CAPITOLUL 11

1. Mi s-a dat. Cursul ideii din cap cap. 10 continu n cap. 11. O trestie. Aceast trestie urma s fie folosit ca o trestie de msurat. Compar cu simbolismul din Eze. 40:3, 6; Zah. 2:1, 2. Scoal-te. Lui Ioan i se poruncete s ia parte la aciunea din viziune. Msoar. Pe baza simbolului din Zaharia cu privire la omul cu funia de msurat ce a msurat Ierusalimul ca o asigurare c cetatea va fi reconstruit (vezi Zah. 2:2), se poate sugera c msurarea templului i a nchintorilor de aici este de asemenea o fgduin a restaurrii i protejrii. ntre cea de-a asea i cea de-a aptea pecete este o prezentare adugat ca ntre paranteze c, n ciuda terorilor care vor nsoi a doua venire a lui Hristos, Dumnezeu are un popor care va rmne n picioare (vezi Apoc. 7; cf. cap. 6:17). n mod asemntor paranteza de fa, ntre cea de-a asea i cea de-a aptea trmbi poate fi vzut ca o intenie de reasigurare c n mijlocul ororilor ce nsoesc sunatul trmbielor, templul lui Dumnezeu adic Planul de mntuire descris aici i adevraii Si nchintori sunt n siguran. Restaurarea i protejarea templului lui Dumnezeu ar prea c are i o aplicaie particular n nelegerea aprofundat a sensului slujirii lui Hristos n sanctuarul ceresc de la anul 1844 ncoace. Templul. Gr. naos (vezi cap. 3:12; 7:15; cf. cap. 11:19). Dup marea dezamgire de la 22 octombrie 1844, atenia credincioilor adventiti a fost direcionat asupra sanctuarului din ceruri i a lucrrii lui Hristos ca Mare Preot n acest sanctuar. Faptul c aceast referire nu este fcut cu privire la un templu literal poate fi dedus din realitatea c, la vremea cnd Ioan primea viziunile sale, templul zcea n ruine. Din pricina lepdrii evreilor ca popor reprezentativ ales al lui Dumnezeu (vezi Mat. 21:43; vezi Vol. IV, p. 2633), acel templu nu va mai fi niciodat refcut ca un centru de nchinare cu recunoatere divin (vezi Eze. 40:1). Prin urmare cei ce se nchin n el nu sunt evrei literali nchinndu-se n templul lor literal, ci cei care i ndreapt nchinarea spre templul din ceruri, acolo unde Hristos slujete n mijlocirea copiilor Si (Evr. 8:1,2). ntr-un sens special i n contextul acestei profeii msurarea are loc ntr-o perioad deosebit a istoriei bisericii. Cei ce se nchin. Adic adevratul Israel spiritual, poporul lui Dumnezeu, n contrast cu neamurile (v. 2). Msurarea nchintorilor sugereaz o lucrare de judecat (vezi Ellen G.White, Material suplimentar la acest verset). 2. Curtea. n templul lui Irod, pe care Ioan l cunoscuse bine, exista o curte interioar mprit n Curtea femeilor, Curtea lui Israel i Curtea preoilor. Dincolo de acestea era o curte exterioar mare, Curtea neamurilor. O barier zidul de la mijloc care-i desprea (Efes. 2:14) diviza curtea exterioar de cele interioare, i nici un om dintre neamuri nu avea voie s treac dincolo de aceast barier sub pedeapsa cu moartea (vezi Vol. V, p. 67). n lumina faptului c curtea menionat aici este dat Neamurilor, s-ar prea c Ioan are n minte cu deosebire aceast curte mare exterioar. Curtea fusese privit ca reprezentnd pmntul n contrast cu Templul lui Dumnezeu n cer (v. 1). Las. Ioan nu trebuie s msoare pe nimeni altcineva dect pe nchintorii lui Dumnezeu, cei ce au dreptul s intre dincolo de bariera pe care doar israeliii aveau dreptul s o treac. Numai acetia pot spera s fie aprai de judecile finale ce cad pe pmnt. Dat Neamurilor. Aa cum era n realitate curtea neamurilor n templul pmntesc. Aici cei dintre Neamuri pot fi nelei ca cei ce nu sunt nchintori, care

