire et faites chaque jour une chose qui soit bonne. Vous n'avez pas besoin d'un matre suprme pour vous guider; il est en vous... c'est votre esprit. . Dpendre de quelqu'un ne peut tre qu'une source de problmes. 20. Le chant ou la respiration rythme aident-ils l'ouverture de l'Orbite Microcosmique ? Oui, dans une certaine mesure. Il m'arrive de conseiller la respiration rythme certains dbutants. Elle calme le mental, mais il faut arriver s'en passer le plus vite possible et employer toute son 143

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attention au travail nergtique lui-mme. Si celle-ci va galement la respiration, l'nergie se disperse et ne peut donc se concentrer dans le ou les centres qu'on essaie d'veiller. Bien des personnes sont venues me trouver, disant que de nombreuses annes de pratique (vingt ou trente ans dans certains cas) n'avaient pas russi leur donner une sensibilit nergtique particulire. Je leur ai conseill de laisser de ct la respiration, de ne se concentrer que sur les points nergtiques. A la premire sance, souvent au bout de quelques minutes, nombre d'entre eux ont senti s'veiller en eux une nergie puissante au cours d'une profonde et bienheureuse concentration. Ils taient tout fait prts, avaient d'abondantes rserves nergtiques mais ignoraient comment les mettre en route. Les mthodes respiratoires sont innombrables mais aucune d'elles ne facilite la perception du ch'i. Pour que celui-ci puisse se manifester librement, n'ayez en tte qu'une seule chose : la concentration sur un point particulier. La concentration implique l'observation, une observation faite dans la dtente, non volontaire. 21. Matre Chia donne-t-il de l'nergie ses lves afin d'acclrer l'ouverture des circuits nergtiques ? Oui, il m'arrive de le faire au cours d'une premire consultation. Quand je touche certaines personnes elles arrivent sentir le ch'i aprs quelques minutes. Elles ressentent comme une dcharge lectrique dans le corps, des vibrations, puis entrent dans une profonde concentration. D'autres n'ont mme pas besoin que je les touche. La description d'un circuit nergtique suffit les mettre dans un tat de profonde concentration. Elles sentent l'nergie circuler dans leur corps et se mettent respirer de faon irrgulire (dans certains cas la respiration est rapide et superficielle). Un jour quelqu'un est venu me consulter et, en une seule sance, a russi ouvrir l'Orbite Microcosmique. Elle s'est trouve dans un tat de paix et de grande beaut, qui lui a permis de comprendre la nature de son soi profond. 22. Votre mthode provoque-t-elle des effets secondaires ? La mthode que j'enseigne a 8000 ans d'ge. Depuis tout ce temps des taostes l'ont tudie, applique et transmise, L'Orbite Microcosmique nous est trs familire et d'un enseignement trs facile. Cependant, comme le ch'i, par nature, tend monter dans la tte (la partie la plus importante du systme nerveux), s'il s'y bloque et que vous ne sachiez pas le faire redescendre, il peut endommager le cerveau. Le remde est de procder une augmentation graduelle du flot d'nergie et de laisser au corps le temps de s'y adapter. Si vous ne prenez pas les prcautions ncessaires, vous courez la surcharge nergtique avec, pour rsultat, des douleurs, la peur, des lsions physiques, voire la folie. Certains parviennent rapidement faire monter l'nergie dans la tte sans prouver d'effets dsagrables, mais ils sont l'exception. Notre systme est sr car, une fois les deux principaux canaux ouverts, l'nergie circule automatiquement en anneau. Et cette circulation en anneau empche l'nergie de trop s'accumuler en un point, de sorte qu'il ne peut y avoir ni inconfort ni douleurs graves. De plus, le systme taoste offre des routes dites de sret. En cas de trop forte accumulation nergtique dans la tte, inversez le flot nergtique : ramenez-le dans les pieds, puis faites-le remonter dans le corps jusque dans la rgion langue/palais. Le fait d'appuyer la langue contre le palais relie entre eux le canal de fonction et le canal gouverneur, formant ainsi un circuit nergtique, 23. La mditation me fatigue. Pourquoi ? La concentration sur l'nergie a pour objet la purification de tout le systme nerveux, elle consomme donc beaucoup d'nergie. A travers elle, il se fait un travail trs important de rparation, surtout dans les premiers temps de votre pratique. Il n'est donc pas tonnant que vous vous sentiez fatigu aprs une sance et mme que vous ayez le dos endolori. Selon les taostes, le processus de renaissance est un moyen par lequel un corps malade et endommag redevient comme celui d'un 144

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enfant, ce qui exige de la matire et de l'nergie en abondance. Peu peu votre corps deviendra fort et vigoureux. Lorsque les toxines seront limines et les tissus rpars, en cas de fatigue aprs une sance, mangez quelques raisins ou quelques autres fruits juteux et sucrs. Ce peut tre un remde. 24. Quels sont les bienfaits de la circulation nergtique dans l'Orbite Microcosmique ? La circulation dans l'Orbite Microcosmique est l'outil de base du systme taoste. Grce elle l'nergie produite est stocke dans la rgion du nombril et, quand un organe a besoin d'un supplment d'nergie, le corps le sait. De toute faon, l'Orbite Microcosmique tant ouverte, les organes, les glandes et le sang reoivent automatiquement leur part de ch'i. Ainsi le corps rsiste mieux la maladie. Si vous joignez la circulation de ch'i, la pratique du sourire intrieur (de l'amour pur, inconditionnel pour vous-mme), vous comprendrez votre corps plus en profondeur; vous apprendrez vous aimer, vous respecter et vous estimer, Notre corps est une machine potentiellement parfaite destine servir notre esprit. Faites-en une machine rellement parfaite en crant l'harmonie dans ses diverses parties. L'ouverture de l'Orbite Microcosmique vous permet d'appliquer dans votre vie courante les dcouvertes faites par des sages taostes il y a 8 000 ans. Et ces applications sont innombrables. Une pratique assidue apporte la paix l'me, la clart l'esprit. Elle vous donne l'nergie pour faire face n'importe quelle situation se prsentant dans la vie. Enfin, la circulation du ch'i dans l'Orbite Microcosmique vous ouvre la porte l'inestimable Tao, la voie harmonieuse de la nature.

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Commentaires et tmoignages de mdecins

1. Les bienfaits d'une bonne circulation nergtique - Docteur Hsu Le docteur Hsu est matre assistant d'anesthsie et directeur du dpartement d'acupuncture et de neurologie la Facult de mdecine AlbertEinstein de Bronx (New York). Il est galement anesthsiste au Flushing Hospital & Medical Center, Flushing (New York). La mdecine classique chinoise est fonde sur la thorie du ch'i depuis plus de deux millnaires. Selon elle, le ch'i circule dans le corps grce un systme de canaux. Lorsque, pour une raison ou une autre, cette circulation se trouve entrave, il y a maladie. Le traitement mdical a pour objectif de la rtablir, enrayant ainsi la maladie. A l'inverse de la circulation du sang, la circulation du ch'i n'est pas facile tablir de manire objective. Plusieurs dcennies de recherches scientifiques dans le monde n'ont pas russi prouver l'existence dans le corps d'un tel systme de canaux. Lorsque j'ai entendu parler de la mthode de dveloppement de ch'i applique par Matre Chia, j'ai t fascin, de sorte que j'ai pris la dcision de l'essayer sur moi. Aprs quatre mois de pratique, j'ai senti une chaleur se rpandre dans mon abdomen. Bientt, suivant les instructions de Matre Chia, je pus diriger volont ce courant nergtique travers les principaux canaux de mon propre corps. Je remarquai que cette curieuse forme d'nergie non seulement empruntait les canaux dcrits dans la littrature mdicale classique mais qu'elle passait aussi en des points prcis correspondant aux principaux points utiliss par l'acupuncture. Tout un systme de canaux nergtiques existant dans le corps, il est logique de supposer qu'il est important que la circulation s'y fasse de faon normale et efficace. La mthode de dveloppement du courant de ch'i de Matre Chia offre des possibilits colossales dans le domaine du bien-tre physique et psychique.

