Toulmin, Stephen, Cosmpolis: el trasfondo de la modernidad, Pennsula, Barcelona, 2001, pp. 16-78 STEPHE T!

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Todo est resquebrajado, ya no queda coherencia; todo es puro suministro y pura Relacin: Prncipe, ujeto, Padre, !ijo, son ya cosas del pasado, cada cual slo piensa en ser un "#ni$, y que nadie sea como #l es% ,!H +! E P(E*)&%!

El presente li0ro es la cr1nica 2e un cam0io 2e opini1n. #os 2escu0rimientos 2e 3ue se ha0la a3u tienen tanto 2e personal como 2e eru2ito. Tras reci0ir una 4ormaci1n matem5tica 6 4sica a 4inales 2e los a7os treinta 6 principios 2e los cuarenta, termina2a la Se8un2a 9uerra $un2ial, estu2i: 4iloso4a en &am0ri28e 6 apren2 a ;er la ciencia mo2erna<ese mo;imiento intelectual cu6o primer 8ran 8i8ante 4ue %saac e=ton<6 la 4iloso4a mo2erna<el m:to2o 2e re4le>i1n inicia2o por +escartes< como los pilares 4un2acionales 2el pensamiento mo2erno 6 como sen2as ilustraciones 2e la ?racionali2a2@ pura 3ue tanto se ha enor8ulleci2o en airear la era mo2erna. El cua2ro 3ue presenta0an los maestros 2e la Europa 2el si8lo >;ii no po2a ser m5s ra2iante. Por primera ;eA, la humani2a2 pareca ha0er supera2o to2a 2u2a 6 am0i8Be2a2 so0re su capaci2a2 para alcanAar sus o0Ceti;os supremos a3u en la tierra, 6 en el tiempo 2e la historia, en ;eA 2e aplaAarlos hasta unas postrimeras sine 2ie. Este optimismo, 3ue ha0a loma2o ?racional@ el pro6ecto 2e la mo2erni2a2, propici1 importantes a;ances no s1lo en el campo 2e la ciencia natural, sino tam0i:n en el 2el pensamiento moral, poltico 6 social. Sin em0ar8o, miran2o hacia atr5s este se nos antoCa 2emasia2o uni4ormemente ra2iante, al menos si tomamos en serio las otras perspecti;as 6 orientaciones 3ue nos han mostra2o los historia2ores 2e la primera Europa mo2erna, a partir so0re to2o 2el tra0aCo pionero 2e (olan2 $ousnier all5 por los a7os cincuenta. &ual3uier cua2ro realista 2e la ;i2a 2el si8lo >;ii 2e0er5 incluir ahora tanto sus luces 6 esplen2ores como sus som0ras 6 oscuri2a2esD tanto los :>itos

2e los nue;os mo;imientos intelectuales como los terri0les su4rimientos 2e las 8uerras 2e reli8i1n 3ue les sir;ieron 2e tel1n 2e 4on2o. Por mi parle, D 4inales 2e los a7os sesenta empec: a sentirme inc1mo2o con la ;ersi1n en ;i8or acerca 2e las i2eas 2el si8lo >;ii. #os cam0ios culturales 3ue se pro2uCeron en torno a 1E6F esta0an calan2o en nuestras tra2iciones<me pareci1<m5s pro4un2amente 2e lo 3ue se 3uera hacer creer. %ntent: plasmar este ?parecer@ en un artculo para la re;ista +ae2alus, 2on2e trata0a 2e los cam0ios pro2uci2os en la 4iloso4a 2e la ciencia 2es2e 1EGF hasta 1E70. &omo ca0e suponer, el e2itor me su8iri1 3ue presentara un te>to 2e4initi;o menos am0iciosoH pero mis i2eas 05sicas no ;ariaron, 6 son las 3ue o4reAco a3u, en el captulo cuarto. $is 2u2as se ;ieron re4orAa2as por un ensa6o 2e Stephen Shapin pu0lica2o en 1E81 so0re la correspon2encia manteni2a entre 9. I. #ei0niA 6 el alia2o 2e e=ton, Samuel &larJe, pues como a principios 2e los a7os cincuenta ha0a trata2o 2el mismo te>to 2es2e un punto 2e ;ista m5s estricto en !>4or2, me encontra0a 0ien situa2o para ;er la ori8inali2a2 6 4uerAa 2e la lectura shapiniana, 3ue comento en el captulo tercero. +urante el a7o 3ue pas: en Santa $1nica, en el 9ett6 &enter 2e Historia 2el )rte 6 Humani2a2es, tu;e una oportuni2a2 2e oro para tratar 2e 2espeCar estas 2u2as en la Bi0lioteca 2e la "ni;ersi2a2 2e &ali4ornia K#os Ln8elesM, as como en la Bi0lioteca acional 2e Pars 6 en otros centros 2e consulta. En el captulo se8un2o 3ue2a patente lo mucho 3ue 2e0o a mis cole8as 2e Santa $1nica 6 al 9ett6 Trust. Pero lo 3ue m5s in4lu61 para 3ue cam0iara mi opini1n so0re el si8lo >;ii 4ue la e>periencia 3ue supuso leer los Ensa6os 2e $ichel 2e $ontai8ne Cunto con mis alumnos 2el seminario 2e Pensamiento Social 2e la "ni;ersi2a2 2e &hica8o. $ontai8ne 4i8ura raras ;eces en el pro8rama 2e estu2io 2e los 2epartamentos 2e 4iloso4a in8leses 6 americanosH 6 es m5s raro aNn ;er sus li0ros inclui2os en las listas 2e lectura 2e los 2epartamentos 2e ciencias naturales. ) me2i2a 3ue 4uimos a;anAan2o en la lectura 2e los ensa6os, me sorpren2i1 8ratamente 2escu0rir lo mucho 3ue su autor sintoniAa0a con los lectores 2e 4inales 2e los a7os setenta. Por eCemplo, cuan2o $ontai8ne simpatiAa0a con el escepticismo 2e los autores cl5sicos Se>to Emprico 6 Pirr1n 2e Elis, 2escu0r 3ue se acerca0a mucho m5s 2e lo 3ue 6o ha0a ima8ina2o a las i2eas 2e mi pro4esor, #u2=i8 Iitt8enstein, por lo 3ue aca0: pre8unt5n2ome si el 8am0ito 2e apertura en el aCe2reA 2e la 4iloso4a mo2erna ha0a 3ue 0uscarlo en los ar8umentos esc:pticos 2e $ontai8ne 6 no en el m:to2o 2e la 2u2a sistem5tica 2e +escartes. $is con;ersaciones con );ner &ohen 6 Phillip Hallie me animaron a alimentar esta sospecha 6 me a6u2aron a ;er la importancia trascen2ental 2el esc:ptico 4ranc:s en la crisis actual 2e la 4iloso4a. Tam0i:n me intro2uCeron en el amplio mun2o 2el humanismo renacentista 2el si8lo >;i en 8eneral 6 me hicieron ;er 3ue la incomprensi1n 3ue se pro2uCo entre la ciencia 6 las humani2a2es<tema so0re el 3ue &. P. Sno= 4ue tan elocuente<, se inici1 en 8ran me2i2a a principios 2el si8lo >;ii, :poca en la 3ue +escartes con;enci1 a sus compa7eros 2e ;iaCe 4ilos14ico 2e 3ue renunciaran a 5reas 2e estu2io como la etno8ra4a, la historia o la poesa, tan ricas en conteni2o 6 conte>to, 6 2e concentrarse e>clusi;amente en 5reas a0stractas 6 2esconte>tualiAa2as como la 8eometra, la 2in5mica 6 la epistemolo8a. ) partir 2e entonces, mis in;esti8aciones se centraron en el cam0io 3ue se pro2uCo en el si8lo >ii al pasarse 2e una ;isi1n 2e la 4iloso4a parcialmente pr5ctica a otra puramente te1rica. Este ser5, pues, el tema en el 3ue me 2eten2r: a3u principalmente. )l proponerse como meta 2e la mo2erni2a2 una a8en2a intelectual 6 pr5ctica 3ue 2a0a la espal2a a la actitu2 tolerante 6 esc:ptica 2e los humanistas 2el si8lo >;i, para centrarse en la 0Ns3ue2a<en el si8lo >;ii<2e la e>actitu2 matem5tica 6 el ri8or

l18ico, as como 2e la certeAa intelectual 6 la pureAa moral, Europa en su conCunto en4il1 una sen2a cultural 6 poltica 3ue la i0a a lle;ar a la ;eA a sus :>itos m5s sorpren2entes 6 a sus 4allos m5s sona2os en el aspecto humano. Si ha6 al8una lecci1n especial 3ue 2e2ucir 2e la e>periencia 2e los a7os sesenta 6 los setenta 2el si8lo >>, :sta<as al menos lo ;eo 6o<no es otra 3ue la ur8encia 3ue tenemos 2e reapropiarnos 2e la sa0i2ura 2e los humanistas 2el si8lo >;i 6 2esarrollar un punto 2e ;ista 3ue com0ine el ri8or a0stracto 6 la e>actitu2 2e la ?nue;a 4iloso4a@ 2el si8lo >;ii con una preocupaci1n pr5ctica por la ;i2a humana en sus aspectos m5s concretos. S1lo as po2remos hacer 4rente a la e>ten2i2a 2esilusi1n actual con respecto a la a8en2a 2e la mo2erni2a2, 6 poner a sal;o lo 3ue 3ue2a aNn 2e humanamente importante en sus pro6ectos. #le8a2o a ese punto, 2escu0r 3ue mis preocupaciones cu0ran un arco tan amplio 3ue era imposi0le presentarlas 2e 4orma sistem5tica 6 plenamente 2ocumenta2a en a3uella :poca 2e mi ;i2a, 6 menos aNn en un li0ro 2e tama7o maneCa0le. Por eso he 2eci2i2o escri0ir un ensa6o 2i;ul8ati;o 3ue permita a los lectores reconocer, 6 hasta se8uir conmi8o, los pasos 3ue me con2uCeron a un cua2ro m5s compleCo so0re el nacimiento 2e la mo2erni2a2 6 Di unas i2eas m5s optimistas so0re c1mo se po2ran humaniAar 6 por tanto re2imir los lo8ros 2el si8lo >;ii. En ;eA 2e recar8ar mi ensa6o con un aparato crtico en to2a re8la, a7a2o un ap:n2ice 0i0lio8r54ico en el 3ue 2escri0o mis 4uentes 6 suministro las re4erencias in2ispensa0lesH por eCemplo, so0re un soneto 2e 1611, 3ue<como sosten8o en el captulo se8un2o<pu2o ser la primera o0ra impresa no reconoci2a 2e (ene +escartes. En este punto, 2e0o 2ecir unas pala0ras so0re $. Pe6rau2 6 sus cole8as 2e la sala 2e cat5lo8os 2e la Bi0lioteca acional 2e Pars, sin cu6a ;aliosa cola0oraci1n no ha0ra po2i2o encontrar, 6 2ocumentar, el ?;olumen per2i2o@ en el 3ue aparece 2icho soneto. En to2as estas in;esti8aciones he apren2i2o mucho con;ersan2o con to2os mis cole8as 6 ami8os. +o6 a3u las 8racias a a3u:llos 3ue, en una 4ase 2etermina2a, me a6u2aron a lle;ar a 0uen puerto mi reinterpretaci1nD a2em5s 2e a los 6a menciona2os, a 9ene;i:;e (o2is-#e=is, (ichar2 Iatson, +a;i2 Trac6, ,uli5n Hilton, Thomas $c&arth6 6 ,ohn $c&um0er. En especial, 2o6 las 8racias a Olaus (eichert, 2e la "ni;ersi2a2 ,ohann Iol48an8 9oethe, 2e *ranJ4urt-am-$ain, 6 al rector 2e 2icha uni;ersi2a2, por pe2irme 3ue inau8urara, en ma6o 6 Cunio 2e 1E87, la plaAa 2e pro4esor ;isitante, 8enerosamente 4inancia2a por el +eutsche BanJ, con una serie 2e con4erencias so0re ?$5s all5 2e la mo2erni2a2@. #a oportuni2a2 2e ;entilar mis i2eas en pN0lico ante los here2eros 2e los maestros 3ue crearon la sociolo8a 2el conocimiento en los a7os treinta me 2io la con4ianAa necesaria para presentarlas a3u. )l8unas partes 2e mi ar8umentaci1n las he presenta2o 6a en la "ni;ersi2a2 2e $ichi8an en la serie 2e con4erencias Ha6=ar2 OenistonH en la "ni;ersi2a2 2e Iashin8ton KSt. #ouisMH en la "ni;ersi2a2 2e ortheast %llinois, 2e Oal0H en la "ni;ersi2a2 2e %llinois K&hampai8nMH en el &entro para la Pi2a #a0oral 2e EstocolmoH en el $onmouth &olle8e Ken la primera 2e la serie 2e con4erencias Sam ThompsonMH 6 en la "ni;ersi2a2 #o6ola $ar6mount K#os Ln8elesM. #6nn &onner me ha presta2o una 8ran a6u2a en la con4ecci1n 2el te>to, mientras 3ue mi ami8o +aniel Her=itA ha si2o una caCa 2e resonancia tan oportuna como Ntil en ca2a una 2e las 4ases 2e la o0ra. ,o6ce SeltAer, mi e2itor 2e *ree Press, sa0e meCor 3ue 6o 3ue este li0ro no ha0ra ;isto nunca la luA sin sus comentarios ima8inati;os ni sus crticas a4a0les. *inalmente, 3uiero e>presar a3u tam0i:n mi a8ra2ecimiento a (u2i Iein8artner 6 a los compromisarios 2e la c5te2ra 2e humani2a2es );alon *oun2ation 2e la orth=estern "ni;ersit6 K%llinoisM, 3ue me 0rin2aron la oportuni2a2 2e terminarlo simultanean2o mis o0li8aciones aca2:micas normales.

#a presente in;esti8aci1n no pue2e esperar resultar i8ualmente con;incente en to2os los puntos. Pero 2e una cosa esto6 su4icientementeQ se8uroD nuestro 4uturo poltico o cultural no es lo Nnico 3ue est5 en Cue8o en la reapropiaci1n 2e la tra2ici1n humanista. #o8rar un meCor e3uili0rio entre la e>actitu2 a0stracta e>i8i2a en las ciencias 4sicas, por un la2o, 6 la sa0i2ura pr5ctica caracterstica 2e 5m0itos como la me2icina clnica, por el otro, pue2e ser tam0i:n un asunto importante a ni;el personal. Si, lle8a2os a las Puertas 2el &ielo, se nos 2iera la oportuni2a2 2e esco8er nuestra resi2encia eterna en las mismas nu0es 3ue Erasmo, (a0elais, ShaJespeare 6 $ontai8ne, pocos 2e nosotros <sospecho<pre4eriramos enclaustrarnos a perpetui2a2 con (ene +escartes, %saac e=ton 6 los 8enios 2e pensamiento e>acto pero alma oscura 2el si8lo >;ii. STEPHE T!"#$% . E;anston, %llinois. $a6o 2e 1E8E. P(!#!9! H)&%) E# $%#E %! (E&"#) +!

-ste es un li0ro so0re el pasa2o, pero tam0i:n so0re el 4uturoD so0re c1mo 2ar senti2o al pasa2o 6 c1mo nuestra ;isi1n 2e :ste pue2e a4ectar a nuestra actitu2 8eneral a la hora 2e a0or2ar el 4uturo. #as creencias 3ue con4i8uran nuestra ;isi1n hist1rica representan, en pala0ras 2e los 4il1so4os alemanes, nuestro &r'artun(shori)onten u ?horiAonte 2e e>pectati;as@. Este horiAonte 2elimita el campo 2e acci1n en el 3ue, en un 2etermina2o momento, nos parece posi0le, o 4acti0le, cam0iar los asuntos humanos 6 2eci2ir cu5l 2e nuestras metas m5s precia2as se pue2e lle;ar a la pr5ctica. )hora 3ue aca0amos 2e traspasar la Nltima 2:ca2a 2el si8lo >><el tercer milenio 2e nuestro calen2ario se encuentra 6a, por incre0le 3ue pareAca, entre nosotros<, los lectores pue2en esperar 2e 4il1so4os e historia2ores, en este momento tan se7ala2o, 3ue ha8amos un 0alance, ree;aluemos nuestra situaci1n en la historia 6 mo2elemos las i2eas nue;as se8Nn el rum0o 3ue ;amos a tomarD no unas metas 3ue ha6a 3ue perse8uir in2i;i2ualmente, sino unas am0iciones raAona0les 6 realistas 3ue po2amos a2optar colecti;amente. Sin em0ar8o, parece como si entr5ramos en el nue;o milenio reculan2o, sin entusiasmo ni prestan2o la 2e0i2a atenci1n a pre8untas como :staD ?R+1n2e estaremos<6 a 21n2e estaremos en con2iciones 2e ir<a partir 2el a7o 2001S@. Hace treinta a7os, la situaci1n era 2i4erente. ) 4inales 2e los a7os sesenta, eran muchos los escritores 3ue 8usta0an 2e re4le>ionar 6 2e0atir so0re las perspecti;as 2e la socie2a2 6 la cultura humanas en el si8lo<6 el milenio<en 3ue hemos entra2o. )l8unos 2e los escritores 3ue participaron en a3uel 2e0ate analiAaron las ten2encias 2e su tiempo, 6 las pro6ectaron a 2:ca2as ;eni2eras 6 o4recieron as unas pre;isiones sociales 6 polticas 2e lar8o alcance, si 0ien suCetas a matiAaciones. Pero lo 3ue m5s nos sorpren2e, miran2o hacia atr5s, es la incapaci2a2 2e estos escritores para ;aticinar al8unos 2e los cam0ios m5s importantes 3ue i0an a tener lu8ar 2espu:s 2e 3ue ellos hu0ieran escrito sus o0ras, pero antes 2e la 4echa cla;eH pienso, entre otros, en el nue;o au8e 2e la reli8i1n 4un2amentalista tanto 2entro como 4uera 2e casa. Hacer ;aticinios sociales es, como se sa0e, al8o 0astante aAaroso. En el prosaico campo 2e la meteorolo8a, las pre2icciones 4ia0les no ;an m5s all5 2e unos cuantos 2asH por eso no 2e0era e>tra7arnos 3ue resulte m5s 2i4cil hacer pre;isiones sociales o polticas. #a 4uerAa especial 2el ?horiAonte 2e e>pectati;as@ no consiste en 3ue :ste 8enera unas pre;isiones e>actas ni en 3ue sir;e 2e 0ase te1rica para una poltica

pr5ctica en el 4uturo. ) este respecto, Bertran2 2e ,ou;enel ha e>plica2o con 0astante clari2a2 6 e>actitu2 por 3u: es tan limita2a nuestra capaci2a2 para la pre;isi1n sociale. #o m5s 3ue po2emos ;aticinar son los lmites 2entro 2e los cuales se encuentran los 4uturos ?2isponi0les@ 2e los seres humanos. Estos 4uturos 2isponi0les no son s1lo los 3ue po2emos ;aticinar pasi;amente, sino los 3ue po2emos crear acti;amente. Para este tipo 2e 4uturos +e ,ou;enel acu71 el t:rmino ?4uturi0les@. Son 4uturos 3ue no ocurren simplemente por s solos, sino 3ue se pue2e hacer 3ue ocurran a2optan2o para ello unas actitu2es 6 unas polticas sensatas. R&1mo reconocer 6 seleccionar ?actitu2es 6 polticas sensatas@S "n en4o3ue 2el 4uturo 0ien 4ormula2o<un 5m0ito realista 2e 4uturi0les 2isponi0les 2entro 2e horiAontes 2e e>pectati;as raAona0les<no 2epen2e 2e encontrar la manera 2e cuanti4icar 6 e>trapolar ten2encias actualesH eso po2emos 2eCarlo a entusiastas hom0res 2el tiempo o a e>pertos en 0olsa o econometra. #as pre8untas 3ue ha6 3ue hacerse son m5s 0ien :stasD ?R.u: postura intelectual 2e0eramos a2optar para en4rentarnos al 4uturoS R.u: oCo 2e0eramos tener para cam0iar nuestras i2eas so0re los 4uturos 2isponi0lesS@. ) tenor 2e esto, 3uienes se nie8an a pensar 2e manera coherente so0re el 4uturo s1lo se e>ponen a lo peor, 2eCan2o el campo li0re a los pro4etas irrealistas e irracionales. %2ealmente, el pensamiento social o poltico est5 siempre limita2o por horiAontes 2e e>pectati;as realistasH pero los horiAontes reales 2e un pue0lo son casi siempre irrealistas. )s, en la :poca 2e !li;er &rom=ell, muchos in8leses e2uca2os cre6eron 3ue +ios po2ra aca0ar con el or2en 2e cosas en la 2:ca2a 2e 16F0, 6 0uscaron en el )pocalipsis alusiones a la %n8laterra 2el si8lo >;ii 2e manera tan acrtica como cual3uier 4un2amentalista 2e Te>as 0usca ho6 si8nos 2e un :>tasis inminente 2e to2os los ele8i2os. El hecho 2e 3ue el 4in 2el mun2o no se pro2uCera se8Nn lo pro8rama2o cre1 una 8ran 2esaA1n entre muchos nota0les 2e la repN0lica 2e &rom=ellH entre tanto, :stos si8uieron 2e0atien2o so0re polticas 6 planes 2entro 2e un horiAonte 2e e>pectati;as ilusorias. )l8unos 2e ellos lle8aron a 2ecir incluso 3ue los Cu2os 2e0an ser rea2miti2os en %n8laterra, 0as5n2ose en 3ue +ios po2a tener listo su apocalipsis 6 construir una ue;a ,erusal:n en suelo in8l:s una ;eA<6 siempre 6 cuan2o<se hu0ieran con;erti2o los Cu2os. )s, cuan2o (onal2 (ea8an se inspir1 en el )pocalipsis para su campa7a presi2encial 2e 1E8G e inclu61 entre sus e>pectati;as un inminente )rma8e21n o lucha suprema, los ;otantes 3ue tenan un o2o hist1rico 2etectaron en sus pala0ras al8unos ecos in3uietantes 2e la 2:ca2a 2e 16F0. El a8nosticismo hist1rico 6 el pensamiento a corto plaAo 2e la 2:ca2a 2e los ochenta re4leCan el sentimiento 8eneraliAa2o 2e 3ue, en la actuali2a2, el horiAonte hist1rico es inusualmente 2i4cil 2e atis0ar como 3uiera 3ue se halla en;uelto en la nie0la 6 la oscuri2a2. #a e>periencia 2e los Nltimos cuarenta a7os nos ha con;enci2o 2e 3ue el si8lo >>i se parecer5 al si8lo >> menos aNn 2e lo 3ue :ste se ha pareci2o al >i>. )ctualmente nos encontramos al 4inal 2e una era no s1lo en cuanto al calen2ario< 2eCamos atr5s mil a7os 3ue empeAaron con ?1@ 6 entramos en otros mil 3ue empeAar5n con ?2@<, sino tam0i:n en un senti2o m5s pro4un2o, 2e n2ole hist1rica. #a supremaca poltica 2e Europa ha termina2o, tomo est5 terminan2o tam0i:n la he8emona 2e las i2eas europeas. +urante 2os si8los, las 8entes 2e Europa occi2ental 6 2e orteam:rica se re8o2earon con;enci2as 2e 3ue la su6a era la ;er2a2era e2a2 mo2ernaD 3ue su manera 2e tra0aCar el campo, 2e pro2ucir mercancas 6 2e practicar la me2icina era la ?mo2erna@, 3ue tenan i2eas cient4icas 6 4ilos14icas ?mo2ernas@, 6 3ue ;i;an en la relati;a se8uri2a2 2e naciones-esta2os ?mo2ernos@. )s, a0or2aron to2os sus pro0lemas pr5cticos e intelectuales 2e una manera claramente ?mo2erna@, 6, en to2a una serie 2e campos, su ;i2a personi4ic1 mo2os racionales 2e compro0ar

