Noi discipline, noi abordri i noi tehnologii n societatea informaional Cteva principii mediologice

Departamentul de Comunicare i Relaii Publice Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti E-mail: alexandra.craciun@sprachlit.uni-regensburg.de

Dr. Alexandra Crciun

Alexandra Crciun este lector la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Litere, Departamentul de Comunicare i Relaii Publice, titular al cursurilor de Comunicare i mentalitate postmodern, dar i de branding. Temele sale de cercetare se refer la reprezentarea identitii fie c este vorba despre modele identitare legate n art sau literatur, fie c este vorba despre modele identitare dezvoltate n comunicarea de brand. Alexandra Crciun deine un doctorat n filologie cu tema Narcisismul i problemele reflectrii. n prezent, ea pred n cadrul Universitii din Regensburg.
Rezumat Articolul prezint cteva perspective noi asupra civilizaiei contemporane oferite prin intermediul unei noi discipline denumit Mediologie. Aceast nou tiin pe care o propune profesorul francez Regis Debray prezint caracteristicile societii contemporane n relaie cu modele ale unor etape precedente. Acest articol propune o perspectiv critic asupra modelului propus de Regis Debray prin comparaie cu alte surse ce vizeaz analiza evoluiei modelelor culturale n timp, ca de pild perspectiva propus de Giambattista Vico asupra evoluiei codurilor lingvistice i culturale. Scopul articolului este acela de a oferi o perspectiv integrat, care s permit o mai bun nelegere a schimbrilor ce stau la baza societii de tip informaional.

Cuvinte cheie: mediologie, comunicare, postmodernism, logosfera, grafosfera, videosfer Trim ntr-o lume n care reperele se relativizeaz constant i de aceea din cnd n cnd avem nevoie de taxonomii. 77

Alexandra Crciun

O astfel de taxonommie este propus de autorul Regis Debray tocmai pentru a sistematiza reperele unei societi contemporane fluide, n care informaia se transform n experien, iar ierarhiile n rating. n acest context profesorul francez propune o nou disciplin: Mediologia. O tiin ngrozitor de tnr, formulat n jurul anului 1990, prin cunoscutul Curs de mediologie general (1991). Iscat probabil din celebrul: the medium is the message(1) al lui Marshall McLuhan, aceast tiin rescrie istoria lumii n funcie de distanele pe care elementele mediatoare le aeaz n interiorul grupurilor sociale. Demersul su este unul salutar tocmai pentru c reuete s pun n eviden trsturile lumii contemporane printr-o proiecie diacronic. Demersul su, nu este cu totul nou, i tocmai de aceea, vom ncerca s prezentm comparativ i un alt model, similar, ce propune ca i n cazul lui Debray o sistematizare diacronic a modelelor culturale. Astfel, italianul Giambattista Vico evoca trei vrste ale ciclului lumii pe care le vom prezenta pe scurt spre comparaie: 1. Vrsta divin / a credinei este o faz hieroglific, definit prin folosirea poetic a limbajului; 2. Vrsta eroic / a aristocraiei este o faz hieratic, stpnitoare a unui limbaj alegoric; 3. Vrsta poporului este o faz demotic, stpnitoare a unui limbaj descriptiv. 1. Vrsta divin reprezint investirea cuvintelor ca tipuri particulare de semne cu o intensificare a coninutului lor, ce anuleaz distincia obiect subiect. Obiectul i subiectul sunt legate de o putere i o energie comun, drept pentru care cuvintele capt i exprim o putere cvasifizic, sunt concrete, nu exist abstraciuni, limbajul e aforistic, oracular, discontinuu. Este faza ilustrat de Homer sau presocratici; o faz a limbajului pitagoreic. 2. Vrsta eroic este vrsta unui limbaj platonician, care individualizeaz, creeaz elite, exprim gnduri, idei, sentimente. Acest limbaj n-fiineaz subiectul pentru c face pentru prima dat diferena ntre subiect i obiect, instaureaz reflecia cu conotaiile sale de privire n oglind, difereniaz operaiile intelectuale de cele emoionale, ntemeiaz abstracii. Aceast faz hieratic aduce contiina unor moduri de gndire operante sau inoperante. Stilistic n aceast faz se face trecerea de la metafor la metonimie. n metafor, acela este egal cu acela, n metonimie, acesta l nlocuiete pe acela. 78

