Paidia, 2006, 16(34), 161-168 161

O ESTATUTO DO REAL EM LACAN: DOS PRIMEIROS ESCRITOS AO SEMINRIO VII, A TICA DA PSICANLISE1
Wilson Camilo Chaves2 Universidade Federal de So Joo del Rei Resumo: Este trabalho visa elucidar a noo de Real em Lacan, dos primeiros escritos ao seminrio VII, A tica da Psicanlise. Inicialmente, privilegiam-se as relaes: Imaginrio e Real; Simblico e Real; Simblico, Imaginrio e Real. Aps sua elucidao, avana-se para a transio do conceito de Real, refazendo o percurso dos Seminrios e textos referentes a eles. No Seminrio VII, dedicado tica da Psicanlise, vislumbra-se a relao entre o Real e das Ding. V-se, aqui, que o Real da ordem da coisa. Conclui-se o trabalho afirmando que Lacan, mais frente, formular o Real como sendo da ordem do impossvel. Palavras-chave: real; tica da psicanlise; real; simblico e imaginrio; Lacan. THE STATUTE OF THE REAL IN LACAN: FROM THE FIRST WRITINGS TO THE VII SEMINAR - THE PSYCHOANALYSIS ETHICS Abstract: This article seeks to elucidate the notion of Real in Lacan, from the first writings to the VII seminar, Psychoanalysis Ethics. Initially, are privileged Imaginary and Real; Symbolic and Real; Symbolic, Imaginary and Real. After their elucidation, it is advanced to the transition of the Real concept, re-doing the course fron Seminars to referring texts. In the VII Seminar, dedicated to the Psychoanalysis Ethics, the relations between the Real and das Ding are glimpsed. The Real is seen as from the Thing order. The work is concluded affirming that Lacan, later, will formulate the Real as belonging from the impossible order. Key words: real; psychoanalysis ethics; real; symbolic and imaginary; Lacan. Introduo Este trabalho objetiva esclarecer atravs de um recorte na obra de Lacan aspectos da noo de Real, fundamental em seu pensamento. Para isso, privilegiaram-se os primeiros escritos publicados por volta de 1936, passando pelos seminrios iniciais, proferidos nos anos de 1953, 1954, 1955... at o VII, dedicado tica da Psicanlise, dos anos 1959-1960. A justificativa da pesquisa se d pelo fato de que, em vrios momentos de seu pensamento, principalmente nos primeiros seminrios e na conferncia de 1953 intitulada Simblico, Imaginrio e Real, Lacan foi pressionado por seus interlocutores para que definisse, com clareza, o conceito; ele mesmo admitiu ter falado pouco do registro do Real. Desde o projeto iniciado com a Tese de doutoRecebido em 30/03/06 e aceito para publicao em 26/06/06 Endereo para correspondncia: Wilson Camilo Chaves, Departamento das Psicologias (DPSIC), Campus Dom Bosco. Praa Dom Helvcio, 74, Fbricas, CEP: 36301-160, So Joo Del Rei MG, E-mail: camilo@ufsj.edu.br
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rado (1932), Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade, Lacan j objetivava especificar o que era da realidade psquica para, ento, descrever a experincia analtica, estando bem prximo de Meyerson, cujo livro La dduction relativiste, de acordo com Roustang (1988) no passou desapercebido por ele. Trata-se, ento, de uma influncia do relativismo eisteiniano na elaborao do conceito de Real, que inicialmente dialogar com o de Imaginrio - que se estender at o final da dcada de 1940, e em conjunto com o Simblico e o prprio Real, formaro a famosa trade. Mas, na medida em que Lacan avana em seu pensamento, o Real prximo da noo de realidade e do Imaginrio se aproxima do Simblico, conceito que passa dominar o seu ensino, influenciado pelo pensamento estruturalista de Lvi-Strauss, pela Lingstica de Ferdinand de Saussure e Jakobson, sob a gide do inconsciente estruturado como uma linguagem, dos anos de 1950. Entretanto, Lacan no pa ra a e ao avanar na noo de Real, vem a definio de que o Real