nuestros proce2imientos e instituciones, ausentes en las socie2a2es tir5nicas 6 las culturas supersticiosas anteriores a la era 2e la ?mo2erni2a2@. Hace ;einte a7os, eran muchos los escritores 3ue to2a;a crean esto. Su con4ia2a e>trapolaci1n a las 2:ca2as ;eni2eras, su a4ici1n a consi2erar 3ue las ten2encias sociales 6 culturales 2e me2ia2os 2el si8lo >> se8uiran inmuta0les 2urante cuarenta o cincuenta a7os m5s, es 0uena prue0a 2e lo 3ue 2ecimos. o tenan esa AoAo0ra ni el senti2o 2e la 2iscontinui2a2 hist1rica 3ue numerosas personas 2icen estar e>perimentan2o en muchos 5m0itos ho6 2a. )l proclamar ?el 4in 2e las i2eolo8as@ no hacan sino a4irmarse en la creencia 2e 3ue, en los Nltimos trescientos a7os, la 4iloso4a 6 la ciencia mo2ernas ha0an lo8ra2o Kse8Nn la 4amosa 4rase 2e ,ohn #ocJeM ?2erri0ar los o0st5culos 3ue se interponan en el camino 2el sa0er@. Se8Nn ellos, 0asta0a con impe2ir 3ue las cuestiones i2eol18icas 6 teol18icas complicaran la situaci1n para 3ue 2ispusi:ramos 2e to2os los me2ios intelectuales 6 los me2ios pr5cticos para meCorar la suerte 2e la humani2a2. Ho6, el pro8rama 2e la mo2erni2a2<6 su mismo concepto<6a no inclu6e na2a 3ue se pareAca a esta con;icci1n. Si al8una era hist1rica est5 tocan2o a su 4in, :sta no es otra 3ue la 2e la mo2erni2a2 como tal. uestra situaci1n actual 6a no nos permite a4irmar 3ue el ro 2e la mo2erni2a2 si8ue 4lu6en2o con 4uerAa, 6 3ue su importancia nos lle;ar5 a un mun2o nue;o 6 meCor. #o 3ue en el si8lo >i> pareca un ro inconteni0le ha 2esapareci2o 0aCo la arena, 2e manera 3ue parecemos encontrarnos ;ara2os, como si hu0i:semos encalla2o, 6 6a no po2emos pro6ectarnos ale8re 6 con4ia2amente en un 4uturo social 6 cultural. El pro6ecto 2e la mo2erni2a2 parece, as, ha0er per2i2o importancia, 6 necesitamos 0uscar ur8entemente un pro8rama 3ue le suce2a. Pero, para po2er con4i8urar ho6 un ?horiAonte 2e e>pectati;as@ raAona0le 6 realista, 2e0emos empeAar reconstru6en2o el relato 2e las circunstancias en las 3ue se 8est1 el pro6ecto mo2erno, as como los presupuestos 4ilos14icos, cient4icos, sociales e hist1ricos en 3ue :ste se 0as1 6 la su0si8uiente secuencia 2e episo2ios 3ue ha con2uci2o a nuestra encruciCa2a actual. R&u5n2o se 2e0e 4echar el ori8en 2e la era ?mo2erna@S R.u: i2eas o presupuestos, so0re la naturaleAa o la socie2a2, sustentan la 0ase 2el pro8rama ?mo2erno@ para la meCora 2e la humani2a2S T Rc1mo ha aca0a2o la ima8inaci1n occi2ental 2isoci5n2ose 2e estas i2eas 6 presupuestosS He a3u las principales cuestiones 3ue nos proponemos a0or2ar en el presente li0ro. &)PUT"#! P(%$E(! R."- P(!B#E$) P#) TE) #) $!+E( %+)+S &"L +! &!$E /' #) $!+E( %+)+ ?#a e2a2 mo2erna ha toca2o a su 4in@ es una a4irmaci1n 3ue pue2e sonar mu6 0ien, pero 3ue no es tan 45cil 2e compren2er como parece. Para ello, 6 para ;er por 3u: se 2a tanto ;alor a este 4in Kuna 2e4unci1n 3ue se supone ine;ita0le, si es 3ue no se ha pro2uci2o 6a 2e hechoM, 2e0emos pre8untarnos primero 3u: se 3uiere 2ecir con la pala0ra ?mo2erno@ 6 cu5n2o se cree 3ue empeA1 la mo2erni2a2 propiamente tal. Pre8untas cu6as respuestas no est5n, por cierto, na2a claras. "nos 4echan el ori8en 2e la mo2erni2a2 en 1GV6, a7o en 3ue 9uten0er8 a2opt1 la imprenta 2e tipos m1;ilesH otros, en 1F20, a7o 2e la re0eli1n 2e #utero contra la autori2a2 2e la %8lesiaH otros, en 16G8, al 4inaliAar la 9uerra 2e los Treinta )7osH otros en 1776 6 178E, los a7os en 3ue estallaron las re;oluciones americana 6 4rancesa respecti;amenteH mientras 3ue, para unos pocos, los tiempos mo2ernos no empieAan hasta 18EF, con #a interpretaci1n 2e

los sue7os 2e *reu2 6 el au8e 2el ?mo2ernismo@ en 0ellas artes 6 literatura. Por nuestra parte K6a seamos 2e los 3ue se muestran pesarosos por su 4inal 6 le 2icen a2i1s con a0atimiento, 6a 2e los 3ue lo reci0en con al0oroAo 6 se mueren 2e 8anas por3ue lle8uen los tiempos - posmo2ernos@M, lo 3ue pensemos so0re las perspecti;as 2e la mo2erni2a2 2epen2er5 en 8ran me2i2a 2e cu5l es, a nuestro parecer, el coraA1n 6 meollo 2e lo ?mo2erno@ 6 cu5les son los acontecimientos cla;e 3ue 2ieron ori8en al mun2o ?mo2erno@. En cierto senti2o, la i2ea 2e 3ue la mo2erni2a2 ?est5 tocan2o a su 4in@ no 2eCa 2e ser para21Cica. Para los 4an5ticos 2e los 0ienes 2e consumo, ser mo2erno es simplemente ser nue;o Kser lo m5s reciente, el Nltimo 8ritoM, 6 2eCar anticua2a cual3uier otra cosa. &asi to2os nosotros ;i;imos inmersos en la socie2a2 consumista 6 la economa 2e merca2o, 3ue nunca se cansan 2e la no;e2a2 6 cu6o lema <semper ali3ui2 no;i<6a era 4amiliar a Pa0lo 2e Tarso. En este senti2o, el 4uturo no 2eCa 2e traer cosas nue;as K6 ?m5s mo2ernas@M, 2e manera 3ue la mo2erni2a2 sera la ina8ota0le cornucopia 2e la no;e2a2. +es2e 2icha perspecti;a, la e2a2 mo2erna s1lo pue2e tocar a su 4in en un senti2o completamente 2istintoD 2emarcan2o un pero2o i2enti4ica0le 2e la historia, 3ue empieAa en o alre2e2or 2e 1GV6, o 2e 16G8, o 2e 18EF, 6 3ue ahora 2a se7ales 2e completitu2. #a pre8unta 3ue ha6 3ue hacerse, entonces, esD ?R.u: marcas o 2istinti;os 2e4inen el comienAo 6 el 4inal 2e la mo2erni2a2S@. El 4inal 2e la mo2erni2a2 est5 m5s cerca 2e nosotros 3ue su comienAo, por lo 3ue no nos resultar5 2i4cil 2escu0rirlo. Si miramos, por eCemplo, a los 8rupos 3ue escri0en o ha0lan so0re el inminente pero2o ?posmo2erno@ en ;arios campos 2e la acti;i2a2 humana, no nos costar5 tra0aCo 2esci4rar los si8nos 3ue anuncian el 4inal 2e la mo2erni2a2 para ellos. Este 2e0ate parece particularmente 0ien articula2o en el campo 2e la ar3uitectura. +urante los treinta a7os 3ue si8uieron a la Se8un2a 9uerra $un2ial, el estilo mo2erno 2e $ies ;an 2er (ohe 6 sus se8ui2ores, con sus e2i4icios an1nimos, atemporales e in2istin8ui0les, 2ominaron internacionalmente la ar3uitectura pN0lica 2e 8ran escala. En los a7os setenta, una nue;a 8eneraci1n 2e ar3uitectos 6 2ise7a2ores, capitanea2os por (o0ert Penturi en Esta2os "ni2os, pero con muchos representantes en me2ia 2ocena 2e pases europeos, lucharon contra este estilo mo2erno as:ptico 6 minimalista 6 reintro2uCeron en la ar3uitectura la 2ecoraci1n, el color local, re4erencias hist1ricas 6 0uenas 2osis 2e 4antasa, elementos a los 3ue $ies ha0ra puesto reparos 0as5n2ose en consi2eraciones tanto intelectuales como est:ticas. Estos pro6ectistas han si2o tan creati;os 3ue un conoci2o historia2or alem5n 2e la ar3uitectura, Heinrich OlotA, ha escrito incluso una ;oluminosa Historia 2e la ar3uitectura posmo2erna. El 2e0ate so0re la ar3uitectura ?posmo2erna@ se 2eCa or con 4uerAa 6, sin 2u2a, es mu6 apasionanteH pero para nuestros 4ines a3u resulta un tanto mar8inal. &uan2o Penturi 6 sus cole8as sostienen 3ue los tiempos 2e la ar3uitectura ?mo2erna@ 6a han pasa2o, 6 3ue :sta 2e0e 2eCar paso a un nue;o estilo ?posmo2erno@ 2e construir, la 2iana 2e su crtica no es la mo2erni2a2 en su conCunto, sino el mo;imiento particular 2el si8lo >> en arte 6 2ise7o conoci2o con el nom0re 2e ?mo2ernismo@. .uienes estu2ian los or8enes 2el estilo mo2ernista a menu2o lo sitNan a 4inales 2el si8lo >i>H pensamos so0re to2o en el ar3uitecto e in8eniero 2e 9las8o=, &harles (ennie $acJintosh. )s, en ar3uitectura, nos las ;emos con una pro0lem5tica 3ue tiene s1lo no;enta a7os 2e e2a2, mucho menos 2e lo 3ue los historia2ores tienen en mente cuan2o contrastan la historia mo2erna con la anti8ua 6 la me2ie;al. Sin em0ar8o, para nuestros 4ines, la ar3uitectura no es ni irrele;ante ni carente 2e inter:sD 2e manera curiosa, e inespera2a, a partir 2e 1E00 el arte 6 la ar3uitectura mo2ernistas a2optaron 6 2ieron nue;a ;i2a a i2eas 6 m:to2os 3ue se ha0an ori8ina2o en el pensamiento 6 la

pr5ctica mo2ernos 2el si8lo >;ii. Pero, in2epen2ientemente 2e lo 3ue se ten8a claro< o casi claro<, lo cierto es 3ue la mo2erni2a2 en torno a la cual e>iste en la actuali2a2 una 8ran contro;ersia comenA1 mucho antes 2e 18E0. Pero tam0i:n la contro;ersia so0re la ?posmo2erni2a2@ prece2e a la re;oluci1n en ar3uitectura inicia2a por Penturi. En e4ecto, lo ?posmo2erno@ es el tema 2e una serie 2e ensa6os 2e crtica social, econ1mica 6 poltica escritos por Peter +rucJer en la temprana 4echa 2e 1EF7 6 pu0lica2os en 1E6F con el ttulo 2e *andmar+s for Tomorro' KHitos 2el ma7anaM. +rucJer haca hincapi: en las ra2icales 2i4erencias e>istentes en el plano econ1mico, social 6 poltico entre las circunstancias actuales 6 las 8eneralmente asocia2as al t:rmino ?mo2erni2a2@, 6 conclua 2icien2o 3ue era una 4alacia aplicar este t:rmino a ?la manera como ;i;imos en la actuali2a2@. )simismo, +rucJer sostiene 3ue, en ;eA 2e asumir 3ue las naciones 2el mun2o pue2en se8uir ;i;ien2o como 2e costum0re, 2e0eramos ;er 3ue la naci1n-esta2o, 3ue rei;in2ica una so0erana sin reser;as, 6a no es la misma uni2a2 poltica cerra2a 3ue 4uera en los si8los >;ii 6 WP%%%. #os tiempos en los 3ue ;i;imos e>i8en instituciones nue;as 6 m5s 4uncionalesD instituciones 3ue ;a6an m5s all5 2e los lmites nacionales 6 satis4a8an necesi2a2es transnacionales 2e n2ole social 6 econ1mica. Si los principales temas 2el 2e0ate so0re la mo2erni2a2 son las e>i8encias polticas 2e la mo2erna naci1n-esta2o, 2e manera 3ue el 4in 2e la mo2erni2a2 corre pareCo con el eclipse 2e la so0erana nacional, entonces 2e0eremos 0uscar el ori8en 2e esta era en los si8los >;i 6 >;ii. +es2e esta perspecti;a, la e2a2 mo2erna comenA1 con la creaci1n 2e esta2os so0eranos separa2os e in2epen2ientes, ca2a uno 2e ellos or8aniAa2o en Korno a una naci1n concreta, con su propia len8ua 6 cultura, 6 con un 8o0ierno le8itimiAa2o como e>presi1n 2e la ;olunta2 nacional o 2e las tra2iciones o intereses nacionales. Esto nos acerca m5s aNn a lo 3ue los historia2ores contempor5neos llaman el ?primer perio2o mo2erno@, 2eC5n2onos unos trescientos a7os 2e manio0ra para nuestras elucu0raciones. )ntes 2e me2ia2os 2el si8lo >;i, la e>istencia 2e esta2os or8aniAa2os alre2e2or 2e naciones era la e>cepci1n, no la re8la. )ntes 2e 1FF0, la o0li8aci1n poltica se8ua 4un25n2ose en 8eneral en la 4i2eli2a2 4eu2al, no en la lealta2 nacional. En este senti2o, la 4echa 2e comienAo 2e la mo2erni2a2 coinci2ira con la 3ue 2an muchos historia2oresD en al8Nn momento 2el me2io si8lo 3ue ;a 2e 1600 a 16F0. Esta 4echa para el comienAo 2e la mo2erni2a2 encaCa tam0i:n per4ectamente con las preocupaciones 2e otros crticos contempor5neos. #os a7os sesenta 6 setenta 2el si8lo >> presenciaron el resur8ir 2el ata3ue contra la ?inhumani2a2@ mecanicista 2e la ciencia ne=toniana lanAa2o 1F0 a7os antes por Iilliam BlaJe en %n8laterra 6 por *rie2rich Schiller en )lemania. ) me2ia2os 2e los a7os sesenta, la 8ente 2eca 3ue ha0a lle8a2o la hora 2e rematar 6 culminar polticamente las crticas 2e BlaJe 6 Schiller. El ;isionario in8l:s ha0a a2;erti2o 3ue la in2ustria aca0ara 2estru6en2o al pas 6 lo con;ertira en una tierra 0al2a 2e 450ricas sat5nicas. El po2er econ1mico 6 poltico 2e las 8ran2es multinacionales 2eCa0a 0ien claro en los a7os setenta 3ue 2icho proceso era impara0le. &on Barr6 &ommoner 6 (achel &arson al 4rente Kel primero como porta;oA 2e la 0iolo8a, 6 la se8un2a con su mani4iesto ret1rico 2e Prima;era silenciosaM, la 8ente luch1 por la ?ecolo8a@ 6 la ?protecci1n 2el me2io am0iente@ a 4in 2e 2e4en2er el mun2o natural 4rente a la rapaci2a2 6 las 4echoras ;arias 2e los humanos. #as 450ricas 6 4actoras sat5nicas 3ue ha0a 2enuncia2o BlaJe son 4en1menos 2e 4inales 2e los si8los >;iii 6 >i>D la ener8a hi2r5ulica o 2e ;apor era imprescin2i0le para hacer 4uncionar las m53uinas 3ue hacan estos nue;os m:to2os 2e pro2ucci1n m5s e4icaces 2e lo 3ue ha0a so7a2o Cam5s la in2ustria rural. Se8Nn este patr1n, los

comienAos 2e la mo2erni2a2 ha0ra 3ue situarlos en torno a 1800. #a o0ra cl5sica 2e e=ton, Principios matem5ticos 2e la 4iloso4a natural, se pu0lic1 en 1687, pero su teora 2e la 2in5mica 6 el mo;imiento planetario no tu;o nin8una utili2a2 inme2iata para los in8enieros. #a ma3uinaria 6 las ?manu4acturas@ tu;ieron 3ue esperar al 2esarrollo pleno 2e la m53uina 2e ;apor, 2espu:s 2e 17F0. )s pues, toman2o el au8e 2e la in2ustria como la marca 2istinti;a 2e la mo2erni2a2, el comienAo 2e la e2a2 mo2erna se situara en am0as ;ertientes 2el a7o 1800, en pleno au8e 2e la re;oluci1n in2ustrial. En cam0io, si ;emos la creaci1n 2e la ciencia mo2erna por e=ton como el ;er2a2ero arran3ue 2e la mo2erni2a2, la 4echa inicial ha0ra 3ue situarla en la 2:ca2a 2e 1680, o<en la me2i2a en 3ue e=ton lle;1 a ca0o tareas intelectuales 3ue 4ueron 4ormula2as por 9alileo en t:rminos cient4icos 6 como cuestiones meto2ol18icas por +escartes<;arias 2:ca2as antes, en la 2e 16V0, 4echa 2el comienAo 2e la mo2erni2a2 en muchos aspectos. #as uni;ersi2a2es 0rit5nicas 6 americanas suelen empeAar sus cursos so0re 4iloso4a mo2erna con las $e2itaciones 6 el +iscurso 2el m:to2o cartesianos, mientras 3ue en la asi8natura 2e historia 2e la ciencia se presenta a 9alileo como el 4un2a2or 2e la ciencia mo2erna. #os crticos 2istan mucho 2e ser un5nimes en sus o0Ceciones al mo2ernismo 6 a la mo2erni2a2, as como en su cronolo8a so0re la era mo2erna, aun3ue la ma6ora 2e ellos suelen situarla hacia las primeras 2:ca2as 2el si8lo >;ii. Si los crticos 3ue atacan a la mo2erni2a2 no se ponen 2e acuer2o so0re cu5n2o comenA1 la e2a2 mo2erna, lo mismo se pue2e 2ecir tam0i:n 2e sus 2e4ensores. El 4il1so4o alem5n ,Br8en Ha0ermas se 0urla 2e la 4alta 2e precisi1n con 3ue al8unos escritores utiliAan la pala0ra ?postmo2erno@ moteC5n2olos 2e posties. Para :l, la era mo2erna comenA1 cuan2o, inspir5n2ose en la (e;oluci1n *rancesa, %mmanuel Oant mostr1 3ue se po2an aplicar cate8oras morales imparciales 6 uni;ersales para CuA8ar las intenciones 6 las actuaciones en el 5m0ito poltico. #os i2eales sociales 2e la %lustraci1n 4rancesa encontraron e>presi1n 4ilos14ica en Oant 6, 2es2e entonces, la poltica ha esta2o ca2a ;eA m5s 2iri8i2a por los imperati;os 2e la e3ui2a2 Jantiana. )l 2estruir el ancien r:8ime, la (e;oluci1n *rancesa a0ri1 el camino a la 2emocracia 6 a la participaci1n poltica, 6 su le8a2o moral es tan po2eroso en la actuali2a2 como lo 4ue a 4inales 2el si8lo >;iii. Se8Nn Ha0ermas, el punto 2e arran3ue es el Nltimo cuarto 2el si8lo >;iii, 6 m5s espec4icamente los a7os 1776 o 178E. Sin em0ar8o, esta 2ataci1n es s1lo un pel2a7o 3ue nos retrotrae a un comienAo m5s temprano. #a o0ra 2e Oant no sur8i1 2e la na2a. Su especial hincapi: en las m5>imas morales uni;ersales e>tien2e a la :tica un i2eal 2e ?racionali2a2@ 3ue 6a ha0a si2o 4ormula2o por +escartes, en el campo 2e la l18ica 6 2e la 4iloso4a natural, m5s 2e un si8lo antes. )s, la ?mo2erni2a2@ es una ;eA m5s una 4ase hist1rica 3ue arranca con la a2opci1n por 9alileo 6 +escartes 2e unos m:to2os 2e in;esti8aci1n nue;os, 2e n2ole racionalH 6 cual3uier su8erencia 2e 3ue la mo2erni2a2 se encuentra ho6 aca0a2a 6 4ini3uita2a es sospechosa 2e ser al menos reaccionaria 6 mu6 pro0a0lemente tam0i:n irracionalista. )s, el culto actual a lo ?posmo2erno@ po2ra en Nltima instancia constituir un o0st5culo a2icional para cual3uier cam0io emancipatorio ulterior. !tros escritores ;aloran la mo2erni2a2 2e otra manera, 6 por otras raAones. #a poltica pro8resista 2e los ;ieCos tiempos 2escansa0a en la creencia a lar8o plaAo 2e 3ue la ciencia era el camino m5s se8uro para alcanAar la salu2 6 el 0ienestar humanos, creencia 3ue con4i8ur1 la a8en2a tecnol18ica 2e al menos me2ia 2ocena 2e E>posiciones "ni;ersales. Este sue7o aNn resulta con;incente para mucha 8ente 2e ho6. +etr5s 2e su continua2a con4ianAa en la ciencia 6 la in2ustria se escon2e una concepci1n 2e ?racionali2a2@ 3ue se e>ten2i1 entre los 4il1so4os 2e la naturaleAa europeos en el si8lo >;ii 6 prometi1 una certi2um0re 6 una armona 2e or2en

intelectual. #as 0en2iciones cient4icas 2e la :poca mo2erna Kso0re to2o en el campo 2e la me2icinaM, 3ue estu;ieron 2isponi0les para to2o el mun2o hacia 4inales 2el si8lo >i>, 4ueron en reali2a2 el resulta2o 4eliA 2e unas in;esti8aciones cient4icas 3ue no ha0an 2eCa2o 2e a;anAar 2es2e los tiempos 2e 9alileo 6 +escartes 6, por tanto, 4ueron el pro2ucto, a lar8o plaAo, 2e las re;oluciones 2el si8lo >;ii empren2i2as en el campo 2e la 4sica por 9alileo, Oepler 6 e=ton, 6 en el 2e la 4iloso4a por +escartes, #ocJe 6 #ei0niA. )s pues, la ciencia 6 la tecnolo8a mo2ernas se pue2en consi2erar como una 4uente 6a 2e 0en2iciones, 6a 2e pro0lemas, 6a 2e am0as cosas a la ;eA. En cual3uiera 2e los casos, su ori8en intelectual hace 2e la 2:ca2a 2e 16V0 la 4echa m5s plausi0le para el inicio 2e la mo2erni2a2. #ue8o, parece ser, las in;esti8aciones cient4icas se ;ol;ieron ?racionales@, 8racias a 9alileo en el campo 2e la astronoma 6 la mec5nica, 6 a +escartes en el 2e la l18ica 6 la epistemolo8a. Treinta a7os 2espu:s, este compromiso con la ?racionali2a2@ se e>ten2i1 al 5m0ito pr5ctico cuan2o el sistema poltico 6 2iplom5tico 2e la teora europea se reor8aniA1 so0re la 0ase 2e las naciones. ) partir 2e entonces, al menos en teora, la 8aranta para el eCercicio 2el po2er 2e un monarca so0erano ha6 3ue 0uscarla menos en el hecho 2e un ttulo 4eu2al here2a2o 3ue en la ;olunta2 2el pue0lo 3ue acept1 2icho 8o0iernoH una ;eA 3ue esto se con;irti1 en la 0ase reconoci2a 2e la autori2a2 estatal, la poltica po2a analiAarse tam0i:n se8Nn estos nue;os t:rminos ?racionales@. ) pesar 2e to2as las am0i8Be2a2es 3ue ro2ean a la i2ea 2e mo2erni2a2, 6 a las 2istintas 4echas 3ue se 0araCan so0re su ori8en, las 2istintas con4usiones 6 2esacuer2os ocultan un consenso 2e 4on2o. En to2a la contro;ersia actual<6a se trate 2e lo mo2erno 6 lo posmo2erno en arte 6 ar3uitectura, 6a 2e las ;irtu2es 2e la ciencia mo2erna, 6a 2e los 2e4ectos 2e la tecnolo8a mo2erna<, los ar8umentos 2escansan en unos presupuestos comparti2os so0re la racionali2a2. To2as las partes en 2iscor2ia con;ienen en 3ue los se2icentes ?nue;os 4il1so4os@ 2el si8lo >;ii 4ueron responsa0les 2e nue;as maneras 2e pensar so0re la naturaleAa 6 la socie2a2. !0li8aron al mun2o mo2erno a raAonar so0re la naturaleAa 2e una manera nue;a 6 ?cient4ica@, 6 a utiliAar m:to2os m5s ?racionales@ para a0or2ar los pro0lemas 2e la ;i2a humana 6 la socie2a2. Su o0ra supuso, pues, un punto 2e in4le>i1n en la historia europea 6 merece 3ue se la consi2ere como el ;er2a2ero punto 2e arran3ue 2e la mo2erni2a2. ) este respecto, ha6 otras 2isciplinas 6 acti;i2a2es 3ue si8uen, as, el eCemplo 2e la 4iloso4a 6 la ciencia natural. #a pre8unta so0re el nacimiento 6 muerte 2e la mo2erni2a2, o so0re el principio 6 4in 2e la e2a2 mo2erna, resulta 2e especial importancia para estas 2isciplinas 2e primer ur2en. #os 4sicos 6 0i1lo8os son conscientes 2e 3ue las posi0ili2a2es 6 m:to2os 2e la ciencia 2i4ieren ho6 so0remanera 2e los 2e la :poca 2e #a;oisier o 2e e=tonH pero el 2esarrollo 2e la electro2in5mica cu5ntica a partir 2el electroma8netismo 2e $a>=ell, o 2e la 8en:tica 0iomolecular a partir 2e la 4isiolo8a 2e Bernar2, no implica<a los oCos 2e :stos<una 2iscontinui2a2 compara0le a la 3ue se pro2uCo en la 2:ca2a 2e 16V0. )l8unas ciencias 2el si8lo >>, como la mec5nica cu5ntica, la ecolo8a 6 el psicoan5lisis, nos aleCan 0astante 2e los a>iomas 2e la ?4iloso4a natural@ 2el si8lo >;ii, hasta el punto 2e 3ue ha6 m5s 2e un escritor 3ue siente la tentaci1n 2e llamar estas 2isciplinas contempor5neas con el nom0re 2e ?ciencias posmo2ernas@. Pero esta 4ase no marca con la ciencia ?mo2erna@ anterior la ruptura 3ue se supone en la sustituci1n por parte 2e Penturi 2e la ar3uitectura ?mo2ernista@ por la ?posmo2erna@. #os cam0ios 2e m:to2o o actitu2 intelectual 2entro 2e la ciencia natural 2el si8lo >> en tun2o al8uno si8ni4ican 3ue, por eCemplo, la 0iolo8a molecular ha6a roto con las i2eas 2e un &lau2e Bernar2 o un &harles +ar=in.

