PONTOS PE VISTA: O que pensam outros especialistas?

SOBRE O IMAGINRIO Ren Barbier* Traduo: Mrcia Lippincott Ferreira da Costa Vera de Paula brio do terror respondem o desequilbrio psicoafetivo e os rigores da crise econmico-poltica. O antigo domnio "cientfico" do mundo est desaparecendo, e o esprito dubitativo radical se propaga em todos os setores, no sem enriquecer alguns vendedores de felicidade. A educao penetra evidentemente neste campo das representaes imaginrias da cultura legtima. Vinculada informtica, ela participa do mito moderno, no quase absoluto desconhecimento das recadas pedaggicas e das conseqncias culturais. 1984, a era do condicionamento racional e burocrtico se afirma na voz dos poderes pblicos. O Ministrio de Educao Nacional fala como um de seus colegas da Terceira Repblica esquecendo as aquisies de um sculo de pedagogia ativa. Afirmando assim a identidade docente em termos de transmisso de saber, os responsveis ministeriais atingem o cmulo do imaginrio enganador: a crena ingnua na racionalidade educativa. Tudo que serve para formar (valores, normas, instituies, idias e materiais pedaggicos) engendra ipso facto um magma de representaes e de significaes imaginrias que se insere na prxis educativa e em suas realizaes.

A traduo do texto de Ren Barbier' vem responder demanda sobre a conceituao de Imaginrio Social. Achamos extremamente importante esta contribuio de Barbier por abordar a questo do Imaginrio na tica de diversos autores em diferentes pocas. Imaginrio, imaginrios... o fim do sculo XX parece favorvel extenso exagerada deste termo. Livros, filmes, colees subitamente se voltam para este tema com a maior desenvoltura. O imaginrio vendvel. Mas a hipstase do imaginrio proclamado no seria seno a mscara sutil de uma imaginao coletiva que no pra de empobrecer? As linhas de fora centrais de nosso imaginrio social no so aquelas marcadas pela nuclearizao militar-cientfica, necessariamente ligada informatizao da sociedade civil e narcizao do poltico? As inovaes sociais parecem se inscrever na lgica do sistema fechado sobre ele mesmo: preciso cada vez mais assinalar as excees para tentar esquecer o peso sociolgico do conjunto. Ao equil-

Histria d e u m c o n c e i t o O termo "imaginrio" tem significados diferentes para cada um de ns. Para uns, o imaginrio tudo o que no existe; uma espcie de mundo oposto realidade dura e concreta. Para outros, o imaginrio uma produo de devaneios de imagens fantsticas que permitem a evaso para longe das preocupaes cotidianas. Alguns representam o imaginrio como um resultado de uma fora criadora radical prpria imaginao humana. Outros o vem apenas como uma manifestao de um engodo fundamental para a constituio identitria do indivduo.

* Professor de Cincias da Educao na Universidade de Paris VIII.

1 Publicado originalmente em: Revue Pratiques de Formation. Imaginaire et ducation (I): formation permanente, Paris: Universit de Paris VIII, n.8, p.3342, dec. 1984.

Em Aberto, Braslia, ano 14, n.61, jan./mar. 1994

A histria do conceito de imaginrio tomada em sua elaborao progressiva pode s e r distinguida em trs fases desde a antigidade grega: uma fase de sucesso; uma fase de subverso; e uma fase contempornea de autorizao.

A fase da sucesso Caracteriza-se pela atualizao do pensamento racional e a potencializao da funo imaginante do ser humano. Aps os pr-socrticos, o pensamento grego impe pouco a pouco um dualismo entre real e imaginrio. De um lado, a sensao, a percepo, as condutas adaptadas realidade e de outro, a fantasia, o sonho, a fabulao, a arte. So dois domnios sem interao. Dtienne e Vernant mostraram, a partir do sculo V a.C, o recalque de uma forma de inteligncia da astcia com finalidade prtica que exigia a expresso de uma imaginao sutil e de uma atitude mental combinando o faro, a sagacidade, a capacidade de se virar na vida em atividades to diversas como o saber fazer do arteso, a habilidade do sofista, a prudncia do poltico ou a arte do piloto dirigindo seu navio. Como escrevem os autores citados: "o universo intelectual do filsofo grego, contrariamente ao dos pensadores chineses ou indianos, supe uma dicotomia radical entre o ser e o vir a ser, o inteligvel e o sensvel" (Dtienne, Vernant, 1978, p . l l ) . Mas na realidade esta separao s foi alcanada por um pequeno nmero de intelectuais da antigidade. Dodds atravs de estudos dos textos, desde a epopia homrica at o fim do sculo III