2. Le taosme et les arts de la gurison - Stephen Pan Docteur en philosophie et directeur de l'East Asian Research Institute New York. Depuis des sicles les Chinois, les hindous, les Arabes, les juifs et les chrtiens pratiquent la mditation et des exercices spcifiques destins dvelopper les facults du corps et de l'esprit. En Chine, il existe un art se proposant cet objectif qui a pour nom Chi-kung ou culture des nergies. Suivant les classiques taostes, Tu Hse, qui vivait il y a environ 8 000 ans, faisait partie d'une ligne de sages remontant jusqu' la prhistoire. C'est lui qui le premier utilisa les huit kua du Yi-king, tels que le grand pouvoir d'observation et de simplification d'obscures masses de matire. Il a ainsi invent une forme parfaite de yoga et de mditation contenant les visions profondes de la philosophie du Tao. Que le systme hindou du Kundalini Yoga soit quelque peu similaire au Chi-kung n'est sans doute pas qu'une simple concidence. En fait, il y a plus de 2 000 ans, le matre hindou Bodhidharma fit un voyage en Chine, o il passa neuf ans mditer, assis face un mur du temple de Shao Lin. Il est le fondateur d'une cole dans laquelle la pratique hindoue est formule d'une faon diffrente. Depuis ce temps, des Chinois trs dous ont pratiqu cette mditation qui, peu peu, s'est mlange aux particularits de la culture chinoise. Ces pratiques intrieures ont particip au dveloppement de la mdecine chinoise, o l'acupuncture, la phytothrapie et d'autres secteurs de ce qu'on appelle aujourd'hui mdecine holistique ont atteint un degr de raffinement gal par aucune autre civilisation. Cependant, vers la fin du XIVe sicle ces arts amorcrent un dclin. Pour diverses raisons d'ordre politique nombre d'enseignants se trouvrent contraints d'exercer dans la clandestinit. Les diverses approches ont t runies dans une encyclopdie comportant des centaines de volumes. Les approches taostes sont divises en plus de dix branches d'tude, dont certaines offrent des pratiques trs diverses, allant des techniques respiratoires aux secrets alchimiques. 146

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Les mdecins occidentaux faisant de la recherche commencent seulement s'apercevoir que les matres des temps anciens avaient acquis une comprhension profonde du corps et de la psych humains sans le secours d'appareils sophistiqus. Mais le voile du secret recouvrant les pratiques chinoises est difficile carter. Mantak Chia figure parmi les tout premiers maures venus en Occident avec une matrise complte des diverses branches de la mdecine chinoise classique et du yoga taoste interne. Il est l'hritier de mthodes secrtes qui, jusqu'ici, n'ont t transmises qu'oralement et uniquement des cercles restreints. Chia, pour sa part, est d'avis qu'il est temps de rvler au grand public ce que lui-mme a appris. Dans son livre il retrace avec simplicit sa propre exprience et celles de ses lves. Dans son systme, la tradition et la mdecine moderne se trouvent en parfaite intgration. Les applications mdicales du systme interne chinois traditionnel sont trs vastes ; elles offrent notamment des remdes pour des maladies aussi diverses que l'asthme, les bronchites chroniques, les rhumatismes, l'arthritisme, l'hypertension, l'insomnie, la cirrhose du foie, la tuberculose, les maux de tte rcalcitrants, les tumeurs, les rhumes et autres maux mineurs. Il a t constat qu'une pratique assidue d'au moins deux ans retardait les dtriorations physiques dues l'ge (snilit, pertes de mmoire, ralentissement des facults de raction, atrophie musculaire et autres maladies courantes). Les pratiquants zls vivent souvent jusqu' l'ge de quatrevingt-dix ans. Ils. gardent sant et vitalit, font sans mal de l'escalade en montagne et du jogging, savent apprcier la vie mieux que la plupart d'entre nous. Nombre d'entre eux, est-il dit, connaissent l'heure de leur mort. Celle-ci tant arrive, ils s'assoient tranquillement en mditation. Le yoga taoste interne promet de nous apprendre les mthodes de l'harmonisation des nergies car, dans la Chine ancienne, quand quelqu'un tombait malade, son mdecin tait mal considr. Un bon mdecin savait enseigner ses patients l'art de conserver la sant. 3. A la recherche de l'nergie curative du Tao -Docteur Lawrence Young Lawrence Young est interne dans un hpital priv, mais possde aussi son propre cabinet de consultation New York. Il a t rdacteur en chef de Report of the National Clearinghouse for Mditation, Relaxation and Related Thrapies. Il est l'auteur d'un article scientifique intitul Th Microcosmic Circulation, a little know Phenomenon and its Therapeutic Implications qu'il a prsent la runion annuelle de th American Holistic Mdical Association en juin 1981. A l'ge de douze ans j'adorais la physique et les mathmatiques. Einstein tait mon hros favori. Comme lui, je voulais tre physicien, dcouvrir les plus petites particules de la matire, explorer les galaxies et un univers dont les frontires reculaient de plus en plus. Curieusement, c'est cette mme poque que je lus l'trange compte rendu de l'exprience de Matre Yun. J'habitais alors Hong Kong et avais la chance de pouvoir lire le chinois tant classique que moderne. En 1900 Matre Yun avait 28 ans. Dans son village, la tuberculose faisait des ravages. Un de ses cousins en tait mort, et lui-mme se mit tousser un jour. Au bout de quelques mois, se voyant cracher du sang, il fut affol. Il alla consulter les Anciens du village ainsi que les phytothrapeutes traditionnels. Tous lui confirmrent que l'ventuel remde serait le repos, l'air pur et le soleil. L'un d'eux se rappela cependant que le dernier chapitre du livre : Formules de Plantes mdicinales, apprenait que le meilleur repos tait donn par la mditation taoste. Celle-ci commenait par enseigner l'ouverture du Petit Cycle Cleste, qui avait le pouvoir de considrablement stimuler les dfenses naturelles du corps. Matre Yun pratiquait cette mditation depuis l'ge de dix ans, mais de faon plus ou moins pisodique. Sentant planer sur lui la menace de la mort, il lut avec soin le livre et se fit expliquer par les Anciens certains dtails lui paraissant obscurs. Ensuite il alla vivre dans une hutte isole, o il fit tous les jours quatre mditations de deux heures. Le quatre-vingt-cinquime jour, il ressentit soudain une vibration dans la rgion du nombril. Un courant chaud lui parcourut la colonne vertbrale et monta jusque dans la tte. Six soirs de suite, tandis qu'il mditait, les mmes sensations revenaient : vibration au nombril, chaleur dans la 147

