JACQUES DERRIDA

Adieu*

Desde hace mucho tiempo, he temido el instante del

adis a Emmanuel Levinas. Sa !a "ue en el momento de deci#lo me tem la#!a la vo$% so #e todo, al deci#lo en vo$ alta & p#onuncia# la pala #a adieu a"u!, ante 'l, tan ce#ca de 'l. Esa misma pala #a, "-Dieu", "ue en cie#to sentido me viene de 'l. Una pala #a "ue 'l me ense( a p#onuncia# de ot#a mane#a. )edito so #e lo "ue Levinas esc#i i ace#ca de la pala #a *#ancesa "adieu" +al,o "ue evoca#' m-s adelante+ & espe#o encont#a# la ente#e$a pa#a ha la# a"u!. )e ,usta#!a hace#lo con las pala #as de un ni(o, llanas, *#ancas, pala #as desa#madas como mi pena. Sin em a#,o, .a "ui'n est- uno ha lando en estos momentos/ .En nom #e de "ui'n se pe#mite uno hace#lo/ Con *#ecuencia, a"uellos "ue se at#even a ha la# & ha lan en p0 lico, a inte##umpi# con ello el mu#mullo animado, el sec#eto o el inte#cam io !ntimo "ue nos une p#o*undamente al ami,o o al maest#o mue#to, a"uellos "ue pueden se# escuchados en el cemente#io te#minan po# di#i,i#se de mane#a di#ecta, sin am a,es, a la pe#sona "ue &a no est- m-s, "ue &a no vive, "ue &a no est- a"u! & "ue no pod#- #esponde#. Con la vo$ ent#eco#tada, se di#i,en de t0 a t0 1tutoientt2 al ot#o "ue ,ua#da silencio% lo invocan sin ci#cunlo"uios, lo convocan, lo saludan e, incluso, se con*!an a 'l. Esta necesidad no emana tan slo del #espeto a las convenciones ni es simplemente una pa#te de la #et#ica de nuest#a o#acin. Se t#ata, m-s ien, de at#avesa# con el len,ua3e ese punto en el "ue nos "uedamos sin pala #as & +de ido a "ue todo len,ua3e "ue vuelve al &o, al nosot#os, pa#ece inap#opiado+ de di#i,i#se hacia una #e*le4in "ue #eto#ne a la comunidad a,o iada po# la pena, pa#a su consuelo o su duelo, & hacia lo "ue se llama en una e4p#esin con*usa & te##i le 5la la o# del duelo5. Cuando se ocupa slo de s! mismo, ese len,ua3e co##e el #ies,o, en esta in*le4in, de ale3a#se de lo "ue es a"u! nuest#o

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Object 1

mandato +el mandato entendido como honestidad o rectitud 1droituret26 ha la# di#ectamente, di#i,i#se al ot#o, ha la# pa#a el ot#o, ha la# al "ue uno ama & admi#a antes de ha la# de l+. Deci# adieu a 'l, a Emmanuel, & no tan slo #eco#da# lo "ue nos ense( ace#ca de un cie#to Adieu. La pala #a droiture +5honestidad5 o 5#ectitud5+ es ot#a pala #a "ue empec' a escucha# & ap#ende# de mane#a distinta cuando la escuch' en oca de Levinas. De todos los momentos en los "ue ha la so #e la #ectitud, el "ue p#ime#o me viene a la mente es una de sus Cuatro lecturas talmdicas%** ah! la #ectitud nom #a lo "ue es, como 'l dice, 5m-s *ue#te "ue la mue#te5. 7 a sten,-monos de usca# en lo "ue se dice "ue es 5m-s *ue#te "ue la mue#te5 un #e*u,io o una coa#tada, un consuelo m-s. 8a#a de*ini# la #ectitud, Levinas e4plica, en su comenta#io so #e el Tractate Shabbath, "ue la conciencia es la 5u#,encia de una destinacin "ue lleva al 9t#o & no un ete#no #e,#eso al &o5,

