Sunteți pe pagina 1din 90

3

Dinamica Bisericii
Repere teologice i practice, managementul relaiilor

Introducere Exist diverse feluri de a ne raporta la Biseric. Din punct de vedere filosofic i social ea poate fi analizat ca instituie internaional, cu forme locale i naionale; din punct de vedere al definirii religioase, ea este o instituie cu crez mesianic istoric, universalist, cu definire tradiional exclusivist (Biserica afirm posibilitatea salvrii ntregii omeniri, ns doar prin jertfa mntuitorului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu). n ciuda generozitii acestui demers, uneori, n istorie, urmrirea acestor scopuri nu a nsemnat doar iniiative de pace ci a dus, din pcate, i la hotrri de rzboi, de cruciade, de persecuii, inchiziie, etc. Din punct de vedere al teologiei cretine Biserica este instituia teandric (divin-uman) originat n jertfa rscumprtoare a lui Hristos i intrat n fiin prin promisiuneal lui Dumnezeu Tatl, adic prin pogorrea Duhului Sfnt asupra credincioilor, n ziua Cincizecimii. Ea este orientat prin misiunea ei spre vestirea mpriei lui Hristos i a mntuirii Sale i spre slujirea omenirii dup modelul lucrrii lui Hristos, pe care l reprezint i l continu (slujire spiritual, social, medical, economic, consiliere, etc.). Slujirea Bisericii este ndeplinit spre gloria lui Dumnezeu, Creatorul, i se face prin darurile Duhului, prin maturizarea spiritual a celor credincioi, prin dedicarea lor pentru o via altruist, de iubire fa de oameni, prin anticiparea practic, n comunitate, a

mpriei venice a lui Dumnezeu care va fi, n final, instaurat peste tot Pmntul, ntr-un univers nou, re-creat. Din punct de vedere practic, cercetarea vieii Bisericii poate iei din limitele acestei cunoateri teoretice i poate deveni descriptiv, critic - adesea, prin evaluarea slujitorilor Bisericii, a tradiiilor ei, a impactului ei cultural i social, spiritual, a felului n care diversele Biserici (confesiuni, denominaii, culte, sau Biserici naionale), sau parohii i Biserici locale i triesc misiunea lor hristic, evanghelic. Aceste tipuri de evaluri teoretice i practice ale fiinei i lucrrii spirituale i sociale ale Bisericii nu reprezint un demers nou, el este prezent n fiecare generaie, i n toate punctele de rscruce ale civilizaiei umane, care, de regul, includ i o re-evaluare de sine a Bisericii i o micare de reform sau nnoire. Printre exemplele reprezentative s-ar putea include Reforma din sec. 15-16 (Luther, Calvin, Zwingli, etc.), cu ecourile ei est-europene, cum ar fi iniiativele nnoitoare ale patriarhului de Constantinopol, Chiril Lucaris (1572-1638),1 sau, un alt exemplu, deschiderile mult mai trzii, dar binevenite ale Bisericii Romano-Catolice dup Conciliul Vatican 2, din 1962-1964.2 Perioada contemporan, de nceput a mileniului 3 din istoria Bisericii, este marcat de intense dezbateri despre moralitatea clerului, celibatul preoilor catolici, despre slujirea femeilor la altar, despre dialogul ecumenic, despre confruntarea civilizaiilor cretine i islamice, despre integrarea minoritilor de tot felul, etc. Toate aceste evaluri moderne ale Bisericii, criticile, dezbaterile contemporane asupra mrturiei ei, demersurile de revitalizare a vieii i impactului misiunii Bisericii n lume se exprim prin cutri intense a unei noi dinamici a Bisericii, att la nivel global ct i la nivel local i urmresc creterea Bisericii n
Cf. G. A. Hadjiantoniou, Protestant Patriach: The Life of Cyril Lucaris (15721638), Richmond, VA: John Knox Press, 1961. 2 W. Abbot, ed., The Documents of Vatican II, New York: American Press, 1966; Cf. Christopher Butler, The Theology of Vatican II, London: Darton, Longman, & Todd, Ltd., 1967; G. C. Berkouwer, The Second Vatican Council and the New Catholicism, trad. L.B. Smedes, Grand Rapids: Win. B. Eerdmans, 1965).
1

calitate, influen, numr, expansiunea ei (micri de tipul church growth i church expansion) sau revitalizarea i remodelarea lucrrii ei, a expresiei ei culturale, a misiunii ei (micri de tip renatere spiritual, trezire spiritual sau remodelare postmodern, cunoscut sub numele de emerging church, etc.).3 Mai ales n mediul protestant, evanghelic, s-a impus treptat, spre sfritul sec. 20 i nceputul sec. 21, un nou gen de literatur eclesiologic, cu ndrumri i discuii teologice i practice despre modalitile n care ar putea Bisericile s-i regseasc o dinamic vie, creterea, maturizarea, extinderea, multiplicarea, eficientizarea lucrrii lor. Preocuparea aceasta se manifest att din punct de vedere teologic, fundamental (reevaluarea, n termeni moderni, a esenei Bisericii) ct i la nivel de strategii, programe, proiecte de dezvoltare a Bisericilor. De fapt, s-ar putea afirma c exist o subtil tendin de evitare a problemelor de definire general i de organizare general a vieii i misiunii Bisericii i a Bisericilor, care au preocupat n secolele anterioare cretinii din diversele confesiuni (rsritean ortodoxe, romano-catolice, protestante, neoprotestante), i de accentuare a studiului ct mai detaliat al modalitilor de eficientizare a funcionrii i dezvoltrii n sine a Bisericilor locale. ntr-un fel, aceast preocupare reprezint un reflex teologic cretin al preocuprii generale, din societate, pentru eficientizarea activitii companiilor de orice fel, de la comer la mass-media, de la educaie la medicin, de la producie fizic la informatic, etc.
W. Lobdell, A How-To Kit for the Ministry, n Los Angeles Times, September 19, 2003, l citeaz pe R. Warren, pastor baptist intens implicat n proiecte i lucrri de cretere a Bisericii: Prima Reform a clarificat ce crede Biserica mesajul nostru i doctrina. Reforma curent va clarifica ce face Biserica misiunea i scopul nostru pe Pmnt. cf. L. Sweet, Soul Tsunami: Sink or Swim in the New Millenium Culture, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999, L. Sweet, Brian D. McLaren, J. Haselmayer, A is for Abductive: The Language of the Emerging Church, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003; B. McLaren, The Church on the Other Side: Doing Ministry in the Postmodern Matrix, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000; D. Kimball , R. Warren , B. McLaren, The Emerging Church, Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003, etc.
3

Pluridisciplinaritatea i spune cuvntul i ntlnim un amestec interesant de metode n evaluarea vieii Bisericii: metode sociologice, psihologice, metode de imagine, metode din lumea studiilor de comunicare, paradigme din lumea agriculturii. Contextul pluralist i postmodern al culturii contemporane constituie un factor favorizant pentru acest caracter interdisciplinar i pentru deplasarea dinspre esen nspre detalii, dinspre teologic nspre social i individual, dinspre fundamente spre analiza funcionrii eficiente a Bisericii. De fapt, n spatele cutrilor de eficientizare i rennoire a vieii Bisericii se ascund preocupri fundamentale privitoare la sensul istoriei, la mntuirea neamului omenesc, la pregtirea i ateptarea venirii n glorie, a doua oar a mntuitorului Isus Hristos. Studiile de dinamica Bisericii, cum sunt numite adesea aceste abordri practice ale vieii Bisericii, oscileaz ntre studii de caz i studii de fundament teologic, ntre know-how i management socialspiritual al vieii cretine i reafirmarea nevoilor individuale de legtur cu Dumnezeu, ntre analiza de proiecte colective, globale, i analiza i ncurajarea spiritualitii personale. Tendina social spre afirmarea unei funcionaliti dominate de managementul informaiei, de strategii globale i tehnici sau stiluri eficiente de conducere (leadership), confruntarea pe scar larg cu fenomenele complexe ale pluralismului religios, dezvoltarea mega-oraelor, managementul internaional al conflictelor regionale, toate creaz un spaiu aparte pentru implicarea Bisericii n societate i indic nevoia unei regndiri a conceptelor i strategiilor Bisericii. n msura n care evalurile i soluiile de dinamica Bisericii se concentreaz mai mult pe o abordare pragmatic, activist, poate chiar triumfalist, a misiunii Bisericii, ele pot nate suspiciune i pot promova reducionismul misionar. Prin contrast, tocmai datorit caracterului pragmatic, comercializat atent, ele pot crea impresia unor rezolvri miraculoase a tuturor problemelor Bisericii, puse la ndemna tuturor, a unor abordri standard de success, care dein formulele definitive ale succesului local al comunitii cretine.

ntr-un sens, fiecare generaie are nevoie de entuziasmele ei, de formulele ei de via cretin, dup cum exist i nvminte valoroase, vechi de secole, privitoare la viaa Bisericii, tezaurul nelepciunii tradiionale cretine pe care l pstrm cu veneraie, ca mrturie a lucrrii lui Dumnezeu n Biseric i prin Biseric de-a lungul timpului, din primul secol pn azi. Extremele trebuie evitate, dar, acestea fiind spuse, rmne un adevr incontestabil c eclesiologia modern este confruntat cu nevoia de a considera noi forme de organizare, noi limbaje de comunicare a evangheliei, a dragostei lui Dumnezeu pentru om n Isus Hristos, noi modaliti de investigare teologic n spaiile de cunoatere nou-create, noi ci asigurare a dialogului inter-cultural, de implicare misionar. n ncercarea ei de a prezenta cteva perspective eseniale ale dinamicii Bisericii, cartea de fa pleac de la o scurt discuie a definiiei Bisericii i a misiunii ei (elemente de eclesiologie) i ncearc s treac n revist, apoi, cteva direcii generale ale organizare i cretere a Bisericii (cretere spiritual, numeric, integrare n comunitate, slujire), i cteva principii de evaluare i echilibrare a relaiilor n Biseric (management al relaiilor, imagine public, cooperare misionar, conflicte, soluii, etc.). Studiul ntreprins nu i propune s fie un tratat exhaustiv despre dinamica Bisericii, dat fiind varietatea Bisericilor, complexitatea subiectului i mulimea crilor scrise pe aceast tem, i mai ales nu i propune s devin un ndreptar general, un vademecum cuprinztor cu sfaturi care s acopere toate compartimentele slujirii i mrturiei cretine. El ncearc s atrag atenia, ns, prin subiectele abordate, asupra complexitii dinamicii Bisericii, asupra unor principii de baz care, aplicate creativ, duc la o nviorare a vieii cretine, la o dinamizare a vieii Bisericii. Datele i discuiile prezentate invit la meditaie i la rugciune, la dedicare i rennoire a entuziasmului i a dragostei pentru Biseric, pentru mntuitorul i conductorul ei, Isus Hristos,4
O focalizare excesiv a ateniei asupra Bisericii, n detrimentul glorificrii lui Isus, Capul Bisericii (care iniiaz i conduce lucrrile Bisericii), este privit ca un
4

ascultare i glorificare a Fiinei Sfintei Treimi i a mntuirii care ne este adus n Hristos.5

semn de dezechilibru. J.C. Hoekendijk observ c n istorie, interesul eclesiologic exclusiv reprezint, aproape fr excepii, un semn de decaden spiritual, Hristos este cel care zice Eu mi voi zidi Biserica Mea, Mt. 16:18 (cf. Hoekendijk, The Church in Missionary Thinking, The International Review of Missions XLI, 1952, p. 325, citat de E.P. Clowney, The Church, Downers Grove, IL: IVP, 1995, p. 15). 5 n limba romn exist un numr mai redus, dar n continu cretere, de cri despre dinamica Bisericii, dintre care multe sunt traduceri, de exemplu: G. Getz, Dinamica Bisericii, ghid de studiu, Dallas, TX: BEE International, 1992; D. W. Robinson, Viaa Deplin a Bisericii. nal. Echipeaz. Evanghelizeaz. Strategia de cretere a Bisericii, Oradea: Cartea Cretin, 1996; C. Sumner Wemp, Ghid de pstorire practic, SMR, 1982; R. Warren, Biserica condus de un scop bine definit, Oradea: SMR, 2001; idem, Biserica: o pasiune, o viziune. Creterea ei fr compromiterea misiunii i a mesajului, Oradea: Life, 2002; A.G. Clarke, Principii ale Bisericii noutestamentale, O.S. Cosma (trad), Fgra: Agape, 2002; C.-E. Sahlberg, Creterea Bisericii, o perspectiv biblic i istoric, Constana: Kraft Media, 2003; Ch. Brock, Plantarea de Biserici indigene. Un itinerar practic, C. andru (trad), Bucureti: UBCBR, 2000; Ch. Schwarz, Dezvoltarea natural a Bisericii. Un ghid al celor opt trsturi eseniale ale unei Biserici sntoase, I.-M. Matei (trad), Timioara: Impact Media, 2003; seciuni relevante se pot gsi i n D. Fecioru, Despre Preoie (seleciuni din scrierile Sf. Ioan Gur de Aur, Grigore din Nazianz, Efrem Sirul), Bucureti: IBM BOR, 1998; E. Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, P. Brusanowski (trad), Bucureti: Sofia, 2001; A. Bioc, Introducere n teologia pastoral, Iai, Sapientia, 2002, etc.

A. Fundamentele teologice ale fiinei i misiunii Bisericii Majoritatea crilor de dinamica Bisericii tind s adopte un ton pragmatic i trec direct la discutarea viziunii pe care o are Biserica despre locul i misiunea ei n societate, i la prezentarea metodelor de urmrire a acestei viziune, lsnd analiza definiiilor fundamentale ale Bisericii, trecerea n revist a terminologiei eclesiologice, pentru lucrrile de teologie sistematic. Impresia general este c tot ce ine de dinamica Bisericii trebuie tratat foarte la obiect, concret. Este adevrat c studiul etimologic al termenilor biblici pentru Biseric sau adunare nu spune prea mult despre dinamica Bisericii locale, ca atare, ci mai mult despre natura ei, subliniindu-i bazele teologice. Cu toate acestea, multe din aspectele de dinamic ale Bisericii pornesc chiar din inima teologiei Bisericii, sunt motivate profund de concepia pe care o are cineva despre Biseric. Cum definim Biserica: Fiinare i Devenire Fiina Bisericii este atestat i fundamentat pe mrturia Scripturii (a Bibliei) ca locus al revelaiei divine, este originat i druit cu posibilitatea creterii i unirii cu Dumnezeu pe baza jertfei lui Isus Hristos i pe baza lucrrii Duhului Sfnt ca mijloace ale salvrii i sfinirii, i este angajat ntr-o devenire continu, ntr-o descoperire i dezvoltare tot mai profund a relaiei ei cu Sfnta Treime, cu Hristos capul Bisericii, al crui destin l urmeaz, i cu omenirea nsi ca spaiu i context n care se desfoar, istoric, misiunea ei. Complexitatea fiinei Bisericii i a misiunii ei i-a determinat pe muli autori s evite definirea lor formal i s se limiteze la enunri descriptive. Unul din motivele invocate deschis este c nici Prinii Bisericii nu s-au ngrijit de astfel de formulri deoarece posedau o cunoatere existenial a Bisericii, intuitiv - i nimeni nu definete

10

ceea ce este evident.6 n timp ce evitarea unei definiii comunic, cu siguran, o atitudine precaut, ea creaz i o anume situaie dezavantajoas, confuz, deoarece las afirmarea adevrurilor despre Biseric la nivelul politicilor Bisericeti i la discreia limitrilor sau reinerilor confesionale.7 Definirea Bisericii implic perspective multiple de analiz, recunoaterea complexitii dimensiunilor ei. De exemplu, unul din adevrurile de baz ale fiinei i dinamicii Bisericii, const n sublinierea esenei ei duble, Biserica este i, n acelai timp, ea devine Biserica lui Hristos, ea se exprim ontologic, prin naterea din nou spiritual a credincioilor, i prin re-legarea lor de Dumnezeu, dar se definete i n aciune, n creterea spre a atinge statura lui Hristos (Ef. 4:13), n devenirea spre a ajunge ceea ce El a pregtit din venicie s ajungem, ca El (1 In. 3:2). n alte cuvinte, Biserica exist, este prin relaia ei cu Hristos, i crete, istoric, n aceast relaie i datorit acestei relaii, devenind ceea ce trebuie s fie, odat cu desfurarea lucrrii lui Hristos prin Biseric, n lume, n univers. n continuare, se pot evidenia patru dimensiuni sau aspecte principale ale Bisericii. Exist, astfel, o Biseric universal, unic, dar i Biserici locale, comuniti specifice i confesionale prin care Biserica Universal se manifest practic n timp i spaiu, o parte cereasc a Bisericii dar i una pmnteasc ambele formnd un
G. Florovsky, Collected Works of Georges Florovsky, Vaduz, Liechtenstein: Bchervertriebsanstalt, 1989, vol. 14, p. 29. 7 Conform lui G. Dragas, Orthodox Ecclesiology in Outline, Greek Orthodox Theological Review, 26/3, 1981, din pespectiv ortodox Biserica este Biserica Dumnezeului Triun, Biserica lui Hristos, Biserica Prinilor, Biserica Sfinilor, i Biserica poporului lui Dumnezeu. Ea este Una, Sfnt, Catolic (soborniceasc) i Apostolic Biseric, i autorul adaug eclesiologia ortodox este holistic i nu tolereaz nici o diviziune ntre unitate i pluralism. Nu este legat de uniformitate extern sau pluriformitate, ci este unitate n varietate. Ca atare, ea cere tuturor cretinilor divizai care au gustat puterea buntii lui Dumnezeu i harul Lui, s se uneasc cu ea, pentru c ea nu caut gloria sa nsi, ci gloria lui Dumnezeu i a sfinilor si, dup cum a fost i ne este comunicat prin istorie, aa nct lumea s fie salvat i nnoit,
6

11

ntreg complex, a crui unitate o realizeaz Duhul Sfnt i realitatea mntuirii i Domniei lui Hristos, prin puterea i decizia dumnezeiasc a Tatlui.8 Vocaia Bisericii este general, universal, inclusivist, ea cheam pe toi oamenii la mntuire, nu este restrictiv, selectiv, discriminatoare. Totui, exist i un aspect exclusiv al Bisericii: cei credincioi sunt chemai afar din lumea neascultrii, a pgnismului, ca s alctuiasc un nou popor, poporul lui Hristos. Aceste dou ultime aspecte asigur libertatea de acceptare sau respingere a planului lui Dumnezeu de mntuire n Hristos:
Aspectul universal i aspectul ceresc [toi sfinii]: Biserica Universal, noul popor al lui Dumnezeu, din toate naiunile, din timpul Bisericii. Aspectul inclusiv: -------------------------------------------------- Aspectul exclusiv: chemai ntr-o singur Biseric chemai afar din pgnism

Aspectul istoric, temporal, local, [credincioii dintr-un loc, dintr-un timp, de o confesiune]

dar mrturisesc i slujesc n lume

n sens universal, conform uneia din definiiile protestante, Biserica n ansamblul ei, Biserica Universal, este alctuit din toi cei care n aceast epoc [a Bisericii], au fost nscui din Duhul lui Dumnezeu i prin acelai Duh au fost botezai n Trupul lui Hristos.9
Unii autori adaug i distincia ntre Biserica vizibil i cea invizibil, adic ntre cei care pe fa se consider i se declar cretini, i cei care sunt ntr-adevr cretini, cunoscui de Dumnezeu, indiferent de mrturia public. Distincia ridic, ns, o seam de probleme. n acelai timp, nvtura despre unitatea i pluralitatea Bisericii ncearc s evite eliminarea pluralitii i subordonarea fa de un centru sau model unic (modelul Romano-catolic) la fel ca i negarea unitii i subordonarea fa de pluralitate (cum percepe ortodoxia rsritean micarea protestant), cf. Dragas, op.cit. 9 H.C. Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, ed. rev. de V.D. Doeksen, SMR, 1986, p. 358. Thiessen ncearc, i el, mai nti s lmureasc esena Bisericii via negativa, adic ce nu este Biserica (op. cit., pp. 56-58). M.J.
8

12

Biserica local, la rndul ei, a fost definit ca un grup de oameni botezai care cred n Isus Hristos i care s-au unit s ndeplineasc nsrcinarea dat de Isus Hristos (cf. Mt. 28:19-20).10 n mod esenial, se poate afirma c Biserica este o instituie umano-divin (care include comunitatea oamenilor salvai prin jertfa lui Isus, prin credin n Isus, nscui la o via nou prin Duhul lui Dumnezeu, i pe nsui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Capul Bisericii (Biserica este Trupul lui Hristos). Ca destin, Biserica este unit cu destinul lui Hristos. Ea exist spre gloria lui Dumnezeu care a creat-o, prin puterea Duhului Sfnt care o energizeaz i prin domnia lui Hristos care o conduce i o reprezint. Biserica exist ca s i se nchine lui Dumnezeu, toat viaa i bucuria vieii fiind o form de nchinare, prin care recunoatem i participm n lumea creat de El. Biserica se bucur de prtia (legtura) cu Dumnezeu, la care este invitat prin persoana lui Hristos, se bucur de sfinenia i mreia lui Dumnezeu despre care aduce o mrturie clar, ca Biseric Universal, i n particular, n ceruri prin Biserica cereasc i n mod istoric, imperfect, dar relevant, n prezent, prin Biserica pmnteasc (n varietatea ei de confesiuni i de Biserici locale). Mrturia adus de Biseric despre mreia i voina mntuitoare a lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, se traduce prin conlucrare cu Dumnezeu, prin slujirea lumii n ascultare de Hristos, prin misiune cretin i evanghelizare n dragoste i sacrificiu. Biserica, n cele pri ale sale (cereasc i pmnteasc) ateapt mntuirea deplin prin nviere, la a doua venire a Fiului lui Dumnezeu, reunirea ei n gloria cereasc, ntr-un univers rennoit.

