LITERATURA N LIMBA ROMN

nceputurile. Este foarte greu s fixezi data, chiar

i locul, cnd i unde s-a scris pentru prima dat n limba romn. Problema este analizat de Ion Gheie n nceputurile scrisului n limba romn. Contribuii filologice i lingvistice, 1974, ca i de P. P. Panaitescu nceputurile i biruina scrisului n limba romn, 1965, ori de tefan Ciobanu nceputurile scrisului n limba romn, 1941 printre alii. Aa-zisul jurmnt al lui tefan cel Mare fcut regelui Poloniei, Kazimierz (Cazimir) n 1485, se specific n protocol, ar fi fost fcut ex valachico in latinum pare a fi fost rostit totui ntr-o slavon ucrainian (limb pe care voievodul o cunotea) (Dan Horia Mazilu, Recitind, I, p. 175). Nici alte presupuneri sau afirmaii nu au n sprijin dovezi ferme.
43

Literatura romn medieval

Doar anumite cuvinte romneti se mai gsesc rtcite prin texte slavone. Primul text n limba romn este datat n 1521. Este scrisoarea informativ a lui Neacu din Cmpulung Muscel ctre Hanas Begner (Hans Benkner), judele Braovului, referitoare la pregtirile turcilor n scopul atacrii Braovului i a Ardealului. Numai formula introductiv i cea ncheietoare, ca i conjuncia ipac (iari) i prepoziia za (despre) sunt slavoneti, restul documentului fiind conceput ntr-o limb romneasc remarcabil de fluent. Reproducem un scurt fragment: Eu spui domnietale, iar domniiata eti nelept i aceste cuvinte s ii domniiata la tine, s nu tie umin muli i domniele voastre s v pzii cum tii mai bine. Evideniem i indecizia pluralului oameni, folosindu-se cnd omin, cnd umin. Scrisoarea pare modalitatea cea mai sigur de comunicare n limba romn, inclusiv n domeniul afacerilor. Numrul celor care scriu n limba romn devine, cu trecerea anilor, din ce n ce mai mare. Nu este vorba doar de cei care tranzacioneaz n limba naional, deci cu o stare social, economic i cultural mai bun, ci i de oameni simpli: sunt numeroase scrisorile cu caracter familial i a aminti, prin dramatismul ei, scrisoarea unui otean al lui Mihai Viteazul, din 1600, prizonier al sailor dup lupta de la Alba Iulia, prin care cere s fie anunat tatl su vornicul Mogldei pentru a-l rscumpara din nchisoare. Situaia este disperat: s nevoii s dai tire printelui meu Mogldei vornicului, c eu zac n temni de m mnnc lutul i pduchii sau: i mbtrnesc, i am fcut o barb pn la bru. Finalul epistolei este reiterativ privind starea mizer n care vieuiete: Feciorul vostru Cocriel:
44

Literatura n limba romn

i simt (sunt, n. n.) numai cu cmaa. Scrisoarea n-a ajuns la destinatie i sfritul nefericitului Cocriel e lesne de imaginat. Textele rotacizante sunt considerate cele mai vechi texte scrise n limba romn i sunt ncercri de traducere a Bibliei. Traducerile i copierea lor au fost fcute n Maramure i apoi aduse n nordul Ardealului. Localizarea a fost posibil datorit fenomenului de rotacizare, adic nlocuirea lui n intervocalic cu r sau, mai rar, cu nr, astfel: srtate, cire, menre pentru sntate, cine, mene i a marelui numr de cuvinte de origine maghiar. Manuscrisele nu s-au pstrat, dar exist copii. Aceste texte, care au primit numele mnstirilor unde au fost descoperite sau ale donatorilor, sunt: Codicele Voroneean, de la mnstirea Vorone, cuprinznd Apostolul adic Faptele apostolilor i epistolele; Psaltirea cheian, dup numele lui D. Sturza-cheianu, care-l luase de la Gh. Asachi, cuprinde, ne dm seama dup titlu, Psaltirea i cntrile scriptuare; Psaltirea Voroneean, gsit la mnstirea Vorone, incomplet, lipsind 51 de file de la nceput are traducerea Psaltirei n paralel cu textul slavonesc, pe care l-a folosit; Psaltirea Hurmuzachi, donator Eudoxiu Hurmuzachi, are tradui Psalmii regelui David. Traducerea din Psaltirea cheian este cea mai reuit. n Istoria sa (p. 46-47) Al. Piru pune n paralel ntiul imn din Psaltire cu textul n traducerea lui Vasile Radu i Gala Galaction a Bibliei, din reproducere (se recunoate uor cui aparin versiunile): Fericit brbatu ce nu mearge la sfeatul necurailor, i pre calea pctoilor nu st, i la ederile pierztorilor nu eade. Ce n leagea Domnului voia lui, i n leage lui
45

