SENSUL VIEII

E. Munch, Strigtul

Oamenii te iart dac faci crime. Dar nu te iart dac eti Ieri cit. Sensul vieii este s-fi pui problema sensului vieii. Orice : rspuns risc s fie o ngustime o recunosc. Dar a rspunde c viata n-are nici un sens e cea mai mare ngustime. !e bucurie c viaa n-are nici un sens. "ol s-i dau eu unul... #ericirea de a ti c oamenii $ % au nevoie de tine& fericirea de-a '( ti c nu au nevoie de tine... Constantin Noiea. Jurnaldeidei ( Construii un argument pro | sau contra tezei potrivit creia ! omul a devenit pentru el nsui o ntre are !r rspuns". ntr-o manier general am spune separe c omul. dac avem in vedere evoluia istoric i sociologic aa cum s-a desfurat ea n ultimele secole a pierdut referina sa divin& el ncetea) s se confrunte cu un Dumne)eu a crui creatur i imagine este. ' *oartea lui Dumne)eu in sensul e+act pe care ,iet)sc-e l-a dat acestor cuvinte nu ar fi oare la ' originea.aptului c omul a devenit pentru el nsui o ntrebare fr rspuns/ Gabriel Marcel, Omul probe-matic

#rin intermediul termenului de sens desemnm scopul$ !inalitatea sau nelesul unei situaii$ n timp ce e%presia sensul e+istenei e%prim !aptele ce determin desv&rirea posi ilitilor noastre. 'r ndoial$ c pro lematica sensului vieii reprezint punctul ar(imedic al oricrei antropologii !iloso!ice. )mul crede n anumite valori pe care le promoveaz constant n comportamentul su pentru realizarea propriilor proiecte$ d&nd ast!el e%istenei sale un anumit sens. !are este sensul e+istenei0 1+ist ntr-adevr un sens al vieii0 1ste fericirea un scop al vieii0 1ste fericirea reali)abil sau ea este numai un ideal ctre care omul l urmrete de-a lungul vieii sale fr a-l reali)a0 reprezint numai c&teva din ntre rile la care !iloso!ii au ncercat s rspund. Etimologic$ termenul de fericire nseamn inele suprem" sau eudaimonia" cum o numeau grecii. Cutarea !ericirii a !ost suprapus pro lematicii sensului vieii. *i!icultatea a ordrii pro lematicii sensului vieii este relevat de comple%itatea omului$ iar ma%ima socratic$ nscris pe !rontispiciul templului din *elp(i$ Cunoate+tc pe tine nsui!" atrage atenia asupra necesi+ tii introspeciei$ prin intermediul creia omul poate s identi!ice limitele$ o stacolele care intervin n realizarea acestui scop sau a acestui ideal. Numindu+i !iloso!ia neosocratic$ ,a riel -arcel va considera c omul i+a pierdut re!erina divin i poate a devenit o ntre are !r rspuns". 'r ndoial c pro lematica !ericirii se va ntregi prin analizarea ci din perspectiv etic. .or im despre un singur tip de !ericire sau despre mai multe tipuri/ Concepia cretin despre cele nou !ericiri este o pledoarie !cut omului care tre uie s+i aleag elurile$ modul de via0 !ericirea uman nsemn&nd m&ntuire$ iertare$ 1vezi "redica de pe munte2. 'ericirea este un ideal realiza il n viaa de apoi sau n viaa aceasta. 1cle)iastul spune c !ericirea este realiza il pe pm&nt i ea nseamn s te ucuri de lucrurile pe care le ai. 2e va considera c !ericirea$ !ie ca stare permanent$ !ie ca ideal$ nu poate !i o inut. ntreaga noastr via st su semnul principiului plcerii$ !apt ce ne va determina s adoptm ci di!erite pentru a deveni !ericii 1vezi te%tul lui 2. 'reud3. 2ensul vieii se contureaz a ia n momentul n care e%perimentm su!erina n a sena creia riscm s

45

cdem ntr+un a solutism moral ... caracteristic medio+ critilor". 'ericirea$ neleas ca ine suprem este o imposi ilitate i$ de aceea$ nu tre uie s cutm un sens al vieii$ deoarece este a solut imposi il s gseti n via un sens a crui vala ilitate s !ie evident i imperioas" 1vezi te%tul lui Emil Cioran3. 6. Camus a!irm c 'ericirea i a surdul sunt doi copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. 6r !i greit s spunem c !ericirea se nate neaprat din descoperirea a surdului. 2e nt&mpl la !el de ine ca sentimentul a surdului s se nasc din !ericire." 6li !iloso!i consider c sensul e%istenei umane nu este epuizat prin evidenierea menirii sale n raport cu creatorii i !uritorii lumii"$ deoarece omul$ prin inter+ mediul contiinei$ este un su iect printre o iecte$ su iect cunosctor$ are triri$ este participant$ de !apt$ este oglind a e%istenei i a lumii$ 1...3 sensul lumii". 'lbert Ca(us 1787!-185<3$ Mitul lui Sisif Sensul )ie*ii =eii l os&ndiser pe 2isi! s rostogoleasc o st&nc p&n n v&r!ul unui munte$ de unde piatra cdea dus de propria ei greutate. 2ocotiser cu oarecare dreptate c nu+i pedeaps mai cr&ncen ca munca zadarnic i !r speran. 1...3 2+a neles$ tar ndoial$ c 2isi! este eroul a surd$ at&t prin pasiunile$ c&t i prin c(inul su. *ispreul !a de zei$ ura !a de moarte i pasiunea pentru via i+au adus acel supliciu de nespus al !iinei care se strduiete n vederea a ceva ce nu va !i niciodat terminat. E preul care tre uie pltit pentru pasiunile de pe acest pm&nt.1...3 6cest mit este tragic pentru c eroul su este contient. ntr+adevr$ care ar !i c(inul lui dac la !iecare pas ar !i susinut de sperana n iz &nd/ -uncitorul de azi ndeplinete n !iecare zi din viaa lui aceeai munc i destinul su nu+i mai este a surd. *ar el nu+i tragic. dec&t n acele momente c&nd devine contient. 1...3 'ericirea i a surdul sunt doi copii ai aceluiai printe. Ei sunt nedesprii. 6r !i greit s spunem c !ericirea se nate neaprat din descoperirea a surdului. 2e nt&mpl la !el de ine ca sentimentul a surdului s se nasc din !ericire. 2ocot c totul e ine"$ spune )edip$ i aceste cuvinte sunt sacre. Ele rsun n universul sl atic i limitat al omului> ?oat ucuria tcut a lui 2isi! c aici. *estinul su i aparine. 2t&nca lui este munca lui. ?ot ast!el$ omul a surd$ c&nd i contempl c(inul$ !ace s amueasc toi

Gabriel Marcel (1889-19 !" ln#o$ 'iloso! !rancez considerai iniiator al e%istenialismului catolic. %&era$ 3urnal metafi)ic 178493. 4 fi fi a avea 1784:3$ -isterul !iinei 178;73

'lbert Ca(us 1787@+785<3 ln#o$ 'iloso! !rancez de origine | algerian. n 78;9$ primete pre+| miul No el pentru literatur. Aste unul dintre prinii e%istenialismului. %&era$ Strinul !iuma. *itul lui Sisif578B43$ 6mul revoltat 118;73.

7oi ce se poate spune este c lumea nu-i ea nsi raional. 4bsurd ns este confruntarea dintre acest iraional i aceast % nemrginit dorin de claritate a crei c-emare rsun n str8% fundurile omului. 4bsurdul fine at8t de om. c8t i de lume. "entru moment el este singura lor legtur. (,,," n acest moment al efortului ! su omul se afl n faa ira> fionalului. 1l simte ntr-insul ntreaga dorin de fericire i de raiune. 4bsurdul se nate din aceast confruntare dintre c-e' marea omului i tcerea iraio% nal a lumii. 1...3 Dar ce nseamn viaa ntr-un asemenea univers0 ,imic ' altceva pentru moment dec8t indiferent fa de viitor i pasiu! nea de a epui)a tot ce e dat. !redina ntr-un sens al vieii 0 presupune ntotdeauna o scar a valorilor o alegere preferine. i !redina n absurd conform definiiei noastre ne nva contrariul. *itul lui Sisif

idolii. n universul dintr+o dat ntors la tcerea sa$ se nal miile de voci uimite ale pm&ntului. 1...3 )mul a surd spune da i e!ortul su nu va nceta niciodat. *ac e%ist un destin personal$ n sc(im nu e%ist destin superior sau$ cel puin$ e%ist doar unul singur$ pe care el l socotete !atal i vrednic de dispre. C&t privete restul$ el se tie stp&nul zilelor sale. n acea clip su til c&nd omul se apleac asupra vieii sale$ 2isi!$ ntorc&ndu+se la st&nc$ contempl acel ir de !apte !r legtur care devine propriul su destin$ creat de el$ unit su privirea memoriei sale i$ n cur&nd$ pecetluit de moarte. 6st!el$ ncredinat de originea pe deplin omeneasc a tot ce+i omenesc$ or care vrea s vad i care tie c noaptea nu are s!&rit$ el nu se oprete niciodat. 2t&nca se rostogolete nc i acum. 1...3 Predica de pe munte 51vang-elia dup Matei, 5,1-12) -ericirile .z&nd mulimile$ lisus 2+a suit pe munte i$ aez&ndu+se$ ucenicii Dui au venit la El. Ei desc(iz&ndu+i gura$ i nva zic&nd> 'ericii cei sraci cu du(ul$ c a lor este mpria cerurilor. .'ericii cei ce pl&ng$ c aceia se vor m&ng&ia. 'ericii cei l&nzi$ c aceia vor moteni pm&ntul. 'ericii cei care !lm&nzesc i nseteaz de dreptate$ c aceia se vor stura. 'ericii cei milostivi$ c aceia se vor milui. 'ericii cei curai cu inima$ c aceia vor vedea pe *umnezeu. 'ericii !ctorii de pace$ c aceia !iii lui *umnezeu se vor c(ema. 'ericii cei prigonii pentru dreptate$ c a lor este mpria cerurilor. 'ericii vei !i voi c&nd v vor ocri i v vor prigoni i vor zice tot cuv&ntul ru mpotriva voastr$ minind din pricina -ea. Fucurai+v i v veselii$ c plata voastr mult este n ceruri. 1cle)iastul @0 1.-1+ -ericirea &/(0nteasc/ 6m vzut z uciumul pe care 7+a dat *umnezeu !iilor oamenilor$ ca s se z uciume. ?oate Ce+a !cut *umnezeu !rumoase i la timpul lor. El a pus n inima lor venicia$ dar !r ca omul s poat nelege lucrarea pe care o !ace *umnezeu$ de la nceput p&n la s!&rit. 6tunci mi+am dat cu socoteala c nu este !ericire dec&t s te bucuri i s

Comparai modul n care 6. Camus concepe !ericirea cu 0 una din !ericirile cuprinse n * "redica de pe munte. 4 fi fericit cere timp. #erici-7 rea e i ca o ndelungat rbdare. I l fi fericit nseamn a avea l timp pentru fericire atunci c8nd9 C eti vrednic de ea... i 'lbert Camus$ !aiete

+8

trieti in timpul vieii tale 1...3. Cci soarta omului i soarta do itocului este aceeai> precum moare unul$ moare i cellalt i toi au un singur du( de via$ iar omul nu are nimic mai mult dec&t do itocul. Ei totul este deertciune. 6m&ndoi merg n acelai loc> am&ndoi au ieit din pul ere i am&ndoi n pul ere se ntorc. Cine tie dac du(ul omului se urc n sus i du(ul do itocului se co oar n Goc ctre pm&ntH.H Ei mi+am dat seama c nimic nu este mai de pre pentru om dec&t s se ucure de lucrurile sale$ cci aceasta este partea lui$ !iindc cine i va da putere s mai vad ceea ce se va nt&mpla n urma lui/ 2igmund -reu1 17:;5+78@83$ Angoas i civiliza ie -ericirea este un i1eal ireali2abil Care sunt inteniile i o iectivele vitale trdate de conduita oamenilor$ ce cer ei de la via$ spre ce tind ei/ Nu ne vom nela nicidecum dac rspundem> ei aspir spre !ericire$ oamenii vor s devin i s rm&n !ericii. 6spiraia aceasta are dou !aete$ un scop negativ i unul pozitiv> pe de o parte$ evitarea durerii i a neplcerii$ iar pe de alt parte trirea unor plceri intense. ntr+un sens mai restr&ns$ termenul !ericire" semni!ic doar !aptul c a !ost atins cel de al doilea scop. n corelaie cu aceast dualitate a scopurilor$ activitatea oamenilor poate lua dou direcii$ dup cum ei ncearc de o manier preponderent sau c(iar n mod e%clusiv s realizeze unul sau altul dintre scopuri. *up cum vedem$ pur i simplu$ principiul plcerii este acela care determin scopul vieii$ 1...3 ntreaga ordine a universului i se opune0 am !i tentai s spunem c nu a intrat nicidecum n planul Creaiunii" ca omul s !ie !ericit". Ceea ce numim !ericire$ n sensul cel mai strict al termenului$ rezult dintr+o satis!acie mai degra imediat a nevoilor care au atins o mare tensiune$ ceea ce prin natura sa nu este posi il dec&t su !orm de !enomen episodic. 1...3 n acelai timp$ ne este mai puin di!icil s trim nenorocirea. 1...3 Nu+i de mirare dac$ su presiunea acestor posi iliti de su!erin 1din partea propriului corp$ din partea lumii e%terioare i din raporturile noastre cu ceilali oameni +n.n.3 omul se strduiete de o icei s+i reduc preteniile la !ericire 13 i dac el se consider !ericit i numai scp&nd de nenorocire i evit&nd su!erina0 ntr+un mod !oarte general$ sarcina de evitare a su!erinei o izgonete pe ultimul plan pe aceea de o inere a plcerii. *ac programul pe care ni+7 propune principiul plcerii i care const n a !i !ericit nu este realiza il$ ne este totui permis s nu renunm la orice e!ort destinat s ne

Si3(un1 -rcu1 17:;5+78@83 In#o$ Neurolog i psi(olog vie+nez$ considerat ntemeietorul psi(analizei. )pera> Interpretarea viselor. "si-opatologia vieii cotidiene 178<B3$ 7otem i tabu 1787@3.

7oi doresc s fie fericii& toi fr e+cepie. Oric8t de diferite ar 3i mi:loacele pe care le ntrebuinea) ei n)uiesc toi ctre aceast int. !eea ce-l face pe unul s mearg la r)boi iar pe altul s nu mearg este aceeai dorin in care se afl am8ndoi nsoit de valori deosebite. ;oina nu face niciodat nici cel mai mic gest dec8t cu acest scop 5al fericirii2. 5...2 6nii au cutat fericirea in autoritate alii in cercetri i tiine alii in volupti. 4ceste trei plceri pm8nteti au format trei secte iar cei pe care-i numim filosofi n-au fcut altceva dec8t s urme)e in mod efectiv una din ele. 1...3 !utm adevrul dar nu gsim dec8t incertitudine. !utm fericirea dar nu gsim dec8t nefericire i mi)erie. Suntem incapabili de a nu dori adevrul i fericirea: ins nu suntem capabili nici de certitudine nici de fericire. F. #ascal. !ugetri Comparai concepiile lui F. #ascal i 2. 'reud despre !ericire.

48

C aa omului de ast)i nu este favorabil unei aprofundri. 1a 0 duce lips de linite i contemplare este o via lipsit de ti-n i grbit o ncercare fr <el i sens. !ine st O clip linitit n i clipa urmtoare este depit. 1...3 > 7rim din sen)aie n sen)aie. "uterea noastr de penetrabilitate se aplati)ea) sentimentul de valoare se tocete n goana dup sen)aional. Nicolai 4art(ann, !ec"ea #i noua ontologie

apropie de realizarea sa. Ca s aGungem aici$ putem adopta ci !oarte di!erite 1...3. Niciun s!at nu este aici vala il pentru toi$ !iecare tre uind s caute prin el nsui modalitatea prin care s poat deveni !ericit. E(il Cioran 17877+788;3$ $evela iile durerii% &seuri I(&osibilitatea 3/sirii unui sens al )ie*ii n su!erin omul este a solut singur. 1...3 6rta de a su!eri$ comple%ul ntreg al te(nicii ndurrii$ pleac de la concepia c durerea reprezint o cale de puri!icare$ de ardere interioar ce ridic pe om pe un plan cu totul particular !a de via. 1...3 2u!erina este coala concesivitii. 6 nva s su!eri este a nva s ieri. *e ce ieri/ 'iindc n durere te desprinzi progresiv de lucruri. )mul normal i cel mediocru$ ataai de lumea nconGurtoare$ interesai de !rm&ntrile mesc(ine$ incapa il de a nelege strile maladive$ nu pot s ierte nimic$ !iindc ataarea de lucruri duce la iluzionare i la un !als a solutism. El 1omul normal + n.n.3 ateapt totul de la timp$ de aici rolul surprizei n viaa acestuia. 1...3 Ei atunci este e%plica il de ce un om care su!er$ c(iar lipsit de cultur$ nu poate !i mediocru. 6ceasta cu at&t mai mult cu c&t a su!eri nseamn a avea destin. E%istena individului normal$ !r marc su iectiv puternic$ anonim i tears$ este lipsit de destin$ !iindc a sena oricrei comple%iti e%clude orice caracter de unicitate. )r$ numai aceia au destin care realizeaz o !orm$ o e%presiune unic de e%isten. 'iecare om i poart destinul su tar ca altul s+i poat lua vreo responsa ilitate$ ntocmai cum n su!erin eti singur$ nimeni altul neput&ndu+i+o lua asupra lui. 6cela care s+a crezut m&ntuitorul lumii a !ost mai mult dec&t iluzionat c&nd a conceput o rscumprare a pcatelor sau o preluare a su!erinelor oamenilor. Cu c&t suntem !ericii astzi$ dac s+a Gert!it pentru noi/ -&ntuire/ *ar m&ntuirea este o iluzie i o imposi ilitate. Concepia cretin a durerii este tot at&t de ine!icace$ ca ucuria pentru ucuriile lumii. Ea nu a neles c nu se poate su!eri pentru altul i c este inutil s scoi pe om din singurtatea durerii. 1...3 *ac durerea are un sens/ *ar viaa nsi arc unul/ Este a solut sigur c o relativ !ericire nu se poate c&tiga dec&t prin negliGarea natural$ nu prin e%cluderea voit a pro lematicii distrugtoare a !inalitii. ?oi cuttorii de sensuri sunt oameni iremedia ili pierdui. Este evident c ne re!erim la naturile pro lematice$ nu de la acelea care au gsit nainte de a cuta. #lec&nd de la iluziile moralei n e%plorarea ad&ncimilor$ te pr ueti$ !iindc este imposi il s nu atingi centrul su stanial al lumii n iraional i prin

Nicolai 4art(ann 17::4 78;<3

!.

aceasta ruinezi orice spirit constructiv. #entru ce acei care au cutat prea mult au s!&rit prin renunare sau disperareH.H 'iindc este a solut imposi il s gseti n via un sens a crui vala ilitate s !ie evident i imperioas. 1...3 Numai n naivitate e%ist posi iliti de !ericire0 numai n asimilarea n ritmul naiv al e%istenii acesta poate avea un eventual !armec$ atunci c&nd omul se mulumete cu posi ilitile limitate ale clipei$ c&nd$ n locul perspectivei universalitii temporale cu toate implicaiile relativiste$ o trire concret epuizeaz !armecul redus al momentului.

'5LIC'II
7. Care este motivul pentru care 6. Camus consider c !ericirea i a surdul sunt copiii aceluiai printe/ 4. Construiete un contraargument legat de a!irmaia lui 6. Camus potrivit creia 2isi! spune> 2ocot c totul este ine". @. Cmaginai+v o situaie asemntoarea celei n care se a!la 2isi!. #entru situaia analizat$ identi!icai motivele generatoare de !ericire sauIi ne!ericire. B. Comparai teoria lui Flaga despre destinul creator al omului i concepia lui 6. Camus despre omul a surd. ;. 'ormulai un contraargument care s resping teza !reudian a imposi ilitii realizrii !ericirii 5. Comparai te%tele din "redica de pe munte i 1cle)iastul apoi$ !ormulai Gudeci de valoare cu privire la pro lematica sensului vieii din perspectiva unui om religios i areligios. 9. Comparai concepiile lui 'reud i Cioran re!eritoare la imposi ilitatea !ericirii ca ideal i ca ine suprem. :. 6nalizai urmtoarele caracterizri !cute !ericirii$ apoi e%primai+v punctul de vedere personal> a3 Societatea oamenilor face fericirea vieii. 1J. 2(aKespeare3 3 Oamenii de o tristee profund se dau de gol c8nd sunt fericii: ei au un fel de a se crampona de fericire de parc ar vrea s-o )drobeasc i s-o nbue din gelo)ie - aei tiu prea bine c ea le va scpa printre degeel 1'r. Nietzsc(c3 c3 !are este suprema fericire a omului dac nu de a putea pune n practic ceea ce gsete drept i bine de a fi stp8n pe mi:loacele necesare pentru a-i atinge scopul0 1,oet(e3 -d2 !ine l are pe Dumne)eu acela este fericit. 16ugustin3 8. Care este semni!icaia !iloso!ic a urmtoarelor te%te> a3 ,u-i bine pentru om s-i aminteasc n fiecare clip c este om. 1 ru fie i numai s se aplece asupr-i& dar e i mai r8u s se aplece asupra speciei cu )elul unui obsedat. D8nd astfel mi)eriilor arbitrare ale introspeciei un fundament obiectiv i o :ustificare filosofic. 4t8ta vreme c8t i macini propriul eu poi crede c cede)i unui capriciu& dar de ndat ce toate eurile devin centrul unei interminabile rumina:ii.

!1

ocolita t% regseti pe o cale ocolit ne.unsurile generali)ate ale propriei condiii propriul accident nlat la rangul de norm de ca) universal. "ercepem mai nt8i anomalia faptului brut de a e+ista i abia dup aceea pe cea a situaiei noastre specifice: uimirea de a fi precede uimirea de a !i om. 7otui caracterul insolit al acestei stri ar trebui s constituie datul primordial al perple+itii noastre: e mai puin !iresc s fii om dec8t s fii pur i simplu. 1Emil Cioran$ !derea n timp2 3 In fond idealurile lui don =ui:ote sunt acelea care preocup omenirea de totdeauna i ele sunt cutate cu toat patima n mod continuu. Starea edenic a omului este aruncat n viitor de concepiile moderne& don =ui:ote ca i tradiiile cavalerilor >*esei ?otunde@ o punea n trecut ntr-o epoc de aur. Deosebirea nu ni se pare esenial fiindc am8ndou aceste po)iii sunt >ideale @. 4devrul este c omul a trit totdeauna sub condiia lui real printr-o inversiune a realitii. 1l a intrat astfel ntr-un fel de comar luptndu-se cu irealiti de genul morilor de v8nt. "entru a iei din impas un lucru ar trebui s afle omul: c el este un miracol.5 . . . 2 Drumul lui Don =ui:ote este calea spre *arele ;is drumul spre condiia real a e+istenei umane condiie a crei mreie nu poate fi tirbit nici mcar de ridicol. 16nton *umitriu$ Don =ui:ote de la *anc-a sau inversiunea condiiei umane n 1seuri. !artea nt8lnirilor admirabile2 7<. Lealizai o list cu o iecte$ activiti$ stri su!leteti$ dorine etc. care ar putea s contri uie la !ericirea voastr$ ierar(izai aceste elemente$ apoi comparai+le cu cele notate de ctre colegii votri. 'ormulai concluzii cu caracter general. 77. 'ormulai cinci de!iniii sau Gudeci de valoare re!eritoare la pro lematica sensului vieii.