Vctimas del pecado

EDITORIAL TROTTA J o s M. C a s t i l l o

COLECCIN ESTRUCTURAS Se"ie Reli#i$%

!ROCESOS

& Edito"ial T"otta' S.A.' ())* +e""a,' --. (.)). Mad"id Tel/o%o0 12 -*3 )3 42 +a50 12 -*3 2* .. E6mail0 t"otta7i%/o"%et.es 8ttp099:::.t"otta.es & Jos M. Castillo' ()* IS;N0 .*6.24*64..62 Dep$sito Le#al0 M6*.(<26())* Imp"esi$% Ma"/a Imp"esi$%' S.L.

=EL !ECADO O EL SU+RIMIENTO>

El problema Qu es lo central en la misin de Jesucristo y de su Iglesia? Es la lucha contra el pecado o la liberacin del sufrimiento? Esta pregunta no debe entenderse como un dilema excluyente, en el que la eleccin de cada uno de los extremos llevar a consigo la exclusin del otro! Es decir, la pregunta no se plantea en el sentido de que si pensamos que Jesucristo vino slo a redimirnos del pecado, por eso mismo estamos excluyendo la lucha contra el su"rimiento! #, por el contrario, el que piensa que Jes$s vino a luchar contra el su"rimiento, por eso tiene que prescindir del tema del pecado! %i queremos ser "ieles al con&unto de las ense'an(as del )uevo *estamento, no se puede ni plantear seme&ante alternativa! +,s a$n, me parece que uno de los males m,s peligrosos que le han ocurrido a la Iglesia ha sido precisamente caer, no pocas veces, en la trampa que es, de hecho, inclinarse por uno de los extremos del dilema que acabo de apuntar! %obre todo, si pensamos que, por desgracia, con demasiada "recuencia, la balan(a eclesi,stica se ha inclinado a "avor de la lucha contra el pecado, sin reparar en los su"rimientos que por eso se han causado! olvidando que Jes$s se &ug la vida precisamente por aliviar el su"rimiento de la gente m,s desgraciada de este mundo! .o cual ha provocado tantas veces la reaccin contraria de quienes han pretendido convertir a Jes$s de )a(aret en un revolucionario pol tico, - han querido hacer de la Iglesia una organi(acin de car,cter social, para luchar contra las in&usticias y las desgracias, pero olvidando que todo lo que es agresin contra los seres humanos es, por eso mismo, un pecado que o"ende al /adre de todos los hombres y de todas las mu&eres! .a experiencia nos ense'a que, a lo largo de su larga historia, la tentacin en la que demasiadas veces han ca do los 0hombres de Iglesia1 ha sido la tentacin de tomar el pecado como tema y problema central de su misin en este mundo! 2omo sabemos igualmente que, muchas veces, han hecho eso sin medir las consecuencias de dolor, humillacin y muerte que tal misin 3mal entendida4 ha causado! # incluso pensando que hab a que causar dolor, humillacin y muerte, precisamente para acabar con el pecado y los pecadores! .o cual es comprensible! /orque, a "in de cuentas, la religin est, en este mundo para velar por las cosas de 5ios! - como el pecado, por de"inicin, es lo que m,s o"ende a 5ios, no es de extra'ar que la religin se haya interesado, sobre todo, por de"ender el honor de 5ios y por luchar contra quienes lesionan ese honor! /or eso se comprende que gran parte de la literatura del 6ntiguo *estamento ve claramente en la direccin que acabo de apuntar! /or otra parte, son muchos los cristianos que tienen la idea de que el 5ios que se nos revel en Jes$s no es sino prolongacin del 5ios del 6ntiguo *estamente y, por tanto, nuestra actitud ante el 5ios de Jes$s tiene que ser

exactamente la misma que la actitud de cualquier israelita ante -ahv! Es decir, la actitud del que antepone el honor y los derechos de 5ios al honor y los derechos de cualquier ser humano! 6 todo esto hay que a'adir que, como es bien sabido, la catequesis eclesi,stica ha dicho siempre que Jesucristo vino a este mundo para redimirnos del pecado y as concedernos la salvacin ! Entonces, a qu viene ahora la pregunta de si vino a salvarnos del pecado o del su"rimiento? no se ha dicho siempre que 2risto tuvo que su"rir para redimirnos del pecado? y no se le predica constantemente al pueblo cristiano que hay que su"rir para alcan(ar la salvacin? /or lo tanto, qu sentido tiene preguntar ahora si Jes$s vino a salvarnos del pecado o del su"rimiento? 2omprendo per"ectamente que muchos "ieles cristianos se hagan estas preguntas y otras parecidas! - creo que es, no slo inevitable, sino adem,s necesario preguntarse estas cosas! /or una ra(n muy sencilla! -a he dicho, en los cap tulos segundo y tercero de este libro, que, mientras el centro de las preocupaciones de Juan 7autista "ue la lucha contra el pecado, el centro de las preocupaciones de Jes$s "ue la liberacin del sufrimiento humano! /or eso, Juan 7autista amena( duramente a los pecadores, mientras que Jes$s se hi(o amigo de ellos! - por eso mismo, Juan 7autista termin desconcertado, preguntando si Jes$s era el que ten a que venir o hab a que esperar a otro 3+t 88, 94! 6 lo que Jes$s respondi aduciendo, como prueba de su identidad, el remedio que l aportaba al su"rimiento de ciegos, leprosos, sordos, gentes sin vida y pobres en general 3+t 88, :4! Jes$s se aplic a s mismo las pro"ec as que hablaban de la buena noticia para los pobres y de liberacin de esclavos y cautivos 3.c 9, 8;<=84! >esulta bastante claro, por tanto, que el proyecto de Juan 7autista no coincidi con el de Jes$s! +,s bien, se puede a"irmar que "ueron dos proyectos distintos! El proyecto de Juan "ue remediar lo que ofende a Dios, aunque eso llevase consigo amena(ar y hasta insultar a las personas, llam,ndoles 0ra(a de v boras1! El proyecto de Jes$s "ue remediar lo que hace sufrir al hombre! 6hora bien, aqu exactamente es donde se plantea el problema en toda su hondura! /orque, en el "ondo, lo que se trata de saber es la relacin que existe entre lo que ofende a Dios y lo que hace sufrir al hombre ! -, por tanto, se trata de tomar conciencia y tener muy claro si la salvacin que trae Jesucristo al mundo, precisamente porque es salvacin de lo que decimos que o"ende a 5ios, tiene que ser, antes que ninguna otra cosa, liberacin de lo que hace su"rir al hombre! 5e manera que, si no luchamos contra el su"rimiento humano, en realidad contra lo que no luchamos es contra el pecado! En consecuencia, se podr a a"irmar que luchamos contra el pecado en la medida, y slo en la medida, en que orientamos nuestra vida y nos comprometemos 3con todas sus consecuencias4 por aliviar el su"rimiento de este mundo? 6l plantear las cosas de esta manera, salimos al paso de una di"icultad que ya nos hemos encontrado m,s de una ve(! +e re"iero a lo siguiente? es verdad que la conversin 3conversin del 0pecado14 es la alternativa dram,tica que recorre la historia de Israel y pasa despus al )uevo *estamento como

una de las claves de comprensin de la salvacin que 5ios nos concede en Jes$s el 2risto! /ero no es menos cierto que, si el pecado es pecado, si el mal de la violencia humana es el mal, el su"rimiento es tambin un mal! 5e manera que no podemos hablar del mal si prescindimos del sufrimiento ! El su"rimiento humano es el mal que m,s inmediatamente siente cualquier persona normal y el que m,s teme todo el mundo! .a inmensa mayor a de la humanidad le teme m,s al su"rimiento que al pecado! /or otra parte, no hay que olvidar que el gran relato b blico de la salvacin choca inevitablemente con el problema terrible del mal que cae sobre los inocentes! 5esde las preguntas vehementes del libro de Job, el su"rimiento inocente ha sido siempre un esc,ndalo! - ahora, tras las atrocidades que hemos conocido en el $ltimo siglo, a la vista del peso insoportable que supone el su"rimiento que han padecido y padecen los olvidados y oprimidos de la historia, los vencidos y las v ctimas, la teolog a no puede callarse ante lo que J!7! +et( ha llamado 0la historia del su"rimiento1 8! /or eso, la gran pregunta que hoy se tiene que hacer la teolog a es si el centro de su reflexin y su mensaje debe partir de lo que hizo y dijo Juan Bautista, el pecado de los que son considerados como una raza de vboras!, o de lo que hizo y dijo Jes"s, el sufrimiento de los enfermos y excluidos, de todos los despreciados por los poderes de este mundo ! +ientras la Iglesia y su teolog a no se aclaren sobre este asunto capital, la Iglesia y la teolog a andar,n como perdidas, sin dar una respuesta a lo que m,s angustia a la gente y sin saber a ciencia cierta en qu consiste su tarea esencial en esta vida! Pecado y poder /lanteado el problema como acabo de indicar, urge a"rontar el asunto desde lo m,s claro, desde lo m,s obvio que percibe cualquier persona que se pone a pensar en esta cuestin! 6hora bien, lo m,s claro que se puede decir sobre este tema es que el problema del pecado se #estiona desde el poder, mientras que el problema del sufrimiento se #estiona desde la solidaridad ! /or eso, lo que importa aqu es precisar cmo y en qu sentido existe una relacin pro"unda entre pecado y poder! 5e la misma manera que existe una relacin pro"unda entre su"rimiento y solidaridad, lo que en realidad signi"ica y exige la conexin inseparable que se da entre su"rimiento y debilidad! Es lo que ahora pretendo explicar! Empe(ando por la relacin entre pecado y poder, lo primero a tener en cuenta es que la respuesta o la reaccin ante el que comete 0el mal1 3en lengua&e religioso, 0el pecado14 puede ser el casti#o o el perdn! En el primer caso, decimos que se e&erce sobre el malvado 3el pecador4 la justicia, mientras que, en el segundo caso, decimos que se practica la misericordia! /or eso, las personas religiosas se suelen representar a 5ios o bien como juez, que premia a los buenos y castiga a los malos@ o bien como padre bueno que perdona y se compadece del hi&o extraviado! 6hora bien, lo importante aqu es tener presente que tanto el casti#o como el perdn son acciones que slo puede ejecutar el que tienen poder, ya sea para casti#ar, ya sea para perdonar ! Insisto? no slo castiga el que tiene para castigar, sino que igualmente slo
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- B. Sesbo, Jesucristo el nico mediador, I, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, p. 34.