Literatura romn medieval

nva-se zua i noaptea; Fericit este brbatul care nu umbl n sfatul celor fr de lege i n calea pctoilor nu st i n clicul batjocoritorilor nu ade. Ci ndeletnicirea lui e legea Domnului i n legea lui el caut cu mintea zi i noapte. Subliniind importana textelor rotacizante, Nicolae Cartojan conchide: ntr-o vreme n care tradiia i prejudecata nu admiteau n biserica Rsritului ortodox alte limbi liturgice dect slava i greaca, aceste prime i timide zri de lumin n pcla slavismului aduc nceputul unei munci grele i lungi de trei veacuri, care va duce ns la naionalizarea serviciului divin (op. cit. p. 90). Diaconul Coresi. Un rol deosebit de important n rspndirea crii, un adevrat factor de culturalizare este activitatea de tiprire. Secolul al XVI-lea, nc de la nceput, se dovedete extrem de fast pentru cultura noastr n acest domeniu. Primele cri sunt religioase i n limba slav: un Liturghier, n 1508, un Octoih, n 1510 i un Evanghelier, n 1512, tiparite n ara Romneasc n tipografia clugrului Macarie, cu bun deprindere dobndit n Veneia, ultima sub domnia lui Neagoe Basarab. Dup mai bine de trei decenii activitatea de tiprire va fi continuat de srbul Dimitrie Liubavici, care avusese o tipografie n Serbia tiprind patru cri slavone. Centrul tipritului se mut la Braov. Din porunca lui Hans Benkner, jude al Braovului, cel mai important centru comercial, prosperul om de afaceri avnd chiar o fabric de hrtie ce aproviziona aproape toat zona balcanic, se tiprete un Octoih slavonesc de ctre Oprea Logoftul, ucenic al lui Liubavici, i diaconul Coresi, ucenic al lui Oprea. Dup o rentoarcere la Trgovite, diaconul Coresi revine la nceputul lui 1559 n Braov
46

Literatura n limba romn

unde mai bine de dou decenii se ded tipriturii. Influena reformismului luteran determin naionalizarea serviciului religios, fr ns s intervin vreo inovaie care s devieze biserica romnilor de la tradiia ortodox motenit din strmoi (N. Cartojan, p. 100). Tipririle n romnete sunt determinate i de ofensiva maghiar din Transilvania de a converti biserica romneasc la calvinism. Prima carte tiprit la Braov va fi un Evangheliar romnesc, la nceputul lui 1561. n prefaa dictat tipografilor Coresi i diacul Tudor de ctre H. Benkner se spune: i am scris aceste sfinte cri de nvtur, s fie popilor romneti s neleag, s nvee romnii cine-s cretini, cum griete i sfntul Pavel Apostolul ctr Corintieni 14 capete: n sfnta besearec mai bine e a gri cinci cuvinte cu neles dect 10 mie de cuvinte nenelese n limb strin. S-ar putea ca traducerea s aparin chiar tipografilor. Un Catehism descoperit n Maramure n 1921 e considerat de majoritatea cercettorilor o reeditare a Catehismului romnesc de la Sibiu, din 1544. P. P. Panaitescu (p. 159) i Al Piru (p. 51) consider c a fost tiprit tot de Coresi n 1561, dup Evanghelier, fiind a doua carte n romnete, din slav i neatingtoare credinei ortodoxe. Includerea Simbolului credinei, a Decalogului, a Tatlui nostru arat c opoziia ortodox la presiunile luteranilor i calvinilor funcioneaz. Cea mai important tipritur n limba romn este, dup P. P. Panaitescu, Liturghierul romnesc, 1570, dup Al. Piru meritul principal n rspndirea unor idei laice revenind tipriturii Tlcul evangheliilor, o sum de cazanii, 1564. Subliniind importana Liturghierului romnesc, P.P. Panaitescu afirm: n orice caz, limba romneasc a Liturghierului
47

Literatura romn medieval

din 1570 este mai puin arhaic dect aceea a crilor romneti tiprite de Coresi dup manuscrisele maramureene (de exemplu Apostolul). Este evident c pentru tiprirea Liturghierului Coresi i patronii si din cheii Braovului au folosit o traducere nou, executat special pentru tiprirea crii. Tiprirea Liturghierului reprezenta pe atunci o inovaie, am putea spune o revoluie n ritualul bisericii ortodoxe (p. 162). Prin tiprirea ei, Coresi a rspuns nevoilor bisericii ortodoxe, a credincioilor ortodoci romni. Se poate spune c prin Coresi se instituionalizeaz tipriturile ca act de cultur. Rspndirea crilor sale n mediile bisericeti dar i laice din marile provincii romneti denot o circulaie dinamic, ndelung ateptat. Tiprite n graiul din sud-estul Transilvaniei, s-a ntemeiat limba romn literar. Este primul act de mare importan n realizarea unitii prin limb a rii Romneti, Moldovei i Ardealului. Palia de la Ortie 1582. Activitatea lui Coresi este continuata de ctre fiul su erban, unul dintre cei doi tipografi, alturi de diacul Marien. Cei doi au tiprit Vechiul Testament, anume primele dou cri: Bitia (Creaiunea sau facerea sau Geneza) i Ishodul (Exodul sau Ieirea). La baza traducerii st o variant maghiar, fapt evideniat de un mare numr de cuvinte ungureti intrate n textul romnesc, dar fraza Paliei de la Ortie (palia n limba greac nseamn vechi) este nencorsetat. Dm cte un scurt fragment din Palie i din Biblie, n traducere actual:

48

Literatura n limba romn

nceput fcu Dumnezeu ceriul i pmntul. E pmntul era pustiu: i n deert, i ntunearec era spre adnc; i duhul Domnului se purta spre ap. La nceput Dumnezeu a fcut ceriurile i pmntul. Pmntul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntunearec, i Duhul lui Dumnezeu se mica pe deasupra apelor. n finalul prefeei tipografii noteaz: De n mila lui Dumnezeu, eu, erban diiacu, meterul mare a tiparului, i cu Marien diiac, dnd n mna noastr ceste cri, cetind i ne plcur i le-am scris voo, frailor romni, i de cetii, c vei afla ntru iale mrgaritariu scump i visteriu nesfrit, cunoate-vei folosul buneilor i plata pcatelor de la Dumnezeu ntru ceste cri. Aici e atestat pentru prima oar forma de romn. Palia de la Ortie este unul dintre monumentele Renaterii nostre. n afara textelor religioase s-au tiprit i texte laice, traductorii din zona Banatului i a Hunedoarei fiind deosebit de activi. E de semnalat Cartea de cntece tradus din maghiar i tiprit la Cluj, n jur de 1575. Traducerea n limba romn este cu caractere latine. Traduceri de texte juridice, religioase, cri populare indic indubitabil existena unor coli de traductori formate pe lng centre ca Braov, Trgovite, Cluj, sau cele din Banat. Cri populare. Traducerile unor texte religioase, a unor legende, a unor romane istorice, fantastice etc, ca i tiprirea lor atest atracia, selectiv, a romnilor pentru un tip de texte ce satisfac mentalul colectiv (Elvira Sorohan, p. 73) i se ntinde de-a lungul mai multor secole. n prefaa la Nicolae Cartojan Crile populare n literatura romneasc, 1974, Dan Zamfirescu
49

Literatura romn medieval

sintetizeaz cele dou dimensiuni ale activitii savantului Nicolae Cartojan: Dei a lsat o reputat sintez de Istoria literaturii romne vechi, n care mbrieaz aproape ntreaga materie, Nicolae Cartojan a fost i a rmas, n ipostaza de cercettor (. a.) al literaturii noastre vechi, omul unei singure iubiri: crile populare (. a.). Cartojan a fcut o clasificare a acestor legende bogomilice, n numr de ase cicluri. Bogumilismul a fost o micare religioas aprut n Bulgaria veacului al X-lea, conform creia universul se bazeaz pe dou principii antitetice, binele i rul, reprezentate de Dumnezeu i, respectiv, Satana, aflate ntr-o continu confruntare. Spiritul este darul dumnezeiesc, trupul este fcut din lut de Satana. Contractul (zapisul) dintre Adam i Satana este un motiv din secolul al XVI-lea ntlnit i n pictura bisericeasc, la Vorone i Sucevia. Dup ce a fost izgonit din rai, Adam, ajutat de dobitoacele pe care Dumnezeu i le-a dat s-l ajute n munc, i ar pmntul. Apare Satana care nu-l las s-i continue munca pn ce nu fac nelegerea ca n schimbul pmntului s-i dea Necuratului sufletele urmailor. Dup ce zapisul fu ntocmit este ascuns n Iordan i cnd Mntuitorul a fost botezat, aezndu-se pe el l-a sfrmat. n Codex Sturdzanus se gsesc trei texte aparinnd literaturii apocaliptice, printre care i Apocalipsul Maicii Domnului, tradus din limba slav. Dorind s vad la ce chinuri sunt supui oamenii n lumea cealalt, Maica Domnului se roag de Cristos s-i satisfac rugmintea. I se deschide Iadul i, pentru ca s vad, ntunericul gros e risipit. Sunt supui unor chinuri groaznice aceia ce-au pctuit n timpul vieii, inclusiv preoii care au nvat pe alii porunca lui Dumnezeu, dar ei n-au pzit-o. nduioat, Sfnta Fecioar roag pe
50

Literatura n limba romn

Mntuitor s le aline suferina i acesta decreteaz ca din Vinerea Mare din Pati pn la Duminica tuturor Sfinilor s locuiasc n rai i dup aceea s se ntoarc n iad. Sunt de amintit i legendele hagiografice, sau jitii, cum este cea a Sfintei Vineri. Tot n secolul al XVI-lea alturi de literatura apocrif circul literatura astrologic de prevestire, ncercnd s stabileasc raporturi ntre evenimente i constelaii cereti. n relaie cu luna sau zodia naterii Rojdanicul, cartea de prevestire, din slavon (rojdaniti = a se nate) i spune viitorul. Astfel, biatul ce se va nate n indrele (decembrie), dup Rojdanicul popei Ioan Romnul, n secolul al XVII-lea al XVIII-lea, de la curtea lui Constantin Brncoveanul, care avea ca sarcin s scoat anual cte un calendar i atunci cnd astrele nu erau prielnice arta c puterea e a lui Dumnezeu dup a crui ornduial toate s mic i s mut, s fac i s prefac, va fi mijlociu la stat, semne de vrsat va avea. Boli-va de cap i de toate ncheieturile. Primejdii va avea, c va cde despre un cal. Semn va ave n cap; i va ave o fric re; ci s se pzeasc de un cuit i de o sgeat i de o scure. Pentru fat: i va ave nete cuvinte rele de nete omini. Un semn va ave n cap, i n spate, i n brae. Primejdii va ave cnd va fi de 7 ani; 33 de va trece, ea va vie 89 de ani. De se va rzboli, leac: unt de lemn i tmie alb; s le mestece, s le ung i s se afume. Un alt tip de rojdanic este zodiacul, puin diferit de cel ce circul astzi. Un altul este calendarul, care pornete de la cele apte planete. De mare circulaie a avut parte Calendarul din 1733 i pentru c se adreseaz agricultorilor (Artare pentru semine). Tot n secolul al XVI-lea a intrat n literatura noastr Albinua (Al. Piru
51