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii, Nr. 15/2011

Este, n fapt, diferena ntre limbajul care substituie i limbajul care instituie. Limbajul metonimic este un limbaj analogic, o imitaie a unei realiti dincoace de ea nsi; depim lumea poetic printr-o lume dialectic, o lume a gndirii separate, al crei criteriu de existen este argumentarea. Acesta este un limbaj socratic. Limbajul poetic permitea o pluralitate a zeilor pentru c nu fcea dect s instituie ntruchipri ale identitii individului cu natura. Simultaneitatea cuvnt obiect se manifesta n exerciiul prezenei acestor zei. Limbajul metonimic este cel al teologiei monoteiste pentru c n separaia subiect obiect apare necesitatea unei fiine perfecte, a unei realiti transcendente, la care s se fac recurs n toate analogiile, n descendena platonic, a lui Socrate, Kant i Hegel, care aparin i ei unui orizont metonimic al limbajului. Cu o precizie delicat, Michel Foucault fcea diferena ntre delficul gnthi seauton cunoate-te pe tine nsui i epimeleia heautou preocuparea de sine ntr-o arheologie a cristalizrii celor dou lumi. Aa cum arat Foucalut, preocuparea de sine este o disciplin socratic ce genereaz un sens nou, aproape modern, al cunoaterii de sine, un sens pe care preotesele lui Apollo l ignorau. Dac n templu cunoaterea de sine nsemna raionalizarea discursului, legat de acel meden agan nimic prea mult, necesar pentru esenializarea ntrebrilor oraculare, pentru Socrate celebrul gnthi seauton ine de cristalizarea subiectului n sens modern, este, formula ntemeietoare a raportului dintre subiect i adevr. (2) Vrsta eroic devine aadar vrsta preocuprii de sine, a contiinei c degradarea limbajului sau mai bine zis precizia lui, capacitatea acestuia de a diferenia, ne transform n personaje perfectibile, supuse propriei preocupri. 3. Faza demotic sau vrsta poporului ncepe n secolul al XVI-lea i este marcat prin prelungirea unor tendine ale Renaterii, Reformei, devenind dominant n secolul al XVIII-lea. Este marcat de diferena puternic ntre obiect i subiect: subiectul este cel expus impactului senzorial cu lumea obiectiv. Descoperirea lumii senzoriale, a naturii, prin senzaii, duce la nelegerea noiunii de gol. Limbajul trebuie s descrie lumea obiectiv. El nu este adevrat pentru c este sau pentru c nlocuiete, el este adevrat numai atunci cnd descrie. De aceea, figura dominant devine comparaia; este momentul empirismului, care nu argumenteaz ci descrie spunnd: nu exist intelect fr s existe n prealabil simuri. 79

Alexandra Crciun

tiina se dezvolt i ea pe doua nivele de percepie senzorial: nivelul detaliului, al particularului, al accidentalului; nivelul ideal ce constituie sursa cunoaterii. Problema acestui moment este cea a iluziei. Observatorul, pentru a se integra n acest proces descriptiv, trebuie, la rndul su, s devin obiect de observaie. Pe scurt, etapa metaforic aduce, ca figur paradigmatic, Zeul, cu natura sa personal sub form de spirit. Modelul eroic impune Dumnezeul transcendent sub form de cuvnt, ca alegorie. Iar cea de-a treia etap, las cerul gol pentru c realitatea rmne pur senzorial. Comentnd pertinena celor trei modele, Northrop Frye observa: Ideea sugereaz n sine faptul c-am ncheiat, probabil un uria ciclu al limbajului din timpurile homerice, pn n zilele noastre, cnd lucrul evoc cuvntul, i ne aflm pe punctul s ncepem din nou ciclul, ntruct se pare c suntem, azi, iari confruntai cu o energie comun subiectului i obiectului, ce nu poate fi exprimat verbal dect printr-o anumit form de metafor. E adevrat c numeroase elemente metaforice reapar n limbajul nostru, dar acesta este mai degrab aspectul pozitiv al aceluiai proces: acela c s-ar putea s intrm ntr-o faz cu totul nou a nelegerii noastre privitoare la limbaj. (3) Acestea fiind spuse, s revenim la mediologie pentru a constata ct de diferit sau de apropiat este perspectiva lui Regis Debray fa de cea a predecesorului su. Debray mrturisea c punctul su de plecare n construcia mediologiei a fost reprezentat de textul pe care pictorul Magritte l-a aezat ntr-o celebr lucrare a sa: Aceasta nu este o pip! negnd coninutul vizual al reprezentrii, pentru a genera astfel o schimbare radical a raportului ntre regimul verbal i cel vizual. Mediologia reprezint deci, ncercarea de a decanta contradiciile ce se nasc ntre semn i referent, ntre mesaj i mijlocul de comunicare n cursul diferitelor regimuri de tip discursiv. Ca i Vico, mediologul mparte istoria n trei etape, sau lumi, etape ce nu sunt simultane, dar nici complet consecutive. 1) Logosfera 2) Grafosfera 3) Videosfera 80