perdona el que tiene poder para perdonar, puesto que perdonar es liberar al que se siente culpable del peligro que le amena(a o del sentimiento penoso que la atormenta! 5e ah que cuando Jes$s le dice al paral tico que sus pecados le quedan perdonados 3+c =, : par!4, la reaccin inmediata de los letrados es pensar que Jes$s estaba blas"emando 3+c =, AB! /ar4! /or qu en sana lgica, 0quin tiene poder para perdonar pecados sino slo 5ios?1 3+c =, A7 par!4! 6l pensar as , los letrados estaban a"irmando la relacin entre pecado y poder, precisamente cuando lo que se est, en &uego es el perdn y la misericordia! 2osa que Jes$s rati"ica al decir que l tiene 0poder1 3 exousa4 para perdonar pecados 3+c =, 8C par4! +,s a$n, la gente que presenci la curacin del paral tico se qued asombrada y glori"icaba a 5ios al ver la 0potestad1 3exousa4 que 5ios hab a concedido a los hombres 3+t D, ;4! 2on ra(n se ha dicho al comentar la gran par,bola del perdn, concretamente en +t 8;, =;<E8, que es necesario tomar conciencia de que el poder de perdonar es como un poder 0de vida o de muerte1 =! - con la misma ra(n el magisterio solemne de la Iglesia, en el canon primero de la sesin FFIII del concilio de *rento, al a"irmar el 0poder1 3 potestatem4 de los sacerdotes, dice que tal potestad es para consagrar la eucarist a y para perdonar o retener los pecadosE! Esta relacin entre pecado y poder es una de las ense'an(as m,s claras que quedaron marcadas con "uer(a en el mito del pecado de 6d,n! 2omo es sabido, en el relato b blico se cuenta que la serpiente tent a la mu&er dicindole que comiera del ,rbol prohibido! /orque, si ella y 6d,n com an, es decir, pecaban, precisamente al pecar ser an como 5ios, 0versados en el bien y el mal1 3Gn E, :4! .o propio de 5ios, por tanto, es la capacidad de conocer, distinguir y de"inir dnde est, el bien y dnde est, el mal, lo que es bueno y lo que es malo! .o que, en $ltima instancia, signi"ica que lo propio de 5ios y lo que de"ine a 5ios es el conocimiento y la comprensin de la totalidad 9! .o que, seg$n la acertada "ormulacin de G! /idoux, viene a decir que el ,rbol del para so es el que da la "uer(a, el poder total, una marca distintiva de la divinidad:! # dicho de otra manera, el pecado viene as a quedar relacionado con 0poderes m,gicos1 y, en de"initiva, con 0poderes divinos1 H! Est, claro, por tanto, que si lo propio de 5ios es el poder total, ese poder se mani"iesta, antes que nada, en la capacidad de conocer y determinar el bien y el mal! /or eso el primer pecado, y el modelo e&emplar de todo pecado, relaciona el acto pecaminoso con el poder! # m,s exactamente, con el deseo de poder! 0%er como 5ios1 es 0tener el mismo poder que tiene 5ios1! 5esde este punto de vista, la clave de comprensin del pecado est, en superar la visin moralizante del mismo, para poder comprender su estructura profunda! .a naturale(a y el ser del pecado no est, en 0apartarse de 5ios y convertirse a
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- L. Basset, Le perdn originel. De labme du mal au pouvoir de pardonner, Labor et Fides, Genve, 199 , p! "#! 3 - DS 1 1. 4 - !omo se "a dic"o m#$ bien, %ist als &an'"eit '# (erste"en) *!. +estermann, Genesis, en $iblisc%es &ommentar 'ltes (estament, I,1, -e#.irc"ener /erla0, -e#.irc"en, 19 4, p. 3212. 3 - )bid., p. 332. 4 - 5. Sc"arbert, Genesis 1*11, en Die +eue ,c%ter $ibel, ,c%ter, +r'b#r0, 1913, p. 34.

las criaturas1 3aversio a deo et conversio ad creaturam 4A! .a naturale(a del pecado no es 0aversin1 a 5ios, sino tal grado de 0adhesin1 a lo divino, a lo absoluto, a lo omnipotente, que todo eso se constituye en la pretensin 3por supuesto inconsciente4 de que el hombre mortal llega a querer 0ser como 5ios1! - es que, si la cosa se piensa detenidamente, enseguida se da uno cuenta de que el poder m,s grande y el m,s apetecible que podemos tener los mortales es la capacidad, no ya slo de distinguir el bien del mal, sino sobre todo la capacidad de poder determinar lo que est, bien y lo que est, mal, lo que es bueno y lo que es malo, lo que est, permitido y lo que est, prohibido! -, &unto con eso, la capacidad de limpiar la mancha y liquidar la culpa o, por el contrario, a"irmar la culpabilidad y castigar por la in"raccin! /or eso, sin duda, a todos nos gusta tanto el poder! - por eso mismo todos ambicionamos tanto el poder! /orque la capacidad de poder decir con autoridad 0esto es bueno y esto es malo1, 0esto es lo que se puede hacer y esto es lo que no puede hacer1, &unto a la potestad de castigar o perdonar, seme&ante capacidad es el privile#io de los dioses y de todos los que van por la vida con la pretensin 3inconsciente, desde luego4 de hacer y deshacer como si fueran dioses! /or supuesto, es "recuente que en las religiones haya gentes que se dediquen a esta tarea! /ero tambin esto se puede 3y se suele4 hacer desde la pol tica, desde la gestin econmica y administrativa o desde cualquier cargo de mando por insigni"icante que sea! 6qu es clave tener en cuenta que estamos hablando del poder total, el poder propio de 5ios! 5igo esto porque, como es lgico, en este mundo tiene que haber 0poderes1 que se encarguen de organi(ar el gobierno de los pueblos, los derechos y deberes de los ciudadanos! .os 0poderes1 que dictan leyes y administran &usticia! /ero esos 0poderes1, por m,s tir,nicos que sean, nunca pueden llegar a donde llega el poder total del que aqu se trata! /orque es el poder que, tal como es experimentado y vivido por los hombres 3aunque digan que son ateos4, toca en la conciencia, en lo m,s pro"undo de la intimidad del ser humano, all donde cada cual se ve a s mismo como una buena persona o, por el contrario, como un perdido y un indeseable! )o hay poder m,s grande que el poder de doblegar las conciencias, que es el poder que produce y acrecienta la autoestima o, por el contrario, el desprecio de s mismo! Es, por tanto, el poder que equilibra y construye a la persona o que, en sentido opuesto, la desequilibra y la destruye! - tambin el poder que divide y separa a los hombres en 0buenos1 y 0malos1! El poder, adem,s, que salva o condena! El poder que da esperan(a o que hunde en la desesperacin! El poder que une a las personas y a los pueblos o, por el contrario, los divide, los separa y los en"renta! El poder que genera el amor y el odio, la pa( y la guerra! - todo esto es as porque el poder es tanto m$s decisivo 3para el bien y para el mal4 cuanto el motivo en que se fundamenta es tanto m$s noble, m$s absoluto, m$s total ! /or esto se comprende, no slo la relacin entre el pecado y poder, sino adem,s se entiende tambin que el asunto del pecado se gestiona desde el
- !6. 7. 8oc"ti, Das -esen der ./nde, en St#dien '#r &esc"ic"te der 9at"olisc"e 8oralt"eolo0ie, /ol. 23, :#stet, ;e0ensb#r0, 1911, pp. 322-323.

poder! In poder que seduce, que engancha, que alucina! /orque es sencillamente alucinante el poder decirle a otro con autoridad incuestionable? 0est,s empecatado1, 0est,s perdido1, 0est,s condenado1! *an alucinante como poder decirle con esa misma autoridad? 0est,s perdonado1, 0est,s salvado1, 0eres honrado y digno, eres una buena persona, eres una persona e&emplar1! )o cabe duda de que quien tiene ese poder decide 3por eso mismo4 sobre la "elicidad y el sentido de la vida de los otros@ o por el contrario, decide sobre la desgracia y el sin<sentido de la vida de los dem,s! Esto es "uerte! *an "uerte como el poder de la religin sobre las conciencias! /ero la relacin entre pecado y poder es m,s pro"unda! %e ha dicho, con toda ra(n, que la labilidad o, lo que es lo mismo, la condicin pecadora del hombre tiene su ra(n de ser en la limitacin propia y constitutiva del ser humano! /recisamente porque el hombre es dbil, por eso tiene siempre sus momentos, sus puntos de "ragilidad! - es ah , por el 0punto de menor resistencia, por donde el mal puede entrar en el hombre1 ;! 5icho m,s claramente, porque en el hombre hay debilidad y no todo en l es poder, por eso es posible el pecado! /recisamente porque el pecado tiene una correlacin negativa con el poder! %i no hubiera poder, no habr a pecado! /ero, de la misma manera, si no existiera la debilidad, tampoco ser a posible el pecado! El pecado depende de la debilidad, por supuesto! /ero el pecado existe porque quienes tenemos creencias religiosas pensamos que existe un poder $ltimo y supremo al que los seres humanos sentimos como amoroso y propicio o, por el contrario, como o"endido y amena(ante! Esto supuesto, sabemos 3como ya he explicado antes4 que la simblica del mal se expresa en tres experiencias "undamentales? 84 la experiencia de la mancha@ =4 la experiencia de la culpa@ E4 la experiencia del pecado D! )o se trata aqu de repetir, ni siquiera resumir, lo que sabiamente ha sido ya anali(ado por >icoeur! %lo me interesa "i&arme en que, cuando hablamos de la mancha, nos re"erimos a un sentimiento de car,cter m,gico, que tiene mucho de irracional, y que nos hace sentirnos sucios, contagiados, impuros! Es una experiencia muy com$n, que, con distintos lengua&es est, presente en todas las religiones, y que &usti"ica el uso y abuso de ritos de puri"icacin mediante el agua! /ero lo importante aqu es caer en la cuenta de que, con la experiencia de la mancha, 0penetramos en el reino del terror1 8C! %e trata, por tanto, de una experiencia de miedo y, m,s que miedo, un sentimiento de verse mal ante el misterioso poder que se nos impone y nos amenaza ! /or otra parte, cuando nos re"erimos a la culpa, es capital tener muy claro que hablamos de un sentimiento que existe en cada ser humano antes de la prohibicin de la ley, antes de todo conocimiento del bien y del mal, antes de que podamos tener idea de lo que es una transgresin88! /orque la culpa, antes que un sentimiento religioso, es un sentimiento que nos acompa'a toda la vida, desde muy poco despus de nuestro nacimiento! In sentimiento que brota en cada persona, en su primer estadio, como pulsin de vida y muerte, ante el pecho materno, como ob&eto de
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- :. ;icoe#r, Finitud 0 culpabilidad, Trotta, 8adrid, 2<<4, p. 139. - =a anali'ado de manera ma0istral esta triple e>periencia :. ;icoe#r, op! cit., pp. 119-3<1. 1< - )bid., p. 119. 11 - !. Dom?n0#e' 8orano, 1reer despu2s de Freud, :a#linas, 8adrid, 1992, p. 143.