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colonne vertbrale et jusqu'au haut de la tte. Au bout d'une semaine, il lui sembla possder un corps tout neuf. Tous les symptmes de la tuberculose avaient disparu ; il se sentait lger et alerte. Deux ans plus tard, il sentit nouveau une vibration dans la rgion du nombril, laquelle se manifesta trois soirs conscutifs. Un courant chaud dferlait dans sa colonne vertbrale, venait heurter la bote crnienne ( l'occiput), produisant une douleur trs violente. Un soir, il lui sembla que les os de sa tte se brisaient et que la chaleur tournoyait dans le haut de celle-ci. A chaque mditation, le mme phnomne se reproduisait. Six mois s'coulrent. Puis un soir le courant chaud se mit tourbillonner dans le vertex, aprs quoi il redescendit dans le visage, la poitrine et finalement revint au nombril. A partir de ce jour, son nergie circula toujours en anneau. Matre Yun reprit sa vie normale et ne tomba plus jamais malade. Quand il mourut l'ge de quatre-vingt-dix ans, il tait encore bien alerte. Si je raconte l'exprience de Matre Yun, c'est parce que son autobiographie, publie en 1914, est un vnement capital dans l'histoire de la mditation taoste. D'innombrables livres, crits en chinois classique, traitent du systme taoste interne, mais les mthodes et les expriences y sont invariablement relates dans un langage sibyllin. Le rcit de Matre Yun est le premier avoir t crit dans un langage simple et clair. Lorsque je lus ce livre, j'avais douze ans. Il me fascina, au point que je dvorai tous les classiques taostes que je pus trouver. Ils me durent tous car, bien que je comprisse le sens littral des mots, leur sens rel m'chappait. Il y avait comme un code dont je ne possdais pas la cl. Lass, je dcidai de me rendre dans des monastres taostes et bouddhiques. Mais l, je me heurtai au rituel. Comme je ne voulais pas m'y plier, les matres refusaient de m'initier aux pratiques de mditation. Matre Yun n'avait pas eu besoin de passer par les rites, me disais-je. Je russis nanmoins parler avec plusieurs instructeurs taostes ainsi qu'avec nombre de leurs lves (qui maintenant sont des rudits et d'minents hommes d'affaires Hong Kong). Ils me firent part de leur exprience et des amliorations physiques que la pratique nergtique leur avait apportes, en des termes similaires ceux de Matre Yun. Les taostes initis parlaient de la ncessit d'un guide qui les amenait, pas pas, aux expriences dcrites par Matre Yun et ensuite des niveaux encore suprieurs. La mthodologie de Matre Yun tait diffrente. Mon intrt pour les mditations taostes et bouddhiques fut interrompu pendant les longues annes o je fus tudiant en mdecine, puis interne. Il ne resurgit que lorsque j'eus ouvert mon propre cabinet de consultation, quand je vis des clients ne pas gurir, malgr toute l'aide que leur apportait la mdecine moderne, et certains mme mourir, peut-tre inutilement. Le souvenir de Matre Yun me revint en mmoire, ainsi que les conseils qui me furent donns par les initis et les enseignants taostes ou bouddhistes que j'avais eu l'occasion de rencontrer. Je me dis : Lorsqu'un client a reu tous les soins mdicaux possibles, il devrait au moins avoir le droit d'essayer des techniques mentales sres comme la mditation. Je me remis en qute d'enseignants de yoga, de mditation taoste et bouddhiste, de sminaires de biofeedback et de rduction de stress. C'est au cours de cette nouvelle qute que je rencontrai Mantak Chia. Matre Chia est capable de reproduire l'exprience de Matre Yun et, tout comme les initis taostes, d'aller au-del encore. En fait, il est lui aussi un initi taoste, diffrent des autres en ce que ses programmes ne comportent ni rituels, ni enseignements religieux ou philosophique. II ne parle pas, mais agit. Il enseigne ses lves une pratique solide et carte les conceptions philosophiques grandiloquentes. J'ai interview bon nombre de ses lves, pratiquement tous ont russi ouvrir leurs canaux nergtiques (trs peu abandonnent en cours de pratique). Plus de 50 % des cas de russite sont accompagns de vives sensations nergtiques et d'amliorations de sant remarquables; les autres ne sont pas accompagns de sensations vives et nanmoins d'amliorations de sant. J'ai pu constater qu'aucun d'eux n'avait souffert d'effets secondaires pnibles, bien qu'ils aient tous t prts affronter toutes sortes de sensations corporelles inhabituelles. Ses lves sont issus de pays et de races diffrents, ainsi que de milieux sociaux divers. Mantak Chia est l'un des rares hritiers vivants de la grande tradition taoste. Il sait dchiffrer les codes des classiques taostes. Son encyclopdie du taosme interne est crite dans un langage 148

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accessible tous. Ce qui, pendant des sicles, est rest secret y figure sous forme d'tapes simples, sres et faciles entreprendre. La propagation de ces connaissances participe d'une attitude morale, ds l'instant qu'elle sert aux traitements des maladies et l'amlioration de la sant en gnral. D'ailleurs Mantak Chia refuse d'enseigner les ralisations suprieures, donnant des facults paranormales, quiconque n'en est pas digne, n'est pas prt servir l'humanit et faire usage de ses connaissances avec gnrosit et dsintressement.Je souhaite Mantak Chia de russir dans son ambitieux projet.

Yoga taoste et yoga de la kundalini

par Michael Winn

Le Hatha Yoga a t introduit en Occident il y a plusieurs dcennies, mais les pratiques suprieures, celle notamment de l'veil de la kundalini, ne l'ont t que rcemment. L'veil de la kundalini branche le pratiquant sur les rservoirs de l'nergie cratrice et l'lve un niveau suprieur de conscience. Quand quelqu'un acquiert l'entire matrise de cette nergie cosmique, les hindous disent qu'il a atteint un tat de samadhi. Les bouddhistes ont appel cet tat nirvana, tandis que les taostes en parlent comme du Tao. En Occident on pourrait peut tre l'assimiler ce que Freud appelait sentiment ocanique. En fait, les prophtes du Nouvel Age parleraient plutt de supra-conscience. Bien sr, personne n'est d'accord avec personne quand il s'agit de prciser quelle est la meilleure voie menant cet tat ; tout ce qu'on peut dire est qu'il existe nettement des analogies entre les unes et les autres. La kundalini est reprsente comme un serpent lov au bas de la colonne vertbrale. Le jour o il s'veille de son sommeil profond, il monte dans la colonne vertbrale en dcrivant des spirales et en passant par les sept centres nergtiques (chakras) du corps, qu'il purifie et ouvre leurs pouvoirs. Le serpent est un symbole universel de sagesse et de gurison depuis des millnaires. Pratiquement tous les pharaons d'Egypte ont t reprsents avec un serpent sortant du troisime il. De nos jours le caduce est le symbole des mdecins et des pharmaciens. Les taostes (1) rvraient le serpent en qui ils voyaient un symbole de sagesse, mais ils ont symbolis le Tao de manire plus abstraite, un cercle l'intrieur duquel le yin et le yang sont entrelacs. Il est important de noter que la spirale taoste est contenue dans un cercle, alors que le serpent de la tradition hindoue dcrit une spirale verticale entre la base du tronc et le sommet de la tte. Cette diffrence symbolique se traduit par une diffrence relle dans le domaine de l'approche mditative. Les yogis de l'Inde font monter l'nergie de la kundalini Jusqu' un niveau suprieur, transcendant, alors que les matres taostes ont pour souci d'harmoniser la circulation de cette nergie entre les chakras. Les taostes visent atteindre l'quilibre parfait entre les forces yin et yang dans le corps, plutt qu' oublier la forme humaine et s'tablir dans des tats divins. Il ne suffisait pas aux matres taostes de connatre l'existence du Tao, de l'tat d'unit suprme ; ils voulaient galement en acqurir l'exprience travers des mthodes sres, systmatiques, reproductibles et utiles. Le pragmatisme de la Chine a servi l'tablissement de la mtaphysique. Il n'y est pas question d'lever la conscience vers le Ciel moins d'tre fermement enracin dans la Terre. Ce besoin d'enracinement est le facteur qui a prsid au dveloppement du yoga taoste. Le T'a-chi chuan n'est qu'un yoga de marche, mais avec des applications de self-dfense et de gurison. A l'inverse du yoga hindou, les pieds ne quittent jamais le sol ; on augmente son enracinement dans l'nergie terrestre, ce qui est une garantie contre un excs d'nergie kundalinique dans la tte. C'est l'excs d'nergie dans la tte qui amne souvent l'illusion du progrs spirituel, laquelle on a donn le nom d'gotisme spirituel. Un tel tre est comparable l'intellectuel qui met toute son nergie trouver des solutions conceptuelles aux problmes mondiaux, mais est coup de son corps qui lui envoie des messages de dtresse. Wilhelm Reich a dit un jour que les yogis faisaient monter les nergies dans les chakras de la tte mais ne se souciaient aucunement de 1' armure corporelle , ou tensions, dont tait revtue la partie infrieure du corps. Leur tte, ajouta-t-il, puisait d'nergie 149