Peto la situaci1n a la 3ue se en4renta actualmente la 4iloso4a es 0astante m5s 2r5stica. #as personas 3ue tra0aCan en el campo 2e las ciencias naturales comparten unas tareas m5s o menos con;eni2as. Por su parte, la a8en2a 2e la 4iloso4a se ha ;isto siempre contesta2aD sus cre2enciales nunca han si2o o0Ceto 2e un comNn acuer2o, ni si3uiera por parte 2e los autores cl5sicos. Esta especie 2e 2u2a en s misma nunca ha si2o m5s mani4iesta 6 8ra;e 3ue en el si8lo >>. #as &on4erencias 9i44or2 2e 1E2E 2e ,ohn +e=e6 so0re #a 0Ns3ue2a 2e la certeAa se propusieron mostrar 3ue, 2es2e la hist1rica 2:ca2a 2e 16V0, el 2e0ate 4ilos14ico ha0a 2escansa2o en una ;isi1n 2emasia2o pasi;a 2e la mente humana 6 en unas pretensiones ina2ecua2as 2e certeAa 8eom:trica. En la 2:ca2a 2e los cuarenta, #u2=i8 Iitt8enstein a4irm1 3ue la con4usi1n en2:mica so0re la ?8ram5tica@ 2el len8uaCe 2esem0oca0a en especulaciones ;anasD leCos 2e ser pro4un2a, la 4iloso4a nos 2istrae 2e las cuestiones ;er2a2eramente importantes. Por su parte, E2mun2 Husserl 6 $artin Hei2e88er escri0ieron 2e manera no menos c5ustica so0re el 3uehacer 4ilos14ico, mientras 3ue (ichar2 (ort6, en su 2i;a8aci1n so0re el 2e0ate 4ilos14ico a partir 2e 4inales 2e los a7os setenta, conclu61 2icien2o 3ue a los 4il1so4os les 3ue2a0a 6a poco 3ue hacer sal;o reunirse para charlar so0re el mun2o tal 6 como ellos lo ;ean, 2es2e to2os sus particulares puntos 2e ;ista. #e6en2o los ensa6os 2e (ort6, se nos 4orma la ima8en 2e una parti2a 2e ;eteranos 2iscapacita2os en las 8uerras intelectuales, compartien2o, al amor 2e un ;aso 2e ;ino, recuer2os 2e ?;ieCas, ol;i2a2as 6 leCanas 0atallas@. )nte una a8en2a tan pro0lem5tica, R3u: pue2en hacer los 4il1so4osS R+e0en consi2erar ahora la 4iloso4a en su conCunto como una especie 2e auto0io8ra4a, o pue2en traAar un pro8rama alternati;o a partir 2e los escom0ros 2eCa2os por el tra0aCo 2e 2emolici1n 2e sus pa2res 6 a0uelosS #a crtica reciente nos proporciona a3u unas primeras cla;es mu6 Ntiles. &uan2o sur8en 2u2as so0re la le8itimi2a2 2e la 4iloso4a, lo 3ue se pone en tela 2e Cuicio si8ue sien2o la tra2ici1n 4un2a2a por (ene +escartes en los al0ores 2e la mo2erni2a2. )un3ue Iitt8enstein inicie sus %n;esti8aciones 4ilos14icas con un pasaCe 2e san )8ustn 6 ha0le tam0i:n 2e al8unas tesis 2e Plat1n, su principal 2ar2o Kcomo hacen +e=e6 6 Hei2e88erM lo 2iri8e contra un estilo 2e 4iloso4ar ?centra2o en la teora@, es 2ecir, un estilo 3ue plantea pro0lemas 6 0usca soluciones en t:rminos atemporales 6 uni;ersalesH rae precisamente este estilo 4ilos14ico, cu6os encantos se i2enti4ica0an con la 0Ns3ue2a 2e la certeAa, el 3ue 2e4ini1 la a8en2a 2e la 4iloso4a ?mo2erna@ a partir 2e 16F0. %nicia2o con +escartes, el estilo 2e 4iloso4a ?centra2a en la teora@ es Ken una pala0raM 4iloso4a mo2erna, mientras 3ue, in;ersamente, la 4iloso4a ?mo2erna@ es una 4iloso4a m5s o menos centra2a en la teora. En 4iloso4a, pues, m5s 3ue en cual3uier otro 5m0ito 2el sa0er, se pue2e sostener 3ue la mo2erni2a2 es al8o 6a pasa2o 6 4ini3uita2o. $ientras 3ue en la ciencia 2e la naturaleAa la e;oluci1n ininterrumpi2a 2e las i2eas 6 m:to2os mo2ernos ha posi0ilita2o una nue;a 8eneraci1n 2e i2eas 6 m:to2os capaces 2e elu2ir crticas 4atales para las i2eas 2el si8lo >;ii so0re el m:to2o cient4ico, en la 4iloso4a no se ha encontra2o la manera 2e 3ue ocurra al8o pareci2o. Tras el tra0aCo 2estructi;o 2e +e=e6, Hei2e88er, Iitt8enstein 6 (ort6, la 4iloso4a tiene unas opciones 0astante limita2as, opciones 3ue se re2ucen 05sicamente a tres posi0ili2a2esD pue2e a4errarse al 2esacre2ita2o pro8rama 2e in;esti8aci1n 2e una 4iloso4a puramente te1rica Kes 2ecir, ?mo2erna@M, 3ue aca0ar5 por 2arle la pata2a 2e4initi;aH pue2e 0uscar mo2os 2e tra0aCo nue;os 6 menos e>clusi;amente te1ricos 6 2esarrollar los m:to2os necesarios para una a8en2a m5s pr5ctica Km5s ?posmo2erna@M, o pue2e ;ol;er a sus tra2iciones anteriores al si8lo >;ii 6 tratar 2e recuperar los temas per2i2os K?premo2ernos@M 3ue 4ueron 2esecha2os por +escartes, pero 3ue pue2en resultar mu6 Ntiles en el 4uturo.

Si los casos 2e la ciencia 6 la 4iloso4a pue2en ser;ir 2e eCemplo para las cuestiones su06acentes a la crtica contempor5nea 2e la e2a2 ?mo2erna@, o su06acentes a las recientes 2u2as so0re el ;alor 2e la mo2erni2a2, ello nos con4irma 3ue la :poca cu6o 4in estamos presencian2o supuestamente en la actuali2a2 empeA1 en al8Nn momento 2e la primera mita2 2el si8lo >;ii. En un 8ran nNmero 2e casos, se asumi1 3ue los mo2os 2e ;i2a 6 pensamiento 2e la Europa mo2erna a partir 2e 1700 Kla ciencia 6 la me2icina mo2ernas, as como la in8eniera 6 las instituciones mo2ernasM 4ueron m5s racionales 3ue los tpicos 2e la Europa me2ie;al o 3ue los 2e socie2a2es 6 culturas actuales menos 2esarrolla2as. $5s aNn, se asumi1 3ue los proce2imientos racionales ser;an para a0or2ar los pro0lemas intelectuales 6 pr5cticos 2e cual3uier 5rea 2e estu2io, proce2imientos 3ue est5n 2isponi0les para cual3uiera 3ue se ol;i2e 2e la superstici1n 6 las mitolo8as 6 ata3ue estos pro0lemas 2e una manera li0re 2e preCuicios 6 aCena a mo2as pasaCeras. Estos presupuestos no se limitaron a los 4il1so4os, sino 3ue 4ueron comparti2os por personas 2e to2as las es4eras 2e la ;i2a, 6 se hallan por cierto 0ien arrai8a2as en nuestra manera ?mo2erna@ 2e pensar el mun2o. En estos Nltimos a7os, no o0stante, 2ichos presupuestos han si2o 0lanco 2e numerosos ata3ues, hasta el punto 2e 3ue la crtica 2e la mo2erni2a2 ha pasa2o a con;ertirse en crtica 2e la racionali2a2 propiamente 2icha. )l a0or2ar cuestiones relati;as a la racionali2a2, (ort6 a2opta la 3ue :l 2enomina una postura ?sinceramente etnoc:ntrica@H es 2ecir, 3ue ca2a cultura est5 capacita2a para resol;er los pro0lemas 2e la racionali2a2 se8Nn sus propias enten2e2eras. En un espritu pareci2o, )las2air $aclnt6re nos pi2e 3ue miremos 2etr5s 2e to2as las cuestiones 2e ?racionali2a2@ a0stracta 6 nos pre8untemos a 3ui:n pertenece el concepto 2e racionali2a2 en ;i8or en una situaci1n 2a2a. Si la a2opci1n 2e mo2os 2e pensar 6 actuar ?racionales@ 4ue el principal ras8o 2istinti;o 2e la mo2erni2a2, entonces la lnea 2i;isoria entre la :poca me2ie;al 6 la mo2erna se 0asa m5s en nuestros presupuestos 4ilos14icos 2e lo 3ue nos 8ustara creer. )hora 3ue se cuestiona hasta la propia racionali2a2, es el momento 2e reconsi2erar el cua2ro tra2icional 2e un mun2o me2ie;al 2omina2o por la teolo8a, 3ue se 2eC1 ;encer por un mun2o mo2erno ;olca2o con la racionali2a2. +es2e lue8o 3ue al8o importante ocurri1 en el si8lo >;ii, 3ue hiAo 3ue<para 0ien o para mal, 6 pro0a0lemente para am0as cosas<la socie2a2 6 la cultura 2e Europa occi2ental 6 orteam:rica se 2esarrollaran en una 2irecci1n 2istinta a la 3ue ha0ran se8ui2o 2e no ha0erse pro2uci2o ese al8o. Pero esto no nos e>ime 2e pre8untarnos, en primer lu8ar, cu5les 4ueron los acontecimientos 3ue resultaron ser tan cruciales para la creaci1n 2e la Europa mo2ernaH en se8un2o lu8ar, c1mo in4lu6eron esos acontecimientos en c1mo los europeos ;i;ieron 6 pensaron en las Nltimas 2:ca2as 2e 2icho si8loH 6, 4inalmente, c1mo con4i8uraron el 2esarrollo 2e la mo2erni2a2 hasta la :poca actual 6, no menos importante, nuestro horiAonte 2e e>pectati;as con ;istas al 4uturo. #a ma6or parte 2e los estu2iosos coinci2en en un punto importanteD la toma 2e parti2o ?mo2erna@ por la racionali2a2 en los asuntos humanos 4ue pro2ucto 2e los cam0ios intelectuales 2e me2ia2os 2el si8lo >;i cu6os prota8onistas 4ueron 9alileo, en el campo 2e la 4sica 6 la astronoma, 6 (en: +escartes, en el 2e las matem5ticas 6 la epistemolo8a. $5s all5 2e este punto, ca2a cual si8ue su propia 2irecci1n. "nos se centran en los aspectos meritorios 2e estos cam0ios, otros en sus noci;os e4ectos secun2arios, mientras 3ue otros aNn tratan 2e mantener un e3uili0rio entre los costes 6 los 0ene4icios 2e las nue;as actitu2es. #o 3ue casi nunca se cuestiona es la cronolo8a 2e los 8ran2es cam0ios, 3ue se sitNan 8eneralmente entre la :poca 2e ma2ureA 2e 9alileo, en los primeros a7os 2el si8lo >;ii, 6 la aparici1n 2e los Principios matem5ticos 2e e=ton, en 1687.

Pero, como nos a2;ierte el 2icho popular, lo 3ue to2o el mun2o supone ?no tiene por 3u: ser ;er2a2@. $uchas ;eces ocurre 3ue to2o el mun2o i8nora lo 3ue to2o el mun2o cree. Hasta hace poco, la 8ente supona 3ue la 4al2a escocesa se teCa se8Nn los ;ieCos 6 ancestrales patrones 2e uno 2e los clanes 3ue ;i;an en las tierras altas 2e Escocia, 6 ca61 como aut:ntica 0om0a el 2escu0rimiento por los historia2ores 2e 3ue en reali2a2 el 4amoso tart5n ha0a si2o creaci1n 2e un empren2e2or comerciante 2e la 4rontera entre %n8laterra 6 Escocia. )simismo, hasta hace poco, los historia2ores 2e la ciencia crean 3ue Iilliam Har;e6 ha0a 2escu0ierto la circulaci1n 2e la san8re al rechaAar la teora 2e 9aleno 2e 3ue la san8re ?4lua 6 re4lua@ en las ;enasD una pe3ue7a in;esti8aci1n le re;el1 a +onal2 *lemin8 3ue tam0i:n 9aleno ha0a cre2o en una circulaci1n san8unea uni2ireccional 6 3ue lo 3ue hiAo Har;e6 en reali2a2 4ue per4ilar esta teora en ;eA 2e rechaAarla. )l parecer, la unanimi2a2 2e los historia2ores anteriores se ha0a conse8ui2o tom5n2ose presta2os unos a otros sus comentarios sin pararse a consultar los te>tos ori8inales. &omo aca0amos 2e ;er, a ;eces las tra2iciones ;enera0les co0ran 4uerAa post e,entum, 2e manera 3ue las circunstancias 2e su creaci1n arroCan tanta luA so0re los tiempos en 3ue 4ueron in;enta2as 6 acepta2as como so0re los tiempos a los 3ue mani4iestamente hacen re4erencia. En consecuencia, lo Nnico 3ue po2emos 2e2ucir sin temor a e3ui;ocarnos 2e esta primera oCea2a al 2e0ate entre los mo2ernos 6 los posmo2ernos es 3ue, con relaci1n a 0uena parte 2el si8lo >>, los ha0itantes 2e Europa occi2ental 6 2e orteam:rica 8eneralmente aceptaron 2os enuncia2os 2e 0ase so0re los or8enes 2e la mo2erni2a2 6 la era mo2ernaD a sa0er, 3ue la e2a2 mo2erna empeA1 en el si8lo >;ii 6 3ue la transici1n 2e los mo2os 2e pensar 6 actuar me2ie;ales a los mo2ernos se hiAo en 4unci1n 2e la a2opci1n 2e m:to2os racionales en to2os los campos 2e la in;esti8aci1n intelectual Kpor 9alileo 9alilei en el campo 2e la 4sica 6 por (en: +escartes en el 2e la epistemolo8aM, un eCemplo 3ue no tar2ara en ser se8ui2o en el campo 2e la teora poltica por Thomas Ho00es. Estas creencias 8enerales son los pilares 2e la 3ue po2ramos llamar la tesis o4icial o ;isi1n here2a2a 2e la mo2erni2a2. Pero una cosa es la e>istencia 2e consenso so0re una postura 6 otra mu6 2istinta la soli2eA 2e esta postura 6 la 4ia0ili2a2 2e las hip1tesis hist1ricas en 3ue se 0asa. Estas cuestiones est5n lo su4icientemente a0iertas a la 2u2a para Custi4icar el hecho 2e 3ue iniciemos a3u nuestras in;esti8aciones, e>aminan2o 2e nue;o m5s 2eteni2amente cu5les son las aut:nticas cre2enciales<6 la 0ase hist1rica<2e 2icha tesis 2ominante. #) TES%S !*%&%)#, ! HE(E+)+), T S"S +E*E&T!S #os 3ue crecimos en la %n8laterra 2e los a7os treinta 6 cuarenta tu;imos pocas 2u2as so0re 3u: era la mo2erni2a2 6 raras ;eces cuestionamos sus m:ritos. os consi2er50amos a4ortuna2os por ha0er naci2o en el mun2o mo2erno antes 3ue en cual3uiera 2e las :pocas anteriores, a to2as luces m5s i8norantes. Est50amos meCor alimenta2os, m5s hol8a2os econ1micamente 6 m5s sanos 3ue nuestros antepasa2os. $5s aNn, :ramos li0res 2e pensar 6 2ecir lo 3ue 3uisi:ramos, 6 2e culti;ar nuestras i2eas por 2on2e3uiera 3ue nos empuCara nuestra curiosi2a2 Cu;enil. Para nosotros, la mo2erni2a2 era incontesta0lemente ?una cosa 0uena@, 6, 4il5ntropos como nos creamos, esper50amos 3ue to2o el mun2o se ;ol;iera lo antes posi0le tan ?mo2erno@ como nosotros. En a3uellas 2os 2:ca2as tam0i:n comul8amos con las tesis al uso so0re el inicio 2e la mo2erni2a2. os ha0an ense7a2o 3ue, hacia el a7o 1600 2e nuestra era, la ma6or parte 2e Europa 6, en especial, los pases protestantes 2e Europa septentrional ha0an

alcanAa2o un nue;o hito 2e prosperi2a2 6 0ienestar material. El 2esarrollo 2el comercio, el crecimiento 2e las ciu2a2es 6 la in;enci1n 2e los li0ros impresos ha0an hecho 3ue se e>ten2iera la cultura entre el laica2o pr1spero como se ha0a e>ten2i2o antes entre los cl:ri8os, monCes 6 2em5s eclesi5sticos. Sur8i1, as, una cultura secular, m5s caracterstica 2el laica2o e2uca2o 3ue 2e la %8lesia. #os eru2itos se8lares lean 6 pensa0an por s mismos, 6a no reconocan la pretensi1n 2e la %8lesia 2e 2ecirles lo 3ue tenan 3ue creer 6 empeAaron a CuA8ar to2as las 2octrinas se8Nn su plausi0ili2a2 intrnseca. Tras aleCarse 2e la escol5stica me2ie;al, los pensa2ores 2el si8lo >;ii 2esarrollaron nue;as i2eas 0asa2as en su e>periencia personal. El au8e 2e esta cultura laica 2espeC1 el camino para la ruptura 2e4inti;a con la E2a2 $e2ia tanto en el plano te1rico como en el pr5ctico. #a re;oluci1n intelectual la enca0eAaron 9alileo 9alilei 6 (en: +escartes. T en ella 2escu0rimos 2os aspectos importantesD 4ue una re;oluci1n cient4ica por3ue con2uCo a inno;aciones impresionantes en el terreno 2e la 4sica 6 la astronoma, 6 4ue el ori8en 2e un nue;o m:to2o 2e 4iloso4ar al esta0lecer una tra2ici1n 2e in;esti8aci1n en la teora 2el conocimiento 6 2e la 4iloso4a 2e la mente 3ue ha per2ura2o hasta nuestros mismos 2as. +e hecho, esos 2os 2ocumentos 4un2a2ores 2el pensamiento mo2erno 3ue son los +i5lo8os so0re los 2os principales sistemas 2el mun2o 2e 9alileo 6 el +iscurso 2el m:to2o 2e +escartes est5n escritos en la misma 2:ca2a 2e 16V0. Tam0i:n se nos ense71 3ue esta insistencia 2el si8lo >;ii en el po2er 2e la racionali2a2 ha0a remo2ela2o, Cunto con el rechaAo 2e la tra2ici1n 6 la superstici1n K2os conceptos 3ue no se 2istin8uan con clari2a2M, la ;i2a 6 la socie2a2 europeas en 8eneral. Tras un 0re;e 4lorecimiento en la 9recia cl5sica, la ciencia natural ha0a re8istra2o pocos pro8resos 2urante 2os mil a7os, pues la 8ente o no ha0a compren2i2o o se ha0a ;isto aparta2a 2el en4o3ue sistem5tico 2el ?m:to2o cient4ico@. )s, muchas nociones anteriores acerca 2e la naturaleAa se per4ilaron 2e manera espasm12ica 6 aleatoria, por 4alta 2e una manera reconoci2a para meCorar el pensamiento cient4ico sistem5tica 6 met12icamente. "na ;eA 3ue los ?nue;os 4il1so4os@ Kso0re to2o 9alileo, Bacon 6 +escartesM ha0an 2es0roAa2o 6 clari4ica2o las con2iciones necesarias para un pro8reso intelectual en materia 2e ciencia, las i2eas so0re la naturaleAa se ;ol;ieron ca2a ;eA m5s racionales 6 realistas. Entre tanto, a la par 3ue las nue;as ciencias empricas 2e la naturaleAa, la 4iloso4a se esta0a emancipan2o 2e la tutela 2e la teolo8a 6 2eCa0a as a un la2o errores 6 preCuicios anteriores para po2er partir 2e cero. #o 3ue ha0a hecho +escartes para el raAonamiento cient4ico en el +iscurso 2el m:to2o lo hiAo para la 4iloso4a en 8eneral en sus $e2itaciones. (etrotraCo el an5lisis a elementos primiti;os 2e la e>periencia 3ue esta0an en principio a 2isposici1n 2e cual3uier pensa2or re4le>i;o 2e cual3uier cultura o :poca. En consecuencia, la 4iloso4a se con;erta en un campo 2e in;esti8aci1n ?pura@, a0ierto a pensa2ores lNci2os, re4le>i;os 6 autocrticos. #a ;isi1n 2e la mo2erni2a2 3ue se tena en la 2:ca2a 2e los treinta haca menos hincapi: en la tecnolo8a 6 las artes pr5cticas. En un principio, la re;oluci1n 2el si8lo >;ii en el terreno 2e las ciencias naturales 6 la 4iloso4a no ha0a teni2o nin8una inci2encia 2irecta en la me2icina ni la in8enieraD los nue;os cient4icos a6u2aron a 2ise7ar unos cuantos in8enios, como, por eCemplo, las 0om0as 2e ;aco, los cron1metros 2e los 0arcos 6 los microscopiosH pero, como ha0a ;aticina2o Bacon, tu;o 3ue pasar mucho tiempo para 3ue la luA te1rica 2e la ciencia 2el si8lo >;ii pro2uCera una cosecha e3uipara0le en el terreno emprico Ken reali2a2, hu0o 3ue esperar hasta 2espu:s 2e 18F0M. Sin em0ar8o, las esperanAas 2e una meCora tecnol18ica no se ha0an muerto, ni mucho menosH simplemente, se ha0an aplaAa2o.