amor y de odio8=! .uego, en un segundo estadio, aparece la ley como expresin de la voluntad paterna, el poder que se nos impone, nos domina y nos obliga! Es entonces cuando nace en nosotros el miedo al castigo de los remordimientos! 5esde ese momento, la conciencia moral se comporta tanto m,s severa cuanto m,s virtuoso es el hombre 8E! Jinalmente, el pecado, en la experiencia simblica del mal, aparece en nosotros como la 0idea de una relacin rota1 o, si se quiere, una 0relacin lesionada1 89! Qu quiere decir esto? El pecado es pecado porque el hombre religioso experimenta una presencia, a saber? la expresin de una voluntad santa, una voluntad que se impone y le ordena, le manda, le proh be! 5e ah que el pecado, ante que la transgresin de una norma abstracta, es la lesin de un v nculo personal 8:! En todo caso, el pecado siempre aparece en las religiones como 0"alta1, como 0desviacin1, como 0descarr o18H! 5e una manera o de otra, siempre nos encontramos con lo mismo? el pecado, desde todos sus aspectos y experiencias posibles, es relacin a un poder que nos supera, nos juz#a y nos amenaza ! Ina norma que se nos impone! - tambin una relacin que se rompe! /rescindiendo de las distintas teor as sobre la 0esencia del pecado18A, ste implica siempre la re"erencia a un poder que nos obliga, nos proh be, nos &u(ga y nos puede castigar! /ero hay m,s! /orque el poder, con el que se las tiene que ver el pecador, no es slo el poder divino de 5ios, sino adem,s de eso, ese poder divino administrado por el /oder humano de un hombre, concretamente el poder del sacerdote! %e trata del poder de 0atar1 y 0desatar1 3+t 8;, 8;4, de 0perdonar1 y 0retener1 3Jn =C, =E4 los pecados, que ha sido dado a los hombres, es decir, seg$n la ense'an(a o"icial de la Iglesia, a los sacerdotes 3*rento, ses! FFIII, can! 8! 5% 8AA84! )o entro aqu en la cuestin de la posible con"esin con un laico, cosa que se practic en la Iglesia antigua y de la que hay datos que atestiguan tal pr,ctica desde el )uevo *estamento 3%ant :, 8H4 8; hasta la Edad +edia8D! /or otra parte, sabemos que el pecador, que se arrepiente de sus pecados, es perdonado inmediatamente por 5ios! /ero la Iglesia ense'a que, en circunstancias normales, o sea, "uera del caso excepcional en que no sea posible acceder a un sacerdote, no basta el solo perdn de 5ios! /orque 0la conversin implica a la ve( el perdn de 5ios y la reconciliacin con la Iglesia1=C! .o cual quiere decir que el hombre pecador, adem,s de pedirle perdn a 5ios, tiene que pasar por el sacramento de la penitencia, es decir, tiene que pedir perdn tambin a la Iglesia! .o cual lleva
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- )bid., p. 144. - !6. !. Dom?n0#e' 8orano, ,l psicoan3lisis 4reudiano de la religin, :a#linas, 8adrid, 1991, p. 2 4. 14 - :. ;icoe#r, op! 1it., p. 234. 13 - )bid., p. 214. 14 - D. Sit'ler-7sin0, ./nde, I. 5eligionsgesic%tlic%, T;@ 32, 34<. 1 - Amplia biblio0ra6?a sobre este as#nto, en 7. 8oc"ti, Das -esen der ./nde, cit., pp. 13-31. 11 - La carta de Santia0o "abla de la con6esiBn de los pecados como #na prCctica establecida en el interior de la com#nidad. !6. =. Dran.emElle, Der $rie4 des Ja6obus, en 76umenisc%er (asc%enbuc%*&ommentar 8um +euen (estament, 1 ,2, 1994, p. 22. 19 - !6. :ara este p#nto, D. DernCnde', 1elebracin comunitaria de la penitencia , -#e(a Ftop?a, 8adrid, 1999, pp. 11- 9. 2< - 1atecismo de la )glesia catlica, no. 144<.

consigo, en la disciplina eclesi,stica actual, la con"esin de los pecados a un sacerdote! *eniendo en cuenta que la con"esin es 0parte esencial del sacramento de la penitencia1=8! Kasta aqu , la doctrina o"icial del magisterio eclesi,stico sobre el perdn de los pecados! .a experiencia histrica nos ense'a que esta doctrina se ha traducido a la pr,ctica, con "recuencia, en el perdn misericordioso y sanador, que ha aliviado a tantas personas angustiadas en su conciencia, que ha devuelto la pa( y la esperan(a a los que la hab an perdido, que ha equilibrado a tantas gentes atormentadas por sentimientos de culpa y miedo ante la &usticia divina! %er a in&usto y "also no reconocer que esto ha sido as ! -, con "recuencia, sigue siendo as ==! Kasta el punto de que el perdn constituye 0una de las aportaciones m,s preciosas del cristianismo a la historia humana1 =E! /ero ocurre que este poder sacerdotal, por su misma naturale(a, entra'a el peligro de incurrir en usos indebidos o incluso en abusos humillantes para quienes tienen que someterse a l! 6l decir esto, no estoy hablando de algo que ha podido ocurrir! /or desgracia, esto ha ocurrido! - ha ocurrido tantas veces y con tantas malas consecuencias, que, como es sabido, se ha escrito 3con todo lu&o de in"ormacin y detalles4 la pattica historia del 0pecado1 y el 0miedo1=9! In estudio amplia y minuciosamente documentado que, como advierte el autor, no pretende 0recha(ar la culpabilidad y la necesaria toma de conciencia del pecado1! %e trata, m,s bien, de destacar 0la presencia de una pesada 0sobreculpabili(acin1 en la historia occidental1! - el mismo 5elumeau a'ade? 0Entiendo por 0sobreculpabili(acin1 todo discurso que acrecienta las dimensiones del pecado en relacin al perdn1 =:! Es la desagradable historia de 0la pastoral del miedo1 =H! Ina pastoral organi(ada y gestionada por 0los poderes del clero1=A! En todo caso, es evidente que el pecado se ha gestionado siempre desde el poder, tanto si se trata de condenar al pecador, como si lo que se quiere sinceramente es perdonarlo! %lo desde el poder 3de 0atar1 o 0desatar14 se puede a"rontar la desgraciada situacin del culpable, del impuro, del o"ensor, en de"initiva, la situacin del pecador! 2omo es bien sabido, desde hace m,s de treinta a'os, la con"esin de los pecados a un sacerdote viene atravesando una crisis de la que no sabemos si se va a recuperar! Es muy posible que este abandono creciente de la pr,ctica de la con"esin est motivada 3al menos en buena parte4 por lo penoso y di" cil que se le hace a la gente el sometimiento al poder que siguen teniendo los sacerdotes sobre las conciencias! Es verdad que, por lo general, ya pasaron los
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- )bid., no. 1433. - !6. @l e>celente est#dio de L$tta Basset, Le pardon originel. De l3bme du mal au pouvoir de pardonner, cit. 23 - 5. Del#mea#, La con4esin 0 el perdn . Las di4icultades de la con4esin , siglos 9))) a 9:))), Alian'a, 8adrid, 1992, p. 13<. 24 - 8e re6iero al (ol#men de mCs de << pC0inas de 5. Del#mea#, Le p2c%e et la peur. La culpabilisation en ;ccident. 9)))*9:))) sicles, :aris, Da$ard, 1913. 23 - )bid., p. 1<. !6. 5. !. Sa0ne, <2c%2, culpabilit2, p2nitence, !er6, :aris, 19 1G ?d., 1on4lit, c%angement, conversin, !er6, :aris, 19 4G ?d., (es p2c%2s ont 2t2 pardonn2s, !"alet, L$on, 19 . 24 -5. Del#mea#, op!cit., pp. 243-42 . 2 - )bid., p. 221.

tenebrosos tiempos de la 0pastoral del miedo1, /ero, se puede decir tranquilamente que la pr,ctica del sacramento de la penitencia ya no es problema y que su abandono se debe a que la gente ha perdido la "e? Es verdad que el actual >itual de la /enitencia presenta tres modos sacramentales para obtener el perdn de los pecados! - sabemos que el tercero de esos modos posibles consiste en la reconciliacin de muchos penitentes con con"esin y absolucin general! Es decir, en este caso, el pecador no tiene que con"esar en privado y detalladamente sus pecados! /ero ocurre que, en la pr,ctica, eso no pasa de ser una mera posibilidad! /orque el hecho es que el 5erecho 2annico vigente 3cc! DHC<DH94 y las normas establecidas por la 2uria >omana y la 2on"erencia Episcopal Espa'ola =; reducen de tal manera la puesta en pr,ctica de esta "orma de reconciliar a los pecadores que, de hecho, al com$n de los "ieles no les sigue quedando otra solucin que la de siempre, es decir, la con"esin de la propia intimidad al sacerdote! En este sentido, es exacto decir que la relacin entre pecado y poder sigue siendo la que "ue siempre! Sufrimiento y solidaridad 5e la misma manera que el pecado slo se puede gestionar desde el poder, el su"rimiento humano slo se puede aliviar o suprimir desde la solidaridad! Esto quiere decir, "ormulado de otra manera, que el problema del pecado se aborda y se trata siempre desde la superioridad mientras que el problema del su"rimiento, si es que hay voluntad decidida de resolverlo, slo se puede tratar desde la i#ualdad, con todo lo que eso lleva consigo, como enseguida voy a explicar! En e"ecto, quien tiene voluntad "irme de a"rontar el problema del su"rimiento, la primera decisin que tiene que tomar se re"iere a la ayuda! Es evidente que el que su"re necesita ayuda, sea cual sea el tipo de su"rimiento que pade(ca, sea cual sea la necesidad que tenga que cubrir! /orque la ayuda es enteramente indispensable en cualquier "orma de su"rimiento! Esto es tan obvio, que ponerlo en duda resultar a rid culo! /ero la experiencia nos ense'a que con la ayuda no basta! Es m,s, suelen presentarse casos y situaciones en las que la sola ayuda, por m,s que remedie ciertas carencias, inevitablemente provoca m,s su"rimiento! /orque la relacin de ayuda es siempre una relacin asimtrica! El que ayuda, aunque ni se d cuenta de lo que pasa, en realidad est, siempre por encima del que es ayudado! En otras palabras, la relacin de ayuda es, sin que se pueda evitar, una relacin de superioridad hacia el que est, por deba&o! 5e ah que una de las cosas m,s humillantes que hay en la vida es cuando una persona tiene que con"esar que 0vive de la ayuda1 que le dan en la parroquia, en tal #)G, en tal casa, en donde sea! El que 0vive de la ayuda1 de otros es un desgraciado! -, si no es un degenerado, se siente como un "racasado y un in$til! En cualquier caso, se siente m,s dbil que aquel del que recibe la ayuda!
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- 5it. -n. 31-33G +ormae pastorales, AAS 44 *19 22, pp. 31<-313G $olet=n de la 1on4erencia ,piscopal ,spa>ola, no. 22, del 3 de abril de 1919, pp. 39-4<.

6dem,s, la relacin de ayuda es una "orma de relacin que siempre controla el que da la ayuda! 5e manera que el que ayuda hace eso hasta donde puede o quiere! /ero l siempre sabe que puede, en cualquier momento, cortar esa relacin! # la puede limitar hasta donde le parece, le conviene o le permiten sus posibilidades! /ero, sobre todo, la relacin de ayuda, por su misma ra(n de ser, se limita a dar algo, alguna cosa, que el otro necesita! /ero bien puede suceder 3y de hecho sucede4 que el que ayuda, da al#o, pero no se da a s mismo ! 5icho m,s claramente, esto signi"ica que no es lo mismo la relacin de ayuda que la relacin de cari%o! In d a, hace bastante tiempo, me visit una mu&er a quien yo no conoc a y que me cont una historia personal muy dolorosa! -o, para 0ayudarla1, la escuch atentamente y con todo el inters que pude! 5e pronto, aquella persona se detuvo en su relato y me hi(o esta pregunta? 0 Isted me quiere ayudar o usted me quiere?1! 2on"ieso que sent miedo ante una pregunta aparentemente tan simple! -, por supuesto, no supe qu contestar! Entonces comprend que el amor a las personas nos da miedo! *odos estamos dispuestos a ayudar, a dar lo que sea! /orque sabemos que eso no nos compromete demasiado y, en todo caso, no nos complica la vida! /orque, cuando una persona le dice a otra que la quiere 3sea cual sea el motivo o la cualidad de ese amor4, si es que habla en serio, eso no se dice inmunemente y para salir del paso! )adie sabe hasta dnde le puede llevar una relacin de amor verdadero! )adie sabe a qu renuncias, a qu compromisos, a qu exigencias le puede llevar eso! 5e ah que, como ya Ke dicho, el cari'o nos da miedo! /orque en el amor comprometemos nuestra libertad! - no tenemos m,s remedio que "undir nuestra vida con la vida del otro, ya sea un "amiliar, un amigo, un amante! /ero todo esto nos viene a decir, en $ltima instancia, que hablar de solidaridad no es hablar simplemente de 0ayuda1, sino que es hablar de 0amor1! /orque slo el que recibe cari%o y da cari%o es el que puede hablar de un vnculo de aut&ntica solidaridad entre seres humanos ! .o que es tanto como decir que slo el que da cari%o y recibe cari%o es el que puede remediar el sufrimiento humano en su verdadera raz! 6hora bien, todo esto nos viene a decir que el su"rimiento no se remedia desde arriba, a base de dar lo que sea, aunque sea la verdad absoluta, el bien absoluto, y todo lo que se quiera pensar y decir en esa direccin! )o y mil veces no! El su"rimiento se remedia desde abajo, exactamente desde la misma posicin que ocupa el necesitado, desde su misma situacin, identi"ic,ndose con el otro, "undindose con sus sentimientos, con su dolor, su humillacin, su posible indignidad, sea lo que sea! - que nadie diga que esto es romanticismo trasnochado o demagogia barata! En el )uevo *estamento, exactamente en la carta a los Kebreos, hay un texto sobrecogedor en el que se a"irma que todo eso 3lo que yo acabo de apuntar4 es lo que hi(o 2risto el %e'or, para poder ser el sumo sacerdote que remedia el mal y el su"rimiento en el mundo! El texto dice as ?