Comentarii Apocalipsa

11:2

nu au mrturisit c aparin Israelului lui Dumnezeu. Vor clca n picioare. Pasajul de fa este o paralel cu descrierea din Dan. 7:7,23, care prezint o clcare n picioare fcut de ctre fiara a patra (vezi Dan. 7:7,8,25). ntruct aciunile acestei fiare sunt ndreptate n special asupra sfinilor Celui Prea nalt (Dan. 7:25), nu este lipsit de logic a considera c Sfnta cetate reprezint aici poporul lui Dumnezeu. Sfnta cetate. Adic Ierusalimul (Dan. 9:24; cf. Luca 21:20). Faptul de a da curtea exterioar neamurilor implic asuprirea Cetii Sfinte. Pentru o semnificaie simbolic a Ierusalimului vezi mai sus la vor clca n picioare. Patruzeci i dou de luni. Aceast perioad este clar identic cu o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme din Dan. 7:25 (vezi comentariile respective). 3. Doi martori ai mei. Au fost propuse o varietate de interpretri ale acestui simbol. Aluziile din versetele 5,6 au condus pe muli spre identificarea acestor martori cu Ilie i Moise (vezi vs. 5,6), dar semificaia acestor doi martori merge dincolo de aceasta. n v. 4 ei sunt identificai cu doi mslini i dou sfenice, simboluri preluate din Zah. 4:1 6,1114. Acolo se spune despre ei c reprezint cei doi uni, care stau naintea Domnului ntregului pmnt (v. 14). Aa cum ramurile de mslin sunt descrise ca furniznd ulei pentru sfenicele din sanctuar (v. 12), tot la fel din acestea sfinte dinaintea tronului lui Dumnezeu Duhul Sfnt este mprit oamenilor (vezi Zah. 4:6,14; vezi COL 408; cf. TM 338). ntruct cea mai deplin expresie a Duhului Sfnt ctre oameni este coninut n Scripturile Vechiului i Noului Testament, acestea pot fi considerate ca fiind cei doi martori (vezi GC 267; cf. Ioan 5:39). Cu privire la cuvntul lui Dumnezeu psalmistul declar: Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele; descoperirea cuvintelor Tale d lumin (Ps. 119:105,130; cf. Prov. 6:23).

S prooroceasc. n ciuda dominaiei celui ru n timpul perioadei de 1260 de zile (vezi v. 2), Duhul lui Dumnezeu, cu deosebire manifestat n Scripturi, va fi cu toate acestea purttorul mrturiei ctre acei oameni care-L vor primi. mbrcai n saci. A purta un sac era un semn obinuit al durerii (2 Sam. 3:31) i al penitenei (Iona 3:6,8). Astfel Scripturile pot fi descrise ca fiind n durere ntr-o vreme cnd tradiiile omeneti sunt n ascenden (vezi Dan. 7:25). O mie dou sute aizeci de zile. O perioad identic cu patruzeci i dou de luni din v. 2 (vezi comentariile respective). 4. Doi mslini. Vezi v. 3. Dou sfenice. Vezi cap. 1:12, 11:3. Stau naintea Domnului. Vezi Zah. 4:14; Apoc. 11:3. 5. Le iese din gur. Forma singular este folosit, fr ndoial, pentru a desemna colectiv guri. O astfel de folosire este obinuit n greac, ca de exemplu: inim (Mat. 15:8; Marcu 6:52), gur (Mat. 15:8). Foc. Aceasta aduce aminte de judecata lui Ilie asupra trimiilor lui Ahazia (2 mp. 1:10,12). n ultim instan, cei ce persist n respingerea mrturiei Duhului Sfnt vor fi distrui n iazul de foc (vezi Apoc. 20:15). 6. Putere. Gr. exousia, autoritate. Exousia apare de dou ori n acest verset, i n ambele ocazii este tradus cu putere. S nchid cerul. Ca i n v. 5, aceasta pare o aluzie la Ilie, care a prezis c nu va fi ploaie n Israel n anii acetia ... dect dup cuvntul meu (1 mp. 17:1), sau, dup cum spune Luca, trei ani i ase luni (Luca 4:25; cf. Iac. 5:17). Apele n snge. Aluziile precedente cu privire la aceti doi martori aduceau aminte de Ilie (vezi cele de mai sus la v. 5); aceasta apare ca indicnd spre Moise i prima plag czut asupra Egiptului (Exod. 7:1921). Orice fel de urgie. Aceti doi martori au nu doar puterea de a aduce asupra dumanilor lor aceeai plag ce a czut prima oar asupra Egiptului, ci autoritatea de a aduce orice fel de plag.