una inocencia sin in,enuidad, una #ectitud sin estupide$, una a soluta #ectitud "ue es tam i'n una autoc#!tica a soluta, "ue se lee en los o3os del "ue es el o 3etivo de mi #ectitud & cu&a mi#ada me cuestiona. Es un movimiento hacia el ot#o "ue no #e,#esa a su punto de o#i,en en la *o#ma en "ue #e,#esa una desviacin, incapa$ como es de t#ascendencia6 un movimiento m-s all- de la ansiedad & m-s *ue#te "ue la p#opia mue#te. Esta #ectitud se llama Temimut, la esencia de Jaco . :QL;, p. <=>.? )editaciones como 'sta pusie#on en ma#cha +como lo hicie#on ot#as meditaciones, aun"ue cada una de ellas en *o#ma mu& pa#ticula#+ los ,#andes temas "ue el pensamiento de Levinas nos ha #evelado6 el de la #esponsa ilidad, en p#ime# lu,a#, pe#o la #esponsa ilidad 5ilimitada5 "ue e4cede & p#ecede a mi li e#tad, el de un 5 s incondicional5, como lo dice en las Cuatro lecturas talmdicas, un 5s m-s anti,uo "ue el de la inocencia espont-nea5, un s ape,ado a esta #ectitud "ue si,ni*ica 5*idelidad o#i,inal a una alian$a indisolu le5. :QL;, pp. <=@AB% CDA>=.? Las pala #as *inales de esta leccin #e,#esan, po# supuesto, a la mue#te% lo hacen p#ecisamente pa#a no de3a# "ue la mue#te di,a la 0ltima pala #a, o la p#ime#a. Eos #ecue#dan un tema #ecu##ente en lo "ue *ue una paciente meditacin ace#ca de la mue#te, "ue si,ui el camino cont#a#io a la t#adicin *ilos*ica "ue va de 8latn a Feide,,e#. Antes de deci# lo "ue de e se# el -Dieu, ot#os te4tos ha lan de la 5#ectitud "ue pe#manece hasta el *inal en el #ost#o de mi p#3imo5 como la 5#ectitud de una e4posicin a la mue#te, sin de*ensa al,una5.*** Eo puedo encont#a#, ni si"uie#a desea#!a t#ata# de encont#a# las pala #as p#ecisas "ue den el 3usto valo# a la o #a de Emmanuel Levinas. Es tan vasta "ue sus o#illas &a no se pueden ve#, & ha #!a "ue empe$a# po# ap#ende# de 'l & de Totalidad e infinito, po# e3emplo, cmo pensa# lo "ue es una 5oeuv#e5 u 5o #a5 +& lo "ue es la *ecundidad+. Adem-s, no ca e la meno# duda, 'sta se#!a una ta#ea de si,los de lectu#a. Fo&, m-s all- de G#ancia & Eu#opa + o se#vamos d!a a d!a inconta les indicios de esto en un n0me#o c#eciente de pu licaciones, t#aducciones, cu#sos, semina#ios, con*e#encias+ las #epe#cusiones de su pensamiento han cam iado el cu#so de la #e*le4in *ilos*ica de nuest#o tiempo, as! como de la #e*le4in sobre la *iloso*!a6 so #e "u' es lo "ue la #elaciona con la 'tica o, se,0n ot#a idea de la 'tica, con la #esponsa ilidad, la 3usticia, el Estado &, po# lo dem-s, con ot#a idea del o#den, una idea "ue si,ue siendo m-s actual "ue cual"uie# innovacin, po#"ue p#ecede a solutamente

al #ost#o del 9t#o. S!. Htica antes & m-s all- de la ontolo,!a, del Estado o de la pol!tica, pe#o tam i'n 'tica m-s all- de la 'tica. Recue#do "ue un d!a en la rue )ichel An,e, du#ante una de esas conve#saciones iluminadas po# la cla#idad de su pensamiento, la ,ene#osidad de su son#isa, el humo# sutil de sus elipses, "ue #ecue#do con tanto ap#ecio, me di3o6 5Sa es, con *#ecuencia se ha la de la 'tica pa#a desc#i i# lo "ue &o ha,o, pe#o lo "ue *inalmente me inte#esa no es la 'tica en s!, sino lo divino, la divinidad de lo divino5. Ah! pens' en una sepa#acin sin,ula#, la sepa#acin elemental del velo "ue est- dado & o#denado po# Dios 1donn, ordonnt2% el velo con*iado po# )ois's al invento# o al a#tista, "ue no al te3edo#% el velo "ue separa lo santo de lo santo en el santua#io. ;am i'n pens' en cmo ot#a de las ecciones talmdicas p#ecisa la necesidad de distin,ui# ent#e el ca#-cte# sa,#ado & la santidad, es deci#, la divinidad del ot#o, la santidad de la pe#sona, "ue es, como Levinas lo di3o