162 Wilson Camilo Chaves sem fissura, no Seminrio proferido nos anos de 19541955, bem como a elucidao que atravessar todo o percurso posterior, aproximando do Seminrio VII, de 1959-1960, em que o Real o que retorna sempre ao mesmo lugar. Tal proposio foi apresentada pela primeira vez no seminrio As psicoses, dos anos de 1955-1956 e retomada nos de 1957-1958 e no VI, de 1958-1959. No seminrio VI, dedicado ao desejo e suas interpretaes, Lacan afirma que o Real feito de cortes; ele contrape, dessa maneira, a definio de Real como pleno do seminrio IV, proferido nos anos de 1956-1957. Neste assiste-se a mais uma reviravolta em seu pensamento, pois o Simblico j no tem mais o status de antes e o Outro da linguagem, lugar da alteridade absoluta, a quem todos se dirigem, encontra-se barrado, ou seja, no h Outro do Outro. A me, Das Ding (A Coisa) proibida, o que faz com que o acesso a ela seja tambm impossvel. Est-se em pleno seminrio VII, divisor de guas, na medida em que Lacan privilegia o Real em detrimento dos demais registros, concebendo a experincia analtica como sendo dessa ordem e no mais eminentemente simblica. Da seu programa para os anos 1959-1960 centralizar a tica da Psicanlise no no ideal mas no Real da experincia. Dessa maneira, elucidar a noo de Real, bem como demonstrar suas mutaes num perodo especfico do pensamento de Lacan, a formao do conceito, o objetivo desse artigo. Na medida em que Lacan privilegia um dos registros da trade, Imaginrio1 , Simblico2 e Real, conseqentemente a essncia do que ele entende por experincia psicanaltica se modifica. Assim, ao privilegiar o Imaginrio, j se fazia ali presente o Real, mas diferente do que mais tarde seria denominado como o impossvel; ou seja, um Real prximo da noo de realidade. Entretanto, no texto Para-alm do princpio de realidade, de 1936, Lacan (1998) afirma que o sintoma tem significao real. Aqui, a experincia psicanaltica, sob a sua tica, enfatiza a imagem como o fundamental dessa experincia. Na medida, porm, em que o Simblico passa ao primeiro plano, o Imaginrio perde seu status, e, como corolrio, a experincia psicanaltica assume a ordem do Simblico e o Real ir dialogar com ele. Nos textos da primeira metade da dcada de 1950, especificamente no O Simblico, o Imaginrio e o Real, de 1953, Lacan (2005) define o real como o que nos escapa. Assim, o Real diferente do Simblico e do Imaginrio. No Seminrio II, O Eu na teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise, proferido nos anos 1954-55, o autor diz que o real sem fissura; s se apreende o real por intermdio do simblico. J no final da primeira metade dessa mesma dcada, Seminrio III, As psicoses (1955-1956) ele nomeia o Real como o que volta sempre ao mesmo lugar, como os astros, as estrelas. Aqui tambm, com as suas contribuies ao conceito de Verwerfung de Freud, o Real vai ser por ele definido como o que escapa simbolizao: na relao do sujeito com o smbolo, h a possibilidade de uma Verwerfung primitiva, ou seja, que alguma coisa no seja simbolizada, que vai se manifestar no real (Lacan, 1992; 1992a, p.98). do que se trata na psicose. O simblico estrutura a realidade humana e como corolrio, o homem s tem acesso ao mundo na medida em que alm do imaginrio, das significaes, ele faz uso do significante. Assim, o campo do Real diferente do Simblico, que ultrapassa o vivido e, dessa maneira o sujeito se imortaliza. Nos seminrios posteriores ao das Psicoses, especificamente, o V, dos anos 1957-1958, o VI, de 1958-1959 e o VII, de 1959-1960, Lacan retoma, de forma explcita, o conceito de Real, tal como j havia elaborado. Mas, no IV, A relao de objeto (19561957), ele afirma que o Real pleno, basta a si mesmo; e neste que traz tona a idia central da falta de objeto, trabalhando, conseqentemente, a dialtica dos dois princpios, o do prazer e o da realidade. Assim acentua a noo de falta de objeto,
Segundo Cesarotto (2005), o imaginrio pode ser concebido de duas maneiras: a primeira, refere-se iluso de autonomia da conscincia e a segunda, diz respeito s representaes, s imagens, matrias-primas das identificaes (p.25). Na teoria freudiana, o Imaginrio corresponde ao campo do narcisismo, compreendendo a etapa intermediria entre o auto-erotismo, e as relaes objetais da libido (p.25). 2 De acordo com Cesarotto (2005), o registro do simblico tem, na linguagem, sua expresso mais concreta, regendo o sujeito do inconsciente (p.25). Acrescenta Cesarotto (2005) que nos trabalhos de Freud, a importncia do simblico pode ser encontrada nos textos que ilustram o funcionamento do inconsciente, onde a casustica prova a maneira como estruturado, mas tambm naqueles outros que discorrem sobre o Complexo de dipo, por ser a funo do pai ligada a esse registro (p.25).