Erickson dedic o seciune ntins problemei Bisericii, cf. Teologie cretin, Oradea: Cartea Cretin, 1998, vol. 3, pp. 199-334). Definiia sa este una precaut, evitnd astfel problema includerii n Biseric a celor credincioi care au trit n cadrul poporului Israel, nainte de venirea lui Hristos. Se afirm, astfel, un anumit mister sau tain a fiinei Bisericii, pe care o va lmuri Dumnezeu la a doua venire a lui Hristos. 10 Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 14-15.e

13

n lucrarea lui Dumnezeu n istorie Biserica reprezint ceva nou, fr precedent, doar ntrezrit pe vremea Vechiului Testament; ea este adunarea oamenilor din toate popoarele, chemai de Dumnezeu la mntuire conform planului Su, prin Duhul Sfnt, pe baza jertfei aduse pe cruce de Fiul Su, Isus Hristos, care este Capul Bisericii.11 Succint, misiunea Bisericii este s l nale pe Hristos, s i echipeze pe cretini facilitndu-le maturizarea, implicarea activ n viaa Bisericii, i s comunice evanghelia i puterea ei nnoitoare celor legai nc de necredin i de pcat. Determinrile Bisericii, paralele culturale i referine biblice Din punct de vedere format termenul nou testamental de Biseric vine din termenul grecesc ekklesia, fiind format din prepoziia ek [din] i verbul kaleo [a chema], i se refer la o adunare a poporului chemat s se strng ntr-un loc anume, pentru un motiv precis, militar, politic, ori religios.12 Termenul este folosit i de traductorii evrei ai Septuagintei pentru evenimentele corespunztoare, religioase i politice, din VT. n acest context, ns, conceptul cretin este diferit, mai amplu dect coninutul su de dicionar greco-roman i iudaic.

Cf. A. Khomiakov, The Church is One, n W.J. Birkbeck, Russia and the English church during the last fifty years, London: Rivington, Percival and Co., 1895, vol. 1, pp.192-222, esp. p. 193: [Biserica trebuie privit] ... nu ca o mulime de persoane fiecare n individualitatea sa aparte, ci ca o unitate a harului lui Dumnezeu tritoare ntr-o multitudine de fiine raionale care se supun ele nsele, de bunvoie, harului. 12 n greaca modern cuvntul pentru Biseric a rmas acelai. n limbile celorlalte popoare europene, ns, el a venit pe filiere diferite. n limba francez, leglise, vine, ntr-adevr din ekklesia. n limba romn, Biseric vine din latinul basilica din grecescul basileus - rege, loc de adunare a nobililor. n englez, church, i german, kirche, vine din cuvntul kurios (domn) folosit i n greac pentru duminic, ex., kuriake, adic, ziua Domnului.

11

14

Paralele eleniste i din Vechiul Testament n Atena, adunarea poporului, ekklesia, era chemat n sesiune de vreo 30-40 ori pe an. Termenul indica o adunare politic a armatei sau a parlamentului, un eveniment periodic, de amploare popular, care asigura guvernarea oraului cetate (termeni greceti echivaleni sunt agora, halia). Breslele lucrtorilor de diverse profesii se adunau i ele pentru consultri sau srbtori, i mpreun cu adunrile pentru celebrri religioase, aceste adunri se numeau thiasos (o adunare cultic pentru celebrarea unui zeu), eranos (participare la un festival) sau heorte; o ntlnire public simpl, comun, se numea koinon; ntlnirile unui grup de oameni care mprteau aceeai filosofie, nvtur, vederi politice, se numeau synodos; o ntlnire general, fr ale particulariti, se numea synagoge. Cu privire la Israel, Vechiul Testament folosete pentru adunare termenul qahal, ca n 1 Regi 8:14; Num. 20:4, qahal yahveh, qahal israel (adunarea lui Iahveh, adunarea lui Israel); de asemeni, apare i termenul edah, ca adunare sau grupare a unor oameni, de exemplu, baedat tsadikim (Ps. 1:5, adunarea celor drepi, neprihnii). n traducerea greceasc a VT, Septuaginta, qahal este redat att prin ekklesia ct i prin synagoge, n timp ce edah nu este niciodat tradus ca ekklesia. Qahal denumete o adunare (reprezentativ sau total) a poporului ntr-un loc anume, cu un scop anume, gata de o anumit aciune major. n VT ntlnim termenul qahal folosit pentru adunarea de ncheiere a legmntului pe Sinai (Deut 9:10; 10:4); pentru adunri ale liderilor n vederea unor hotrri (1 Cron. 13:2-4), sau a poporului pentru nchinare n templu (2 Cron. 20:5, 14; 30:2, 4; Ps 22:23; 89:6, etc.). Uneori ea poate desemna, ns, i o simpl dar cuprinztoare adunare a poporului, pentru un scop oarecare (Ier. 44:15). Chemarea armatelor la rzboi, ori adunarea popoarelor pgne (mpotriva lui Israel) sunt denumite n LXX ochlos [mulime] ori synagoge [adunare].

15

Reprezentrile Bisericii n Noul Testament Ucenicii lui Isus arareori se refer la ei nii ca synagoge (exist o singur excepie, Iacov 2:2). n Apoc. 2:9 i 3:9 synagoge este folosit cu referire la iudeii necredincioi (lit., o sinagog a satanei). n evangheliile NT, termenul ekklesia apare rar, de fapt doar n Mt. 16:18 i 18:17, n contextul mrturisirii lui Petru i al disciplinei n Biseric. Luca menioneaz termenul de 23 de ori n Faptele Apostolilor - dar nu n evanghelie, sugernd prin aceasta c denumirea a cptat o semnificaie deosebit pentru cretini dup nvierea lui Isus, dup ziua pogorrii Duhului Sfnt (Cincizecime). Pavel menioneaz des termenul, de 46 de ori din totalul de 114 n ntregul NT. Subiectul temeliilor sau al temeliei Bisericii include, n acelai timp, referine cu privire la Petru (Mt. 16:17-19), la Isus nsui, ca piatr din capul unghiului, i la Scriptur, n general (1 Cor. 3:11; 10:4; Ef. 2:20; 1 Pt. 2:6; Apoc. 21:14). Ca atare, Biserica ncepe n Fapte 2, cu venirea Duhului Sfnt peste ucenici, la Cincizecime, ca mplinirea lui Ioel 2:28-32. Dei folosit des, termenul de adunare, ekklesia, nu este singura descriere a Bisericii n Noul Testament. Apostolii i evanghelitii au fost inspirai s compare Biserica i cu alte imagini care ne ajut s punem n perspectiv mai echilibrat nelesul ei. Adunarea celor credincioi n Isus Hristos este numit turm mic, Lc. 12:32, Mt. 15:24, Mc. 14:27 (cf. Zah. 13:7); In. 10, o comunitate aflat n proces de cretere (In. 11:52; 12:32, 17:22). Biserica apare descris, de asemeni, ca nou popor al lui Dumnezeu, Rom. 9:25-26; cf. 1 Pet 2:9-10; adevraii urmai (descendeni) ai lui Avraam, Rom. 4:16; Gal 3:29; noua mprie a lui Dumnezeu, Apoc. 1:6, 5:10; adevrata vi, In. 15 (n VT metafora viei descria poporul Israel, ca plant binecuvntat, plantat de Dumnezeu, i de la care El atepta roadele cuvenite; oamenii din erau mldiele, cf. Isa 5:1-7).

16

Biserica este vzut ca trup al lui Hristos, Rom. 12:4-8; 1 Cor. 12; Ef.1:22-23; 4:12-16; 5:23; Col 1:18-24; trupul lui Hristos unete n el i pe iudei i pe neamuri, ca s formeze un singur popor, ori neam de oameni (Ef. 2:14-16). Biserica este Mireasa: n evanghelii aceast imagine apare n mod implicit, cf. Mt. 25:1-13; 22:1-14 (Lc. 14:15-24); In. 3:29-30. In scrisorile lui Pavel, metafora apare clar, Ef. 5:25; 2 Cor 11:2-4. Biserica este prezentat i ca o cldire: Mt. 16:18 (temelia este Hristos, 1Cor 3:9-10); un Templu, 1 Cor 3:16 (Biserica, dar i cretinul individual, cf. 1 Cor 6:19; Ef. 2:19-22, 1 Pet 2:5). Biserica este vzut ca un popor de preoi, toi cu o misiune glorioas, Apoc. 1:6, 1 Pet 2:5 (de unde nvtura despre preoia universal a cretinilor, fiecare om mntuit fiind chemat s fie un mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, fr diferene notabile ntre laici i slujitori ordinai, hirotonisii). O descriere neobinuit a Bisericii este cea de parfum al lui Dumnezeu (mireasm), 2 Cor 2:15, Ef. 5:2.13 ntre Biseric i Dumnezeu, ca Sfnt Trinitate, exist o legtur deosebit, care se poate observa n multe din introducerile scrisorilor lui Pavel: 1 Tes. 1:1, 2 Tes. 1:1, ctre Biserica tesalonicenilor, cea n Dumnezeu, Tatl, i Domnul Isus Hristos; 1 Cor. 1:2, ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, celor sfinii n Hristos Isus, chemai s fie sfini, etc.; 2 Cor. 1:1, Pavel, apostol al lui Hristos Isus prin voia lui Dumnezeu... ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, etc.; n Fapte 20:28, pzii-v pe voi i turma peste care Duhul Sfnt v-a pus supraveghetori, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El i-a ctigat-o prin sngele Fiului Su, etc. Biserica, astfel, a aprut confom planului lui Dumnezeu, Tatl, i i aparine; ea a fost mntuit prin Dumnezeu Fiul, i este organizat, echipat i asistat n misiunea ei de Dumnezeu, Duhul Sfnt.

Vezi o discuie asemntoare i n A. G. Clarke, Principii, pp. 11-18; Thiessen, Prelegeri, pp. 356-372; Erickson, Teologie cretin, vol. 3, pp. 199-228.

13

17

Ekklesia apare de cele mai multe ori menionat cu determinani locali, cum ar fi din, de la, a cuiva, de exemplu Biserica lui Dumnezeu ori Biserica lui Hristos Biserica sfinilor din..., Biserica de undeva, a sfinilor dintr-un ora, etc.14 Orice Biseric local se raporteaz la dimensiunea universal a Bisericii,15 integrnd n viaa ei aspectul universal i cel local, aspectul inclusiv i cel exclusiv.16 n final, dinamica Bisericii ine n mod fundamental de esena fiinei ei: ea nu este doar o comunitate uman complex din punct de vedere sociologic, unit i dinamizat de Duhul Sfnt, ci este o instituie ntemeiat divin, care exist prin relaie cu Dumnezeul Trinitar, care continu prezena i lucrarea lui Isus, avndu-L pe El drept Cap, i care, ca ntreg, ateapt un viitor glorios, ce va fi artat la a doua venire a mntuitorului Isus Hristos.17

J.D. Zizioulas, The Church as communion: a presentation on the world conference theme, in Thomas F. Best i Gnter Gamann (eds), On the way to fuller koinonia: official report on the Fifth World Conference on Faith and Order, Santiago de Compostela, 1993, Geneva: WCC Publications, 1994. 15 N.A. Jesson, Orthodox contribution to ecumenical ecclesiology, Univ. of St. Michaels College, Toronto, October 2001, p. 21. 16 Este doar o Biseric, vizibil i invizibil deopotriv, umil i glorioas n acelai timp, cf. G. Florovsky, The doctrine of the church and the ecumenical problem, Ecumenical Review 2 (1950), 154-156. Distincia dintre Biserica vizibil i invizibil, o distincie pe care nu toi teologii o afirm, nu este totuna cu distincia dintre Biserica local i universal, cf. Erickson, Teologie Cretin, pp. 222-224. Un cretin n via poate pretinde c este parte din Biserica invizibil, dar nu dorete s fie parte (membru) ntr-o Biseric local, n Biserica vizibil. 17 Erickson, Teologie Cretin, p. 228.

14

18

Principii generale de organizare a Bisericii Biserica i-a schimbat, n timp, forma de adunare, de organizare a vieii i a nchinrii, forma liturghiei, tipul de construcie Bisericeasc, etc. Formulele culturale, n arhitectur i organizare, pe care le pstreaz astzi Bisericile tradiionale (Romano-Catolic i Bisericile rsritene ortodoxe), reprezint, n mare parte, o ngheare a organizrii i a tipului de via religioas atinse la nceputul evului mediu (cca. 500 1400 de ani d.H.), i nu a organizrii Bisericii primare.18 Tradiia fundamental cu privire la direciile principale ale organizrii Bisericeti, pe care o aflm n NT, ne clarific, ns, principalele repere ale acestei organizri primare. Cum interacioneaz, ns, aceast tradiie fundamental cu culturile ntlnite de-a lungul globului, cu tendinele de schimbare n snul comunitilor de cretini, n interiorul diverselor culturi? Avem de a face att cu continuitate ct i cu adaptri culturale. Temelia Bisericii: domnia lui duhovniceti, dragostea freasc Hristos, Scriptura, darurile

Biblia arat cu claritate nevoia de organizare a Bisericii, dar nu recomand pstrarea unor anumite structuri ierarhice particulare. Ceea ce se observ este implicarea clar a Sfintei Treimi n druirea i funcionalitatea Bisericii i crearea unei comuniti de credincioi al crei Cap este Hristos i care are o misiune clar n lume. Duhul Sfnt d diverse daruri Bisericii, cf. 1 Cor. 12:4-10; mntuitorul Isus Hristos a dat daruri spirituale i El a dat Bisericii apostoli-apostoloi,
Un element arhitectonic i artistic important al Bisericii ortodoxe, iconostasul (peretele care separ ncperea altarului, sanctuarul, de sala principal unde se adun credincioii), a aprut n sec. 4-6 sub forma unui gard scund, i a luat forma actual, acoperit de icoane i nalt, aprox. n sec. 14 (cf. controversa iconoclast, despre acceptarea sau respingerea imaginilor n Biseric, a avut loc n perioada 726-842). Arhitectura Bisericilor mbrac forme standard abia n sec. 5. Cele mai timpurii dovezi de art cretin, de icoane, dateaz din sec. 3.
18

19

profei-profetas, pstori-poimenas, nvtori-didaskaloi, cf. Ef. 4:1012.etc., i, sub cluzirea lui Dumnezeu, apostolii hotrsc ca Bisericile locale s aib supraveghetori (episcopoi, presbuteroi), i nvtori (profetas, didaskaloi) demni de respect, cu autoritate, la fel, i diaconi (diakonoi) cu o etic exemplar (cf. Tit 1.5-6, 1 Tim. 3, 2 Tim. 2:1-2). Termenii ierarhici folosii n NT sunt, totui, vagi; ei au primit un coninut care a evoluat n timp (prezbiter pastor, btrn, preot; diacon - slujitor; episcop - supraveghetor, coordonator, pe o Biseric sau grup de Biserici, local sau pe o regiune). nc i mai generale sunt datele cu privire la locurile de ntlnire ale Bisericii primare. Astfel, primii cretini s-au adunat fie n aer liber, fie n case, n coli, n sinagogi, n cldiri proprii, ori la templu. Raportarea la sinagog a dus la preluarea unor forme specifice de via religioas i social (organizare Bisericeasc, studiu biblic, mrturie, predic, imnuri, botezul care este practicat de cretini la porunca Domnului Isus), iar desprinderea de nchinarea de la Templul din Ierusalim a dus la o reevaluare a slujbei de nchinare, a liturghiei (care ia o form diferit i este centrat pe rugciune, vestirea cuvntului i cina Domnului, euharistia).19 Dinamica interaciei tradiie-cultur n viaa Bisericii nelegerea faptului c n viaa Bisericii ntlnim elemente absolute, de vocaie i definiie, i elemente relative, culturale, au dus la nevoia alctuirii unor modele diacronice (istorice) ale exprimrii vieii i misiunii Bisericii. Unul din modelele cele mai intuitive ale
Mitropolitul E. Timiadis observ c Mt. 18:20, Fapte 20:7-8, i scrisorile lui Pavel amintesc astfel de Biserici n case. El menioneaz i mrturia lui Iustin Martirul conform creia pentru Biseric orice loc este plcut i oriunde ne putem ntlni (Preot, pp. 59-61; Marturion Iustin, 3). El scrie prin urmare, putem crede c, fiind imposibil pentru cretini s dein pn n secolul III locauri de cult publice, ei au folosit ca locuri de rugciune case particulare provizorii (Preot, p. 61).
19

20

dinamicii istorice-culturale a Bisericii este modelul celor trei lentile, al lui G. Getz.20 Prin lentila Scripturii, aa cum s-a observat deja, aflm ctea funciile eseniale ale Bisericii.21 Aflm Biserica se ntlnea regulat pentru nchinare, c struia n nvtura apostolilor, n prtie freasc, n frngerea pinii (elemente absolute). Nu ni se spune ns ct de des se lua cina Domnului, dac era preferat un loc de adunare sau altul, etc. (forma adunrii, durata, nu este un absolut). Lentila istoriei dovedete practic cum elementele neabsolute, formale, au mbrcat diverse formule de-a lungul timpului, i ne ajut s descoperim traiectoriile n timp ale acestor adaptri, s identificm principii de adaptare, leciile istorie. Lentila culturii, n final, reaeaz lucrarea Bisericii n contextul ei cultural (din perspectiv diacronic trecem n perspectiv sincronic). Relevana cultural a Bisericii implic o adaptabilitate nuanat a formelor nchinrii, a expresiei publice a credinei, a slujirii n comunitate (procesul de nculturare). De fapt, nu putem fi novatori n substana misiunii Bisericii, ea rmne aceeai ca pe vremea apostolilor, ca n NT. Cretinii nu pot face Biblia mai relevant - ea este deja: noi trebuie doar s traducem, s i comunicm pe neles relevana, contemporanilor.22 n acelai timp, exist nu doar o relaie de adaptare cultural a vieii Bisericii ci i o relaie de confruntare i transformare a societii prin interacia cu Biserica. Acolo unde ajunge evanghelia ea schimb viaa oamenilor, valorile lor, etica, srbtorile, coninutul srbtorilor. Evanghelia transform cultura, nu doar vorbete pe nelesul culturilor ntlnite. Din acest punct de vedere, aprarea status-ului quo a unei civilizaii, indiferent de valorile ei, nu poate reprezenta un ideal biblic, n sine. O cultur care nu pune pre pe
G. Getz, Sharpening the Focus of the Church, (revised), Wheaton, IL: Victor Books, 1994, p. 14, 35; idem. Dinamica, p. 9. 21 Erickson, Teologia Cretin, p. 229ff. Funciile Bisericii include, dup Erickson, evanghelizarea, zidirea (creterea spiritual, nvtura), nchinarea, slujirea social. 22 Warren, Purpose Driven, pp. 99, 157, 224-225.
20

21

viaa omeneasc, de exemplu, pe dreptate, pe aprarea demnitii umane, nu poate emite pretenii de durabilitate n timp. Idolatria, practicile vrjitoreti, oculte, de asemeni, nu pot fi ncurajate sau preuite n sine, ca expresii ale unui tip de cunoatere uman.23 Aceast atitudine este o atitudine de principiu, pentru cretini, ea nu dicteaz aciuni militare sau rzboaie sfinte, pentru c Evanghelia nu a cucerit lumea n felul acesta, ci prin puterea transformatoare a dragostei lui Hristos, a naterii din Duhul Sfnt. Cretinii au un mod aparte de a nelege ecumenismul i pluralismul religios. De la bun nceput, cretinismul a acionat ntr-o lume multicultural, pluralist, i a rmne credincios Scripturii i proclamrii cretine de atunci nseamn s tim a dialoga cu alte preri i religii dar s pstrm nealterat nvtura despre unicitatea mntuirii prin Hristos, despre divinitatea Sa, s respectm orice cultur dar s agreem doar cu cele care sunt permeabile la adevrurile Biblice cu privire la caracterul sfnt al vieii omului, cu privire la caracterul fundamental al dragostei i sfineniei, i autoritii supreme a lui Dumnezeu. Expresie i extindere n slujirea cretin Prin transpunerea lucrrii Scripturii n istorie i cultur i prin raportare la experiena i mrturia Bisericii se obine o teologie a nchinrii i a slujirii Bisericii, o definire a identitii sale istorice, confesionale. Diversele confesiuni au combinat n mod diferit aciunea acestor trei lentile teologice i, astfel, s-au creat atitudini distincte, nelegeri specifice referitoare la dinamica Bisericii. n capitolele care urmeaz, studiul prezent va urmri o gndire evanghelic, caracteristic Bisericilor protestante i neoprotestante, Bisericilor Baptiste, Penticostale, Cretine dup evanghelie, Oastea Domnului ramura evanghelic, etc., care pun accentul pe
Din punctul acesta de vedere, cultura romneasc, n particular, i cea european, n general, sunt supuse unui asediu intens din partea renaterii moderne a pgnismului, ceea ce transform aa zisele teritorii cu tradiie cretin, n zone de misiune, la noi acas.
23