!mmanuel e"inas
al,una ve$ a Shlomo )alIa, 5m-s santa "ue una tie##a, incluso una tie##a santa, pues al enca#a# una a*#enta "ue se hace a una pe#sona, esta tie##a apa#ece en su desnude$ #evel-ndose tan slo como pied#a & made#a5. : es #ou"eau$ Cahiers <B, pp. <AB.? Esta meditacin ace#ca de la 'tica & la t#ascendencia de lo santo con #especto a lo sa,#ado, es deci#, con #especto al pa,anismo de las #a!ces & de la idolat#!a del lu,a# se volvi, po# supuesto, indisocia le de la #e*le4in incesante so #e el destino & la idea de Is#ael a&e#, ho& & ma(ana. Dicha #e*le4in consisti en cuestiona# & #ea*i#ma# el le,ado no slo de la t#adicin ! lica & talm0dica, sino tam i'n de la ate##ado#a memo#ia de nuest#o tiempo. Esta memo#ia es la "ue a"u! dicta cada una de mis o#aciones, &a sea de ce#ca o de le3os, incluso sa iendo "ue Levinas p#otesta a de ve$ en cuando cont#a cie#tos a usos auto3usti*icato#ios a los "ue esa memo#ia & la #e*e#encia del Folocausto han dado pie. )-s all- de las acotaciones & las p#e,untas, "uisie#a simplemente a,#adece# a al,uien cu&o pensamiento, amistad, con*ian$a & 5 ondad5 :& do& a la pala #a ondad todo el si,ni*icado "ue se le da en las 0ltimas p-,inas de Totalidad e infinito ? han sido pa#a m!, como pa#a tantos ot#os, una *uente viva% tan viva & constante "ue no puedo pensa# lo "ue ho& le est-