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O Estatuto do Real em Lacan 163 desmitificando a idia vigente na poca entre alguns analistas e instituies psicanalticas de um objeto perfeito, para o qual converge toda relao humana, e a sexual, por excelncia. No seminrio V, As formaes do inconsciente (1957-1958) e nos textos correspondentes a ele, Lacan (1999) se esfora em estruturar as conexes da linguagem como real; privilegia a dialtica demanda/necessidade/desejo, enfatiza o Complexo de dipo e o de Castrao. Ele disserta sobre os tempos do dipo, por meio da dialtica do ser do ter, diferencia o lugar do pai real da sua funo, o Nome-do-Pai, na resoluo do dipo e no complexo de castrao. No VI, proferido nos anos 1958-1959, dedicado temtica do desejo e sua interpretao, Lacan (2002) afirma que o Real feito de cortes; ele retoma a idia presente desde a introduo, em seu ensino, do registro do Simblico; para que o homem fale, preciso que ele entre na linguagem, no discurso preexistente; retoma a noo de desejo, advinda de Freud, como lust, cobia, um tormento, que, enfim, perturba a percepo do objeto. Ele disserta sobre a primeira experincia do desejo, e ratifica a idia de que este desejo do Outro, mas que se situa primeiramente na fantasia. O Real, ento, com que se preocupa Lacan, o do sujeito falante, ou seja, o Real de sua fala, que se inscreve no Simblico. Tal Real o ser, que toma esse lugar (de articulado no simblico) para alm do sujeito do conhecimento. H, ento, um discurso inconsciente, que este s apreende num corte, num intervalo, onde ele prprio aparece; dessa maneira, o Real no um contnuo opaco, ele feito de cortes. Esta definio se contrape elaborada por ocasio do seminrio II, dos anos 1954-1955, em que o Real sem fissura, cabendo ao simblico ser um furo nele. Trata-se, ento, da relao do sujeito entrando no corte, num acontecimento denominado de Real, mas que no simbolizado por nada. O desejo , assim, definido no final do seminrio VI, dos anos 1958-1959, como sendo a chave mesma, ou a mola em ns, de toda uma srie de aes e de comportamentos que so compreendidos como representando o mais profundo de nossa verdade (Lacan, 2002, p.504). Entra em cena a fala que, enquanto significante, o desejo do desejo do Outro, o significante do desejo do desejo. O corte , por excelncia, a escanso em que se edifica a fala (Lacan, 2002, p.508), por isso, fala em ns, mais do que se diz enquanto sujeitos dessa fala. Lacan (2002) explicita a frmula da fantasia ($ a); a indagao gira em torno do que seria o agrupamento deste sujeito com um significante:
(...) nada mais do que o significante do ser ao qual confrontado o sujeito, enquanto ser ele mesmo marcado pelo significante. Isto , que o a, o objeto do desejo, na sua natureza um resduo, um resto. Ele o resduo que deixa o ser ao qual o sujeito falante confrontado como tal, a toda demanda possvel (p. 510).