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii, Nr. 15/2011

Logosfera e lumea dependent de prezena fizic, apropiat. Autonomia cuvntului vorbit (logos) nu anuleaz total, aa cum s-ar prea, scrierea. Scrisul funcioneaz cu toat fora autoritar pe care o mprumut din zona oralitii. Jacques Derrida ataca scrierea n ceea ce o difereniaz de oralitate, evideniind incapacitatea celei dinti de a acoperi aceleai valori ca i cuvntul vorbit. n opinia lui, oralitatea domin, deconstruiete scriitura. Derivnd sensul scrisului din moarte ca i Platon, Derrida submineaz scrierea cu rangul oedipian, de limbaj ce i-a ucis tatl. Logosul, n schimb, nseamn prezena permanent a autorului ce poate apra textul scris, consacrndu-i sensul adevrat: Cci partea cumplit a scrisului e c seamn ntr-adevr cu pictura: i operele acelei arte stau n faa noastr ca nite fiine vii, dar dac le ntrebi ceva, ele se nvluiesc ntr-o tcere foarte solemn. Tot astfel i propoziiile: se pare c vorbesc ca i cnd ar avea minte; ns cnd ntrebi ceva din ceea ce afirm ele, ca s pricepi totdeauna i dau unul i acelai rspuns. i cnd e odat scris, orice cuvnt colind pretutindeni i pe toi deopotriv i pe la cei ce pricep i pe la cei pe care nu-i privete deloc fr s poat spune la cine trebuie s mearg i la cine nu. i de cte ori e nesocotit i batjocorit pe nedrept, el are nevoie de tatl su, ca d-i ajute, cci el singur nici nu poate s se apere, nici s se ajute.(4) n descenden platonic, n succesiune derridian, postmodernii consider logosul, dei degenerat n oralitate, mai important dect textul scris. Aceast concepie este opus ns mediologiei, pentru care logosul nu reprezint uciderea textului scris, ci este Cuvntul prin excelen, particularizat n existena crilor sacre: Biblia, Coranul, Upaniasele. Formule de tipul: Scrisul e Dumnezeu: hieroglifa n sens tare. sau Dumnezeu dicteaz, iar omul noteaz., consacr pentru mediologi scrisul ca manifestare a transcendenei. Grafosfera este pentru Regis Debray epoca tipografiei, lumea n care imaginea este subordonat textului, etapa apariiei autorului cel care ndeprteaz textul prin paradoxul signaturii. Grafosfera are n centru concepera scrierii drept criptografie pentru c scrisul i asum acum o alt capacitate de difuzare, i pierde sensul 81