22

necesitatea unei apropieri mai mari ale Bisericii de azi, n organizare i nchinare i etos misionar, de mesajul i direciile Bisericii primare din Noul Testament (implicit, autoritatea tradiiei ulterioare a Bisericii este reinut mai mult cu titlu de cugetare i experien trzie, ca mrturie istoric nu ca autoritate prescriptiv). Studiul dinamicii Bisericii, din perspectiv evanghelic, pleac de la premiza c Biserica local reprezint o comunitate a oamenilor mntuii prin credina n jertfa lui Hristos, care descoper o via personal nou, n credin, dar i o via comunitar nou, n dragostea lui Hristos, i care doresc s slujeasc comunitate n mijlocul creia triesc, i s cheme la o relaie transformatoare, cu Sfnta Treime, pe orice om.24 Intrarea oamenilor i maturizarea lor spiritual n cadrul acestei relaii, este, deci, esena dinamicii Bisericii, i o dinamic bun nu reprezint dect o formul alternativ pentru a afirma c Biserica local se dezvolt sntos, i slujete cu folos n comunitate, mprind n jur roadele binecuvntate ale mntuirii lui Hristos. Aceasta implic preoia universal a tuturor credincioilor, nvtur fundamental a confesiunilor evanghelice, prin care se nelege c Biserica nu slujete doar prin implicarea slujitorilor ordinai, hirotonisii, ci a tuturor enoriailor care se simt parte vie din viaa Bisericii. Chiar i Bisericile tradiionale recunosc nevoia reconsiderrii acestei nvturi biblice, eseniale pentru o viaa dinamic a Bisericii. ntr-un studiu atent, D. Popescu noteaz, astfel:
Trebuie s recunoatem c n-am acordat importana cuvenit preoiei universale a credincioilor, c vrem s tim doar de preoia sacramental,

Punctul acesta de vedere este afirmat i de autorii ortodoci, cf. Timiadis, Preot, pp. 65-66: preocuprile noastre privitoare la identitatea Bisericii locale sunt legate de preocuprile pentru mntuirea ntregii comuniti umane. [...] Fiecare expresie liturgic ne invit s prsim izolarea i s ne alturm Trupului lui Hristos, s intrm n relaie cu Dumnezeu i cu fraii i surorile noastre,

24

23
fr ca enoriaii s fie atrai n aciuni folositoare pentru viaa i misiunea Bisericii.25

Cardinalul C. von Schnborn subliniaz i el, alturi de muli alii, n termeni clari, importana noilor movimenti, a micrilor spirituale noi, n care laicii moderni re-descoper chemarea la mrturie i slujire cretin:
n noile micri spirituale se contureaz o nou form de colaborare ntre laici i preoi. [] acestea au ajutat muli preoi s depeasc un anume clericalism i s se pun, n parte la ndemnul expres al laicilor, fr team de a-i pierde poziia, n slujba comunitii. Muli preoi experimenteaz efectiv faptul c sunt susinui omenete i cretinete de comunitile de laici. i invers, muli laici redescoper inconfundabilul slujirii preoeti.26

Deosebirea cler-laici este considerat n multe confesiuni evanghelice, drept o distincie forat, chiar eretic, profund duntoare dinamicii Bisericii.27
Nici mcar conductorii Bisericii [primare] nu erau nite profesioniti ai religiei. [] Bisericile cad adesea n una din cele dou extreme. Fie c pun accent prea mare pe cler i minimalizeaz rolul laicilor, fie c minimalizeaz clerul i pun un accent prea mare pe laici. Ambele extreme slbesc puterea Bisericilor.28

D. Popescu, Hristos, Biserica, Societate, Bucureti, Ed. IBM-BOR, 1998, p. 60. O expunere succint a problemei preoiei universale i sacramentale n Biserica Ortodox se poate gsi n I. Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Bucureti: Romnia Cretin, 1999, pp. 161-162. 26 C. von Schnborn, Oamenii, Biserica, ara. Cretinismul ca provocare social, T. Petrache, R. Neoiu (trad), Bucureti: Anastasia, 2000, pp. 31-38, esp. p. 35. 27 Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp.135-144. 28 Robinson, Viaa deplin a Bisericii, p.137.

25

24

Prezentul studiu este conceput de pe o poziie evanghelic i subliniaz nevoia slujirii cretine ca factor de cretere a sntii i maturitii Bisericii. Prin conlucrarea credincioilor, a tuturor persoanelor dedicate slujirii (pastori, misiuni, lucrri de caritate, proiecte educaionale, etc.), n unitate i dragoste, Biserica i Bisericile locale reuesc s comunice verbal i practic evanghelia lui Hristos n toate pturile societii.

25

Modelul lentilelor diacronice-culturale, al lui G. Getz

Teologia nchinrii, a slujirii

Viaa Bisericii
Elemente +structur Tradiie + nnoiri Dumnezeu + om funcie+form

Forme culturale Mrturii relevante, Oportuniti, situaii social-culturale Adaptri ale nchinrii, implicaii Transformarea culturii

Cultur
Leciile istoriei Bisericii Evenimente, tradiii, Perspective, tipologie Principiile Bisericii Direcii generale Funcii eseniale

Istorie

Scriptur

26

B. Repere eseniale ale resurselor i organizrii Bisericii Prima resurs a Bisericii este Sfnta Treime, Dumnezeul Triun cu voina Sa divin, cu resursele Sale nelimitate, cu suveranitatea Sa. Aceast afirmaie se refer la Dumnezeu Tatl, cu planul Su de mntuire, cu harul Su, cu iniiativele Sale; la domnia lui Hristos, prin jertfa Sa, la mijlocirea Lui i la conducerea Lui, la care se adaug lucrarea Duhului Sfnt n oameni i prin oameni, naterea din nou, starea de nfiere, darurile Duhului Sfnt, roada Duhului Sfnt, diversele slujiri. n al doilea rnd, oamenii care formeaz Biserica reprezint i ei o resurs esenial n dinamica Bisericii. Biserica nu este cldirea, sau confesiunea, ci ea reprezint adunarea oamenilor credincioi care se nchin n duh i n adevr lui Dumnezeu, i l au drept Cap pe Hristos - ei sunt Trupul lui Hristos, care continu lucrarea lui Isus. n acelai timp, lucrarea Bisericii se folosete i de contextul existent, de condiiile de spaiu i timp, care adaug o dimensiune neverbal dar eficace n comunicarea evangheliei (tipul de organizare al nchinrii, slujirea social, amenajarea interioar a spaiului de nchinare, organizarea timpului de nchinare, legarea i mbuntirea relaiilor freti, etc.). Optimizarea dependinelor i a utilizrii lor (amenajri, sli utilitare, etc.), reprezint, astfel, una din msurile importante, necesare, ale vieii Bisericii. Modul de folosire a timpului indic, de asemenea, gradul de cooperare ntre diverii lideri i diversele programe existente, sensibilitatea la programul de munc i via al membrilor Bisericii, etc. Prin aceste detalii se d un mesaj non-verbal eficient asupra calitii relaiilor i a disponibilitii Bisericii la slujire. Importana contextului nchinrii: spaiul i timpul Datorit dezvoltrii societii i extinderii zonelor locuite, Biserica modern se vede obligat s rezolve cteva probleme de accesibilitate i de comunicare arhitectural. Arhitectura sacr are

27

importana ei specific, conotaii recunoscute n orice cultur;29 cu toate acestea, n cretinism ea are i contestatari numeroi, mai ales n cercurile evanghelice, dat fiind faptul c Biserica Primar a crescut exponenial n primele secolor fr cldiri speciale, i fr simbolism sofisticat. Paragrafele urmtoare vor aborda pragmatic problemele spaiului i arhitecturii, considerate ca factori care influeneaz dinamica Bisericii.30 Problemele spaiului adiacent Din punct de vedere al localizrii, Biserica trebuie s fie vizibil, vizitabil, adic uor de gsit, aproape de mijloacele de transport, i, dac este posibil, s ofere faciliti de parcare. Potrivit teoriei comunicrii vizibilitatea unei Biserici este un factor important n receptarea continu a mesajului ei de baz: o Biseric vizibil comunic aici este un loc unde credincioii se nchin cu-adevrat, Dumnezeului celui Adevrat, i unde tu poi gsi nelegere, ajutor. Din punct de vedere al strategiei de dezvoltare, este recomandabil ca ansamblul cldirii Bisericii s ofere posibiliti de extindere a activitii (teren adiacent, birouri, clase i sli de studiu biblic, conferine, etc.).31 Blocarea strzilor adiacente creeaz probleme pentru vecinii Bisericii (care trebuie rezolvate, prompt, cu amabilitate cretin, sau, mai bine, evitate). De multe ori, parte din mrturia cretin este adus i pe trmul disputelor legate de

O prezentare general, documentat, se ntlnete n C. Humphrey; P. Vitebsky, Sakrale Architektur. Modelle des Kosmos, symbolische Formen und Schmuck, stliche und westliche Traditionen, P. Simon (trad), Kln: Evergreen (Sacred Architecture, Duncan Baird Publishers, 1997), 2002. 30 Cf. observaia la obiect a lui R. Warren cldirile [Bisericilor] ar trebui s fie instrumente pentru slujire nu monumente (n Does your church really need a bigger building?, un articol n seria ToolBox Classic). 31 K.L. Callahan, Twelve Keys to an Effective Church, Strategic Planning for Mission, NY: HarperCollins, 1983, pp. 72-116.

29

28

parcare, de zgomot i deranj pentru vecini (din cauza cntrilor, activitilor de tineret, etc.). Spaiul adiacent ridic dou aspecte principale: existena unor cldiri sau sli suplimentare pentru activiti colare (copii, tineret), de grup (ntlniri brbai, cercul femeilor, alte activiti cum sunt diversele studii, conferine, ntlniri de rugciune, etc.), i existena unui spaiu aferent care s permit extinderea Bisericii n timp, sau activiti adiacente (de exemplu, parcare). Exist n rile afluente Biserici care, confruntndu-se cu aceast problem i dispunnd de un spaiu adiacent redus, au decis ca duminica membrii s vin la adunare cu mijloacele de transport n comun, sau familiile mai puin numeroase s foloseasc aceeai main. Din cauza nerezolvrii acestei probleme, unele Biserici au ajuns n criz funcional i de dezvoltare. Strangulate de problemele de trafic i de cele de parcare, nereuind s se relocalizeze, ele i-au pierdut treptat viziunea, relaiile de bun vecintate, mrturia, i, n final, membrii.32 Aceast problem a strangulrii spaiului adiacent o simt mai ales Bisericile evanghelice care pun accent pe prezena la nchinare i pe programele duminicale i din timpul sptmnii. Sufocarea edilitar nu trebuie s lsat s afecteze viaa spiritual a Bisericii. Uneori se aduce ca soluie modelul de mega-Biseric, construit pe spaii noi, ample, cu locuri de parcare, cu dependine suficiente. Din motive de reprezentativitate i facilitare a unor proiecte majore, construirea de mega-Biserici este o opiune bun n oraele mari. Cu toate acestea, caracterul mobil a populaiei active, penuria de terenuri cuprinztoare n orae, problema spaiilor de parcare, precum i preurile exorbitante din zona urban, par s indice, totui, c

Bisericile de tip adunri confesionale, sau club, sunt cele mai afectate de astfel de probleme. Cu toate acestea, i Bisericile parohiale pot cunoate astfel de crize de funcionalitate. Spiritualitatea comunitii este, ns, factorul cel mai important. Comunitatea poate aciona n ideea relocrii, modificrii viziunii, etc.

32

29

nfiinarea de Biserici mici i mijlocii este o soluie mai interesant, mai accesibil.33 n Europa de est, fie lipsa de mijloace financiare, fie restriciile de planificare sau sistematizare a oraului, fie aria de rspndire a membrilor Bisericii, nu permit extinderea ori relocalizarea. n aceste situaii, strategia optim impune considerarea nevoiei de a nfiina alte Biserici, mai mici, n mprejurimi, ori n alte zone optime. nfiinarea unei Biserici filiale, pn la gsirea unei soluii stabile, pare s fie o soluie important care ncurajeaz implicarea mai multor cretini n misiune, evanghelizare, aciuni sociale. Adunarea unei astfel de filiale ntr-un apartament, sal de clas, vil, de edine, este adesea o soluie bun pentru nceputurile unei Biserici, mai ales n societi dinamice, mai puin conservatoare.34 n cazul n care se nchiriaz o sal pentru ntlnirile de studiu biblic i nchinare, nchirierea unei sli mai mici, mai ieftine, care s fie folosit mai des, eventual i n timpul sptmnii, pare o idee mai bun dect folosirea unei sli mari, cu chirie ridicat, accesibil doar duminica. Potrivit altor preri, strngerea credincioilor de la bun nceput ntr-o capel care poart nsemnele distincte ale cretinismului (crucea, turnuri, clopotni, etc.), constituie o metod de nchinare mai potrivit psihologiei rilor cu tradiie ortodox, unde, cretinismul tradiional este legat de un loc consacrat, sfinit, dedicat unei slujiri anume. n afar de aceasta, un mare numr de oameni i triesc viaa n spaiul ngust din apartamente i ar dori ca nchinarea s aib loc n alt parte. Modelul cultural al adunrii ntr-o Biseric
Literatura denumete acest fenomen strangulare sociologic, sociological strangulation, i poate avea efecte foarte negative asupra Bisericii locale. Cf. K. R. Hunter, Foundations for Church Growth. Biblical Basis for the Local Church, Corruna, IN: Church Growth Center, 1994, p. 154. 34 R. Warren, The Purpose Driven Church. Growth Without Compromising Your Message and Mission, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995, p. 45. Biserica pstorit de R. Warren i-a schimbat localizarea de 79 de ori n primii 15 ani de existen.
33

30

(cldire) este, astfel, important, dar nu este i esenial. Chiar i Bisericile ortodoxe ncep adunri n simple barci n dorina de a trezi interesul i dedicarea enoriailor pentru viaa Bisericii, n timp ce se strng fonduri pentru noua cldire. Indiferent de form, comunicarea simbolic a destinaiei Bisericii sau a casei (forma cldirii, identitatea cretin i confesional, integrarea n arhitectura zonei), este important, i la fel comunicarea programului Bisericii trebuie s aib loc n mod clar, accesibil, nct vizitatorul ocazional s tie cnd poate participa la nchinare sau se poate ntlni cu pstorul sau administraia Bisericii, pentru consiliere, consultare, etc. Scurt istorie a arhitecturii bisericeti n prima sut de ani dup Hristos, credina cretin s-a stabilit n marile orae, iar n secolul doi Biserica s-a organizat mai bine i s-a extins (n sec. 3, aproximativ n 250, Asia Mic era 60% cretin). Arhitectura cretin distinct, standardizat, apare abia n sec. 5, n condiiile n care nchinarea capt un caracter mai formal. a. Exteriorul: ntre simplitate i simbol cretin n primele secole cretinii se nchinau n case, n cldiri nepretenioase, iar celebrarea credinei avea un caracter necomplicat, discret (cf. o Biseric din Roma, AD 300).35 Majoritatea teologilor cretini subliniaz c esena cldirii Bisericii este viaa spiritual; cldirea ofer doar un context

R. Ousterhout, Curs de arhitectur i istoria Bisericii, 1992-1996, cf. http:// www.arch.uiuc.edu /courses/arch311/default.html.

35

31

arhitectural pentru nchinare.36 Forma Bisericilor varia mult n cuprinsul imperiului roman, dar elementele simbolice cum sunt crucea, domul, reveneau cu constan. Zece dintre acestea pot fi urmrite n figura urmtoare: 1 Apsis 2. Protesis (masa pregtirii) 3. Diaconicon (masa diaconilor) 4. Masa altarului 5. Iconostas 6. Solea 7. Amvon 8. Tetrapod 9. Naos 10. Nartex (hol) Modelul bizantin n cruce, cu dom, este unul din modelele cele mai des ntlnite, ncepnd cu sec. 4-5:

Formele n care apare de-a lungul teritoriilor locuite de cretini sunt, de obicei, mai complexe, conform colilor locale de arhitectur. Un exemplu romnesc remarcabil este Biserica domneasc de la Curtea de Arge (1512-1521, construit Neagoe Basarab):
J. Yiannias, Orthodox Art and Architecture, cf. site-ul http:// www.goarch.org/en/ourfaith/articles/article8025.asp. Cf. E. Branite et. al, Liturgica teoretic, Bucureti: Ed. IBM-BOR, 2002, pp. 93-103.
36

32

n general, Bisericile ortodoxe din mnstirile romneti sunt lungi i nguste. Structura bazat pe volte i domuri ncearc s comunice ntlnirea cu cerul stpnirii dumnezeieti.37 b. Amenajri interioare: ntre funcionalitate i mesaj nonverbal. Din motive de comunicare cultural, arhitectura interioar i exterioar, precum i structura general a cldirii Bisericii trebuie s serveasc scopurilor ei majore, printre care sunt vestirea evangheliei, nchinarea, srbtorirea i glorificarea prezenei lui Dumnezeu, studiul biblic. Desfurarea activitilor adiacente presupune dependine, cum sunt slile de studiu pentru copii, tineret, grupuri de credincioi specifice, activiti de cor, studiu biblic, ntlniri diverse, conferine, gzduiri temporare, etc. Nu este lipsit de importan ca s se prevad locuine de serviciu pentru personalul Bisericii, n perioadele de tranziie, angajare, etc.
Cf. G. Ionescu, Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti: Ed. Academiei RSR, 40, 70-72, 224-401, 1982; N. Leach, Anestetica. Arhitectura ca anestezic, trad. C.M. Ctuneanu, Bucureti: Paideia, 1999; S. Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigare artistic ntreprinsa de S. Dumitrescu, Bucureti: Anastasia, 2001.
37

33

nfiarea exterioar a cldirii are un mesaj specific. Mai nti, cldirea trebuie s comunice, ntr-un fel, ideea c acolo este un loc de nchinare cretin. n acelai timp, cldirea trebuie s se integreze estetic, stilistic, n linia oraului, a cartierului, altfel, contrastul creeaz o nefamiliaritate evident, care va mpiedica vizitatorii s identifice cu nchinarea cretin. O cldire opulent aezat ntr-o vecintate srac, nu comunic nici un fel de identificare cu problemele comunitii, ci un mesaj dur despre contraste i subculturi neintegrate, rupte de realitate, o civilizaie tipic lumii a treia (de ex., astfel de contraste arhitectonice se ntlnesc frecvent n oraele Indiei). n SUA un ansamblu arhitectonic extins, strlucitor realizat comunic seriozitate, spirit de antrepriz, dedicare n drnicie fa de Biseric, o concepie generoas, dinamic, care gndete proiecte mari, influente (think big). n Europa, ns, att n Vest ct i n Europa de est, opulena i mega-dimensiunile comunic un proiect de stat sau internaional, o anume anvergur impersonal, o nuan de extravagan aristocratic, de monumentalitate imperial, i chiar deprtare de oameni, iar n ultim instan, ineficien. Aici, Bisericile obinuite au dimensiuni mai mici, dup cum i mijloacele financiare de care dispune populaia sunt mai mici. Bisericile evanghelice din aceast zon ar trebui centrate pe funcionalitate mai mult dect pe mrime, pe varietatea activitilor dect pe monumentalitate, adaptate la psihologia popoarelor i a zonei geografice. O semnificaie aparte o are interiorul slii principale a Bisericii. Afar de forma general i decoruri, de luminozitatea i acustica

34

slii, importante pentru ambian sunt i poziia amvonului, a bncilor (scaunelor) auditoriului, a corului, poziia baptisteriului, prezena unui podium destinat manifestrilor artistice (coruri festive, orchestre ocazionale, concerte, scenete, cstorii, predicare dinamic, etc). Dac n Bisericile ortodoxe prezena altarului, a iconostasului (peretele de icoane care separ altarul de zona central a Bisericii) au o semnificaie aparte pentru liturghie, impunnd o distan ntre credincioi i clerici (desfurarea liturghiei are loc, practic, doar n zona unde se mic preotul, diferena ntre participarea preotului i a mirenilor fiind evident), atunci trebuie neles c elementele de arhitectur sunt importante i pentru Bisericile evanghelice. De exemplu, o sal lung favorizeaz ideea c asculttorii sunt spectatori, i c ce este important se ntmpl doar n fa. O sal sub form de amfiteatru rotund, cu amvonul n centru, favorizeaz ideea de frie, de comunitate, de prietenie ntre vorbitor i auditoriu. Culoarele largi, multiple, se pot dovedi funcionale n caz de scenete, procesiuni, celebrri speciale (la nevoie pot fi ocupate parial cu scaune). Bnci lungi, masive, comunic ideea de ordine prestabilit, favorizeaz nghesuiala, ngreuneaz deplasarea. Scaunele subliniaz individualitatea, separarea ntre persoane, confortul, dar pot s asigure i un spirit de grup, adunarea pe preferine, mobilitatea n situaii speciale, etc. Amvonul ridicat pe un postament elaborat comunic autoritate, prestan. Un amvon aezat mai jos semnific familiaritate, tovrie, accesibilitate. Un amvon masiv ascunde auditoriului corpul predicatorului i ridic un zid ntre el i asculttori, un refuz aprioric al comunicrii dincolo de limitele prestabilite. Din acest motiv, multe din Bisericile moderne prefer amvoane mai simple, mai suple, transparente chiar, uneori doar sub forma unui suport stilizat pentru Biblie, deoarece comunicarea este mai deschis n felul acesta, mai direct. Predicatorul nu mai are pe ce s

