Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
chiar bundstarea societlfii ca intreg nu o poate incdlca. Din acest motiv, dreptatca
contrazice ideea cd pierderea libert[fii pentru unii devine dreapti din cauza unui binc nrai mare oblinut de alfii. Ea nu permite ca sacrificiile impuse unui num5r mic de oameni
cdntdreascd mai pufin
sl
rnai mare de oameni. De aceea, intr-o societate dreaptd, libertdfile cet[feniei egale sunt
cI pd(ilel
poate face propuneri, poate oferi temeiuri pentru acceptarea acestora, g.a.m.d.
in
rnod
evident, scopul acestor condilii este reprezentarea egalitdlii intre fiinlele umi:ne ca
persoane morale, fiinfe ce au o idee despre propriul lor bine gi un simf al dreptdlii. in
aceste doud privin! e,bazaegalit6fii este consid erutd
afi asemdnarea.
Sistemele de scopuli
cu v6lul ignoranfei, aceste condifii definesc principiile dreptdlii ca fiind acelea pe care
persoanele ralionale preocupate s[ iqi promoyeze interesele le vor accepta, in calitatea lor
de persoane egale, atunci c1nd nu se gtie despre nimeni cd ar de contingenfele sociale gi naturale [...]
fi
Traducerea cuprinde mai multe fragmente din volumul Joln Rawls Theory of Justice,The Belknap Press of Harvard University Press,1971 I Prin termenul farties, tradus cu pdrli/e, Rawls se referl la persoanele aflate in spatele vilului de ignoranlE ca plrfi participante la alegerea principiilor drept6lii (n.t.).
a$a cunt
o gitsitn,
sit
la Locke,
gindim
intr[rii intr-o societatc anumo sau ca unul carc specific[ de guvernare. Ideea directoare este mai degrab[ ci principiilc
bazd.
sunt cele pe care persoanele libere gi ra{ionale preocupate s6-gi promoveze interesele
proprii le-ar accepta in pozi{ia iniliald de egalitate ca definind termenii fundamentali ai asocierii 1or. Aceste principii trebuie
s[
specificl tipurile de cooperare social5 in care se poate intra gi formele de guvernare care
se
pot stabili. Acest mod de a privi principiile dreptlfii il voi numi dreptatea cafairness2.
s[ determine
decidd inainte cum trebuie reglementate pretenfiile lor, unul fa!6 de celdlalt, gi care s[ fie
carta fondatoare a societi{ii lor. Tot aga cum fiecare persoan6 trebuie sd decidd prin
reflec{ie rafional6 in ce constd binele s[u, adici sistemul de scopuri pe care e rafional sI urmIreascd, un grup de persoane trebuie s[ decid[ la fel odatl pentru intotdeauna ce
conteze ca
il
sl
fiind drept
sau nedrept
dreptlfii.
redea nuanfele multiple ale cuvintului original. Am optat pentru plstrarea termenilor de fair qi fairness, findnd cont cd l.fair este folosit acum qi in limba romani cu sensul de corect, echitabil, imparlial;2.in ideea de fairness trebuie sd fre echilibrate sensul procedural (corectitudine, imparlialilale sub aspect procedural) cu cel substanlial (echitate, dreptate). Folosirea in traducerea romAneasci doar a unuia dinhe termenii corect, imparYial, echitate, justilie ar pune inevitabil accentul pe un sens, dezavantaj6nduJe pe
Traducerea lui fairness preztntd dificultatea insurmontabil5 a gEsirii unui echivalent in rom6nd care si
celelalte (n.t).
in
cazul dreptdlii ca
natru'alc: irr
teoria tradilional[ a contractului social. Dcsigur, aceasti'r pozitie originar:-r nu cstc giinditir ca o stare de lucruri istoricd, gi chiar mai putin ca o condilic primarii a cultrrrii. Ila cstc
infeleasd ca o situafie pur ipotetic[ astlel incAt sir conduoi-r la o anrurritri concop(ic despre dreptate. Printre trdslturile esen{ialc alc accstci situalii cstc qi
locul in societate, statutul social sau pozi{ia in clasa sociall; nimcni rru ?gi curroagtc
norocul in distributia inzestrdrilor naturale gi a abilit{ilor, inteligcnfa, lo(a, etc. Voi
presupune chiar
c[
in
al
ignoranlei.
de c[tre consecinfele gansei naturale sau contingenfele circumstanfelor sociale. Dacd toli
sd proiecteze
favoiza situafia lui specificd, principiile dreptlfii sunt rezultatul unei in(elegeri sau unui
acord.fair.