LM!N tuvo que hacerse igual en todo a sus hermanos, para ser sumo sacerdote compasivo y "iel en lo que toca a 5ios y expiar los pecados del pueblo! /ues por haber pasado l la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora la est,n pasando 3Keb =, 8A<8;4!

Este texto es la primera gran a"irmacin, que hace la carta a los Kebreos, sobre el sacerdocio de 2risto! - lo que pretende es explicar cmo Jes"s accedi al sacerdocio! 6hora bien, aqu aparece ya el contraste radical entre el sacerdocio del 6ntiguo *estamento y el sacerdocio de cristo! En el &uda smo, la condicin necesaria para poder ser sacerdote era la separacin! /or eso los levitas "ueron separados del resto del pueblo! - al sacerdocio slo ten an acceso los que proced an de la "amilia de 6arn y, m,s en concreto, de la estirpe de %adoq 3Ox =D, =D<EC@ 9C, 8:4! En el caso de Jes$s, la cosa es completamente al revs! .o que se exige, para poder ser sacerdote, no es la separacin, sino la asimilacin, es decir, 0hacerse en todo igual1 a los dem,s 3'ata p$nta (moioth)nai4=D! En otras palabras, la condicin indispensable que Jes$s tuvo que cumplir, para poder acceder al sacerdocio, "ue renunciar a todo tipo de distincin, de di"erencia, de superioridad, de dignidad, de separacin! /or eso tuvo que 0despo&arse de todo rango1 y 0hacerse como uno de tantos1 3Jlp =, A4! Exactamente lo contrario de lo que ocurr a con el sumo sacerdocio entre los &ud os en tiempos de Jes$s! Jlavio Jose"o dice de los sumos sacerdotes de aquel tiempo? 0+ientras en otros pueblos es determinada la noble(a por otros puntos de vista, entre nosotros la posesin de la dignidad sacerdotal es la prueba del noble origen1 EC! .o lamentable es que, en la Iglesia, las cosas se han puesto de manera que los ministros del Evangelio muchas veces dan la impresin de que se parecen m,s a los sacerdotes &ud os que a Jes$s! .o que se valora, en no pocos ambientes clericales, es la separacin, la dignidad, la di"erencia, la distincin! Es verdad que todo eso se &usti"ica con argumentos de alta 0espiritualidad1! 6 los &venes clrigos se les hace vivir aparte, se les viste de manera distinta, se les dice que ellos son los pre"eridos y los me&ores, y que tienen una dignidad que no tienen los dem,s! Es cierto que, seg$n la teolog a al uso, todo eso se puede a"irmar en cuanto que los ministros de la Iglesia tienen los poderes inherentes al sacramento del orden! /ero si pensamos en el ministerio eclesial desde los criterios que nos presenta el Evangelio, todo ese lengua&e de privilegios y dignidades es sencillamente anticristiano! - adem,s es un turbio &usti"icante que, seguramente con buena intencin, en realidad se utili(a para escalar puestos en la vida, en la sociedad, para situarse por encima de los dem,s, para ir diciendo que se tiene una categor a aparte, para aparecer ante la gente como persona 0llamada1, 0elegida1, 0pre"erida1, 0selecta1, 0importante1, y otras estupideces por el estilo! %i hablo de este asunto con palabras desmesuradas y duras, es porque en ello nos &ugamos mucho los 0hombres de Iglesia1! )o se trata simplemente
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- !6. A. /ann"o$e, ,pistolae ad ?abraeos. (e@tus de .acerdotio 1%risti , :onti6icio Istit#to Biblico, ;oma, 1949, pp. 2 -29G trad. esp. de -. Darr?cal, ,l mensaAe de la carta a los %ebreos, /erbo Di(ino, @stella, 41913G Id., Le 1%ris test notre prBtre, :riHre et /ie, To#lo#se, 1949, pp. 23-23. 3< - :ita, 1, 1. !6. 5. 5eremias , Jerusal2n en tiempos de Jess , !ristiandad, 8adrid, 19 , pp. 14 -141.

de un asunto de espiritualidad! )o es mera cuestin de vanidad o de orgullo! )i siquiera es a",n de protagonismo y deseo de mandar! .a gravedad del tema est, en otra cosa! El texto de la carta a los Kebreos dice que Jes$s puede auxiliar a los que sufren porque &l mismo ha pasado por la prueba del dolor 3Keb =, 8;4! Es decir, se trata de comprender, en primer lugar, que Jes$s vino a este mundo para ser el sumo sacerdote de"initivo! %e trata de comprender, en segundo lugar, que la "inalidad del sacerdocio de 2risto no "ue reali(ar "unciones sagradas en el templo, sino remediar el sufrimiento humano ! - se trata de comprender, sobre todo, que el su"rimiento humano no se remedia desde la dignidad y la superioridad, o sea, desde arriba, sino que "nicamente puede auxiliar a los que sufren el que pasa por el dolor que pasan los que peor lo pasan en la vida! Es exactamente lo que hi(o Jes$s en los a'os que 0pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo1 3Kech 8C, E;4! Jes$s lo di&o muy claro? 0El que quiera subir, que se haga servidor@ y el que quiera ser el primero, que se haga esclavo de todos1 3+c 8C, 994! - sabemos que Jes$s "ue consecuente con su planteamiento! 5urante sus largos a'os de 0vida oculta1 en )a(aret, se limit a ser el 0carpintero1 3+c H, E4 de una aldea perdida, en la perdida Galilea de los pobres! Ino m,s entre aquellas gentes, de manera que, cuando se puso a predicar, sus paisanos se quedaron asombrados sin saber de dnde sacaba lo que dec a 3+c H, =4! - luego, cuando se dedic a dar la 0buena noticia1 a los pobres, a curar en"ermos, limpiar leprosos, resucitar muertos, expulsar demonios y liberar cautivos 3+t 88, :@ .c 9, 8;4, es decir, cuando se entreg de lleno a remediar el su"rimiento humano, lo hi(o de tal manera que acab siendo tenido por un endemoniado 3+c E, == par!4, por un excluido que se ten a que quedar en despoblado, como les pasaba a los leprosos 3+c 8, 9:4, por un pecador 3Jn D, 8H4, un samaritano 3Jn ;, 9;4, un loco 3Jn ;, 9;4, un malhechor 3Jn 8;, EC4, un subversivo 3.c =E, =4, un blasfemo 3+t =H, H:4! 2ualquier cosa, desde luego, menos un poderoso de este mundo que se digna 0ayudar1 a los necesitados! /ero hay m,s! En la mentalidad de Jes$s, no se trata solamente de que se puso al mismo nivel de los dem,s, sino algo m,s "uerte! %e trata de que se puso por debajo de todos! Es lo que se a"irma en el relato del lavatorio de los pies 3Jn 8E, 8<8A4! In relato en el que se viene a decir que incluso el 0%e'or1, el *yrios, 5ios, para dar amor, para remediar el dolor del mundo, tuvo que ba&ar y reba&arse, tuvo que ponerse a los pies de todos y hacer o"icio de esclavo! /orque, slo desde la fusin con lo m$s bajo de este mundo, se puede remediar el dolor del mundo ! /or muy "uerte que resulte decirlo, de esta ley no se escap ni 5ios! /orque incluso el %e'or de la gloria tuvo que ba&ar y hacerse humano para aliviar el su"rimiento humano! Este hecho expresa, sin duda, una ley tan "undamental, que bien se puede hablar de una autntica metafsica de la solidaridad! )o es cuestin simplemente de tica, de e&emplaridad o de humildad! .o que aqu est, en &uego es la estructura fundamental del amor , que no es, ni m,s ni menos, que la estructura fundamental de la humanidad ! .a estructura del ser, hecho humanidad! .a estructura del ser, en la que el %er supremo tambin se expres, se revel! .a 0/alabra hecha carne1!

La teologa del pecado %in duda alguna, quien est leyendo este libro, si es persona medianamente instruida en asuntos de religin y de cristianismo, se ha tenido que hacer una pregunta inevitable? y la redencin del pecado? Es decir, no a"irmamos los cristianos que 2risto vino al mundo para salvarnos, con su muerte, de nuestros pecados? E"ectivamente, seg$n el testimonio del )uevo testamento, la vida de 2risto "ue un 0combate victorioso1 E8! Pictorioso, porque llev a cabo la 0redencin1, una palabra que, en su doble "orma 3 lutr+sis, apolutr+sis4, se encuentra repetidas veces en el )uevo *estamento 3.c 8, =;! H;@ =, E;@ >om E, =9@ ;, =E@ 8 2or 8, EC@ E" 8, A@ Keb D, 8=@ etc!4! Esta palabra tiene su origen en el 6ntiguo *estamento, que, con este trmino, se re"iere ante todo a la liberacin de la esclavitud de Egipto 3Ox H, H<A@ 5t A, ;@ = %am 9, D@ A, =E@ 8 +ac 9, 884! /ero la cuestin, cuando hablamos de la 0redencin1 aplicada a los cristianos, est, en saber esto? de qu hemos sido liberados o rescatados los hombres, todos los seres humanos? .a respuesta de la teolog a cristiana es clara y precisa? "undamentalmente hemos sido liberados, rescatados y redimidos del pecado,-! -, con el pecado, hemos sido redimidos de la muerte, en cuanto que, por la resurreccin de 2risto, tenemos la esperan(a de no estar condenados a la destruccin, sino a una vida de"initiva 3c"! >om H, 8C@ = *im 8, 8C@ Keb =, 89<8:4! )o es mi intencin anali(ar en este libro las numerosas cuestiones que se plantean a partir del concepto teolgico de 0redencin1! %lo me quiero "i&ar en que la teolog a cristiana ha elaborado sus ideas sobre la redencin del pecado utili(ando tres conceptos "undamentales? 84 El concepto de sacrificio@ =4 el concepto de expiacin@ E4 el concepto de satisfaccin! 2on todo esto, los telogos cristianos, desde san /ablo hasta nuestros d as, han repetido constantemente que la muerte de Jes$s en la cru( "ue el 0sacri"icio1 por nuestros pecados, la 0expiacin1 de nuestros pecados y, a partir del siglo III y sobre todo del siglo FI 36nselmo de 2anterbury4, la 0satis"accin1 que Jesucristo o"reci a 5ios para apaciguarlo por las o"ensas que le hacemos todos los d as los mortales con nuestros pecados! Insisto en que no se trata de anali(ar aqu todo este lengua&e, que, por lo dem,s, ha sido muy bien anali(ado por otros autores con m,s competencia en estos asuntos EE! .o que me interesa es hacer caer en la cuenta de que los telogos y sus teolog as, mane&ando estas ideas sobre la 0redencin1, han hecho que el pecado ocupe, en las ideas y en la vida de los cristianos, un puesto central y determinante que, en realidad, no ocup en las ideas y en la vida de Jes"s ! -a he dicho que el centro de las preocupaciones de Juan 7autista "ue el pecado que cometen los pecadores, mientras que el centro de las preocupaciones de Jes$s "ue el su"rimiento que su"ren los desgraciados! /ero lo que ha ocurrido en el cristianismo es que, con la teolo#a de la redencin! y del pecado 1, las
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- B. Sesbo, Jesucristo el nico mediador, cit., p. 131. - )bid., p. 13<. 33 - Fn b#en res#men, en B. Sesbo, op! 1it., pp. 23 -334.