Alexandra Crciun

transcendent, elitist i inaugureaz o paradigm ce va constitui unul dintre reperele modernitii: instituia autorului. Grafosfera e o lume n care se pstreaz centralitatea, o lume organizat, care funcioneaz dup regula adevrului. Un adevr girat de un autor i, chiar dac vorbim nc despre un autor omniscient, capacitatea sa de acoperire se restrnge la opera, devine deci parial. Astfel, n coerena grafosferei apar fisuri. Dumnezeu-autorul nu mai creeaz dup reguli permanente, el nu mai este generator de logos sub forma cuvntului ce instaureaz realitatea, ci rmne doar un generator de lumi ficionale, pe care le stpnete omniscient. Dac ar trebui s folosim un limbaj aristotelic, am spune c grafosfera e o lume meta-fizic, n sensul c ea succede logosul n calitatea sa de limbaj ce are capacitatea de a se constitui fizic ca existen. Grafosfera se afl astfel dup (grecescul meta) - fizic pentru c autorul nu instituie prezena fizic ci o construiete lumi ntr-un univers ficional. Autorul nseamn tocmai dispariia transcendenei din text, nlocuirea ei cu semntura, cea care desemneaz posibilitatea dispariiei creatorului, posibilitatea morii lui. Semntura, spre deosebire de caracterul nesemnat, implicit, al textelor sacre, trimite la posibilitatea evacurii fizice a autorului din text, la posibilitatea limbajului de a-i ucide tatl. Videosfera e vrsta electronului, etapa n care vizibilul are efect de autoritate fiind cel care se instituie prin simulacrum. Scrisul nu dispare definitiv, dar se accentueaz dominana vizualului. nc din epoca tipografiei, imaginea ncepea s domine scrisul prin faptul c semnul scris era asimilat ca imagine. Acum ns vizibilitatea i asum ntreaga autoritate devenind criteriul de consacrare al adevrului. n videosfer e adevrat ceea ce vedem, spre deosebire de logosfera, unde e adevrat ceea ce nu se vede, adic transcendentul, divinul. La fel, n grafosfer adevrul e dincolo, n lumea ficional, garantat de un autor absent, semnalat doar de numele de pe copert. n videosfer ns, lumea triete testimonial (ceea ce scade probabil intensitatea adevrurilor, a jurmintelor, a afirmaiilor ntr-o erodare a construciilor morale). i ntr-un univers testimonial, fragmentul de realitate e transformat n reprezentare care la rndul ei se transform n adevr. 82

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii, Nr. 15/2011

Videosfera e vrsta electronului, a ciberneticii, a sondajului de opinie prin care grupul social se hrnete vampiric cu propria sa imagine. Sintetizat prin rating sau cot de pia, aceast lume capitalizeaz exact ceea ce nu se poate capitaliza: simulacrumul (5). n aceast perspectiv, Jean Baudrillard vorbete despre natura hiperreal a lumii noastre, natur ce golete obiectul de consisten, lsnd doar suprafaa, ecranul, s semnifice. Videosfera ar corespunde astfel noiunii de simulacru pe care o introduce Baudrillard, anulnd perspectivele autoritii tactile, auditive, ce corespund unor lumi depite deja. n interiorul acestor trei cicluri ale comunicrii, mediologia structureaz o serie de concepte care formeaz de fapt, definiia perioadelor despre care am vorbit. Pentru acurateea interpretrilor, am introdus pe lng fiecare concept cteva explicaii lmuritoare.
Tipologia individual Mediul LOGOSFERA Unul (transcendentul) Pmntul (materializarea cuvntului, a mesajului, consacrarea limbajului ca logos) GRAFOSFERA Toi (autorul pluralitatea adevrurilor) Marea (fluiditatea auctorial n care adevrul poate fi construit) VIDEOSFERA Fiecare (adevr individual, simultan acreditat prin contact vizual) Aerul (ubicuitatea, prezena ntrun continuu absolut, posibilitatea de conectare a adevrurilor relative ca prezen, vezi transmisiunile n direct) Punctul (actualitate, eveniment, este autocentric)

Figuri ale timpului

Cercul (durat etern, repetiie, o centralizare care ne trimite napoi funcia liturghiei de a reface mereu momentul trecut) Btrnul (ntoarcere spre trecut)

Linia (structur orientat spre viitor autorul este nvestit cu atribuia de a construi universul)

Vrste canonice

Adultul (autorul, creatorul, constructor al unui timp posibil)

Copilul (credulitate, capacitate de a se conecta, existena ntr-o lume actual a jocului care nu solicit nici viiotrul nici trecutul) Populaia, lumea (oricine poate face parte dintr-o populaie)