CIci
date
inifial[
este fair
calitate de fiinle rafionale cu scopuri proprii gi inzestrate, voi presupune eu, cu sim{ul
dreptdlii. Se poate spune cd pozilia originard este status quo-ul inilial adecvat, gi astfel
infelegerile fundamentale realizate in acest cadru suntfair. Aceasta explicd corectitudinea sintagmei dreptatea ca fairness.' ea expriml ideea
este
De asemenea, nimeni nu igi cunoagte conceplia despre bine, detaliile planului s6u ra{ional de viatd, sau chiar tr6s6turile speciale ale psihologiei sale, cum ar
fi
aversiunea fafd de
risc sau inclinalia cdtre optimism sau pesimism. Mai mult decAt at6t, presupun cd pdrfile nu cunosc circumstanfele specifice ale propriei lor societd{i. Aceasta inseamnd cE ele nu
cunosc situalia economicd gi politic[, sau nivelul de civlliza[ie qi culturd,la care s-a putut
,4
ajunge. Persoanele din pozitia originarir nu ru nici o inlbrnra{ic ilsr.r})r':r gr:rrr:r'ntici tlin clrc fac parte.
Dreptatea cafairness incepe, clupir ounr am spr.ls, cu cc:r nrai gcncrllri dirrtrc alcgr:rilc pc
care persoanele le pot face imprcunir, qi anunte alcgcrcn prinrclor
drept[1ii care trebuie s[ reglcmcntcze toate criticilc ultcrioarc qi refornra institu{iilor. Apoi, av0nd aleasl o conceplie despre dreptatc, putcnr sf, prcsupunem cir ele vor alegc o
constitufie gi un legislativ care va legifera, qi aqa rnai deparle, totul in acord cu principiile
dreptdlii acceptate inifial. Situa{ia noastrl sociall este dreapt[ dac[ ea este astfcl incAt,
prin
dc
reguli care o definegte. Mai mult, presupunAnd c[ pozifia originarl determin6 intr-adev[r un set de principii, adic[ presupunAnd cd s-ar alege o anumitl conceplie despre dreptate, atunci va
fi
adevlrat
c[ ori
angaja\i in ele pot s6-gi spun[ unul altuia c5 ei coopereazd in termeni pe care i-ar accepta
dacd ar
fi
inifial[
asupra alegerii principiilor. Recunoagterea generald a acestui fapt ar oferi baza acceptdni
persoand se g5seqte plasatd la nagtere intr-o pozilie anume intr-o societate anume, iar
caracteristicile pozifiei respective
ii vor
ctt
se poate de
mult
de
societatea bazatd.
care
acest sens,
membrii s[i sunt autonomi iar obligafiile pe care ei le recunosc sunt auto-impuse [...]
Principiile dreptifii
1.
Fiecare persoand ya avea un drept egalla cele mai ample libertd{i fundamentale
2.
a)
sunt spre ccl mai nt:lrc bcncficiu a cclor nrai clczavartlajali (llrincipiul
diferenlei);
tr
oportunitdlilor
Libert6lile fundamentale ale cetl[cnilor sunt, sirnplificAnd, libcrtirli politicc (drcptul la vot
qi de a
ori refinut a;a cum sunt definitc de conccptul de suprcrnalie a lcgii. Acestor libert[fi li se pretinde sd fie egale conform prirnului principiu, pentru cE cet6lcnii
arestat arbitrar
fie
egald, ea trebuie
sE
de
O societate trebuie s[ incerce sd evite zonain care contribu]iile marginale ale celor mai instdrifi sunt negativc, dcoarece, cAnd toate acestea sunt egale, aceasta pare un defect mai important decAt egecul de a avea cea mai bunl schem[ atunci cnnd contribufiile sunt pozitive. Diferenfa gi mai mare intre slraci gi bogali
ii
fi de acord
fi
fl-rat'-uffiuidacdnuarfideacord.Elarezitasdaccepteaceste lt
\f
l\
resularitdfi doar dacl ar
fi
li
bine situali; 9i am asumat deja cI pdrfile decid ca gi cum nu ar fi influenfate de [f inviaie. Pentru a facebine delernginale principiile ce reglem enteazd.inegalit5flle, trebuie
-"t
.W'
$se
nrivim sistemul din pozifia reprezentantului celui mai pufin avantajat.Inegalitdfile sunt
t>
(r
pennise atunci c1nd ele maximizoazir, sau ccl putirr r:onlribrtie la ntitxitrtiz,itrcit it;lt:ptiirilol' pe termen lung ale celui nrai pulin norocos grup tlin stlciotatc.