a.C, enfatiza a ingerncia dos poderes do imaginrio, de carter sobrenatural, nos negcios humanos. Por volta de 432 a . C , em Atenas, a recusa em se crer no sobrenatural e o fato de se ensinar astronomia tornaram-se delitos e assim permaneceram por cerca de trinta anos (Dodds, 1977, p.198). As condies intelectuais da cincia so criadas a partir do sculo VI, mas estavam longe de triunfar. A prpria filosofia (em Plato, por exemplo) continuar a fazer apelo ao mito e a justapor um grande rigor de raciocnio a concepes msticas ou religiosas. Scrates no hesitava em invocar seu "demnio" para fazer isto ou aquilo. Este demnio representava, para ele, uma espcie de voz interior divina que o orientava em suas condutas. Aristteles, apesar de tudo, ultrapassa Freud, indicando no caso de sonho premonitrio, que nosso desejo ou nosso temor que suscitam a representao onrica de um evento provvel ou mesmo que ns provocamos em seguida. Plotino reforar a ruptura entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, este ltimo sendo pura degenerescncia. Com o advento do cristianismo, a tendncia religiosa que prevalecer durante algum tempo sobre a tendncia cientfica grega. Mas o problema central da Idade Mdia ser a conciliao entre a religio revelada e a argumentao racional. A sucesso grega vai reaparecer no Renascimento. Com o abandono do ideal contemplativo, surge a obrigao de criar um tipo de pensamento ao mesmo tempo rigoroso e apropriado aos fenmenos, aqueles que se oferecem efetivamente ao homem e do qual ele mesmo faz parte. A ao no mais a anttese do conhecimento. Nada indigno de ser conhecido, embora o que seja preciso encontrar os mtodos do conhecimento. Descartes, ser reconhecido

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por todos, ao mesmo tempo como modelo de rigor intelectual e fundador do racionalismo moderno. O mtodo cartesiano se reduz a duas operaes: a intuio e a deduo, acompanhadas de critrios de certeza (evidncia e rigor dedutivo). Mas no nos esqueamos de que Descartes foi tambm o homem que experimentou sua primeira intuio metodolgica como u m a espcie de revelao divina ocorrida na noite de 9 para 10 de novembro de 1619 por intermdio de trs sonhos reveladores (divinatrios). Ele far cinco anos depois uma peregrinao Itlia p a r a agradecer a Deus de t-lo inspirado. Na verdade, Descartes, no foi o criador original que o mito cientfico consagrou. Ele estava bem dentro da linha de sucesso filosfica grega, mesmo que com alguns elementos regressivos em relao a seus recentes predecessores (Revel, 1970, p.123-163). De qualquer maneira, aps Descartes, os filsofos vo julgar severamente a imaginao enquanto faculdade, modo de exerccio do pensamento, a imagem que da resulta geralmente o imaginrio; tanto mais enganador quanto mais pode se dar por real e verdadeiro. Nunca atravs de uma passagem pelo imaginrio poderamos aprender alguma coisa. Alain, depois Sartre, insistem sobre a nica "realidade" material do imaginrio: os movimentos do corpo aos quais ele d lugar, por oposio irrealidade material de seu contedo. Para Sartre, por ocasio da constituio do objeto irreal, o saber desempenha o papel da percepo e a este se incorpora o sentimento. Ns mantemos o domnio de todo o objeto irreal e ele pode desaparecer se ns o quisermos. Objetos fantasmas que nos desviam do real e que nos tornam inbeis quando devemos reencontr-lo, como mostra Sartre (1940, p.168) na histria de Annie. Para ele, h "um abismo que separa o imaginrio do real"(p.l88).