pasando a 'l o me est- pasando a m!. )e #e*ie#o a esta inte##upcin, a esta #espuesta sinA #espuesta "ue, pa#a m!, nunca lle,a#- a su *in mient#as &o est' vivo. La noA#espuesta6 sin duda #eco#da#-n "ue en el nota le cu#so "ue impa#ti ent#e <DJ> & <DJ@ :hace e4actamente veinte a(os? so #e a muerte % el tiempo, all! donde de*ine la mue#te como la paciencia del tiempo & se ent#e,a a un encuent#o eno#me, c#!tico & lleno de no le$a con 8latn, Fe,el &, pa#ticula#mente, con Feide,,e#, Levinas de*ine una & ot#a ve$ la mue#te +la mue#te "ue 5encont#amos5 ... 5en el #ost#o del 9t#o5+ como la no respuesta% dice6 5es la sinA#espuesta5. 7 m-s adelante6 5Fa& a"u! un *inal "ue siemp#e tiene la am i,Kedad de una pa#tida sin #eto#no, de un lle,a# a su *in, pe#o tam i'n de la conmocin :.es #ealmente posi le "ue est' mue#to/? de la noA#espuesta & de mi #esponsa ilidad5.**** La mue#te6 en p#ime# lu,a#, no la desapa#icin ni el no se# ni la nada, sino una cie#ta e4pe#iencia pa#a el so #eviviente de la 5sinA#espuesta5. ;iempo at#-s, Totalidad e infinito &a ha !a cuestionado la inte#p#etacin t#adicional 5*ilos*ica & #eli,iosa5 de la mue#te como 5el paso a la nada5 o 5el paso a ot#a e4istencia5. Identi*ica# la mue#te con la nada es lo "ue le ,usta#!a al asesino, como Ca!n po# e3emplo, "ue +piensa Levinas+ de e ha e# tenido esa nocin de la mue#te. Sin em a#,o, inclusoesta nada se p#esenta como una 5sue#te de imposi ilidad5 o, m-s p#ecisamente, como una inte#diccin. El #ost#o del 9t#o me p#ohi e mata#% me dice6 5no mata#-s5, incluso si esta posi ilidad es el supuesto de la p#ohi icin "ue la hace imposi le. Esta p#e,unta sin #espuesta es i##educti le, p#imo#dial, como la p#ohi icin de mata#, m-s anti,ua & decisiva "ue la alte#nativa de 5se# o no se#5, "ue no es ni la p#ime#a ni la 0ltima p#e,unta. 5Acaso se# o no se# no sea la p#e,unta par e$cellence 5, dice ot#o de sus te4tos. :C, p. <><.? De todo esto "uie#o deduci# "ue nuest#a t#iste$a in*inita de e#!a ale3a#se de lo "ue en el duelo la lleve hacia la nada, es deci#, hacia eso "ue si,ue vinculando +as! sea de mane#a potencial+ la culpa con el asesinato. Cie#to, Levinas ha la de la culpa del so #eviviente, pe#o se t#ata de una culpa "ue no tiene *alta ni deuda% es, en #ealidad, una responsabilidad dele&ada, con*iada en un momento de emocin sin pa#alelo, el momento en "ue la mue#te se #evela como la e4cepcin a soluta. 8a#a e4p#esa# esta emocin sin p#ecedentes, la "ue siento a"u! & compa#to con ustedes, la "ue nuest#o sentimiento de p#opiedad nos impide e4hi i#, & pa#a pone# en pala #as, sin -nimo de con*esin o e4hi icin pe#sonal, cmo esta emocin tan sin,ula# se #elaciona con la #esponsa ilidad "ue nos es dele,ada & con*iada como un le,ado, pe#m!tanme, una ve$ m-s, "ue sea Levinas el "ue ha le. A"uel cu&a vo$ ho& me ,usta#!a tanto escucha# cuando dice "ue la 5mue#te del ot#o5 es la 5p#ime#a mue#te5, & "ue 5&o so& #esponsa le del ot#o en la medida en "ue es un mo#tal5. Escuchemos el cu#so de <DJ> & <DJ@6

La mue#te de al,uien no es, a pesa# de lo "ue pa#ece#!a se# a p#ime#a vista, un hecho en s! :la mue#te como un hecho emp!#ico, cu&a sola p#esencia su,e#i#!a su unive#salidad?% no se a,ota en esa *o#ma. Al,uien "ue se e4p#esa en su desnude$ +el #ost#o+ es de hecho al,uien en la medida en "ue me usca, en la medida en "ue se pone a3o mi #esponsa ilidad6 aho#a de o contesta# po# 'l, se# #esponsa le de 'l. Cada ,esto del 9t#o es una se(al di#i,ida hacia m!. 8a#a #e,#esa# a la clasi*icacin es o$ada ante#io#mente6 most#a#se, e4p#esa#se, asocia#se, confiarse a m. El ot#o "ue se e4p#esa est- con*iado a m! :& no e4iste deuda con #especto al 9t#o +po#"ue lo "ue se de e no puede pa,a#se6 nunca esta#emos a mano+? 1es m-s, se t#ata de una 5o li,acin m-s all- de toda

deuda5, po#"ue el &o "ue es lo "ue es, sin,ula# e identi*ica le, slo es a t#av's de la imposi ilidad de se# sustituido, aun cuando es p#ecisamente ah! donde la 5#esponsa ilidad po# el 9t#o5, la 5#esponsa ilidad del #eh'n5 es una e4pe#iencia de sustitucin & sac#i*icio2. El 9t#o me individuali$a en esa #esponsa ilidad "ue &o ten,o de 'l. La mue#te del 9t#o me a*ecta en mi identidad como un &o #esponsa le... constituido po# una #esponsa ilidad imposi le de desc#i i#. Es as! como so& a*ectado po# la mue#te del 9t#o% 'sta es mi #elacin con su mue#te. Es desde ese momento, en mi #elacin, en mi de*e#encia hacia al,uien "ue &a no #esponde m-s, una culpa del so #eviviente. :);, pp. <CA<>% cita ent#e pa#'ntesis, p. L>.? 7 un poco m-s adelante6