&ontan2o con tiempo su4iciente, una teora s1li2a so0re la naturaleAa no po2a por menos 2e pro2ucir pin8Bes 2i;i2en2os en la pr5ctica. *inalmente<se nos ense71 tam0i:n 3ue<las 2i;isiones en el seno 2e la cristian2a2 6 el creciente po2er 2el laica2o ha0an permiti2o a las naciones europeas re4orAar su autori2a2 so0erana para re8ir sus 2estinos sociales 6 polticos, autori2a2 3ue el papa2o me2ie;al ha0a usurpa2o 6 3ue la i8lesia 2e la &ontrarre4orma aNn co2icia0a. En la 2:ca2a 2e 16V0, el Sacro %mperio (omano era una instituci1n ;acaH pero, a partir 2e entonces, la poltica europea se centr1 2e manera resuelta en actos 2e naciones-esta2o so0eranos. Enten2i2as 2e esta manera, la lealta2 6 la o0li8aci1n polticas tenan a un solo esta2o como punto 2e re4erencia. )l8unos monarcas, como 4ue el caso 2e &arlos % 2e %n8laterra, a4irmaron ser la encarnaci1n incontesta2a 2e la so0erana 2e sus nacionesH en cual3uier caso, ca2a pas tu;o el 2erecho a or2enar sus asuntos sin in8erencias e>teriores, so0re to2o 2e la %8lesia. To2os los 2esa4os a la autori2a2 so0erana sur8an 2es2e 2entro 2e la naci1n-esta2o en cuesti1n, como 4ue el caso 2e los miem0ros 2e una nue;a clase mercantil, 3ue 0usca0a una ma6or participaci1n en el eCercicio 2e esa so0erana nacional. Es cierto 3ue en la 2:ca2a 2e 16G0 la tran3uila ;ieCa %n8laterra conoci1 una 8uerra ci;il 3ue 2esem0oc1 en la eCecuci1n 2e &arlos %. Pero esto<se nos ense71 tam0i:n<4ue un simple pro0lema 2e aCuste inicialD 4ruto 2e la o0stinaci1n 2e &arlos por a4errarse a unos 2erechos anacr1nicos. En la 2:ca2a 2e 16G0, la estructura 2e la naci1n-esta2o no esta0a aNn mu6 claraH los nue;os patrones 2e socie2a2 6 lealta2 no tomaran su 4orma 2e4initi;a hasta 2espu:s 2e 1660. Entre tanto, el po2er emancipatorio 2e la raA1n ha0a 8enera2o un 4ermento 2e entusiasmos 3ue i0a a ser meticulosamente e>amina2o 6 supera2o a la postre. )s pues, 2e una u otra manera, una 4eliA com0inaci1n 2e e>periencias 4sicas 6 raAonamientos matem5ticos, 2e la ciencia 2e e=ton 6 la 4iloso4a 2e +escartes, tu;o como resulta2o la construcci1n 2e un mun2o 2e teora 4sica 6 pr5ctica t:cnica 2e la 3ue, en la %n8laterra 2e los a7os treinta, nosotros :ramos los a4ortuna2os here2eros. En e4ecto, hasta 0ien entra2os los a7os cincuenta, este optimismo o4icial si8ui1 se2ucien2o a la 8ente, to2a ;eA 3ue la autentici2a2 2e la tesis hist1rica era raras ;eces cuestiona2a. %ncluso en nuestros 2as, ha6 historia2ores 2e la primera %n8laterra mo2erna 3ue si8uen tratan2o las primeras 2:ca2as 2el si8lo >;ii como el punto 2e transici1n 2e los tiempos me2ie;ales a los mo2ernos. T si ello les o0li8a a a4irmar 3ue Iilliam ShaJespeare no es un 2ramatur8o ;er2a2eramente mo2erno, sino me2ie;al tar2o, pues se 3ue2an tan panchos... ) sus oCos, esta ;isi1n 2e ShaJespeare no es m5s e>tra7a 3ue lo 3ue 2iCera ,ohn $a6nar2 Oe6nes 2e %saac e=ton en 1EG2 con moti;o 2el tercer centenario 2e su nacimientoH a sa0er, 3ue :ste no solamente 4ue el primer 8enio 2e la ciencia mo2erna, sino tam0i:n ?el Nltimo 2e los ma8os@. &onsi2eran2o ahora, cincuenta a7os 2espu:s, a3uella ?2octrina 2ominante@ so0re la mo2erni2a2, 6o me inclino a replicarD ?X o nos creamos ni una pala0ra 2e to2o esoY@. +es2e el principio, ha0a si2o una 2octrina unilateral 6 en e>ceso optimista, am:n 2e autocomplaciente. +e acuer2o 3ue es 2emasia2o 45cil criticar con 2ureAa nuestras anti8uas creenciasH 6 por eso ;o6 a intentar no caer en la e>a8eraci1n. En al8unos aspectos, la tesis 2ominante si8ue sien2o correctaH pero necesitamos contrarrestar estas ;er2a2es recor2an2o sus principales errores hist1ricos 6 hermen:uticos. +e4ectos 3ue se nos antoCan m5s e;i2entes ca2a a7o 3ue pasa. #a ori8inali2a2 2el tra0aCo 2e los cient4icos 2el si8lo >;ii en el campo 2e la mec5nica 6 la astronoma< 2el tra0aCo 2e 9alileo, Oepler, +escartes, Hu68ens 6, so0re to2o, e=ton<es m5s real e importante 3ue nunca. Pero cual3uier suposici1n 2e 3ue sus :>itos 4ueron el resulta2o 2e sustituir el peso me2ie;al 2e la tra2ici1n 6 la superstici1n por un m:to2o

racionalmente autoCusti4ica2or es cerrar los oCos a la e;i2encia 6 a una necesaria matiAaci1n ante una secuencia 2e acontecimientos compleCa. En la sutil 4rontera entre la 4iloso4a 6 las ciencias, son muchas las cosas 3ue han cam0ia2o 2es2e 1EF0H cam0ios 3ue soca;an la anterior creencia 2e 3ue la receta l18ica para hacer 2escu0rimientos en el campo 2e la naturaleAa estri0a0a en un m:to2o cient4ico uni;ersal. Sin em0ar8o, los peores 2e4ectos 2e la tesis o4icial no son 4ruto 2e 2etermina2os pro0lemas 2e 4iloso4a, sino 2e hechas hist1ricos puros 6 2uros. #os presupuestos hist1ricos en 3ue 2escansara 2icha tesis han 2eCa2o simplemente 2e ser cre0les. #a tesis here2a2a 2a0a por senta2o 3ue las con2iciones polticas, econ1micas, sociales e intelectuales 2e Europa occi2ental meCoraron ra2icalmente a partir 2e 1600, lo 3ue alent1 6 propici1 el 2esarrollo 2e nue;as instituciones polticas 6 m:to2os 2e in;esti8aci1n m5s racionales. Pero esta suposici1n est5 ca2a ;eA m5s cuestiona2a. En la 2:ca2a 2e los treinta creamos 3ue la 4iloso4a 6 la ciencia 2el si8lo >;ii eran pro2ucto 2e la prosperi2a2H pero esa creencia 6a no a8uanta un an5lisis mnimamente serio. #os a7os 3ue ;an 2e 160F a 16F0, leCos 2e ser pr1speros 6 8ratos, se ;en ahora como los m5s in8ratos, 6 hasta como los m5s 4ren:ticos, 2e to2a la historia europea. )s pues, en ;eA 2e consi2erar la ciencia 6 la 4iloso4a mo2ernas como pro2ucto 2e un tipo 2e ;i2a ociosa, ha6 3ue poner patas arri0a la ;isi1n here2a2a 6 consi2erarlas como las respuestas 3ue encontr1 una socie2a2 a la crisis en 3ue se ;io inmersa. Tam0i:n creamos 3ue, 2espu:s 2e 1600, el 6u8o 2e la reli8i1n 4ue m5s li8ero 3ue antes, cuan2o lo cierto es 3ue la situaci1n teol18ica ha0a si2o menos onerosa a me2ia2os 2el si8lo >;i 2e lo 3ue sera entre 1620 6 1660. ) pesar 2e sus i2eas ra2icales, icol5s &op:rnico no su4ri1 en las 2:ca2as 2e 1FV0 6 1FG0 la r8i2a 2isciplina eclesi5stica a la 3ue se ;era e>puesto 9alileo cien a7os 2espu:s. Tras el &oncilio 2e Trento, la con4rontaci1n entre los protestantes 6 los here2eros cat1licos 2e la cristian2a2 hist1rica estu;o marca2a por la intolerancia. Esto hiAo 3ue los ?papistas@ 6 los ?hereCes@ se o2iaran a muerte e hiAo tam0i:n 2e la 9uerra 2e los Treinta )7os K1618-16G8M un con4licto particularmente san8riento 6 0rutal. En cual3uier caso, la ruptura cultural con la E2a2 $e2ia no necesit1 esperar al si8lo WP%%D 6a ha0a teni2o lu8ar unos cien o ciento cincuenta a7os antes. &uan2o comparamos el talante 2e los pensa2ores 2el si8lo >;ii<6 el conteni2o 2e sus i2eas< con las i2eas emancipa2oras 2e los escritores 2el si8lo >;i, po2emos incluso opinar 3ue las inno;aciones ha0i2as en el terreno 2e la ciencia 6 la 4iloso4a 2el si8lo >;ii se parecen menos a unos a;ances re;olucionarios 6 m5s a una contrarre;oluci1n 2e4ensi;a. Peamos, como primer paso para una meCor comprensi1n 2e los or8enes 2e la mo2erni2a2, por3u: estos presupuestos 6a no poseen entre los historia2ores 2e ho6 la misma 4uerAa 2e con;icci1n 3ue tu;ieron en la 2:ca2a 2e los treinta. En los Nltimos treinta a7os, los historia2ores mo2ernos han emiti2o un ;ere2icto un5nime so0re las con2iciones sociales 6 econ1micas 3ue imperaron en Europa 2e 1610 a 1660. En el si8lo >;i, Europa 2is4rut1 2e una e>pansi1n econ1mica pr5cticamente ininterrumpi2a, acumulan2o 8ran2es capitales a partir 2e los car8amentos 2e metales preciosos 3ue traa Espa7a 2e sus colonias i0eroamericanas. Pero en el si8lo >;ii esa prosperi2a2 lle81 a un punto muerto, se8ui2o 2e a7os 2e 2epresi1n e incerti2um0re a to2os los ni;eles. ) principios 2el si8lo >;ii, la situaci1n 2ista0a tanto 2e ser con4orta0le 3ue, entre 161F 6 16F0, en 8ran parte 2el continente la 8ente corra el ries8o 2e ser 2e8olla2a<6 2e 3ue les 3uemaran sus casas<por el simple hecho 2e no comul8ar con las i2eas reli8iosas 2el ;ecino. #eCos 2e ser una :poca 2e prosperi2a2 6 cor2ura, nos recuer2a ahora mucho al #0ano 2e la 2:ca2a 2e los ochenta. Klomo a4irma la

ma6or parte 2e los historia2ores, a partir 2e 1620 Europa se ;io sumi2a en un esta2o 2e crisis 8eneral. En e4ecto, 2es2e 3ue (olan2 $ousnier ha0lara e>plcitamente en los a7os cincuenta 2e la ?crisis 8eneral@ 3ue pa2eci1 la Europa 2e principios 2el si8lo WP%%, son muchos los historia2ores 2e cual3uier a2scripci1n 3ue a0onan esta tesis, pertenecientes a pases tan 2istancia2os como Escan2ina;ia, %talia, Esta2os "ni2os 6 la "ni1n So;i:tica. aturalmente, ca2a cual aporta su interpretaci1n peculiar 2e la crisisH pero los hechos 05sicos no se 2iscuten. En 1600, el 2ominio poltico 2e Espa7a toca0a a su 4in, *rancia esta0a 2i;i2i2a en 2istintos 0an2os reli8iosos e %n8laterra se a0om0a a la 8uerra ci;il. En Europa &entral, los esta2os 4ra8menta2os 2e )lemania se esta0an 2es8arran2o recprocamenteD )ustria se encar8a0a 2e mantener a ra6a a los prncipes cat1licos, mientras 3ue Suecia presta0a Xmo6o a los protestantes. #a e>pansi1n econ1mica 2eC1 paso a la 2epresi1n, pro2uci:n2ose una 8ra;e recesi1n ente 161E 6 1622. El comercio internacional se ;ino a0aCo, el 2esempleo se 8eneraliA1 6 se cre1 as una reser;a 2e mercenarios listos para participar en la 9uerra 2e los Treinta )7osH para colmo, to2os estos in4ortunios se ;ieron a8ra;a2os por un empeoramiento internacional 2e las con2iciones clim5ticas, alcanA5n2ose ni;eles inusualmente ele;a2os 2e car0ono en la atm1s4era K4ue la :poca 2e la pe3ue7a era 8lacial, tal 6 como la 2escri0e Pir8inia Iool4 en su no;ela !rlan2o, en la 3ue el ro T5mesis se hel1 en to2o #on2res 6 se asa0an 0ue6es enteros so0re las a8uas hela2asM. )l per2er Espa7a el 2ominio a0soluto 2el )tl5ntico Sur, el transporte 2e los metales preciosos se ;ol;i1 inse8uro 6 el crecimiento 2el 4on2o 2e capitales en Europa 3ue21 en entre2icho. Hu0o asimismo ;arios casos 2e epi2emiaD *rancia se ;io 2uramente casti8a2a entre 16V0-16V2 6 16G7-16GE, mientras 3ue, en %n8laterra, la 9ran Peste 2e 166F 4ue s1lo la Nltima 2e una serie 2e ;irulentos re0rotes. Entre tanto, una sucesi1n 2e ;eranos 4ros 6 llu;iosos tu;o consecuencias 8ra;simas para la pro2ucci1n 2e alimentos. El hecho 2e 3ue el 80 por 100 2e la po0laci1n 2epen2iera 2e la a8ricultura pro;oc1 una penuria 8eneraliAa2a 6 4orA1 el :>o2o rural. So0re to2o en las tierras altas mar8ina2as se pro2uCo, al parecer, a partir 2e 161F una ca2a constante en la pro2ucci1n 2e 8rano, 6 al2eas enteras 4ueron a0an2ona2as por sus ha0itantes, 3ue pasaron a en8or2ar los su0ur0ios ur0anos, asola2os por to2a clase 2e en4erme2a2es. +e to2as estas cat5stro4es s1lo se sal;aron las Pro;incias "ni2as 2e los Pases BaCos, u Holan2a, como se la conoce en la actuali2a2, pas 3ue conoci1 una e2a2 2e oro en una :poca en la 3ue el resto 2e Europa atra;esa0a unos momentos particularmente crticos. ) pesar 2e esta unanimi2a2 reinante entre los historia2ores, sorpren2e 3ue sean pocos los especialistas en ciencia 6 4iloso4a 2el si8lo >;ii 3ue comparten este ;ere2icto. )ntes 0ien, si8uen tratan2o la supuesta prosperi2a2 6 relaCaci1n 2e principios 2el si8lo >;ii como un hecho o0;io 6 2esconta2o. )s, por eCemplo, si consultamos el cuarto ;olumen 2e The e= &am0ri28e $o2ern Histor6, 3ue trata 2el 4inal 2el si8lo >;i 6 principio 2el >;ii, 2escu0riremos 3ue to2os los ensa6os menos uno coinci2en en 3ue las 8uerras 2e reli8i1n, especialmente la 9uerra 2e los Treinta )7os, a4ectaron 2e manera 2elet:rea a la po0laci1n. #a e>cepci1n la constitu6e el artculo so0re la historia 2e la ciencia 2el si8lo >;ii, 3ue hace caso omiso 2e estos 0rutales con4lictos 6 trata la a8en2a 2e la ciencia mo2erna como una entele3uia sur8i2a espont5neamente a partir 2e sus e>clusi;os ar8umentos internos. El se8un2o 2e los presupuestos anteriores no tiene una 0ase hist1rica ma6or. #a a4irmaci1n 2e 3ue las constricciones 6 los controles eclesi5sticos se relaCaron en el si8lo >;ii es e3ui;oca2a. #a ;er2a2 es m5s 0ien lo contrario. )l rechaAar to2os los intentos 2e los re4orma2ores protestantes por cam0iar las instituciones 6 pr5cticas 2e

la cristian2a2 2es2e 2entro, el papa2o esco8i1 la con4rontaci1n 2irecta 6 anatematiA1 a los protestantes como cism5ticos. Esta poltica, lanAa2a a 4inales 2el si8lo >;i, en la estela 2el &oncilio 2e Trento, culmin1 2espu:s 2e 1618 con esa aut:ntica san8ra 3ue 4ue la 9uerra 2e los Treinta )7os. ) partir 2e entonces, no se tu;o con los reinci2entes misericor2ia al8una. #os compromisos teol18icos 4ueron to2a;a m5s ri8urosos 6 e>i8entes. Hu0o menos oportuni2a2es para el 2e0ate crtico 2e la 2octrina. Por primera ;eA, la necesi2a2 2e cerrar 4ilas 6 2e4en2er el catolicismo contra los hereCes protestantes sir;i1 2e prete>to para sustraer 2octrinas cla;e a cual3uier intento 2e replanteamiento, incluso por parte 2e los cre6entes m5s leales 6 con;enci2os. #a 2istinci1n entre ?2octrinas@ 6 ?2o8mas@ 4ue un in;ento 2el &oncilio 2e Trento, 6 el catolicismo 2e la &ontrarre4orma 4ue 2o8m5tico como no lo ha0a si2o nunca el cristianismo anterior a la (e4orma, inclui2o el mismo Tom5s 2e )3uino. #a presi1n teol18ica so0re los cient4icos 6 otros inno;a2ores intelectuales no remiti1 en la primera mita2 2el si8lo >;ii, sino 3ue m5s 0ien se intensi4ic1. #o cual no se pue2e aplicar en e>clusi;a al campo cat1licoD en el campo protestante, muchos cal;inistas 6 luteranos 4ueron tan ri8urosos 6 2o8m5ticos como cual3uier Cesuita o Cansenista. El tercer presupuesto es en el meCor 2e los casos una ;er2a2 a me2ias. En el si8lo >;ii, la propa8aci1n 2e la e2ucaci1n 6 la al4a0etiAaci1n entre los laicos permiti1 a :stos tener un peso ca2a ;eA ma6or en la cultura europea, lo 3ue contri0u61 a aca0ar con el anterior monopolio 2e la ciencia 6 la eru2ici1n en 8eneral por parte 2e la %8lesia. En muchos pases, esto 2esplaA1 2e hecho a la cultura eclesi5stica 2el centro 2e 8ra;e2a2 nacional. Pero este cam0io no 4ue nin8una no;e2a2. En 1600, la imprenta lle;a0a 6a 4uncionan2o m5s 2e un si8lo. &ual3uier su8erencia en el senti2o 2e 3ue la literatura mo2erna<en contraste con la ciencia o la 4iloso4a mo2ernas<tu;o un in4luCo importante s1lo 2espu:s 2e 1600 no resiste a un e>amen serio. ) este respecto, se pue2e a4irmar incluso 3ue 9alileo 6 +escartes 4ueron simples pro2uctos tar2os 2e unos cam0ios 3ue se ha0an impuesto en Europa occi2ental 2es2e 1F20, 6 en %talia 2es2e 0astante antes. El mun2o cultural 2e la 2:ca2a 2e 16V0, personi4ica2o en hom0res como Blaise Pascal, ,ean (acine, ,ohn +onne 6 Thomas Bro=ne, tu;o un car5cter 2istinti;o. Pero cuan2o coteCamos esa cultura me2ia2os 2el si8lo >;ii con la 2e los humanistas 2el si8lo >;i, con escritores como Erasmo 2e (otter2am, *rancois (a0elais, Iilliam ShaJespeare, $ichel 2e $ontai8ne o *rancis Bacon, se nos antoCa 0astante 2i4cil sostener 3ue la cultura laica 2e la mo2erni2a2 4ue pro2ucto e>clusi;o 2el si8lo >;ii. #a imprenta a0ri1 las puertas 2e la tra2ici1n cl5sica eru2ita a los lectores laicos 6 se eri8i1 as en una 4uente importante 2e mo2erni2a2. Pero sus 4rutos empeAaron mucho antes 2e 3ue los protestantes 6 los cat1licos lle8aran posteriormente a las manos 6 la acrimonia 2el &oncilio 2e Trento monopoliAara 6 apartara la atenci1n 2e las preocupaciones menos pol:micas 2el si8lo >;i. ) lo sumo, la transici1n 2el si8lo >;i al >;ii K2e Panta8ruel 2e (a0elais al Pere8rino 2e ,ohn Bun6an, 2e los Ensa6os 2e $ontai8ne a las $e2itaciones 2e +escartes, 6 2e ShaJespeare a (acineM supuso la an8ostura 2el centro 2e las preocupaciones 6 una clausura 2e los horiAontes intelectuales, inclui2o el ?horiAonte 2e e>pectati;as@. En los primeros a7os 2el si8lo >;ii, *rancis Bacon colum0ra0a to2a;a un 4uturo para la humani2a2 cu6a escala temporal no tu;iera lmites precisos. &uarenta a7os 2espu:s, pensa2ores mu6 sesu2os 2e %n8laterra compartan la tesis 2e4en2i2a por los nota0les 2e la (epN0lica 2e &rom=ell 2e 3ue el mun2o 2e +ios se halla0a en sus Nltimos 2as 6 2e 3ue ?el 4in 2el mun2o@ era inminente Ko se po2a tocar literalmente ?con la mano@MH incluso se 2a0a 4echa a este apocalipsisD pro0a0lemente en o alre2e2or 2el a7o 2e 16F7. &uan2o

)n2re= $ar;ell escri0i1, un poco en 0roma, en su -de to his Coy .istress K!2a a su tmi2a amanteM,
Ha2 =e 0ut Iorl2 enou8h an2 Time. This co6ness, #a26, =ere no crime... But at m6 0acJ % al=a6s hear TimeQs =in8:2 chariot hurr6in8 near, ZSi hu0iera tiempo 6 mun2o ilimita2o, [ se7ora, en tu pu2or no ha0ra peca2o... Pero a mi espal2a oi8o el carro ala2o, [ 2el Tiempo, 3ue se acerca apresura2o.\

a pocos 2e sus lectores se les escaparon sus alusiones a ?la con;ersi1n 2e los Cu2os@ 6 a las pro4ecas, tan a la mo2a entonces, 2el li0ro 2e la (e;elaci1n o )pocalipsis. )2em5s 2e reconsi2erar los presupuestos hist1ricos su06acentes a la ;isi1n 2ominante, se8Nn los cuales el si8lo >;ii 4ue una :poca en la 3ue las con2iciones 2el tra0aCo cient4ico ha0an meCora2o 2e manera impresionante, con;iene tam0i:n reconsi2erar la creencia<m5s pro4un2a<2e 3ue la ciencia 6 la 4iloso4a 2el si8lo >;ii 4omentaron una preocupaci1n ori8inal por la racionali2a2 6 los 2erechos 2e la raA1n. Esta creencia es 4alaA por 2os raAones 2istintas. En ;eA 2e ensanchar los lmites 2el 2e0ate racional, o raAona0le, los cient4icos 2el si8lo >;ii los estrecharon en reali2a2. Para )rist1teles, tanto la teora como la pr5ctica esta0an a0iertas al an5lisis racional se8Nn los 2istintos 6 respecti;os campos 2e estu2io. Supo ;er 3ue ca2a tipo 2e ar8umentaci1n rele;ante para una 2etermina2a 2isciplina 2epen2a 2e la naturaleAa 2e esa 2isciplina 6 2i4era en cuanto al 8ra2o 2e 4ormali2a2 o certeAaH as, lo 3ue es ?raAona0le@ en me2icina clnica se CuA8a en t:rminos 2i4erentes a lo 3ue es ?l18ico@ en teora 8eom:trica. Pero los 4il1so4os 6 cient4icos 2el si8lo >;ii pre4irieron se8uir el eCemplo 2e Plat1n 6 limitaron la ?racionali2a2@ a unos ar8umentos te1ricos 3ue alcanAa0an una certeAa o necesi2a2 cuasi 8eom:tricas. Se8Nn ellos, la 4sica te1rica era un campo para el estu2io 6 el 2e0ate racional, pero esto no era e>tensi0le a la :tica ni al 2erecho. )s, en ;eA 2e 0uscar proce2imientos ?raAona0les@ 2e cual3uier tipo, +escartes 6 sus sucesores se propusieron someter 2e4initi;amente to2os los temas al imperio 2e una teora 4ormal, 2e mo2o 3ue al preocuparse s1lo por 2emostraciones 4ormalmente ;5li2as, aca0aron cam0ian2o el len8uaCe mismo 2e la raA1n< especialmente, pala0ras cla;e como ?raA1n@, oracional@ 6 ?racionali2a2@<2e manera sutil pero 2ecisi;a. o es 3ue los 4un2a2ores 2e la ciencia mo2erna 4ueran teol18icamente ti0ios o a8n1sticos, 6 ni mucho menos ateos. %saac e=ton encontra0a 8rati4icante 3ue su 4sica pu2iera ?4uncionar 0ien tenien2o presentes a los hom0res 3ue crean en una 2ei2a2@. #o cual se e>plica no s1lo por3ue interpretara su o0ra 2e una manera un tanto caprichosa, sino por3ue una 2e las metas 2e su pro6ecto intelectual 4ue Custi4icar sus opiniones particulares en materia 2e teolo8aH es 2ecir, su ?arrianismo@, tal 6 como ha0a si2o ense7a2o por )rrio, el principal a2;ersario 2e san )tanasio, 3uien, en el &oncilio 2e icea cele0ra2o en el si8lo i; 2espu:s 2e &risto, con;irti1 en orto2o>a la 2octrina 2e la Trini2a2. En esto no se 2istin8ui1 2emasia2o 2e los 2em5s cient4icos 2el si8lo >;ii. Tam0i:n a (o0ert Bo6le le 8usta0a consi2erar su tra0aCo cient4ico como al8o 2ota2o 2e una 4inali2a2 pia2osa, como muestra su insistencia en 2emostrar la acci1n 2e +ios en la naturaleAa Klo 3ue lo con;erta, se8Nn sus propias pala0ras, en un ?;irtuoso cristiano@M, mientras 3ue 9ott4rie2 Iilhelm #ei0niA aplic1 a los patrones e>plicati;os 2e la 4sica unas cortapisas teol18icas tan estrictas como las 3ue ha0ra aplica2o cual3uier te1lo8o me2ie;al. T ahora con;iene alu2ir tam0i:n a una cuesti1n 3ue nos ser5 2espu:s 2e 8ran importancia. &omo se sa0e, una 2e las principales preocupaciones 2e los 4il1so4os 2el si8lo >;ii consisti1 en plantear to2as sus cuestiones 2e manera 3ue parecieran in2epen2ientes 2el conte>to. Pues 0ien, nuestro proce2imiento ser5 a3u e>actamente el in;erso, a sa0erD reconte>tualiAar to2as las cuestiones 3ue esos 4il1so4os tanto se