35

i sprijineasc minile, mascnd timiditatea sau lipsa de pregtire, sau susinndu-i o tirad legalist. El trebuie s predice att cu glasul, ct i cu atitudinea, cu gesturile precum i cu micarea de ansamblu a corpului, i s se integreze mai mult i mai complet n comunitatea de nchintori. Prezena unui podium, a unei platforme pe care este amplasat amvonul, semnific deschiderea spre a mpri autoritatea i prestana comunicrii evangheliei i cu alii (invitai, persoane chemate s aduc o mrturie, grupuri vocale care conduc nchinarea Bisericii, etc.). Lipsa unui astfel de podium indic foarte clar ierarhia Bisericii. n multe Biserici, amvonul i scaunele predicatorilor sunt aezate cel mai sus, apoi, n ordine vin corul, orchestra, i n cele din urm, sala i asculttorii (multe Biserici au i balcoane, care de obicei comunic existena unui loc de refugiu, pentru spectatori de rangul doi, sau adpostesc i ele un cor, o orchestr). Numeroase Biserici contemporane consider c un podium larg, frontal, reprezint o bun investiie pentru comunicarea n diversitate a Cuvntului lui Dumnezeu. Alturi de podium, ori deasupra lui este inclus, de obicei i un spaiu pentru ecran de proiecie (retroproiector, proiectoare tip computer, etc.). Asigurarea unei funcionaliti eficiente nu trebuie s transforme sala principal ntr-o sal de spectacole. Prin folosirea de simboluri cretine, bannere (steaguri, afi-tablou, etc.), declaraii de crez, citate din Biblie, i alte amenajri interioare (iluminare, arhitectur interioar), sala capt o anumit prestan i atrage atenia c principalul ei scop este celebrarea ntlnirii cu Dumnezeu, nchinarea, refacerea sufleteasc, mntuirea. Amenajarea spaiului interior al slii de nchinare are o valoare deosebit n asigurarea unei comunicri deschise, prieteneti, i cu autoritate, a Cuvntului lui Dumnezeu. nchinarea ctre Dumnezeu cel Viu i Adevrat, proclamarea mntuirii prin Fiul Su, Isus Hristos, i maturizarea credincioilor prin lucrarea Duhului Sfnt, reprezint esena vieii Bisericii. n ce msur aceast esen este slujit de cldirile de nchinciune, de locaurile bisericeti sau de case simple, rmne o

36

problem de cultur, de convenie a epocii, de psihologie a comunitii, de teologie confesional. n cuvintele lui S. Smalley, un preot anglican, ns, cititorii pot observa ct de uimitor [este] c azi ne aflm n situaia de a construi catedrale pentru secolul 20 ntr-un stil care aparine evului mediu.38 Managementul timpului: eficien i comunicare Una dintre resursele cu un pronunat caracter cultural este timpul. Fiecare societate are ritmul ei, propria percepere a timpului. n societile mai lente, mai tradiionale, timpul pare s stea mai mult la dispoziia Bisericii. n Bisericile evanghelice din Romania era un lucru foarte obinuit ca programul de duminic diminea s dureze trei ore, ntlnirea din timpul sptmnii - dou ore, iar n cursul sptmnii s fie dou - trei alte ntlniri (ntlnirea tinerilor, repetiia corului sau orchestrei, comitetul Bisericii, etc.). Odat cu dinamizarea societii i cu apariia slujbelor multiple (muli au dou-trei slujbe ca s poat supravieui), valoarea timpului este perceput n mod diferit. Multe Biserici au dou servicii de nchinare duminic dimineaa i acestea dureaz mai puin (o or i jumtate). Structura timpului ocupat n timpul sptmnii s-a schimbat i ea: exist ntlniri de studiu biblic ale femeilor, ale brbailor, activiti de tineret, ale cluburilor de copii i adolesceni, studii de evanghelizare, ntlnire ale misionarilor, conferine. Una din regulile de baz n eficientizarea lucrrii Bisericii este folosirea la maximum a capacitii slilor disponibile i a timpului.39 O alt
S. Smalley, Building for Worship. Biblical Principles in Church Design, London: Hoddon & Stoughton, 1967, p. 88. C. Cavarnos, Byzantine Sacred Art (Selections from the writings of Fotis Kontoglou), New York: Vantage Press, 1957. Un articol interesant l are A. Ioan, Arhive (I), Arhitext Design, 5 (2001). Proiectele privitoare la Catedrala Mntuirii Neamului, Bucureti, ridic probleme de integrare cultural i mesaj religios n contextul sec. 21. 39 Legat de aceast folosire maximizat, este important ca ele s se desfoare n moduri care nu scandalizeaz vecinii. Relaia cu vecinii este foarte important, ei
38

37

regul este descentralizarea activitilor spaiul sacru nu se gsete doar la Biseric: grupurile de rugciune, de studiu biblic se pot organiza i acas, n apartamente, n case, unde atmosfera poate fi mai degajat i toi participani au ansa de a interveni n discuie, de a se ruga. Dimensiunile i modelele creterii Bisericii Biserica nu este un simplu sistem social-religios, o comunitate uman cu mecanisme autonome previzibile, o simpl asociaie, un fel de sindicat, o uniune de grupuri cu program religios comun, care poate fi optimizat prin diverse msuri sociale, psihologice, ci o comunitate umano-divin, i dinamicile ei au reguli aparte. n primul rnd ea exist i crete prin relaia cu mntuitorul ei, Isus Hristos, prin puterea Duhului Sfnt, conform planului lui Dumnezeu, prin pocin i via cretin autentic, prin prtie freasc, prin viaa schimbat a celor credincioi. Unele pri din viaa i misiunea ei pot fi studiate cu ajutorul tiinelor sociale, al psihologiei, al managementului de grup, dar mereu vor rmne i aspecte care eludeaz astfel de abordri, care ies din orizontul tiinelor sociale i au de a face cu intervenia divin, cu prezena lui Dumnezeu nsui n Biseric, cu puterea unei viei noi, de sus. Modele de organizare general a Bisericii n mod uzual, se pot ntlni cteva modele principale de exprimare i organizare a Bisericii locale: Biserica parohial, Biserica adunrii confesionale, Biserica care se adun n case, i Biserica dedicat unei comuniti nedefinite (mnstire, capel seminarial, capel spital).

trebuie vizitai, trebuie s tie c membrilor Bisericii le pas de prerea lor i de confortul pe care l doresc, c se pot ruga pentru ei i se poate menine o legtur prieteneasc, principial.

38

Modelul Bisericii parohiale, de cartier, este un model tradiional bine cunoscut, care se poate ntlni n Bisericile ortodoxe, catolice, protestante (luterane, anglicane, reformate, etc.), care slujesc comuniti largi, i care, de-a lungul istoriei, au funcionat ca grupuri omogene confesional. Prin el comunitatea local poate fi slujit cu folos i are un potenial nsemnat de asigurare a unei reprezentri variate a societii, a cretinilor (bogai, sraci, educai, needucai, sntoi, suferinzi, tineri, btrni, etc.). Printre neajunsurile sale sunt, ns, membralitatea automat sau prin botezul nou-nscuilor, care cresc n mod superficial numrul de membri i nu asigur o participare din convingere i o implicare dedicat n slujire i mrturie cretin. Pluralismul confesional al societii moderne erodeaz, ns, i acest model i indic nevoia unei membraliti mai dinamice. Cele mai multe Biserici evanghelice din Romania sunt constituite conform unui alt model, cel al adunrii confesionale (afiliere confesional, opiune religioas), al adunrii de rugciune unde vin membri ai Bisericii din toate cartierele sau zonele localitii, ca urmare a mrturisirii de credin adoptate, a apartenenei confesionale, a preferinelor cu privire la nchinare, sau a tradiiei familiale. n cadrul acestui model se pot aminti i variantele sale extreme, Biserica club,40 i Biserica spectru ngust social profesional, grup social-profesional,41 care au o dinamic care
Biserica club exist nu att ca s afecteze comunitatea n ansamblul ei, spre bine, cu mesajul evangheliei i prin aciuni de caritate, ci mai ales ca s creeze confort cultural i religios pentru membrii ei. Ea este centrat mai mult pe confort cultural intern, dect pe dedicare cretin misionar. 41 Biserica grup social-profesional se concentreaz pe ncurajarea vieii spirituale i a prtiei cretine a unui grup cu trsturi comune (avere, profesie, educaie, implicare social). Plecnd de la ideea c nu poi fi relevant pentru toat lumea, o asemenea Biseric urmree un anume profil de vederi i gusturi, o anumit omogenitate n concepie i coordonare. Printre dezavantaje se pot enumera lipsa unei reprezentativiti reale, sociale; crearea unui spirit de cast (pstrnd proporiile...); limitarea interaciei sociale i spirituale n Biseric; limitarea slujirilor cretine (n Biseric trebuie s fie i sraci i bogai, i membri educai i
40

39

limiteaz interacia cretinilor n colectivitate i afecteaz viziunea cu privire la slujirile misionare. Biserica n case, reactualizat ca Biseric organizat pe grupuri de prtie, reprezint revitalizarea unui model cretin din primul secol (Biserica n case, sinagoga, Templul, coala, cf. Faptele Apostolilor), care are meritul de a mpleti i caracteristici parohiale i confesionale, i de a se plia pe structura social a populaiei. Dinamica unei astfel de Biserici asigur un mediu familiar i transparent pentru desfurarea vieii cretine, aduce mrturia despre Hristos n mod nemijlocit ntre oameni. Ea se bazeaz pe dinamicile grupului mic, ale familiei chiar, i ntr-o societate atomizat, frmiat, i uneori nstrinat de instituiile religioase mari, tipul acesta funcioneaz eficient. I se pot aduce acuzaii privitoare la lipsa de sacralitate oficial a unor astfel ntlniri, dar, tot aa, se poate argumenta c re-aduce sacralitatea n domeniul familial, de grup, de unde a plecat cretinismul, de fapt.42 n final, Biserica de tip capel aezat ntr-un complex arhitectural - social mai larg, este n mod semnificativ limitat de caracteristicile mediului unde este plasat. De exemplu, capela din spital sau Biserica de mnstire, sau capela unei instituii de nvmnt reprezint, ntr-adevr, un loc de nchinare, dar congregaia este foarte mobil, temporar, i nu ntrunete caracteristicile unei Biserici propriu-zise. Ca atare, prtia i slujirea cretin sunt i ele limitate. Cu toate acestea, ea poate fi constituit dintr-un miez dedicat de cretini care slujesc eficient n cadrul desemnat (pelerini, bolnavi, grupuri social-profesionale cum sunt studenii, militarii, etc.). Eficiena aceasta se poate extinde n msura n care se ine legtura cu cretinii foti membri ai comunitii, i cu

membri mai puin educai, i oameni talentai i oameni mai puin druii, ca evanghelia s fie relevant, dragostea i acceptarea cretin s fie autentic, i prtia s fie puternic, i s aib un mesaj realist pentru lumea din jur, demn de mntuirea ctigat de Hristos). 42 Cf. o discuie amnunit, n Morris, High Impact, pp. 183-229.

40

Bisericile locale unde acetia se duc, sau de unde vin, care sunt interesate de progresul spiritual al enoriailor lor. Modelele de organizare intern a Bisericii include, la rndul lor, mai multe variante, modelul episcopalian (conducerea eclesiastic este exercitat de un supraveghetor investit cu autoritate, episcopul; autoritatea e delegat de sus n jos, de la episcop la personalul ordinat, i de la acetia la membrii adunrii), modelul prezbiterian (conducerea este exercitat de un grup de lideri, prezbiterii, alei pe o perioad, din mijlocul abunrii), i modelul congregaional (conducerea este exercitat de ntreaga adunare, prin vot, Bisericile sunt autonome, independente).43 Mit i adevr cu privire la creterea Bisericii Unii au ncredinarea c Biserica va crete de la sine, c exist factori sociali sau procese spirituale tainice care duc la creterea Bisericii. Mai muli autori, printre care F.R. Tillapaugh i R. Warren, atrag atenia c pastorul i misionarul trebuie s nvee mai multe despre specificul Bisericii, s cerceteze Scriptura pentru a descoperi poruncile Domnului, condiiile creterii. Tillapaugh amintete, astfel, c n 1 Cronici 12:32, se arat n termeni clari c Israel a beneficiat de unii din fiii lui Isahar, care se pricepeau n nelegerea vremurilor i tiau ce trebuia s fac Israel44 Astfel de oameni sunt necesari i azi, n Biseric. Nu este suficient s fii suficient de dedicat muncii tale, i Biserica unde slujeti va crete automat, nici s crezi c tot ce i cere Dumnezeu este credincioie simpl, sincer, o atitudine a inimii

Erickson, Teologie cretin, pp. 249-269, (cap. Conducerea Bisericii); Cf. D. Brnzei, Identitate cretin n istorie, cap. 7, Constituii i structuri Bisericeti, publicat pe internet,. http://www.roboam.com/predici/Const_Structuri.htm, 01-122003, n seciunea Dinamica Bisericii locale. 44 F.R. Tillapaugh, Unleashing the Church. Getting People Out of the Fortress and into the Ministry, Ventura, CA: Regal Books, 1982, p. 9.

43

41

care se poate lipsi de studiu, de cunoatere, de nelepciune,45 de rugciune perseverent (Mt. 16:18; Ps. 127:1). Adevrul este, subliniaz aceti autori, c Bisericile cresc prin puterea lui Dumnezeu i El se folosete de slujirea unor cretini pricepui, care i-au dat silina s cunoasc, s neleag voia lui Dumnezeu cu privire la Biseric (1 Cor. 3:6-9, 10-13; Mt. 9:37-38; Rom. 12:4-8; Ef. 4:16). Printre miturile sau prerile greite cu privire la creterea Bisericii, care trebuie demontate, R. Warren trece n revist opt astfel de prejudeci sau preri liber asumate, fr o evaluare mai profund: 1. Bisericile mari ajung mari pentru c se intereseaz doar de numrul i prezena membrilor. Not: dimpotriv, multe Biserici mari au viziune clar i lideri credincioi, dedicai, i acestea sunt cauzele creterii lor. 2. Bisericile mari cresc n detrimentul celor mici, prin transfer i atragere de membri. Not: Transferurile sunt msuri administrative de rutin, care se ntlnesc n toate Bisericile, mici sau mari. ntrebarea este de ce se transfer membrii? Exist cauze normale (distan, cstorie, etc.), dar i cauze care trebuie s pun pe gnduri: conflicte nerezolvate, lipsa nvturii sntoase dintr-o Biseric, abuzuri ale conducerii, lipsa de implicare a membrilor laici, etc. 3. n materie de creterea Bisericii trebuie s alegi ntre calitate i cantitate, nu le poi avea pe amndou. Not: De fapt, cele dou sunt complementare. Este foarte probabil c la un moment dat, calitatea se va exprima i prin numr. Tot
Warren, Purpose Driven, p. 56. R. Warren, pastor baptist cunoscut prin dedicarea sa fa de Biseric i prin studiile de cretere a Bisericii, a transformat n principii comunicabile experiena sa de la Saddleback Valley, unde Biserica pe care o pstorete a crescut sntos din perioada 1980 2000, de la cteva zeci de persoane la aproximativ 17,000 de membri, timp n care au fost nfiinate i numeroase alte Biserici.
45

42

att de adevrat este c uneori, n timp de persecuie, Biserica poate descrete numeric, n timp ce calitatea ei rmne la acelai standard sau crete (despre martiri se spunea: martirii sunt smna cretinilor). Oricum, fundamental este calitatea vieii Bisericii, sntatea ei. Dar, n acest context, calitate nseamn nu doar profunzime teologic sau corectitudine doctrinal, ci dinamismul vieii personale, ascultare de Dumnezeu, dragoste de oameni, implicare n slujire practic, etc. 4. Creterea Bisericii este un proces plin de capcane, pentru c implic o diluare, o compromitere a mesajului Bisericii ca s fie pe placul lumii. Not: adaptarea cultural nu nseamn compromis, ci o comunicare pe neles a evangheliei; poi fi contemporan n mesaj, fr a compromite evanghelia. 5. Dac eti suficient de dedicat Biserica ta (slujirea ta) va crete n mod automat. Not: Dedicarea n slujire este necesar, dar, potrivit multor pastori i comentatori, ea trebuie completat de studiul eclesiologiei, a dinamicii Bisericii, de nelegerea culturii tale, de rugciune pentru cptarea unei viziuni. 6. Creterea Bisericii are un singur secret important, de baz, valid oricnd i oriunde. Not: Principiile creterii sunt aceleai peste tot, n orice timp, vin din Biblie, corespund voiei lui Dumnezeu. Ele, ns, mbrac forme culturale diverse, metodele de slujire rspund unor nevoi specifice, ale unor oameni anume. 7. Dumnezeu ateapt doar s-I fim credincioi pn la sfrit, nu dorete neaprat s cretem vizibil n maturitate, n viziune, n metod, n rezultate.

43

Not: Este o idee fals. Dumnezeu se ateapt s-I fim credincioi, dar tocmai lucrul acesta nseamn c ne angajm ntro via de ascultare de El, de maturizare, de sfinire. 8. Nu se poate nva sau prelua nimic de la Bisericile mari, sau de la Bisericile dinamice, pentru c fiecare Biseric are propriile reguli, propriul ei context. Not: Este adevrat c nu poi copia condiiile specifice i tipul de personal slujitor (darurile specifice) pe care le are o Biseric dinamic. Exist, totui, principii biblice eseniale care trebuie puse n eviden i care rmn valabile indiferent de condiiile particulare ale Bisericilor. Prerile preconcepute i fac pe unii teologi s considere studiul creterii Bisericii, al dinamicii ei, ca un subiect lumesc, care scade din misterul i profunzimea misiunii Bisericii n lume. Studiile de dinamic a Bisericii au fost acuzate, astfel, de lips de spiritualitate, de numerolatrie (pasiune pentru numere i statistic), de pragmatism excesiv, spirit mercantil, de discriminare ntre diversele activiti ale Bisericii, chiar ntre membrii Bisericii, de concentrare nejusticat asupra evanghelizrii i misiunii, n detrimentul altor lucrri.46 De fapt, esenial n viaa Bisericii nu este creterea, ca atare, n sine, ci sntatea spiritual a unei Biserici (2 Cor. 2:9; Iac. 3:18). O Biseric sntoas crete; nu este mrimea cea care conteaz, ci sntatea ei spiritual (sntatea, creterea poate s mbrace mai multe forme: calitatea mrturiei, a caracterului, a vieii, a performanei, a evanghelizrii, misiunii).47 Bisericile amorite,
J. Wagenfeld, Iglecrecimento Integral. Hacia una iglesia de impacto. Una introduccion biblica al estudio del crecimiento de la iglesia, Miami, FL: Logoi, 2000, p. 28. 47 R. Warren, Comprehensive Health Plan. To lead a healthy church takes more than technique, Leadership Journal, Summer 1997, 18/3, p. 22. Warren a ncetat s foloseasc termenul creterea Bisericii (church growth), din cauza tendinelor de competiie nespiritual, de comparare nebiblic ntre Biserici. Conceptul de
46

44

anchilozate n nominalism (cretini cu numele) i legalism (aprtoare a tradiiilor dar lipsite de via spiritual, suferind de ierarhizare rigid i pierdere a legturii pastori-credincioi, preoimireni), sau afundate n modernism i liberalism (diluarea evangheliei, supra-ecumenism), cu identitate cretin slab, fr mesaj i impact (izolate de societate, fr mesaj pentru tineri, pentru familiile aflate n vltoarea vieii), au nevoie de nviorare spiritual, de renatere (trezire spiritual), de recptarea sntii spirituale.48 Aceast sntate rezult dintr-o relaie vie cu Dumnezeu, din ascultare de Cuvntul Su n viaa personal, din ntoarcerea la Biblie ca surs a nvturii i a autoritii spirituale n Biseric, din folosirea darurilor spirituale ale Duhului Sfnt, dintr-o mbinare echilibrat a slujirii, organizrii i strategiei Bisericii. Precizarea unor principii de cretere a Bisericii, ns, nu trebuie s dea impresia c exist reete prefabricate, permanent valabile, pentru asigurarea unei dinamici pozitive a Bisericii, c progresul spiritual i numeric al Bisericii poate fi cuantificat n reguli exacte, n metode precise.49 Dar nici nu este adevrat c Bisericile nu pot nva
Biseric sntoas (healthy church) pare mai potrivit pentru a descrie dispoziia spre cretere a unei Biserici, cf. Warren, Purpose Driven, p. 58. 48 L.J. Morris, The High Impact Church. A Fresh Approach to Reaching the Unchurched, Thousand Oaks, CA: Christian Associates International, 1993, pp. 45-51. 49 Acestea sunt unele din criticile aduse lui R. Warren. Cf. ntr-un articol sever, J. Delany, Book Review: The Purpose Driven Church, by R. Warren (Zondervan: 1995), The BDM Letter 8/2 (1998), Salem Bible Church, Salem, NH 03079, critic sondajele de opinie fcute de R. Warren nainte de plantarea Bisericii, n care ncerca s afle ateptrile oamenilor n legtur cu o nou Biseric, critic pragmatismul su, adaptabilitatea mesajului (numit diluarea evangheliei), dorina de succes - prin care se consider c se neglijeaz standardele spirituale ale Bisericii (profetul Ezechiel a fost credincios dar nu a avut succes, cf. Eze. 3:4-11), filosofia centrat pe om a lui Warren, metodele de abordare progresiv a convingerilor religioase ale oamenilor, lipsa de apreciere pentru micrile fundamentaliste, ataamentul fa de metodele moderne de evanghelizare, etc. Aceste acuzaii, ns, sunt de cele mai multe ori, evaluri subiective, care nu in cont c Warren nu emite reete, nici nu este un modernist nveterat (cf. prezena de

45

unele de la altele, sau c nu se pot descoperi anumite principii biblice care conduc Biserica local la o via binecuvntat, la cretere. Dac experiena Bisericilor, n particular, nu este repetabil pe alte coordonate geografice i n alte contexte culturale, ori n alt timp, principiile creterii rmn totui aceleai, i sunt nite principii transferabile. Nu poi copia contextul particular al unei Biserici, nici tipul de slujitori dintr-o Biseric i darurile lor, dar poi nva din experiena i dedicarea lor, din strategia i slujirea lor.50 Dimensiunile creterii Bisericii locale

imnuri vechi i noi n programele sale, faptul c este moderat n ce privete folosirea scenetelor n programele religioase, etc); el pune accent pe sntatea Bisericii i pe plantarea de noi Biserici, nu pe aglomerarea plin de succes a oamenilor ntr-o singur i uria mega-Biseric. O evaluare mai echilibrat lucrrii lui R. Warren este cea a lui T. Stafford, A Regular Purpose-Driven Guy, Christianity Today, Nov. 18 (2002), cf. www.christianitytoday.com/ct/2002/012, care face un portret mai realist pstorului i metodei sale. i el identific existena unei sistematizri accentuate a nvturii despre dinamica Biserici, formularea de reguli i recomandri prea exacte. Stilul organizat al acestei abordri este, ns, caracteristic anglo-saxonilor (micarea lui J. Wesley, de exemplu, a fost numit Biserica metodist, tocmai din pricina caracterului programat, ordonat, metodic al studiilor biblice, al ntlnirilor de rugciune, de misiune, etc.), n general, i n mod deosebit este caracteristic Bisericilor baptiste din Southern Baptist Association, USA, cu care R. Warren este ntr-o foarte strns relaie. Stafford gsete, n acelai timp, i o alt caracterizare interesant pentru micarea pornit din Saddleback Valley: pentru el plantarea i coordonarea de Biserici bine motivate (Purpose-Driven Churches), se aseamn cu micarea de revigorare a Bisericilor i mnstirilor medievale din zona Mediteranei, condus de Regula lui Benedict (sec. 6). Coordonarea vieii religioase a cretinilor prin seturi de reguli i recomandri are, astfel, o istorie mult mai veche, nefiind deloc o invenie modern. 50 Warren, Purpose Driven, p. 66-71. Fiecare autor ncearc s extrag aceste principii i s le prezinte, n felul su. Sahlberg, de exemplu, ncearc s studieze cele zece principii ale sale n contextul Bisericii primare, al micrii irlandezescoien (500-800), al micrii iezuiilor (Societatea lui Isus, 1500-1700), al micrii pietiste (1700-1800), i al micrii penticostale contemporane. Cf. Sahlberg, Creterea Bisericii, pp. 14-19, etc.

