Bisericile naionale si ereziile din secolul al XIV-lea si secolul al XVI-lea Lunga criz care zguduie papalitatea n secolele XIV-XV,

nu rmne fr consecine n organizarea i funcionarea Bisericii . Cu att mai mult cu ct naterea statelor naionale n Europa de vest i aspiraiile naionale n Europa central se repercuteaz asupra vieii religioase.Astfel, influena francezilor asupra Bisericii n perioada papalitii de la Avignon provoac opoziia clerului din celelalte ri din Europa, ca Germania sau Anglia. De asemenea, schisma este provocat n mare parte de nfruntarea cardinalilor francezi cu cei italieni. Autoritatea roma n este discreditat pentru c ani de-a rndul, n snul Bisericii nu mai exist o autoritate central, dar dou sau trei autoriti rivale, care vor toate s profite de alegerea divin i de puterea suveran de reprezentant a lui Dumnezeu pe pmnt. Fie care Biseric ncearc atunci s-i rezolve problemele fr s recurg la o administraie roman, ovielnic i lipsit de acum nainte de autoritate moral. Aceast aspiraie a Bisericilor se altur celei a suveranilor europeni, dornici, dup exemplul lui Filip cel Frumos n Frana, s fie "stpni n regatul lor". Slbirea legturilor cu Roma ncurajeaz monarhiile naionale s preia controlul asupra clerului pentru a-i spori autoritatea, influena i puterea financiar, dispunnd de numirea funciilor ecleziastice i percepnd impozite de Ia cler. Astfel ia natere n Frana teoria drepturilor Bisericii franceze, galicanismul care se va rspndi n toat Europa. Aceasta este sprijinit de juritii laici i de universitari. Primii snt dornici s-i extind atribuiile judiciare asupra cauzelor ecleziastice, n timp ce ceilali snt ptruni de criticile intelectualilor mpotriva decderii monarhice i administrative a Sfintului Scaun. n Frana, "Visul din livad" scris n un consilier al lui Carol al V-lea susine c regele "este vicarul temporar al lui Dumnezeu", adic reprezentantul su pentru toate problemele care nu in de domeniul spiritual. Ct despre Universitatea din Paris, aceasta preconizeaz "sustragerea de la ascultare" fa de Roma i cere transformarea Bisericii din Frana n biseric naional, supus autoritii regelui. Aceste tendine galicane vor susine, cum e i firesc, preponderenta sinodurilor. La Constanz, Prinii sinodali, organizai pe "naiuni", consider c, ntr-adevr, viaa Bisericii n fiecare ar se bazeaz pe datini, obiceiuri i tradiii care trebuie s constituie obiectul unui acord, a unui concordat ntre papalitate i guvernul statului respectiv. Astfel de tratate snt ncheiate cu Frana, Anglia, Spania i Imperiu, tratate care fixeaz drepturile papalitii i ale Statului n administraia i viaa cotidian a Bisericilor naionale. Acestea reprezint recunoaterea juridic a noii suveraniti a statelor i marcheaz renunarea papalitii la pretenia de a-i juca rolul de unificator al cretintii, dat fiind c papa nu mai este considerat un suveran obinuit. Practicarea concordatelor provoac un lung conflict ntre pap i regele Franei. Semnat ntr -un moment de ubrezire a puterii regale, concordatul din 1418 este repus n discuie de regele Carol al VII-lea, dup ce acesta i-a restabilit autoritatea. O adunare de clerici, convocat la Bourges n 1438 , d un ansamblu de decrete, cunoscut sub numele de "Ordonana de la Bourges" ("Pragmatique Sanction de Bourges"). Aceste decrete i

iau papei dreptul de a rspunde de funciile ecleziastice,de a consfini pe ales, de a percepe anumite impozite i reduc posibilitile de a cere ajutor Romei. Conflictul dureaz pn n 1472. Regresul autoritii pmnteti a Sfintului Scaun n faaputerii crescnde a statelor este dublat de repunerea n discuie a autoritii sale spirituale. Ereziile, fondate pe criticarea comportrii pontifilor, tind spre constituirea unor veritabile Biserici independente. Cea mai grav dintre aceste erezii apare n Anglia, n jurul unui universitar de la Oxford, John Wyclif, care, n cursul diferitelor negocieri financiare dintre regele Angliei i Sfintul Scaun, a susinut drepturile regelui. Preconiznd o Biseric fr pap, guvernat de un stat, din 1378 i pn la moartea sa, John Wyclif exprim idei pe care Reforma le va valorifica n secolul al XV -lea: omul nu trebuie s se prevaleze de nici un merit, de nici un drept n faa mreiei absolute a lui Dumnezeu, numai el poate salva sau distruge oamenii, iar intervenia Bisericii nu este de nici un ajutor; Scrierile sfinte snt singura surs de credin i fiecare om poate s le neleag prin propria sa gndire; cultul Sfintei Fecioare, a sfinilor, pelerinajele snt forme de pietate inutile i condamnabile. La nceput, protejat de justiia ecleziastic prin bunvoina regal, Wyclif pierde acest sprijin cnd, n 1381 , el susine revolta ranilor condusde Wat Tyler. Ideile sale, condamnate de un sinod englez ( 1382) ptrund n contiinele oamenilor. Acestea snt rspndite de absolvenii de la Oxford i stimuleaz o micare a ranilor i meseriailor, numii Lollards, care aspir la o via n srcie, se sprijin pe mesajul evanghelic, critic cu violen Biserica, mesa, sfintele taine i propvduiesc o Biseric naional, independent fa de Roma. Principalii efi ai acestei micri eretice, urmArii fr mil de episcopi i de rege, snt ari de vii n 1427. In ciuda acestei reprimri i a condamnrii ideilor lui Wyclif, aspiraia ctre o biseric naional, desprins de Roma i fondat numai pe mesajul evanghelic rmne profund prezent n Anglia. Ideile lui Wyclif cunosc o mare audien n Boemia. Acolo, pe lng Universitatea din Praga, exist un curent evanghelic i de reformare a Bisericii. Jan Hus, universitar n acest ora, ine predici pentru o reform a Bisericii i pentru o ntoarcere la mesajul strict al Evangheliei. Biblia trebuie tradus n ceh. El preconizeaz comuniunea cu pine i vin, aa numita comuniune sub ambele specii. Condamnat de papa Ioan al XXIII-lea, Jan Hus accept s fie supus judecii sinodului de la Constanz. n ciuda permisului de liber trecere care i-a fost acordat de mpratul Sigismund, el este condamnat i ars de viu n iulie 1415 . Acesta este semnalul unei puternice revolte naionale a poporului ceh mpotriva Romei, dar i mpotriva nemilor care au pus mna pe o parte a teritoriului ceh i a comerului i care snt alungai din Universitatea din Praga ! Pn la urm nfrni de cruciadele germane, husiii obin totui n 1436, de la sinodul din Ble, recunoaterea comuniunii sub ambele specii. La mij locul secolului al XV -lea, ereziile par nvinse i unitatea Bisericii pare restabilit n jurul Romei. Cu toate acestea, n timpul crizei, papalitatea a trebuit s renune la intenia de a reuni sub autoritatea sa ntreaga lume cretin, s recunoasc existena statelor i s cad la nvoial cu noua guvernare a acestora. Modelndu-se dup noua form a statelor monarhice centralizate, ea nu a tiut

totui s nfptuiasc reforma spiritual pe care cerinele epocii o fceau necesar i care se va realiza pe alte ci. Secole de criz profund a Bisericii i a valorilor spirituale, secolele XIV i XV snt totodat i cadrul unei grave crize a gndirii i sensibilitii.