enor8ullecieron en 2esconte>tualiAar. #a opini1n 2e 3ue la ciencia mo2erna se 0as1 2es2e el principio en ar8umentos racionales, 2i;orcia2os 2e to2as las cuestiones relaciona2as con la meta4sica o la teolo8a, 2io 2e nue;o por senta2o 3ue las prue0as 2e ?racionali2a2@ pasa0an en 0lo3ue 2e un conte>to<o situaci1n<a otroH es 2ecir, 3ue po2emos conocer, sin ulterior e>amen, 3u: ar8umentos son racionales en un campo o momento 2etermina2o aplican2o 2e nue;o simplemente los ar8umentos 3ue 6a conocemos por propia e>periencia. En este li0ro, empero, en ;eA 2e presuponer 3ue 6a sa0emos 3u: cuestiones parecieron ?racionales@ a los escritores 2e los si8los >;i o >;ii, o 3u: tipo 2e ar8umentos pesaron m5s para ellos, 0uscaremos prue0as concretas 2e lo 3ue estu;o en Cue8o realmente en sus 2istintas in;esti8aciones. uestro e>amen 2e la tesis 2ominante so0re la mo2erni2a2 empeA1 con un repaso 2e sus presupuestos hist1ricos 6 4ilos14icos, muchos 2e los cuales, se8Nn hemos su8eri2o, eran e>a8era2os o simplemente 4alsos. &reo 3ue 6a ha lle8a2o el momento 2e 2esechar la suposici1n 2e 3ue el si8lo >;ii 4ue una :poca<la primera<en la 3ue los eru2itos laicos 2e Europa lle;aron una ;i2a pr1spera 6 con4orta0le 6 se sintieron lo su4icientemente li0res 2e la presi1n eclesi5stica como para sostener i2eas ori8inalesH como tam0i:n ha lle8a2o el momento 2e reconstruir nuestra interpretaci1n 2e la transici1n 2el mun2o me2ie;al al mo2erno so0re una 0ase m5s realista. +e0e 2e ha0er al8una manera meCor 2e traAar la lnea 2i;isoria entre estos 2os pero2os 6 as e;itar las con4usiones 3ue se concentran en torno a cierto concepto actual 2e la mo2erni2a2. "n punto importante 2e nuestra a8en2a ser5, pues, o4recer una ;ersi1n re;isa2a 3ue e;ite esta con4usi1n 6 reemplace, 2e este mo2o, a la ;ersi1n 2ominante. Pero :sta es s1lo la primera 2e 2os tareas complementarias. +es2e la 2:ca2a 2e los cincuenta, en la 3ue (olan2 $ousnier escri0i1 acerca 2e la ?crisis 8eneral@ 2e principios 2el si8lo >;ii, 2e0era ha0er 3ue2a2o su4icientemente claro 3ue la :poca en 3ue escri0ieron 9alileo 6 +escartes no 4ue ni pr1spera ni con4orta0le. %ncluso en las 2:ca2as 2e los ;einte 6 los treinta se conocan 6a su4icientes cosas 3ue 2eCa0an entre;er Ka poco 3ue nos es4orA5ramos por in;esti8arM 3ue la e>plicaci1n al uso haca a8ua por to2as partes. #as esta2sticas so0re la recesi1n 6 la 2epresi1n 3ue si8uieron al a7o 2e 1618 no se han in;esti8a2o ni pu0lica2o en 2etalle hasta los Nltimos ;einte a7osH con to2o, nin8Nn escritor 2e la 2:ca2a 2e los treinta po2a ale8ar i8norancia 2e hechos tan conoci2os como el proceso 3ue se si8ui1 contra 9alileo, la 9uerra 2e los Treinta )7os o el talante humanista 2e hom0res 2el (enacimiento como Erasmo, (a0elais, $ontai8ne o ShaJespeare. Es el momento, pues, 2e pre8untarse por 3u: esos 2os mitos 3ue son la mo2erni2a2 ?racional@ 6 la racionali2a2 ?mo2erna@, 3ue si8uen con;encien2o a tanta 8ente incluso en la :poca actual, encontraron un eco tan 8ran2e entre los 4il1so4os e historia2ores 2e la ciencia 2espu:s 2e 1E20. &omo ocurre con cual3uier otra tra2ici1n hist1rica, la ;ersi1n 2ominante 2e la mo2erni2a2 es la 2e un episo2io pasa2o re4leCa2o en un espeCo reciente, 6, como tal, pue2e ser 4uente 2e e>plicaci1n tanto 2e un 4en1meno concreto como 2e los autores 3ue sostu;ieron con sus escritos 2icho espeCo retrospecti;o. #os 2os e>tremos 2e esta relaci1n e>i8en a3u un tratamiento 2eteni2o. Si 3ueremos alcanAar una ;aloraci1n e3uili0ra2a 2e las e>i8encias 2e la mo2erni2a2, 2e0eremos mantener una Custa proporci1n entre am0os cometi2os. Por una parte, s1lo po2remos criticar los presupuestos 2el si8lo >> so0re la mo2erni2a2 si tomamos m5s en serio los aut:nticos 2atos hist1ricos so0re los or8enes 2e la :poca mo2erna. Por la otra, s1lo po2remos 4ormular nuestras pre8untas hist1ricas so0re 2icha :poca si tenemos en cuenta las perspecti;as<e incluso las 2istorsiones<espec4icas impuestas a la tesis 2ominante por err1neos planteamientos hist1ricos 6 4ilos14icos anteriormente menciona2os. En la me2i2a en 3ue apren2amos a corre8ir nuestra e>plicaci1n

hist1rica 2e la mo2erni2a2 seremos capaces 2e mirar casi 2e 4rente nuestro espeCo historio8ra4aM 6 2e compren2er por tanto meCor la naturaleAa 2e sus perspecti;as espec4icas. E, in;ersamente, en la me2i2a en 3ue consi8amos eliminar las 2istorsiones 2e ese espeCo po2remos captar cual3uier 2escu0rimiento 3ue sal8a a la luA a lo lar8o 2el camino 6 mostrar los conte>tos 6 circunstancias precisos en 3ue hirieron su aparici1n los ras8os 2istinti;os 2e la ;i2a, el pensamiento, la socie2a2 6 la cultura ?mo2ernos@ en la historia 2e Europa occi2ental 6 2e orteam:rica. #) $!+E( %+)+ +E# (E )&%$%E T! #o primero 3ue es preciso hacer para ela0orar nuestra ;ersi1n re;isa2a 2e los or8enes 2e la mo2erni2a2 es ;ol;er 2e nue;o la mira2a al (enacimiento. &omo pero2o hist1rico, el (enacimiento plantea m5s 2e un pro0lema a los cron1lo8os estrictos. Si 0ien ;io crecer la semilla 2e muchos 4en1menos ?mo2ernos@, presenci1 pocos cam0ios ra2icales en las 4ormas polticas e institucionales 2e la Europa ?me2ie;al@, 4ormas 2e las 3ue no lle81 a 2espren2erse. Se8Nn la conoci2a cronolo8a tripartita 2e la historia europea<anti8ua, me2ie;al 6 mo2erna<, el (enacimiento se sitNa m5s o menos entre la se8un2a 6 la tercera parte, 6 los historia2ores 3ue si8uen esta 2i;isi1n tra2icional suelen tratarlo 6a como un 4en1meno 2e los tiempos ?tar2ome2ie;ales@, 6a como una anticipaci1n prematura 2e la e2a2 ?mo2erna@. R%mporta mucho la elecci1n temporal 3ue ha8amosS El (enacimiento 4ue a to2as luces una 4ase pasaCera en la 3ue 8erminaron 6 se 2esarrollaron las semillas 2e la mo2erni2a2, sin alcanAar ese punto en el 3ue resultaron ser una amenaAa, o al8o peor, para las estructuras ;i8entes 2e la socie2a2 poltica. )l8unos 2e los personaCes m5s representati;os 2el (enacimiento tar2o, 2es2e #eonar2o 2a Pinci K1GF2-1F1EM hasta Iilliam ShaJespeare K1F6G-1616M, tra0aCaron en situaciones 3ue conser;a0an 0uena parte 2e su car5cter me2ie;al, sin ha0er 2esarrolla2o plenamente los elementos 2istinti;os 2e la mo2erni2a2 como tal. #o cual no 2e0e sorpren2er a na2ie, pues no ca0e 2u2a 2e 3ue se pro2uCo un solapamiento entre la historia europea ?tar2ome2ie;al@ 6 la ?protomo2erna@. #a elecci1n 3ue ha8amos 2e los t:rminos s1lo ten2r5 importancia, entonces, si 2eci2imos 3ue la ten8aH en este senti2o, no 2eCa 2e ser un ras8o curioso 2e los a0o8a2os 2e la tesis 2ominante su insistencia en aplaAar el comienAo 2e la mo2erni2a2 hasta una :poca mu6 posterior a 1600 Kconsi2eran a 9alileo, por eCemplo, como al autor 3ue a0an2era el inicio 2e la ciencia mo2erna 6 tachan 2e mec5nica ?me2ie;al@ la o0ra 2e sus precursores cient4icosM. Esta insistencia tien2e a 2es;iar la atenci1n 2e< e incluso a ocultar<un cam0io trascen2ental 3ue se pro2uCo en el tra0aCo intelectual, artstico, literario 6 cient4ico 2e los primeros a7os 2el si8lo WP%%, un cam0io 3ue se nos antoCa uno 2e los principales hitos 2e la 3ue a3u 2enominamos la ;ersi1n re;isa2a 2e la tesis 2ominante. &uan2o leemos ho6 a autores naci2os en el si8lo >;, como, por eCemplo, Erasmo 2e (otter2am K1G67M 6 *rancois (a0elais K1GEGM, pue2e 3ue nos cueste al8Nn tiempo 6 es4uerAo captar su ?mo2erni2a2@, pero na2ie pone en tela 2e Cuicio la capaci2a2 2e escritores como $ichel 2e $ontai8ne K1FVVM 6 Iilliam ShaJespeare K1F6GM para ha0larnos a tra;:s 2e los si8los 6 lle8ar a nuestro coraA1n como el autor m5s actual. En ;eA 2e centrarnos e>clusi;amente en la primera 4ase 2el si8lo >;ii, a3u po2remos pre8untarnos, pues, si el mun2o 6 la cultura mo2ernos tu;ieron en reali2a2 2os or8enes 2istintos en ;eA 2e uno solo, el primero 2e los cuales Kla 4ase literaria o humanistaM ha0ra prece2i2o al se8un2o en un si8lo apro>ima2amente. Si se8uimos esta su8erencia, 6 retrotraemos los or8enes 2e la mo2erni2a2 a los Nltimos autores

renacentistas 2e la Europa septentrional 2el si8lo >;i, 2escu0riremos la se8un2a 4ase, es 2ecir, la cient4ica 6 4ilos14ica, a partir 2e 16V0, una 4ase 3ue lle;a a muchos europeos a ;ol;er la espal2a a los temas m5s 2ominantes 2e la primera 4ase, es 2ecir, la literaria o humanista. +espu:s 2e 1600, el centro 2e la atenci1n intelectual pas1 2e la preocupaci1n por el hom0re 2e 4inales 2el si8lo >;i a una lnea m5s ri8urosa e, incluso, m5s 2o8m5tica. #o cual e>i8e a3u una pe3ue7a aclaraci1n. En e4ecto, Rhasta 3u: punto los cient4icos 6 4il1so4os posteriores rechaAaron 2e manera 2eci2i2a los ;alores 2e los primeros humanistas o los 2ieron simplemente por 2esconta2osS $5s aNn, en la me2i2a en 3ue ;ol;ieron realmente la espal2a a 2ichos ;alores, Rhasta 3u: punto el nacimiento 2e la 4iloso4a mo2erna 6 2e las ciencias e>actas implicaron al8o as como un aut:ntico contrarrenacimientoS ) muchos historia2ores 2e la ciencia 6 la 4iloso4a estas pre8untas po2r5n parecerles un tanto hetero2o>asH pero en mo2o al8uno resultan 2esconoci2as o e>tra7as para los historia2ores 2e las i2eas. Ha6 0uenos prece2entes 3ue su8ieren 3ue el si8lo >;ii presenci1 una in;ersi1n 2e los ;alores renacentistas. Por eCemplo, en sus tra0aCos so0re la historia intelectual 2el si8lo >;i, Eu8enio Battisti encontr1 en el conser;a2urismo 2el &oncilio 2e Trento lo 3ue se8Nn :l se trata0a 2e un antirinascimento, mientras 3ue Hiram Ha62n 2escri0a los cam0ios literarios e intelectuales ha0i2os en la %n8laterra 2el si8lo >ii en t:rminos 2e ?contrarrenacimiento@, En cam0io, los historia2ores 2e la ciencia se toman menos en serio la i2ea 2e 3ue los racionalistas 2el si8lo >;ii se 2istanciaron estrat:8icamente 2e los lo8ros 2el humanismo renacentista, o 2e 3ue 0asaron parcialmente sus teoras en una crtica 2estructi;a 2e los ;alores prece2entes. %2ea :sta 3ue tampoco 4i8ura en lu8ar 2estaca2o en las historias 2e la 4iloso4a al uso. T, entre los historia2ores en cuesti1n, son pocos los 3ue consi2eran la posi0ili2a2 2e 3ue e>istiera una relaci1n entre el cam0io cultural 3ue e>periment1 el si8lo >;ii 6 la crisis econ1mica 6 social a 3ue se ;io arrastra2a la socie2a2 2e la :poca. Pero si comparamos la a8en2a 2e in;esti8aci1n 4ilos14ica tras la 2:ca2a 2e 16G0 con la 2e un si8lo antes, 2escu0riremos unos cam0ios mu6 importantes. )ntes 2e 1600, las in;esti8aciones te1ricas se contrasta0an con otros 2e0ates so0re temas concretos 6 pr5cticos, como, por eCemplo, las con2iciones espec4icas en las 3ue era moralmente acepta0le el hecho 2e 3ue un so0erano iniciara una 8uerra o un sN02ito matara a un tirano. En cam0io, a partir 2e 1600, la ma6or parte 2e los 4il1so4os se interesa por cuestiones 2e teora a0stracta 6 uni;ersal, 2esechan2o cuestiones m5s concretas. Se pasa 2e un estilo 2e 4iloso4a 3ue trata con el mismo rasero, por un la2o, las cuestiones pr5cticas 2e n2ole local 6 temporal, 6, por el otro, la teora uni;ersal 6 atemporal, a otro estilo 2e 4iloso4ar 3ue eri8e los asuntos 2e teora uni;ersal 6 atemporal en los Nnicos capacita2os para ocupar un lu8ar 2estaca2o en la a8en2a 2e la ?4iloso4a@. Pero ;ol;amos al (enacimiento. R&u5les son los temas 2e inter:s para los eru2itos laicos 2el si8lo >;i en pases como *rancia 6 Holan2aS R&1mo prolon8an el tra0aCo 2e los eru2itos 6 artistas 2el primer (enacimiento 2e la %talia 2el si8lo >; 6 2e los eru2itos posteriores 2e Europa septentrionalS )l e>ten2ernos so0re estas preocupaciones e intereses, 2e0emos utiliAar una pala0ra 3ue en la actuali2a2 es al8o e3u;oca, si no para los europeos s al menos para muchos americanos. #a cultura laica 2e la Europa 2el si8lo >;i 4ue humanista en la acepci1n amplia 2e la pala0ra, 2e manera 3ue lo m5s natural es 3ue nos re4iramos a los escritores 2e la :poca con el nom0re 2e ?humanistas renacentistas@H pero, ha0i2a cuenta 2el empleo 3ue hacen los 4un2amentalistas cristianos actuales 2el t:rmino como2n ?humanismo secular@, al8unos lectores po2ran suponer 3ue los humanistas 2el (enacimiento eran contrarios al cristianismo 6 posi0lemente antirreli8iosos, por no 2ecir incluso ateos.

Pero, leCos 2e ser esto ;er2a2, las 4i8uras m5s 2estaca2as 2e la :poca se consi2eraron sinceramente reli8iosas. Erasmo escri0i1 un ensa6o, &lo(io de la locura, en el 3ue ri2iculiAa0a el 2o8matismo 6 proclama0a su lealta2 a la %8lesia tra2icional, lo 3ue no le impi2i1 cartearse asi2uamente con $artn #utero. a2a le ha0ra a8ra2a2o m5s 3ue con;encer a su ami8o alem5n para 3ue no lle;ara su celo re4orma2or hasta un punto sin retorno. KEn tono crtico pero ami8a0le le 2ice en m5s 2e una ocasi1n 3ue un enten2imiento pac4ico 6 en pri;a2o 2es2e 2entro es m5s e4icaA 3ue cual3uier con4rontaci1n pN0licaH pero #utero esta0a mu6 aira2o, 6 Erasmo no consi8ui1 con;encerlo.M $ichel 2e $ontai8ne, 3ue era un ni7o cuan2o muri1 Erasmo en la 2:ca2a 2e 1FV0, critic1 la pretensi1n 2e la certeAa teol18ica 2es2e una postura pareci2a, tach5n2ola 2e 2o8m5tica. Sin em0ar8o, tam0i:n :l se tu;o por un 0uen cat1lico 6, en su ;isita a (oma, se sinti1 con ?ttulos@ su4icientes para pe2ir ser reci0i2o en au2iencia por el papa. El ?humanismo secular@ 2e los 4un2amentalistas es ciertamente un elemento 3ue in4un2e temor. Pero, en los si8los >; 6 >;i, la emer8encia 2e un humanismo ?;i;i2o@ 6 el au8e 2e las humani2a2es como pro8rama aca2:mico ocuparon un lu8ar 2estaca2o 2entro 2e una cultura europea 3ue era aNn pre2ominantemente cristianaH es cierto 3ue los humanistas realiAaron una contri0uci1n importantsima a la (e4orma, 6 no s1lo humanistas protestantes como ,uan &al;ino, sino tam0i:n los 3ue permanecieron 2entro 2el re2il 2e la i8lesia romana. +es2e Erasmo hasta $ontai8ne, los escritos 2e los humanistas renacentistas practican, en e4ecto, una 4ran3ueAa e2uca2a 6 una tolerancia esc:ptica 3ue aca0ar5n sien2o los ras8os caractersticos 2e esta nue;a cultura laica. Sus mo2os 2e pensar no est5n suCetos a las e>i8encias 2el 2e0er pastoral o eclesi5sticoH su costum0re 2e a0or2ar los asuntos humanos con un talante lNci2o 6 na2a censorino les lle;a a 2u2ar sinceramente 2el ;alor 2e la ?teora@ para la e>periencia humana tanto en el campo 2e la teolo8a como en el 2e la 4iloso4a natural, la meta4sica o la :tica. En espritu, su crtica no es hostil a la pr5ctica 2e la reli8i1n, siempre 6 cuan2o :sta se halle in4orma2a por la 2e0i2a conciencia so0re los lmites 2e la capaci2a2 pr5ctica e intelectual 2e los seres humanos. +esaconseCan el 2o8matismo intelectual 3ue ele;a0a las 2isputas por encima 2e la litur8ia o la 2octrina, hasta el punto 2e 3ue pue2en con;ertirse en asunto 2e 2isputa poltica, o incluso 2e ;i2a 6 muerte. #os humanistas tu;ieron raAones so0ra2as para 2eplorar, con2enar 6 tratar 2e ?taCar las rencillas reli8iosas 3ue 4ueron 8anan2o en intensi2a2 5 lo lar8o 2e to2o el si8lo >;i con4orme se i0a ra2icaliAan2o el anta8onismo entre las 2os 8ran2es ramas 2el cristianismo occi2ental. Se8Nn ellos, la simple mo2estia 2e0a ense7ar a los cristianos re4le>i;os lo limita2a 3ue era su capaci2a2 para alcanAar la Per2a2 incontesta2a o una certeAa sin matices en to2os los asuntos 2octrinales. &omo ;aticin1 -tienne Pas3uier, el ries8o era 3ue, o0li8a2as a ponerse al ser;icio 2e intereses polticos mun2anales, las cuestiones 2octrinales se con;irtieran en asuntos 2e 2isputa. En la temprana 2:ca2a 2e 1F60 2eplora 6a los insultos 3ue se lanAan las 2os partes en con4licto<los ?papistas@ meti:n2ose con los ?her:ticos@ 6 ;ice;ersa<6 ;aticina los 2esastres 3ue acarrear5 esta actitu2 a8resi;a. #a mo2estia teol18ica 2e los humanistas 2e0i1 mucho, por supuesto, a la recuperaci1n 2el sa0er 6 la literatura 2el mun2o cl5sico. #os eru2itos 6 letra2os me2ie;ales 6a ha0an teni2o a su 2isposici1n 8ran parte 2el acer;o 8recolatinoD en el 5m0ito 2el 2erecho, la :tica, la l18ica, la ret1rica, la me2icina 6 la 4iloso4a, los cl:ri8os eru2itos 2e los si8los >iii 6 >i; reconstru6eron los sistemas i2eol18icos 2e la anti8Be2a2, especialmente 2e )rist1teles, 6 no les 4alt1 un 0uen conocimiento 2e su pre2ecesor Plat1n ni 2e sus sucesores, los estoicos, &icer1n 6 .uintiliano. )l pertenecer estos eru2itos me2ie;ales a 1r2enes sa8ra2as, se preocuparon menos por los historia2ores,

como Tuc2i2es 6 Tito #i;io, 6 menos aNn por los 2ramatur8os atenienses, 6a tr58icos como Es3uilo 6 S14ocles 6a c1micos como )rist14anes. Esta0an 0astante 4amiliariAa2os con la lrica latina 6 la poesa :pica, 2es2e Horacio 6 Pir8ilio hasta !;i2io 6 &atulo, pero mu6 poco con los te>tos 8rie8os 6 romanos so0re 8ran2es personaCes 6 polticos, o con las memorias 6 re4le>iones 2e los escritores latinos tar2os, sal;o, por supuesto, las &on4esiones 2e san )8ustn. #as raAones no son 2i4ciles 2e compren2er. En los tiempos mo2ernos, los no;elistas 6 poetas encuentran materia 2e inspiraci1n en la 2i;ersi2a2 misma 2e los asuntos humanosH pero, para los eru2itos me2ie;ales, esta ;arie2a2 tena poca importancia. #os humanos eran unos seres peca2ores 6 4ali0les 3ue a los lectores posteriores i0an a resultar 4ascinantesH pero a los oCos 2e los cl:ri8os 6 maestros me2ie;ales estos 4allos hacan a los humanos menos interesantes como suCetos literarios. R.u: m:rito ha0a en e>poner con pelos 6 se7ales Ko, peor aNn, en cele0rarM to2as las ;ariantes 2el la2o pecaminoso o 4ali0le 2el hom0reS #as &on4esiones 2e san )8ustn son auto0io8r54icas en cuanto a la 4orma, pero el tema no 2eCa 2e ser con4esionalD al o0ispo 2e Hipona le entusiasma contarnos lo 2es0oca2a 3ue 4ue su Cu;entu2 para 3ue resalte m5s aNn la 8racia 2i;ina 3ue 2a al peca2or la oportuni2a2 2e arrepentirse 6 sal;ar su alma. En el (enacimiento, el resto 2e la literatura 6 2el sa0er anti8uos pasa a 2isposici1n 2e los lectores laicos. En este resto se inclu6e la postrera<6 2es2e7a2a<escuela 2e la 4iloso4a 8rie8a, la 2e Epicuro, 3ue resur8ir5 con la recuperaci1n 2el poema 2e #ucrecio +e la naturaleAa 2e las cosas. Tam0i:n se inclu6e la historia 6 el 2rama, as como las memorias 6 los recuer2os<so0re to2o, los 2e Plinio, Suetonio 6 $arco )urelio<6 0io8ra4as polticas como las Pi2as 2e Plutarco. #a poesa 2e la anti8Be2a2 cl5sica tam0i:n a23uiere una reno;a2a importancia para los lectores laicos, primeramente en las repN0licas italianas, con +ante 6 )riosto, 6 posteriormente en la Europa m5s septentrional 6 occi2ental. Se8Nn 9eor8es Sarton, muchos historia2ores 2e la ciencia 2eploran el pre2ominio 2e )rist1teles so0re la 4iloso4a me2ie;al por raAones 3ue aparecen actualmente anacr1nicas. #os eru2itos 6 e2uca2ores me2ie;ales 2e0ieron al8o crucial a la Etica, Poltica 6 (et1rica 2e )rist1telesD una sensi0ili2a2 especial hacia el car5cter ?circunstancia2o@ 2e las cuestiones pr5cticas, como, por eCemplo, los pro0lemas tocantes al 2ia8n1stico m:2ico o a la responsa0ili2a2 Cur2ica o moral. )simismo, la recuperaci1n 2e la historia 6 la literatura anti8uas contri0u61 po2erosamente a intensi4icar su sensi0ili2a2 hacia la 2i;ersi2a2 calei2osc1pica 6 la 2epen2encia conte>tual 2e los asuntos humanos. #as 2istintas ;arie2a2es 2e la 4ali0ili2a2 humana, antes no teni2as en cuenta, empeAaron a ser ensalAa2as como consecuencias mara;illosamente ilimita2as 2el car5cter 6 la personali2a2 2el ser humano. En lu8ar 2e 2eplorar estos 4allos, como po2ra hacer un casuista 2e la moral, los lectores laicos se empe7aron en sa0er 3u: era lo 3ue haca 3ue la con2ucta humana resultara a2mira0le o 2eplora0le, no0le o e8osta, eCemplar o ri2cula. &on lo cual, 3ue2a0an puestas las 0ases para reorientar el arte 2e la narrati;a K3ue antes ha0a 2esempe7a2o un papel tan importante en el campo 2e la Curispru2encia o 2e la teolo8a moralM hacia la no,el of character 6 otros nue;os 8:neros literarios. #os eru2itos 2el (enacimiento se interesaron por las cuestiones concretas 6 pr5cticos 2e la me2icina, el 2erecho o la moral, con la misma intensi2a2 3ue por cual3uier asunto atemporal 6 uni;ersal 2e la teora 4ilos14ica. ) sus oCos, el an5lisis ret1rico 2e los ar8umentos, centra2o en la presentaci1n 2e rasos concretos 6 en el car5cter 2el pN0lico, era tan meritorio ]por no 2ecir incluso tan 4ilos14ico] como el an5lisis 4ormal 2e su l18ica interna. #a ret1rica 6 la l18ica eran para ellos unas 2isciplinas