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suprieure, leur donnant l'illusion de la srnit cosmique, mais il leur tait impossible de raliser la pleine circulation de l'nergie cosmique. Le systme taoste interne, qui se mfie de ce danger, commence travailler sur le centre nergtique le plus bas, celui qui assure la continuit de l'espce humaine, qu'il intgre au fur et mesure aux nergies suprieures. L'Orbite Microcosmique constitue cet gard l'exemple parfait, tant donn que l'nergie passe par les sept chakras. Les taostes prconisent la modration, non pas l'asctisme. Selon eux, tout dsir destructeur meurt lorsque le courant de ch'i s'quilibre dans le corps. Leur objectif est de mettre en harmonie le corps, le mental et l'esprit avec le monde, non pas de fuir celui-ci. Si l'on en croit la tradition, les matres taostes vivaient au milieu des gens ordinaires pendant plusieurs dcennies. Ce n'est qu'aprs avoir enseign ceux-ci remplacer la haine par l'amour, vivre dans une plus grande harmonie, qu'ils disparaissaient dans les montagnes o ils travaillaient entrer dans les tats suprieurs de mditation, autrement dit l'absorption profonde dans la nature. Cette harmonisation des forces unissant l'homme avec la socit et la nature est tout fait manifeste dans un classique comme le Yi-king. Les changements subtils dans l'quilibre des nergies, y sont exprims dans un langage potique, mais tels que les matres pouvaient les observer en eux-mmes, chez les autres et dans la nature. La meilleure faon de comprendre le sens profond du Yi-king est d'apprendre lire les lments qui se transforment en nous-mme grce au yoga taoste interne. Aux niveaux suprieurs de la mditation taoste le pratiquant s'ancre dans son corps ; il canalise les nergies suprieures dans les divers mridiens de l'acupuncture, les transmue et les fait circuler travers tout le corps. Il est donn au pratiquant une carte dtaille de son systme nerveux subtil, vers lequel il dirige l'nergie libre. De mme, il lui est fourni des mthodes prcises lui permettant de transformer le complexe physique/motif/mental aux diverses tapes, grce cette nouvelle nergie. Chacun doit trouver sa technologie interne en fonction de ses propres besoins et problmes. Le taosme interne ne rsout pas les problmes crs par l'ego par la reddition de l'individualit aux pieds d'un guru. La dvotion taoste consiste s'engager et se discipliner pour une vie saine et harmonieuse. Le yoga taoste interne s'accommode de n'importe quelles croyances religieuses. Le taosme est exempt de toute croyance mentale ; l'accent y est mis sur 1' exprience d'nergies augmentant sans cesse en subtilit et en force. Il n'est pas question d'invoquer des entits mythiques ou divines. Cependant, si quelqu'un choisissait d'assimiler le ch'i au Saint-Esprit du christianisme, cela n'aurait aucune incidence fcheuse sur sa pratique. Cette remarque vaut mme pour les trs hauts niveaux du taosme interne. De mme, un chrtien pourrait faire un parallle entre la monte d'Elie au Ciel sur un chariot embras et la formule taoste du septime stade, l'Union de l'Homme et du Ciel. Des parallles similaires pourraient tre faits avec des symboles de progrs spirituel du bouddhisme, de l'hindouisme ou de la Kabbale. Les matres taostes ont constat que le schma de circulation et l'quilibrage du ch'i est identique chez tous les hommes, quelles que soient les interprtations de leurs expriences religieuses. Le yoga taoste est une mthode thologiquement neutre qui sert prparer le corps physique et le corps mental recevoir en toute conscience des doses plus fortes d'nergies cosmiques yin et yang. Imaginons que l'tre humain moyen ait coutume d'tre branch sur du 110 volts. Sa conscience ne peut pas absorber de faon subite l'nergie de la kundalini, qui fonctionne l'nergie nuclaire subatomique (laquelle assure la cohsion de l'univers), qu'on peroit dans la chaleur radiante et voit dans les rayons solaires. Rien qu'un doublement de voltage exige une mise en condition importante du corps. La forme de puissance kundalinique la plus accessible est l'nergie sexuelle. Mais vouloir faire absorber au corps sans aucune prparation un voltage suprieur la normale est dangereux. C'est comme si la foudre tombait sur lui, alors qu'il est dmuni de paratonnerre. La circulation du ch'i, selon le systme 150