- 94 -

11:7

Comentarii Apocalipsa 8. Trupurile. Indicaia textual (vezi cap. 1:3) este mprit ntre aceast redare i cea de singular trupul. n orice caz, forma singular poate fi folosit colectiv ca i n cazul cuvntului gur din v. 5 (vezi comentariile respective). Vor zcea. A lsa un trup mort nengropat a fost ntotdeauna considerat drept o insult revolttoare (cf. Ps. 79:2,3). Vezi Apoc. 11:9. Cetii celei mari. Faptul c despre aceast cetate se spune c acolo a fost rstignit i Domnul lor ar prea c o identific cu Ierusalimul, sfnta cetate din v. 2. n orice caz, muli comentatori au neles simbolic expresia unde a fost rstignit i Domnul lor, aa cum, fr ndoial, ar trebui neles i numele Sodoma i Egipt. Prin urmare ei identific cetatea cea mare ca fiind Frana, care, spre sfritul perioadei de 1260 de ani, manifesta caracteristicile simbolizate de aceste expresii. Vorbind la modul general, adventitii de ziua a aptea susin ultimul punct de vedere. neles duhovnicesc. Gr. pneumatikos, adic nu literal, ci printr-o mod de exprimare spiritual (cf. Isa. 1:10). Sodoma. Sodoma este simbolul degradrii morale (Eze. 16:4655). Aceasta era situaia Franei n timpul Revoluiei franceze. Egipt. Aceast ar a fost cunoscut pentru refuzul acceptrii existenei adevratului Dumnezeu i pentru sfidarea poruncilor lui Dumnezeu. Faraonul a spus: Cine este Domnul ca s ascult de glasul Lui ...? Eu nu cunosc pe Domnul (Exod. 5:2). Aceste atitudini erau caracteristice conductorilor revoluiei din Frana. Rstignit. Adic n persoana urmailor Si, muli dintre ei pierind n persecuiile din Frana. 9. Oameni din orice norod. Alte naiuni. Acestea vor vedea rzboiul dus de Frana mpotriva Bibliei. Trei zile i jumtate. n armonie cu principiul interpretrii profetice, conform cruia o zi reprezint un an, trei zile i jumtate ar fi echivalent cu trei ani i