Tipologie social Oraul, imperiul, regatul (spaiu social centralizat tipologia burgului generator de separaii i ierarhii)

Poporul, Poporul, naiunea, statul (delimitarea se face prin difereniere)

83

Alexandra Crciun Tipologie politic Absolutismul (logosul nu suport alternativa, nu accept aproximaia) Naionalismul, totalitarismul (naionalism = pluralitate; totalitarism se poate ca unul dintre autori s vrea ca adevrul lui s fie absolut) Logosul (cuvntul exersat n utopii, n sisteme, n programe) Individualismul (a-nomie = lipsa de nume)

Paradigmele Paradigmele de atracie

Mythosul (mistere, dogme, epopei)

Imago (fantasme, afecte, raportri superficiale la lume; revalorizarea lucrurilor mrunte; incapacitatea de a construi utopii) Modelul (nu mai e nici teologie, nici sistem/ideologie, ci se apropie mai mult de srcia iconologic. Iconologia videosferei este o dezvoltare punctual a sistemului, un sistem devenit popular prin simplificare) Media (difuzorii i productorii de media. Ei sunt generatori ai realului, pentru c videosfera garanteaz realitatea n direct. Informaia este cea care reprezint adevrul, care dovedete c fiecare fapt poate fi infinit multiplicat, care submineaz autoritatea, care garanteaz existena obiectelor, dar i incoerena individualitii. Apariia eului spart.) Performana (cuvinte de ordine: aa este, pentru c funcioneaz. Trebuie s concepem lumea videosferei exprimat prin punct parte a unei reele n care toate conexiunile sunt justificate prin performan. Publicitatea, mass media ofer modele de performan prin cote de pia i ratinguri)

Tipologiile simbolice

Religiile (centrate pe cuvnt)

Sisteme (lumea e construit n jurul unor edificii al cror zeu central este autorul; de cele mai multe ori ele se dezvolt ca ideologii)

Clasa spiritual

Biserica (dogma iradiaz, iar susintorii ei sunt cei acreditai din punct de vedere spiritual clasa e format din oratores, cei care prelungesc logosul ca dogm, ei sunt profeii, clericii, preoii, vestalele)

Inteligena (intelectualitatea care este fctoare de cunoatere, care duce ctre adevr, dar construindu-l. n acest relativism ea permite evoluia. Clasa laicilor, a profesorilor, a doctorilor, a celor care genereaz cunoatere, devenind autori ai ei)

Repere de legitimare

De ordin divin (se spune aa este, e adevrat pentru c e sacru)

Idealul (momentul ideologiilor, al sistemelor. Cuvinte de ordine: aa este pentru c e adevrat. Iar adevrul acesta se construiete n interiorul sistemului, prin demonstraie)