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taoste, de l'Orbite Microcosmique au niveau Union de l'Homme et du Ciel prvoit un tel paratonnerre. Ceux qui font actuellement de la recherche dans les phnomnes spirituels verraient dans la kundalini un mcanisme permettant de dcrire des bonds radicaux faits par la conscience dans son volution. Sa manifestation spontane (sans pratique yogique particulire) produirait, en cas de russite, des gnies crateurs ; en cas d'chec, la folie. L'exemple devenu classique est celui de Gopi Krishna : LEveil de la Kundalini (Editions le Courrier du Livre). Gopi Krishna tait employ aux chemins de fer indiens. En 1937, conscutivement sa pratique du yoga, il se fit en lui des changements abrupts et spectaculaires tant physiquement que psychiquement. L'nergie se mit couler flots dans son corps. Mais son merveillement et sa batitude s'teignirent trs rapidement, car cette course folle ne voulut pas s'arrter. Il en fut presque incapable de travailler ; c'tait pour lui un supplice et il passait des nuits entires sans pouvoir dormir. Il lui fallut endurer ce cauchemar pendant douze ans, au bout desquels il parvint quilibrer l'nergie dans son corps et l'employer pour la cration artistique. Il est devenu pote et est l'auteur d'une douzaine de livres. L'institut new-yorkais de recherches sur la kundalini fait tat d'une centaine de cas similaires par an dans le monde. Les individus concerns souffrent d'insomnie, ont des chuchotements et des tintements dans les oreilles, des clairs de lumire l'intrieur du corps. Certains sont des pratiquants de yoga, d'autres de mditation ; leurs enseignants sont bouche be, ne sachant que faire pour les aider. C'est la raison pour laquelle les pratiques visant l'veil de la kundalini sont considres comme dangereuses, radicales, pour la plupart des Occidentaux qui se laissent abuser par les voies rapides de l'illumination. Un certain nombre de victimes du yoga de la kundalini ou de pratiques de mditation sont venues consulter Mantak Chia. Dans l'ensemble, les symptmes dsagrables disparaissent avec l'ouverture de l'Orbite Microcosmique. Parfois mme le simple fait de leur faire placer la langue contre le palais suffit. Nombre de pratiquants d'autres techniques destines lever le niveau de conscience ou quilibrer les nergies de type kundalini sont venus trouver Matre Chia, se plaignant de ne savoir que faire de leur nergie ou d'ignorer comment la transformer en nergie suprieure. Un jour, Matre Chia a reu une lettre d'un yogi qui disait que douze annes de pratique suprieure du yoga de la kundalini ne lui avaient pas permis de sentir cette nergie pure, transmue qu'il avait ressentie avec l'ouverture de l'Orbite Microcosmique et le premier niveau de la Fusion des Cinq Elments. Son projet tait d'inclure le yoga taoste dans sa sadhana. Un mditant zen a racont Matre Chia qu'il se sentait coup de la masse des humains ordinaires et que le ct mcanique de sa vie (manger, travailler, boire, dormir) le dprimait. Matre Chia lui apprit de quelle faon les taostes trouvaient l'harmonie avec des forces plus vastes au-del du Moi. La dernire tape du yoga taoste interne enseigne comment veiller l'nergie de la kundalini de sorte que la conscience soit projete hors du corps en vue d'accomplir un travail spirituel dans les royaumes subtils de la conscience. Selon Matre Chia, les matres taostes ont apport un changement crucial au yoga de la kundalini qui leur est venu de l'Inde. En fait, ils se sont aperus qu'avec la mthode indienne l'esprit d'un individu s'unissait l'esprit suprieur en sortant littralement du chakra situ au sommet de la tte. Lorsque cette sortie se fait de faon prmature, il y a danger srieux, la fois au plan physique et psychique. Par contre, si elle prend trop de temps, le pratiquant risque de mourir avant la transformation totale de son corps et de son esprit en nergie spirituelle. Les matres taostes ont rsolu ce problme en incorporant au systme indien leur connaissance subtile de la circulation du 151

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ch'i. Ce qui a eu pour rsultat que, dans le systme taoste interne, on ne se concentre pas sur un seul chakra avec l'intention d'utiliser son nergie pour progresser dans la conscience. Un ou plusieurs chakras suprieurs peuvent tre ouverts et la puissance nergtique nanmoins tre rduite du fait d'une faiblesse physique ou psychique provenant des centres infrieurs. Si le pratiquant ignore ce dsquilibre ou refuse de l'admettre, sa progression spirituelle est entrave. Les taostes ont su viter de tels problmes. Dans leur systme le pratiquant puise l'nergie suprieure de sources extrieures ou fait appel ses ressources sexuelles ; cette nergie, il la fait circuler de faon ininterrompue travers tous les centres. L'objectif est de construire des fondations nergtiques solides, l'intrieur mme du corps, avant de songer transformer l'esprit (ou me) individuel en esprit suprieur. Les matres taostes matrisent parfaitement la circulation de ch'i dans le corps, si bien qu'ils peuvent consciemment faire circuler le ch'i au-dehors du corps. L'me est ainsi garantie de pouvoir cheminer sans risque. En parlant de la voie d'approche taoste l'veil de la kundalini. Matre Chia dit que le corps et l'esprit parrainent la renaissance de l'me dans la prochaine dimension de conscience. Il ne nous viendrait pas l'ide de laisser se dbrouiller tout seul un nouveau-n ; il appartient aux parents de prendre soin de lui. L'me qui renat, sortie du chakra du sommet de la tte, arrive tel un enfant dans un monde qui le laisse perplexe ; il lui faut donc tre guide par un adulte , qui, dans le cas prsent, figure un champ puissant de ch'i bien quilibr qui le protge contre les forces astrales malveillantes. La transformation totale de toute l'nergie physique et mentale en nergie spirituelle prend de longues annes ; il y a donc le risque pour le pratiquant de mourir avant. Le danger est encore plus accus dans le cas de pratiques qui acclrent l'irruption d'nergie kundalinique, car le corps et les glandes doivent s'ajuster aux changements radicaux intervenant dans le mtabolisme. Les matres taostes ont su dtourner ce type de danger par la matrise de la vie physique. Les chroniques abondent dans la littrature taoste relatant la qute de l'immortalit du corps. Le gnie collectif des matres taostes est arriv mettre au point un systme sotrico-spirituel destin tant veiller la kundalini qu' gurir les maladies et venir bout des tensions quotidiennes. Ce qui nous attire dans le yoga taoste est qu'il est aussi sr et mthodique que le fait de grimper une chelle. A vous de choisir Jusqu' quel barreau vous monterez sans pril. Les matres taostes insistent pour dire qu'il est prfrable d'tre en quilibre sur tel ou tel barreau que de monter jusqu'en haut de l'chelle et l, courir le risque d'une chute. L'objectif n'est pas de s'lever dans des chteaux d'Espagne transcendants, mais d'atteindre le sommet avec la grce et l'assurance d'un danseur de T'a-chi chuan. L'veil de la kundalini permet naturellement d'accder un tat transcendant de conscience, mais les mthodes du taosme interne exigent d'abord que l'adepte sache identifier les forces yin/yang dans leurs perptuels changements, puis qu'il parvienne les quilibrer constamment, de faon spontane. C'est un cheminement la porte de chacun, quel que soit son tat physique et sa situation sociale. Ce sentiment intrieur d'harmonie toujours plus grande est le sommet de la libert, d'une libert, hlas! rarement recherche, par manque de vision ou de volont. Le yoga taoste interne est un systme vieux de milliers d'annes qui a fait ses preuves, car il a permis ses adeptes de prendre conscience de cette harmonie suprme. (1) Les taostes dont il est question sont les matres des pratiques internes, dont Mantak Chia a tudi les mthodes, jadis tenues secrtes. Il ne faut pas les confondre avec les religions taostes, qui sont un syncrtisme comprenant des lments du bouddhisme, de lsotrisme taoste et de la culture chinoise (croyances populaires, confucianisme), que les prtres enseignent aux masses. 152

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Table des centres nergtiques

N 1 : SHENJUE - En acupuncture : VC 8 - Nom chinois : Chi-chung. - Emplacement : nombril, ombilic. - Chakra correspondant : Svadhisthana. - Scrtion endocrine : rate. - Couleur : orange. N 2 : ZHONGJI (hommes) ou GUANYUAN (femmes) a)Hommes = Zhongji - En acupuncture : VC 3 - Nom chinois : Palais du Sperme. - Emplacement : 4 cun sous l'ombilic, - Chakra correspondant : Muladhara. - Scrtion endocrine : glande prostatique, vsicule sminal, - Couleur : rouge. b) Femmes= Guanyuan - En acupuncture : VC 4 - Nom chinois : Palais des Ovaires. - Emplacement : 3 cun sous l'ombilic. - Chakra correspondant : Muladhara. - Scrtion endocrine : ovaires. - Couleur : rouge. N 3 : HUIYIN - En acupuncture : VC 1 - Noms chinois : Porte de la Vie et de la Mort, Passe de la mortalit. - Emplacement : au centre du prine, entre l'anus et le scrotum chez l'homme, entre l'anus et la commissure postrieure des lvres chez la femme. - Scrtion endocrine : vessie, testicules. - Couleur : rouge. N 4 : CHANGQIAN - En acupuncture : VG 1 - Nom chinois : Woei Liu. - Emplacement : pointe du coccyx ou sacrum, juste au-dessus de l'anus. N 5 : MINGMEN - En acupuncture : VG 4 - Nom chinois : Porte de la Vie. - Emplacement : entre les vertbres L2 et L3, au milieu des reins, hauteur du nombril. - Chakra correspondant : Svadhisthana. - Scrtion endocrine : reins. - Couleur : orange. N 6 : JIZHONG - En acupuncture : VG 6 - Nom chinois : Jai-ji. - Emplacement : lle vertbre dorsale, entre les surrnales, la mme hauteur que le plexus solaire. - Chakra correspondant : Manipura. - Scrtion endocrine : surrnales. - Couleur : jaune. 153