46

Biruina i mrturia sfnt reprezint chiar destinul Bisericii, fie n timp de pace, fie n timp de persecuie (sngele martirilor este smna cretinilor; Biserica este chemat s ias nvingtoare, cf. Apoc. 2-3, 22). Aceast biruin se exprim n diverse moduri n societate, n istorie, iar creterea Bisericii este una din aceste expresii ale biruinei Bisericii. Subiectul creterii Bisericii, ca atare, revine tot mai mult n atenie prin exemplul pozitiv al Bisericilor evanghelice din numeroase pri ale lumii, cu precdere din ri cum sunt Brazilia, USA, Uganda, etc. Declinul Bisericilor din Europa, invazia neopgnismului, asediul extins al secularismului, al religiilor necretine, al sectelor, al micrile de tip New Age, al aa-zisei noi moraliti, generalizarea nominalismului i al cretinismului cultural creeaz contextul n care creterea i revigorarea Bisericilor locale devine un scop tot mai discutat i mai urmrit al comunitilor de cretini.51 Conform Faptele Apostolilor 2:42-47, unul din cele mai citate pasaje cu privire viaa Bisericii primare, o Biseric dinamic are patru caracteristici de baz: o via de nchinare fervent (struiau n frngerea pinii, Cina Domnului, i n rugciuni), care recunoate realitatea Dumnezeului cel viu i celebreaz cu bucurie victoria lui Hristos asupra pcatului i morii; centrare pe nvtura apostolic, prin care ea pred (catehizeaz, ucenicizeaz), expune cu credincioie Cuvntul lui Dumnezeu i se raporteaz practic la problemele vieii de zi cu zi; prtie freasc (legtur freasc), adic relaii de sprijin i dragoste ntre credincioi, tovrie, spiritualitate mprtit, comunicare, ajutor; o implicare n societate prin proclamare, slujire i caritate (se fceau semne i minuni prin apostoli).52 Din Fapte 2:42-47, J. Wagenfeld identific cinci funcii eseniale ale Bisericii:
51 52

Morris, High Impact, p. 43. Morris, High Impact, pp. 134-135, citnd pe J. Stott. Morris identific n aceste versete patru direcii eseniale ale planului lui Hristos cu Biserica: nchinare, prtie, hran, evanghelizare (op. cit., p.133).

47

1) proclamare (evanghelizare), 2) ucenicizare (nvtur), 3) slujire, 4) prtie, 5) nchinare (adorare).53 Aceste cinci funcii eseniale conduc la cinci tipuri majore de cretere: 1) cretere devoional (n nchinare, adorare). 2) cretere n profunzime biblic (nvtur, studiu biblic). 3) cretere organic, spiritual (maturitate, prtie, n interior). 4) o cretere misionar (prin slujire, evanghelizare, misiune). 5) o cretere biologic (numeric).54 R. Warren observ i el cinci aspecte principale ale dinamicii Biserici, pe care le exprim n cinci principii de baz ale vieii i creterii Bisericii: 1) Biserica devine mai cald prin prtie, 2) Biserica devine mai profund prin ucenicizare (nvtur), 3) Biserica devine mai puternic prin nchinare, 4) Biserica devine mai influent prin slujire, 5) Biserica devine mai extins prin evangelizare.55 n ce l privete pe L. Morris, el subliniaz apte caracteristici ale Bisericii vii: 1) credin n nvierea lui Isus; dedicare pentru mpria lui Isus; 2) dovedete ascultare de Hristos, ca Domn;
53 54

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 62-63. Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 22-26. 55 Warren, Purpose Driven, p. 49.

48

3) are o via de rugciune fervent i perseverent; se bazeaz pe puterea Duhului Sfnt n cluzire i slujire; 4) crete n maturitate i n numr (multiplicarea Bisericilor); 5) este centrat pe nvtura i proclamarea apostolic; 6) este o comunitate plin de dragoste, compasiune; 7) are o nchinare plin de bucurie, o trire sacramental profund celebrat prin cina Domnului (euharistie) i botez.56 C.E. Sahlberg folosete ca paradigm pentru evaluarea creterii Bisericii, n perspectiv istoric, nou dimensiuni de baz: 1) Ecclesia, principiul Bisericii deschise tuturor; 2) Diaconia, principiul slujirii oamenilor; 3) Koinonia, principiul unitii i prtiei calde; 4) Kerygma, principiul proclamrii evangheliei lui Hristos; 5) Praxia, principiul tririi unei viei sfinte, etice; 6) Martyria, principiul acceptrii suferinei n numele lui Hristos; 7) Liturgia, principiul vieii bazate pe rugciune; 8) Missio, principiul unei Biserici cu viziune misionar; 9) Dynamis, principiul Bisericii bazate pe puterea Duhului Sfnt.57 Direciile principale ale creterii Bisericii n general, se spune c o Biseric dinamic va crete att numeric i n maturitate (n calitate). Direciile creterii pot fi caracterizate, ns, i printr-o tripl evaluare: o Biseric trebuie s creasc numeric,

Morris, High Impact, pp. 75-83. Sahlberg, Creterea Bisericii, pp. 114-125. Se poate observa din principiile enunate, c Sahlberg ofer o paradigm penticostal pentru creterea Bisericii. Lucrarea Duhului Sfnt este clar subliniat i la ceilali autori amintii, dar nu este evideniat printr-un principiu anume.
57

56

49

spiritual, i dimensional.58 Printre sursele de cretere (ori de descretere) numeric a Bisericii se numr convertirea (respectiv apostazia), precum i sursele biologice (natere deces, n familiile cretine) i cele administrative (transfer de membri de la o Biseric la alta). Dei creterea natural, n interiorul familiilor, este privit cu condescenden, de obicei, ea reprezint totui un factor important, i chiar o mrturie de moralitate cretin, n contextul creterii periculoase, imorale, a numrului de avorturi, a numrului de persoane implicate n relaii ilicite, etc.59 Creterea dimensional are de a face cu creterea influenei Bisericii, cu creterea slujirii n societate, n comunitate. Creterea spiritual se refer la maturizarea i dezvoltarea caracterului cretin al credincioilor, la creterea n cunotiine, motivaii, principii, i include programe de educaie cretin a copiiilor, tinerilor i adulilor, de studiu biblic.60 n ce privete domeniile de cretere, Bisericile tind s-i centreze activitatea pe anumite direcii. Aceste prioriti vor selecta automat lucrrile i slujirile abordate de Biseric. Astfel, unele Biserici i concentreaz activitatea pe meninerea statutului cultural social (de exemplu, Bisericile tradiionale, cu titulaturi naionale, care au legturi strnse cu viaa politic, cu administraia de stat, etc.; alte Biserici intesc spre dobndirea unui statut politic, cultural, mai nalt, respectabil, dup recunoatere i acceptare n ierarhiile sociale. Unele Biserici se concentreaz pe implicarea n nevoile oamenilor, pe consilierea celor prini n necazuri, divoruri, dezastre personale, pe probleme de caritate; asemenea programe ar putea fi etichetate
P. Cotterell, Eglise vivante! Un regard sur la croissance de l'eglise, Saint Peray, France: Action Recherche Croissance, (Church Alive, IVP, 1981) 1992, pp. 12-17. 59 rile europene, n general, i cele balcanice, n special (afectate de srcie i de exodul masiv al tinerilor, ca i de creterea unui stil de via libertin, neangajat social), au o rat ngrijortoare de scdere a populaiei, iar politicile de prevenire a acestui fenomen sunt foarte srace. La rata prezent, estimrile de specialitate indic o scdere a populaiei Romaniei la aprox. 18 milioane locuitori, pn n 2010. 60 Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 24-26.
58

50

drept o centrare pe probleme sociale.61 Acest fel de focalizare dovedete compasiune i dinamism, dar se pot crea cercuri nchise, n care aceleai persoane vin mereu s fie ajutate, au probleme, plngeri, i aceasta consum resursele Bisericii i limiteaz numrul de persoane nevoiae care pot fi ajutate. Profilul spiritual al Bisericii i al pstorului pot fi afectate dac aceast activitate devine central pentru Biseric pentru c se pune ntrebarea n ce msur reflect ea fiina i misiunea fundamental a Bisericii. Alte Biserici se concentreaz pe programe de studiu biblic, inta lor fiind aceea de a ncuraja enoriaii i n general, pe toi oamenii, la citirea i nelegerea Scripturii, ca de aici s se realizeze ascultarea n cunotin de cauz a Cuvntului divin. Fenomenul subierii cunotiinelor biblice n viaa cretinilor este unul real i periculos. Cretinul lipsit de cunoaterea Scripturii este expus ereziilor, cderilor personale, lipsei de viziune i direcie n via. Alte Biserici se axeaz pe programe misionare (ele pot deveni adevrate agenii specializate n diverse direcii de activitate cretine: misiune local, internaional, lucrare cu diverse grupuri sociale, etc.), altele se concentreaz pe eforturi administrative, de dobndire i administrare de proprieti, pe ctigarea de influen real, economic.62 Exist, apoi, i Biserici dominate i motivate de o anume personalitate, de un lider cu caliti evidente care se impune cu putere. Astfel de Biserici ajung s existe pentru promovarea acestui lider, a agendei sale, fr s creasc ele nsele n direcia unei viziuni care aparine Bisericii, ca ntreg. Cnd liderul prsete Biserica

Morris, High Impact, p. 131, menioneaz o mrturie foarte interesant a unui pastor care avusese o astfel de orientare social n ultimii cinci ani prioritile mele au fost greite. Credeam c cel mai important rol al pastorului este s nvee i s consilieze. n loc de a duce mai departe chemarea lui Hristos, mi-am consumat timpul consiliind persoane neurotice. Am fcut din oameni prioritatea mea i am obinut o Biseric neurotic, centrat pe probleme. 62 Morris, High Impact, pp. 129-133.

61

51

acolo se instaleaz o criz de viziune i conducere.63 Se spune c acesta este testul unei conduceri bune: dac Biserica, la dispariia liderului, poate merge nainte cu siguran nainte, tie ce fel de nou lider s caute, are resurse interne s-i continue viziunea principal, lucrrile ncepute. Centrarea exagerat pe domenii nguste sau pe persoane tinde s dezechilibreze Biserica, s acapareze resursele ei ntr-o singur direcie. Dac creterea Bisericii nu nsemn evanghelizare, misiune, i maturitate cretin (ucenicie), i zidirea unei societi care l ateapt pe Isus Hristos, ca Mntuitor i Judector, Biserica se afl n primejdie de a urma ndeaproape modelele existeniale ale societii seculare. n principiu, se poate aprecia c direciile principale de cretere ale unei Biserici sntoase trebuie s includ urmtoarele direcii de cretere: a. creterea devoional (n nchinare, prtie, n recunoaterea locului suveran pe care l are Dumnezeu n via), b. creterea n profunzime biblic (cunoatere teologic, educaie biblic, etic, orientare cretin n via, n carier, n familie), c. creterea misionar (slujirea comunitii, evanghelizare, misiune, ntmpinarea oamenilor, n nevoile lor, cu mesajul evangheliei i cu spiritul de ajutorare cretin).64 Aceste direcii pot fi cuantificate n diferite formule de viziune a Bisericii, de o varietate considerabil. Printre ele, formulrile n 5 puncte ale lui R. Warren (scopul Bisericii include creterea n
Warren, Purpose Driven, pp. 77-78. De fapt, unul din testele conducerii bune este capacitatea de orientare i maturitatea Bisericii, la plecarea unui lider central, pregtirea de a prelua ocul i de a cuta cu principialitate i cu viziune, un nou pastor. 64 Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 22-23.
63

52

prtie, ucenicizarea, nchinarea, slujirea, evangelizarea)65 sunt unele dintre cele mai cunoscute i cele mai folosite.66 Ali autori detaliaz i mai mult direciile de dezvoltare ale Bisericii i identific, de exemplu, 8 prioriti: 1) creterea n viziune, 2) creterea n calitatea liderilor, 3) creterea n implicare n slujire a ntregii Biserici, 4) creterea n administrarea resurselor (drnicie, investiii, contabilitate transparent, administrare eficient a proprietilor, etc.), 5) creterea n nchinare i predicare, 6) creterea n educaie i ucenicizare, 7) creterea n ntrajutorare colectiv (relaii comunitare strnse, bazate pe dragoste cretin), 8) creterea n mrturisirea evangheliei (misiune, evanghelizare).67

Warren, Purpose Driven, p. 49. De exemplu, n cazul Bisericii Baptiste nr. 1 din Braov (Dealul Melcilor), se urmresc urmtoarele patru direcii, inspirate din programul lui R. Warren, dar adaptate la realitile locale i la viziunea proprie a membrilor Bisericii: s aducem pe oameni la Hristos i s fie membri n Biserica Sa, s creasc n asemnarea cu Hristos i s-i echipm pentru slujire n Biseric i misiune n lume, toate acestea ntr-un context al nchinrii pe care o aducem lui Dumnezeu n Duh i adevr (extras din Buletinul de Informare i rugciune al Bisericii, luna noiembrie, 2003, prin amabilitatea pastorilor Adrian Stanciu i Sorin Sabou). 67 Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 89-125.
66

65

53

54

C. Strategii dinamice de conducere a Bisericii Conducerea Bisericii este una din disciplinele pe care au avut nevoie s le nvee chiar i apostolii. De exemplu, diviziunea slujirii de tip prezbiterial i diaconal ncepe odat cu criza mpririi ajutoarelor din Ierusalim (Fapte 6), viziunea misionar apare n Biserica din Antiohia care postea i se ruga pentru nelegerea planului lui Dumnezeu (Fapte 13), nelegerea relaiei dintre cultura local i evanghelie a fost discutat la conciliul din Ierusalim n 49 (Fapte 15), organizarea intern a Bisericii i alegerea de slujitori - prezbiteri, episcopi, i diaconi, este tratat n epistolele pastorale (1-2 Timotei, Tit). n seciunea aceasta vor fi urmrite cteva elemente eseniale ale conducerii Bisericii, aa cum sunt percepute de Bisericile evanghelice contemporane: viziune, strategie, lideri eficieni. Importana viziunii Bisericii Unul din factorii important pentru dinamica vieii unei Biserici este viziunea ei, contiina unei direcii spirituale clare care adun i conjug eforturile membrilor ei, ca expresie a crezului i dorinei de implicare n slujire a acelei Biserici. Viziune este un termen la mod, sinonim cu conceptul de scop sau cu capacitatea de a fixa un obiectiv specific, care s fie urmrit n mod sistematic. Viziune nseamn o nelegere a voiei lui Dumnezeu pe termen lung, capacitatea de a vedea ocaziile i perspectivele de lucrare plecnd de la circumstanele prezente; capacitatea de a nelege rolul Bisericii i al cel personal n societate, pentru creterea mpriei lui Dumnezeu.68 Cum spunea cineva, un obiectiv evanghelic clar pentru prezent, nseamn misiune, iar un obiectiv clar pentru viitor, nseamn viziune.69
68 69

Warren, Purpose Driven, p. 28. Morris, High Impact, p. 142.

55

Cnd este vorba de viziune, este citat adesea, cu mare efect, observaia incisiv a lui J. Falwell cu privire la calitatea lucrrii pastorale diferena ntre mediocritate i mreie st n viziune.70 Fr viziune, pastorul este dezorientat, Biserica este confuz, mesajul i slujirea Bisericii n societate sunt slabe, lipsite de ecou (cnd la amvon imaginea e nebuloas, n bnci e cea groas).71 n general, se poate spune c trei elemente sunt vitale n construirea unei viziuni: fundamentarea ei biblic i spiritual (stabilirea ei pe temelia Scripturii), comunicarea ei eficient, i formarea unei echipe de lucrtori care se implic activ n realizarea ei, n transformarea ei n realitate. Pai spre stabilirea unei viziuni Dumnezeu ne-a chemat s fim mpreun lucrtori cu El (1 Cor. 3.9). Dei El este sursa oricrei viziuni, El se bucur cnd noi vedem perspectivele i ne folosim creativitatea, iniiativa. De exemplu, Biserica din Antiohia descoperise dorina de a predica i neamurilor evanghelia i se ruga pentru a nelege voia lui Dumnezeu mai bine. Rspunsul Su a venit sub forma trimiterii unei echipe misionare formate din Barnaba i Pavel, trimitere care consfinete i lrgete viziunea Bisericii locale (Fapte 13). Unii autori sugereaz c o viziune nu este ceva care pur i simplu i se ntmpl ci poate fi
J. Falwell, citat de C.S. Wemp, Ghid de pstorire practic, SMR, 1985, p. 53. Dietrich Bonhoeffer avertiza, ns, n Life Together, c Dumnezeu urte visarea vizionar, ea l face pe vistor mndru i pretenios. Omul care furete un ideal vizionar al comunitii cere ca acest ideal s fie mplinit de Dumnezeu i de ceilali i de el nsui. El intr n comunitatea cretinilor cu cererile sale, i fixeaz propria lege i i judec pe frai i pe Dumnezeu conform ei El acioneaz ca i cnd el este creatorul comunitii cretine, ca i cum visul su este cel care i leag pe oameni laolalt. Cnd lucrurile nu merg cum vrea el, spune c totul este un eec. Cnd imaginea sa ideal despre via este distrus, el crede c ntrega comunitate se distruge. Astfel, el devine acuzatorul frailor si, mai nti, apoi acuzatorul lui Dumnezeu i, n final, acuzatorul su nsui. (D. Bonhoeffer, Life Together, New York, NY: Harper and Row, 1954).
71 70

56

cutat prin intermediul unor pai distinci, cuantificabili. Astfel, Wagenfeld noteaz 5 etape clare n conturarea unei viziuni: 1) imagineaz-i ct mai clar cum va arta lumea anilor viitori; 2) ndreapt-i atenia cu ajutorul cuvntului lui Dumnezeu i a Duhului Su Sfnt asupra acestui viitor i spune ce vezi: ce posibiliti, ce nevoi vor fi n aceast lume? 3) Caut voia lui Dumnezeu i selecteaz prioritile (scopuri), bazndu-te pe obiectivele lui Dumnezeu, pe poruncile i pe resursele Lui; 4) nu te conforma status-ului quo (nu te mulumi cu perpetuarea strii prezente); 5) exercit-i credina i formuleaz clar scopurile, fii realist dar i curajos! Unii strategi ai Bisericii, cum ar fi K.L. Callahan i R. Warren, propun pastorilor s ncerce mai nti un diagnostic clar al strii Bisericii i societii, dup care s ia decizii strategice, pe termen lung, i s lucreze cu ndejde. Unul din sfaturile lui Callahan este ca pastorul s plece n aceast strategie de la darurile i punctele tari ale Bisericii, nu de la slbiciuni ori nevoi (lipsuri) care s indice direciile de dezvoltare.72 Pentru ali pastori, cum este F.R. Tillapaugh, dimpotriv, viziunea trebuie s plece de la recunoaterea nevoilor din societate, de la identificareaq a grupurilor-misiune, sau grupurilor-int care au nevoi specifice i o individualitate uor de observat.73 Problema obiectivelor concrete ale slujirii Bisericii n comunitate (a scopurilor Bisericii, aa cum le numete R. Warren), va fi discutat ulterior, mai n detaliu. Prin contrast, viziunea are de a face mai mult cu o perspectiv general asupra misiunii Bisericii locale. Ea se
Kennon L. Callahan, Twelve Keys to an Effective Church, Strategic Planning for Mission, NY: HarperCollins, 1983; pp. xi-xx, xxxi. 73 F.R. Tillapaugh, Unleashing the Church. Getting People Out of the Fortress and into the Ministry, Ventura, CA: Regal Books, 1982, pp. 44-57.
72

57

dobndete prin sensibilizare la voia lui Dumnezeu, prin rugciune, prin clarificarea propriei viei naintea lui Dumnezeu. Este o stare profetic, s-ar putea spune, o visare i planificare n Duhul Sfnt, care vede ce se poate face i cum poate crete mpria lui Dumnezeu, acolo unde alii, foarte probabil, nu vd nimic. Aa cum se observ i n Fapte 13, este esenial ca viziunea s nu aparin doar unui om, ci unei echipe care ncepe s simt i s lucreze n aceeai direcie. Comunicarea viziunii Odat stabilit, viziunea trebuie comunicat cu putere, molipsitor, cu un sentiment al urgenei. Trebuie creat o ambian n care i alii pot nelege viziunea i se pot identifica cu ea. La acest nivel, formarea unei echipe de lucru unit, care se ndreapt cu pai concrei spre mplinirea viziunii, este esenial. Echipa are nevoie s-i exerseze imaginaia, s experimenteze strategii diferite, s greeasc, s aib iniiativa; meninei viziunea intreag, n ciuda greutilor.74 Viziunea general trebuie comunicat Bisericii n termeni concrei, personalizai, msurabili, i n mod repetat: prin cuvntul Bibliei, prin motto-uri, prin istorisiri, prin imnuri. Un exemplu biblic de repetare a viziunii este cel al lui Neemia, care amintea poporului la fiecare 26 de zile scopul lucrrii (Neem. 4:6-15).75 Viziunea este comunicat Bisericii de ntreaga echip de lucru. Slujitorii ei, ordinai sau laici, comunic viziunea adunrii i organizeaz activitile ei astfel nct viziunea ncepe s devin realitate. Ei lucreaz pe planuri diferite, formulnd strategii adecvate, fiecare dup darul su: prezbiteri, diaconi, misionari, etc. (Ef. 4:1116, 1 Tim. 3:1-7, 1 Tim. 3:8-13, 2 Tim. 1:6-9, 2:15-22, 4:2, 5).76 O Biseric dinamic va ncerca s aib aproximativ un lider la fiecare 15-20 membri (regula intuitiv), i se va orienta asupra oamenilor
74 75

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 96-99. Warren, Purpose Driven, pp. 111-115. 76 Wagenfeld, Iglecrecimento, p. 99.