preocupaciones de Juan 7autista han resultado m,s determinantes en las ideas de muchos telogos, sacerdotes y cristianos en general, que las preocupaciones de Jes$s! /or eso, lo que ha sucedido es que la moral cristiana se ha elaborado a partir del pecado y en "uncin del pecado, no a partir del su"rimiento y para liberar a la gente del su"rimiento! 5e la misma manera que la Iglesia se entiende a s misma como la institucin cuya misin consiste en luchar, ante todo y principalmente, contra el pecado, incluso cuando para hacer eso se ve en la necesidad de causar su"rimientos muy hondos a no pocas personas o callarse 3qui(, con complicidades graves4 ante el su"rimiento de las v ctimas! 6s , el pecado ha venido a ocupar el centro , que tuvo en el ministerio de Juan 7autista, desplazando al sufrimiento, que ocup el centro en el ministerio de Jes$s! /or lo menos, se puede decir que esto es lo que sienten y viven muchas personas pro"undamente religiosas! %er a un despropsito y una "alsedad a"irmar que esto sucedi as por causa de la desorientacin o 3lo que ser a m,s grave4 de la perversin de los telogos cristianos, desde los autores del )uevo *estamento hasta los escritores de la Edad +edia! )o se trata de nada de eso! /orque lo que en realidad ocurri es que los cristianos primitivos, cuando se pusieron a predicar que ellos cre an en un 0cruci"icado1 y ten an el convencimiento de que seme&ante persona&e era el Ki&o de 5ios y el %e'or, trope(aron inmediatamente con una di"icultad insuperable en aquel momento y en aquella cultura! - es que, en las ideas de aquel tiempo, un individuo que hab a sido a&usticiado por las autoridades y e&ecutado en una cru( era considerado por todo el mundo como un su&eto tan inaceptable y hasta tan repugnante, que nadie pod a creer que "uera, no ya el Ki&o de 5ios y el %e'or, pero ni siquiera una persona digna de crdito! En la cultura romana, esto era tan "uerte que de la cru( y los cruci"icados no se pod a ni hablar entre personas de buena educacin! 5e hecho, la cru( era un castigo que los romanos utili(aron en /alestina, entre el HE a!2 y el HH d!2!, slo contra los subversivos que se revelaban contra el imperio! 2osa que queda con"irmada por el hecho de que Jes$s "ue cruci"icado, no simplemente entre dos 0ladrones1 o dos 0malhechores1 3como se suele decir4, sino entre dos 0subversivos1, puesto que la palabra que utili(an los evangelios, al re"erirse a los llamados 0ladrones1, es lesta 3+c 8:, =A par!4, un trmino que el historiador Jlavio Jose"o utili(a para designar a los rebeldes pol ticosE9! /or otra parte, para los &ud os resultaba a$n m,s incre ble, si cabe, que un su&eto asesinado en una cru( pudiera tener rango divino! En la 7iblia se dice que morir cruci"icado es una maldicin divina 35t =8, =E@ c"! G,l E, 8E4! El texto del libro del 5euteronomio es muy "uerte, ya que en l se dice que el que ha sido colgado de un palo no podr, quedarse ni una noche as colgado! - la ra(n de seme&ante prohibicin es sta? 0un colgado es una maldicin de 5ios, y no manchar,s la tierra que -ahv, tu 5ios, te ha dado en herencia1 35t =8, =E4! In cruci"icado estaba de tal manera maldito por el mismo 5ios, que su sola
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- !6. I. Ale0re, %Los responsables de la m#erte de 5esJs)K 5evista Latinoamericana de (eolog=a 9): *199 2, p. 141, L#e cita a =. +. 9#"n, &reu8, IIK T;@ 19, 1 . /ase, asimismo, Md., Cemoria subversiva 0 esperan8a para los pueblos cruci4icado s, Trotta, 8adrid, 2<<3.

presencia manchaba la tierra, es decir, manchaba lo que 5ios nos da a todos los humanosE:! /or tanto, los primeros cristianos se encontraron, sin duda, en una especie de calle&n sin salida! /or una parte, ellos cre an "irmemente que 2risto cruci"icado era el Ki&o de 5ios y el %e'or de la historia! /ero, por otra parte, enseguida se tuvieron que dar cuenta de que un su&eto, que hab a muerto colgado en una cru(, no pod a ser aceptado en aquella cultura como %e'or de nada ni de nadie y, menos todav a, como Ki&o de 5ios y %alvador! +,s a$n, decir que un 0cruci"icado1 era 05ios1 resultaba sencillamente intolerable para cualquier ciudadano del Imperio romano! /or eso, en los tres primeros siglos de nuestra era, a los cristianos se les consideraba como 0ateos1! /orque el ate smo, en aquel tiempo, no era una cuestin "ilos"ica o teolgica 3como lo es hoy4, sino una cuestin pr,ctica? eran tenidos por ateos los que atentaban contra el orden constituido, contra la 0buena sociedad1, la sociedad en la que estaban per"ectamente integrados los dioses de las religiones, sus templos y sus sacerdotes, incluido el culto al emperador! /ero, como es lgico, un subversivo a&usticiado en una cru( no pod a ser presentado como 05ios1 en seme&ante culturaEH! Qu hacer en tal situacin? .a solucin "ue presentar la muerte de Jes$s en la cru( como algo dispuesto y querido por 5ios, algo que respond a al 0plan divino de la salvacin1! 2on esto quiero decir que, cuando hablamos de la muerte de 2risto y de su signi"icado salvador, tenemos que distinguir cuidadosamente entre lo que "ue la historia de la muerte de Jes"s 3lo que all pas4 y lo que "ue la interpretacin de la muerte de Jes"s 3la explicacin que se dio de lo que all pas4! Kablo, como es lgico, de la interpretacin 0teolgica1 que los cristianos dieron a aquella muerte tan dura y di" cil de aceptar EA! /ara explicar esto, los autores del )uevo *estamento echaron mano de dos conceptos 3y sus correspondientes pr,cticas4 centrales en las tradiciones del pueblo de Israel, el concepto de sacrificio y el concepto de expiacin,./ +,s tarde, desde el siglo III, se a'adi la teor a de la satisfaccin, que 6nselmo de 2anterbury desarroll ampliamente en el siglo FIED! /ero aqu es necesario insistir 3por m,s que resulte machacn4 que, al utili(ar estos conceptos, ya no se trata de la historia de lo que pas en la vida y en la muerte de Jes$s, sino que se trata de la interpretacin teol#ica que los primeros cristianos le dieron a tal historia! %i nos atenemos a la historia, es decir, sencillamente a lo que ocurri en la vida y en la muerte de aquel &ud o que "ue Jes$s de )a(aret, lo que sabemos es que aquel hombre muri asesinado porque los dirigentes del pueblo, concretamente los sumos sacerdotes se sintieron pro"undamente inquietos y cuestionados en su autoridad y modo de dirigir al pueblo 9C! 5e hecho, la predicacin y la actividad de Jes$s, en "avor de todos los que eran despreciados por aquel clero y aquellos dirigentes, "ue una constante denuncia de los turbios intereses de los
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- !6. 5.8. &on'Cle' ;#i', ,p=stola de san <ablo a los G3latas, Da>, 8adrid, 19 1, p. 141. - !6. A. =arnac., Der -orDur4 des 't%eismus in den drei ersten Ja%r%underten , en TF 13 *19<32 1-14. 3 - !6. @. Sc"illebeec.>, Jess. La %istoria de un :iviente, Trotta, 8adrid, 2<<2, pp. 234-243. 31 - :ara estas c#estiones, c6. B. Sesbo, op! 1it., pp. 23 -324. 39 - )bid., pp. 32 -334. 4< - I. Ale0re, %Los responsables de la m#erte de 5esJs), cit., p. 14 .

sacerdotes y "uncionarios del templo! /or lo dem,s, parece cierto que el responsable $ltimo de la condena a muerte de Jes$s "ue el gobernador romano /oncio /ilato, ya que slo l pod a dictar una sentencia de muerte! - m,s si se trataba de una sentencia de muerte en cru( 98! Esto es lo que se puede decir, si es que nos atenemos a la 0historia1 de lo que all pas! #tra cosa es si nos ponemos a hablar de la 0interpretacin1 teolgica que se dio de esta historia! Esta 0interpretacin1, como ya he dicho, se concret en los conceptos de 0sacri"icio1 y 0expiacin1, que m,s tarde se completaron con la teolog a de la 0satis"accin1! 6 partir de esta 0interpretacin1, los autores del )uevo *estamento y los telogos posteriores elaboraron la teolog a de la salvacin y de la redencin! %alvacin y redencin del pecado0-/ 2on lo que el pecado vino a ocupar el centro en las ideas teolgicas y en las preocupaciones espirituales de la Iglesia y de los cristianos! -, entonces, lo que ocurri es que la importancia central que se le dio al pecado despla( inevitablemente la importancia central que tuvo el sufrimiento en las ense'an(as y en la vida de Jes$s! En consecuencia, el sufrimiento qued, no slo desplazado, sino 3lo que ha tenido peores consecuencias4 supeditado al tema del pecado y a la lucha contra el pecado! 5e manera que lo decisivo, en la mentalidad teolgica y eclesi,stica, es eliminar el pecado! Incluso cuando, para conseguir eso, hay que su"rir e imponer su"rimientos, incluida la misma muerte! .a historia se ha encargado de poner de mani"iesto lo que acabo de decir! /ero aqu debo a'adir todav a algo que es "undamental en todo este asunto! 2omo es bien sabido, san /ablo concede gran importancia al tema del pecado! - en la teolog a de /ablo se basan con "recuencia los predicadores para decirles a los "ieles cristianos que 2risto 0muri por nuestros pecados1, que 0su"ri por causa de nuestros pecados1 o incluso que nosotros, los pecadores, "uimos quienes, con nuestros pecados, matamos a Jes$s! /ues bien, para poner algo de claridad en este tema tan complicado, empe(amos por recordar que, e"ectivamente, /ablo desarrolla teolgicamente el tema del pecado! /ero conviene advertir que, en el desarrollo teolgico de /ablo, el trmino 0pecado1 se utili(a "undamentalmente en singular! En esto, seg$n explican los especialistas en la materia, se distingue el modo de hablar de /ablo sobre el pecado del modo en que se expresaba el cristianismo anterior a l9E! 2omo se ha dicho muy bien, 0conviene recordar que el uso del sustantivo pecado 31marta4 en singular es propio de /ablo199! Esto queda patente, de modo especial, en los cap tulos : al ; de la carta a los >omanos 3 2,;!8=! 8E!8H!=C!=8@ 3,8!=!H!A!8C!88!8=!89!8H!=C!=E@ 4,A!;!D!88!8E!89!8A!=C!=E!=:@ .,=!E!8C@ 50, =E4! En realidad, lo que hace /ablo es que radicali(a el trmino 0pecado1! /orque cuando utili(a ese trmino no se re"iere a pecados concretos, como lo hac an el &uda smo y el cristianismo m,s primitivo, sino que se re"iere al pecado como una "uer(a que entra en el mundo con el pecado de 6d,n y que desde entonces tiene a la humanidad sometida a esclavitud 3>om 2, 8= y sobre todo 3, H<A!89!8H!=D@ 4, 894! 5e esta manera, /ablo enla(a con la
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- )bid., p. 149. - !6. 5. &nil.a, (eolog=a del +uevo (estamento, Trotta, 8adrid, 1994, pp. 12-9<. 43 - @. Lo"se, (eolog=a del +uevo (estamento, !ristiandad, 8adrid, 19 1, p. 141. 44 - 5. &nil.a, (eolog=a del +uevo (estamento, cit., p. 44.