84

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii, Nr. 15/2011 Motorul obedienei Fanatismul (nu nseamn formele extreme de azi, ci mai degrab nebunia platonician, acea stpnire a minilor, pe care o aduce contactul persistent, repetat, cu credina. Este generatorul dogmei, prelungirea logosului i asumarea sa personal) Legea (este sistemul care garanteaz adevrurile, garanteaz ideologia, ce poate fi n acelai timp atacat, construit, reconstruit. Legea este raionalizarea. Caracterul normativ exprim sistemul raportndu-l la ideal. Dac fanatismul nu emite contraargumente, legea e auctorial, pentru c ea poate fi luat n discuie. Ea se aplic ori de cte ori trebuie ca o instan personal s se refere la un sistem) Publicaia (cartea, ziarul publicnd naraiuni de tip foileton. Aceste forme garanteaz instituia autorului i adevrurile lui) Control politic (control indirect. Fluxurile se exercit n interiorul sistemelor, n direcii justificate de funciile auctoriale, de funciile de putere, nu avem de-a face cu acea iradiere, cu acel contact permanent pe care l oferea logosfera) Ceteanul (nu mai reprezint totul, ci partea. El convinge sau se las convins, genernd sau intrnd n sistem. El este cel care face legea i este supus ei, avnd deci raz de aciune limitat. Statutul lui participativ l face mai slab, mai vulnerabil dect subiectul, dar i ofer n acelai timp atuurile unei lumi n care poate juca un rol activ, atuurile autorului). Opinia (ilustrat fie de sondaj, fie de declaraie, ofer videosferei doar o garanie limitat. Dac fanatismul ne asigur c e pesistent, iar legea ofer stabilitatea pe care se baza coerena sistemului, opinia este n toate formele sale mobil. Ea ilustreaz cel mai bine conceptul de relativism i triete din inseria sa n canalele media. Opinia, ca model al obedienei, impune domnia relativitii, a individualismului, fr a fi ns i a unui regim personal) Apariia (cu caracter secvenial, relativ, fr termene de existen, cea care nu face parte din nici un program, fiind mai apropiat de expunere. Ea garanteaz existena i creeaz capitalul de imagine) Control economic (absolut indirect, ce decurge din supravegherea mesajelor. Presiunea sondajelor de opinie, a cotelor de pia, a segmentrilor, a procentelor, determin angajamente cauzale prin care fluxurile capt sensuri predefinite) Consumatorul (calitatea aceasta de consumator face din identitate doar o morfologie variabil ce triete din reaciile la mediul economic. Amintindu-ne teoriile lui Baudrillard omul contemporan nu seduce, ci este sedus, iar consumatorul joac prin excelen rolul de personaj sedus. A seduce este un atu al obiectului, al mrfii. Obiectul seduce, evoc, cheam. Atunci consumatorul nu mai are nici libertatea subiectului de a prelungi predica, nici libertatea ceteanului de vota sistemul, pstrndu-i doar capacitatea de a opta pentru marfa de care urmeaz s fie sedus. Este un statut pasiv, impropriu, mai degrab un handicap).

Mijlocul de influenare

Predica (cuvntul ce capt anvergur datorit contextului spiritual n care e enunat, cuvntul ce reprezint o prelungire a funciilor logosului) Direct (de tip ecleziastic, n care transmiterea se face prin iradiere, de la surs, iar contactul este puternic perturbator fa de orice alt stimul)

Controlul fluxurilor

Statutul individului

Subiectul (prin el logosul se mplinete, este creaie. n acest statut subiectul comand, poate s construiasc, s dea expresie n perspectiva nelesului ultim. Avem dea face cu o funciune puternic a identitii, funciune consolidat de relaia metafizic cu transcendentul. Este un statut elitist, ce decurge dintr-un adevr absolut pe care l susine prin existena sa).

85

Alexandra Crciun Dictonul Dictonul autoritii personale Dumnezeu mimi-a spus (autoritatea subiectului se construiete cu referine sacre, iar sprijinul acesteia este neechivoc, pentru c e generat de principiul de construcie a lumii) Aceasta Aceasta am cititcitit-o ntrntr-o carte (autoritatea decurge din statutul cuvntului imprimat. Ceteanul devine autor i are dreptul de a gira adevrul lumii sale posibile. Din nou, identitatea este susinut din exterior, bucurndu-se ns de acest sprijin pe termen lung.) Lizibilul (vine de la ideea cuvntului scris. Lizibiulul nu nseamn vizibil, ci modul n care vizibilul devine expresie. Lizibilul ofer mai multe garanii, pentru c el este aezat ntotdeauna n raport cu autorul/cititorul. Lizibilul nu este att de convingtor ca invizibilul, dar poate da seam cel puin de adevrurile auctoriale nscrise ca text. Lizibilul face parte din sistem, se bazeaz pe norme, are un caracter logic, i tocmai de aceea reprezint mai mult dect vizibilul) eful (ef de stat, general, patron. Nu este o instan simbolic, este doar una teoretic. E un zeu parial, al grupului, al spaiului respectiv, un principe ideologic.) Aa am vzut la televizor (adevrul este adevrat ca i o tire transmis n direct. Este garantat de simulacru, iar autoritatea personal se construiete prin recurs tocmai la acest simulacru)

Regimul autoritii simbolice

Invizibilul (reprezint marca autoritii simbolice, nseamn trimiterea permenet la transcendent, este garania contactului inefabil. Logosul nu are nevoie de un sim care ar putea s ne nele. Vzul nu garanteaz existena ci reprezint o limitare a ei.)