Lacan (2002) pincela, nesse Seminrio, como j fizera no IV, noo, que ser melhor elaborada depois, de objeto a. Ele afirma que por essa via que o objeto junta-se ao real. Trata-se de um objeto inexorvel, na medida em que ele se junta ao Real, dele participa nisto de que o real ali se apresenta justamente como o que resiste demanda (p. 511). Esclarece-se, assim, a dialtica demanda/desejo. Finalmente, afirma Lacan (2002) que este Real, inexorvel, o mesmo formulado no seminrio III, As Psicoses:
(...) sob essa forma que ele melhor encarna, esse inexorvel, essa forma de real que se apresenta nos astros, curiosamente. (...) O que se explica pelo fato de que de toda a realidade, o mais puramente real que seja. A partir de uma s condio, que o pastor na sua solido, o que primeiro comea a observar aquilo que no tem outro interesse seno de ser situado como retornando sempre no mesmo lugar, ele o situa em relao aquilo com o que ele se institui radicalmente como objeto, em relao a uma forma, to primitiva quanto vocs podem sup-la, de fenda que permite situ-lo quando ele retorna a este mesmo lugar (p. 511).

Torna-se imprescindvel que ele continue essa reflexo tica, dedicando todo um seminrio a discutir justamente a tica da Psicanlise, a do desejo. A tica da Psicanlise e o Real No Seminrio VII, dos anos de 1959/1960, A tica da Psicanlise, Lacan (1988) centraliza a tica

164 Wilson Camilo Chaves no Real, no vazio. Trata-se da tica do desejo, da falta, no das obrigaes, nem tampouco dos mandamentos. A experincia psicanaltica aponta, de acordo com Lacan, para o sentimento de culpa, que est relacionado com o desejo. Mas, essa culpa no a do social, que cria a lei e reprime o que no a cumpre, tornando-o culpado. Na anlise, a experincia moral no se reduz ao supereu, explorao de seus paradoxos; situa-se, ento, no registro da relao do significante com a Lei do discurso. O desejo, enquanto tal, falta; a sua funo fecunda que se desponta na experincia da anlise, que nada mais seno experincia do desejo. Dessa maneira, fundada no desejo que a prtica analtica faz exercitar, j no mais possvel conceber a tica como um ideal, uma forma de universalizao, pois o desejo em jogo aquele que suscitado na anlise, por isso, singular, nico. Lacan prope, ento, articular a tica no com o ideal, mas com o real da experincia psicanaltica. Ele articula a falta noo de das Ding, a Coisa, trabalhada por Freud por meio do conceito complexo do prximo, no texto Projeto para um psicologia cientfica de 1895, que vai ser lido como tico. A tese de Lacan (1988) : que a lei moral, o mandamento moral, a presena da instncia moral, aquilo por meio do qual, em nossa atividade enquanto estruturada pelo simblico, se presentifica o real - o real, enquanto tal, o peso do real (p.31). O Real no imediatamente acessvel. Ele se refere oposio entre princpio do prazer e da realidade, em que Freud prope um alm do princpio do prazer como limite, tropeo desse que objetiva ficar na defensiva, mantendo-se aqum, na menor tenso possvel. Nesse sentido, Lacan relaciona o Real ao conceito freudiano de pulso de morte; a relao com o mundo governada por alguma coisa a mais, que ele denomina de reachado. a problemtica da realidade que salta aos olhos, que Lacan no hesita em afirmar que se trata da realidade psquica ($ a). Ele adentra, dessa maneira, na noo de ao moral, em que a prxis da anlise no seno preldio ao moral como tal a dita ao sendo aquela pela qual desemboca no real (p. 32). Assim, da dicotomia entre o princpio do prazer e o da realidade que se trata, em que a psquica se apresenta como um alm do princpio do prazer. A noo de realidade, das Ding e o Real A noo de realidade retomada de Freud, na