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N 7 : YUZHEN - En acupuncture : V 9 - Nom chinois : Le Coussin de Jade. - Emplacement : cervelet, la base du crne (nuque) ; ct externe du bord suprieur de la protubrance occipitale. - Scrtion endocrine : systme mdullaire, cervelet. - Couleur ; bleu. N 8 : BAIHUI - En acupuncture : VG 20 - Noms chinois : Niwan Kung, Huang-Gong, le Palais Jaune. - Emplacement : sommet du crne, au-dessus du cerveau moyen; mi-distance de la ligne runissant le sommet des deux oreilles. - Chakra correspondant : Sahasrara. - Scrtion : glande pinale. - Fonction : absorbe le yang (l'nergie cleste), l'esprit du seuil. - Couleur : violet. N 9 : TIEN-T'ING - Emplacement : au point mdian du front. - Scrtion endocrine : hypothalamus. N 10 : YINTANG - En acupuncture : HM 1 - Noms chinois : Tsu Ch'iao, La Cavit originelle de l'Esprit, la Passe Cleste. - Emplacement : entre les deux sourcils. - Chakra : Ajna. - Scrtion endocrine : glande pituitaire. - Couleur : indigo. N 11 : SHAN-KEN - Nom chinois : La Racine de la Montagne. - Emplacement : mi-distance des yeux, la racine du nez. N 12 : CHUEN TOU SU-LIAO - Emplacement : la base du nez. N 13 : HSUAN-YING - Noms chinois : L'Etang Cleste, Tien chih hsueh. - Emplacement : sur le palais, l'intrieur de la bouche, environ 4 cm derrire les incisives. N 14 : XUANJI - En acupuncture : VC 21 , - Noms chinois : Douze histoires ShYr Ell Jong Lou. - Emplacement : milieu du sternum. - Chakra correspondant : Visuddha. - Scrtion endocrine : thyrode, parathyrode. - Couleur : bleu. N 15 : SHANZHONG - En acupuncture : VC 17 - Noms chinois : Le Palais du Gentilhomme (Jiun Juu Gong), Shin Gong. 154

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- Emplacement : mi-distance entre les deux mamelons (poitrine), au niveau du 4e espace intercostal. - Chakra correspondant : Anahata. - Scrtions endocrines : thymus, corps cardiaques. - Couleur : vert. N 16 : ZHONGWAN - En acupuncture : VC 12 - Noms chinois : Huangting Gong, Tan Tien mdian (Centre de la Salle Jaune), Chung Gong (Palais du Milieu), Dang Gong. - Emplacement : plexus solaire, mi-distance entre le sternum et le nombril. - Scrtion endocrine : pancras. - Couleur : jaune. N 17 : WEIZHONG En acupuncture : V 40 Emplacement : derrire le genou, au milieu exact du creux poplit. Fonction : centre de stockage d'nergie. N 18 : YONGQUAN En acupuncture : R 1 Noms chinois: La Source Ptillante, La Source Bouillonnante. Emplacement : plante des pieds, dans le creux de la jonction du tiers antrieur et du tiers moyen de la plante, dans un creux entre les 2e et 3e articulations mtatarsophalangiennes en mettant les orteils en flexion plantaire. Fonction : fortifie les reins, aide faire descendre l'nergie dans le corps, absorbe l'nergie (yin) de la terre, attire lui l'nergie rayonnant autour du corps. N 19 : DADU En acupuncture : RP 2 Emplacement ; bord externe du dos de la 2e phalange du gros orteil, mi-distance du coin externe de l'ongle et de l'articulation interphalangienne. N 20 : YINBAI En acupuncture : RP 1 Emplacement : sur le ct interne du gros orteil, 2,5 mm en arrire de l'angle ungual. N 21 : HEDING En acupuncture : HM 31 Emplacement : au-dessus des genoux, au milieu du bord suprieur de la rotule. Fonction : centre d'emmagasinage d'nergie. N 22 : GAU WAN GONG - Emplacement : testicules (la peau du scrotum). - Centre nergtique : partie priphrique des reins. - Fonction : stocke l'nergie yin. N 23 : TAIYANG - En acupuncture : HM 2 - Emplacement : dans le creux de la tempe, 1 cun en arrire du point-milieu de la distance queue du sourcil / canthus externe. N 24 : LAOGONG - En acupuncture : CS 8 - Emplacement : au milieu de la paume de la main, entre mdius et annulaire, les doigts tant flchis et touchant le 3e mtacarpien. 155

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Les effets du yoga taoste interne sur le systme hormonal

1. Les glandes endocrines et les centres nergtiques Les hormones sont comme des messagers chimiques produits par les glandes en quantits infinitsimales mais qui, en dfinitive, ont un effet sur chaque cellule de notre corps. Les scrtions des glandes endocrines se dversent directement dans le sang et; de l, dans les diffrents organes qu'elles stimulent ou ralentissent, sur lesquels en tout cas elles exercent une certaine influence. Selon le systme interne taoste, les centres nergtiques ne se trouvent pas dans le corps physique; ils sont considrs comme des auxiliaires du corps vital qui, isols et cristalliss une certaine densit, produisent certaines manifestations particulires du corps vital. Chaque glande remplit un rle spcifique. Chez un sujet en bonne sant elles travaillent ensemble dans une parfaite harmonie. Les glandes endocrines remplissent un rle particulier dans la circulation de l'Orbite Microcosmique. Si nous voulons parler des centres nergtiques dans le langage de l'anatomie moderne, il est ncessaire de se pencher sur les glandes endocrines. Les corrlations faites sont ou ne sont pas justes, mais elles traduisent au mieux les hypothses possibles l'heure actuelle. 2. Les surrnales Elles sont situes sur le sommet des reins. Leur ablation entrane une mort quasi instantane. La glande se compose d'un cortex (partie externe) et d'une mdulle (partie interne). La partie externe produit les strodes sexuels, les glucocorticodes (corticostrone, hydrocortisone) qui jouent un rle dans le mtabolisme des hydrates de carbone, les lipides, les protides et les minralocorticodes (aldostrone, tubules dsoxycortirnales) et ont ainsi un effet sur la production de sang et la pression artrielle. Les surrnales sont plates et triangulaires. Leur grosseur et leur poids sont quelque peu variables. Chaque capsule a une longueur d'environ 5 cm et pse entre 3 et 6 g. Elles sont lgrement plus lourdes chez les hommes que chez les femmes. La partie interne des surrnales se dveloppe de l'ectoderme et la partie externe de cellules de l'embryon. C'est le mme tissu qui produit le systme nerveux sympathique. La partie interne scrte de l'adrnaline et de la noradrnaline. La noradrnaline peut provoquer une contraction des vaisseaux et donc lever la tension artrielle. La quantit d'adrnaline ou de noradrnaline circulant dans le sang est infinitsimale. Cependant, son action est puissante et ses effets trs importants. Elle est scrte par des impulsions provenant du systme nerveux sympathique en cas de stress mental ou physique. L'apport d'adrnaline dans le sang augmente normment la vigueur. Le cerveau et le systme nerveux sympathique sont activs. Le glycogne emmagasin dans le foie est transform en glucose, ce qui augmente la concentration de glucose dans le sang. Le foie et la rate envoient en circulation davantage de cellules de sang. Le coeur bat plus fort et plus vite, la pupille des yeux est dilate. La vue s'amliore, le rythme respiratoire augmente ainsi que la temprature du corps et le mtabolisme de base est acclr. Par contre l'apptit diminue et la motilit intestinale est rduite. L'adrnaline donne force et vivacit au corps et l'intellect. Elle nous permet d'tre actifs dans le combat et rapides dans la fuite. Comme les scrtions d'adrnaline sont commandes par le systme 157