idea seg$n la cual 6d,n, al desobedecer al precepto que le hab a impuesto 5ios, atra&o sobre s y sobre su descendencia el pecado y la muerte 9:! En este sentido, el pecado es el origen del mal! - el mal m,s peligroso para el hombre! /orque, por causa de esa "uer(a o 0pecado1, el hombre qued sometido como un esclavo 3>om 3, 8H4 y dominado 3>om 3, 894 por el poder de esa condicin pecadora9H! /ero, en realidad, qu quiere decir /ablo cuando utili(a este lengua&e sobre el pecado? .a idea de /ablo es que el pecado hace que el hombre est sometido a la muerte 3>om 2, 8=! 8E<89!=84 y viva como un esclavo 3>om 3, H< A@ A, 894, incapa( de comportarse honradamente y con rectitud 3>om 3, =C4! 6l hablar de esta manera, /ablo no hace sino expresar lo que es la condicin humana, es decir, el con&unto de limitaciones y malas inclinaciones que, por experiencia, todos sabemos que ah est,n, en cada uno de nosotros! *odos los seres humanos, en e"ecto, sabemos que esta vida nuestra lleva consigo penalidades y su"rimientos, que todo termina en la muerte, que 3lo digamos o no4 con "recuencia nos sentimos como esclavos, incapaces de portarnos con la rectitud que quisiramos, arrastrados a veces por la "uer(a de malas inclinaciones y, en consecuencia, hacindonos da'o a nosotros mismos o haciendo da'o a los dem,s! %in duda, /ablo se re"iere a todo esto cuando habla de la 0esclavitud del pecado1 y del destino de 0muerte1 al que nos lleva el mismo pecado! 6hora bien, todo esto se re"iere a la situacin del hombre en esta vida! - de todo esto, a"irma /ablo que Jes$s el +es as nos ha liberado 3>om ;, =4! En el "ondo, qu signi"ica todo esto? Que la condicin humana lleva en s la limitacin y la inclinacin al mal, lo que se traduce, no slo en maldades concretas, sino adem,s en su"rimientos incontables, en dignidad y en muerte! /ero no slo eso! /orque /ablo, adem,s, quiere decir que la muerte de Jes$s el 2risto nos aporta la liberacin de todo lo que eso representa y lleva consigo! Es decir, en la mentalidad de /ablo, de la misma manera que el mito de 6d,n representa todo lo malo y negativo que hay en la vida, la muerte de 2risto representa todo lo que en nosotros hay de honrade(, generosidad, libertad y esperan(a! %obre todo, esperan(a! /orque la bondad de 5ios, que reali(a en nosotros esta pro"unda liberacin, es lo que /ablo denomina con el trmino 0&usti"icacin1, que signi"ica lo que con ra(n se ha de"inido como un 0&uicio misericordioso1, porque 5ios, gracias al su"rimiento y a la muerte de 2risto, 0salvar, a los hombres y no los castigar,19A! El /roblema est, en saber si esta teolog a del pecado se debe entender como un pensamiento que nos habla slo de la 0otra1 vida o si se re"iere tambin a 0esta1 vida! %in duda alguna, /ablo habla, ante todo, de esta vida! 2on la esperan(a puesta, por supuesto, en la vida de"initiva y $ltima! /ero con tal que no se excluya la vida presente! /recisamente porque, por medio de la "e 3>om E, =:4, que obviamente se vive en las condiciones de este mundo, es como la liberacin total del ser humano es posible! /or lo tanto, es claro que,
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- @. Lo"se, op! cit., p. 141. - 8. 8einert', (eolog=a del +uevo (estamento, Da>, 8adrid, 1944, p. 291. - 5. &nil.a, (eolog=a del +uevo (estamento, cit., p. 1 .

en las cartas de /ablo, al explicar la teolog a del pecado, se a"irma una relacin clave entre el pecado y el su"rimiento humano! /orque, si algo queda patente en esas cartas, es que en este mundo hay su"rimiento y muerte precisamente por causa del pecado! .o cual, en sana lgica, nos viene a decir que no podemos pretender dominar y vencer al pecado si nos desentendemos del su"rimiento! -, menos a$n, si con el pretexto de luchar contra el pecado, nos dedicamos a causar su"rimientos o 3lo que ser a peor4 a provocar muerte! -, sin embargo, estamos ya cansados de leer teolog as, que hacen los m,s re"inados an,lisis del pecado, pero sin mencionar para nada el su"rimiento humano! Es posible que tan extra'a manera de pensar y de hablar sobre el pecado encuentre alguna explicacin en la teolog a impl cita que presentan las dos grandes introducciones que presentan las cartas a los E"esios y los 2olosenses! En esos escritos, e"ectivamente, se habla del pecado! /ero solamente desde el punto de vista del 0perdn1 y la 0inagotable generosidad1 que 5ios, por medio de 2risto, nos ha mostrado 3E" 8, 9<A4, sac,ndonos del 0dominio de las tinieblas1, ya que en 2risto 0obtenemos la redencin y el perdn de los pecados1 32ol 8, 8E4! /or supuesto, este punto de vista es central en la teolog a cristiana! )o insisto en l porque ya ha sido ampliamente desarrollado por la teolog a en numerosos y excelentes estudios! /ero nunca deber amos olvidar que eso no es lo $nico que la teolog a de san /ablo nos ense'a sobre el pecado! El punto de vista de la redencin y del perdn de los pecados es importante, es "undamental! /ero no es el $nico que nos interesa y nos concierne! -, sobre todo, la 6#lesia y los cristianos debemos tener siempre en cuenta que no podemos centrar nuestra atencin en el perdn de los pecados, de manera que eso nos lleve en la pr$ctica a olvidarnos de la experiencia humana o, lo que sera peor, a causar da%o y humillacin a los dem$s, con el falso justificante de acabar as con el pecado en el mundo ! /or lo dem,s, cuando leamos los textos de /ablo sobre el pecado, relacionando a 2risto con 6d,n, ser a bueno recordar que, como sabe cualquier persona que haya estudiado algo los or genes de la humanidad, la evolucin de las especies, la aparicin del hombre sobre la tierra y los or genes de la 7iblia, ni 6d,n existi ni, por tanto, pudo cometer pecado alguno! El relato de 6d,n y Eva en el para so es un mito! El mito de la ca da, con el que la 7iblia pretende eximir a 5ios de toda responsabilidad ante el su"rimiento y el mal que hay en el mundo9;! El responsable del mal, seg$n el mito ad,mico, no es 5ios sino el hombre! /ero entonces nos encontramos con que la teolog a del pecado, que elabora san /ablo a partir del pecado de 6d,n, se tiene que interpretar de otra manera9D! .o cual signi"ica, ante todo, que el llamado 0pecado original1 no es pecado alguno, sino que, con esa expresin, lo que en realidad se expresa es, como ya he insinuado antes, la limitacin inherente a la condicin humana y la inclinacin a hacer da%o que muchas veces tenemos los mortales ! 5e donde resulta que la teolog a del pecado no nos lleva ni a una presunta o"ensa, que el hombre cometiera contra 5ios, ni un acto de desobediencia original, cosa que
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- !6. 5. A. @strada! La imposible teodicea, Trotta, 8adrid, 22<<3, pp. 1N 4. - !6. D. /arone, 1e Dieu cens2 aimer la sou44rance, !er6, :aris, 1914, pp. 111-113.

en realidad no existi, ni por tanto el pecado se puede interpretar como o"ensa o como desobediencia, tal como se ha entendido, por e&emplo, en la teolog a moral del siglo FIF:C! 2omo ya he dicho antes, recordando la genial intuicin de *om,s de 6quino, cuando hablamos de la o"ensa del pecado, si es que queremos que ese lengua&e tenga un sentido aceptable, no podemos hablar sino del da'o que nos hacemos a nosotros mismos o del da'o que hacemos a los dem,s:8! Eso, y solamente eso, es lo que puede o"ender a 5ios y, en ese sentido, se puede designar como 0pecado1! 2on lo que, en de"initiva, venimos a encontrarnos con la con&uncin y hasta la "usin de pecado y sufrimiento! Esto quiere decir, en $ltima instancia, que lo que Dios detesta y lo que podemos decir que a Dios ofende es que los seres humanos nos ha#amos da%o y nos causemos sufrimiento unos a otros! Esta manera de entender el pecado, es decir, lo que 5ios proh be, coincide exactamente con los mandamientos del 5ec,logo que nos recuerda el )uevo testamento en dos tradiciones distintas! /or una parte, la tradicin de los evangelios sinpticos 3+c 8C, 8D par!4@ por otra parte, la carta a los >omanos 38E, D4! En ambos casos, como ya he indicado y repito gustosamente, al hacer mencin de lo que 5ios quiere o, m,s exactamente, lo que 5ios proh be, slo se mencionan los mandamientos de la 0segunda tabla1 :=, es decir, los que se re"ieren a las relaciones humanas, concretamente los que proh ben hacer da'o y causar su"rimiento a los dem,s! 2omo se ha dicho acertadamente, la idea de "ondo que en todo esto se plantea es la concentracin de la religin en la tica del amor a los dem,s! # dicho de otra manera, se trata de la 0concentracin1 de todos los mandamientos de la .ey en la llamada 7e#la de 8ro? 0)o hagas a los otros lo que no quieres que te hagan a ti1 3>ab Killel, HC a!2!<8 d!24! 6s , por m,s extra'o que a algunos les resulte, lo que /ablo recuerda es el amor a los dem,s, no el amor a 5ios 3 bei 9aulus die :iebe zum ;<chstem nicht die :iebe zu =ott4:E! En de"initiva, se trata de la interpretacin que /ablo hace de la .ey o sea, de lo que 5ios quiere? toda la .ey se reduce al amor a los otros :9! Ka sido tr,gico, para la Iglesia, para el cristianismo y para la humanidad, la "ractura que se ha producido entre pecado 3relacin a 5ios4 y sufrimiento 3relacin al ser humano4! 2on seguridad podemos a"irmar que en las ideas de Jes$s no ten a cabida seme&ante "ractura! *ampoco en las ideas de /ablo! - no es exagerado hablar de 0tragedia1 al tratar esta cuestin! /orque realmente lo que aqu est, en &uego es la negra y tr,gica historia de las vctimas del pecado! /ero el an,lisis que hace /ablo del pecado no se queda en lo dicho! /orque a l no le interesa solamente la estructura 0teolgica1 del pecado, sino tambin su estructura 0humana1! Es decir, no le preocupa slo la relacin que el pecado tiene con 5ios, sino adem,s, y &untamente con eso, su ra(n de ser en cada persona que hace da'o y comete el mal! 6hora bien, la intuicin de /ablo, en este sentido, es genial! /ara l, en e"ecto, la clave del 0pecado1
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- !6. 7. 8oc"ti, Das -esen der ./nde, cit., pp. 219-29<. * .um! 1ontra gent. III, 122. 32 - 5. &nil.a, Das ,vangelium nac% Car6us, @99, II,2, Ben'in0er, 9Eln, 19 9, p. 14. 33 - F. +ilc.ens, Der $rie4 an die 5Emer, @99, /I,3, Ben'in0er, 9Eln, 1912, p. <. 34 - @. 9Osemann, 'n die 5Emer, 5. !. B. 8o"r, Tbin0en, 19 3, p. 343.