58

credincioi i competeni (spirituali, familie ordonat, autocontrolai, organizai, cu compasiune n relaiile umane, dedicai slujirii, dedicare fa de adunare, puternici n situaii de stres i conflict, cu caliti probate, respectabili i care se respect ei nii, cf. Tit 1, 2 Tim).77 Strategii concrete pentru sntatea i creterea Bisericii Unele Biserici i pierd, n timp, impactul evanghelistic i orientarea misionar, intrnd sub spectrul activitilor de rutin, numite adesea i activiti de ntreinere. n timp ce se recunoate c o slujire de meninere este important n viaa Bisericii, ea se poate transforma ntr-o stabilitate fals, care limiteaz impactul mrturiei cretine. Diferena ntre ntreinere i slujire (lucrare, mrturie) cretin este c cea dinti se ocup de lucrri Bisericeti (buget, construcii, decizii organizatorice, comitete, etc.) pe cnd cea de a doua se ocup de lucrarea Domnului (folosirea darurilor date de Dumnezeu spre slujire, evanghelizare, cretere spiritual, misiune, urmrirea scopurilor lui Dumnezeu, creterea mpriei Sale).78 Studiile de dinamica Bisericii subliniaz nevoia de a nelege i de a contracara tendina de izolare a Bisericii, de a ne mprospta viziunea ieind din mentalitatea defensiv i tradiionalist, de nelege obiectivele de impact ale misiunii contemporane, de a cuta noi ci de comunicare a evangheliei pe nelesul oamenilor. Evitarea psihologiei de minoritate, a strii de subcultur nchiderea n subiectivitate i n activiti interne are o component ideologic, la care contribuie tendinele omeneti naturale mpreun cu mentalitatea defensiv a societii. Att regimul comunist, ct i societatea contemporan de tip postmodern, au susinut relativitatea
77 78

Callahan, Twelve Keys, pp. 41-53. Distincia n termenii acetia i aparine lui Warren, Purpose Driven, p. 376.

59

credinei religioase, ideea c ea este o problem personal, interioar, care nu se discut i nu se comunic altora prea mult, ci este mai degrab trit cu intensitate, n sufletul fiecruia. Biserica ajunge s capete o mentalitate de minoritate retras, cufundat n contemplare i nchinare, neangajat, concentrat asupra sa nsi. Fenomenul pare s afecteze Bisericile minoritare dar el este prezent, n egal msur, i n Bisericile istorice, care tind s aib o membralitate asigurat prin botezul copiiilor i recurs la istoria i fiina naional, chiar prin recurs la identitatea etnic a unor popoare (cf. Bisericile Ortodoxe Biserica Ortodox Srb, Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Romn, Biserica Ortodox Bulgar, etc.; Biserica Romano-Catolic, Biserica Anglican, Biserica Luteran, etc.). Nu componena nominal a acestor Biserici este afectat de sindromul de retragere, de transformare ntr-o minoritate, ci valoarea i intensitatea prezenei cretine n societate: Biserica devine treptat o minoritate cultural, o subcultur, cednd tot mai mult teren unui stil de via secularizat, retrgndu-se ntre propriile ziduri.79 Problema este mai complex dect simpla afirmare a unei opoziii Biseric stil de via secularizat. n primul rnd, chiar cretinismul este, ntr-un fel, la originea fenomenului de secularizare. ntr-o lume dominat de religiozitatea pgn i de tradiiile iudaice (pentru evrei), domnia lui Hristos i descentralizarea nchinrii (de la
O subcultur sau cultur de protest este o cultur de grup, restrns, de via relativ scurt, prin care subgrupul social se exprim la nivelul general al societii, adesea cu ton protestatar, contestatar, i n care i gsete identitatea. O cultur alternativ, sau contra-cultur reprezint, prin contrast, o variant de cultur dezvoltat, viabil, care vine cu soluii alternative pe toat scala valorilor culturale ale culturii gazd, interacionnd prin dialog i transformare, prin contestare, i intind chiar spre schimbarea, spre nlocuirea culturii iniiale a societii, spre transformarea societii n ansamblul ei. Cretinismul, de la bun nceput, s-a comportat ca o cultur alternativ, ca o contra-cultur (cf. V.K. Robbins, Rhetoric and Culture: Exploring Types of Cultural Rhetoric in a Text, n S.E. Porter i Th. H. Olbricht (ed), Rhetoric and the New Testament. Essays from the 1992 Heidelberg Conference, JSNT Supp. Series 90, JSOT Press, Sheffield, 1993, pp. 451-459.
79

60

Templul din Ierusalim, i templele pgne, n Bisericile locale de pretutindeni, n viaa personal a fiecrui om) au adus o nchinare mai profund, n duh i adevr, dar lipsit de cult sofisticat. Cheia era, ns, spiritualizarea i sfinirea personal, a familiei, eliminarea medierii preoeti prin descoperire unicitii medierii lui Isus, a mntuirii suficiente ctigate de El pentru noi, prin jertfa de pe cruce. Secularismul contemporan reprezint o repunere n valoare, o reafirmare a primatului persoanei, a vieii private, n contra sistemelor religioase ori ideologice, dar, de fapt, bazat pe fenomenul renascentist, el nseamn o rentoarcere la pgnism, la teme i intuiii ancestrale ale aprecierii naturii sau chiar ale nchinrii la forele naturii sau chiar la forele oculte, la ngeri (nvturi nceptoare ale lumii, n limbaj biblic, cf. Col. 2:8, 20; Gal. 4:3, 9). Din punct de vedere strategic Biserica trebuie s ncurajeze redescoperirea importanei individului, a vieii personale, dar i a nevoiei de sacru, de prezena lui Dumnezeu n viaa personal, care, pe baza revelaiei din Biblie, aduce rspunsuri eseniale la ntrebrile noastre cele mai adnci despre via, despre noi nine, despre sensul existenei, despre Dumnezeu. Biserica trebuie s redescopere, apoi, noi modaliti de dezvoltare a persoanei n interdependen cu alii, conform nevoiei noastre sociale profunde de integrare i de apartenen ntr-o comunitate care ne subliniaz identitatea, care, n cazul nostru, este comunitatea local a oamenilor mntuii, i, n acelai timp, apartena la Biseric Universal, la Trupul lui Hristos. Ieirea de sub influena secularizrii se poate face, deci, prin recunoaterea nevoiei de secularizare i de negare a superstiiilor i a religiozitii false de tip New Age, i prin revalorificarea vieii de sfinenie i de nchinare adevrat n domeniul vieii private. Din acest punct de vedere, viaa de nchinare din Biserici (din cldirile Bisericilor, de tip nchinare colectiv, n numr mare) are nevoie s fie complementat de nchinarea n grupuri mici de prtie, de studiu biblic, n case, de lucrarea misionar i de caritate a crei responsabilitate se asum n astfel de grupuri mai restrnse, lucrnd ns, mereu, sub autoritatea spiritual a Bisericii locale, ca ntreg.

61

a. Ieirea din mentalitatea fortreei asediate n aceste condiii, Bisericile au nevoie s prseasc mentalitatea unei ceti asediate, baricadate n tradiie i n programe concepute n trecut, i s devin preocupate activ de mrturia lor prezent.80 2 Cron. 12:32 este, n aceast privin, un verset foarte citat. Ca i fiii lui Isahar, n Israel, Biserica trebuie s neleg vremurile n care triete i ce are de fcut n aceste timpuri. Pierderea relevanei este una din primejdiile cele mai acute ale Bisericii, iar ctigarea relevanei una din misiunile cele mai necesare ale slujirii ei. Una din metodele recomandate pentru ndeplinirea acestui mandat este cea a concentrrii sau focalizrii, a aplicrii slujirii Bisericii pe anumite domenii, de exemplu pe grupuri sociale. F. Tillapaugh, de exemplu, observ n Bisericile evanghelice apariia unui fenomen de ngustare a relevanei, o anumit centrare pe clasa de mijloc. n alte cuvinte, se observ n Biserici un fenomen de tranziie social: din oameni cu probleme, cei care devin credincioi (care se pociesc i devin cretini vii, din convingere) devin mai ordonai, mai chibzuii, mai msurai n activiti, n cheltuieli, mai controlai n comportament, mai interesai de educaia lor i a copiilor lor, ntr-un cuvnt se nscriu treptat n clasa de mijloc. Din oameni dinamici, ei devin oameni centrai pe activitile de duminic, din spaiul Bisericii.81 O alt fa a acestui proces, uneori, este c interesul pentru alte slujiri ori iniiative sociale, pentru
Cf. Tillapaugh, Unleashing. Tillapaugh, Unleashing, pp. 18-19. El l citeaz pe H. Snyder cu urmtoarea evaluare a vieii n Bisericile evanghelice protestantismul este prins n reeaua sufocant a instituionalismului. Burdufurile vechi au devenit strmte, rigide. Nu este nevoie, astfel, doar s chemm la schimbare sau s proclamm nevoia de schimbare. ntregul burduf, adic structura Bisericii, trebuie supus revizuirii (idem, op.cit., p. 80). ntr-adevr, uniformitatea este evident: multe Biserici au acelai program (rugciune, studiu biblic, predic), aceleai lucrri (tineret, coal duminical pentru copii, ntlnirile femeilor, evanghelizri, etc.), aceleai categorii de slujitori (idem, op.cit., pp. 64-84).
81 80

62

misiune nu se dezvolt pe msur.82 Biserica tinde s-i confecioneze bariere culturale i sociale, un anumit exclusivism religios, chiar material, o subcultur. O contra-msur recomandat este diversificarea activitilor,83 nelegerea identificarea dinamicii Bibliei, a voiei lui Dumnezeu (Rom. 12:1-3). Apoi, este nevoie de identificarea de noi zone de misiune, de noi grupuri int, de noi slujiri posibile (nfiinare de Biserici, evanghelizare, opere de caritate, ncurajarea tinerilor talentai, ngrijirea btrnilor, a bolnavilor, ncurajarea educaiei cretine, etc.), proiecte care s rspund nevoilor lumii, creterii mpriei lui Dumnezeu.84 Omul este o fiin iscoditoare, care iubete provocarea, aventura, dezvoltarea, descoperirea, cucerirea de noi culmi, de noi orizonturi (Prov. 25:2. Gloria lui Dumnezeu st n ascunderea lucrurilor, dar gloria mparatilor st n cercetarea lucrurilor). Abordarea de proiecte noi care s creasc mpria lui Dumnezeu ine de Marea Trimitere (Mt. 28:19-20), dar i de chemarea de a lua n stpnire lumea ntreag, spre lauda lui Dumnezeu (Gen. 1:28. cretei, nmulii-v, umplei pmntul, i supunei-l, etc.), lucru recunoscut i n rugciunea Tatl Nostru:
Uneori, Bisericile evanghelice sunt acuzate c nu se adreseaz n mod adecvat pturii de mijloc, care este o categorie dinamic, pragmatic, mobil social i profesional. Unele Biserici par s se fi axat pe comunicarea evangheliei ctre pturile srace i suferinde ale societii (n Europa de est, acestea formeaz majoritatea populaiei, ns; pe plan lung, aceasta poate deveni o ngustare important a orizontului evanghelistic, sub forma unui cretinism sentimental, sau ca promovare a unui cretinism facil). Spre comparaie, Bisericile ortodoxe i catolice par i ele s neglijeze ptura de mijloc, adresndu-se mai ales extremelor sociale: fie categoriilor srace, necultivate (foarte deschise superstiiilor, mari apreciatoare a comunicrilor vizuale, nescrise: prin icoane, statui, ritualuri, etc.), sau celor rafinate, bogate (intelectuali subtili; categorii bogate care trateaz Biserica drept o furnizoare de servicii sufleteti sau sociale contra plat sau donaii, etc.). n cazul acestor Biserici, dialogul Biseric ptur de mijloc sau Biseric intelectuali, poate reflecta adesea o subtil evitare a deranjului reciproc i a responsabilitii veritabile. 83 Tillapaugh, Unleashing, pp. 10-25. 84 Tillapaugh, Unleashing, pp. 44-57.
82

63

Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt! (Mt. 6:10). Rentorcndu-ne la problema grupurilor int, sau misionabile, crora nu li s-a vestit pe neles evanghelia, ele mbrac o mare diversitate, mereu n schimbare, odat cu transformrile societii. Exist astfel, grupuri sociale (grupuri de refugiai, navetiti, etc.), grupuri culturale, grupuri politice, culturale, etnice, etc. Prin slujirea lor i comunicarea evangheliei prin modaliti practice, dinamice (proclamarea evangheliei, studiu biblic, mod nou de via), cretinii i triesc chemarea aa cum au fcut i cei din primul i al doilea secol al erei cretine. n felul acesta se iese din mentalitatea de fortrea, din complexele de defensiv sau de inferioritate (de minoritate) pe care le-au acumulat, sau pe care le-a impus asupra noastr cultura modern, politicile naionale sau internaionale.85 Astfel de lucrri pot fi dezvoltate de slujitori voluntari, dup cum i motiveaz Duhul lui Dumnezeu, i cum sunt nsufleii de viziunea de lucru a Bisericii, a pastorului, dar i de slujitori dedicai i angajai specific (misionari, asisteni sociali, evangheliti, nvtori, etc.).86 Una din aplicaiile cele mai interesante ale principiului slujirii grupurilor int cu oameni relevani este cazul misionarului fermier, al lucrtorului care se identific cu grupul slujit, el nsui fiind ridicat din acel mediu. La mijlocul sec. 20, Bisericile baptiste din mediul rural din SUA au crescut semnificativ din cauz c ei au cerut i au primit - pastori care veneau i ei tot din mediul acesta. Plecai la studii teologice i rentori n slujire, ei au dovedit c studiile nu le-au ters obiceiurile i percepiile lor de fermieri, i la rentoarcere ei aveau limbajul potrivit, abordarea specific, modul de
Tillapaugh, Unleashing, pp. 58-67. Mobilitatea maxim, conform autorului, o au Bisericile medii, cu o membralitate activ ntre 100-400 membri. 86 Tillapaugh atrage atenia c lucrtorii nu trebuie numii sau delegai, ci pastorul trebuie s lase Duhului Sfnt iniiativa de a motiva oamenii, de a-i chema. Pstorul trebuie s atepte cu rbdare aceast lucrare de convingere interioar (Unleashing, p. 51). R. Warren, dimpotriv, accentueaz nevoia de delegare (Purpose Driven, pp. 343-347).
85

64

via i psihologia adecvat, care i-au fcut foarte relevani n predic, n ajutor, n consiliere, n proiecte.87 Impactul unor astfel de soluii este unul entuziasmant, de mare efect. Trebuie recunoscut, ns, faptul c nici o Biseric nu va reui s devin relevant pentru toate grupurile sociale, pentru toate nevoile. Fiecare Biserica trebuie s decid care sunt grupurile spre care se ndreapt i, caracterizndu-le demografic, cultural, spiritual, ca specific local, s observe pentru care dintre ele are lucrtori relevani.88 n privina organizrii proiectelor, Bisericile afl un exemplu demn de luat n seam ntre misiunile para-Biserice care tiu s-i fixeze cu claritate obiectivele, i s i evalueze obiectiv activitile (cf. organizaii cum sunt Cuvntul Vieii, Navigatori, Alege Viaa, etc.). n afar de organizare, orice lucrare trebuie dezvoltat avnd n vedere perspectiva dezvoltrii ei ulterioare, nevoaia de mprtire a experienei dobndite, a dezvoltrii de noi lucrri. Voluntarii i misionarii angajai trebuie ncurajai s acumuleze experien, s-i noteze dificultile i succesele, s devin din amatori, evangheliti specializai care gndesc strategii, scriu manuale, i i implic, n timp, i pe alii, cresc lucrtori, lideri, i transmind tafeta, n alte cuvinte ei fac coal (n alte cuvinte, dezvoltarea unei astfel de misiuni trebuie s devin un mod de via).89

b. Cucerirea oraelor pentru Hristos

Tillapaugh, Unleashing, p. 29. Principiul fermierului este principiul compatibilitii misionar grup misionat. 88 Warren, Purpose Driven, pp. 156-172. 89 Tillapaugh, Unleashing, pp. 54-55.

87

65

Oraul modern, cu varietatea sa de locuitori i de probleme constituie un teren major de misiune.90 Marile aglomerri urbane au fost mereu n atenia profeilor, a apostolilor (cf. Mica 6:9, Iona, apostolul Pavel, apostolul Ioan, etc.).91 Dezvoltarea megalo-polisurilor face tot mai evident percepia c secolul 21 va fi un secol urban i c la fel trebuie s fie orientat i misiunea cretin.92 Oraele ofer oportunitatea unei interacii extinse cu diversele grupuri sociale i culturale, cu subculturile componente. Oportunitile dar i problemele locuitorilor sunt imposibil de ingorat. Oraul pare s funcioneze este o anti-paradigm a unei comuniti stabile (diversitatea comunitilor este nsoit i de izolare, lipsa de interaciune duce la adversitate; rata infraciunilor este ridicat, apare violen, srcie, droguri, bande de cartier, etc.). Mediul urban ofer cretinilor ocazia ca, n loc de a deveni ei nii o subcultur, s acioneze ca o contra-cultur biblic, care este n stare
Una din crile clasice care trateaz teologic i misionar importana oraului este H. Cox, The secular city: secularization and urbanization in theological perspective, New York: Macmillan, 1965. Cf. D.F. Ford, Faith in the Cities, n C.E. Gunton i D.W. Hardy, On Being the Church. Essays on the Christian Community, Edinburgh: T&T Clark, 1989, 225-257. 91 D. Fisher, The 21st Century Pastor. A Vision Based on the Ministry of Paul, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996, p. 64. Fisher noteaz c Bisericile care vor eua n cucerirea oraelor, a pturii de imigrani, a minoritilor, vor deveni tot mai irelevante. Cretinismul evanghelic devine majoritar de ras alb i cantonat n clasa de mijloc. Nu vom disprea n decadele imediat urmtoare dar, dac nu ne schimbm felul de a vedea lumea, vom deveni o micare marginal cu un mesaj srac n corul cuprinztor al culturii de mine (op.cit., pp. 54-55). Unul din primele studii care au pus, n mod optimist, problema comunicrii lui Dumnezeu n societatea secular este H. Cox, The secular city: secularization and urbanization in theological perspective, New York, Macmillan, 1965. 92 R. Greenway, professor de misiologie la Calvin Seminary (Grand Rapids, MI), n World Urbanization and Missiological Education, comunicare la Missiological Education for the 21st Century, Fuller School of World Mission, Pasadena, Nov. 1992, citat n S.T. Hoke, Paradigm Shifts and Trends in Missions Training -A Call to Servant-Teaching, a Ministry of Humility, Evangelical Review of Theology, Volume 23, Number 1, January 1999.
90

66

s evalueze profilul subculturilor existente i s propun alternativa mpriei lui Dumnezeu, s comunice cu dragoste i cu integritate evanghelia lui Isus Hristos.93 Mediul urban generic n care se desfoar aceast misiune este dominat de pluralism religios, este un mediu extrem de variat i tinde s se rup de reperele familiare ale cretinismului tradiional n aceast jungl care se extinde mereu cretinii sunt confruntai cu lipsa unei imagini de ansamblu; de aici, nevoia de a re-nva lumea, de a-i articula o viziune eficient.94 Apare nevoia de echipare cu o nou nelegere antropologic, o antropologie misionar, care i ajut pe cretini s identifice mai bine problemele i soluiile societii. Religiile necretine nu trebuie studiate doar din perspectiva religiilor comparate ci i fenomenologic, ca psihologie, cutum, i reea de relaii umane.95 Dezvoltarea unei noi lucrri de evanghelizare, ntr-un cartier nou, sau ntr-un grup nou, duce n mod natural la nfiinarea de noi Biserici, unde membralitatea, nchinarea i programul corespund profilului acelei zone.96 Comparativ, caracteristica aceasta a viziunii misionare cretine este i ea supus schimbrii; n loc de iniiativa plantrii unei Biserici, este tot mai mult favorizat viziunea plantrii unei misiuni, a unei micri de plantare de Biserici. c. Importana rugciunii

Morris, High Impact, pp. 149-151. n acest context, trebuie ridicat problema adecvrii culturale a cretinismului: Biserica nu este chemat s devin o subcultur, ea nsi o minoritate, ci o contra-cultur, o alternativ biblic la viaa i organizarea actuale ale societii, alternativa mpriei lui Dumnezeu, a domniei lui Hristos. 94 D.A. Carson, The Gagging of God, Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 1996, p. 405. 95 D. Whiteman, The Role of the Behavioral Sciences in Missiological Education, an address at Missiological Education for the 21st Century, Fuller School of World Mission, Pasadena, Nov. 1992, citat de Hoke, Paradigm Shifts. 96 Warren, Purpose Driven, pp. 177-184, 185-203.