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nerveux sympathique, celles-ci peuvent tre stimules grce aux nerfs le long de la colonne vertbrale. Il existe ce qu'on appelle un hypofonctionnement des surrnales. Celui qui souffre d'une dficience en adrnaline est fatigu, sensible au froid, a les mains et les pieds froids, manque d'apptit, est sujet l'inquitude, pleure facilement et est sujet aux dpressions nerveuses. Les enfants dficients en adrnaline grandissent lentement, ont du mal dans leurs tudes et on ne peut ni les bousculer ni les stimuler. Une piqre d'adrnaline provoque des contractions violentes du coeur, qui battra plus vite ; la personne se sentira anxieuse, peureuse. Des piqres rptes la rendront trs nerveuse. Pour que l'activit des divers systmes organiques reste harmonieuse, il faut videmment qu'existe un quilibre subtil des facteurs complexes qui y concourent. Dans le systme taoste interne, le centre de l'activit surrnale est Jizhong. Ce centre nergtique trs puissant est situ dans la rgion du plexus solaire qui, au plan anatomique, correspond celle qui contient les surrnales, la rate, le pancras et les reins. 3. Les reins Le rein est un organe en forme de haricot qui pse environ 200 g. Les deux reins sont logs dans la cavit abdominale et protgs la face postrieure par la colonne vertbrale et les importants muscles du dos, La partie suprieure des reins se trouve juste au-dessous de la cage thoracique. Le rein droit (audessus duquel se trouve le foie) est gnralement un peu plus bas que le gauche. Environ 1500 litres de sang passent dans les reins chaque jour. Les cellules rnales comportent certaines glandes scrtion endocrine. Les reins fabriquent des substances qui lvent la pression artrielle, ce qui peut provoquer l'hypertension. L'rythropotine, l'une de ces substances, stimule la production de globules rouges. Dans le systme taoste interne, Mingmen (la Porte de la Vie) est le centre nergtique dont l'activit est identique celle des reins. 4. Les testicules Les gonades mles, ou testicules, sont contenues dans les bourses. Leur taille normale va de celle d'une noisette celle d'un neuf de pigeon. Les testicules comprennent deux parties les tubules qui produisent le sperme et les cellules dites Leydig qui produisent la testostrone, qui dtermine l'apparition des caractres mles secondaires. Les cellules Leydig produisent galement des oestrognes en petites quantits, les hormones sexuelles de la femme. Les testicules sont gouvernes par des hormones stimulant la production de gonades ou gonadotrophines. Juste avant la pubert il y a production de gonadotrophines, ce qui suscite le dveloppement des testicules et la scrtion de testostrones. Par la suite le pnis grandit, les poils pubiens et autres apparaissent, les muscles se dveloppent, la voix mue. Le garon se virilise; il change de maintien et de comportement. La production de gonadotrophines et d'andrognes transforme les germes de cellules tubulaires en cellules de sperme. En cas de drglement des testicules, de production insuffisante d'andrognes, les caractres mles secondaires ne se dvelopperont pas. Si un tel drglement a lieu aprs la pubert, il y a rgression partielle de ces caractres. Une dficience en hormones andrognes peut galement tre due un drglement de la glande pituitaire. 158

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5. Les ovaires Les ovaires, tout comme les testicules, ont deux fonctions produire des ovules et scrter des hormones sexuelles. Les hormones des ovaires ont pour nom oestrogne et progestrone. En cas de dysfonctionnement, des andrognes peuvent de mme tre produits. L'activit des ovaires commence l'ge de 11/13 ans. Les hormones femelles dterminent l'apparition des caractres fminins secondaires. Les seins se dveloppent, les poils galement, ainsi que les organes gnitaux. Lorsque les hormones gonadotrophiques de la glande pituitaire ne stimulent pas ou pas assez les ovaires, ou si les ovaires ne rpondent pas ou rpondent de faon anormale cette stimulation, il en dcoule bien des drglements : non apparition des rgles, cessation des rgles, apparition de caractres mles. Dans le systme taoste les ovaires sont considrs comme un important centre nergtique. 6. La rate La rate est situe entre le diaphragme et la partie suprieure gauche de l'estomac. Sa forme est celle d'un haricot, et sa couleur est rougetre. Elle pse environ 150 g. C'est une masse friable et dlicate. La rate gouverne la destruction du sang. Selon le systme interne taoste, la rate est l'organe par o pntre la force solaire qui vitalise le corps matriel. Sans cet lixir de vie, personne ne survivrait. De la rate, la force solaire pntre dans le plexus solaire et, du plexus solaire, cette nergie fluidique circule dans les filaments du systme nerveux. Par consquent, il imbibe chaque fibre du corps et nergise chacune d'elles de sa force vitale. Dans la mdecine chinoise il est dit que chez une personne en bonne sant l'nergie vitale est emmagasine dans la rate et extraite du sang dans des quantits telles que le corps en est excdentaire. Aussi, l'nergie vitale sort-elle en lignes droites du corps, entranant avec elle gaz toxiques, bactries et virus, ce qui maintient l'organisme en bon tat de fonctionnement et le prmunit contre toute attaque extrieure. Selon le taosme interne, aprs un repas l'organisme consomme de grandes quantits de force solaire vitale que la rate a attires vers elle. En cas de repas trop lourd, le flot de fluide vital quittant le corps est moins important, de sorte que le vhicule matriel n'est pas assez purifi. L'organisme, dans ce cas, a des dfenses moindres. La suralimentation est donc une cause de maladie. Chez quelqu'un en mauvaise sant, la rate n'apporte que peu d'nergie solaire au corps vital; le corps matriel parat alors se nourrir du corps vital. Il faut rparer le corps vital, dit le systme taoste, afin que le corps matriel puisse se fortifier. Dans l'alchimie taoste, le plexus solaire constitue le plus grand chaudron du corps vital o, durant l'tape Illumination suprieure de Kan et Li, se mlent et s'harmonisent la force procratrice et l'nergie vitale du centre nergtique correspondant la glande pituitaire. 7. Le thymus C'est la glande qui est trs dveloppe pendant l'enfance. Elle est situe dans la poitrine, entre les poumons et en arrire de la partie suprieure du sternum. Aprs la pubert elle rgresse. Dans l'alchimie taoste, lorsque le centre nergtique correspondant au thymus est activ de faon approprie en vue d'harmoniser la force procratrice (du sperme et des ovaires) et l'nergie de la glande pituitaire, il se produit un rajeunissement corporel. Cela se passe au cours de l'Illumination 159