3amarta4 est, en el 0deseo1 3epithyma4, seg$n el texto "undamental de >om A, A! 5e manera que, como se ha dicho muy bien, 0no existe pr,cticamente di"erencia entre 0deseo1 y 0pecado1 ::! # dicho con otras palabras, 0pecado consiste concretamente en cualquier atraccin 3deseo4 al mal1, sea el que sea:H! *eniendo en cuenta algo que aqu es "undamental, a saber? los textos de >om A, A y 8E, D se re"ieren a la prohibicin del 0deseo1 que se indica en el 5ec,logo, concretamente en los textos centrales de Ox =C, 8A y 5t :, =8! 5e la misma manera que el 0deseo1, del que habla 8 2or 8C, H, remite a la prohibicin de )$m 88, 9! E9:A! 6 qu se re"iere en realidad todo esto y qu nos quiere decir en concreto? /or supuesto, el 0deseo1, que se proh be en esos textos, no se reduce a lo que antiguamente se llamaban los 0malos deseos1, es decir, los deseos propios de la sexualidad humana! .o que dice el libro del Oxodo es mucho m,s amplio? 0)o codiciar,s la casa de tu pr&imo@ no codiciar,s su mu&er, ni su siervo, ni su criada, ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que a tu pr&imo pertenece1 3Ox =C, 8A4! %e trata, por tanto, de la prohibicin del deseo o la codicia en cu$nto raz y fuente de donde brota toda su a#resin, toda violencia contra otro ser humano! Es decir, estamos ante el origen "undamental del da'o y del su"rimiento que nos causamos los seres humanos unos a otros! 2omo ha dicho con toda ra(n >en Girard, 0el legislador que proh be el deseo de los bienes del pr&imo se es"uer(a por resolver el problema n$mero uno de toda comunidad humana? la violencia interna1 :;! /or qu se produce la violencia en cuanto "uer(a que empu&a y lleva a la agresin hacia otra persona? - por tanto, por qu o"endemos, "altamos al respeto, hacemos da'o a los dem,s? /or supuesto, a una cuestin tan comple&a no se puede responder con una sola ra(n que ser a la solucin total a algo que tanto nos preocupa y que, en de"initiva, es la causa de todas las heridas que nos causamos los unos a los otros! En todo caso, y sean cuales sean las causas o motivos que puedan agravar o condicionar nuestras mutuas agresiones, existe un mecanismo interno, que est, en la base de todas nuestras rivalidades y en"rentamientos, de nuestras "altas de respeto y de nuestros con"lictos! %e trata de lo que el mismo >en Girard ha llamado acertadamente el deseo mim&tico! 2omo dice este autor, 0aun sin de"inirlo expl citamente, lo que el dcimo mandamiento esbo(a es una 0revolucin copernicana1 en la interpretacin del deseo! 2reemos que el deseo es ob&etivo o sub&etivo, pero, en realidad, depende de otro que da valor a los objetos ? el tercero m,s prximo, el pr&imo! 5e modo que, para mantener la pa( entre los hombres, hay que de"inir lo prohibido en "uncin de este temible hecho probado? el prjimo es el modelo de nuestros deseos ! Eso es lo que llamo el deseo mimtico1:D! Qu quiere decir Girard al a"irmar esto? %e trata de que la imitacin 3la 0m mesis14 del deseo del prjimo crea la rivalidad ! /ero esta
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- S. L0asse, L2ptre de <aul au@ 5omains, !er6, :aris, 2<<2, p. 449. - F. +ilc.ens, op! cit., p. 1<4. 3 - =. =bner, ,pit%0m=a, en =. Bal', &. Sc"neider, Diccionario ,@eg2tico del +uevo (estamento, I, S?0#eme, Salamanca, 1994, p. 13<2. 31 - ;. &irard, :eo a .at3n caer como el rel3mpago, Ana0rama, Barcelona, 2<<2, p. 23.
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- )bid., p. 24.

rivalidad origina y "omenta, a su ve(, la imitacin! - as se origina un c rculo diablico de 0imitacin1 y 0deseo1 que se traduce en que yo deseo lo que desea el otro! Eso es la imitacin! /ero eso mismo produce inevitablemente la rivalidad y el consiguiente en"rentamiento, que se puede traducir en envidia, desprecio, "alta de respecto, agresin y, en de"initiva, violencia! El ob&eto que deseo, siguiendo el modelo de mi pr&imo, ste quiere conservarlo, reservarlo para su propio uso, lo que signi"ica que no se lo de&ar, arrebatar sin lucha, sin con"licto, sin en"rentamiento y violenciaHC! 6hora se comprende por qu san /ablo establece una relacin tan pro"unda entre 0pecado1 y 0deseo1! /orque el deseo 3mimtico4 es la ra ( de nuestras mutuas agresiones y de nuestras violencias, por eso el deseo se puede presentar como la ra ( del pecado y hasta se puede identi"icar con el pecado! .o que, en $ltima instancia, nos viene a decir que hay pecado donde hay violencia contra al#uien! Es decir, hay pecado donde se origina y se provoca el su"rimiento humano! La Teologa de la cruz %eg$n la teolog a cristiana, en la cru( de Jesucristo coinciden, como en ning$n otro lugar ni momento, el tema del pecado y el tema del sufrimiento! .o m,s inmediato y lo m,s patente que se nos muestra en la cru(, lgicamente, es el dolor, la humillacin, el "racaso y la muerte que padec a el que era cruci"icado! /ero la teolog a cristiana ha sumado y "undido, con el hecho brutal del tormento de la cru(, el hecho salvador y divino de la redencin del pecado, reali(ada por 2risto al morir por toda la humanidad! Esto quiere decir que la teolog a de la cru( ha fundido y confundido dos cosas que todos los creyentes en Jes$s deber amos tener claramente di"erenciadas? por una parte, el hecho histrico de la muerte de Jes$s, es decir, la muerte cruel de un a&usticiado por las autoridades p$blicas de aquella sociedad y de aquel tiempo@ por #tra parte, la interpretacin reli#iosa de aquel hecho histrico, que ya los autores del )uevo *estamento indican claramente y que los telogos y las tradiciones religiosas de los siglos siguientes se han encargado de acentuar y, a veces, de de"ormar o des"igurar, hasta hacernos hoy a nosotros muy di" cil integrar en nuestra experiencia y en nuestra vida lo que realmente representa para los cristianos la cru( de Jesucristo! 6hora bien, para cualquier cristiano tiene que estar siempre claro que, si no tenemos muy presente lo que realmente "ue el hecho histrico de la muerte de Jes$s, es decir, lo que all sucedi, no podremos comprender en modo alguno la teolog a de la cru( y su signi"icado salvador! /orque cuando decimos que 2risto nos salv mediante su muerte en la cru(, en realidad, qu estamos diciendo? Es evidente que Jes$s no nos salv slo mediante su muerte! )os salv mediante la muerte en la cruz! Es decir, la forma como muri no es indi"erente para lo que aquella muerte nos da, nos aporta y lo que representa para nosotros! .os cristianos de todos los tiempos han sabido 3y saben4 muy bien que no da lo mismo que Jes$s muriera tranquilamente en su cama, admirado y querido por aquella sociedad, con "ama de hombre e&emplar, y bien
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- )bid, pp. 24-2 .

cuidado por sus "amiliares y amigos, que el que aquella muerte se produ&era como de hecho sucedi, como un "racaso total, con aquella crueldad, entre tanto dolor y humillacin y, sobre todo, en la soledad del que se ve abandonado, no slo por sus disc pulos y seguidores, sino incluso por el mismo 5ios 3+c 8:, E9@ +t =A, 9H4! El hecho es que el )uevo *estamento tiene cuidado en destacar, no slo que Jes$s muri a&usticiado, sino, m,s concretamente y sobre todo, que aquel a&usticiamiento "ue e&ecutado mediante la muerte de cruz! 6s lo destaca expresamente san /ablo cuando dice que Jes$s 0se aba&, obedeciendo hasta la muerte y una muerte de cru(1 3Jlp =, ;4! Es evidente que /ablo consider que no bastaba indicar que muri! 6dem,s de eso, /ablo vio que era necesario insistir en que muri colgado de una cru(! 5e "orma que eso 3esa manera concreta de acabar su vida en este mundo4 entraba en el proyecto divino de la salvacin! /ero ya antes que el testimonio de la carta a los Jilipenses, por los relatos evanglicos de la pasin sabemos que el problema "uerte que se les planteo a los dirigentes &ud os ante el procurador romano, no "ue tanto conseguir de l la condena a muerte, sino sobre todo lograr que "uera condenado a morir crucificado! Esto ya est, claramente insinuado en los evangelios sinpticos 3+c 8:, 8E<89@ +t =A, ==<=E@ .c =E, =8<=E4! /ero, sobre todo, es el evangelio de Juan el que se'ala que el empe'o de los sumos sacerdotes era conseguir la sentencia de muerte para ejecutarlo en la cruz! )o sabemos con certe(a si los &ud os de aquel tiempo ten an poder para e&ecutar sentencias capitales! %eg$n Jn 8D, E8, parece que no! /ero el martirio de Esteban 3Kech A, :9<HC4 da a entender lo contrario! 6 no ser que aquello "uera un linchamiento popular, cosa que nos es impensable! En cualquier caso, el relato de la pasin que hace el evangelio de Juan de&a bien claro que el inters de los dirigentes &ud os estaba en que Jes$s Juera condenado a morir en la cru( 3Jn 8D, H!8:4! .a pregunta que aqu se plantea es? y por qu no bast una muerte cualquiera sino que tuvo que ser precisamente la muerte de un cruci"icado? .a respuesta a esta pregunta hay que buscarla recordando lo que, en la cultura del Imperio romano, signi"icaba la muerte en cru(! *odos sabemos Qy se nos ha dicho muchas veces< que la cru( era un tormento doloroso en extremo! 5e eso se ha hablado muchas veces y es el aspecto de la muerte en cru( al que m,s nos tiene acostumbrados la literatura religiosa, el arte cristiano y la piedad popular! 6bundan incluso los estudios mdicos que han anali(ado con todo detalle los dolores y tormentos que causaba la cruci"ixin, sobre todo cuando se e&ecutaba con clavos en manos y pies! 2omo es lgico, este inters por los su"rimientos " sicos del cruci"icado responde a una determinada concepcin del signi"icado religioso y teolgico de la cru(! %e trata de la idea teolgica seg$n la cual lo espec "ico de la muerte en cru( era el dolor " sico que causaba y, por tanto, la e&emplaridad de la muerte de Jes$s estuvo en sus su"rimientos corporales! 6hora bien, detr,s de esta idea hay una teolog a impl cita, no slo de la redencin, sino adem,s de 5ios! Es la teolog a que piensa y ense'a que es el dolor y el su"rimiento lo que salva! - adem,s que lo que aplaca a 5ios o"endido por nuestros pecados es