Literatura romn medieval

avanseaz anul 1620) sau Floarea virtuilor, traducere a culegerii de maxime Fiore di virt cu o rspndire ce i-a dat dreptul de a fi considerat o adevrat carte popular. Virtuile sau viciile i caut simboluri n lumea animal, mnia, de exemplu, este corespondentul ursului care atacat de albine c le fur mierea, se repede la ele i n ajutorul acestora vin alte albine. Ursul le las pe cele dinainte i se lupt cu acestea i att iaste mniiarea lui, ct de ar fi fost mii de albine, va s-i fac izbndire; dirept aceasta nimica nu-i izbndete spre nici una, lsnd pre cele dinti pentru ceale de a doa oar. De la bizantini prin intremediul slavilor este Fiziologul, un fel de bestiarum populat de animale i reale, i fabuloase. Multe ntmplri sunt asemntoare celor din Cartea virtuilor, cci aceste din urm se alimenteaz din Fiziolog cnd materializeaz virtutea sau viciul (Al. Piru, p. 186). Multe dintre maximele sau ficiunile faunei au influenat literatura noastr oral, dovad de prestigiul deosebit al acestor culegeri. Romanul popular a contribuit enorm la dezvoltarea gustului pentru citit, la rspndirea crii, n general. n Cri populare i cultur romneasc, 1984, Ctlina Velculescu a urmrit modul n care acestea se integreaz n complexul vieii sociale i ndeosebi al manifestrilor culturale (p. 7), inclusiv al legturilor cu artele plastice. Romane populare de mare circulaie, n ordine aproximativ cronologic, au fost Alexandria, Varlaam i Ioasaf, Archirie i Anadan, romanul grecesc Esopia, romanele orientale Sindipa i Halima, romanele cavalereti Istoria surprii Troiei i Erotocritul, Bertoldo, roman italian, Istoria poamelor etc. Nu are rost s le prezentm pe fiecare n parte, s ne oprim pe scurt doar la
52

Literatura n limba romn

dou dintre: Alexandria i Esopia sau Viaa i pildele lui Esop, ele avnd cea mai mare rspndire n lume. Alexandria. n cunoscutul su poem Satir. Duhului meu, autorul, Grigore Alexandrescu, se ntreab la un moment dat: Nu mai eti tu acela care-n copilrie / tiai pe dinafar vestita Alixndrie?, semn al rspndirii i fascinaiei de care s-a bucurat acest roman popular. Nicolae Iorga aprecia c Alexandria a fost un exemplu iar eroul, Alexandru cel Mare, un model pentru luptele lui Mihai Viteazul i ale otenilor si contra Imperiului Otoman. n raport de specificul fiecrui neam, romanul a cunoscut variante. Astfel, dup varianta romneasc a lui Petru Bart din 1795, Olimbiada, mama lui Alexandru cel Mare, i scrie acestuia dup plecarea n campania de cuceriri o scrisoare care prin patetismul ei amintete de o doin de jale cntat de mam la plecarea n ctnie a fiului: i s tii, ftul meu, c de cnd s-au desprit maica ta de la tine, de atuncea s-au nvrjbit sufletul meu cu inima mea, i eu nu-i pot mpca, ci numai cu lacrimile, eu, maica ta, m mngi. i le vrs ziua i noaptea, i eu cuget: vedea-te-voi sau nu te voi mai vedea?! Ci m bat cu cugetele ca corbiile cu valurile mrii! i eu n-am pe nimenea n lume, fr numai pe tine. Ci m rog, dragul maici, i te jur, pentru Dumnezeu i pentru a de la mine care ai supt, s-mi trimii carte. i versiunile anterioare cunosc aceast epistol. Tradus probabil din secolul al XVI-lea, romanul i-a legat soarta de Esopia, cci acelai Petru Bart va tipri la puin timp dup Alexandria acest roman, la Sibiu, sub titlul Viaa i pildele preaneleptului Esop. De regul, tiprirea unuia atrage dup sine pe a celuilalt, pn ce Sadoveanu din ediia 1956 le va edita mpreun. Revenind la Alexandria,
53