dimenso de das Ding ou o (Nebemensch). Tratase do Outro com que se lida desde a infncia. Esse Outro, se apresenta em duas faces; na primeira, tratase do semelhante; na segunda, als Ding, est alm do semelhante, o prximo, o Outro inominvel. nessa segunda dimenso que Lacan vai se concentrar, por ser o Real da Coisa. Assim, desse Outro absoluto do sujeito, que se trata de reencontrar (Lacan,1988) mas ns o qualificamos igualmente de objeto perdido (p. 76). Entretanto, ele pondera que esse objeto nunca foi perdido, apesar de tratar-se essencialmente de reencontr-lo (p. 76 ). Ele retoma o conceito de Real como o que se reencontra sempre no mesmo lugar. Freud, segundo Lacan (1988), d um passo ao mostrar que, no nvel do princpio do prazer, no h Bem Supremo que o Bem Supremo, que das Ding, que a me, o objeto do incesto, um bem proibido e que no h outro bem (p. 90). Para ele o fundamento da lei moral invertido em Freud, que buscou no lugar do objeto inencontrvel justamente o objeto que se reencontra sempre na realidade (p. 90). Lacan interliga tudo isso grande crise revolucionria da moral que questiona os princpios l onde eles so requisitados, isto , no nvel do imperativo (p. 90). Kant e Sade so convocados, pois o pice da Coisa, ao mesmo tempo kantiana e sadiana, se encontra a. Isso faz com que a moral se torne, por um lado, pura e simples aplicao da mxima universal, por outro, puro e simples objeto (Lacan,1988, p.90). Ele diz que em Kant, na Crtica da razo prtica h um humor, que extraordinrio. Trata-se do termo kantiano Wohl, que Lacan designa o bem em questo. E, para ele, das Ding a fonte de todo wohl a nvel do princpio do prazer, e que fornece desde logo, mas em seu mago, aquilo que, segundo a referncia kantiana, e como aqueles que praticam a Psicanlise no deixaram de faz-lo, ns qualificamos de das Gute des objekts, o bom objeto (p. 93). Ele faz uma importante considerao, demonstrando o carter dialtico, as duas facetas da lei:
No horizonte, para alm do princpio do prazer, delineia-se o Gute, das Ding, introduzindo, no nvel inconsciente o que deveria forarnos a colocar a questo propriamente

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kantiana da causa noumenon. Das Ding apresenta-se ao nvel da experincia inconsciente como aquilo que desde logo constitui a lei (...) Trata-se de uma lei de capricho arbitrria, de orculo tambm, uma lei de signos em que o sujeito no est garantido por nada, em relao a que ele no tem nenhuma Sicherung, para empregar ainda um termo kantiano. por isso que esse Gute, no nvel do inconsciente, tambm, e no seu fundo, o mau objeto, do qual a articulao kleiniana tambm nos fala(p. 93).

95) e o princpio de realidade. A esse respeito ele postula que a realidade se coloca para o homem, e por isso que ela o interessa, como sendo estruturada, e como sendo o que se apresenta em sua experincia como o que retorna sempre no mesmo lugar(p. 95). A exigncia de das Ding consiste encontrar o que se repete, o que retorna e nos garante retornar no mesmo lugar (Lacan,1988, p. 95). disso que trata a tica. A cincia no atinge essa lei do inconsciente, ou melhor, pela cincia no se atinge esse Real. Kant, Sade e a lei moral Lacan (1988) formula a tese em que Real e lei moral interagem e, assim, justifica a razo que o levou a buscar, em Kant, e depois em Sade, os fundamentos do estatuto tico:
Minha tese de que a lei moral se articula com a visada do real como tal , do real na medida em que pode ser a garantia da Coisa. por isso que lhes convido a se interessarem pelo que podemos chamar o acme da crise poltica, e que lhe designei, desde o incio, como sendo vinculada ao momento em que aparece a Crtica da razo prtica(p. 97).