A cada instante, face a face com o real, nosso eu imaginrio desagrega-se e desaparece, dando lugar ao eu real. Um exclui o outro necessariamente. Na criao mesmo, Alain sustentar que o artista opta deliberadamente pelo real contra o imaginrio. Neste ponto de vista, o artista no o contrrio do sbio mas, muito mais o contrrio do louco e do sonhador. Retomando o que Maryvonne Saison (1981, p.34) escreve em sua notvel tese: "se ns radicalizarmos ao mximo a posio racionalista dualista de Sartre ou Alain, ns constataremos que o imaginrio como irreal no pode entrar em uma relao positiva com o real. O ato criador se analisa unicamente em funo do real, todo imaginrio representando um entrave criao". Nesta mesma linha est a abordagem lacaniana do imaginrio. O corte agora aquele do imaginrio e do simblico. Se fica algo do imaginrio que alguma coisa no funcionou na ascenso ao simblico e o caminho do delrio. Ligado imagem visual, o imaginrio o signo de um fracasso da funo simblica do ser humano. O imaginrio lacaniano essencialmente destinado ao engodo, ao desconhecimento, iluso.

A fase da subverso Ela vai se afirmar por uma atualizao do imaginrio e por uma potencializao do real/racional. J entre os gregos a ambivalncia era notvel. H uma espcie de impossibilidade de se desfazer do imaginrio. Ento por que no reconhecer seu valor positivo. Esta ser a opo tomada pelo movimento romntico do sculo XIX: o imaginrio torna-se o nico real, e a imaginao, o caminho da realizao. Para que o real exista, preciso fazer um desvio pelo imaginrio. A ruptura existe sempre entre o real e o

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imaginrio. O sonho valorizado, a imaginao reina. Mas a ambigidade permanece: "oscila-se entre a esperana, aps o desvio provisrio, de uma reconciliao Final do imaginrio e do real, e a recusa definitiva de toda a realidade exterior para ouvir apenas as obscuras vozes interiores" (Saison, 1981, p.37). Com o surrealismo assistimos tentativa de resolver o problema opondo desta vez o surreal ao par real/imaginrio. Para os surrealistas trata-se antes de tudo de ampliar nossa percepo segundo uma expresso humana sobre todas as formas. O elemento chave do surrealismo reside na nossa fora psquica liberada dos entraves das urgncias perceptivas e de toda referncia forada a uma realidade exterior por intermdio da imagem. "A imagem surrealista desempenha o papel de um agente conciliador entre os contrrios, por meio de coincidncias fortuitas, ela associa o sujeito ao objeto, o espirito matria, o consciente ao inconsciente" (Eigeldinger). Apesar de tudo, como assinala M. Saison, a oposio entre exterior e interior, subjetivo e objetivo, consciente e inconsciente so sinais que o real e o imaginrio no esto ainda reconciliados no surreal. Esta reconciliao apenas uma esperana potica, o encontro com este ponto "gama" a que A. Breton (p.131-134) define assim: "tudo nos leva a crer que existe um certo ponto do esprito de onde a vida e a morte, o real e o imaginrio, o passado e o futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo deixam de ser percebidos contraditoriamente. Foi em vo que se procuraria para a atividade surrealista outro motivo que no fosse a esperana de determinao deste ponto". Do ponto de vista social, o imaginrio permanecer potencialmente subversivo mantendo-se ao mesmo tempo oculto e volun-

tariamente ignorado. R. Lourau fala de dois tipos de luta de classe: a luta de classe conjuntural e a luta de classe transistrica. A primeira se exerce e se afirma no contexto de um desafio histrico balisado pela poltica instituda em um momento preciso. Ela se move no universo mortfero da racionalidade repressiva. A segunda, ao contrrio, se inscreve no campo de uma permanncia da poesia, da criao, da esperana revolucionria e remete a um contnuo onrico que no poderia reduzir-se a uma srie de simples dilaceramentos no tecido da vida corrente e consciente. Sem acreditar em "um sentido de histria predeterminada", Lourau (197-, p.84) sustenta que "o postulado de um continuum onrico no mais delirante que "o postulado de um continuum do movimento social revolucionrio durante breves perodos que perturba as formas estabelecidas, as dissolve lenta ou subitamente em direo de formas cada vez mais fluidas".