La #elacin con la mue#te en su e4cepcin +& la mue#te es, sin impo#ta# su si,ni*icado en #elacin con el se# & la nada, una e4cepcin+ a la ve$ "ue con*ie#e a la mue#te su p#o*undidad no es una visin, ni si"uie#a una aspi#acin :ni una visin del se# como en 8latn, ni una aspi#acin hacia la nada como en Feide,,e#?, una #elacin me#amente emocional, "ue se mueve con una emocin "ue no est- compuesta de las #epe#cusiones de un conocimiento p#evio de nuest#a sensi ilidad & nuest#o intelecto. Es una emocin, un movimiento, una in"uietud hacia lo desconocido. :);, pp. <BA<D.? A"u! el 'n*asis se halla en lo desconocido. Lo desconocido no es el l!mite ne,ativo de al,una *o#ma de conocimiento. Este noAconocimiento es el elemento de amistad u hospitalidad "ue pe#mite la t#ascendencia del e4t#a(o, la distancia in*inita del ot#o. 5Desconocido5 es la pala #a esco,ida po# )au#ice Mlanchot pa#a el t!tulo de un ensa&o, 5Conocimiento de lo Desconocido5, "ue dedic al "ue ha !a sido, desde el momento de su encuent#o en Est#as u#,o en <DLN, el ami,o, la amistad misma del ami,o. Sin duda, pa#a muchos de nosot#os, pa#a m! cie#tamente, la *idelidad a soluta, la amistad e3empla# de pensamiento, la amistad ent#e )au#ice Mlanchot & Emmanuel Levinas *ue una ,#acia, un don% pe#manece como una endicin de nuest#os tiempos &, po# m-s de una #a$n, como una *o#tuna, es deci#6 una endicin pa#a "uien tuvo el eno#me p#ivile,io de se# ami,o de cual"uie#a de los dos. 8a#a escucha# ho& & a"u! a Mlanchot ha la# pa#a Levinas & con Levinas, como &o tuve la *o#tuna de hace#lo en su compa(!a un d!a de <D@B, cito un pa# de l!neas. Despu's de nom #a# lo "ue nos 5cautiva5 en el ot#o & de ha la# so #e un cie#to 5a##e ato5 :pala #a utili$ada con *#ecuencia po# Levinas pa#a ha la# de la mue#te?, Mlanchot nos dice : 'entretien infini, pp. JNAJC?6

Eo de emos pe#de# la espe#an$a en la *iloso*!a. En el li #o de Emmanuel Levinas 1Totalidad e infinito 2 +donde, me pa#ece, la *iloso*!a de nuest#o tiempo ha alcan$ado, como nunca antes, la ela o#acin m-s so #ia & "ue cuestiona de nuevo, como ca #!a espe#a#lo, nuest#as *o#mas de pensamiento e incluso nuest#as dciles #eve#encias ante la ontolo,!a+ se nos invita a hace#nos #esponsa les de lo "ue es, en esencia, la *iloso*!a & acepta#, con toda la intensidad & el #i,o# in*inito "ue le son posi les, la idea del 9t#o% es deci#, la #elacin con el aut#ui. Es como si encont#-#amos una nueva ve#tiente en la *iloso*!a & un salto "ue ella & nosot#os mismos nos vi'#amos u#,idos a #eali$a#.