exactamente eso, el dolor y el su"rimiento! 5e donde se sigue inevitablemente una religin que exalta el valor del su"rimiento en s ! 2omo igualmente exalta tambin la espiritualidad del 0dolorismo1 y el valor de las penalidades y la resignacin para estar cerca de 5ios! 6hora bien, cuando se habla de la cru( de esta manera se olvida 3o se desconoce4 un punto capital en este tema! +e re"iero a lo que era lo espec "ico de la cru( en las leyes del Imperio y en las costumbres de la sociedad de aquel tiempo! %e trata de esto? la cruz era el tormento con el que se ejecutaba a los esclavos y a los subversivos contra el imperio romano ! Era, en e"ecto, el servile supplicium del que habla *,citoH8! El suplicio que se aplicaba a los esclavos y que llevaba consigo la in"amiaH=! /orque el suplicio lo peor que causaba era que arrancaba el honor y la di#nidad al 0ciudadano romano1, como explica 2icern en su impresionante alegato contra Perres HE! Esto es cierto hasta el punto que hab a casos en que se colgaba de la cru( el cad,ver de un decapitadoH9, lo que obviamente no pod a tener otra "inalidad que de&ar patente la in"amia y la exclusin social del delincuente! 6dem,s, se sabe que las cruci"ixiones se hac an siempre en sitios muy visibles, para que quedase patente, ante todo el pueblo, la humillacin del que as era excluido de la sociedad! /or tanto, cuando los sumos sacerdotes y senadores se empe'aban en que /oncio /ilato condenara a Jes$s a morir cruci"icado 3y no de otra manera4, lo que pretend an no era principalmente el dolor " sico, sino la humillacin, la di"amacin, el desprestigio y la exclusin social que llevaba consigo aquella "orma de morir! /orque de esa manera quedaba patente que Jes$s era condenado por seditio, es decir, porque representaba un peligro grave contra el imperio romano, cosa que era reprimida brutalmente H:!)o entro aqu a discutir si, e"ectivamente, Jes$s "ue un sedicioso pol tico! )o es se el tema que aqu me interesa aclarar! .o importante es de&ar claro que lo m,s "uerte y, sobre todo, lo m,s caracter stico de la muerte en cru( no era el su"rimiento, sino la exclusin social y la degradacin total de una persona! .o cual quiere decir que Jes$s muri, cumpliendo el designio divino, no porque a 5ios le aplaque el su"rimiento y quiera el dolor y las penas, sino porque 5ios quiso que Jes$s se pusiera de parte de los excluidos, entre los que se contaban ante todo los pecadores, hasta terminar su vida, l tambin, como un excluido, un despreciado, un di"amado total! /or esto se comprende que la teolo#a de la cruz es, ante todo, una teolo#a subversiva, en cuanto que represente una autntica subversin del sistema de distinciones, honores y privilegios de los que triun"an en el presente orden, en el sistema establecido! 5esde este punto de vista hay que entender
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- =ist. 4. 11. !6. Der +eue <aul$. ,n806lopFdie der 'nti6e, 3 *199 2 223. - .upplicium 4ere servorum, acerrimum et in4ame. @. Dorcellini, (otius Latinitatios Le@icon, II, T$pis Aldinianis, :rati, 1141, p. 323. 43 - )n :errem, II, 3, 44. 44 - :olibio, /III, 21, 3. 43 - !6. =. ;itt, %+er Par sc"#ld am Tod 5es#Q Reit0esc"ic"te, ;ec"t #nd t"eolo0isc"e De#t#n0)K $iblisc%e Geitsc%ri4t 31 *191 2, p. 141. !itando por I Ale0re, %Los responsables de la m#erte de 5esJs), cit., p. 149.

los llamamientos de Jes$s, a quienes quieran seguirle, para que 0carguen con su cru(1 3+c ;, E9@ +t 8C, E;@ 8H, =9@ .c D, =E@ 89, =A4! 2on tales llamamientos, Jes$s se re"er a a una imagen que deb a estar presente en los habitantes de la /alestina dominada por >oma! Kac a mucho tiempo, en e"ecto, que los &ud os conoc an las e&ecuciones en cru( practicadas por el poder militar romano HH! /orque cualquier oyente de Jes$s entend a, al o r hablar de 0cargar con la cru(1, que aquello no era precisamente algo que se pudiera relacionar con la asctica y, menos a$n, con cualquier tipo de 0elitismo1 o el ingreso en un grupo de selectos y escogidos! 2argar con la cru( no era nada relacionado con la religin o la espiritualidad! *ampoco se re"er a a hero smos o generosidades de ninguna clase! Era, ni m,s ni menos, que aceptar ser tenido por uno de tantos desgraciados a los que cualquier d a las autoridades romanas pod an colgar en una cru(! .as despreciables gentes a las que 2icern, &ustamente cuando se re"iere a los que pod an ser llevados a morir en la cru(, cali"ica como 0desconocidos entre los desconocidos, entre los b,rbaros, los hombres puestos en el $ltimo lugar entre los $ltimos1 HA! /or tanto, lo primero que se nos dice en los evangelios sobre la cru( es que 0cargar1 con ella signi"icaba alinearse con los $ltimos, con el chlos, el Ram>ha?ares, la multitud sin nombre y sin cuali"icacin alguna! En de"initiva, ser un desgraciado, al que se pod a e&ecutar de la peor manera! Es el mismo sentido que tiene la cru( en los anuncios de la pasin que el evangelio pone en boca de Jes$s 3+t =C, 8D@ =H, =4! En la primera carta a los 2orintios, san /ablo acent$a a$n m,s, si cabe, este signi"icado de la cru( como revulsivo social! .a cru(, en e"ecto, es 0locura1 y 0esc,ndalo1 38 2or 8, 8;! =E@ G,l :, 884! .a sociedad de aquel tiempo no pod a entenderla de otra manera! /or eso /ablo ve en la cru( la 0locura1 de 5ios y la 0debilidad1 de 5ios 38 2or 8, =:4! Estas expresiones, sin embargo, no se deben entender como que a 5ios le gustase lo extravagante, lo macabro, lo m,s negativo de la vida! )ada de eso! %e trata precisamente de todo lo contrario! /orque si /ablo recuerda las ideas tan sombr as y humillantes que en la sociedad de su tiempo hab a sobre la cru(, hace eso para que los cristianos de la comunidad de 2orinto cayeran en la cuenta del signi"icado pro"undo que tiene la cru(! 5e ah que /ablo les recuerda a aquellos cristianos que entre ellos no hab a 0ni muchos intelectuales, ni mucho poderosos, ni muchos de buena "amilia1 38 2or 8, =H4! /ero no les recuerda eso para que se sintieran humillados, sino para que comprendieran que 0lo necio del mundo se los escogi 5ios para humillar a los sabios@ y lo dbil del mundo se lo escogi 5ios para humillar a lo "uerte@ y lo plebeyo del mundo, lo despreciado, se lo escogi 5ios@ lo que no existe, para anular a lo que existe1 38 2or 8, =A<=;4! /or eso, el mismo /ablo insiste en que la cru( es 0debilidad1 3= 2or 8E, 9@ Jlp E, 8;4! /ero, eso mismo, en seme&ante debilidad, es donde se encuentra y se lleva a e"ecto la unin con Jes$s el 2risto! 6l hablar de esta manera, /ablo no pretende presentar ni un 5ios insoportable, ni un cristianismo di" cil de tragar! *odo lo contrario! .a idea de /ablo es que la solucin para este 0mundo desbocado1 no va a venir ni de los
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- !6. 5. &nil.a, ,l evangelio segn Carcos, II, p. 24. - %@t si tibi i0noto ap#d i0notos, ap#d barbaros, ap#d "omines in e>tremis atL#e #ltimis 0entib#s positos S) *)n :errem, II, 3, 44, 1442.

intelectuales, ni de los poderosos, ni de la gente ilustre! Es decir, la leccin pro"unda de la cru( es que la solucin para la humanidad no viene a travs del 0orgullo1 3'a"jesis4 humano y de lo que lleva a la prepotencia! Eso &ustamente es lo que quiso 5ios eliminar mediante la cru( 38 2or 8, =D4! .a gran leccin de la cru( es que la solucin para este mundo viene de la solidaridad con los $ltimos de esta tierra! /orque eso, y no otra cosa, es lo que hi(o Jes$s al morir como uno de los $ltimos entre los $ltimos! 5e esa manera es como se reali(a la 0reconciliacin1 incluso entre los que se sienten m,s le&anos y divididos 3c"! E" =, 8H4! .o que supone, en $ltima instancia, no slo la reconciliacin entre los humanos, sino adem,s la 0redencin1 ante 5ios 32ol 8, =C@ =, 894! /ero es importante caer en la cuenta de que el )uevo *estamento habla expl citamente de la cru( como redencin ante Dios despus de haber hablado extensamente de la cru( como exclusin del orden presente y, por eso mismo, como verdadera solidaridad con los "ltimos de este mundo ! El problema para nosotros est, en que hoy nos resulta extremadamente di" cil integrar en nuestra experiencia 3humana y religiosa4 esta interpretacin de la cru(! /orque en la Iglesia se produ&o, desde muy antiguo, una autntica perversin teolgica en este orden de cosas! 5esde el momento en que el emperador 2onstantino, seg$n la versin que nos transmiti Eusebio de 2esarea, vio en la cru( un 0tro"eo1 3stauro@ trpaion4 y en ese tro"eo una orden de victoria? 0con esto, vence1 3 to"to n'a4H;, desde entonces la cru( de& de ser para la Iglesia lo que hab a sido para Jes$s y para las primeras generaciones de cristianos! .a cru( ha sido, y es, un s mbolo religioso, que merece adoracin y respeto@ ha sido, y es, una imagen de devocin y piedad@ ha sido, y es un distintivo, una condecoracin y un signo de triun"o en la vida! %in duda, todo eso tiene signi"icaciones pro"undamente espirituales, religiosas y humanas! /ero quede claro que la cru( de Jes$s no "ue nada de eso! Es "undamental para los cristianos recuperar el sentido original de la cru(! .a cru( como expresin y consecuencia de la solidaridad con todos los 0cruci"icados1 de la historia! .a cru( como exclusin del sistema dominante en este mundo! .a cru( como s mbolo de esperan(a para todos los que ya no pueden tener esperan(a! - porque la cru( es todo eso, he ah la ra(n de por qu la cru( es tambin redencin y santi"icacin que trasciende los l mites de este mundo y nos da la vida sin l mite alguno, lo que en el lengua&e religioso tradicional se ha designado como 0vida eterna1! 5e esta manera la cru( es la victoria sobre el pecado! /orque es la victoria sobre el su"rimiento! /ero desde el momento en que se produ&o la perversin que acabo de apuntar, la cru( de& de vencer al su"rimiento y se convirti en origen y causa de indecibles su"rimientos! 5esde los misioneros y predicadores que con la cru( en alto se aliaron con los conquistadores, colonos y mercaderes, hasta los 0directores de almas1 que en nombre del cruci"icado han sometido conciencias m,s all, del respeto elemental a la libertad de cada ser humano!
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- @#sebio de !esarea, De vita 1onstantini, I, 21. :& 2<, 243 B. La trad#cciBn latina se enc#entra en ;#6ino, ?istoria ,cclesiastica, II, 9.