complementarias. )l re4le>ionar so0re la naturaleAa 6 las circunstancias espec4icas 2e acciones humanas concretas<6 consi2erar su morali2a2 como ?casos@<se mo;an tam0i:n al mismo ni;el 3ue cuan2o a0or2a0an cuestiones a0stractas relaciona2as con la teora :ticaD a sus oCos, la casustica 6 la :tica 4ormal eran i8ualmente complementarias. Sin 2u2a, muchos lectores 2el si8lo >;i se 4ascinaron con especulaciones te1ricas, al8unas 2e las cuales tenan ecos 2e neoplatonismo o 2e ?ma8ia natural@. Pero esta ruptura especulati;a corri1 pareCa con un 8usto especial por la ;arie2a2 2e la e>periencia concreta, por los estu2ios empricos 2e 4en1menos naturales Kcomo, por eCemplo, el ma8netismoM 6 por las 2istintas ramas 2e la historia natural. #os resulta2os 4ueron al8o 2esor2ena2os 6 con4usos, a imitaci1n 2el 2esacuer2o e inconsistencia irresolu0les 3ue ha0an lle;a2o a S1crates, mucho tiempo atr5s, a per2er la esperanAa 2e alcanAar un consenso racional so0re el mun2o 2e la naturaleAa. En la Europa 2el si8lo >;i, al i8ual 3ue en la )tenas cl5sica, al8unos eru2itos tacharon 2e con4usi1n irracional lo 3ue otros salu2a0an como pro4usi1n intelectual. )s pues, por el momento Ken opini1n, por eCemplo, 2e $ontai8neM, era meCor suspen2er el Cuicio en asuntos 2e teora 8eneral 6 es4orAarse por conse8uir una ;isi1n pro4un2a tanto 2el mun2o natural como 2e los asuntos humanos, tal 6 como se nos aparecen en la e>periencia real. Este respeto por las posi0ili2a2es racionales 2e la e>periencia humana es al8o 3ue ha6 3ue poner en el ha0er 2e los humanistas 2el (enacimientoH pero :stos tu;ieron tam0i:n una conciencia especial 2e los lmites 2e la e>periencia humana. Se8Nn ellos, ?na2a humano po2a ser aCeno@ a las personas cu6a con4ianAa en la e>periencia las alenta0a a o0ser;ar 6 re4le>ionar so0re la ;arie2a2 2e las con2uctas 6 los moti;osH una actitu2 nue;a en la :poca 6, por cierto, raras ;eces i8uala2a. K)h est5n para pro0arlo los an5lisis polticos 2e $a3uia;elo o los 2ramas 2e Iilliam ShaJespeare.M En el si8lo >i;, los mo2os 2e pensar here2a2os se8uan tenien2o una ;isi1n con2iciona2a so0re el car5cter 6 los moti;os humanos. En las Nltimas 2:ca2as 2el si8lo >;i, 2ichos mo2os 6a no imponan limitaciones al crea2or 2e !telo 6 Hamlet, 2e Sh6locJ 6 Porcia, 2e ,ulieta 6 #a26 $ac0eth. #os in4ormes 2e los e>plora2ores europeos espolearon la curiosi2a2 2e los humanistas por los moti;os 6 acciones 2e los humanos. El si8lo >;i conoci1 un 8usto ca2a ;eA ma6or por lo e>1tico 6 una 4ascinaci1n especial por mo2os 2e ;i2a alternati;os, lo 3ue ser;ira 2e contrapunto para muchos ar8umentos 4ilos14icos posteriores. KTo2a;a en el si8lo >;iii, a $ontes3uieu 6 Samuel ,ohnson les si8ue parecien2o Ntil presentar i2eas inha0ituales 6 atri0uirlas a personas 2e al8Nn pas leCano, como )0isinia o Persia.M El acceso a la 2i;ersi2a2 2e culturas puso a prue0a su compromiso por 2ar una ima8en sincera 6 2e primera mano 2e la e>periencia humana. #as po0laciones e>1ticas pue2en consi2erarse primiti;as, sal;aCes o in4rahumanas, 6 sus mo2os 2e pensar 6 2e ;i;ir her:ticos, pa8anos o ca1ticosH es la opci1n intelectual 3ue suelen tomar a3u:llos cu6as 2ecisiones est5n 6a toma2as 2e antemano. Pero nosotros po2ramos a7a2ir estos 2escu0rimientos recientes 6 e>1ticos al 8ran acer;o 2e testimonios so0re la humani2a2 6 la ;i2a humana, 6 ampliar as nuestra comprensi1n 6 simpata hasta el punto en el 3ue el marco 2e i2eas here2a2o pue2a compa8inarse con las ri3ueAas 2e la etno8ra4a. Pues 0ien, esta se8un2a opci1n 4ue la 3ue caracteriA1 a los humanistas laicos 2e la Europa 2el si8lo >;i. Esta lnea 2i;isoria no en4rent1 nunca, empero, a los escritores eclesi5sticos con los laicos. Por eCemplo, cuan2o, una ;eA lle8a2os a Suram:rica, los con3uista2ores empeAaron a escla;iAar a la po0laci1n nati;a, 4ue 4ra6 Bartolom: 2e las &asas 3uien tom1 parti2o por la humani2a2 2e los in28enas americanos 6 pi2i1 al papa 3ue los pusiera a sal;o 2el tr54ico 2e escla;os. T otro sacer2ote, el pa2re Cesuita $atteo (icci, tras ser en;ia2o a PeJn a 4inales 2el

si8lo >;i, a2opt1 la ;i2a 6 costum0res 2e un man2arn 6 ense71 el cristianismo a una comuni2a2 china con un talante 3ue tena en cuenta sus costum0res en ;eA 2e con2enarlas. Tam0i:n $ontai8ne, aun3ue sus ;iaCes no lo lle;aran m5s all5 2e la ciu2a2 2e (oma, mostr1 inter:s por los in4ormes etno8r54icos 6 a7a2i1 a su repertorio 2e e>periencias personales ;arias re4le>iones so0re cuestiones como lHi 2esnu2eA 6 el cani0alismo, cuestiones 3ue hasta entonces se ha0an consi2era2o ta0N. En el campo 2e la 4iloso4a propiamente 2icho, el respeto 2e los humanistas a la compleCi2a2 6 2i;ersi2a2 en 8eneral se plasm1 2e 2istintas maneras. #os naturalistas se ale8raron ante la 8ran pro4usi1n 2e la &reaci1n 2i;ina, pero los 3ue 0usca0an en la e>periencia humana sistemas 8lo0ales 2e teora 4sica su4rieron un 8ran 2esen8a7o. +a2as las ;aria2simas i2eas 3ue circula0an en el mun2o intelectual 2el si8lo >;i, na2ie po2a en4rentarse a los pro0lemas 2e 4sica 2e manera con;incente o 2e4initi;a, 6 ca2a cual era li0re 2e creer lo 3ue 3uisiera. En 4iloso4a natural, muchos 2e los humanistas<2e nue;o, al i8ual 3ue S1crates<se ;ieron empuCa2os a a2optar actitu2es 2e puro escepticismo. ) este respecto, la postura a2opta2a por $ontai8ne en su ensa6o m5s e>tenso 6 m5s a0iertamente 4ilos14ico<nos estamos re4irien2o a su /polo(a de Ramn ibiuda<es 0astante caracterstica, aun3ue por momentos nos pareAca e>trema. Tras estu2iar la ;arie2a2 2e 2octrinas 3ue los escritores 2el si8lo >;i se8uan para e>plicar los 4en1menos naturales 2e la naturaleAa Kcomo ha0a hecho S1crates con sus antepasa2os 2e Elea 6 ,oniaM, $ontai8ne conclu6e 2icien2o 3ue los intentos por alcanAar un consenso te1rico so0re la naturaleAa le parecen 4ruto 2e la presunci1n 6 la ilusi1n humanas. Este escepticismo so0re las posi0ili2a2es 2e la ciencia 4ue mucho m5s ra2ical 3ue el 3ue se 2etecta en las i2eas 2e su Co;en a2mira2or e imita2or, *rancis Bacon. Bacon manten2ra ;i;a la esperanAa 2e alcanAar un 2a al8Nn tipo 2e acuer2o so0re el mun2o 2e la naturaleAa. )un as, sus m:to2os 2e o0ser;aci1n, 6 el empleo 3ue hiAo 2e :stos para 2esarrollar nue;as teoras, si8uieron estan2o pr1>imos a la e>periencia coti2iana 6, en cual3uier caso, 2istaron mucho 2e autoriAar las construcciones matem5ticas tan caractersticas 2e la 4sica 2el si8lo >;ii Kpor parte 2e 9alileo 6 +escartes en las 2:ca2as 2e 16V0 6 16G0, o 2e %saac e=ton a partir 2e la 2:ca2a 2e 1660M. ue;amente, al llamar ?esc:ptico@ al humanismo 2el si8lo >;i 2e0emos 8uar2arnos 2e caer en cual3uier tipo 2e e3u;ocos o malenten2i2os. +es2e +escartes, los 4il1so4os han consi2era2o el escepticismo como un ne8ati;ismo 2estructi;oD el esc:ptico nie8a las cosas 3ue otros 4il1so4os a4irman. #o cual sir;e per4ectamente para e>plicar el escepticismo 3ue inau8ur1 el propio (ene +escartes al intro2ucir su m:to2o 2e la ?2u2a sistem5tica@D su meta era, en e4ecto, aca0ar con las pretensiones 2e certeAa carentes 2e 8arantas 4ormales. Por su parte, los esc:pticos humanistas a2optaron una postura totalmente 2istintaD no 3ueran tanto ne8ar tesis 4ilos14icas 8enerales como a4irmarlas. )l i8ual 3ue esos 2os 4il1so4os cl5sicos con los 3ue el propio $ontai8ne se compara, Pirr1n 6 Se>to Emprico, los humanistas consi2eraron las cuestiones 4ilos14icas como al8o 3ue trascen2a el campo 2e la e>periencia 2e una manera in2e4en2i0le. En4renta2os a proposiciones te1ricas a0stractas, uni;ersales 6 atemporales, no ;ean en la e>periencia una 0ase su4iciente ni para a4irmarlas ni para ne8arlas. En el campo 2e la teolo8a o la 4iloso4a, po2emos Kcon la 2e0i2a mo2estia intelectualM a2optar como postura personal 2e tra0aCo las i2eas 2e nuestra cultura here2a2aH pero no po2emos ne8ar a otros el 2erecho a a2optar 2i4erentes posturas 2e tra0aCo, 6 menos aNn preten2er 3ue nuestra e>periencia ?prue0a@ la ;er2a2 2e nuestras 2istintas opiniones 6 la consi8uiente 4alse2a2 2e to2as las 2em5s. #os se8ui2ores 2el si8lo >;i 2el escepticismo cl5sico nunca preten2ieron rechaAar posturas 4ilos14icas ri;ales,

pues, se8Nn ellos, :stas no se 2eCa0an ni pro0ar ni re4utar. Se trata0a, m5s 0ien, 2e o4recer una nue;a manera 2e compren2er la ;i2a 6 los moti;os humanosD al i8ual 3ue S1crates mucho tiempo atr5s, 6 3ue Iitt8enstein en nuestra :poca, ense7aron a los lectores la lecci1n 2e 3ue las teoras 4ilos14icas superan los lmites 2e la racionali2a2 humana. En sus escritos so0re la :tica 6 la po:tica, )rist1teles nos ha0a aconseCa2o no 0uscar la certeAa, la necesi2a2 ni la 8enerali2a2 m5s all5 2e ?la naturaleAa 2el caso concreto@. Por su parte, los esc:pticos pusieron unos limites semeCantes 0as5n2ose en la e>periencia. o tenemos por 3u: a;er8onAarnos 2e 3ue nuestras am0iciones limiten con cosas 3ue est5n al alcance 2e to2a la humani2a2D esta mo2estia ha0la, en to2o caso, a 4a;or 2e nosotros. Pero la 8ama 2e los 4en1menos coti2ianos so0re los 3ue la e>periencia humana 2a un testimonio s1li2o es ilimita2a tanto en el 5m0ito 2e los asuntos humanos como en el 2e la historia natural. Pue2e 3ue to e>ista una manera racional 2e atraer hacia nuestro punto 2e ;ista a olas personas 3ue mantienen otras posturas honra2amenteH en cual3uier caso, no po2emos cortocircuitar semeCantes 2esa;enencias. )ntes 0ien, 2e0emos con;i;ir con tales personas, como una prue0a m5s 2e la 2i;ersi2a2 2e la ;i2a humana. Estas 2i4erencias po2ran resol;erse me2iante una ulterior e>periencia comparti2a 3ue permita la con;er8encia 2e las 2i4erentes escuelas. &omo anticipo 2e esta e>periencia, 2e0emos ?reptar la 2i;ersi2a2 2e opiniones con un espritu 2e tolerancia. Tolerar la plurali2a2, am0i8Be2a2 o 4alta 2e certeAa resultantes no es nin8Nn error, 6 mucho menos un peca2o. Si nos paramos a re4le>ionar, ;eremos 3ue :ste es el precio 3ue tenemos 3ue pa8ar por ser seres humanos, 6 no 2ioses^. )+%'S )# (E )&%$%E T! ) lo lar8o 2el si8lo WP%%, este talante tan interesante 4ue per2i:n2ose poco a poco. Sin 2u2a, en su propa8an2a pN0lica hecha en la 2:ca2a 2e 1660, los 4un2a2ores 2e la (o6al Societ6 2e #on2res se sir;ieron 2e las mo2estas rei;in2icaciones 2e *rancis Bacon a 4a;or 2e la ciencia natural 6 2e sus peticiones 2e a6u2a 4inanciera a &arlos %%, si 0ien en la pr5ctica tu;ieron poco en cuenta las restricciones 3ue impuso Bacon a los usos 2e la teora. Sea como 4uere, en cuatro aspectos 4un2amentales los 4il1so4os 2el si8lo >;ii arram0laron con las ;ieCas preocupaciones 2el humanismo renacentista. +e manera particular, 2eCaron 2e interesarse seriamente por cuatro tipos 2istintos 2el sa0er pr5cticoD el oral, el particular, el local 6 el temporal. +e lo oral a lo escrito )ntes 2e 1600, tanto la ret1rica como la l18ica se consi2era0an 5m0itos le8timos 2e la 4iloso4a. #as con2iciones e>ternas en las 3ue los ?ar8umentos@<es 2ecir, las mani4estaciones pN0licas<resulta0an con;incentes a un 2etermina2o pN0lico se trata0an con el mismo rasero 3ue los pasos internos 3ue ha0a 3ue 2ar en los ?ar8umentos@ rele;antes, es 2ecir, en las concatenaciones 2e enuncia2os. Se supona 3ue era posi0le encontrar nue;as maneras 2e 4ormular ar8umentos te1ricos en campos 3ue eran aNn meramente empricosH pero na2ie cuestiona0a el 2erecho 2e la ret1rica a co2earse con la l18ica en el canon 2e la 4iloso4a, ni se trata0a tampoco a la ret1rica como una 2isciplina 2e se8un2a clase 6, por tanto, in4erior. Este talante precartesiano contrasta 4uertemente con el 3ue se ha 2a2o por supuesto a lo lar8o 2e la historia 2e la 4iloso4a mo2erna. En el 2e0ate 4ilos14ico 3ue se inici1 con +escartes, ca2a cual lea las cuestiones so0re la soli2eA o ;ali2eA 2e los ?ar8umentos@ como al8o re4eri2o no a una mani4estaci1n pN0lica ante un pN0lico concreto sino a

una concatenaci1n 2e a4irmaciones escritas cu6a ;ali2eA 2escansa0a en sus relaciones internas. Para los 4il1so4os mo2ernos, la pre8unta ret1rica 2e ?R.ui:n 2eclara 3u:, a 3ui:n, en 3u: 4oro 6 con 3u: eCemplosS@ 6a no pertenece a la 4iloso4a. Se8Nn ellos, el m:rito racional 2e los ar8umentos no pue2e 2epen2er 2e 2etermina2os 2atos so0re su recepci1n humana, como el m:rito 2e una prue0a 8eom:trica no 2epen2a tampoco, para Plat1n, 2e la precisi1n 2e los 2ia8ramas a2Cuntos, aun cuan2o :stos 4ueran o0ra 2e un 2i0uCante ma8istral. El pro8rama 2e in;esti8aci1n 2e la 4iloso4a mo2erna poster81, as, to2as las cuestiones so0re la ar8umentaci1n<entre personas concretas en situaciones concretas, acerca 2e casos concretos 6 all 2on2e ha6 ;arias cosas en Cue8o<a 4a;or 2e prue0as 3ue po2an ponerse por escrito, 6 CuA8arse tam0i:n en cuanto escritas. Este cam0io tu;o paralelismos hist1ricos. En la anti8Be2a2, Plat1n con2en1 el empleo 2e la ret1rica por parte 2e los so4istas por ?hacer 3ue el peor ar8umento pareciera el meCor@. )rist1teles sali1 al paso 2e esta acusaci1n. Para :l, las cuestiones so0re las con2iciones 6 circunstancias en las 3ue los ar8umentos resulta0an interesantes eran al8o 3ue los 4il1so4os po2an a0or2ar con la conciencia tran3uila. Hasta el si8lo >;i, los 4il1so4os 2e0atieron estas cuestiones sin la menor sensaci1n 2e 3ue 4ueran no racionales, 6 mucho menos antirracionales. Pero el si8lo >;ii 2io al traste con este empe7o aristot:lico 6 retom1 la acusaci1n 2e Plat1n con tanto :>ito 3ue los empleos colo3uiales 2e la pala0ra ?ret1rica@ han resulta2o 2es2e entonces sospechosos, como si las cuestiones ret1ricas tu;ieran 3ue ;er s1lo con el empleo 2e trucos 4rau2ulentos en el 2e0ate oral. K%ncluso en nuestros 2as, los estu2iantes 2e ret1rica tienen 3ue e>plicar 3ue el t:rmino no es necesariamente pe6orati;o.M +espu:s 2e la 2:ca2a 2e 16V0, la tra2ici1n 2e la 4iloso4a mo2erna en Europa occi2ental se centr1 en el an5lisis 4ormal 2e ca2enas 2e enuncia2os escritos m5s 3ue en los m:ritos 6 2e4ectos concretos 2e una mani4estaci1n persuasi;a. En esta tra2ici1n, la ret1rica 2eCa paso a la l18ica 4ormal. 0e lo particular a lo uni,ersal Se pro2uCo un cam0io paralelo en cuanto al alcance 2e la re4erencia 4ilos14ica. En la E2a2 $e2ia 6 el (enacimiento, los te1lo8os morales 6 los 4il1so4os trataron las cuestiones morales 0as5n2ose en estu2ios 2e casos concretos, como aNn ocurre en la Curispru2encia 6 el 2erecho consuetu2inario an8loamericanos. En este senti2o, si8uieron los proce2imientos 3ue )rist1teles recomen21 en la 1tica a 2icmacoD ?El 0ien@, leemos en un pasaCe, -?no tiene una 4orma uni;ersal, in2epen2iente 2e la tem5tica o situaci1n concretaD el sano Cuicio moral siempre respeta las circunstancias particulares 2e un caso concreto@. Su clara ;isi1n 2e la particulari2a2 2e la acci1n humana aliment1 la pr5ctica 2e la casustica cat1lica 6 an8licana hasta el si8lo WP%%. Hasta el mismo +escartes, si 0ien e>pres1 la esperanAa 2e 3ue la :tica pu2iera alcanAar un 2a el estatuto 2e una teora 4ormal, reconoci1 el ;alor pro;isional 2e esta e>periencia moral here2a2a. Pero, en la 2:ca2a 2e 16G0 )ntoine )rnau2, un ami8o ntimo 2el matem5tico Blaise Pascal, compareci1 ante el tri0unal esclesi5stico 2e Pars a instancias 2e los Cesuitas, 3ue lo acusa0an 2e hereCaD en su 2e4ensa, Pascal pu0lic1 una serie 2e &artas pro;inciales an1nimas. El 0lanco al 3ue :stas apunta0an era el m:to2o emplea2o por los casuistas Cesuitas, 0asa2o en an5lisis 2e ?casos 2e conciencia@ Kcasus conscientiaeM espec4icos 6 concretos. El 4eroA sarcasmo emplea2o en las cartas contra los Cesuitas 2esacre2it1 2e manera 2ura2era la utiliAaci1n 2e cual3uier tipo 2e ?:tica casustica@.

En el 5m0ito 2e la me2icina 6 el 2erecho, si8uieron tenien2o 0astante importancia las e>i8encias pra8m5ticas 2el 3uehacer coti2iano, 6 el an5lisis 2e casos particulares conser;1 su respeta0ili2a2 intelectual. Pero, a partir 2e entonces, la casustica su4ri1 por parte 2e los moralistas el mismo 2esprecio 8eneral 3ue ha0a su4ri2o la ret1rica por parte 2e los epistem1lo8os. En e4ecto, a partir 2e la 2:ca2a 2e 16F0, Henr6 $ore 6 los plat1nicos 2e &am0ri28e consi8uieron 3ue la :tica entrara a 4ormar parte 2e la teora a0stracta 8eneral, 2i;orcia2a 2e los pro0lemas concretos 2e la pr5ctica moralH 6, tam0i:n 2es2e entonces, los 4il1so4os mo2ernos en su conCunto han ;eni2o sostenien2o 3ue<al i8ual 3ue el Bien 6 la #i0erta2, o 3ue el Espritu 6 la $ateria<lo Bueno 6 lo ,usto se 2e0en con4ormar a unos principios atemporales 6 uni;ersales, al tiempo 3ue consi2era0an ?a4ilos14icos@ o poco honra2os a cuantos escritores se centra0an en casos concretos, o en casos marca2os por 2etermina2as circunstancias. K.ue los te1lo8os teCieran to2as las re2es casusticas 3ue 3uisieranD los 4il1so4os morales 2e0an mo;erse en un plano m5s 8eneral 6 a0stracto.M +e manera 3ue los 4il1so4os 2elimitaron 2e nue;o su 5m0ito 2e tra0aCo, 6 el e>amen e>hausti;o 2e ?casos pr5cticos particulares@ 3ue21 2escarta2o 2e la :tica por 2e4inici1n. #a 4iloso4a moral mo2erna no se interesara 6a por ?estu2ios 2e casos@ concretos o 2iscriminaciones morales concretas, sino por los principios 8enerales 6 8lo0ales 2e la teora :tica. En una pala0ra, 3ue los casos concretos 2eCaron paso a los principios 8enerales. 0e lo local a lo (eneral So0re el tercer tipo 2e sa0er pr5ctico<es 2ecir, so0re lo local<se pro2uCo una contraposici1n pareci2a. #os humanistas 2el si8lo >;i encontraron una importante 4uente 2e material en la etno8ra4a, la 8eo8ra4a 6 la historia, 2isciplinas :stas en las 3ue el m:to2o 2e an5lisis 8eom:trico no tiene 2emasia2o pre2icamento. #os etn18ra4os reco8en 2atos so0re cuestiones como las pr5cticas Cu2iciales 2e 2etermina2as Curis2icciones locales, 2e las 3ue se han ocupa2o 2eteni2amente al8unos antrop1lo8os, como es el caso 2e &li44or2 9eertA en su li0ro Conocimiento local. En cam0io, en las primeras p58inas 2el +iscurso 2el m:to2o +escartes con4iesa 3ue ha0a senti2o 2es2e Co;en una 8ran 4ascinaci1n por la etno8ra4a 6 la historia, pero 3ue se ale8ra 2e ha0er supera2o este peca2o 2e Cu;entu2D ?#a historia es como ;iaCar por el e>tranCero. )mpla la mente, pero no la pro4un2iAa@. ) los etn18ra4os no les impresionan las inconsistencias 2escu0iertas en las costum0res Cur2icas 2e los 2i4erentes pue0losH pero los 4il1so4os tienen 3ue 2escu0rir los principios 8enerales 3ue ri8en una 2etermina2a 2isciplina o, meCor 2icho, to2as las 2isciplinas. +escartes consi2er1 la curiosi2a2 3ue anima0a a historia2ores 6 etn18ra4os como un ras8o humano per4ectamente per2ona0leH pero 2eC1 0ien claro 3ue la ;er2a2era comprensi1n 4ilos14ica nunca resulta0a 2e acumular e>periencia 2e 2etermina2os in2i;i2uos o casos espec4icos. #as e>i8encias 2e la racionali2a2 hacan 3ue la 4iloso4a tu;iera 3ue 0uscar i2eas 6 principios a0stractos 6 8enerales, capaces 2e en8lo0ar e iluminar los casos particulares. Esta reacci1n 2e +escartes tiene asimismo sus paralelismos hist1ricos. 1Qlat1n ha0a ha0la2o 6a 2e 2i4erentes ciu2a2es ?3ue 4unciona0an mal@, pareci2as a esas ?4amilias in4elices@ 2e Tolstoi 3ue presentan unas patolo8as espec4icas. #os historia2ores polticos eran li0res 2e estu2iar estas 2i4erencias, si as les apetecaH pero la tarea 2el 4il1so4o consista en 2escu0rir principios 8enerales 2e ?salu2 poltica@ ocultos 0aCo las i2iosincrasias locales, con o0Ceto 2e arroCar luA so0re las cosas 3ue hacen 3ue una ciu2a2 sen salu2a0le o ?4uncione 0ien@. Por su parte, )rist1teles tu;o una opini1n