Si la #elacin con el ot#o p#esupone una sepa#acin in*inita, una inte##upcin ah! donde apa#ece el #ost#o, ."u' sucede en el momento en "ue esa inte##upcin su#,e de la mue#te pa#a hace# un vac!o todav!a m-s in*inito "ue la sepa#acin ante#io#, una inte##upcin en el cent#o de la inte##upcin misma/, .dnde & a "ui'n le sucede/ Eo puedo ha la# de esta a,o iante inte##upcin sin #eco#da#, como muchos de ustedes sin duda lo hacen, la ansiedad ante la inte##upcin "ue &o pude senti# en Emmanuel Levinas cuando, al tel'*ono po# e3emplo, pa#ec!a teme# en todo momento "ue se co#ta#a la comunicacin, teme# el silencio o la desapa#icin, la sinA#espuesta del ot#o a "uien llama a & a "uien t#ata a de a*e##a#se con un 5allo, allo5 despu's de cada *#ase &, en ocasiones, a la mitad incluso de la *#ase. .Qu' pasa cuando un ,#an pensado# se sume#,e en el silencio, uno a "uien conocimos en vida, a "uien le!mos, #ele!mos & tam i'n escuchamos, de "uien todav!a espe#- amos una #espuesta, como si dicha #espuesta nos a&uda#a no slo a pensa# de ot#a mane#a, sino tam i'n a lee# lo "ue pens- amos "ue &a ha !amos le!do de 'l, una #espuesta "ue se #ese#va a todo & tantas cosas m-s "ue c#e!amos ha e# #econocido con su #0 #ica/ Esta e4pe#iencia con Emmanuel Levinas, as! lo he ap#endido, es inte#mina le, al i,ual "ue todas las #e*le4iones "ue son *uente & o#i,en% po#"ue nunca de3a#' de empe$a# o empe$a# de nuevo a pensa# en ellas como el *undamento del comien$o #enovado "ue me o*#ecen, & volve#' a descu #i#las una & ot#a ve$ en casi cual"uie# tema. Cada ve$ "ue leo o #eleo a Levinas me siento colmado de ,#atitud & admi#acin% colmado po# esa necesidad, "ue no es una limitacin sino una *ue#$a ama le "ue o li,a & nos o li,a, po# #espeto al ot#o, a no de*o#ma# ni to#ce# el espacio de pensamiento, sino a cede# ante la cu#vatu#a hete#noma "ue nos #elaciona con el ot#o en su completud :o sea, con la 3usticia, como Levinas lo a*i#ma en una *o#mida le & pode#osa elipse6 5la #elacin con el ot#o, es deci#, la 3usticia5?, "ue #esponde a la le& "ue de esa *o#ma nos convoca a cede# ante la ante#io#idad in*inita del ot#o en su completud. As! lle,, al i,ual "ue esta convocato#ia, a alte#a# disc#eta pe#o i##eve#si lemente las ideas m-s pode#osas del *in del milenio, empe$ando po# las de Fusse#l & Feide,,e# a "uienes, de hecho, Levinas int#odu3o en G#ancia hace &a sesenta & cinco a(os. Este pa!s "ue tanto ap#ecia a po# su hospitalidad :& Totalidad e infinito +p. N=>+ no slo muest#a "ue 5la esencia del idioma es ondad5, sino "ue 5es amistad & hospitalidad5?, esta G#ancia le de e a 'l, ent#e ot#as cosas, ent#e tantas cont#i uciones si,ni*icativas, al menos dos acontecimientos nodales del pensamiento, dos actos inau,u#ales "ue ho& son di*!ciles de a"uilata#, po#"ue han sido inco#po#ados al cue#po de nuest#a cultu#a *ilos*ica despu's de ha e# t#ans*o#mado su paisa3e. Uno *ue, pa#a deci#lo #evemente, la p#ime#a int#oduccin a la *enomenolo,!a de Fusse#l, iniciada en <DN= con t#aducciones & lectu#as inte#p#etativas, "ue i##i,a#!a & *ecunda#!a tantas co##ientes *ilos*icas *#ancesas. Despu's, o me3o# dicho al mismo tiempo, conci i la int#oduccin al pensamiento heide,,e#iano, "ue no *ue menos impo#tante pa#a de*ini# la ,enealo,!a de muchos *ilso*os, p#o*eso#es & estudiantes *#anceses. Fusse#l & Feide,,e# a un mismo tiempo a pa#ti# de <DN=. Anoche #ele! unas p-,inas de ese p#odi,ioso li #o "ue *ue pa#a m!, as! como pa#a tantos ot#os antes "ue &o, la p#ime#a & me3o# ,u!a. Esco,! unas cuantas *#ases "ue han de3ado su ma#ca en el tiempo & "ue nos pe#miten medi# la distancia "ue nos a&ud a cu #i#. En <DN=, un 3oven de veintit#'s a(os di3o en el p#e*acio "ue #ele! anoche & #ele! son#iendo, son#i'ndole6 5El hecho de "ue en G#ancia la *enomenolo,!a no sea una doct#ina conocida pa#a todos ha sido un p#o lema constante pa#a esc#i i# este li #o5. 9 al ha la# de la 5pode#osa & o#i,inal *iloso*!a5 del 5se(o# )a#tin Feide,,e#, cu&a in*luencia se siente a menudo en este li #o5, el mismo li #o #ecue#da "ue 5el p#o lema ocasionado a"u! po# la *enomenolo,!a t#ascendental es un p#o lema ontol,ico en el sentido p#eciso "ue Feide,,e# le da a este t'#mino5. : Thorie de l'intuition dans la phnomnolo&ie de (usserl, p. J.?