93

67

Dincolo de posibilitatea realizrii de diferite sondaje i profiluri sociale, sau psihologice, dincolo de nevoia iniierii de proiecte, una din nevoiele eseniale este cea a rugciunii. nainte de a fi n stare s iniieze diverse programe Biserica local trebuie s neleag importana unitii n rugciune, a mijlocirii, a remprosptrii apropierii noastre de Dumnezeu. n timpul rugciunii se nate viziunea Bisericii i capt forme concrete (cf. Fapte Ap. 13:1-4). Bisericile care cresc sunt Biserici care se roag. d. Importana serviciilor de nchinare orientate spre vizitatori Pe lng subiectul slujirilor diverse n comunitate (proiecte sociale, de caritate, coli, grdinie, etc.), problema serviciilor de nchinare orientate spre vizitatorii Bisericii este una din aciunile cele mai discutate (seeeker-oriented service; seeker-sensitive service). R. Warren (Saddleback Valley Community Church), Bill Hybels (Willow Creek Community Church), i muli ali pastori ai unor Biserici dinamice folosesc intens acest model. Pentru muli alii, ns, tipul acesta de nchinare este plin de invenii moderne menite s atrag o audien ct mai mare, i de aceea reprezint mai degrab un compromis regretabil, n muzic i profunzimea mesajului, n activiti, dect o nchinare recomandabil. Trebuie neles mai bine, ns, cum funcioneaz acest fel serviciu religios. El este menit s comunice evanghelia, ntr-un mediu relativ relaxat, unor oameni care, victime al secularizrii tot mai extinse i mai profunde, nu mai au nici o cunotin, nici mcar vag, general, despre cine este Dumnezeu, Isus Hristos i care este mesajul despre mntuire, i bineneles, de ce avem nevoie de mntuire, de rempcarea cu Dumnezeu.97 Acest tip de serviciu ncearc s se
Warren, Purpose Driven, pp. 239-248. El subliniaz mai multe caracteristici ale nchiinrii ntr-un astfel de serviciu: cei necredincioi sunt confruntai cu o mrturie puternic atunci cnd simt prezena lui Dumnezeu, cnd mesajul (predica) este inteligibil ; este o datorie cretineasc s inem seama de temerile, ocurile, blocajele celor necredincioi; dac un serviciu este accesibil vizitatorilor nu
97

68

adreseze oamenilor la nivelul nelegerii lor, ca de aici, ei s poat progresa spre o credin adevrat, vie, biblic. De aceea, trebuie neles c aceste servicii religioase nu sunt gndite, nici eficiente, dac exist doar din dorina unor servicii moderne de nchinare. Ele, de obicei, asigur capul unei serii de ntlniri n care, cu profunzime cresctoare, auditoriul nva s neleag voia lui Dumnezeu tot mai bine, i s i pun ntrebarea dac vor s se mpace cu Dumnezeu, sau nu. Din acest punct de vedere, este important s ntrebm ce fel de nfiare, ce atmosfer, ce coninut ar trebui s aib un asemenea serviciu special, n contextul romnesc. n ce fel de limbaj ar trebui explicat Biblia, aa nct explicaiile s poat fi nelese de un auditoriu modern, i s fie pzite de degradrile posibile care ar aprea n cazul abuzului de limbaj colocvial? Ce fel de muzic de nchinare este cea mai potrivit: cea coral, cea instrumental, ce gen (clasic, romantic, popular, pop, rock, etc.)? Ce fel de condiii se pot asigura vizitatorilor aa nct acetia s poat asculta nestingherii evanghelia (faciliti pentru copii, ore convenabile, spaiu, parcare, informare prin pliante, etc.)?98 Rolul strategic al pstorului i al echipei de slujitori laici Datorit poziiei i chemrii lor speciale, pastorii sunt vzui ca personal strategic al Bisericii, prin care aceasta abordeaz cu autoritate spiritual problemele societii.99 Deoarece o Biseric i
nseamn c mesajul este compromis, ci doar fcut inteligibil; astfel de servicii de nchinare sunt doar un suplement fa de evanghelizarea personal, nu un nlocuitor al acesteia; i, n final, nu exist un model standard de serviciu orientat spre vizitatorii care l caut pe Dumnezeu. 98 Warren, Purpose Driven, pp. 251-278; Cf. Ed. Dobson, Starting a Seeker Sensitive Service: How Traditional Churches Can Reach the Unchurched, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993; J.L. Brauer, The Role of Music in Seeker Services, Concordia Journal 24 (January 1998), 7-20. 99 Cf. Warren, Purpose Driven, p. 19: pastors are the most strategic change agents to deal with the problems in our society.

69

poate schimba personalul destul de des, dar nu la fel de des i pstorii, acetia au un rol cheie n stabilitatea i creterea sntoas a unei Biserici.100 Un pstor spiritual, dinamic i va ncuraja pe membrii Bisericii sale s alctuiasc o Biseric echilibrat, dinamic, n cretere. Una din observaiile interesante este c multe din Bisericile dinamice au avut pastori care au lucrat cu druire i continuitate, pe o perioad relativ lung (10-20 ani).101 Calitatea pastorului, viziunea sa, modul n care coopereaz cu Biserica i o motiveaz n lucrare, felul n care construiete o echip de slujire, sunt factori eseniali n bunul mers al unei Biserici. Din acest punct de vedere exist dou modele principale ale relaiei pstor - Biseric: modelul Bisericii centrate pe lucrarea pastorului i modelul Bisericii care conlucreaz cu pastorul (cf. figurile). a. Dou modele diferite de slujire pastoral n cazul Bisericii centrate pe slujirea pastorului, pastorul este un lider fac-totum, care centreaz ntreaga slujire pe propria sa persoan, pe propriile caliti, i uneori, chiar pe propriul program (sau propria carier). De obicei, acest tip de pastorat corespunde unei Biserici relaxate, care nu se mai implic, sau care a fost nvat s nu se mai implice. Astfel de Biserici se concentreaz pe munca de ntreinere sau de meninere a slujirilor, pe care le doresc supervizate de tot felul de comisii dar a cror grij o las pe umerii (ele organizeaz permanent comitete, edine, votri, etc.). Pstorul lor ajunge s se supra-ncarce cu activiti i dezvolt diverse prghii de coordonare i control, sau prghii de inhibare a iniiativei celorlali n cazuri cnd controlul strns nu este posibil. Primejdiile asociate cu acest model rez id n faptul c darurile celorlali rmn nefolosite, c Biserica nu i dezvolt o implicare mai larg, mai matur, iar
Tillapaugh, Unleashed, p. 106. Tillapaugh se refer, mai precis, la pstorul senior al unei Biserici. El este cheia schimbrilor sau continuitii ntr-o Biseric. 101 Warren, Purpose Driven, p. 31.
100

70

darurile i personalitatea pstorului capt o pondere exagerat n direcionarea i activitatea Bisericii. Pastorul fac-totum adopt, de obicei, modelul de lider autoritar care urmrete atingerea viziunii sale personale prin intermediul Bisericii, i utilizeaz toate resursele i tot personalul n aceast direcie. Conform descrierilor robot din literatura teologic de specialitate, pastorul autoritar fixeaz singur obiectivele Bisericii i mparte sarcini, deleag autoritate membrilor, lucrtorilor. El analizeaz singur rezultatele, ignor zonele slabe, i se concentreaz pe formulele de succes, deoarece este centrat pe succesul imediat. El se concentreaz pe darurile sale personale i distribuie pe alii n lucrare conform percepiilor sale, dnd indicaii detaliate cu privire la felul cum trebuie ndeplinite sarcinile (atitudine patronatoare: pune asta - aici, asta acolo, f lucrul sta aa, cellalt - altfel, etc. El conduce studiile biblice cu Biserica, el conduce serviciile de nchinare, el predic, el face evanghelizare, el organizeaz toate aciunile Bisericii, el se ocup de deciziile administrative. Activitatea membrilor Bisericii este redus la cea de spectator, de consumator de programe religioase, care este cazul s-i aprecieze conducerea.102

102

Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 103, 107-109.

71

LUMEA evangelizare

Pastor

zidire

BISERICA

Modelul Bisericii centrate pe lucrarea pstorului Un exemplu clasic de ineficacitate prin activitate intens dar centralizat, este exemplul lui Moise (Exod. 18:12-27). De obicei, acest model descrie Bisericile cu un tip episcopalian de organizare intern, dar poate fi generalizat i n cazul unui comitet centralist (model de tip prezbiterian). Modele de conducere autoritar supravieuiesc bine n spaiul est-european unde influena comunist i sindical a penetrat Bisericile n dauna modelelor biblice. O conducere departamental, cu mai muli lideri dedicai, deschii pentru cooperare, avantajeaz o dinamic pozitiv a Bisericii.103

Callahan, Twelve Keys, pp. 41- 53. Pentru el:regula intuitiv spune c este nevoie de 1 lider la 15-20 membri; R. Warren, i alii, consider c la fiecare 100150 membri activi ntr-o Biseric este nevoie de un pastor.

103

72

LUMEA evangelizare

Pastor m rturie echipare zidire m rturie

BISERICA

Modelul Bisericii care conlucreaz cu pstorul Biserica nvat s se implice alturi de pstor, pe care l sprijinete i l respect ca pstor, lucreaz ntr-un context favorabil maturizrii i antrenrii multora n lucrare. 104 Un astfel de model implic i un anume risc pentru pastor: el trebuie s fie deschis spre critic, s accepte responsabilitatea i ntlnirile n care trebuie s dea socoteal de lucrarea sa, aa cum i el cere altora, etc. Pastorul care ncurajeaz relaiile de cooperare, orientate spre formarea i creterea unei echipe de lucrtori ordinai i laici, corespunde modelului de lider directiv care stabilete viziunea mpreun cu Biserica, analizeaz rezultatele mpreun cu echipa, ntrete zonele slabe, echipeaz i antreneaz n lucrare Biserica, semnaleaz (indic) inta i motiveaz Biserica n msurile care trebuie luate, n mod argumentat. Liderii de acest tip se pot mpri i
104

Cf. Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 150-151, fig. 7.1 i 7.2.

73

ei n mai multe categorii, dup personalitatea i darurile fiecruia (lider directiv de tip catalizator care scoate la iveal talentele i potenialul celorlali, organizator care organizeaz eficient activitile optimiznd resuresele, operator cu rol executiv pronunat, care identific obiectivele i msurile necesare, revitalizator care aduce un suflu nou, o trezire spiritual n viaa Bisericii, etc.).105 Slujirea practic a liderului n Biseric poate lua diverse forme: liderul de tip apostolic (misionar, proclamator, care iniiaz proiecte, trimite lucrtori), liderul de tip profetic (predicator, mobilizator), de tip evangelistic (evanghelist, pastor), de tip pastoral (consilier, predicator, pastor), ori de tip educativ (profesor, nvtor, pastor- nvtor).106 Tabloul robot al pastorului ideal rmne, ns, greu de stabilit (i, n acelai timp, adesea inta unor diverse descrieri imposibile, pline de umor: nici tnr, nici btrn, s arate ca de 30 de ani pe o parte, i ca de 50 pe cealalt; s fie mereu la Biseric pentru consiliere, dar mereu i n vizite, i s-i fac timp zilnic pentru studiul Bibliei; s se priceap la leciile pentru copii, la jocuri, dar si petreac timpul i cu cei n vrst; s fie bun la organizarea corului, i bun i la predic; s predice scurt, 25 de minute, dar s pun coninut dens, ca pentru 60 de minute, etc.). Dumnezeu, ns, folosete ntotdeauna oameni imperfeci n situaii imperfecte ca s duc la ndeplinire voia sa cea perfect.107 De vreme ce nu exist pastor ideal, in extremis, s-ar putea susine chiar i modelul liderului centralist, autoritar, din cauz c este eficient ntr-o comunitate dezorientat, imatur, ncercat de erezii, disensiuni, etc. Acest model este supus unor presiuni mari att din partea nvturii biblice ct i din partea societilor democratice (societile nedemocratice pot exercita presiuni inverse). Biblia are o
Tipurile de conducere adoptate de pstor pot mbrca diverse formule: conducere centralizat, conducere permisiv (sau liberal), participativ (n echip), legalist (autocratic). 106 Wagenfeld, Iglecrecimento, pp. 103, 107-109. 107 Warren, Purpose Driven, p. 37.
105

74

direcie clar n aceast privin, prin care pstorul este chemat s exercite autoritatea cu responsabilitate naintea lui Dumnezeu: pstorii turma lui Dumnezeu de bun voie, dup voia lui Dumnezeu; nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine. Nu ca i cum ai stpni peste cei ce v-au czut la mpreala, ci fcndu-v pilde turmei (1 Pt. 5:2-3; cf. i domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, i mai marii lor le poruncesc cu stapnire. ntre voi s nu fie aa. Ci oricare va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitorul vostru (Mt. 20:25-28). n contrast cu liderul autoritar, liderul care lucreaz n echip, nu doar conduce proiecte importante, ci antreneaz i echipeaz ntreaga Biseric pentru astfel de proiecte. Cu toate acestea, un lider eficient nu se ocup de doar de echipare i de creterea de noi lideri (ceea ce corespunde modelul lideruluiantrenor) ci se d pe el nsui exemplu de implicare n lucrare, n misiune; el nu rmne n spatele echipei, pregtind-o i motivnd-o teoretic doar.108 Un asemenea pastor va mbina calitile activitilor de moment cu nevoia unei planificri strategice.109

Wagenfeld, Iglecrecimento, p. 106. El l critic pe K.L. Callahan (autor al crii Effective Church Leadership), pentru c acesta ar pune accentul pe crearea unor lideri profesioniti, care s echipeze pe alii, nu pe lideri misionari. Cu toate acestea, Callahan nu este exclusiv n favoarea unor lideri de tip simplu lideriantrenor (Twelve Keys, pp. 41-42). Pentru el, pastorul trebuie, totui, s exceleze n relaiile interpersonale: el ncurajeaz comunitatea nu comitetele, oamenii, nu programele (oamenii finaneaz oameni, op.cit., 35-40), i i delimiteaz activitatea (pe principiul c un lider cu multe activiti = lider slab, op.cit., pp. 4344). 109 Callahan recomand civa pai concrei pentru ntocmirea unui asemenea plan: 1) pune un diagnostic clar; 2) ia decizii strategice; 3) lucreaz cu ndejde; 4) bazeaz-te pe darurile pe care deja le ai, nu pe slbiciuni; cunoate dotrile i darurile existente, dezvolt-le, ia-le n consideraie pe cele noi (Twelve Keys, pp. xi-xx). i R. Warren d un sfat asemntor, pentru Bisericile care slujesc n zon cu profil aparte, sau profil n schimbare: construiete comunitatea cretin folosind punctele tari ale Bisericii, reinventeaz-i adunarea, ca alternativ ncepe o Biseric nou, observ tipul de receptivitate din comunitatea local, etc. (Purpose Driven, pp. 179-184). Nevoia de re-inventare, de re-organizare a vieii Bisericii merit

108

75

b. Lucrarea pastoral ntre capcane i oportuniti Planificarea strategic ine, n primul rnd, de viziune i ncearc s fixeze o int (obiectiv, scop) demn de urmat, pentru ntreaga Biseric, ceva n stare s trezeasc entuziasmul Bisericii, s i motiveze n viaa de cretin. Problema unui obiectiv care s entuziasmeze i s merite urmrit este o problem major n dinamica Bisericii. O Biseric fr entuziasm pentru Hristos este o Biseric moleit, care cade uor n capcanele rutinei, a ereziilor, a nominalismului. Dou realiti principale se pot identifica i propune ca obiecte ale entuziasmului personal: mpria lui Dumnezeu i domnia lui Hristos, cauza care trebuie s i anime pe cretini, i respectiv idealul i suveranul - Domnul care trebuie urmat. Ancorarea vieii cretinului n realitatea lui Hristos se traduce printro nchinare vie, neformalizat, prin proiecte de evanghelizare pline de ndrzneal i de imaginaie, prin lucrri de caritate, educaie cretin, apologetic, etc. Nici una dintre ele, ns, nu va merge suficient de bine, dac nu exist, n primul, rnd un real entuziasm pentru Hristos. Dac nu eti ndrgostit de prezena i puterea lui Dumnezeu n Fiul Su, cu greu ar putea interveni n vreun mod benefic n lume. Strategia pastoral eficient pleac de la nelegerea voiei lui Dumnezeu, n stabilirea obiectivelor, i ia n considerare nevoile din comunitate, aceste obiective trebuie formulate n aa fel nct s fie consonante cu etosul mntuirii noastre, n general. Formularea obiectivelor trebuie s reflecte demnitate i simul direciei, n cei credincioi, s restaureze credina n puterea lui Dumnezeu, n caracterul esenial al interveniei sale. Aceast atitudine are de a face cu mntuirea noastr profund, i ne motiveaz la aciune. n mod deosebit, psihicul masculin reacioneaz pozitiv la aceast restaurare
privit cu atenie, cf. B.D. McLaren, Reinventing Your Church, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998.

76

de etos i sim al direciei, sub domnia lui Hristos, mai mult, poate, dect reacioneaz la sfaturi i studii biblice. Al doilea element esenial al strategiei pastorale este, aa cum s-a amintit, implicarea laicilor, de construire a unei mature care slujete alturi i mpreun cu pastorul. Slujitorii laici au entuziasm, energie, iar feed-back-ul pe care ei l ofer aduce un plus de realism lucrrii Bisericii. Pregtirea lor profesional i integrarea social pe diverse niveluri, gndirii lor i eficiena maturizrii lor, sunt elemente eseniale n comunicarea evangheliei. Biblia ncurajeaz n termeni clari la aceast activitate (2 Tim. 2:1-2).110 Nevoia de o implicare larg, laic, n lucrarea Bisericii, se datoreaz i instalrii, n timp, a unui fenomen negativ, cel al izolrii prin dezvoltarea activitilor cretine. Pastorii, ca i cei care sunt cretini de un timp ndelungat, sunt expui n timp unui proces de erodare a relaiilor cu societatea, de profesionalizare a relaiilor, de izolare social. Curnd ei se vd nconjurai doar de cretini, preocupai mereu de programele interne ale Bisericii (nchinare, studii biblice, rugciune, etc.), de conferine pastorale, de consiliere, de ntlniri cu ali pastori, nct, treptat, se instaleaz o veritabil izolare a lor de viaa secular cotidian, de oamenii obinuii crora ar dori s le mprteasc evanghelia. n timp, apare i un limbaj specializat i o cultur de grup care vor ridica obstacole n calea comunicrii relevante a evangheliei. Rolul central al pastorului n dinamica Bisericii ridic i alte probleme. Ca lider central al Bisericii, pastorul este la un pas de a deveni un fel de vedet spiritual. De exemplu, nu pastorul este cel care i atrage pe cei ce vin prima dat la Biseric, dar el este un motiv serios de revenire, pentru cei ce vin a doua oar!111 Calitile sale sunt evaluate cu atenie i comunicare pastoral are un caracter esenial. n acelai timp, i familia sa va fi supus observaiilor i

110 111

Robinson, Viaa deplin a Bisericii, pp. 196-204, cf.160-167. Warren, Purpose Driven, p. 175.

77

criticilor eventuale, nu ntotdeauna binevoitoare sau drepte (cum este zicala casa preotului are pereii de cristal).