mas amplia acerca 2e la 4iloso4a poltica. #a ;i2a humana no se presta0a a 8eneraliAaciones a0stractas. #a ;arie2a2 2e los asuntos polticos era, se8Nn el, un aspecto inelu2i0le 2e la ;i2a c;ica 6, como tal, era tam0i:n mu6 Ntil para el 3uehacer 4ilos14ico. Esta 4ue la t1nica 4ilos14ica 2ominante hasta el si8lo >;i. Pero cuan2o los 4il1so4os mo2ernos 2espacharon la etno8ra4a 6 la historia con el cali4icati;o 2especti;o 2e ?irrele;antes@ para la in;esti8aci1n ;er2a2eramente ?4ilos14ica@, e>clu6eron 2e su 3uehacer particular to2a una serie 2e cuestiones 3ue ha0an si2o reconoci2as anteriormente como tema le8timo 2e in;esti8aci1n. Es 2ecir, 3ue a partir 2e entonces la 2i;ersi2a2 concreta 2eC1 paso a a>iomas a0stractos. +e lo temporal a lo atemporal *inalmente, a imitaci1n 2e los te1lo8os me2ie;ales, los humanistas 2el (enacimiento 2ieron i8ual importancia a las cuestiones concretas 2e la pr5ctica Cur2ica, m:2ica o con4esional 3ue a las cuestiones a0stractas 2e la teora. To2os los pro0lemas 2e la pr5ctica 2el 2erecho 6 la me2icina son ?temporales@. Se re4ieren a unos momentos espec4icos en el tiempoD ahora 6 no 2espu:s, ho6 6 no a6er. En 2ichos pro0lemas, ?el tiempo es esencial@, 6, se8Nn la 4ormulaci1n 2e )rist1teles, se 2iluci2an pros ton +airon, ?se8Nn lo e>iCa la ocasi1n@. #a 2ecisi1n 2e un na;e8ante 2e cam0iar el rum0o 2ieA 8ra2os a estri0or es tan racional como los 2istintos pasos 3ue se 2an en una 2e2ucci1n matem5tica. Sin em0ar8o, la racionali2a2 2e esta 2ecisi1n no 2escansa solamente en c5lculos, sino tam0i:n en sa0er cu5n2o se e4ectNa. Pue2e 3ue las sumas m5s rele;antes se ha6an realiAa2o 2e manera impeca0leH pero, si la acci1n resultante se aplaAa in2e0i2amente, la 2ecisi1n resulta ?irracional@. #as cuestiones so0re la temporali2a2 2e las 2ecisiones 6 acciones, o 2e las 2eclaraciones 6 ar8umentaciones, ha0an si2o los asuntos 05sicos 2e la 4iloso4a prece2ente. Para los eru2itos 2el si8lo >;i, el mo2elo 2el ?3uehacer racional@ no era la ciencia, sino el 2erecho. #a Curispru2encia pona 2e mani4iesto no solamente el ;nculo 3ue e>ista entre la ?racionali2a2 pr5ctica@ 6 la ?temporali2a2@, sino tam0i:n la importancia 2e la 2i;ersi2a2 local 6 2el plano 2e lo particular, 6 la 4uerAa ret1rica 2el raAonamiento oralH 6, en comparaci1n, to2os los pro6ectos 2e una 4iloso4a natural uni;ersal parecan pro0lem5ticos a los humanistas. &ien a7os 2espu:s, las tornas han cam0ia2o por completo. Para +escartes 6 sus sucesores, las cuestiones temporales no tienen nin8una importancia para la 4iloso4aH por eso se es4uerAan por sacar a la luA las estructuras permanentes 3ue su06acen a to2os los 4en1menos cam0iantes 2e la naturaleAa. )s pues, los pasaCeros asuntos humanos ocupan 2es2e el principio un lu8ar secun2ario para los 4il1so4os mo2ernos, o, lo 3ue es lo mismo, :stos rele8aron a un se8un2o plano los asuntos 2e or2en pr5ctico 6 temporal por no consi2erarlos aut:nticamente ?4ilos14icos@. ) partir 2e la 2:ca2a 2e 16V0, los interesa2os por la Curispru2encia pue2en se8uir miran2o a la 4iloso4a como 4uente 2e m:to2os intelectualesH pero, 2entro 2e la 4iloso4a propiamente 2icha, el 2erecho 6 la me2icina 2esempe7an un papel mar8inal. ) los 4il1so4os no les interesan 6a 4en1menos o 4actores 3ue pue2an ser ;5li2os 2e una manera<o en una :poca<2i4erente. ) partir 2e la :poca 2e +escartes, la atenci1n se centra en principios atemporales 3ue ri8en para to2as las :pocas por i8ual, 2e manera 3ue lo transitorio 2eCa paso a lo permanente. Estos cuatro cam0ios mentales<2e lo oral a lo escrito, 2e lo local a lo 8eneral, 2e lo particular a lo uni;ersal 6 2e lo temporal a lo atemporal<eran 2istintosH pero, toma2os en su conte>to hist1rico tenan mucho en comNn, 6 el resulta2o 8lo0al so0repas1 lo 3ue po2ra ha0er pro2uci2o uno 2e ellos por s solo. To2os re4leCaron un a0an2ono hist1rico 2e la 4iloso4a pr5ctica, 3ue se alimenta0a 2e 5m0itos como la

me2icina clnica, la pr5ctica Cu2icial 6 el an5lisis 2e casos morales concretos, o, si se 3uiere, 2e la 4uerAa ret1rica 2el raAonamiento oral, en aras 2e una concepci1n te1rica 2e la 4iloso4a. #os e4ectos 2e esta mutaci1n o 2esplaAamiento 4ueron tan pro4un2os 6 2ura2eros 3ue el resur8ir 2e la 4iloso4a pr5ctica en nuestros 2as ha co8i2o a mucha 8ente por sorpresa. o es casual 3ue el 2ia8n1stico 6 el aspecto procesual, la :tica 2el caso concreto 6 la ret1rica, o el compen2io 2e m5>imas 6 la po:tica 4ueran mar8ina2os 6 cuestiona2os al mismo tiempo. En las 2isciplinas pr5cticas, las cuestiones 2e a2ecuaci1n racional son temporales, no atemporalesH concretas, no a0stractasH locales, no 8eneralesH 6 particulares, no uni;ersales. Preocupan a personas cu6a o0ra 8ira en torno a acti;i2a2es pr5cticas 6 pastoralesH pero los 4il1so4os 2el si8lo >;ii se mo;ieron en torno a la teora 6 carecieron 2e una mentali2a2 pr5ctica. #os proce2imientos para a0or2ar tipos 2e pro0lemas concretos, o clases limita2as 2e casos, nunca han si2o una preocupaci1n 4un2amental 2e la 4iloso4a mo2erna, la cual se ha centra2o, antes 0ien, en m:to2os a0stractos 6 atemporales a 4in 2e lo8rar soluciones 8enerales a pro0lemas uni;ersales. )s, a partir 2e 16V0, el centro 2e las in;esti8aciones 4ilos14icas 2eCa en un se8un2o plano los 2etalles particulares, concretos, temporales 6 locales 2e los asuntos humanos coti2ianos para pri;ile8iar un plano superior, estratos4:rico, en el 3ue la naturaleAa 6 la :tica se con4orman a teoras a0stractas, atemporales, 8enerales 6 uni;ersales. RPor 3u: el centro 2e las preocupaciones intelectuales cam0i1 tan 2r5sticamente en Europa precisamente en a3uella :pocaS R&1mo e>plicar este 2istanciamiento, 2espu:s 2e 16V0, respecto 2e los aspectos orales, locales, pasaCeros 6 particulares 2e la ;i2a 6 el len8uaCe, 6 el nue;o hincapi: en las ar8umentaciones escritas, las i2eas 8enerales 6 los principios a0stractos 6 atemporalesS Ta nos hemos re4eri2o antes a al8unos 2e los 4actores m5s rele;antes, como, por eCemplo, el au8e 2e una cultura laica. En la E2a2 $e2ia, el principal ;ehculo 2e las 2octrinas reli8iosas 4ue la pre2icaci1n oral, lo cual 4oment1 el inter:s por la ret1rica. "na ;eA 3ue la p58ina impresa complement1 o sustitu61 al re8istro ha0la2o, los eru2itos laicos se ;ieron capaces 2e leer to2as las Escrituras 6 &omentarios por s solos, por lo 3ue se centraron m5s en la crtica 2e las ar8umentaciones escritas. #18icamente, los lectores laicos se in;olucraron menos en el tra0aCo pastoral 3ue sus precursores eclesi5sticosH sin 2u2a, a8ita0an cuestiones relaciona2as con la teora :tica, pero sin tener nin8una responsa0ili2a2 en ?la cura 2e almas@. #os humanistas 2el si8lo >;i ha0an se8ui2o a0or2an2o cuestiones 2e 4iloso4a pr5cticaH pero los 4il1so4os 2el si8lo WP%%, como si hu0ieran 4orma2o una aut:ntica ?intelectuali2a2@, 2e0atieron so0re las cuestiones te1ricas 2es2e 4uera. Sin 2u2a, se necesitan m5s cosas para e>plicar por 3u:, tras tantos si8los 2e 4iloso4a pr5ctica en la estela aristot:lica, la nue;a 4iloso4a e>i8i1 no s1lo una ma6or atenci1n a las cuestiones relaciona2as con la teora, sino incluso la e>clusi1n 2e la 4iloso4a 2e to2as las preocupaciones pr5cticas. R+1n2e encontrar estas ?cosas m5s@S Para contestar a esta pre8unta, so0re to2o, los historia2ores 2e la 4iloso4a 2e0en tomar m5s en serio las o0ras recientes so0re la historia econ1mica 6 social 2e principios 2el WP%%. #a 2iscrepancia entre, por un la2o, la tesis imperante so0re la mo2erni2a2, se8Nn la cual la ciencia 6 la 4iloso4a 4ueron pro2uctos 2e la prosperi2a2 6 con4ort 2el si8lo >;i, 6, por el otro, el planteamiento 2e los estu2iosos 2e historia 8eneral en el senti2o 2e 3ue los a7os posteriores n 1610 4ueron una :poca 2e 2esor2en social 6 retroceso econ1mico, salta 2emasia2o a la ;ista para no ser teni2a en cuenta. En reali2a2, nuestro estu2io se inici1 a partir 2e esa 2iscrepancia, por lo 3ue 6a es hora 2e mirarla 2e 4rente 6 pre8untarnosD ?R+e 3u: manera el nue;o en4o3ue intelectual 2e la

Europa 2e principios 2el WP%% re4leC1 la 8eneraliAa2a crisis social 6 econ1mica 2e la :pocaS@. Tanto ,ohn +e=e6 como (ichar2 (ort6 sostienen 3ue la 4iloso4a se ha meti2o en su ?mo2erno@ calleC1n sin sali2a como consecuencia 2e la o0ra 2e (ene +escartes. Sin em0ar8o, nin8uno 2e estos 4il1so4os se ha molesta2o en pre8untarse por 3u: la ?0Ns3ue2a 2e la certeAa@ no interes1 a na2ie un si8lo antes o 2espu:s, sino precisamente en a3uella :poca. En su opini1n, 0asta con 2ia8nosticar los errores en 3ue ca61 la 4iloso4a mo2erna. i han consi2era2o necesario pre8untarse por 3u: esa 2es8racia se cerni1 so0re la 4iloso4a 2e la manera<6 en el momento en<3ue lo hiAo. Sin em0ar8o, al sosla6ar tales cuestiones hist1ricas, sus ar8umentos eCempli4ican la persistente 2i;isoria entre la ret1rica 6 la l18ica, tan caracterstica 2e la postura misma 3ue preten2an rechaAar. #a pre8unta 2e ?RPor 3u: las personas cultas 2e me2ia2os 2el si8lo >;ii encuentran tan atracti;a 6 con;incente la ^0Ns3ue2a 2e la ;er2a2^S@ es una 2e las pre8untas ret1ricas 3ue +escartes 2esterr1 2e la 4iloso4a, 6 3ue ;ersa 05sicamente so0re el pN0lico 4ilos14ico en un conte>to concreto. En otras pala0ras, la pre8unta es por 3u: el ?error cartesiano@<si es 3ue 4ue un error<result1 tan con;incente para la 8ente a partir 2el a7o 2e 16G0, al8o 3ue no ha0a ocurri2o en la alta E2a2 $e2ia, ni ocurre tampoco en la actuali2a2. "na pre8unta 3ue es sumamente pertinente para la 4iloso4a en 8eneral, 6 especialmente en nuestros 2as. Si hemos 2e 2ar la raA1n a Iitt8enstein, la misi1n principal 2el 4il1so4o es precisamente mostrar por 3u: sentimos la tentaci1n 2e meternos en estos ?calleCones sin sali2a@ intelectuales. T si esta misi1n lle;a a in;esti8ar la historia social e intelectual, pues tanto meCor. +ecir 3ue to2os los pro0lemas ;er2a2eramente 4ilos14icos 2e0en enunciarse con in2epen2encia 2e cual3uier situaci1n hist1rica concreta 6 resol;erse con unos m:to2os i8ualmente e>entos 2e to2a re4erencia conte>tual, es precisamente una 2e las pretensiones racionalistas 3ue meCor caracteriAan a la 4iloso4a mo2erna entre 16G0 6 1EF0, 3ue no a la 4iloso4a en su 4orma 6a me2ie;al 6a posterior a Iitt8enstein. #a pre8unta principal 2e nuestro an5lisis se li0ra 2e esa o0Ceci1n. Se interesa sinceramente por la historia 2e las i2easH 6 el hecho 2e 3ue (en: +escartes pu2iera tacharla 2e no 4ilos14ica nos trae completamente sin cui2a2o. )ntes 0ien, este hecho ilustra una ;eA m5s el 4en1meno esencial 3ue nos preocupa a3uH a sa0er, el rechaAo por el si8lo >;ii 2e las cuestiones locales, temporales 6 pr5cticas 6 su sustituci1n por un pro8rama 2e in;esti8aci1n 4ilos14ica con un en4o3ue 4un2amentalmente 8en:rico, atemporal 6 te1rico. +E #!S $"$) %ST)S ) #!S ()&%! )#%ST)S Para meCor per4ilar nuestra ar8umentaci1n, pon8amos a $ontai8ne 6 a +escartes cara a cara. Escritos en las 2:ca2as 2e 1F70 6 1F80, los Ensa6os 2e $ontai8ne 2estilan una 4iloso4a humanista 3ue ha alcanAa2o su plena ma2ureA. En su Nnico ensa6o 2e n2ole estrictamente 4ilos14ica, la /polo(a de Ramn ibiuda, $ontai8ne se 2ecanta a 4a;or 2el escepticismo cl5sico como la meCor manera 2e huir 2el 2o8matismo presuntuoso. En sus otros ensa6os e>plora 2i4erentes aspectos 2e la e>periencia humana, para lo cual se inspira en recuer2os personales 2e primera mano, as como en el testimonio 2e ;ecinos 6 ami8os, o en prue0as saca2as 2e la literatura cl5sica o 2e los relatos 2e los historia2ores 6 etn18ra4os 2e su :poca. "na ;eA 4amiliariAa2os con el estilo 6 la len8ua i2iosincr5tica 2e $ontai8ne, muchos lectores 2e ho6 2escu0rir5n 3ue sintoniAan m5s con :l 3ue con sus sucesores 2el si8lo >;ii. )l leer lo 3ue $ichel 2e $ontai8ne 6 *rancis Bacon tienen 3ue 2ecir so0re

cientos 2e cuestiones a partir 2e la e>periencia humana Kpor eCemplo, las e>i8encias 2e la amista2, el cani0alismo, la 2esnu2eA o las con;enciones 2el ;esti2oM, su len8uaCe nos resulta tan 4amiliar en nuestra :poca como sin 2u2a result1 a sus primeros lectores 2e entre 1F80 6 principios 2el si8lo >;ii. i $ontai8ne ni Bacon pier2en el sue7o por la correcci1n o incorrecci1n teol18ica 2e sus opiniones Kla )polo8a es el Nnico ensa6o 3ue se pue2e 2ecir 3ue roAa la teolo8aM. #os 2os ha0lan acerca 2e la ;i2a tal 6 como la encuentran, 6 escri0en 2e ella con un talante no 2octrinal. T, ;ol;emos a repetirlo, no es 3ue nin8uno 2e estos autores 4uera ?irreli8ioso@D $ontai8ne 4ue cat1lico practicante 6 Bacon acu2a al ser;icio an8licano con la asi2ui2a2 3ue man2a0an los c5nones. i, por supuesto, pertenecieron a nin8una tertulia antirreli8iosa. *ueron hom0res 2e su tiempo 3ue ;i;ieron como talesH 6, 2a2a la naturaleAa 2e su tiempo, 110 les pareci1 in2ispensa0le estar constantemente in;ocan2o el nom0re 2e +ios ni mostran2o una constante an8ustia por su sal;aci1n personal. En esto, las &on4esiones 2e san )8ustn contrastan 4uertemente con los Ensa6os 2e $ontai8ne. El 4ranc:s hace comentarios ir1nicos so0re su con2ucta coti2ianaD so0re su costum0re malsana 2e comer con 8ula, hasta el punto 2e mor2erse la len8ua e incluso los 2e2os. Pero no se 2escu0re ni 8olpea el pecho, como si este ;icio lo o0li8ara a con4esar en pN0lico sus peca2os. )ntes al contrario, su prop1sito es 2esenmascarar la pretensi1n, la pose, el autoen8ran2ecimiento o el autorreproche, 6 o4recer un cua2ro sin reto3ues 2e su e>periencia ;ital 6 mental. El punto 2e ;ista 2e $ontai8ne contrasta tam0i:n 4uertemente con el 2e (ene +escartes o el 2e %saac e=ton. #a mo2estia intelectual 2e los humanistas con2uCo a muchos pensa2ores<como 4ue el caso 2e Bacon 6 $ontai8ne<a a2optar un talante relaCa2o 6 comprensi;o, 3ue hace 3ue nos resulten particularmente simp5ticos, 6 a poner cierta 2istancia entre su a4iliaci1n reli8iosa 6 sus re4le>iones 4ilos14icas o literarias so0re la e>periencia. En cam0io, los 4un2a2ores<en el si8lo >;ii<2e la ciencia 6 la 4iloso4a mo2ernas acarrearon con unas responsa0ili2a2es teol18icas 3ue con4ormaron el resto 2e su 3uehacer intelectual. "na 6 otra ;eA, +escartes 6 e=ton e>presan su preocupaci1n por la orto2o>ia reli8iosa 2e sus i2easH 6 s1lo compren2eremos plenamente la 4uerAa 2e sus especulaciones cient4icas si tenemos en cuenta estos compromisos. Sin em0ar8o, no es 3ue los intereses 2e $ontai8ne 6 2e +escartes 2iscreparan hasta el punto 2e aca0ar en un 2i5lo8o 2e sor2os, ?cruA5n2ose como 0arcos en la oscuri2a2@. Por eCemplo, en su Nltimo ensa6o, +e la e>periencia, $ontai8ne se en4renta 2irectamente a los principales pro0lemas 4ilos14icos 3ue +escartes a0or2ara cincuenta a7os 2espu:s, 6 e>trae 2e su propia e>periencia moti;os su4icientes para rechaAar por a2elanta2o his conclusiones 3ue +escartes e>pon2r5 en t:rminos 8en:ricos 6 a0stractos en sus $e2itaciones. $ontai8ne se re asimismo 2el empe7o por 2es;incular las acti;i2a2es mentales 2e los 4en1menos corporalesD ?.uien 3uiere separarse 2e su alma, 3ue lo ha8a... cuan2o su cuerpo est: en4ermo para as li0rarla 2el conta8ioH pero, en otras ocasiones, 3ue el alma asista 6 4a;oreAca al cuerpo 6 no se nie8ue a participar en los placeres corporales@. En otro lu8ar, escri0eD
&omo es pri;ile8io 2e la mente rescatarse 2e la ;eCeA, 6o aconseCo a la ma 3ue lo ha8a con la ma6or 4uerAa 3ue pue2a. .ue creAca ;er2e, 3ue 4loreAca entre tanto, si pue2e, como mu:r2a8o en 5r0ol muerto. Pero, a6, temo 3ue me traicione. $antiene un ;nculo 4raternal tan 4uerte con el cuerpo 3ue me a0an2ona en ca2a re;uelta para se8uirlo en su necesi2a2. To la lle;o aparte 6 la a2ulo 6 tra0aCo, pero to2o en ;ano. En ;ano trato 2e apartarla 2e esta ;inculaci1n. #e o4reAco a S:neca 6 a &5talo, le o4reAco 2amas 6 0ailes re8iosH pero si su compa7ero tiene un c1lico, ella parece tenerlo tam0i:n. i si3uiera las acti;i2a2es 3ue le son m5s propias lo8ran e>citarse en tales circunstanciasD se huelen siempre cu5n2o ha6 un res4ria2o. o ha6 ;i8or en las pro2ucciones 2el espritu si no ha6 tam0i:n ;i8or en el cuerpo.

T se muestra particularmente 2uro con los 4il1so4os 3ue se escu2an en el contraste entre la mente 6 el cuerpo para Custi4icar su 2esprecio por la e>periencia corporal. #os 4il1so4os se ;en arrastra2os al 2ualismo, su8iere, s1lo cuan2o se sienten a 2is8usto con su naturaleAa corp1reaD
#a 4iloso4a se comporta 2e manera mu6 in4antil, en mi opini1n, cuan2o se 6er8ue so0re sus patas traseras 6 nos pre2ica a to2os 3ue es una alianAa 05r0ara casar lo 2i;ino con lo terrenal, lo raAona0le con lo irraAona0le, lo se;ero con lo in2ul8ente, lo honora0le con lo 2eshonora0leH o 3ue el placer sensual es una cosa 0ruta, in2i8na 2e ser 2is4ruta2a por el hom0re pru2ente.

R.u: raAones pu2ieron tener los 4il1so4os mo2ernos para 2espreciar la carneS En4renta2os a esta pre8unta, se impone consi2erar las 2i4erencias 2e personali2a2 entre los humanistas 2el (enacimiento 6 los pensa2ores racionalistas 3ue les suce2ieron. "na ;eA m5s, e>iste una 2i4erencia sorpren2ente entre $ontai8ne 6 +escartes. #as 2amas 2e la corte 4rancesa<se8Nn se nos cuenta<8uar2a0an uno 2e los Nltimos ensa6os 2e $ontai8ne en el 8a0inete Kel curiosamente titula2o So0re al8unos ;ersos 2e Pir8ilioM, 3ue lean con 4ruici1n. En 2icho ensa6o se re4le>iona so0re la e>periencia se>ual 6 se 2eplora el h50ito 2e la 8aAmo7era socialD
R.u: ha hecho a la humani2a2 el acto se>ual, tan natural, necesario 6 Custo, para 3ue no nos atre;amos a ha0lar 2e :l sin ;er8BenAa 6 lo 2esterremos 2e la con;ersaci1n seria 6 2ecenteS Sin el menor reparo pronunciamos pala0ras como ?matar@, ?ro0ar@, ?traicionar@H pero :sta no nos atre;emos a pronunciarla nunca, sal;o entre 2ientes. RSi8ni4ica esto 3ue cuanto menos la mencionamos en nuestras con;ersaciones m5s 2erecho tenemos a hinchar nuestros pensamientos con ellaS

Por su parte, con4iesaD ?$e he 2a2o a m mismo la or2en 2e atre;erme a 2ecir to2o lo 3ue me atre;a a hacer, 6 me 2is8ustan incluso los pensamientos 3ue son impu0lica0les@. Ha0la a0iertamente 2el 2is4rute 3ue le proporcionan las relaciones se>uales K? unca hu0o un hom0re m5s impertinentemente 8enital en sus relaciones@M, aun3ue :stas resultan mucho m5s a8ra2a0les, insiste, cuan2o son la e>presi1n 2e un a4ecto ;er2a2ero. Tam0i:n re4le>iona so0re la tur0aci1n 3ue pro2uce la impotencia. En e2a2 m5s a;anAa2a, 2ice<$ontai8ne ;i;i1 hasta los cincuenta 6 tantos<es m5s 2i4cil, ante la e;entuali2a2 impre;ista 2e hacer el amor con una muCer 0ella, 8arantiAar una erecci1n satis4actoria.
.uien, a la ma7ana si8uiente, pue2e esperar, sin morirse 2e ;er8BenAa, el 2es2:n 2e los 0ellos oCos 3ue han presencia2o su 4laci2eA e impertinencia Z?Sus mira2as silenciosas escon2an un elocuente ;ituperio@, !P%+%!\, no ha senti2o nunca la satis4acci1n 6 el or8ullo 2e ha0erlos con3uista2o 6 a;asalla2o me2iante el ;i8oroso eCercicio 2e una noche aCetrea2a 6 acti;a.