7. Cnd i vor isprvi. Adic la sfritul celor 1260 de zile (vezi Apoc. 11:3; vezi Dan. 7:25). Fiara. Gr. to therion, fiara slbatic. Pn la acest moment Ioan nu a menionat nici o fiar (therion). Totui expresia fiara (cu articol hotrt) pare s implice c cititorul va nelege despre ce fiar este vorba. Dou interpretri ale acestui simbol au fost exprimate. Comentatorii care susin c expresia fiara implic o identificare anterioar, negsind nici o astfel de interpretare n Apocalipsa se ndreapt spre cartea lui Daniel, unde fiara prin excelen este cea de-a patra fiar din Dan. 7. Mai mult dect att, ei scot n eviden faptul c acea fiar iese din mare, iar cea din pasajul de fa se ridic din Adnc [abussos] care n Vechiul Testament are o definire asociat cu marea (vezi Apoc. 9:1). Conform acestui punct de vedere puterea simbolizat de cea de-a patra fiar din Daniel, i n mod special n faza ei final, va fi puterea care va omor pe cei doi martori. Ali comentatori identific aceast fiar ca fiind o putere ce caut s distrug Scripturile (simbolizate de cei doi martori) la sfritul perioadei de 1260 de zile, n anul 1798 (vezi Dan. 7:25). ntruct ateismul era cu deosebire popular n Frana la acea vreme, iar spiritul antireligios al vremii milita natural mpotriva folosirii Scripturii i a credinei n ea, prima republic francez a fost identificat cu fiara din pasajul de fa. Adventitii de ziua a aptea au susinut n general cel de-al doilea punct de vedere. Adnc. Gr. abussos (vezi cap. 9:1; cf. cele de mai sus la fiara). n ceea ce privete Frana, meniunea c fiara se ridic din Adnc a fost neleas ca indicnd faptul c naiunea nu are nici o temelie era o putere ateist. O nou form de manifestare a puterii satanice n sine (vezi GC 269). i va omor. Adic va ncerca s distrug Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru a vedea modul n care Frana a fcut rzboi religiei vezi v. 9.

- 95 -

Comentarii Apocalipsa

11:9

jumtate. Adventitii de ziua a aptea, care n general neleg fiara din v. 7 ca reprezentnd prima republic francez (1792-1804), n special n termenii nclinaiei ei antireligioase, gsesc aceast profeie mplinit n timpul scurtei perioade din istoria Revoluiei franceze cnd ateismul se afla n culmea ascensiunii sale. Aceast perioad poate fi trasat de la 10 noiembrie 1793, cnd un decret emis la Paris marca abolirea religiei, pn la 17 iunie 1797, cnd se susine c guvernul francez a nlturat restriciile mpotriva practicrii religiei. Asemeni altor pri din Apocalipsa, chestiunea celor trei zile i jumtate a fost o ocazie pentru apariia unor diferene considerabile n punctele de vedere ale comentatorilor. Acest lucru este adevrat nu doar din pricina unor anumite probleme ale simbolismului n sine, dar i a dificultii de a fixa anumite date precise n istoria agitatei perioade a Revoluiei franceze. Din fericire, n orice caz, locaia exact a acestei perioade nu este vital pentru o nelegere global a marilor perioade profetice din Biblie sau pentru o nelegere a temei centrale a profeiei din care face parte. 10. Locuitorii de pe pmnt. Vezi cap. 3:10. Se vor bucura. Gr. euphraino, a se bucura, a face vesel. Euphraino este tradus veselete-te n Luca 12:19. Acum fiind eliberai de chin, adic de mrturia celor doi martori care aducea condamnare (convingere), cei ri i linitesc contiinele complcndu-se n veselie. Trimite daruri. Un semn al bucuriei (vezi Est. 9:22). Chinuiser. Prin puterea de condamnare (convingere) a proorociei (vezi v. 3). Sunt puine chinuri mai mari dect cel al unei contiine vinovate. Atunci cnd adevrul i neprihnirea sunt prezentate constant naintea pctosului ncpnat, adesea devin intolerabile acestuia. 11. Dup cele trei zile i jumtate. Adic la sfritul perioadei n care trupurile martorilor au zcut nengropate i expuse privirii publice (vezi v. 9).