Trata-se, assim, do gozo do Outro, que estranho, mas dialeticamente muito prximo. E no se trata de recuar diante dele, mas de encar-lo, ainda que na sua faceta maldosa. Mas Lacan (1988) diz o quanto isso problemtico, ou seja, o sujeito no tem o menor acesso ao mau objeto, pois, desde logo, em relao ao bom objeto ele se mantm distncia (p. 9394). Assim, no se pode suportar o extremo bem, que das Ding lhe pode trazer, quanto mais situar em relao ao mau objeto (p. 94). O sujeito pode gemer, explodir, amaldioar, ele no entende nada aqui se articula, nem mesmo pela metfora. Ele faz sintomas, como se diz, e esses sintomas so, originalmente, sintomas de defesa (Lacan,1988). E a constituio dessa defesa se d por algo que tem um nome, e que , propriamente falando, a mentira sobre o mal (p. 94). Assim, para Lacan (1988), o sujeito mente no nvel do inconsciente, pois, a mentira sua maneira de dizer a verdade acerca disso (p. 94). Trata-se, j em Freud, no Entwurf, de proton pseudos, a primeira mentira, a propsito da histeria. Assim, por meio disso que temos a indicao do que, no sujeito, marca para sempre sua relao com das Ding como o mau que ele no pode, no entanto, formular que seja mau de outra maneira que no pelo sintoma (Lacan,1988, p.95). isso o que a experincia do inconsciente acrescenta reflexo tica feita ao longo do tempo e, especialmente, o que revela a kantiana, uma vez que permanece em nossa reflexo, seno em nossa experincia o ponto at onde as coisas foram levadas (p. 95). Lacan afirma (1988) que h uma estreita relao entre a via na qual esses princpios ticos se formulam, na medida em que se impem conscincia ou que esto sempre prestes a emergir do pr-consciente como mandamentos (p.

Assim, a exigncia de das Ding, de reencontrar o Real. Lacan relaciona essa exigncia ao imperativo categrico, exigncia do gozo sdico. Segundo ele, Kant forado pela fsica de Newton a uma reviso radical da funo da razo enquanto pura, e prope uma moral que se destaca expressamente de toda referncia a um objeto (p. 98). Trata-se do que Kant denomina de phatholo-gisches objekt, um objeto patolgico, o que quer apenas dizer um objeto de uma paixo, qualquer que seja ela (Lacan,1988, p. 98). Dessa maneira, qual-quer Wohl, seja ele de quem for, no deve entrar na finalidade da ao moral. Lacan (1988) fala da mxima kantiana Faz de tal modo que a mxima de tua ao possa ser tomada como uma mxima universal (p.98). Ele (1988) reformula a mxima de Kant, e prope a seguinte redao: Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa sempre valer como princpio de uma legislao que seja para todos (p. 98). H, para ele, nessa mxima central da tica de Kant, um radicalismo que tende a chegar ao para-

166 Wilson Camilo Chaves doxo de que, no final das contas, a gute Wille, a boa vontade, se coloca como exclusiva de toda ao benfica (Lacan,1988, p.98). Lacan faz referncia a Sade, a sua obra A Filosofia na alcova, que fora lanada seis anos depois da Crtica da razo prtica, de 1788. Para ele trata-se de uma obra clebre, e que Sade no comete nenhum crime essencial, apenas excessos. Nessa obra, Lacan (1988) v uma coerncia que so exatamente os critrios kantianos os que ela destaca para justificar as posies do que se pode chamar de um espcie de antimoral (p.100). Ele chama ateno para o captulo intitulado Franceses, mais um esforo para serem republicanos, ou que Sade prope como mxima universal de nossa conduta, visto que, nas premissas deste livro, consiste a runa das autoridades, o advento de uma verdadeira repblica, o contrrio do que pde ser at ento considerado como o mnimo vital de uma moral vivel e coerente (p. 100). Assim, h muita coerncia na demonstrao de Sade no que se refere universalizao dessa lei pois, se ela confere aos libertinos a livre disposio de todas as mulheres indistintamente, consentindo elas ou no, libera-as inversamente de todos os deveres que uma sociedade civilizada lhes impem em suas relaes conjugais, matrimoniais e outras (p. 100-101). As comportas ficam abertas para realizar todas as cobias do desejo. Lacan