A fase da autorizao O fim do sculo XX abre a era da autorizao na qual se assiste a um reequilbrio da atualizao e da potencializao dos plos do imaginrio e do real/racional. Sem dvida, era preciso ter conhecido as duas primeiras fases de excluso recproca para poder chegar a esta terceira fase. Doravante, nos sentimos autorizados a reconhecer a importncia e o bem fundado do imaginrio e do real/racional. Seguindo a lgica da bipolaridade antagnica de S. Lupasco (1970), eu diria que entramos numa fase chamada de "estado T" onde uma semi-atualizao e uma semipotencializao imaginria-real-racional tendem para um equilbrio. Bachelard foi o pioneiro desta fase de autorizao em uma poca que no era ainda de bom-tom valorizar a potica do devaneio.

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Para ele a funo do irreal psiquicamente to til quanto a funo do real. Durante sua atividade diurna, o homem constri o real graas ao esprito cientfico que comea sempre por uma "catarse intelectual e afetiva". Trata-se, ento, de se purgar todo o imaginrio em proveito da abstrao. Contrariamente ao que acreditava Ramur, o ar no pode ser comparado analogicamente a uma esponja, pelo menos para um cientista. Durante sua atividade noturna, o homem sonha o imaginrio. Assim, o nico modo de falarmos seriamente do imaginrio o de o criarmos ns mesmos permanentemente. Tornando-nos ns mesmos seu autor. "A imagem s pode ser estudada pela imagem, sonhando as imagens tal qual elas se renem no devaneio. E absurdo se pretender estudar objetivamente a imaginao, visto que s recebemos realmente a imagem quando a admiramos" (Bachelard, 1965, p.46). Para Bachelard, entre o conceito e a imagem, nenhuma sntese possvel. O homem deve, pois, viver dividido entre estes dois plos. Desta tenso desejada como tal podemos dizer como Gagey (1969), que Bachelard consegue escapar da separao entre dois modos de existncia? Creio que no, e sobre este ponto concordo com Saison (1981, p.48): "se h a uma intuio profunda, no existe, entretanto, matria que nos faa concluir que se tenha ultrapassado o dualismo". Na linha de Bachelard se encontra outro pioneiro, G. Durand, fundador do Centro de Pesquisa sobre o Imaginrio (C.R.I.) em Grenoble em 1966. Ele busca recensear, fazer um repertrio, classificar e situar as imagens para fixar o imaginrio concebido como: "conjunto das imagens e das relaes de imagens que constituem o capital do homo sapiens" (Durand, 1969, p.12). G. Durand procura leis e desconfia de uma hermenutica fundada essencialmente na intuio e na simpatia com o autor. De sua

coleta de imagens ele retira uma srie de conjuntos constitudos em torno de ncleos organizadores (constelaes e arqutipos). Este procedimento irrita Saison que v a uma utilizao do imaginrio como instrumento de normalizao, notadamente atravs do estudo de um colaborador de G. Durand, Y. Durand sobre o tema do refgio. Mas Saison no se deixar levar por uma valorizao ultramoderna do imaginrio? A pesquisa exigente de G. Durand d seus frutos hoje em numerosos laboratrios de cincias h u m a n a s dependentes do GRECO 56 (C.N.R.S.). Certamente o tipologismo do imaginrio algo que assustou com seu "imaginrio coletado, recenseado, classificado, do qual se pretende conhecer as leis, determinar as variaes possveis a partir de um fundo comum" (Saison, 1981, p.60) e os riscos de normalizao so grandes. Como igualmente perigosa a recuperao sem nenhuma vergonha das teses de G. Durand e M. Eliade pelos intelectuais da "nova direita" em suas revista, Elementos (ex. o nmero outono 1984 sobre "os mitos europeus"). O imaginrio enquadrado pelo esprito cientfico pode permanecer um imaginrio explosivo que todos os revolucionrios recusaro? A estrada difcil de seguir, mas no estou certo que G. Durand falhou sobre este ponto. C. Castoriadis (1965) o pensador que apresenta as melhores vias de acesso plena realizao desta fase de autorizao. Ele escreve (p.65): "ns falamos de imaginrio quando queremos falar de algo inventado, ou quer se trate de uma inveno 'absoluta' (uma histria onde todas as peas so imaginadas) ou de um deslizamento, ou de um deslocamento de sentido, onde smbolos

