Sociologie romneasc, vol. IV, Nr.

1, 2006

Schimbarea de paradigm
Contribuia profesorului V.V. Caramelea la reconstruirea sociologiei Profesorul V.V.Caramelea, n timpul vieii sale, a prut celor care l-au cunoscut ca o persoan comunicativ, de o amabilitate ieit din comun, generos, pasionat pentru profesia sa, idealist, poate pn la naivitate. i eu, care l-am cunoscut bine, acum, mrturisesc c am greit nefiind capabil s neleg dincolo de prima impresie. n fapt, profesorul Caramelea a fost un antemergtor, contribuind la depirea paradigmei marxist-leninist care voia pe atunci s fie modul de gndire al noii societi. Pentru a nelege mai bine ce a fcut profesorul Caramelea trebuie s evocm pe scurt contextul ideologic al epocii. O parte a programului comunist sovietic a fost promovarea unei paradigme proprii de gndire a realitii sociale, numit marxismleninism, impus nu numai intelectualilor, dar ntregii comuniti. Marxismleninismul nu a reprezentat o colecie a textelor clasice produse de Marx, Engels i Lenin, ci o interpretare a acestora n industria ideologic a partidului comunist, sovietic i la noi cel romnesc. Filozofii sovietici au avut un rol esenial n interpetarea textelor clasice i n elaborarea unei noi paradigme, dar sub controlul strict al partidului sovietic. n anii 50 se publica traducerea revistei sovietice programatice Vopros Filozofii care era sursa principal a predrii filozofiei marxist-leniniste. Paradigma marxist-leninist era promovat n sistemul universitar erau obligatorii cursurile de filozofie marxist (cu denumirea de materialism dialectic i istoric), de socialism tiinific fundat pe filozofia marxist-leninist i pe documentele de partid, i economia politic, tot att de dogmatic i integrat n paradigma marxist-leninist -, dar i n nvmntul de partid, n mass-media. Aceast paradigm urma s modeleze ceea ce curent se numea noua concepie despe lume i via i era obligatoriu pus la baza tuturor textelor cu profil social. Pe scurt, aceast paradigm avea trei caracteristici fundamentale, opuse fundamental paradigmei cercetrii tiinifice a societii. 1. n primul rnd, marxism-leninismul era fundamental o filozofie. Mai precis era o teorie abstract-teoretic a lumii, cu pretenia de singur adevr i de completitudine. Era firesc ca sociologia, dezvoltat n lumea occidental, aprea ca o teorie alternativ a societii i, n consecin, s fie respins ca tiin burghez. 2. n al doilea rnd, marxism-leninismul respingea cu violen vocaia sociologiei de cercetare descriptiv-empiric a realitii sociale. Realitatea existent era tratat n aceast paradigm ntr-o manier idealist acional: realitatea existent este n ea nsi nesemnificativ. Aceasta se considera a cuprinde un larg segment de realitate veche care trebuie schimbat, n consecin, neimportant a fi investigat empiric i nici explicat. tim de ce ea subzist: este o rmi. n curnd ea va fi schimbat. Ceea ce este important sunt ns germenii noii realiti de construit. Modelul viitorului era cuprins n programul comunist. Timidele cercetri sociale primeau ca obiectiv doar identificarea n realitate a germenilor noii societi. i, de fapt, nici nu prea se practica, cu excepia unor tentative rare i naive. Acesta era nc un argument pentru care paradigma marxist-leninist structural era complet nesociologic.