Nu mai existd astfel nici un motiv psnlnr ca rlistril.ruirca bogt'r1ici ;;i vcnittrrilor sii lic
decisd mai degrabd de distribuirea calitir{ilor rraturalc rlccAl. tlc ttorocul social satt istoric.
Mai mult, principiul oportunitd!ii fair nu poatc fi rlcciit impcrl'ccl aplicat cel ptrlin
timp existd institulia familiei. M[sura in care calitalile naturalc se dezvolt[
,si
cAt
au rezuhate
dorinla de a face un efort, de a incerca, gi deci de a merita ceva in sens obiqnuit depinde de imprejuriri sociale gi familiale fericite. Pentru cci care au o inzestrarc sitnilard, este
--
.rwved
putem dori s[ adoptlm un principiu care recunoagte accst fapt gi care alenueazd efectele
arbitare ale insigi loteriei naturale [...]
Tendinfa cltre egalitate Ap wea sd inchei aceastd discufie a celor dou6 principii explicind sensul in care ele
exprimd
Vreau in acelagi timp s[ resping posibila
"_
/air
specificd
in
-----'unnare, acest principiu spune cd pentru a trata toate persoanele in mod egal, pentru a
oferi o reald egalitate a ganselor, societatea trebuie s[ fie mai atent6 faf[ de cei cu mai
pufine calit6fi naturale gi fap de cei nlscufi in pozilii sociale mai pufin favorabile. Ideea
este de a rectifica inechitatea contingenfelor
.c.
Prin
principiu, resurse mai mari pot fi cheltuite pe educafia celui mai pu{in inteligent, in raport
I
cu cel mai inteligcnt, cel pu[in pcnlru o anunritir pcritxuli-t elc tinrlt,
de gcoal[.
sl"t
Ill
acest fel, numai ca principitt prima fucie, celelalte. De exemplu, noi trebuie si
l.ralan!:-t cu
standardului mediu de via!f,, ori cu cel carc suslinc promovarea binclui comttn.Tolttgi,
El
este considerat
dreptate. Prilcipiul $f-erentei_ societifii sd incerce sd elimine handicapurile ca gi cum toli ar trebui sI concureze in mod
reprezenta
resurse
in educafie,
sd
imbun[tdfi agteptlrile pe termen lung ale celui mai pulin favorizat. Dacd
aceast scop este atins dAnd mai mult6 atenfie celui mai bine inzestrat, el este permis; altfel
nu. Luind o astfel de decizie, valoarea educatiei nu trebuie s[ fie evaluatd doar in functie
de eficienta economicd gi bundstarea social6..Egal, dac[ nu chiar mai important, este rolul
in
incAt
pri.,"ffif.r*t"t *
distribuirii talentelor naturale ca avufie comund gi asupra participdrii la beneficiile acestei distribuiri, oricare ar fi aceasta. Cei care au fost favorizali de natur6, oricine sunt ei, pot cigtiga din soarta lor bund doar in conditiile care imbun[tlfesc situalia perdanfilor. Cei
in mod natural nu kebuie s[ cdgtige doar pentru ci sunt cel mal inzestrafi, *cl;i pegs1 e_eggpgl*ggstu4te q?formare_ $ij{ucare, precum $i folosirea
care sunt avantaja{i
li
capacitifile naturale mai mari, gi nici un loc rlc ponrirc mai I'avoratril in socictatc. l)c aici,
concluzia nu este cd aceste distinctii ar trcbuie clinrirratc. Iixistir un alt utocl dc a Ic trrtlit. Structura de baza poate
s[ fic astlbl
binele celor care sunt cei mai putini noroc<lgi. A.jungcm doci la princil;iul dilbrontci clach vrem s[ punem la punct sistemul social, astfcl incAt nirtrcni sI nu ctgtigc sau sit ltu piartlf,
il
are
este
c[
s[
se
transfere asupra aranjamentelor omenegti. Aceast6 afirmalie este oferit[ din c0nd in cAnd
similar cu refuzul de a accepta moartea. Distribulia natural[ nu este nici dreapt[ nici
nedreapt[; gi nici nu este nedrept cd in societate oamenii s-au nf,scut in anumite pozilii
sociale. Acestea sunt pur gi simplu fapte naturale. Ceea ce gste .drept .sax nedjgpt este. modul in cg1e instituliile trV\eazd. aceste fapte Societ[file aristocratice gi cele de cast[
c[
se
constituie apartenenfa la clase sociale mai mult sau mai pufin inchise gi privilegiate.