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j disponveis so investidos de outras significaes distintas de suas significaes 'normais' ou cannicas. Nos dois casos, fica claro que o imaginrio se separa do real, que ele pretende se colocar em seu lugar (uma mentira) ou que ele no o pretende (um romance)". Para Castoriadis, o imaginrio deve utilizar o simblico, no somente para se exprimir, mas para existir e, inversamente, o simblico pressupe a capacidade imaginria: ver numa coisa o que ela no , v-la outra que ela no . O imaginrio obra de uma imaginao radical, no especular, permanente. O imaginrio de que fala Castoriadis (1965, p.8) no imagem de, "ele criao incessante e essencialmente indeterminada (socialhistrica e psquica) de figuras/formas/imagens a partir das quais somente pode ser questo de 'qualquer coisa'. O que ns chamamos 'realidade' e 'racionalidade' so suas obras". Este imaginrio ao mesmo tempo duplo (social-histrico e psquico) e irresolvvel. O imaginrio finalmente a capacidade elem e n t a r e irredutvel de evocar uma imagem, a faculdade originria de afirmar ou se dar, sob a forma de representao, uma coisa e uma relao que no existe. O imaginrio tanto psquico quanto social depende da lgica dos magmas (Castoriadis, 1963) onde, qualquer que seja o esforo de racionalidade, o resduo inexplicvel permanece um magma, dinamizado por um fluxo incessante de representaes, concebidas como expresses de uma imaginao radical e no como reflexo ou cpia de algo. "A representao a apresentao perptua, o fluxo incessante no e pelo qual qualquer coisa se d. Ela no pertence ao sujeito, ela , para comear, o sujeito... Ela precisamente aquilo pelo que este 'ns' no pode jamais ser fechado em si mesmo, aquilo pelo que foge de todos os lados, se faz constantemente passar como outro que ele no '', se afirma na e pela posio de figura e ultrapassa toda figura dada" (Castoriadis, 1965, p.445).

O imaginrio total o imaginrio radical que reina como socialhistrico e como psiqu-soma.''Como social-histrico ele o rio aberto do coletivo annimo; como psiqu-soma ele fluxo representativo/afetivo/intencional. Aquilo que no social-histrico posio, criao, fazer ser, ns o denominamos imaginrio social, no sentido primeiro do termo, ou sociedade instituinte. Aquilo que na psiqu-soma posio, criao, fazer ser para a psiqu-soma, ns o chamamos imaginao radical" (Castoriadis, 1965, p.493). Castoriadis me parece ser o pensador que melhor trabalha as duas pontas da problemtica histrica do conceito de imaginrio. De um lado, ele vai muito fundo nos meandros de suas significaes psicolgicas e sociais e de outro lado, ele resiste tentao da submerso e o liga ao real/racional, embora o distinguindo, mas dando ao imaginrio o primeiro lugar na evoluo da relao imaginrio/real/racional. Talvez seja do lado de Mikel Dufrennes que encontramos uma compatibilidade fundamental entre real e imaginrio. A imaginao se situa no prolongamento da natureza. Tal a afirmao que ns privilegiamos assim como Saison na obra de Dufrennes: o corte no mais entre real e imaginrio, mas entre imaginao autntica e imaginrio irreal, criao vazia de uma imaginao estereotipada e esterilizante. o que eu chamo de o quimrico, ao mesmo tempo subjetiva, irreal e incomunicvel. Para Dufrennes, pelas grandes imagens, ns aprofundamos nossa percepo do real. Elas constituem o verdadeiro imaginrio concebido como qualidade de percepo do real que exige uma prtica, u m a ao em relao a este real. Ele , de certa forma, um "pr-real", no o homem que inventa ou fabula, mas a natureza nele e por ele, ento: "o real escapa de

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si mesmo e se exprime como pr-real no imaginrio" (Dufrennes apud Saison, 1981, p.78). P a r a Dufrennes, aquele que tem o poder de imaginar algum inspirado. O imaginrio torna-se a prova de nossa insero profunda na natureza, da qual procedemos e da qual ns herdamos. Deste ngulo podemos sustentar a seguinte imagem: o imaginrio o perfume do real. Por causa do odor da rosa eu digo que a rosa existe. A imaginar, como Bachelard, no que concerne compreenso do mundo humano: "a simpatia o fundo do mtodo" eu sei que um outro mundo mais justo, mais humano, mais solidrio e executvel j est em curso de realizao em meu "imaginvel", como diz M. Saison. A fase da autorizao atingir seu apogeu no dia em que o imaginvel prevalecer sobre o quimrico, no cerne de um pensamento humano, tomando conscincia de sua hipercomplexidade e de sua relao intrnseca com o ecossistema a que ela pertence. Os caminhos comeam a ser desbravados, mas a estrada ainda longa 2 .