Pastor

Izolarea progresiv afecteaz i pastorii i membrii laici Autoritatea i libertatea decizional de care se bucur pot constitui contextul unor depiri a atribuiilor, a unor implicri n relaii nepotrivite, etc. Pentru pastorii de succes, admiraia cu care sunt nconjurai i pot transforma n inte vulnerabile pentru diferite tentaii. De aceea, se poate afirma fr team de exagerare c centralitatea pstorului implic transparen n slujire i nevoia de susinere n rugciune, a lui i a familiei sale, a lucrrii sale, din partea ntregii Biserici.112
M.F. Foyle, Honourably Wounded. Stress among Christian Workers, Eastbourne, UK: MARC, 1988 (1987); L. Mowday, The Snare. Avoiding Emotional and Sexual Entanglements, Reading, UK: Navpress, 1988. W. W. Wiersby atrage i el atenia asupra primejdiei pierderii integritii n viaa slujitorilor Bisericii: avem Biserici arhipline, emisiuni la radio i la televizor, congrese mari, scriitori i muzicieni cretini respectai, librrii cretine, clase
112

78

d. Schimbrile de paradigm ale conducerii

Criterii de evaluare a dinamicii Bisericii Probabil c se pot realiza diverse teste de evaluare a creterii unei Biserici. Diversele ei departamente pot fi evaluate fiecare n parte. Relaia pstorului cu Biserica, rolul laicilor n lucrare, diversitatea proiectelor, dinamica echipelor din diverse departamente, calitatea serviciilor de nchinare, calitatea studiilor biblice, calitatea predicrii, mulimea relaiilor Bisericii cu alte Biserici, prezena i slujirea n comunitatea nvecinat, etc. De multe ori nu msura realizrilor concrete ori contabilitatea diverselor succese reflect dinamica
biblice i capele n colegii, universiti dar cretinii evanghelici de astzi nu sunt un grup de colari care roesc fiindc au fost prini nclcnd regulile semnm mai mult cu o armat nvins, dezbrcat n faa dumanilor, incapabil s contraatace din cauz c a fcut o descoperire nfricotoare: Biserica este lipsit de integritate Nu este pus n discuie numai conduita Bisericii, dar nsui caracterul Bisericii (Criza integritii, Bucureti: Stephanus, 1998, pp. 17, 20). Datorit autoritii pastorale, care presupune maturitate spiritual, liderul de acest fel este dificil de atenionat. Statutul de vedet spiritual l face vulnerabil la laude, la aprecieri. Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o anumit feminizare a liderului autoritar, n general. Desigur, c cei avertizai asupra acestor aspecte trebuie s conceap ci de depire a obstacolelor n comunicare, metode de sftuire, de dialog, care asigur o bun funcionare a liderului n cadrul echipei.

79

Bisericii, ct tendina fenomenului, adncimea, dragostea i entuziasmul implicrii membrilor n nchinare, n mrturie cretin. Evaluarea pe care mntuitorul Isus Hristos o face Bisericilor n Apoc. 2-3, ar trebui s pun Bisericile de azi pe gnduri: de exemplu, Bisericii din Sardes, i se scrie tiu faptele tale: c i merge numele c trieti, dar eti mort. (Apoc. 3:1), iar Bisericii din Laodicea pentru c zici: sunt bogat, m-am mbogit, i nu duc lips de nimic i nu tii c eti ticlos, nenorocit, srac, orb i gol, te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, etc. (Apoc. 3:15-18). n general, se admite c Bisericile locale se pot afla undeva ntruna din urmtoarele trei stri posibile: n cretere, pe platou, n scdere. Viaa Bisericii locale poate lua i forme mai complexe (cu perioade de cretere i descretere, cu platouri, etc.): A, punctul naterii Bisericii; segmentul AB, perioada de cretere; BC, perioada platoului (stagnare, staionare, acumulare de potenial); CD perioada de descretere; D, punctul Bisericii moarte. Punctul critic al unei astfel de diagrame ar fi punctul B. Intrarea n platou ar presupune deja pierderea interesului pentru creterea Bisericii, a relevanei n societate, a viziunii, a pasiunii pentru evanghelie. n acelai timp, punctul D nu marcheaz dispariia Bisericii, desfiinarea ei, ci continuarea unei existene nominale, posibil n virtutea ineriei, prin legtura administrativ cu o denominaie major, etc. 113

113

Morris, High Impact, pp. 111-127, 278-295.

80

C ic lu l v ie ii u n e i Bis e ric i lo c a le

Unii autori atrag atenia c zona critic este platoul BC. Dac o biseric st prea mult timp ntr-o perioad de stagnare, coborrea pe panta CD este sigur. De asemeni, ntr-un caz fericit, acumularea de potenial pozitiv i dezvoltarea luntric a Bisericii ar putea duce la o nou cretere, CD. Hunter include n discuia sa trei stadii ale Bisericii: mai nti perioada cnd Biserica este orientat spre obiective clare, are viziune; apoi vine perioada cnd Biserica este orientat pe sarcini sau activiti (se lucreaz, deci, pe o viziune veche, i prioritar este aciunea prezent nu strategia de viitor); dac se rmne n aceast stare prea mult, n cele din urm, Biserica devine orientat pe controlul aciunilor i al membrilor (exist semne c exist confruntri i concuren ntre lideri), n cazul acesta Biserica centrndu-i activitatea pe alte direcii dect pe porunca Domnului Isus.114 ntr-un alt exemplu, Callahan propune drept parametri realiti ai dinamicii Bisericii nr. de membri activi (nu include persoanele inactive, nici nerezidenii), nr. de persoane asociate (care frecventeaz Biserica n mod obinuit: aparintori, vizitatori frecveni, de cel puin 2-4 ori n 6 luni), nr. de persoane slujite (vizitate, evanghelizate, care au solicitat consiliere, etc., dar care nu sunt nici membri ai Bisericii nici asociai).115
114 115

Hunter, Foundations, pp. 157-158. Callahan, Twelve Keys, pp. xxix.

81

Evaluarea Bisericii cretere rapid stabil, n cretere stabil, staionar stabil, n scdere scdere, pe moarte

Membri activi 100 100 100 100 100

Membri asociai 125 100 75 50 25

Persoane slujite 100 75 50 25 10

Tabelele ntocmite de Callahan ncearc s cuantifice dinamica intern a Bisericii i legtura ei cu comunitatea local prin cteva cifre care, bineneles, necesit o discuie detaliat. Evaluarea poate fi acuzat de reducionism: pot numerele s arate starea de fapt a unei Biserici? Starea Bisericii se evalueaz mai bine n termeni de sntate a nvturii, de entuziasm i ascultare de Hristos, de dialog cu societatea, etc. Uneori, dinamica Bisericii nu este msurat n funcie de progresul i stabilitatea spiritual i de relaia cu comunitatea, ci poate fi chiar proiectat, n cazul nfiinrii unei Biserici noi, n funcie de nevoia de slujire a societii. Un punct de referin celebru este, astfel, sondajul aplicat de R. Warren n Saddleback Valley nainte de nfiinarea unei noi Biserici. Printre ntrebrile puse de el n 1980 se numrau urmtoarele ncercri de evaluare a ateptrilor celor intervievai: 1. - care crezi c este nevoia cea mai mare n zon? 2. - eti membru activ al vreunei Biserici? 3. - de ce crezi c cei mai muli nu vin la Biseric? 4. - dac ai cuta o Biseric n care s fii membru, cum ai vrea s fie aceast Biseric?116 O alt metod este aceea de evaluare a comunitii, a auditoriului celui mai probabil, i a problemelor, nevoilor de acestuia. Dac
116

Warren, Purpose Driven, p. 190.

82

Biserica local vine n ntmpinarea acestor nevoi, cu rspunsul Evangheliei (predicare, proclamare, studii biblice), i prin implicarea membrilor n diferite proiecte sociale, atunci Biserica este plin de via. Dac este dezinteresat de nevoile oamenilor, Biserica este n descretere, triete doar pentru sine nsi. Chestionarele i statisticile sunt unelte folositoare n evaluarea dinamicii unei Biserici. Tabloul de ansamblu al dinamicii se poate realiza, ns, mai bine dac se iau n considerare relaiile personale din cadrul Bisericii, gradul de implicare al credincioilor n viaa Bisericii (lucrrile ei), tipul de organizare, elasticitatea structurilor ei (adaptabilitate, reorientarea lucrtorilor, etc.), a programului ei, calitatea predicrii, tipurile de activiti. Printre ntrebrile pe care se pot lua n considerare cu privire la dinamica Bisericii n care eti membru, s-ar putea include urmtoarele: 1. Ct de vizibil este Biserica ta? Ci oameni din vecintatea Bisericii (comunitate, cartier), tiu c exist o Biseric aproape de ei? Unde este ea aezat, este accesibil? Ce mijloace de transport trec prin apropiere? Ce comunic forma construciei (exterior i interior), este o cldire primitoare? Ce comunic interiorul Bisericii, amenajarea lui? 2. Ct de implicat n slujiri caritabile este Biserica ta? Ci oameni din vecintatea Bisericii sunt slujii, ajutai, asistai, n vreun fel de Biseric, prin membrii si sau prin programele sale? Se extinde slujirea caritabil n afara cartierului, n ar, ori peste hotare? 3. Ct de primitoare este Biserica ta? Ci musafiri are Biserica de obicei, ci vizitatori se simt bine la slujbele (serviciile de nchinare) ale Bisericii? Exist uieri amabili? Cum se raporteaz membrii Bisericii la vizitatori? Exist un loc de parcare adecvat (cum sunt relaiile cu vecinii)? Cunosc vizitatorii programul Bisericii, de la nceput, tiu ei la ce s se atepte, ce urmeaz? Pot ei nelege cntrile, predica, nchinarea? Exist posibilitatea unui schimb de sugestii ntre

83

4.

5.

6.

7.

vizitatori i pastori? Cunoatei portretul orientativ al vizitatorilor, nevoile lor? Cte lucrri, iniiative de lucrare, misiuni diferite, sunt prezente n viaa Bisericii? Ce fel de iniiative evanghelistice are Biserica ta (ci sunt implicai n vestirea evangheliei, n vizite, n evanghelizare de la om la om, cor, muzic, educaie, n alte lucrri)? Ct de variat este comunicarea evangheliei, ct de actual, ct de profund i bogat (divers) este nchinarea? Ci conductori ordinai (hirotonii) are Biserica ta, ci misionari, ci lideri laici implicai activ n lucrrile Bisericii, ci membri? Exist forme de cretere, de educare de noi lideri, n aceste domenii diverse? Cum poate o Biseric s ncurajeze relaii echilibrate ntre pastori, misionari, ntre membrii Bisericii? Exist fenomene de concuren, conflicte? Cum sunt ele soluionate? Ce fel de membri are Biserica i ct de larg este componena ei social? Ci oameni bogai sunt, ci din clasa de mijloc, ci oameni sraci? Ce aciuni de ntr-ajutorare exist? Ci oameni educai sunt n Biseric? Ce programe de continuarea a educaiei cretine a adulilor i a copiiilor exist? Ct de mult se roag Biserica pentru o mrturie relevant, pentru renatere spiritual? Cum ai evalua creterea Bisericii tale n ultimul an: a fost o cretere n numr, n maturitate, n ambele? Care este participarea ta la creterea Bisericii, la rezolvarea problemelor ei, la apariia de noi probleme?

Teme i studii de caz: 1) O Biseric evanghelic din oraul Y prezint urmtorul grafic al membralitii, prin raportare la 100: Anul Brbai 1997 100 1998 102 1999 102 2000 102

84

Femei Copii-tineret

100 100

101 97

101 95

102 91

Stagnarea este asociat cu cteva simptome interesante: majoritatea membrilor Bisericii nu invit pe nimeni la evenimentele Bisericii pentru a asculta evanghelia; unii din membrii Bisericii nu tiu cum s prezinte altora credina n Isus; exist o respingere subtil a musafirilor care vin din afara Bisericii, care sunt privii drept intrui; Biserica este mprit pe grupuri mici care se critic unele pe altele (Bisericue); legtura ntre tineri i membrii n vrst ai Bisericii este foarte slab.117 Pe ansamblu, Biserica a sczut n mod constant, dei avea un numr de 274 membri activi, 198 copii i aproximativ 30 de persoane care o viziteaz frecvent. Anul 1997 Nr. de 484 membri 1988 480 1999 478 2000 472

Ce fel de msuri credei c s-ar impune pentru a ncuraja lucrarea unei astfel de Biserici ? 2) Un Biseric baptist din oraul X prezint urmtoarea repartizare pe lucrri n funcie de numrul de membri i vrsta lor. Lucrrile Bisericii sunt cuantificate aici ca rugciune i alte activiti: vrsta Pn n 25 ani ntre 25-50 ani
117

Procente din membralitatea Bisericii 33% 49%

Prezena la rugciune 53% 68%

Implicarea n alte activiti 71% 28%

Date preluate din cercetarea studentului A. Savu, Evoluia numrului de membri ai adunrii cretine, Universitatea Bucureti, lucrare de seminar, 2000, cursul Dinamica Bisericii.

85

Peste 50 ani

18%

100%

11%

Tabelul reflect o situaie interesant, o separare ntre activitile din Biseric ale adulilor mai vrstnici i ale tinerilor. Propunei metode prin care nchinarea prin rugciune ar trebui ncurajat la tineri, iar participarea n alte lucrri ar trebui ncurajat la cei n vrst.118

Date preluate din cercetarea studentului M. Vizireanu, Prezentarea implicrii membrilor Bisericii baptiste din oraul X n lucrarea i viaa Bisericii, Universitatea Bucureti, lucrare de seminar, 2000, cursul de Dinamica Bisericii.

118

86

87

Bibliografie selectiv: Augsburger, D., Conflict Mediation Across Cultures: Pathways and Patterns, Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1992. Augsburger, D., Caring Enough to Confront, Scottdale, PA:: Herald, 1980. Bioc, A., Introducere n teologia pastoral, Iai, Sapientia, 2002, etc. Brock, Ch. Plantarea de Biserici indigene. Un itinerar practic, C. andru (trad), Bucureti: UBCBR, 2000; Bush, R.A.B. i Folger, J.P., The Promise of Mediation - Responding to Conflict Through Empowerment and Recognition, Jossey-Bass Publishers, 1994; Bush, R.A.B. i Folger, J.P., Ideology, Orientations to Conflict and Mediation Discourse, in J.P. Folger i T. Jones (eds), New Directions in Mediation, London: Sage, 1994. Burgess, H. i G., Constructive Confrontation: A Transformative Approach to Intractable Conflicts, Mediation Quarterly 13:4 (1996), 305-322. Callahan, K.L., Twelve Keys to an Effective Church, N.Y.: HarperCollins, 1983. Clarke, A.G., Principii ale Bisericii noutestamentale, O.S. Cosma (trad), Fgra: Agape, 2002; Covey, S.R., Les sept habitudes de ceux qui realisent tout ce qu'ils entreprennent, C. Cullen (trad), Paris: Editions First, 1996, (The Seven Habits of Highly Effective People, New York: Fireside, 1989). Cox, H. The secular city: secularization and urbanization in theological perspective, N.Y.: Macmillan, 1965.

88

Deac, I., Introducere n teoria negocierii, Bucureti: Paideia, 2002 Dumitrescu, S., Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigare artistic ntreprinsa de S. Dumitrescu, Bucureti: Anastasia, 2001. Drummond, L., Ripe for Harvest: The Role of Spiritual Awakening in Church Growth, Nashville, TN: Broadman & Holman, 2001. Erickson, M.J., Teologie cretin, Oradea: Cartea Cretin, 1998, vol. 3, Fisher, R. i Ury, W., Getting to Yes, Negotiating Agreement Without Giving In, Boston, MA: Houghton Mifflin, 1981. Fisher, D., The 21st Century Pastor. A Vision Based on the Ministry of Paul, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996, Ferguson, E., Church of Christ: A Biblical Ecclesiology for Today, Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1996. Fecioru, D., Despre Preoie (seleciuni din scrierile Sf. Ioan Gur de Aur, Grigore din Nazianz, Efrem Sirul), Bucureti: IBM BOR, 1998. Friedman, E., From Generation to Generation, New York: Guilford Press, 1985, Garrigou-Lagrange, R.. Cele trei conversiuni i cele trei ci, Liviu V. Pandrea (trad.), Sapientia Theologica, Cluj-Napoca: Viaa Cretin, 1995. Getz, G., Dinamica Bisericii, ghid de studiu, Dallas, TX: BEE International, 1994. Getz, G., Sharpening the Focus of the Church, (extensively revised: The Church Seen Through Three Lenses: New Testament Principles; Contemporary Needs; Church History), Wheaton, IL: Victor Books, 1994.

89

Giles, K., What on Earth Is the Church? An Exploration in New Testament Theology, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995. Hale, J. R., The Unchurched: Who They Are and Why They Stay Away, San Francisco, CA: Harper & Row, 1980. Haugk, K., Antagonists in the Church: How to Identify and Deal With Destructive Conflict, Minneapolis, MN: Augsburg Press, 1988. Hendricks, W. D., Exit Interviews: Revealing Stories of Why People Are Leaving the Church, Chicago, IL: Moody Press, 1993. Hoge, D.R., i Roozen, D.A., (eds), Understanding Church Growth and Decline: 1950-1978, New York: Pilgrim Press, 1979. Hudnut, R.K., Church Growth is Not the Point, New York: Harper & Row, 1975. Hunter, G.G., III, Church for the Unchurched: The Rebirth of Apostolic Congregations Across the American Mission Field, Nashville, TN: Abingdon Press, 1996. Hunter, K.R., Foundations for Church Growth. Biblical Basics for the Local Church, Corruna, IN: Church Growth Center, 1994. Hybels, L., i B., Rediscovering Church: The Story and Vision of Willow Creek Community Church, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995. Ionescu, G., Arhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Bucureti: Ed. Academiei RSR, 40, 70-72, 224401, 1982; IAN Web Resources (2000). Peace and Conflict Resolution [on-line, site: www.pitt.edu/ian/resource/conflict.htm Johnson, D. W. & F. W., Joining together: Group theory and group skills (5th ed.). Needham Heights, MA: Allyn and Bacon, 1994.

90

Johnson, D.W. i F.W., Joining together: Group theory and group skills, Needham Heights, MA: Allyn and Bacon, 1994 (5th ed). Kelley, D.M., Why Conservative Churches Are Growing, rev. ed. Macon, GA: Mercer University, 1986. Kraybill, R.S., Repairing the Breach: Ministering in Community Conflict, Scottdale, PA: Herald Press, 1981 Kriesberg, L., Northrup, T. A., Thorson, S.J., Intractable Conflicts and Their Transformation, Syracuse: Syracuse University Press, 1989. Kreider R.S., Goossen R.W., When Good People Quarrel. Studies of Conflict Resolution, Scottdale, PA: Herald, 1989. Leach, N., Anestetica. Arhitectura ca anestezic, trad. C.M. Ctuneanu, Bucureti: Paideia, 1999; Lederach, J.P., Preparing For Peace: Conflict Transformation Across Cultures, Syracuse: Syracuse University Press, 1995; Lederach, J.P., Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies, Washington, DC: U.S. Institute of Peace Press, 1997; Leas, S., Discover Your Conflict Management Style, Washington, D.C.: The Alban Institute, 1997; Leas, S. i Kittlaus, P. Church Fights: Managing Conflict in the Local Church, Philadephia, PA: Westminster, 1973; Leas, S., A Lay Person's Guide to Conflict Management, Washington, DC: The Alban Institute, 1979. Leas, S., Moving Your Congregation Through Conflict, Washinghton, D.C.: Alban Institute, 1985. Logan, R.E., Beyond Church Growth: Action Plans for Developing a Dynamic Church, Grand Rapids, MI: Fleming H. Revell, 1989.

91

MacNair, D.J., The Growing Local Church. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1975. Moore, C.W., The mediation process: Practical strategies for resolving conflict, San Francisco, CA: Jossey-Bass, 1987. Morris, L.J., The High Impact Church. A Fresh Approach to Reaching the Unchurched, Thousand Oaks, CA: CAI, 1998 (1993). Neighbour, R. W., Jr., i Thomas C., Target-Group Evangelism: Reaching People Where They Are, Nashville, TN: Broadman Press, 1975. Popescu, D. Hristos, Biserica, Societate, Bucureti, Ed. IBM-BOR, 1998, Robinson, D.W., Viaa Deplin a Bisericii. nal. Echipeaz. Evanghelizeaz. Strategia de cretere a Bisericii, Oradea: Cartea Cretin, 1966. Rothman, J., Resolving Identity-Based Conflict in Nations, Organizations, and Communities, San Francisco, CA: Jossey-Bass,1997, p. 17. Sahlberg, C.-E., Creterea Bisericii, o perspectiv biblic i istoric, Constana: Kraft Media, 2003; Schmuck, R.A. i P.A., Group Processes in the Classroom, Dubuque, IA: Wm. C. Brown, 1988, Schwarz, Ch. Dezvoltarea natural a Bisericii. Un ghid al celor opt trsturi eseniale ale unei Biserici sntoase, Isac-Mircea Matei (trad), Timioara: Impact Media, 2003; Schnborn, C. von, Oamenii, Biserica, ara. Cretinismul ca provocare social, T. Petrache, R. Neoiu (trad), Bucureti: Anastasia, 2000 Spader, D. i Mayes, G., Growing a Healthy Church, Chicago, IL: Moody Press, 1991.

92

Smalley, S., Building for Worship. Biblical Principles in Church Design, London: Hoddon & Stoughton, 1967, Tillapaugh, F.R., Unleashing the Church. Getting People Out of the Fortress and into Ministry, Ventura, CA: Regal Books, 1982. Thiessen, H.C., Prelegeri de Teologie Sistematic, ed. rev. de V.D. Doeksen, SMR, 1986, Timiadis, E., Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, P. Brusanowski (trad), Bucureti: Sofia, 2001; Thomas, M., The Pastor's Role in Managing Church Conflict, Direction, Fall 1990. revized, for web-site 12/1/98. Wagenfeld, J., Igiecrecimento Integral. Hacia una iglesia de impacto. Una introduccion biblica al estudio del crecimiento de la iglesia, Miami, FL: Logoi, 2000. Warren, R. The Purpose Driven Church. Growth Without Compromising Your Message and Mission, Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995. Warren, R., Biserica: o pasiune, o viziune. Creterea ei fr compromiterea misiunii i a mesajului, Oradea: Life, 2002; Wemp, C. S., Ghid de pstorire practic, SMR, 1982. Werner, W.J., Vision and Strategy for Church Growth, Chicago, IL: Moody Press, 1977.