Structura de bazd a acestor societdli incorporeazd arbitraiul existent in natur[. Nu este insd necesar ca oamenii sd se resemneze gi sd accepte aceste contingenfe. Sistemul social
proiectarea instituliilor,
naturale
gi
circumstan{ele sociale numai atunci c0nd aceast6 acliune servegte beneficiului comun. Cele dou[ principii sunt un modfair de a infrunta arbitrariul soartei; gi degi fEri indoiald imperfecte sub alte aspecte, instituliile care satisfac aceste principii sunt drepte.
cE
este
func[ioneazd,
()
proiectatA
s[ ii
in
aocsl scns
li .justilicatri oricui, ;;i irr ca cslc cgalilarir. l)ar pitt'c ttcccstr sir
examindm in mod intuitiv in cc rri-rsurir contlilia llcncllciului nrutual r:slo sittislircutir. Sir
luim in considerare doi indivizi rcprozentativi A ;i I3, uudc Il cstc ccl nrai pu[in lirvorizat. De fapt, de vreme ce suntem intorcsa[i in conrpara(ia cu ccl rnai pu(in clclervorizat, sir
presupunem
avantajele lui
a Iui A dacl astl'el inctt clc imbunltl(csc lrcrspcctivclo lui I]. Dacir
poate acccpta situa{ia cle instirrit
lui A nu i-ar fi permis6 pozilia mai bund, B ar fi incir mai ncvoiap clcciit este acurn. Dificultatea este de a ar[ta c[ A nu are motive si sc pllng[. Poatc i sc ccre sd aib[ nrai
pufin dec6t ar putea sd aib[, c[ci dac[ ar avea mai mult, accasta ar conduce la o pierdere
pentru B. $i acum, ce
u7'
doar daci termenii acestei scheme sunt rezonabili. Principiul diferenlei, deci, pare sE se
fair pe care cei mai bine situafi, sau cei mai favorizafi de circumstanfele sociale, se pot agtepta ca allii sd colaboreze cu ei atunci c0nd un
constituie intr-o bazd
aranjament funclional este o condilie necesard pentru binele tuturor.
Existd o tendin![ fireascd sl se obiecteze cd cei mai bine dotali iqi meritd avantajele mari,
indiferent dacl ele sunt sau nu in beneficiul altora. in acest moment, trebuie s[ fim clari
asupra nofiunii de merit. Este perfect adevlrat c5, dat fiind un sistem
just de cooperare
ca
schem[ de reguli publice, gi date fiind agteptdrile create de el, oamenii care, in
perspectiva imbundtdfirii stdrii lor, au fbcut ceea ce sistemul anun{a cd va recompensa
sunt indreptSlifi la avantaje. in acest sens, cei mai favorizafi sunt indrept[fifi la soarta lor;
este
sens 11 meritglui presupune existen]a sgferngi cooperative; el este irelevant pentru intrebarea dacd de la bun inceput schema trebuie proiectatd in acord cu principiul diferenfei ori cu vreun alt criteriu.
Cineva poate crede c[ persoana cu inzestrlri naturale mai bune iqi meritd aceste calitdfi gi caracterul superior care au fbcut posibil[ aceast6 dezvoltare. Deoarece el este mai valoros
in acest sens, el merit[ avantajele mai mari pe care a putut sI le dobAndeasc6 cu ele.