El se,undo acontecimiento, el se,undo cisma *ilos*ico, di#!a &o el *eli$ t#aumatismo "ue le de emos :en el sentido de la pala #a traumatismo "ue le ,usta a #eco#da#, el 5t#aumatismo del ot#o5 "ue viene del 9t#o?, es "ue al lee# con cuidado & #einte#p#eta# a los pensado#es "ue aca o de menciona#, pe#o tam i'n a tantos ot#os, *ilso*os como Desca#tes, Oant & Oie#Ie,aa#d, esc#ito#es como Dosto&evsIi, Oa*Ia, 8#oust, po# menciona# al,unos +& di*und!a sus pala #as a t#av's de pu licaciones, cu#sos & lectu#as :en lPHcole Eo#male Is#a'lite 9#ientale, en el CollQ,e 8hilosophi"ue & en las unive#sidades de 8oitie#s, Eante##e & La So# onne?+, Emmanuel Levinas despla$ paulatinamente el e3e, la t#a&ecto#ia e incluso el o#den de la *enomenolo,!a u ontolo,!a, "ue 'l ha !a int#oducido en G#ancia desde <DN=, hasta lo,#a# moldea#los con #i,o# & a3o una condicin in*le4i le & simple. Una ve$ m-s, Levinas cam i po# completo el paisa3e sin paisa3e del pensamiento, & lo hi$o en una *o#ma di,na, sin pol'mica, desde su inte#io#, con *idelidad & desde lo le3os, desde el acotamiento de un lu,a# completamente di*e#ente. C#eo "ue lo "ue ocu##i ah!, en esta se,unda t#aves!a, en esta se,unda ocasin en "ue nos lleva m-s le3os a0n "ue en la p#ime#a, es una mutacin disc#eta pe#o i##eve#si le, una de esas p#ovocaciones sin,ula#es, pode#osas & #a#as "ue se dan en la histo#ia & "ue, du#ante m-s de dos mil a(os, han ma#cado de mane#a indele le el espacio & el cue#po de lo "ue acaso es, o es di*e#ente, a un simple di-lo,o ent#e el pensamiento 3ud!o & las ot#as *o#mas de pensamiento, las *iloso*!as de o#i,en ,#ie,o o, en la t#adicin de un cie#to 5a"u! esto&5, los ot#os monote!smos a #ah-micos. Esta mutacin se dio a tra"s de l, a t#av's de Levinas "ue *ue consciente de esa inmensa #esponsa ilidad de una mane#a, c#eo &o, a la ve$ t#anspa#ente, con*iada, t#an"uila & modesta, como un p#o*eta. Uno de los indicios de las #epe#cusiones de esta onda hist#ica de cho"ue es la in*luencia de su pensamiento m-s all- de la *iloso*!a & del pensamiento 3ud!o, en va#ios c!#culos de la teolo,!a c#istiana, po# e3emplo. Eo puedo olvida# el d!a en el "ue, du#ante una #eunin del Con,#Qs des Intellectuels Jui*s, mient#as los dos escuch- amos la ponencia de And#' Eehe#, Levinas volte hacia m! & di3o con esa suave i#on!a "ue nos e#a tan *amilia#6 5Res, 'l es el 3ud!o p#otestante & &o so& el catlico5 +a,udo comenta#io "ue invita#!a a una la#,a & se#ia #e*le4in. ;odo lo "ue ha pasado a"u! ha pasado a t#av's de 'l, ,#acias a 'l, & hemos tenido la sue#te no slo de #eci i#lo en vida, de 'l en vida, como una #esponsa ilidad dele,ada po# los vivos a los vivos, sino tam i'n de de '#selo mediante una deuda c-ndida & ama le. Un d!a, ha lando con Levinas so #e sus investi,aciones ace#ca de la mue#te & de lo "ue le de !a a Feide,,e# en el mismo momento en "ue se esta a ale3ando de 'l, esc#i i6 1 a muerte % el tiempot2 5Se distin,ue del pensamiento de Feide,,e# & lo hace a pesa# de la deuda "ue todo pensado# contempo#-neo tiene con Feide,,e# +una deuda "ue con *#ecuencia nos pesa+5 :);, p. B?. La uena *o#tuna de nuest#a deuda con Levinas es "ue nosot#os podemos, ,#acias a 'l, asumi#la & a*i#ma#a sin pesa#, en la entusiasta inocencia de la admi#acin. Se t#ata del o#den de este s! incondicional del "ue ha l' antes & *#ente al "ue se #esponde 5s!5. Este pesa#, mi pesa#, es no ha '#selo dicho & no ha '#selo demost#ado su*icientemente en el cu#so de los t#einta a(os du#ante los "ue, en la #ese#va del silencio, a t#av's de conve#saciones #eves & disc#etas, de esc#itos "ue e#an demasiado indi#ectos o cautos, nos di#i,!amos con *#ecuencia ent#e nosot#os lo "ue &o ni si"uie#a llama#!a p#e,untas o #espuestas, sino tal ve$, pa#a usa# una m-s de sus pala #as, una sue#te de 5p#e,unta, o#acin5, una p#e,untaAo#acin "ue, como 'l di3o, es ante#io# incluso al di-lo,o. Esta misma p#e,untaAo#acin "ue me encamin hacia 'l, acaso compa#tida en la e4pe#iencia del -Dieu, con la "ue empec'. El adis del -Dieu no ma#ca el *in. 5El -Dieu no es una *inalidad5, dice, desa*iando la 5alte#nativa ent#e el se# & la nada5, "ue 5no es *inal5. El -Dieu saluda al ot#o m-s all- del se# en 5lo "ue si,ni*ica m-s all- del se# la pala #a ,lo#ia5. 5El -Dieu no es un p#oceso del se#% en el llamado so& de nuevo at#a!do al