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suprieure de Kan et Li. Alors les cheveux blancs reprennent leur couleur de jadis, les dents repoussent, le corps redevient comme celui d'un adolescent. 8. L'hypothalamus L'hypothalamus fait partie du cerveau antrieur, de cette partie du cerveau d'o se dveloppent les hmisphres crbraux. Il sert de lien entre le cortex crbral et la glande pituitaire. La glande pituitaire est, bien sr, la glande matresse. Cependant, certains facteurs d'inhibition ou de stimulation, rgulateurs des fonctions pituitaires, ont leur origine dans l'hypothalamus. Cette trs ancienne rgion de notre cerveau joue aussi un grand rle dans l'quilibrage nergtique, car elle contrle l'apptit, le sommeil, la temprature du corps, sa teneur en eau, la fonction sexuelle. Les drglements de l'hypothalamus provoquent, par exemple, la prcocit sexuelle, l'absence d'apptit et d'importantes pertes de poids, le diabte insipide, la perturbation du schma de sommeil. L'hypothalamus et la glande pituitaire sont lis, tant par l'anatomie que par les fonctions. Nos penses, nos espoirs, nos joies, nos inquitudes, nos souffrances, notre constitution nerveuse, tout cela exerce une influence sur le complexe hypothalamus/pituitaire. Dans le systme taoste interne, Tien-ting (le centre nergtique situ au milieu du cerveau antrieur) est ce qui correspond l'hypothalamus. 9. La thyrode, glande de l'nergie La thyrode est situe dans la gorge, la partie antrieure et infrieure du larynx. Le tissu de la thyrode est identique celui de la glande pituitaire et elle a pratiquement le mme point d'origine que le lobe antrieur de celle-ci. Elle pse environ 30 grammes. La thyrode fait environ 5 cm en longueur et entre 2,5 et 3 cm en largeur. La thyrode est une glande trs vascularise; par rapport sa taille elle reoit normment de sang. Elle est plus lourde chez la femme que chez l'homme et grossit avec le dsir sexuel. la menstruation et la grossesse. La thyrode scrte de la thyroxine, laquelle contient de l'iodine. La thyrode joue un trs grand rle dans le domaine de la vitalit; c'est elle qui gouverne notre rythme de vie. Elle influe sur le mtabolisme de pratiquement tous les tissus du corps. La principale fonction de l'hormone est de rgulariser le taux de consommation d'oxygne qui quivaut au taux mtabolique de l'organisme. Cette hormone est ncessaire pour la croissance et le dveloppement des muscles et des os. De plus, elle influence de faon indirecte l'activit d'autres glandes scrtion interne. L'insuffisance d'hormone thyrodienne entrane la paresse et la lourdeur; l'excs donne des symptmes comme l'inquitude dmesure, la vivacit, la nervosit, la perte de poids, l'intolrance la chaleur, l'insomnie, les palpitations cardiaques. Un excs d'hormone thyrodienne augmente galement la soif, la frquence des mixions et des dfcations, la transpiration. Dans le systme taoste interne, la thyrode est considre comme l'un des centres nergtiques primordiaux. tri effet, elle gouverne la croissance du vhicule de matire mais aussi le dveloppement mental. Elle est de mme intimement lie aux six autres centres nergtiques dont nous nous occupons. Elle constitue le lien essentiel entre le cerveau et les organes de procration. Dans le yoga taoste interne, le centre nergtique de la thyrode a pour nom Xuan ; il sert uniquement accrotre la puissance nergtique. On n'en parle gnralement pas dans l'alchimie taoste, dans la mesure o, ce centre tant ouvert, il est difficile protger. Cependant aux deux tapes Illumination suprieure et Illumination suprme de Kan et Li, nous utilisons Xuanji pour puiser d'normes rserves d'nergie que nous mlangeons celle d'autres centres nergtiques. De cette faon nous crons une source nergtique sans cesse grandissante. 160

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10. La glande pituitaire La glande pituitaire a la grosseur d'un petit pois. Elle est situe juste au centre de la tte, la base du cerveau et derrire la racine du nez. Elle est comme suspendue la base du cerveau et est d'un jaune tirant sur le gris. Chez l'adulte, elle pse environ 30 mg. Son nom drive du latin pituita. Elle scrte une humeur blanche visqueuse cense nettoyer la gorge. On dit que cette scrtion est filtre par l'os ethmode situ la racine du nez.

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11. La langue qui touche le palais Chez l'embryon, la glande pituitaire apparat comme une excroissance de la cavit buccale. Cette excroissance prend la forme d'une poche qui, peu peu, s'tend vers le cerveau. Aprs quatre semaines elle atteint ce qu'on appelle l'infundibulum. La poche devient alors le lobe antrieur du corps pituitaire, tandis que l'infundibulum (une excroissance de la partie la plus ancienne du systme nerveux) devient le lobe postrieur de la glande. Les deux lobes sont spars par une scissure. Le lobe antrieur est form d'un tissu glandulaire et le lobe postrieur d'un tissu nerveux. Le lobe antrieur scrte une hormone de croissance qui stimule le cortex des surrnales, une autre qui stimule la thyrode, une autre qui stimule la production de lait, une autre enfin (la mlanine) qui donne la coloration normale la peau. Le lobe postrieur est une extension de l'hypothalamus, cette partie du cerveau laquelle la glande pituitaire est relie. Le lobe postrieur scrte d'importantes hormones, dont deux qui mritent tout particulirement notre attention. L'une a un trs grand pouvoir de stimulation sur l'utrus de la femme enceinte ; on y recourt souvent en cas d'accouchement long et difficile. L'autre, une hormone antidiurtique, gouverne la teneur en sel et en eau du sang. Selon des observations faites sur les animaux, une glande pituitaire active les rend alertes et vifs, alors qu'une glande pituitaire paresseuse les rend apathiques. Durant l'hiver, les animaux hibernent; ils passent dans un tat cataleptique o ils respirent plus profondment mais plus lentement. A ce moment-l toutes les glandes scrtion interne montrent des changements, mais celui le plus marqu concerne la glande pituitaire, les cellules rtrcissent comme si elles se fermaient pour le repos ou le sommeil. Le systme taoste interne porte une attention toute spciale la stimulation et l'harmonisation du centre nergtique en rapport avec cette glande. On y mlange l'nergie de la glande pituitaire avec des sources produisant une nergie plus frache, la force du sperme (ou des ovaires) et la force terrestre. Ce mlange forme le chaudron o, dans la pratique appele Scellage des Cinq Organes des Sens, le pratiquant cultive l'esprit. 12. La glande pinale (le compas de l'homme) La glande pinale est un corps en forme de cne, de couleur rougetre, pas plus gros qu'un grain de bl. Elle est situe audessus du troisime ventricule du cerveau, auquel d'ailleurs elle est relie. Elle est en partie compose de cellules nerveuses qui contiennent un pigment similaire celui existant dans les cellules de la rtine, ce qui appuierait la thse selon laquelle elle servait d'oeil d'antiques espces animales. Niwan-kung est ce qui correspond cette glande dans le systme taoste interne. Dans la pratique Congrs Cleste, elle est le chaudron o le pratiquant cultive le niveau suprme de l'esprit. Lorsque la glande est entirement dveloppe elle nous apprend le lieu de notre destine.

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Daccord avec mon corps Dis-moi o tu as mal Energie vitale et autogurison Kundalini Lhomme et ses corps Le pouvoir bnfique des mains Le symbolisme du corps humain Les akras Pranayama Qi Gong Qi Gong

Louise L. Hay Michel Odoul Mantak Chia Michel Coquet Annie Besant Barbara Ann Brennam Annick de Souzenelle Michel Coquet Andr Van Lysebeth Dr Josephine Zller Dr Yves Requena

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