Pero, leCos 2e reprocharle a su cuerpo estas 4la3ueAas, reconoce 3ue la 2e0ili2a2 se 2e0e tanto a la am0i8Be2a2 2el 2eseo como a la 4ra8ili2a2 4sica, 6 acepta 2e 0uen 8ra2o la responsa0ili2a2 personal 2el hecho 2e 3ue su cuerpo pareAca a ;eces 2eCarlo tira2oD
&a2a una 2e mis partes me hace hom0re tanto como cual3uier otra. T nin8una me lince m5s propiamente hom0re 3ue otra cual3uiera.

)l8unas personas ten2r5n por 4r;ola la i2ea 2e 3ue la actitu2 2e $ontai8ne hacia el se>o arroCa luA so0re su 4iloso4aD e incluso encontrar5n moralmente o4ensi;as sus re4le>iones 6 lo acusar5n 2e interesarse en e>ceso por esta cuesti1n. Pero po2emos

contestarles 3ue la lon8itu2 2el cita2o ensa6o so0re Pir8ilio no lle8a a la ;i8:sima parte Ko al F por 100M 2e la totali2a2 2e los Ensa6os. En el otro EF por 100, re4le>iona so0re otras e>periencias con el mismo can2or 6 a0orrecimiento 2e la pretenciosi2a2. Po2emos tam0i:n 2e;ol;er la pre8unta a estos o0Cetores 6 pre8untarlesD ?R.u: pue2e 2ecirnos (ene +escartes so0re esta cuesti1nS RPo2ra ha0er teni2o una actitu2 tan relaCa2a respecto a su e>periencia se>ual como $ontai8neS @. Estas pre8untas se contestan por s solas. En la :poca 2e +escartes, la 8aAmo7era social 3ue tanto 2eplor1 $ontai8ne ;ol;i1 a ocupar un primer plano. #as 2amas 2e la corte 2i4cilmente ha0ran teni2o las o0ras 2e +escartes como li0ros 2e ca0ecera. #a se>uali2a2 2ista0a tanto 2e ser una cuesti1n so0re la 3ue se pu2iera escri0ir e>plcitamente 3ue 2e0emos ima8inar o reconstruir sus actitu2es hacia el se>o por pura in4erenciaH a sa0er, 2esco2i4ican2o ciertas pala0ras como eu4emismos se>uales 6 0uscan2o en el transcurso 2e su ;i2a al8una cla;e 3ue re;ele estas actitu2es. Si 0uscamos eu4emismos en +escartes, po2emos empeAar con la pala0ra ?pasiones@, so0re to2o en su Nltima 8ran o0ra, 3ue escri0i1 para la reina &ristina 2e Suecia, titula2a Trata2o 2e las pasiones. En :sta 3ue2a claro 3ue no se nos pue2e hacer responsa0les 2e nuestras emociones. #os sentimientos no son al8o 3ue nosotros hacemos. Se8Nn +escartes, la ;i2a 2el espritu se compone 4un2amentalmente 2e c5lculo racional, i2eas intuiti;as, 2eli0eraciones intelectuales 6 percepciones sensoriales. )s, po2emos responsa0iliAarnos 2e la ;ali2eA 2e nuestros c5lculos, pero no 2e unas emociones 3ue pue2en pertur0ar o con4un2ir nuestras in4erencias. Por lo tanto, 2e la postura 2e +escartes, toma2a a pie Cuntillas, se 2e2uce 3ue un 4il1so4o pue2e 2eclinar to2a responsa0ili2a2 2e sus erecciones si no tiene una 0uena raA1n para 2eci2ir tener una. En los trata2os 2e +escartes so0re 4iloso4a no encontramos na2a 3ue se apro>ime al can2or 6 naturali2a2 2e $ontai8ne, to2a ;eA 3ue el relato 2e su ;i2a su8iere 3ue sinti1 cierta tur0aci1n 4rente a la se>uali2a2. )l parecer, tu;o como amante a su ama 2e lla;es, la cual aca01 25n2ole una hiCa. #a muerte temprana 2e la ni7a lo apen1 pro4un2amenteH pero si8ui1 re4iri:n2ose a la ma2re como a su cria2a 6 a la pe3ue7a como a su ?so0rina@. "na elecci1n 2e pala0ras 0astante curiosa. En la :poca, se supona 3ue los car2enales eran c:li0es, 6 por eso tenan ?so0rinas@ o ?so0rinos@. Pero, R3u: necesi2a2 tena +escartes 2e mostrarse tan reticenteS R#o haca por puritanismo, o tal ;eA por esno0ismoS REra la posici1n social 2el ama 2e lla;es 2emasia2o humil2e para un miem0ro 2e una 4amilia ;eni2a a m5s 6 3ue aspira0a a la no0lesse 2e la ro0eS R! eran m5s simples sus moti;osS +es2e la 2istancia temporal, no ha6 manera 2e sa0erloH pero ha6 una cosa 0astante claraD $ontai8ne ?se atre;i1 a 2ecir to2o lo 3ue se atre;i1 a hacer@, pero en su ;i2a pri;a2a +escartes actu1 como actu1 en su ;i2a pro4esional, en la 3ue<como :l mismo con4iesa- lar,atus prodeo K?me presento a m mismo enmascara2o@M. Si $ontai8ne 6 +escartes 2i4irieron tanto en cuanto a su personali2a2, sus 2i4erencias intelectuales 4ueron mucho m5s leCos to2a;a. Para $ontai8ne, una 0uena parte 2e nuestra humani2a2 consiste en car8ar con la responsa0ili2a2 2e nuestros cuerpos, sentimientos 6 e4ectos 2e las cosas 3ue hacemos, 2a2os estos cuerpos 6 sentimientosH lo 3ue 2e0emos hacer aun cuan2o no siempre po2amos eCercer un control a0soluto so0re estas cosas. En otros lu8ares nos ha0la 2e sus pe2orreras, re4irien2o la historia 3ue cuenta san )8ustn 2el hom0re 3ue, me2iante el control 2e sus tripas, era capaA 2e peerse al comp5s 2e la mNsica. El eCemplo es, como pue2e ;er cual3uier lector, a la ;eA 2i;erti2o 6 al8o ris3u:H pero $ontai8ne lo utiliAa para 2ecir al8o 0astante serioD a

sa0er, 3ue no sir;e 2e na2a traAar una 2i;isoria estricta entre los procesos corporales K?materiales@M 6 las acti;i2a2es ;oluntaras K?mentales@M 6a 3ue no po2emos estar se8uros, anticip5n2onos a la e>periencia, 2e 3u: 4unciones corporales po2emos controlar 2e hecho 6 3u: otras no. $ontai8ne ;i;e en el mun2o 2e (a0elais. &omo :l, no se siente con2iciona2o por la 2enomina2a ?respeta0ili2a2@. Pero, en la :poca 2e +escartes, nos hallamos en el camino 3ue 2esem0ocar5 en el Pi(malin 2e 9eor8e Bernar2 Sha=, 2on2e el pa2re 2e EliAa +oolittle se 3ueCa 2e tener 3ue lle;ar un traCe 6 comportarse 2e una manera a la 3ue no est5 o0li8a2o un honra2o tra0aCa2or. #a cuesti1n social oculta un ar8umento 2e n2ole intelectual. #a cuesti1n ?mente 6 cuerpo@ tiene m5s importancia 2e lo 3ue parece a primera ;ista. #a manera 2e a0or2arla no es un asunto 2e mera teoraH como 3ue est5 en Cue8o implica ?autocontrol@, se suscitan cuestiones morales o sociales. #os cam0ios 3ue se pro2ucen en la actitu2 intelectual 6 en la teora 4ilos14ica entre 1F80 6 16G0 corren, as, pareCos con unos cam0ios m5s amplios 3ue se pro2ucen en la actitu2 hacia la con2ucta acepta0le o no acepta0le. En la 2:ca2a 2e 16G0, los racionalistas no s1lo restrin8en la racionali2a2 a los senti2os 6 al intelecto<lo 3ue los psic1lo8os llamaran ahora la ?co8nici1n@<, sino 3ue re4leCan tam0i:n los primeros ama8os 2e esa ?respeta0ili2a2@ 3ue ;a a ser tan in4lu6ente en los 2os si8los 6 me2io si8uientes. REs este comentario rele;ante para la historia 2e la ciencia o para la 4iloso4aS R o se tratan los pro0lemas intelectuales in2epen2ientemente 2e las actitu2es sociales 6 ;ice;ersaS )l 2es;incular la racionali2a2 6 la l18ica 2e la ret1rica 6 las emociones, estamos si8uien2o sin sa0erlo la a8en2a 05sica 2e la 4iloso4a mo2erna. #a epistemolo8a no s1lo a0or2a cuestiones intelectuales, sino tam0i:n morales. #os conceptos a0stractos 6 los ar8umentos 4ormales, as como las i2eas 6 las proposiciones intuiti;as, no son el Nnico tema 2e estu2io para el 4il1so4oH antes 0ien, :ste pue2e ocuparse 2e la totali2a2 2e la e>periencia humana 2e manera ;aria2a 6 concreta. -stas son las lecciones 3ue sacamos 2e los humanistas, unas lecciones 3ue est5n en los antpo2as 2e un racionalismo 3ue pone tierra 2e por me2io entre las emociones 6 la raA1n 6 nos sume, en 2e4initi;a, en un escapismo moral. )l tratar los sentimientos como meros e4ectos 2e procesos causales, nos los 3uita 2e las manos 6 nos e>ime 2e to2a responsa0ili2a2D lo Nnico 2e lo 3ue somos racionalmente responsa0les Kal parecerM es 2e pensar correctamente. Tanto $ontai8ne como +escartes 4ueron unos 8ran2es in2i;i2ualistas. #os 2os coinci2ieron en 3ue el primer paso para alcanAar la sa0i2ura se halla0a en el autoe>amen. El +iscurso 2el m:to2o 6 las $e2itaciones 2e +escartes, al i8ual 3ue los Ensa6os 2e $ontai8ne, preten2en ser;ir 2e lNci2o mo2elo autorre4erencial. Pero su in2i;i2ualismo los lle;a por 2erroteros 2istintos. En +escartes se aprecia 6a cierto sa0or a ?solipsismo@, esa sensaci1n 2e 3ue to2o in2i;i2uo, en cuanto suCeto psicol18ico, est5 Kpor as 2ecirM atrapa2o 2entro 2e su propia ca0eAa, mientras 3ue el o0Ceti;o 2e sus re4le>iones se limita a los 4en1menos sensoriales 6 2em5s 2atos 3ue le lle8an a la $ente 6 3ue hacen 3ue sea el in2i;i2uo 3ue es. &incuenta a7os antes, $ontai8ne tam0i:n ha0a escrito en cuanto in2i;i2uo, pero suponien2o siempre 3ue su e>periencia era caracterstica 2e la e>periencia humana en 8eneral, si es 3ue no ha0a nin8Nn moti;o especial para pensar 2e otra manera. )s, no ha6 el menor asomo 2e solipsismo en la lectura 2e la e>periencia 3ue realiAa $ontai8neD no 2u21 nunca en 0asarse en los in4ormes 2e otras personas, sino 3ue 2esarroll1 una ;ersi1n propia 2e la amista2, los traumas o lo 3ue 4uera, mo;i:n2ose li0remente en un mun2o compuesto 2e muchas personas, 2i4erencia2as e in2epen2ientes. )s, la primera parte 2el si8lo >;ii ;e estrecharse el 5m0ito 2e la li0erta2 2e 2e0ate e ima8inaci1n 3ue ha0a 4unciona2o en el plano social como consecuencia 2e una nue;a

insistencia en la ?respeta0ili2a2@ 2el pensamiento 6 la con2ucta, 6 tam0i:n en un plano personal. En esto tom1 la 4orma 2e una alienaci1n 0astante conoci2a a 4inales 2el si8lo >>, 3ue se e>pres1 como solipsismo en el 5m0ito intelectual 6 como narcisismo en la ;i2a emocional. Para $ontai8ne, la ?e>periencia K2e la ;i2aM@ es la e>periencia pr5ctica 3ue ca2a in2i;i2uo humano acumula al tratar con otros in2i;i2uos i8uales a :l. Para +escartes, la ?e>periencia K2e la menteM@ es la materia prima con la 3ue ca2a in2i;i2uo constru6e un mapa co8niti;o 2el mun2o inteli8i0le ?en su ca0eAa@. En la 2:ca2a 2e 1F80, a $ichel 2e $ontai8ne no se le ocurre 2ecir 3ue est5 ?encerra2o en su cere0ro@. #a multiplici2a2 2e personas en el mun2o, con puntos 2e ;ista 6 relatos ;itales i2iosincr5ticos, no era para :l una amenaAa. &a2a cual reconoca 3ue el 2estino 2e ca2a in2i;i2uo era, en Nltima instancia, personal Kcomo 2ice el ma2ri8alista, ?lo Nnico serio es la muerteH :sta no es una 0roma@MH pero las personas aNn se trata0an unas a otras con una actitu2 2e e3ui2a2, como in2i;i2uos aut1nomos. Sus pensamientos aNn no esta0an con4ina2os, ni si3uiera para 4ines te1ricos, 2entro 2e los muios 2e la prisi1n 2e la mente solipsista 2e +escartes, ni 2el sensorium interno 2e e=ton. El contraste entre la mo2estia pr5ctica 6 la li0erta2 intelectual 2el humanismo 2el (enacimiento, 2e un la2o, 6 las am0iciones te1ricas 6 restricciones intelectuales 2el racionalismo 2el si8lo >;ii, 2el otro, es un 4actor 2eterminante para nuestra ;ersi1n re;isa2a 2e los or8enes 2e la mo2erni2a2. )l retrotraer los or8enes 2e la mo2erni2a2 al si8lo >;i, nos 2es-marcamos 2el :n4asis e>clusi;o en la racionali2a2 por parte 2e 9alileo 6 1Mescaries, :n4asis 3ue 4ue tam0i:n un ras8o 2istinti;o 2e la mentali2a2 4ilos14ica imperante en los a7os ;einte 6 treinta. El 8am0ito 2e sali2a 2e la 4iloso4a mo2erna no coinci2e, as, con el racionalismo 2esconte>tualiAa2o 2el +iscurso 6 las $e2itaciones 2e +escartes, sino con la re4ormulaci1n 3ue hace $ontai8ne 2el escepticismo cl5sico en su )polo8a, en la 3ue tantas anticipaciones 2e Iitt8enstein encontramos. Es $ontai8ne, 6 no +escartes, 3uien Cue8a, 6 sale, con 0lancas. #os ar8umentos 2e +escartes son la respuesta 2e las ne8ras a este mo;imiento. En la )polo8a, $ontai8ne ha0a 2icho 3ue ?a menos 3ue se encuentre al8o 2e lo 3ue estemos completamente se8uros, no po2emos ase8urar na2a@. &on otras pala0ras, 3ue no e>iste nin8una ;er2a2 8eneral 3ue po2amos ase;erar con a0soluta certeAa, ni po2emos presumir 2e estar se8uros 2e na2a. Tanto +escartes como Pascal se sintieron 4ascina2os por $ontai8ne. En su Cu;entu2, +esearles estu2io los Ensa6os en el cole8io 2e #a *l:che. #a 0i0lioteca posea un hermoso eCemplar, en el 3ue encontramos al8unas acotaciones 3ue, se8Nn al8unos estu2iosos, son las primeras reacciones 2el autor 2el +iscurso 2el m:to2o. +escartes, 3ue Cu8a0a con ne8ras, contest1 al 8am0ito 2e $ontai8ne proponi:n2ose como tarea 2escu0rir lo ?Nnico@ para lo 3ue se necesita certeAa. T lo encontr1 en el co(ito, con estas ar8umentacionesD ?Ten8o e>periencias mentales, lue8o s: con certeAa 3ue e>isto@. &rea 3ue, a pesar 2e la cacarea2a 4initu2 humana 2e los esc:pticos, al menos so0re eso po2amos estar completamente se8uros. )l retrotraer la mo2erni2a2 a una :poca anterior a 9alileo 6 +escartes, 6 reconocer a los humanistas 2el (enacimiento to2a la ori8inali2a2<6 ?mo2erni2a2@<3ue se merecen, se a0re to2o un a0anico 2e nue;as posi0ili2a2es. )nte to2o, po2emos 2esechar cual3uier su8erencia en el senti2o 2e 3ue escritores como Erasmo, ShaJespeare 6 $ontai8ne si8uieron sien2o Ken cierto senti2oM ?tar2ome2ie;ales@ al ha0er ;i;i2o 6 escrito antes 2e la irrupci1n 2el mun2o ?mo2erno@, 3ue se ha0ra inicia2o con la 4un2aci1n 2e las ciencias e>actas. #os humanistas 2el si8lo >;i 4ueron los 4un2a2ores 2e las humani2a2es mo2ernas con la misma rotun2i2a2 3ue los 4il1so4os 2e la naturaleAa 2el >;ii 4ueron los 4un2a2ores 2e la ciencia 6 la 4iloso4a

mo2ernas. )s, por eCemplo, la nue;a manera 2e 2escri0ir las culturas humanas, implcita en el li0ro se>to 2e la -tica 2e )rist1teles 6 reintro2uci2a en nuestra :poca por &li44or2 9eertA con el t:rmino 2e ?2escripci1n espesa@, aparece 6a en la omn;ora etno8ra4a 2e $ontai8ne. T no me e3ui;oco si a4irmo 3ue el contraste entre el humanismo 6 el racionalismo<entre la acumulaci1n 2e 2etalles concretos 2e la e>periencia pr5ctica 6 el an5lisis 2e un nNcleo a0stracto 2e conceptos te1ricos< preanuncia 2e al8una manera el 2e0ate 2e #as 2os culturas inicia2o por la &on4erencia (e2e 2e &. P. Sno=, pronuncia2a en la "ni;ersi2a2 2e &am0ri28e. ) primera ;ista, la ar8umentaci1n 2e Sno= pareca tener por o0Ceto las instituciones sociales 6 e2ucati;as 2e la 9ran Breta7a 2el si8lo >>, pero no ca0e 2u2a 2e 3ue en ella se encontra0an al8unos ecos 2e la historia intelectual. +es2e la :poca 2e !>4or2 2e BenCamin ,o=ett, la :lite a2ministrati;a 2e 9ran Breta7a a4il1 sus 2ientes Ko 8arrasM en las 4ormas 2e literatura ?m5s humanas@ o literae humaniores, es 2ecir, el latn cl5sico 2el plan 2e estu2ios 2e !>4or2. Por su parte, la 4ormaci1n uni;ersitaria imparti2a a in8enieros, m:2icos 6 otros peritos t:cnicos 8ir1 en torno a las ciencias e>actas. #os 2os 8rupos se remitan, para su ?4ormaci1n pro4esional@, a 2i4erentes antece2entes hist1ricos. #os altos 4uncionarios se 4orma0an le6en2o a Plat1n o Tuc2i2es, 6 lue8o a ShaJespeare o amier, 6 sa0an mu6 poco 2e las t:cnicas intelectuales 3ue los in8enieros 6 m:2icos ha0an here2a2o 2e las tra2iciones m5s e>actas 2e un %saac e=ton o un &lau2e Bernar2. )s pues, si las ?2os culturas@ si8uen 25n2ose la espal2a, esto no es un ras8o peculiar 2e la 9ran Breta7a 2el si8lo >>H es el recor2atorio 2e 3ue la mo2erni2a2 tu;o 2os puntos 2e parti2a 2istintosD uno humanista, 4un2a2o en la literatura cl5sica, 6 otro cient4ico, 0asa2o en la 4iloso4a natural 2el si8lo >;ii. #o 3ue no est5 tan claro es por 3u: estas 2os tra2iciones se ;ieron 2es2e el principio como competi2oras en ;eA 2e como complementarias. )l mar8en 2e lo mucho 3ue se 8an1 con las e>cursiones 2e 9alileo, +escartes 6 e=ton por el campo 2e la 4iloso4a natural, no ca0e 2u2a 2e 3ue al8o se per2i1 tam0i:n al 2ar la espal2a a autores como Erasmo, (a0elais, ShaJespeare o $ontai8ne. o es s1lo 3ue el 8ran ;i8or 2e ShaJespeare 2eCara en la som0ra to2a la ima8inera tortuosa 2e los poetas meta4sicos o a la lon8ueur prosaica 2e +r62en o Pope, sino 3ue a2em5s ciertas actitu2es humanas como la 4ran3ueAa, la relaCaci1n 6 la procaci2a2, 3ue eran aNn permisi0les en la :poca 2e (a0elais 6 $ontai8ne, pasaron a meCor ;i2a poco 2espu:s 2e 1600. Se8Nn los patrones al uso 2e la historia intelectual, el cam0io 3ue nos ocupa a3u 4ue inusualmente r5pi2o. Termina2os en la 2:ca2a 2e 1F80, los Ensa6os 2e $ontai8ne si8uieron sien2o aut:nticos best3s#llers a principios 2el si8lo >;iiH aca0a2os en la 2:ca2a 2e 16V0, el +iscurso 6 las $e2itaciones 2e (ene +escartes no tar2aron en 2ominar to2o el 2e0ate 4ilos14ico. En nuestra ;ersi1n re;isa2a 2el paso 2e la primera 4ase 2e la mo2erni2a2, la humanista, a la se8un2a, la racionalista, 2e0emos tener en cuenta 3ue nos las ;emos con un pero2o 2e cincuenta a7os escasos. #a pre8unta 2e ?RPor 3u: tu;o lu8ar esta transici1n precisamente entoncesS@ trae, as, empareCa2a la pre8unta 2e ?RPor 3u: se pro2uCo tan 2eprisaS@. %nteresa menos estu2iar a $ontai8ne o a +escartes como escritores o seres humanos in2i;i2uales 3ue el clima 2e opini1n reinante 3ue lle;1 a los lectores a ser esc:pticamente tolerantes con la incerti2um0re, la am0i8Be2a2 6 la 2i;ersi2a2 2e opiniones en las 2:ca2as 2e los ochenta 6 los no;enta 2el si8lo >;i, 6 3ue lue8o 2io un ;uelco tal 3ue, hacia las 2:ca2as 2e los cuarenta 6 los cincuenta 2el >;ii, la tolerancia esc:ptica no se consi2era0a 6a una ;irtu2 respeta0le. &entra2a, pues, nuestra atenci1n en este clima 2e opini1n, po2emos pre8untarnos 3u: ocurri1 entre 1FE0 6 16G0 para retrasar el reloC 2e la historia o por 3u: hacia me2ia2os 2el si8lo >;ii la ma6or parte 2e los escritores

eran m5s 2o8m5ticos 3ue los humanistas 2el si8lo >;i. RPor. 3u: en 16G0 no se consi2era0a 6a la tolerancia 2e $ontai8ne compati0le con una 4e reli8iosa sinceraS $5s en concreto, Rpor 3u: se emple1 tanta ener8a, a partir 2e entonces, en tratar 2e 2ar a las creencias una 0ase ?pro0a0lemente cierta@S En las 2:ca2as 2e 1F80 6 1FE0, la aceptaci1n esc:ptica 2e la am0i8Be2a2 6 2e una ;i2a inmersa en la incerti2um0re era aNn una poltica intelectual ;ia0le. Pero en 16G0 :ste no era 6a el caso. #as opciones intelectuales a0iertas por Erasmo, (a0elais, $ontai8ne o Bacon 3ue2aron rele8a2as a un se8un2o plano 6, 2urante una :poca consi2era0lemente lar8a, 4ueron toma2as en serio s1lo por pensa2ores conscientemente ?hetero2o>os@. #os racionalistas se propusieron ele;ar las cuestiones 2e la epistemolo8a, la 4iloso4a natural 6 la meta4sica hasta 3ue 3ue2aran 4uera 2el alcance 2el an5lisis conte>tualH pero este intento por 2esconte>tualiAar la 4iloso4a 6 la ciencia natural tu;o su propio conte>to social e hist1rico, 3ue pi2e ser e>amina2o a3u 2eteni2amente. #a rei;in2icaci1n 2e ?4un2amentos ciertos@ para nuestras creencias ha per2i2o su prstino atracti;o ho6 2a, aun3ue s1lo sea por3ue hu0o m5s cosas en Cue8o en la 0Ns3ue2a 2e la certeAa racionalista 2e las 3ue se reconocen en la historia 2e la ciencia 6 la 4iloso4a al uso, o 2e las 3ue ha6 en Cue8o en 4iloso4a actual, 2on2e nos encontramos 2e nue;o en el punto en el 3ue nos 2eCaron los humanistas. Para compren2er c1mo se pro2uCo este cam0io, ;ol;amos a la situaci1n en la 3ue se 4ra8uaron 6 2esarrollaron to2as estas cosas 6 ha85monos la si8uiente pre8untaD ?R.u: ocurri1 realmente para 3ue las actitu2es europeas su4rieran una trans4ormaci1n tan 2r5stica entre 1FE0 6 16G0S@.