Io
Totugi, cu siguranll aceast[ perspcctivir csto grcgitli. Sc pare cI csto uttul clirt llunctclc lixc
ale judecdlii noastre binc chibzuitc acolil cir ninrcni nu-;i rlcritir locul
in tlistributia
lirc[ clbflul
inzestrlrilor naturale, tot aga cunr nirncni nu-i;i nrcrilir purtctul dc plccarc inilitrl in
societate. Afirmalia cd un om igi mcritf, caraotcrul sullcrior carc
ii pcnrtite
sh
de a-gi cultiva calit[1ile este tot atirt dc problcnral.icir; clci caraclerul sriu clepittclo dc
imprejurlri sociale gi familiale fericite pentru carc nll poatc s[ aib[ preten{ia cit i s-ar
datora. Nofiunea de merit pare
a nu sc aplica
cra
diferenfei este acceptabil atit pentru cel mai pufin avantajat, cdt gi pentru cel mai
avantajat. Desigur, aici nu am construit un argument pentru principiu, pentru
c[ intr-o
la
reprezentativi nu pot cigtiga pe seama altora, deoarece numai avantajele reciproce sunt pemrise. Cu siguran(6, fonna gi panta curbei contribuliei sunt detenninate, itr parte cel
pufin, de loteria natural[ a inzestrlrilor native, gi ca atare ele nu sunt nici drepte nici
nedrepte. Dar
reprezentAnd
idealul unei armonii perfecte a intereselor; aceasta este curba contribuliei (in acest caz, o
cI
satisfacerea in mod
real a celor doud principii ale dreptdlii tinde sd apropie curba de idealul unei armonii
perfecte a intereselor. Odatd ce o societate trece dincolo de maximum, ea aclioneazd de-a
ll
lungul pd4ii coborAtoare a pantci curbci, iar arnroniir ink:rcsclor nu nrai cxistir. I)r: nriisurir
ce cei mai avantajali cArstigi, cci nrai pu!ilr avarrtliirti llicrd, pi irrvcrs. Sitrra{ia cstc itnalog,ii
cu a
fi
structurii debazd. Pcntru arcaliza astfel idcalul unci aruronii a intcrr:sclor in tcrrttcrtii pc
care natura i-a oferit, gi pentru a indeplini critcr:iul bcneliciului nrutual, trcbuic slt nc
Un alt merit al principiului diferenlei este cI el ofer[ o intcrpretare a principiuh,ri fraternitetii. in comparalie cu libertatea gi egalitatea, ideea fraternit[1ii a avut o pozifie
minor6 in teoria democratic[. Ea este privit[ ca un concept mai pulin politic, nedefinind
in sine nici un drept democratic, dar promovAnd in loc anumite atitudini mentale gi forme
de comportament frrd de care am putea sd pierdern din vedere valorile exprimate de
aceste drepturi. Sau, inruditd indeaproape
cu
firesc al fraternit[fii, gi anume ideii de a nu dori sd ai avantaje mai mari decdt daci
aceasta este
in beneficiul altora care sunt mai pulini instdrifi. in aceast[ concepfie ideal[,
dar gi in practicd, familia este unul din locurile unde principiul maximizdii sumei
avantajelor este respins. Membrii unei familii nu doresc in mod obignuit sd cAgtige declt
dac[ dacd pot face aceasta intr-un mod care promoveazd interesele celorlalfi. A vrea sI
actionezipebazaprincipiului diferen{ei are exact aceasta consecin![. Cei mai bine plasa{i doresc sd-gi aibd avantajele mai mari numai
actioneazd.
in
in care
aceasta
Idealul fraternitElii este inleles cAteodat[ ca implicdnd legdturi sentimentale sau afective,
care ar
ei.
Acesta este un motiv suplimentar pentru care fraternitatea este relativ neglijat6 in
contextul teoriei democratice.