Literatura romn medieval

s artm c prima traducere cunoscut a fost fcut de preotul Ioan Romnul n 1620, din slav: Adec eu mult greit i ticlos popa Ion, din sat din Smpetru, scri aceast carte ce se cheam Alixndrie i m ustineiiu ct putuiu i o scri s ceteasc i s socotiasc bine ce este mprie cetii lumi dearte i mngnoas. Observm c finalul acestei prefee implic pe lng tema eroic i motivul deertciunii. Onomastica i anumite formule mecanice, stereotipe sunt srbeti. Episoadele i succesiunea lor sunt, de asemenea, conforme modelului slavonesc. De copil, Alexandru dovedete caliti excepionale: ncalec pe Ducipal, calul nzdrvan, se dovedete strlucit n mnuirea armelor, mpac pe Olimbiada, mama sa, cu Filip, tatl care-i prsise, nfrnge ttarii nvlitori i pe Anarhos mprat, rpitorul Olimbiadei i cel ce l-a rnit grav pe Filip, care apoi a i murit. Urc la tron Alexandru. i nfrunt n dou rnduri pe solii lui Darie, mpratul perilor, dup care ncepe uimitoarea lui expediie care-l duce pn la porile raiului, de unde este ntors n lume. Prorocul Ierimia i vestete sfritul i Alexandru se ntristeaz, cznd ntr-o faz a drniciei deosebite, fapt ce-i emoioneaz, desigur, pe cititorii naivi. Un tlhar este prins i adus la judecata mpratului. ntrebat de ce omoar, acesta rspunde: De srcie, eu omor cte un om i-mi zic oamenii tlhar, iar s m ieri, mprate, c tu eti mai mare tlhar dect mine, c ucizi cu miile i-i zic oamenii mprat. Bineneles c tlharul fu iertat i pentru sinceritatea i temeritatea sa mpratul l numi cpitan de oti. Prorocirea lui Irimia se adverete i Alexandru este otrvit. i ia rmas bun de la cei dragi, de la mam i soie, de la Ducipal, de la cei ce-l nconjurau: -O, dragii mei viteji i
54

Literatura n limba romn

mprai! Cum luarm noi toat lumea, i pn la raiu merseseram i toate le vzurm, i le bturm, i eu acum nu putui scpa de moartea nprasnic, i voi v uitai la mine i nu-mi putei folosi nimic! Ci eu voi merge unde au mers toi din veac, iar voi rmnei cu Dumnezeu, dragii mei boieri! i s tii c ne vom vedea iar la judecata cea nfricoat!. Alexandru e un ambiios i nimic nu-i st mpotriv, nici mcar Por mprat. Inventarierea celor dou oti i nfruntarea lor impresioneaz prin proporiile covritoare: Deci puser cte douzeci de arcai pe o sut de elefani, i-i aezar nainte, i plecar la rzboi. Alexandru puse nainte o mie de cmile tot cu clopote, i dou mii de catri tot cu clopote; iar elefanii se spimntar de vuiet i srir napoi i loveau oastea lui Por, i se rupser podurile, i omora pe toi arcaii. Iar otile se lovir de fa i se tiar pn sara i se dete Por napoi, i trecu apa Eufratului, i puse tabra acolo i sparser podurile; i pierir acolo de-ai lui Por patru mii de mii, i de-ai lui Alexandru zece mii. nfruntarea direct dintre el i Por mprat pare o secven extras dintr-un roman cavaleresc, din timpul turnirului: i i lu platoa i i puse coiful n cap, apuc sulia i nclic pe Ducipal, i iei din mijlocul otilor. i se ntlni cu Por; i se izbir cu suliele, i se frnser suliele, i scoaser buzduganele i se lovir de cte zece ori n cap. Por scoase sabia. Pn la urm l dovedi pe mpratul Indiei cu hangerul. Cu acelai hanger se njunghie i Ruxandra, soia lui, dup moartea mpratului. Un fel de epilog arat ce s-a ntmplat cu bunii lui tovari: i astfel se svri marele mprat Alexandru la Alexandria cetate; i rmase mprat acolo
55

Literatura romn medieval

Ptolemei i fu mprat nelept pe lume, i Olimbiada se svri la mpratul cu cinste. Iar Antioh mprea n India lui Por. i Filon mprea n Persia cu cinste. Iar Antigon mprea Rmul i tot Apusul. i fur patru mprai mari peste toat lumea, n zilele lor binecuvntai de Dumnezeu. Pe latura eroic pentru omul simplu Alexandru era modelul ideal. Esopia (Viata i pildele lui Esop) a fost tradus de Costea Dasclul de la biserica cheilor din Braov, carei ndulcea vremea transcriind pentru sine i alii romanul cu anecdote hazlii i adesea piprate al lui Sindipa filosoful (Nicolae Cartojan, Crile populare, p. 313). Frigian de origine, Esop ajunge pn la urm sclav al filosofului Xantus care l va elibera mai trziu. Viaa lui plin de aventuri i neprevzut se va sfri tragic: ntr-o cltorie n Grecia i batjocorete ntr-o fabul pe locuitorii cetaii Delfi pentru c nu i-au fcut o primire conform prestigiului su enorm. Nedorind ca Esop s le pteze numele prin alte orae, ei l acuz, printr-un aranjament, c este ho de odoare sfinte, l nchid i apoi l arunc ntr-o prpastie. Fabulele atribuite lui Esop s-au nmulit n timp i n raport de cultura popoarelor unde au fost tlmcite. Multe dintre ele se ntlnesc i n alte cri. Ele au fost exemple pentru educaia moral a oamenilor, n special a tinerilor, i la curtea lui Constantin Brncoveanu pe lng Biblie, Homer, Plutarh etc. se discutau i fabulele esopiene la Academia greceasc din Bucureti. Versiunea lui Costea dasclul cuprinde numai viaa lui Esop, alte ediii completeaz viaa cu numeroase fabule. Unele au intrat n literatura oral, altele au fost subiecte pentru picturi murale.
56