A raiz do real, o real velado, o que escapa associao do simblico. O imaginrio uma funo do real complexo (ser humano). O simblico uma criao permanente do fluxo imaginrio em seu componente "imaginvel". A realidade o real retirado pelo imaginrio e velado, prefigurado pelo simblico. Esbarramos contra o real, mas nos apoiamos na realidade.

imaginrio

O imaginario-fonte a faculdade de criao radical de formas/figuras/smbolos, tanto psquico quanto social-histricos, que se exprimem no representar/dizer dos homens. O imaginrio-processo o desenrolar e o desenvolvimento do imaginrio-fonte. O imaginrio-efetivo o resultado simblico ou quimrico do curso do imaginrio-processo.

Propostas de definies O real S existe o real que o desconhecido da matria.

Seria necessrio citar muitos outros autores da linha de desbravamento em particular J. Duvignaud por sua explorao do Imaginrio do teatro, da festa, do jogo; E. Morin pelo Imaginrio da morte, do cinema, do star-systme, da abertura do fim do sculo XX e ao reconhecimento criativo de seus mitos irredutveis, e sobretudo M. Eliade por seu trabalho de hermenutica dos mitos e dos simbolismos que percorrem as diversas culturas.

imaginvel

Aquilo que no imaginrio permite subtrair uma parte do real para prefigur-lo, "d-lo a ver", de um modo polissmico, equvoco e ambivalente num campo simblico.

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O que permite ao imaginrio ser agente de criao do mundo. O quimrico Resultado de uma perda do real aproximado (ou realidade) num processo de expanso exagerada do imaginrio irreal que se acompanha sempre de uma reduo considervel e inconsciente da polissemia, da equivocidade e da ambivalncia das significaes e das representaes. Deriva do imaginrio longe da realidade. O simblico Conjunto das tradues do imaginvel num e por um cdigo, uma estrutura de significaes socialmente admitidas. Distinguiremos no simblico: a sistemtica: cdigo cientfico que se exprime por uma grande reduo da polissemia graas a uma conveno arbitrria; a simblica: conjunto do que exprimem as artes e as diferentes espiritualidades pelo artifcio de smbolos e mitos. Ela supe uma decodificao e uma hermenutica. O ideolgico Sistema de idias, de significaes e de representaes retiradas do simblico e aproximando-se do quimrico por um processo de racionalizao redutora, cada vez mais sofisticado.

realidade

Real aproximado: aquilo que podemos compreender e apreender do real pelo artifcio necessrio do simblico.

O imaginrio como caminhada do real Na sua aventura e no seu fluxo migratrio o imaginrio vem chegar ao real, mas este no outra coisa que aquele. Resultado de uma atividade qumico-eltrica das clulas cerebrais, o imaginrio o real-mundo o qual se exprime pelo modo da physis. O imaginrio diz o caminho do real no crebro humano. Podemos compreender o imaginrio analogicamente como uma onda e uma partcula. Enquanto fluxo particular, o imaginrio exterioriza o real arrancando-lhe fragmentos constantemente renovados que se inscrevem, transformados em um campo simblico. Mas como onda, o imaginrio o real total como expresso de um todo na sua singularidade imaginante. por este motivo que o imaginrio separa e unifica ao mesmo tempo. O real fragmentado, levado pelo fluxo do imaginrio s pode ser reconhecido cientificamente atravs de conceitos e de teorias disjuntivas ou atravs de simbolismos religiosos que se amparam em uma de suas supostas coerncias em detrimento de todas as outras, j pensada ou a serem pensadas. No seu ponto de juno com o quimrico, a deriva imaginrio-real desemboca no fechamento psictico, separao radical de u m a viso.

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