junta Kant com Sade. Sua hiptese gira em torno do fato de que se a mesma abertura dada a todos, ver-se- o que ser uma sociedade natural. Nossa repugnncia pode ser legitimamente assimilada ao que Kant, ele mesmo, pretende eliminar dos critrios da ao moral, ou seja, a um elemento sentimental (Lacan,1988, p.101). Ele retoma a questo da relao de tudo isso com das Ding, em que se toca naquilo pelo qual, em sua busca de justificao, de assentimento, de apoio, o sentido da referncia ao princpio de realidade, a tica encontra seu prprio impedimento, seu fracasso quero dizer, onde explode uma aporia de articulao mental que chama tica (p.101). Assim, para Lacan (1988) tais reflexes ticas (kantiana e sadiana) no do conta do real, da realidade, da experincia psicanaltica. Trata-se do fracasso dessas ticas, isto , da mesma maneira que a tica kantiana no tem outra continuao seno esse exerccio ginstico, cuja funo formadora para todo aquele que pensa j fiz vocs notar, da mesma forma a tica sadiana no teve espcie alguma de continuao social (p. 101). Ele passa a considerar a dor, como elemento comum entre ambas as ticas, que escapam s mximas. Kant (Lacan 1988), admite um correlato sentimental da lei moral em sua pureza, que nada mais do que a dor. Assim, a lei moral como princpio de determinao da vontade, pela mesma razo que ela causa danos a todas as nossas inclinaes, deve reproduzir um sentimento que pode ser chamado de dor (Lacan,1988, p. 102). Kant teria a mesma opinio de Sade. Lacan (1988) afirma o quanto doloroso e, por isso, da ordem da impossibilidade, atingir de maneira absoluta das Ding:
A dor de outrem e, igualmente, a dor prpria do sujeito, pois so, no caso, apenas uma s e mesma coisa. O extremo do prazer, na medida em que consiste em forar o acesso Coisa, ns no podemos suport-lo. o que constitui o lado derrisrio, o lado para empregar um termo popular manaco que salta aos olhos nas construes romanceadas de um Sade a cada instante se manifesta o mal-estar da construo viva, exatamente isso que torna to difcil, para nossos neurticos, a confisso de algumas de suas fantasias (p. 102).

Lacan passa a considerar a relao de das Ding com a pulso, Trieb, uma vez que ele no puramente o instinto, mas que tem relao com das Ding como tal, com a Coisa dado que ela distinta do objeto (p.140). Isso desembocar na sublimao de se deparar com essa Coisa, sem forar o acesso a ela, que a via da dor, tanto em Sade como em Kant. A sublimao, o vazio e o real Lacan distingue das Ding do objeto3 , e define, de maneira bem particular, a sublimao. O objeto est inserido no registro do imaginrio e uma vez que especifica as direes, os pontos do atrativo do homem em sua embocadura, em seu mundo, uma vez que o objeto lhe interessa por ser mais ou menos sua imagem, seu reflexo esse objeto, precisamente, no a Coisa, na medida em que ela est no mago da economia libidinal. E define a sublimao como: a frmula mais geral que lhes dou da sublimao

O Estatuto do Real em Lacan 167 esta ela eleva um objeto e aqui no fugirei s ressonncias de trocadilho que pode haver no emprego do termo que vou introduzir dignidade da Coisa (p.140-141); esclarece tal afirmativa por meio da metfora do vaso, feito de barro, criado pelo oleiro, que presentifica o vazio, ou traz em si mesmo o prprio vazio. Lacan refere-se ao amor corts como tambm um grande exemplo da elevao do objeto dignidade da Coisa. Assim, a tica da Psicanlise se desemboca na sublimao, como forma privilegiada de se deparar com a Coisa, com o Real. Assim, ele chegar formular o Real como o Impossvel, bem como se servir da topologia do n borromeano, interligando, em definitivo, os trs registros Real, Simblico e Imaginrio. Consideraes finais Procurou-se elucidar a noo de Real, num perodo especfico da obra de Lacan, dos primeiros escritos ao seminrio VII, a tica da psicanlise. Viu-se que para o autor, inicialmente, h uma aproximao do Real com a realidade, bem como com o Imaginrio. Entretanto, quando privilegia o Simblico, definindo a experincia psicanaltica como sendo eminentemente da ordem simblica, o Real caracterizado como diferente dele, ou seja, o real sem fissura, pleno. Porm, quando no aposta mais no Simblico como sendo o essencial da experincia psicanaltica e preocupado com a tica dessa experincia, Lacan coloca em primeiro plano o registro do Real que se encontra, nos anos de 1959-1960, articulado com das Ding, com o vazio. Nos seminrios anteriores, ele havia discutido a relao de objeto enfatizando que na Psicanlise tratava-se da falta de objeto. Assim tambm, o conceito de desejo e a idia de que h um corte na linguagem e no Real fora bem