Mulli au crezut
l2
treburilor publice. Dar, chiar dacl cl este irrtlrcptiitit ca incorporiind cerin[clo llrincipiului
diferenlei, nu este irnpractical;il. Sc parc cir instilrr!iilc 6i politicilc llrlllicc in carc noi
avem cea mai mare incredcrc sensul
in care
favoizali. in acest6 interpretare, principiul fratcrnititlii cstc un standarrl llcrlcct realizabil. indati ce il acceptlm, putem asocia icleilor tracli{ionalc de liberlatc qi egalitatc
fratemitatea, in interpretarea democraticl a cclor douir principii alc drepth(ii, <lupi cum
urmeazd.: libertatea corespunde
a celor
societ[fii. Celelalte aspecte ale fratemit[{ii nu trebuie uitate, dar principiul diferenlei igi
sociale.
Din perspectiva acestor observalii, urmeaz6 acum cf, interpretarea democraticd a celor
dou5
presupune principiul carierelor deschise talentelor gi folosegte egalitatea oportunitdfilor ca un mod de a elibera energiile oamenilor in cdutarea prosperitdlii economice gi conducerii
politice. Exist[ o inegalitate pregnantd intre clasele superioare gi cele inferioare atdt in
cit gi a
drepturilor
gi privilegiilor
autoritetii
clt timp elita tehnocratic[ gi politicf, este protejatl prin intennediul p0rghiilor nafionale ale puterii gi bogdfiei.
organizationale. Cultura straturilor mai sdrace este precarl Egalitatea oportunitdfilor inseamnd gansa egald de a pirdsi locul cel mai pulin favoizat pentru a pleca
in
societate
meritocratic[ este un pericol pentru celelalte interpretlri ale principiilor drept[fii, dal
ei pentru conceplia
democratice.
mai y
uniuni sociale. in consecin![, sensul increderii in propria lor valoare trebuie cultivat la cei
mai pulini avantajali, iar acesta limiteazd. formele de ierarhie gi gradele de inegalitate
ll
pennise de dreptate. Astlel, de exernplu, rosursclc lrcntru crlucatic nu trebuie alocatc rlo:rr
sau neapdrat asemenea,
in acord cu beneficiilc lor cstirnato in ctlitl't!i llroductivc crlucatc, ciit rk: in funclie dc valoarca lor in irntrunirtir(irca viclii socialc Ai pcrsonalc ir
urm[ dcvinr: tlin cc in ce rtrai irnportant.
Fundamentele egaliti{ii
drept[lii [...]. Rlspunsul fircsc este cd sunt chiar acele persoane morale care sunt indreptl(ite la dreptate egal6.
REmAne incd de examinat
clror fiinfe
le datorlrn garan[iilc
intii
(gi se presupune cd au) o idee privind binele lor (exprimat[ printr-un plan rafional de
viald); in al doilea rdnd, ele sunt capabile de a avea (gi se presupune
c[
dobAndesc) un
principiilor dreptdfii,
cdrora
in mod normal efectivl de a aplica gi acfiona pe baza cel pulin intr-un grad minim. Ne folosim, prin urmare, de
in pozilia originard pentru a distinge tipul de fiinfe
li
se aplic6
moral[ este aici definitl ca fiind in mod obiqnuit o poten{ialitate ce se realizeaz[ la timpul
cuvenit. De altfel, chiar aceast[ poten{ialitate este cea care aduce in scen6 pretenfiile fa!5 de dreptate [...] Vedem, prin urnare, cd aceast[ capacitate a personalit[lii morale este o
condilie suficient6 pentru a fi indreptIliti la dreptate egald. Nimic in afara acestui minim
esenfial nu este cerut [...]
c[
nu este in nici vn caz strict6. Cind cineva este lipsit de aceastl potenfialitate prin nagtere
ori accident, acest lucru este vdzut ca un defect sau ca o pierdere important[. Nu existl nici o ras6 sau vreun grup uman cunoscut care sd nu aib[ acestd calitate. Doar ici qi colo
unii indivizi sunt lipsifi de potenlialitate moralS, sau de realizarea ei intr-un grad minim,
paupere, ori a contingcnlclor arbitraro. Mai rutrlt, in lirtrp cr: oatttetrii au irt grltle dilbritc
simlul drept6lii, acest fapt nu reprczinti un rnotiv llcntru a-i lipsi pc cci cu ;ttllcrr[ial minim de intreaga proteclie a drcptir{ii.-Odatir co cstc irttrurrit un auulttit tninint ttro,r'a!, o.