ot#o se# humano a t#av's del cual este llamado tiene si,ni*icado6 al p#3imo po# el "ue de o teme#5 :C, p. <>=?. Di3e "ue no "ue#!a simplemente #eco#da# lo "ue 'l nos con*i del -Dieu, sino en p#ime# lu,a# deci#le adis, llama#lo po# su nom #e, deci# su nom #e, su p#ime# nom #e, de la mane#a en "ue se le llama en el momento en el "ue si &a no #esponde, es po#"ue 'l #esponde en nosot#os, desde el *ondo de nuest#os co#a$ones, en nosot#os & ante nosot#os, en nosot#os 3usto *#ente a nosot#os, al llama#nos & #eco#da#nos6 "-Dieu". Adieu, Emmanuel.

NOTAS *9#acin *0ne #e p#onunciada du#ante el sepelio de Emmanuel Levinas el LB de diciem #e de <DD>. **E. Levinas, )uatre lectures talmudi*ues. Se a #evia como QL;. Las notas son de 8. M#ault & ). Eaas :Critical +n*uir%, Autumn <DD@?. ***J. De##ida se #e*ie#e a 5La conscience nonAintentionnelle5, pu licado en !ntre nous, !ssais sur le penser-l'autre, p. <CD. En lo sucesivo, a #eviado como C. ****E. Levinas, e mort et le temps, pp. <=, <N, C<ACL. En lo sucesivo, a #eviado como );. Traducido por -os .anuel Saa"edra e +sabel Correa SJac"ues De##ida. !ste te$to forma parte de un libro en preparaci/n sobre problemas del otro, compilado por !. Cohen, T. 0ubno"a % A. .. .artne1 de la !scalera.

Jac"ues De##ida, 5Adieu5, <,volumen II, pp. <<ALC.

G#actal nT C, ene#oAma#$o, <DDJ,a(o