A esse respeito, formula Lacan (2005b): Essa Coisa, porm, no de forma alguma objeto e no poderia s-lo, na medida em que seu termo s surge como correlato de um sujeito hipottico na medida em que esse sujeito desaparece, esvanece fading do sujeito, e no termo -, sob a estrutura significante. O que a inteno mostra efetivamente que essa estrutura j est ali antes que o sujeito tome a palavra e com ela se faa portador de uma verdade qualquer, ou pretenda qualquer reconhecimento. A Coisa portanto aquilo que, em qualquer vivente que venha habitar um discurso e que se profira em fala, marca o lugar onde ele padece de que a linguagem se manifesta no mundo. assim que vem a surgir o ser por toda a parte onde o Eros da vida encontra o limite de sua tendncia unitiva (p.45).
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discutido. No seminrio VII, tornou-se necessrio fazer uma leitura tica dos textos freudianos, principalmente O Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895 e O mal-estar na civilizao, de 1929-1930. Lacan ressalta a a importante idia freudiana de um mais alm do princpio do prazer, ou seja, a presena viva da pulso de morte, que ele articula com o gozo, com o Real. O Simblico j no pode mais apreender o Real da experincia psicanaltica, h um alm. No se tem mais um Real pleno, este tambm feito de cortes e o Simblico j no pode apreend-lo em sua totalidade. Assim, para Lacan, no final de seu ensino, somente pelo caminho cientfico, de pequenas equaes, que se pode ter acesso ao real, mas ele o que nos falta por inteiro (Lacan, 2005a). Trata-se, dessa maneira, do real enquanto o impossvel da relao sexual. Quanto a isso, Lacan no nada otimista, uma vez que no h uma frmula que consiga escrev-la cientificamente. Assim, a noo de real muito complexa, no apreensvel, no apreensvel de uma forma que faria um todo (p. 79). Ele preciso ao afirmar que o real no um todo, ou seja melhor evitar dizer que o real seja, no que for, um todo (p.79). Mas, do percurso feito por ele, em relao ao real, a partir do Seminrio da tica e dos textos posteriores at o final dos anos 1970, figura como um desafio para pesquisas futuras. Referncias Cesarotto, O.A. (2005). O discurso lacaniano. Viver Mente & Crebro. Coleo Memria da Psicanlise: Lacan, 4, 23-29. Lacan, J. (1988). O Seminrio, Livro VII, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1992). O Seminrio, Livro II: O Eu na teoria de Freud e na tcnica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1992a). O Seminrio, Livro III: As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (1998). Para-alm do princpio de realidade (1936). Em Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

168 Wilson Camilo Chaves Lacan, J. (1999). O Seminrio, Livro V: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (2002). O Seminrio, Livro VI: O desejo e sua interpretao. Porto Alegre: Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Lacan, J. (2005). O Simblico, o Imaginrio e o Real (1953). Em Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (2005a). O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lacan, J. (2005b). Discurso aos catlicos. Em O triunfo da religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Roustang, F. (1988). Lacan: do equvoco ao impasse. Rio de Janeiro: Campus.

Este artigo parte da Tese de Doutorado O Estatuto do Real em Lacan: dos primeiros escritos ao seminrio VII, a tica da psicanlise, Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar.