Mioria s-a nscut n Maramure/Tema nhumrii

nainte de a deschide acest subiect s ne reamintim unul din procedeele de iniiere din societatea primitiv: candidaii sunt ngropai sau culcai n nite gropi proaspt spate sau sunt acoperii cu crengi (M. Eliade). Pstorul din colindele mioritice are o preferin asemntoare, cci i exprim dorina s fie aezat ntr -o groap, dar s nu fie astupat cu pmnt, ci numai cu gluga sau numai cu scoare de buhai: Ci pe mine mastupai / n turiul mieilor (). / Pe mine pmnt nu punei / Numai drag gluga mea . Despre aceast secven Ion Talo nota: Element cu totul surprinztor, cererea pstorului de a nu pune pmnt peste cadavrul su apare n 64 de variante din corpusul ntocmit de A. Fochi. Acestora li se adaug 67 de variante publicate dup 1964. Avem aadar la dispoziie 131 de texte n care ne ntmpin versul Pe mine pmnt nu punei, cu inerentele lui modificri lexicale (lut, rn etc.). Asemenea variante sunt cunoscute n judeul Maramure, ele ating Slajul i Bistria Nsud, pentru ca frecvena lor s sporeasc n judeul Cluj, Alba i Mure. Frecvena destul de ridicat i aria relativ larg n care e cunoscut acest vers ne ndreptesc s afirmm c el este purttor de semnificaie. S fie acest vers o inovaie trzie? Nicidecum. Nou nu poate fi un vers care contrariaz pe oricine; el contravine tuturor obiceiurilor de nmormntare care se cunosc la noi, contrazice prevederile bisericeti i pe cele administrative, care admit, cum se tie, numai nhumarea. Cci versul ne spune clar c oierul nu dorete s fie nhumat (Ion Talo, Mioria i vechile rituri funerare le romni, n Anuarul de folclor, III-IV, Cluj, 1983, p. 17-19). ns la o analiz a textelor maramureene reiese clar c tema nhumrii (ngroparea cadavrului sau cel puin aezarea mortului n groap) apare cu o frecven covritoare: 127 de texte din 136 (93%), suprapunndu -se chiar i peste interdicia Lut pe mine nu punei. Cele mai uzitate formule: Pe mine m ngropai, Pe mine m astupai, Spai-mi mormntul meu, i trupu mi-l ngropai ara Maramureului; Omori-m / Da` m i-ngropai, Acolo s m-ngropai ara Chioarului; Dac m-mpucai / Voi s m-ngropai ara Codrului. Ion Talo sesizeaz i accept c acest tem este una generalizat dar consider c ne aflm n faa unui nou paradox, explicabil numai din perspectiva teoriei straturilor culturale: Ciobanul mioritic se contrazice pe sine nsui, deoarece, n testamentul su, el cere, pe de o parte: i pe mine m-ngropai, iar pe de alta: Pe mine pmnt nu punei, versuri care reflect dou mentaliti cu totul diferite, dou rituri funerare distincte. ntr adevr, n primul el cere s fie nhumat, rit conform cu realitatea i cu obiceiurile de azi. Se vede aadar c acest vers trebuie s fie mai tnr dect cel de-al doilea, n care tot el cere s nu se aeze pmnt peste cadavrul lui, contrazicnd astfel obiceiurile ce se cunosc; ni se pare n afara oricrei ndoieli faptul c ac esta din urm e versul cel btrn. n orice caz, contradicia care e pus n eviden de cele dou versuri poate fi explicat numai prin diferena de vrst dintre acestea (Ibidem). n concluzie, cercettorul e de prere c

avem de a face cu un rest dintr-o mai veche concepie despre lume, azi disprut, reflectat printr-un arhaic rit funerar, al nmormntrii la nlime. n ceea ce ne privete considerm c e mult mai util s ntregim aceast secven cu toate elementele ce o compun. Primul se refer la tema nhumrii, a crei reflectare nu poate fi pus la ndoial. Al doilea vizeaz aparenta contradicie a temei cu versul Pe mine pmnt nu punei. Fa de cele trei variante remarcate n Antologia lui A. Fochi (1964), avem acum la dispoziie nu mai puin de 16 texte (11%) 2 n ara Maramureului, 1 n Chioar, 5 n Codru i 8 n Lpu. Aproximativ n aceleai variante pcurarul cere s fie astupat doar cu gluga : Pe mine pmnt nu punei, / Ce numai s m-nvelii / Cu gluga cea mare-a m (TM) sau Lut pe mine nu punei / Numai drag gluga me (TCo). i-n sfrit, n 16 texte (toate aparinnd tipului nord-maramureean) cere s fie acoperit cu scoare de brad btrn: Tt n loc de copreu / Belii coaje de buhu [Punei scoare de durdzu]; / i de pnz p obraz / Belii coaje de buhaz. Privit global, scena ritului funerar nu colecteaz elemente contradictorii, dei n esen este atipic, dar asta din simplul motiv c ritul este eminamente pastoral cu alte cuvinte nepracticat la nivelul colectivitii obteti. Aa cum remarca Tit Bud, pcurarii mori n muni erau aezai n gropi spate n pmnt i acoperii, dup caz, cu scoare de brazi, cu crengi sau cu gluga (piei de animale). Ceea ce rmne semnificativ este faptul c ritualul funerar al pstorilor nu se difereniaz cu nimic de ritualul pseudo-funerar al morii iniiatice, practicat de ctre societile primitive. Deci versul Pe mine pmnt nu punei nu aduce cu el un rit funerar distinct, sugernd o nmormntare la nlime, acoperit cu piei de animale, pentru a evita contactul cu pmntul: Cunoscut n aproape 230 de variante, nmormntarea la nlime devine una dintre caracteristicile majore ale Mioriei n Transilvania (I. Talo. op. cit., p. 26.). I. Talo e de prere c cele dou rituri au avut mult vreme o existen paralel, motiv pentru care nhumarea s-a infiltrat n text, nlturnd, treptat, din cele mai multe variante, elementele vechilor rituri i crend contradicii (Ibidem, p. 23-24). Tipologia funeraliilor variabil geografic i istoric se poate clasifica n ase modaliti principale: nhumarea, incinerarea, mblsmarea, canibalismul, aruncarea n mare i abandonarea . Criteriul determinant a fost dat de condiiile ambientale, care iniial au avut un rol mult mai mare dect tradiiile religioase; ba am putea spune c acestea din urm s-au mulat dup cele dinti. Se pot ntlni adesea situaii cnd tradiia religioas nu poate fi respectat tocmai din pricina condiiilor ambientale lipsa lemnelor pentru incinerare, lipsa humusului pentru nhumare sau lipsa actanilor consacrai pentru svrirea ceremonialului. i atunci se recurge la o improvizaie, de aici decurgnd aa -numitele rituri funerare atipice, care abund n cntecele de nstrinare ale romnilor. Recuzita necesar e improvizat sau doar sugerat, iar unele personaje sunt substituite, pentru a nu se altera caracterul de ceremonial. Ceea ce primeaz este credina n viaa de apoi.

De multe ori, cnd, n mod fortuit se petrec astfel de situaii, se ntmpl s se reactiveze (temporar) credine i rituri vechi, autohtone uor n contrast cu preceptele religiei oficiale. E o libertate dat de spaiul izolat n care oamenii (pcurarii) se afl vremelnic. ntr-o retrospectiv sintetic a cultului morilor la populaia autohton, R. Vulcnescu identific patru etape evolutive: prsirea cadavrului, mai trziu nhumarea cadavrului i n cele din urm incinerarea o dat cu introducerea la daci a credinei n nemurirea sufletului de tip indo-european (R. Vulcnescu, Mitologia romn, Editura Academiei, 1987, p. 175). V. Kernbach consider c romanii, dar i tracii (ntre care i geto -dacii) practicau n egal msur nhumarea i incinerarea . n schimb I. Talo atribuie nhumarea ca o apartenen la stratul cretin, alturi de alte elemente ale epicului: menionarea cimitirului (prin excludere) i poziionarea obiectelor personale ale pstorului la capul victimei, pentru a ine loc de cruce . Teoria straturilor culturale, precum i vdita influen (trzie) a elementelor cretine nu poate fi pus la ndoial. Aa cum, cel puin teoretic, nu poate fi exclus nici ipoteza existenei unui rit al nmormntrii la nlime, generalizat la un moment dat n arealul sud-estic european chiar dac n literatura de specialitate nu exist referine la acest tip de funeralii. Din punctul nostru de vedere dou sunt aspectele ce se desprind din context. Mai nti, cerina pcurarului de a nu fi acoperit cu pmnt ar putea reflecta obiceiul (specific civilizaiei romane, apoi daco-romane i romne, pn azi) de expunere temporar a cadavrelor (apte zile, n vechime, iar apoi trei). Acoperirea cadavrului cu piei de animale (gluga pstorului) n acest interval s-ar impune pentru a-l feri de intemperiile naturii i chiar de unele animale. Dup acest ceremonial tradiional urmau funeraliile propriu-zise, care, conform textului, vizau nhumarea cadavrului. Un alt aspect, cu adevrat arhaic, i aflat n prelungirea primului, este aezarea cadavrului n groapa spat n pmnt i acoperirea lui exclusiv cu scoare de copaci, cu frunze i cu piei de animale (mai puin cu rn). De unde aceast practic? Exista credina (reminiscene neolitice) c sufletul defunctului poate i trebuie s comunice cu lumea celor vii, c trebuie s se ridice la cer, n mpria zeilor, n timp ce trupul se integreaz pmntului; c sufletul e nemuritor (cf. religiei geto-dace) i el trebuie lsat liber, desctuat. De aceea, n calea lui, se evita s se pun opreliti pe care el s nu le poat strbate pmnt sau lespezi de piatr. Conform credinelor, ascensiunea sufletului se petrece a treia zi dup deces, deci chiar n momentul funeraliilor. Pentru a nu comite imprudena de a stvili sufletul ce se desparte de trup, se recurgea la un procedeu preventiv de neacoperire a cadavrului cu substane solide, compacte. Pe un strat cultural superior, cnd cadavrele erau depuse n sicrie i apoi nhumate, aceast credin s -a materializat n practicarea unor orificii n sicrie, numite ferestre ale sufletului obicei consemnat chiar i-n zilele noastre n Transilvania, Bucovina i Oltenia (Despre aa zisele ferestre ale sufletului vorbesc V. Kernbach, op. cit., p. 197, dar i R. Vulcnescu, op. cit., p. 189-190, realiznd ample incursiuni n mitologia

autohton. Sub influena cretinismului s-a susinut c orificiul este o fereastr care servete sufletului mortului n Marea Trecere pe Lumea Cealalt, s mai aud i s vad prin Vmile vzduhului (influen medieval) pe cei dragi lucrnd i vorbind n jurul casei, n gospodria lui de pe pmnt). I. Talo apreciaz c nmormntarea la suprafa () incontestabil prezent n variantele din Transilvania ale Mioriei, oblig la reactualizarea ipotezelor formulate pn acum n legtur cu cea mai dificil problem pe care o ridic cercetarea acestui text: data originii lui(I. Talo, op. cit., p.30). Lund n calcul toate elementele trecute n revist, exegetul propune ca datare mijlocul primului mileniu, curnd dup impunerea religiei cretine. Orict am dori s mpingem originea Mioriei spre vechime nu trebuie s pierdem din vedere capacitatea extraordinar de conservare a unor practici i obiceiuri, de care dau dovad unele inuturi romneti. Variantele-colind pstreaz clar factura poeziei medievale, att n melodiile, ct i n versurile lor (Mihai Pop, prefa la Antologie de folclor din judeul Maramure, Baia Mare, 1980, p. 16.). Faptul c lectura lor ne d prilejul unor astfel de incursiuni probeaz nc o dat persistena i continuitatea unei culturi strvechi.