Vizibilul (trimite nu la adevr, ci la asemnare, nu la realitate, ci la eveniment. Nu ofer garanii, nu mai pstreaz nici o legtur cu autorul, este doar un instrument al receptorului, care n lipsa normelor, poate utiliza mesajul aa cum dorete. Vizibilul este descoperit n faa interpretrilor, n sensul n care vorbea Eco despre opera deschis.)

Unitatea direciei Regele sociale i criteriul (principiul dinastic, un rege de coeren marcat de o definiie simbolic, ca traumaturg , un rege ce mplinete o descenden ce-i justific rolul.)

Liderul (implicarea unui grup restrns, adunarea sufragiilor acestui grup. Un principe statistic. Nu are nevoie nici de teologie, nici de sistemul ideologic, este pe care e incapabil s-l produc. Este generat de sondaj, de audien, de cota de pia etc.) Senzorium (lumea simurilor, o lume construit dup modelul corpului)

Centrul de gravitaie subiectiv

Anima (lumea logosferei este de tip feminin, e lumea transferurilor fluide, a intuiiei, a comunicrii de tip empatic, n care fluxul e de tip spiritual. Anima e receptiv, e maleabil, creatoare)

Animus (lumea constructorilor de raionamente, de sisteme, de ideologii, o lume a autoritii generate lucid cu acuitatea contiinei)

86

Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii, Nr. 15/2011

Pentru a nelege mai bine categoriile mediologice trebuie s tim faptul c, n acelai moment, putem regsi n lume toate cele trei medii, dei ele n mod teoretic apar ca succesiune. Cu alte cuvinte logosfera, grafosfera i videosfera nu sunt consumate spaial n acelai ritm. ntr-un context similar, prezentnd teoria celor trei valuri, Alvin Toffler afirma c ntlnirea ntre etape diferite al configuraiei lumii duce la seisme i, n majoritatea cazurilor, contactul a dou culturi aflate n etape diferite provoac arderea etapelor i adoptarea caracteristicilor civilizaiei mai dezvoltate. Note
(1) O traducere contextualizat a acestei formule poate fi regsit n volumul McLUHAN, Marshall. Mass media sau mediul invizibil. Bucureti: Editura Nemira, 1997, p. 148. (2) FOUCAULT, Michel. Hermeneutica subiectului. Cursuri la Collge de France (1981 1982). Bucureti: Editura Polirom, 2004, p. 14. (3) FRYE, Northrop. Marele Cod. Biblia i literatura. Bucureti: Editura Atlas, 1999, p. 44. (4) PLATON. Phedru. Gorj: Editura Ram, 1939, p. 117. (5) Foarte interesant pentru aceasta capitalizare a simulacrumului poate fi discuia despre aa numitul brand equity sau capitalul de marc cel ce contabilizeaz felul n care un anumit brand este perceput pe o pia: loialitatea fa de marca respectiv, notorietatea ei, asociaiile pe care le face un subiect n momentul n care este rostit numele mrcii respective. Toate aceste aspecte extrem de abstracte, toate aceste stri de spirit dac vrei, sunt capitalizate n lumea noastr pentru sume ct se poate de concrete. Astfel un raport din iunie 1999 (trebuie s spunem c doar odat cu anii 80 a aprut aceast evaluare a coninutului abstract al mrcii) arta c, de pild, Coca Cola valora 83,8 miliarde de dolari, iar Mercedes doar 17,8 miliarde USD.

Bibliografie
BARTHES, Roland. Camera Lucida. New York: Hill and Wang, 1981. BAUDRILLARD, Jean. Diaphora. Cellalt prin sine nsui. Cluj-Napoca: Editura Casa Crii de tiin, [s. a.]. CLINESCU, Matei. Cinci fee ale modernitii. Bucureti: Editura Univers, 1995. DERRIDA, Jacques. Dissemination. Chicago: University of Chicago Press, 1981. FOUCAULT, Michel. Hermeneutica subiectului. Cursuri la Collge de France (19811982). Bucureti: Editura Polirom, 2004. FRYE Northrop. Marele Cod.Biblia i literatura. Bucureti: Editura Atlas, 1999. PLATON. Phedru. [s.l.], Editura Ram, 1939.

87