3. n al treilea rnd, cercetarea sociologic empiric era, firete, exclus ideologic i politic, fiind suspectat a putea fi criticist i chiar subversiv. n acel context a aprut o tentativ cu totul surprinztoare complet contrar paradigmei marxist-leninist a epocii. Meritul l-a avut Institutul de antropologie. Antropologia a fost acceptat, cu suportul unor intelectuali de marc, dintr-o eroare politic a sistemului. Antropologia fizic nu era suspectat din mai multe motive. Ea era practicat i n Uniunea Sovietic, avnd deci o legitimitate sovietic. n plus, beneficia de o solid tradiie antebelic n Romnia. n 1937 funciona un centru de cercetri care s-a transformat n institut de antorpologie n 1940, iar n 1950 antropologia a fost acceptat legitim i de ctre regimul comunist. Tradiia antropologiei romneti depea programul de antropologie fizic, ci mul mai larg, cu o pronunat orientare social. Ea s-a dezvoltat nainte de rzboi n colaborare strns cu micarea monografic lansate de Dimitrie Gusti. i n anii 50 aceast deschidere spre social s-a pstrat, cu sprijinul unor intelectuali de prestigiu din epoc. Dup ieirea din nchisoare, n 1956 sau 1957, a lucrat civa ani Traian Herseni promovnd o puternic oreintare social a cercetrilor de teren din acea perioad dificil. n 1957 n acest institut a fost angajat i un elev tnr al lui Dimitrie Gusti: V.V.Caramelea. Cred c i luase doctoratul n sociologie imediat dup rzboi. n acei ani mai era nc acceptat posibil. Ca persoan era un pasionat sincer pentru cercetare i cu o distan absolut de ideologia epocii. n acel moment a descoperit o disciplin necunoscut n climatul comunist: antropologia cultural dezvoltat n America, n Anglia cu titulatura de antropologie social i nFrana cu titulatura de etnologie. V.V. Caramelea a devenit un promotor entuziast al antropologiei culturale i sociale n romnia. Probabil c a sesizat un spaiu liber: dei ca structur i orientare ea era fratele bun al sociologiei, ea suna exotic, rud cu antropologia fizic, acceptat de sovietici i deci i n Romnia, fr ca paradigma marxist-leninist s o neleag, tolernd-o marginal. Caramelea a scris articole de promovare a antropologiei culturale i sociale occidentale, care prea ideologiei a fi specioas i deci neproblematic. naintea acceptrii oficiale a sociologiei, profesorul Caramelea a reuit acceptarea oficial n 1964, n cadrul Insitutului de Antropologie, a Seciei de Antropologie cultural i social, de ctre Academia romn. A angajat civa absolveni de la filozofie care au adoptat i ei paradigma antropologic-cultural. A reuit, cu un entuziasm admirabil, s promoveze cercetri empirice. Cu o viziune de excepie, el s-a concentrat nu pe cultura tradiional, ci pe cultura actual. A fost interesat de schimbrile culturale produse de schimbarea satului prin industrializare i modernizare. Tema era una din temele de interes i n Occident, perfect legitim tiinific. n plus, ea era acceptabil ideologic i de paradigma marxist-leninist. Modernizarea prin industrializare era o component a programului comunist. Dar cercetarea era fcut cu mijloace strict tiinifice, neinfestat n nici un fel de paradigma marxist-leninist. A avut o idee de de excepie. Caramelea s-a nscut ntr-un sat din zona Cmpului Muscel: Berevoieti. Avea cas printeasc n sat i rude. n plus, zona prezenta un caz tipic pentru tranziia industrializrii: mineritul. Aa a botezat casa sa printeasc Centru de antorpologie culutural i social. Au fost echipe, a mobilizat studeni de la facuoltatea de filozofie, unii dintre ei convertindu-se la antropologie cultural. Au fost i colegii si din institut, antropologi fizic, care au fcut msurturi antropofizice, profitnd de ospitalitatea local. n plus, beneficiind de o orientare naional a regimului, a promovat un program de msurare a sistemului de valori romneti, utiliznd un instrument dezvoltat de un grup de antropologi americani.

Dup cte tiu, el a fcut primele cercetri empirice de tip sociologic. Era o noutate absolut, contrar spiritului paradigmei dominante. Norocul su a fost o anumit toleran la diversitate, consdierat a fi nepericuloas i, ntr-o oarecare msur, potenial util pentru c cerceta o tem de interes i pentru programul comunsit de industrializare rapid. Tema central era adaptarea ranului la mediul industreial. Era o tem tolerat i de fapt nc actual. Paradigma filozofico-ideologic marxist-leninist a fost profund fisurat nc de la mijlocul anilor 50 de orientarea de cercetare empiric social, cu puternice tradiii sociologice. Primele lucrri de monografie, n spirit gustian, au fost publicate surprinztor n anii 1956- 1957. Este momentul s recunoatem rolul cu totul special pe care profesorul V.V.Caramelea l-a avut la reconstruirea paradigmei sociologice. Epilog. M gndesc c ar trebui s punem ntr-un parc statuia lui V.V.Caramelea. Sau poate aceasta ar fi o idee proast. Statuia lui Caramelea exist i trebuie s o pstrm n inimile noastre i n istoria vie a culturii noastre. i suntem datori lui Caramelea un sincer omagiu pentru cinstea sa, pentru pasiunea sa, pentru entuziasmul cu care a contribuit la eliberarea tiinelor noastre sociale. Se poate gsi oricnd un nebun s arunce cu noroi ntr-o statuie de piatr. Dar un asemenea act prostesc nu cred c l-ar observa cineva. Poate doar un gardian va aplica o amend sau ar chema o salvare s-l duc la spitalul de nebuni. Dar ce te faci cu un nimeni care crede c va intra n istorie mprocnd cu noroi o statuie situat n spiritul colectiv ? n prostia lui, el nu tie c o statuie n spirit nu poate fi mnjit. Problema nu este a profesorului Caramelea. Cel care citete articolul domnului Alexe sau a avut neplcerea s-l asculte la televiziune nu poate s-l acuze de imensa cantitate de inepii debitate acolo. Cu prostia te nati i nimeni nu te poate nvinui de asta. Doar comptimire. Minciunile i imoralitatea de care d dovad este ns imputabil. Lipsa de moralitate se formeaz n cursul vieii i, de regul, se amplific cu creterea eecului personal. Ar exista doar o scuz. Un psihiatru nu ar avea, cred, nevoie de o examinare prea sofisticat. Articolul su este suficient pentru diagnoza de paranoia. Dar n acest caz trebuie ajutat, iar nu publicat. Publicitatea inepiilor domnului Alexe i face acestuia un ru, contribuind la afundarea lui n boal. S ne dm mna cu ziarele i televiziunile s-i facem o favoare lui Alexe trecndu-l n uitare.