Literatura n limba romn

Isteimea minii lui Esop este pecetea fiecreia dintre micile naraiuni. La o mas oferit prietenilor, Xantus l trimite pe Esop s ia din pia ce-i mai bun. Sclavul cumpr limbi i le servete diverse feluri de mncri tot din limbi. Certat de stpn, Esop se explic: i mulumesc, stpne, c m dojeneti naintea attor oameni nvati, i pe care i rog s-mi spuie, ce este mai bun i mai frumos n via? Nu este oare limba, cci toat nvtura i filosofia prin ea se arat i se nva? Drile i lurile, negutoria, nchinciunile, laudele i chiar muzica prin ea se fac. Prin ea se fac nunile, se zidesc cetile, se mntuiesc oamenii, i pe scurt: toat viaa noastr prin ea st. Aadar, nimic nu este mai bun dect limba. A doua zi, n aceeai componen fiind, filosoful i trimite din nou sclavul la pia cu ordin s cumpere ce e mai prost i mai ru. El cumpr tot limbi i la protestul musafirilor se disculp astfel: i ce e vreodat mai ru dect limba, o stpne? Au nu prin ea se stric cetile? Au nu prin ea se omoar oamenii? Au nu toate minciunile, blestemele i jurmintele strmbe se fac ntr-nsa? Au nu cstoriile, domniile i mpriile se stric prin ea? Pe scurt: toat viaa noastr prin ea se umple de nenumrate ruti!. Dintre pilde, amintim cteva cu circulaie mai redus n literatura noastr oral i cult. Vulpea intr n atelierul unui sculptor n ipsos i lund un cap frumos lucrat, cizelat, zise: - O, ce cap frumos! Pcat numai c nare creieri. nvtura: aceasta ne arat pe oamenii frumoi la trup, dar fr duh. Sau pilda cu pescarii care nu prind nimic i cnd se pregtesc de plecare, un pete gonit de alii mai mari cade n barca ghinionitilor pn atunci pescari. Multumii i voioi, acetia se ntorc spre cas. La sfritul micii naraiuni este dat i nvtura, cum se
57

Literatura romn medieval

ntmpl la toate fabulele: De multe ori norocul aduce ceea ce meteugul nu poate da. UMANISMUL ROMNESC Rdcinile umanismului se gsesc n antichitatea greco-latin, unde paideia adic educarea spiritului prin cultivarea filosofiei i a tiinei (n.n.) -, cu ideea fundamental, formativ, a perfectabilitii fiinei umane, i ciceroniana humanitas pun bazele unui sistem educativ i ale unei filosofii despre om care vor deveni tipic europene, integrate unei viziuni traionaliste antropocentrice despre lume (cf. Dicionarului de termeni literari, coordonator Al. Sndulescu, 1976, p. 145). Istoria umanismului este legat de Renaterea european, prin urmare de secolul al XV-lea i al XVI-lea, n special. nvarea limbilor moarte, greaca i latina, a literaturii i sistemelor filosofice antice, cutarea i stabilirea unor modele au determinat adoptarea unei atitudini comune, dincolo de orice barier privind apartenena la vreo naie. Petrarca, considerat primul umanist, Marsilio Ficino, cel mai cunoscut comentator al operei lui Platon, Lorenzo de Medici, discipolul su, Pico della Mirandola, autorul celebrei De hominis dignitate, Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, considerat prinul umanitilor, Rabelais, fascinat de omul, aceast lume! etc i-au propus s proiecteze omul dincolo de limitele impuse de virtute i frumusee, n libertate. Se depune o activitate intens n descoperirea manuscriselor, traducerilor, comentarea de texte, editarea unor autori n ediii critice, nceputul filosofiei religioase ntr-o perspectiv marcat de spiritul laic, urmat de Reform, laicizarea interpretrii istoriei. Renaterea european se
58

Literatura n limba romn

stinge treptat n secolul al XVII-lea urmare a unor mari contiine care i-au trit drama nemplinirii, ca Leonardo da Vinci i Michelangelo, ori Shakespeare, Cervantes etc. Despre Renaterea romneasc sunt de amintit scrierile lui P.P. Panaitescu nceputurile i biruina scrisului n limba romn, 1965, capitolul Umanismul romanesc n secolul al XVII-lea, Zoe DumitrescuBusulenga Valori i echivalene umaniste, 1973, Al. Duu - Umaniti romni i cultura european, 1974, Mircea Muthu Literatura romn i spiritul sud-est european, 1976, Dan Horia Mazilu Literatura romn n epoca Renaterii a. Fr s considerm c putem vorbi n cultura i literatura noastr despre o Renatere de tip programatic, nu putem ignora manifestri umaniste, ncepnd chiar cu secolul al XVI-lea, prin nvturile lui Neagoe Basarab, marcate, ns, puternic de spiritul religios, ori opera lui Nicolaus Olahus, primul nostru umanist, despre care am vorbit anterior, i sfrind cu nceputul secolului al XVIIIlea prin Dimitrie Cantemir, spiritul sintetizator al umanismului renascentist romnesc. Am amintit despre aciunea, utopic n raport cu realitile locului i timpului, de nfiinare a colii i bibliotecii latine din Cotnari, coordonate de Johann Sommer, umanist sas. Trebuie menionat i Petru Cercel, care a domnit ntre 1583-1585, cu ndrznee vise culturale dar sfrind tragic n Constantinopol. Umanismul nostru este unul trziu fa de cel european, manifestndu-se prin anumite atitudini n secolul al XVII-lea, n special. S-au tiprit Pravila de la Govora, 1640, din slavon, i Biblia tradus integral, tiprit la Bucureti, 1688, datorit domnitorului erban Cantacuzino. E de
59

Literatura romn medieval

semnalat atitudinea fa de romanitatea noastr i latinitatea limbii, la Grigore Ureche, Miron Costin, Dimitrie Cantemir. n Letopiseul rii Moldovei, Grigore Ureche susine: de la rmleni, cele ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne, ei zic caro, gain, ei zicu galena, muieria, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster i altile multe din limba latineasc c de ne-am socoti pre amnuntul, toate cuvintele le-am nelege. n De neamul moldovenilor ori n Cronica polon Miron Costin este i el preocupat de originea limbii noastre. Mai mult, n spirit renascentist laud rolul crii: c nu iaste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viiaa omului zbav dectu cetitul crilor, nelege rolul istoriei ca tiin i responsabilitatea istoricului. Condamnnd basnele interpolatorilor, cronicarul mrturisete: Eu, iubite cetitoriule, nicierea n-am aflatu nici un istoric, nici latin, nici leah, nici ungur, i viiaa mea, Dumnezeu tie cu ce dragoste pururea la istorii, iat i pn la aceasta vrst, acum slbit Eu voi da seama de ale mele, cte scriu. n Cronica polon face i un fel de glosar de cuvinte avnd origine latin. Este aceasta afirm Elvira Sorohan, (p. 98) un nceput al tiinei etimologiei Ideea de a face filologie comparat pe unul i acelai cuvnt latin, evoluat n mai multe limbi romanice, o avanseaz abia Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae i va fi continuat de coala Ardelean. Remarcabil rmne personalitatea lui Nicolae Milescu, tiutor de grecete i latinete, occidental n felul su, amator de cunoatere i autor al unui Jurnal de cltorie, n urma misiunii diplomatice din China. Aici gndirea lui de om al Renaterii se aplic mentalitii asiatice. Descrierea Chinei, fr s fie original n
60

Literatura n limba romn

totalitate, poart amprenta acestui umanist, obligat i datorit lui, i datorit intrigilor s se expatrieze, europenizndu-l pe Petru cel Mare. Umanist de seam este i stolnicul Constantin Cantacuzino, erudit aflat n apropierea lui Dimitrie Cantemir i avnd cea mai bogat i select bibliotec a vremii. A studiat la Padova. Este autorul Istoriei rii Romneti ntru carea s cuprind numele cel dinti i cine au fost locuitorii ei atunci i apoi cine o au mai desclecat i o au stpnit i n vremile de acum s-au tras i st. Din lungul titlu explicativ cititorul i d seama de inteniile crturarului. Istoria este privit n chip umanist, adic un ndreptar moral: pentru ca s putem i traiul vieii noastre a tocmi i ca factor de cultur: fr istorie nu numai de rsul altora i de ocar suntem, ci i orbi, mui, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai de mult ce ntr-acest pmnt s-au ntmplat. Gndete istoria critic i i exprim nemulumirea fa de precaritatea izvoarelor i sub raportul obiectivitii. Vorbind despre unitatea de origine a romnilor din toate cele trei mari provincii, scrie: ns rumnii neleg nu numai cestea de aici (din ara Romneasc, n. n.), ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte se afl i cu aceast limb, cum s-au zis mai sus (vlah, n. n.), iar toi unii sunt. Ce dac pe acetia, cum zic, tot romni i inem, ca toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur. Ca i Miron Costin combate basna de neruinare a lui Simion Dasclul, considernd c, din contra, romnii venii n Dacia erau de mari neamuri. Prin Dimitrie Cantemir se atinge punctul cel mai nalt al umanismului romnesc. n egal msur el poate fi revendicat i de iluminiti, acetia gsind n cteva dintre
61

Literatura romn medieval

teoriile lui suportul unor afirmaii. Dac Lucian Blaga l-a numit un fel de Leibniz al nostru, de o multilateralitate uimitoare n activitatea lui tiinific, literar, artistic, politic, G. Clinescu l consider Lorenzo de Medici al nostru. Caracterul enciclopedic al operei sale este evident. Prin Logic a dovedit aplecare pentru studiul raional al gndirii, i chiar dac sistemul su este unul fizico-teologic, orientarea este spre metodologia raionalist i experien, spre rigurozitatea demersului demonstraiei ca baz a cunoaterii. n Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor prinul crturar pune n centrul argumentaiei dovezile. Ceea ce d acestei opere caracterul monumentalitii nu este att partea tiinific fa de astzi posibilitile lui de cunoatere au fost extrem de reduse , ci ideile. n Prolegomene, cartea I, titlul crii expune principalele idei ale Hronicului: Hronicon a toat ara Romneasc (carea apoi s-au mprit n Moldova, Muntenia i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian, mpratul Rmului. Aijderea pentru numele care au avut odat i carele are acuma. i pentru romnii carii de atuncea intr ns aezndu-s, ntr-aceaiai i pn acmu necontenit locuiesc. Se vede clar c trei sunt ideile ce se desprind din acest titlu lung i lmuritor: unitatea naional, originea romnilor, continuitatea lor n Dacia. Prin primele dou el continu spiritul umanist al cronicarilor, prin a treia idee pe care o argumenteaz solid sau fr baza unor dovezi certe, se distaneaz instantaneu de naintai, fiind cel dinti care fixeaz locul romnilor n cadrul istoriei universale, considerndu-i motenitorii de drept ai culturii i civilizaiei clasice. Teoria lui dup care romnii i-au nimicit pe daci i, ca urmare, noi suntem continuatorii direci ai romanilor a fost preluat de
62

Literatura n limba romn

iluminitii ardeleni. Este o carte scris cu metod. Varietatea i mulimea izvoarelor este important, bibliografia oferind 150 de titluri. Metoda este una de critic istoric, bazat pe anume canoane, structura crii fiind ordonat de la prolegomene pn n final: Sfritul hronicului pentru vechimea Romano-Moldo-Vlahiii i lui Dumnadzeu laud. Dac n Descriptio Moldaviae fabulosul se desparte de adevrul ce trebuie s fie un primat ntr-o asemenea prezentare, aceasta trebuie pus doar n seama literatului. Cantemir nu renun la prezentarea adevrului, chit c nu-i favorizeaz neamul, fiindc nu vrea s fie privit de strini ca mincinos: Iubirea de ar m ndeamn i-mi poruncete s laud neamul n care m-am nscut i s pun la lumin pe locuitorii acestui pmnt de unde m trag; pe de alta parte, iubirea de adevr se opune i m mpiedica a luda lucruri pe care dreapta judecat m ndeamn s le critic. Cred c este mai bine pentru ar s fie puse deschis sub ochii locuitorilor ei mulimea de pcate pe care le au dect c se lase nelai prin linguiri amgitoare i dezvinoviri iscusite. Prerea sa n problema cunoaterii este c demonstraia sau, spune el, artarea urmeaz unei documentaii serioase. Raiunea ajut omul s descifreze ordinea naturii dar i de a-i fixa o finalitate a demersului, aa cum se observ n Hronic dar i n Istoria ieroglific, n aceasta omul fiind vzut c avnd dreptul la voia slobod, adic la independen, la autonomia moral. Asupra personalitii voiedvodului crturar vom mai reveni.

63

Literatura romn medieval

BIBLIOGRAFIE ***Alexandria. Esopia cri populare, 1966 Cantemir, Dimitrie, Divanul, studiu introductiv de V. Cndea, 1969 Cantemir, Dimitrie, Mic compendiu asupra ntregii nvturi a logicii, 1995 Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, 1980 ***Crile populare n literatura romneasc, ediie i studiu introductiv de I. C. Chiimia i Dan Simionescu, III, 1963 *** Crile populare n literatura romanesc, I-II, 1974 Ciobanu, tefan, nceputurile scrisului n limba romn, 1941 Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, 1992 Costin, Miron, Opere, ediia P. P. Panaitescu, 1958 Duu, Alexandru, Literatur comparat i istoria mentalitilor, 1982 Duu, Alexandru, Crile de nelepciune n cultura romn, 1972 Gheie, Ion, nceputurile scrisului n limba romn. Contribuii filologice i lingvistice, 1974 *** Liturghierul lui Coresi, ediia Al. Mare, 1963 Mihil, G., Cultura i literatura romn veche n context european, 1979 Mihil, G., ntre Orient i Occident, 1999 P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, 1965 Piru, Al., Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, 1977 ***Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu Psaltirile coresiene din 1570 i 1589, cu o introducere de Stela Toma, 1976
64

Literatura n limba romn

Simonescu, Dan Romanul popular n literatura romn medieval, 1965 Sorohan, Elvira, Introducere n istoria literaturii romne, 1998 Strempel, Gabriel, Copiti de manuscrise romneti, 1959 Vedinas, Traian, Coresi, 1985 Velculescu, Ctlina, Cri populare i cultura romneasc, 1984

65