Duhul de via. Adic un duh care este via. Expresia greac folosit aici apare n textul Septuagintei pentru a traduce ebraicul ruach chayyim, suflare de via (Gen. 6:17; Gen. 7:15). Evreii puneau practic egal ntre suflare i via. Ca atare, a spune c suflarea de via a intrat n om nsemna a spune c a primit via (vezi Gen. 2:7). De la Dumnezeu. Dumnezeu, Dttorul oricrei viei, nviaz pe martorii Si credincioi. S-au ridicat n picioare. Compar cu 2 mp. 13:21; Eze. 37:10. O mare fric a apucat. O contiin vinovat, care i-a chinuit pe cei ri n timpul proorociei celor doi martori (vezi v. 10), se afirm nc o dat. Cei care s-au bucurat de moartea martorilor stau acum nspimntai privind miracolul nvierii acestor martori. 12. Din cer un glas. Vorbitorul nu este identificat, dar probabil c este Dumnezeu. Suii-v aici. Aceti doi martori nu sunt doar nviai de Dumnezeu, li se spune chiar s intre n cer. Astfel, n timp ce vrjmaii lor i vd, ei sunt refcui complet dup toate terorile suferite, iar adevrul proorociei pe care au proclamat-o cu succes este demonstrat tuturor. Vocea lui Dumnezeu le-a spus bun venit n ceruri, chiar naintea ochilor celor ce cutau s i distrug. Aceast nlare a martorilor a fost neleas ca simboliznd remarcabila popularitate de care s-au bucurat Scripturile nc de la nceputul secolului al XIX-lea. Curnd dup Revoluia francez au fost nfiinate diferite Societi biblice naionale. De remarcat cu deosebire ntre acestea erau Societatea biblic pentru Britania i strintate, fondat n 1804, i Societatea biblic american organizat n 1816. Aceste societi, alturi de altele, au rspndit pri din Scriptur n mai mult de 1.500 de limbi. Astfel, n ultimul secol i jumtate, Biblia, n loc de a fi aruncat n desuetudine ca i cluz spiritual, a ajuns s se bucure de cea mai larg circulaie a sa. S-au suit ntr-un nor. Atunci cnd Isus i-a prsit ucenicii, un nor L-a ascuns din

- 96 -

11:12

Comentarii Apocalipsa

ochii lor (Faptele Ap. 1:9). Asemeni Lui, cei doi martori sunt purtai la ceruri ntr-un nor. Simbolul descrie foarte potrivit ascensiunea Scripturilor n perioada urmtoare zdrobirii de care au avut parte n Frana (vezi Apoc. 11:9; cf. Dan. 4:22). Vrjmaii lor i-au vzut. Vezi cele de mai sus la suii-v aici. 13. Un mare cutremur de pmnt. Simbolul cutremurului este folosit repetat n Scriptur pentru a descrie tulburarea i rsturnarea lumii imediat nainte de cea dea doua venire (vezi Mar. 13:8; Apoc. 16:18). Aplicnd profeia la Frana, comentatorii vd n acest cutremur o imagine a rsturnrii care a cutremurat naiunea spre sfritul secolului al XVIIIlea. A zecea parte. Acesta nu este cutremurul final, cci numai o parte din cetate (vezi vs. 2,8) se prbuete la acest moment (cf. cap. 16:18). Acest cutremur semnific o judecat temporar care sperie aducndu-i n umilin pe unii dintre cei ce au ludat moartea martorilor. Unii aplic expresia a zecea parte din cetate ntregii naiuni franceze pe baza faptului c regatul Franei a fost unul dintre cei zece mprai care urmau s apar din prbuirea Imperiului Roman (Dan. 7:24). Alii identific cetatea cu Roma papal, Frana fiind una din cele zece diviziuni ale sale. apte mii. Comparativ se nelege un numr mic de persoane, dar de ajuns pentru a aduce pe supravieuitori la recunoaterea autoritii lui Dumnezeu, pe ai Crui martori i-au dispreuit. De oameni. Gr. onomata anthropon, literal, nume de oameni. Unii iau cuvntul onomata, nume, aici n sensul de persoane (vezi Faptele Ap. 3:16). Alii aplic onomata la titluri, slujbe, ordine ce au fost suprimate n timpul Revoluiei franceze. Dumnezeului cerului. Acest titlu apare frecvent n Daniel (vezi Dan. 2:18,19,37,44, cf. Ezra 5:11,12; 6:9; 7:12). 14. A doua nenorocire. Adic judecile de sub cea de-a asea trmbi, care s-a

sfrit n 1840 (vezi cap. 8:13; cf. cap. 9:12; vezi Note adiionale la capitolul 9). A treia nenorocire. Adic evenimentele descrise sub cea de-a aptea trmbi (vs. 1519). 15. ngerul al aptelea. Acesta marcheaz nceputul celui de-al treilea vai (vezi v. 14) i sfritul parantezei ntre cea de-a asea i cea de-a aptea trmbi (cap. 10:1 la 11:14; vezi cap. 11:1). Adventitii de ziua a aptea dateaz nceputul acestuia la 1844 (vezi v. 19). Glasuri puternice. Acestea erau probabil cele ale otirilor din cer (cf. cap. 5:11,12). n mod asemntor, la cea de-a aptea plag, un glas puternic este auzit din templul din ceruri (cap. 16:17). mpria. Hristos primete mpria cu puin timp nainte de ntoarcerea Sa pe pmnt (vezi Dan. 7:14). La momentul venirii sale toat opoziia pmntean este zdrobit (vezi Apoc. 17:14). Hristosului Su. Adic a Unsului Su (vezi Ps. 2:2). Otirile cerului, care ele nsele nu au primit mntuire prin Hristos, se refer la El ca fiind Hristosul Su [al lui Dumnezeu] probabil pentru c titlul Hristos se refer cu particularitate la cea de-a doua persoan a Dumnezeirii n funcia Sa de Cel Uns pentru lucrarea de rscumprare. El va mpri n vecii vecilor. Vezi Dan. 2:44; 7:14, 27; Luca 1:33. 16. Cei douzeci i patru de btrni. Vezi cap. 4. S-au aruncat cu feele la pmnt. Compar cu cap. 4:10. 17. Doamne, Dumnezeule, Atotputernice. Vezi cap. 1:8. Un titlu potrivit cu particularitate pentru Dumnezeu ca biruitor. Care eti. Vezi cap. 1:4. Care erai. Vezi cap. 1:4. i care vii. Indicaia textual (cap. 1:3) atest omisiunea acestor cuvinte. Ele sunt probabil omise din formula complet a capitolului 1:4 pentru c aici lauda btrnilor se concentreaz asupra poziiei lui Dumnezeu din trecut i din prezent mai degrab dect cea din viitor.

- 97 -

Comentarii Apocalipsa

11:17

Ai pus mna s mpreti. Domnia biruitoare ncepe cu afirmarea omnipotenei lui Dumnezeu. Dumnezeu a fost ntotdeauna Atotputernic, iar domnia pcatului a fost ngduit doar prin permisiunea Sa, pentru ca adevrata natur a rului s fie descoperit fiinelor create. Cnd acest scop a fost mplinit atunci El a luat puterea cea mare i a nceput nc o dat s domneasc n supremaie. Vezi 1 Cor. 15:2428. 18. Neamurile se mniaser. Compar cu Ps. 2:1. Aceasta va fi starea naiunilor nainte de venirea lui Hristos. Ele se vor uni pentru ca mpreun s se opun lucrrii i poporului lui Hristos (vezi Apoc. 13:12; 14:8). Mnia. Mnia lui Dumnezeu este adunat n cele apte plgi de pe urm (cap. 15:1). Lucrarea opoziiei mpotriva lui Hristos este adus la un sfrit de aceste plgi. Vremea. Gr. kairos, un timp special cu un scop precis (vezi cap. 1:3). Aceasta este o vreme a judecii, att pentru rsplat ct i pentru distrugere. S judeci. Meniunea deopotriv a rspltirii i a distrugerii indic faptul c Ioan vorbete despre judecata final, care are loc dup mileniu (cap. 20:1215). S rsplteti. Vezi Mat. 5:12; 6:1; 1 Cor. 3:8; Apoc. 22:12. Din moment ce evenimentele enumerate sunt succesive (vezi EW 36), rsplata de care se vorbete aici este cea a motenirii noului pmnt la sfritul mileniului. Prooroci. Slujitorii speciali ai lui Dumnezeu, care vorbesc pentru El. Oamenii din aceast clas au purtat grele responsabiliti i adesea au suferit cel mai crunt pentru Domnul lor. Sfini. Membrii corpului lui Hristos sunt caracterizai prin puritatea vieilor lor. Cei ce se tem. Gr. hoi phoboumenoi, o expresie folosit n Faptele Apostolilor pentru cei care, dei nu erau pe deplin prozelii ai Israelului, cu toate acestea slujeau adevratului Dumnezeu (vezi Faptele Ap. 10:2). Dac acelai sens general este intenionat i aici, aceast a treia clas

care i primete rsplata n judecat poate fi neleas ca fiind format din cei care nu L-au cunoscut pe deplin pe Hristos i calea Sa, dar care au trit n deplintatea luminii care a ajuns pn la ei. Pentru c ei s-au temut de Numele lui Dumnezeu, aa cum le-a fost descoperit, i ei primesc o rsplat (vezi DA 638). Pe de alt parte, expresia hoi phoboumenoi poate fi simplu n apoziie cu cuvntul tradus sfini. Atunci pasajul ar fi redat sfini, chiar aceia ce se tem de Numele Tu. Mici i mari. Statutul lumesc este lipsit de orice importan n judecata final. S prpdeti pe cei ce prpdesc. Soarta celor ri, care au distrus pmntul fizic, dar i spiritual este izbitor de bine desemnat. Ei nii sunt distrui. 19. Templul. naintea lui Ioan se deschide o viziune a templului lui Dumnezeu din ceruri, cu chivotul legmntului Su fiind centrul viziunii. n sanctuarul tipic, care era fcut dup chipul adevratului loca de nchinare (Evr. 9:24) din cer, chivotul era aezat n Sfnta Sfintelor, care era centrul slujirii din Ziua Ispirii o zi tipic a judecii. n strns legtur cu nceputul trmbiei a aptea Ioan vede templul n cer i n mod cu totul special chivotul legmntului Su. Acest lucru indic faptul c a doua i ultima parte a slujirii lui Hristos din cer, ca rspuns la Ziua Ispirii tipic, s-a deschis. Alte texte din Scriptur descriu aceast faz final a lucrrii lui Hristos ca ncepnd n anul 1844 (vezi Dan. 8:14). Ca atare adventitii de ziua a aptea plaseaz nceputul celei de-a aptea trmbie n acel an. Chivotul legmntului Su. Chivotul din sanctuarul tipic era depozitarul celor Zece Porunci, legea moral de neschimbat a lui Dumnezeu pentru toi oamenii din toate timpurile. Nici un credincios n Dumnezeu din perioadele ebraice nu se putea gndi la chivot fr a deveni imediat contient de cele Zece Porunci. Viziunea lui Ioan despre chivot apr elocvent ideea c n ultimele zile ale pmntului marea lege moral a lui Dumnezeu va fi n centrul gndirii i al vieii celor ce vor cuta s i serveasc lui

- 98 -

11:19

Comentarii Apocalipsa

Dumnezeu n duh i n adevr (vezi cap. 12:17; 14:12; cf. GC 433). Fulgere, glasuri, tunete. La fel ca sub plaga a aptea (cap. 16:18).

Un cutremur. La fel ca sub plaga a aptea (cap. 16:18,19, cf. cap. 11:13). Grindin mare. La fel ca sub plaga a aptea (cap. 16:21).

COMENTARII ALE Ellenei White LA CAPITOLUL 11

Versete 1 211 3, 4 5,7 7 8 10 11, 12 15 18 19 Referine n Spiritul Profetic TM 17; 7T 219 GC 266 GC 267, 269 GC 268 GC 273, 287 GC 269 GC 274 GC 287 GC 301 EW 36; 6T 14 CW 30; EW 32, 42, 252; GC 415, 433; PP 356; SR 377, 379; IT 76; 2T 693; 6T 368

- 99 -