persoand este indrept[lit[
cAteodatl
Sc crcde
dreptatea cafairness contrazice acest lucru. Cu contlilia dc a Ii satislTrcut ntinimul neccstu pentru o personalitate moral[, oric[rei pcrsoans i sc datorcazir garantiile drcptir{ii.
intii,
se
poate obiecta cE egalitatea nu se poate bazape atribute naturale. Nu existf, nici o tr[sdtur6
natural[ cu privire la care toate fiin{ele umane sI fie egale, adicd pe care sd o aib[ fiecare
(ori suficient de mulfi) in acelaqi grad. Ar putea pdrea c[ dacl sus{incm o teorie a egalit[1ii, trebuie sI o interpretlm altfel, gi anume ca un principiu procedural pur. A
spune
cd nimeni nu este
indrept[fit la un tratament
preferenfial
in
egalitatea: ea definegte supozifia procedurald cd persoanele trebuie tratate egal. Abaterea de la tratamenful egal trebuie sd fie apdrat6, gi judecatd imparlial in fiecare caz sistem de principii valabile pentru tofi. Egalitatea esen{iald este considerati a
de tratament.
ct
acelagi
fi
egalitatea
nimic mai mult decdt preceptul, aplicat la cel mai inalt nivel, de a trata similar cazuile
similare, impreuni cu o atribuire a obligaliei de a dovedi. Egalitatea tratamentului nu restrictioneazd temeitrile care pot
fi
aceste supozilii
procedurale. Plasarea obligaliei de a dovedi nu este suficentd. Dar mai departe, chiar dacd interpretarea procedural[ impune restricfii reale institufiilor, se pune inc6 intrebarea de ce
1.5
aplicabil5 fiinlelor dintr-o anunritl clasir, dar care tlin clc'/ Avcnr ncvoie incii rlc un
fundament natural al egalitritii, astf-cl ?nciit sir putcrn idcntifica accrastir clasii.
voi ardta) gi sf, oferim drcptate egalir celor ce indcplinesc concliliilc ei.
punctelor din plan. Toate punctcle din interiorul cercului au aceast[ proprietatc, deqi
coordonatele lor difer[ intr-o anumit[ mdsur[. Iar ele au aceast[ proprietate in mod egal, deoarece nici un punct din interiorul cercului nu este mai nlult sau mai pulin interior decAt vreun
alt punct clin interior. Acum, dac6 existfl sau nu o proprietate de sferd
adecvat[ pentru evidenlierea privinlelor in care fiinlele trebuie considerate egale, este o
chestiune stabilitd prin ideea de dreptate. Descrierea pd(ilor in pozilia originar[ identificd
privitl
ca orice
fafl de agentul moral ca fiin![ cu un sim! al mutual este ardtat in citeva moduri: in voinfa
1or
noastr[ de a vedea situalia celorlalli din punctul lor de vedere, din perspectiva ideii
a alege
pentru oameni sd-gi asigure respectul de sine. Un simf al propriei lor valori este necesar
dacd este ca
implinirea ei. Respectui de sine nu e atdt o parte din orice plan ralional de via![, cit
sentimentul cd planul personal meritd s[ fie realizat. Acum, este evident sine depinde in mod normal de respectul altora. Dacd nu percepem faptul
cI propriul de
cd
eforturile
l(r
noa.stre sunt respectate
acccpla
datoria naturalI de a se respecta reciproc, carc lc cerc sir sc conrportc civilizat ulra cu
cealalt[ gi sE doreascf, s[-gi explice temeiurilc ac[iunilor lor, in spccial ciud prclenl.iilo celorlalfi sunt incdlcate. Mai mult, se poate presllpunc cd estc mai probabil ca coi carc sc respectl pe ei ingigi
si ii
respecte gi pe
Oamenii au nevoie s[ fie asigurafi de stima asociafilor lor. Respectul de sine gi increderea
in valoarea propriului sistemului de feluri nu pot supraviefui indiferen{ei, gi cu at0t mai pu{in disprelului altora. Fiecare beneficiazd, de pe urma vielii intr-o societate in care
datoria de a se respecta reciproc este onoratd. Costurile interesului propriu sunt minore in
-1
Traducere de Adrian-Paul Iliescu gi Bogdan Popa
-/