UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Hotrrile sinodului I ecumenic

ndrumtor: Pr. Lect. Dr.

Gabriel Grdan

Student: Florin Lazr

Cluj-Napoca
2009

CUPRINS

Cuprins
2
Introducere..3
Simbolul niceean 4
Data srbtoririi Patelui 7
Canoanele sinodului I ecumenic.8
Hotrri cu privire la schismatici..12
Concluzii...14
Bibliografie...15

Introducere
n anul 313, prin edictul de toleran de la Mediolan, mpratul Constantin cel
Mare a dat libertate credinei cretine, ns prin acest edict s-a ajuns la exprimarea
tuturor prerilor religioase cretine prin care s-au ajuns la erezii greu de nlturat din
cauza nverunrii susintorului ei.
Primul creator al unei nvturi greite n snul Bisericii a fost Arie, preot
nvat din Alexandria ce slujea la biserica Baucalis, cea mai nsemnat biseric din
Alexandria. El combtea egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl, iar prin
aceasta nega dumnezeirea Fiului. Bazndu-se pe versete precum Tatl este mai mare
dect Mine (Ioan 14, 28), Arie ignor pe prinii Bisericii din acea vreme, precum
Alexandru al Alexandriei sau diaconul Atanasie (care va deveni Atanasie cel Mare),
care au ncercat s i explice acestuia adevratul neles al versetelor controversate pe
care se baza nvtura greit arian.
Din cauza unor asemenea nvturi greite ce au luat proporii s-a ajuns la
necesitatea unor adunri ale tuturor episcopilor i a altor cretini ai Bisericii care s
hotrasc prin decizie unanim adevrata nvtur. Aceste adunri au avut loc sub
forma sinoadelor ecumenice, sinoade pe baza crora s-a stabilit doctrina ortodox.
Pentru c n cazul hotrrilor dogmatice ale sinoadelor s-a folosit formula Prutu-s-a
Duhului Sfnt i nou(Fapte 15, 28) , dup modelul sinodului apostolic din anul 50,
cele apte sinoade ecumenice sunt numite noile Rusalii sau Pogorri ale Duhului
Sfnt n viaa Bisericii. Ele n-au fost i nu sunt simple adunri omeneti, ci organe
alese prin care a lucrat puterea sfinitoare a Duhului Sfnt la definirea hotrrilor
dogmatice, morale i canonice.1
Primul sinod ecumenic de la Niceea din anul 325 a avut n centru problema
arianismului care trebuia combtut, acesta fiind convocat de mpratul Constantin cel
Mare, un mprat care a luat atitudine n faa problemelor religioase ale imperiului,
ns dei a fost un om credincios i religios, a lsat pe slujitorii cuvntului s
lmureasc adevrata nvtur, el prezidnd sinodul doar prin cuvntul de nceput:

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericii Universale. Manual pentru seminariile teologice, ed.
IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 188.

i ncheindu-i cuvntarea, le-a dat mpratul cuvntul mai-marilor sinodului2,

acetia fiind Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei.
Dup un lung ir de edine s-au luat hotrri dogmatice (problema
consubstanialitii Fiului cu Tatl, alctuirea primelor 7 articole din Simbolul de
credin ortodox numit simbolul niceean), hotrri morale prin cele 20 de canoane ce
s-au ntocmit, precum i hotrri de ordin liturgic (data srbtoririi Patelui).
Din toat istoria sinodului I ecumenic, am ales ca n lucrarea de fa s tratez
doar hotrrile acestui sinod, hotrri care au o mare importan pentru Biserica
ortodox ntruct se pun bazele n scris asupra dogmaticii Sfintei Treimi.

Simbolul niceean
n deschiderea sinodului de la Niceea, mpratul Constantin cel Mare a avut un
cuvnt n care a rugat pe episcopi s fac tot ce este posibil pentru realizarea unitii
de credin, plcut lui Dumnezeu, ntruct aceast ceart era mai periculoas pentru
imperiu dect orice rzboi.
Observnd gravitatea ereziei i urmrile dezastruoase care ar fi putut avea loc
att n imperiu, ct i n Biseric, sinodalii au deschis discuiile despre erezia arian
conform creia Fiul lui Dumnezeu nu este una cu Tatl, ci doar prin mprtirea de
har, mpotriva acestei teze ridicndu-se diaconul Atanasie care a expus cel mai
ortodox unitatea de fiin dintre Tatl i Fiul, folosind fr reineri termenul
care desemneaz deofiinimea Fiului cu Tatl. Dei muli episcopi au
avut reineri n ceea ce privete folosirea acestui termen nemaintlnit n Sfnta
Scriptur, Sfntul Atanasie a artat c este cel mai potrivit termen pentru a desemna
egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl, dnd exemple de mari prini ai
Bisericii primare care au sprijinit acest termen: sinodalii au avut reineri fa de
folosirea termenului deofiin, motivnd c nu este ntlnit n Sfnta Scriptur sau c
ar reactiva antitrinitarismul subordinaianist, promovat de Pavel de Samosata, primul
care folosete acest termen n sens eretic. Dimpotriv, Sfntul Atanasie considera c
este cel mai potrivit termen care nltur orice fel de interpretare arian i, mpreun
cu Marcel de Ancyra, Eustatie al Antiohiei i episcopii occidentali, a demonstrat c el

Eusebiu de Cezareea, Scrieri II.Viaa lui Constantin cel Mare, vol. PSB 14, ed. IBMBOR, Bucureti,
p. 131

a fost folosit n sens ortodox de prini i scriitori bisericeti cum ar fi Clement

Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Tertulian, Dionisie al Romei3.
Acest termen atanasian a fost foarte important pentru simbolul de credin ce
avea s fie formulat, ntruct cu ajutorul lui s-a putut nltura orice bnuial arian din
crez. n acel timp existau anumite simboluri de credin, cel pus n discuia sinodului
fiind simbolul baptismal al Bisericii din Cezareea Capadociei, un simbol neacceptat
din urmtoarele motive: n-au acceptat textul simbolului Bisericii din Cezareea
Palestinei, ntruct, dup o matur cercetare, acesta coninea unele neprecizri i
echivocuri care puteau fi speculate uor de arieni. Ei au fcut modificri substaniale
textului simbolului prezentat de Eusebiu de Cezareea, alctuind un nou simbol de
credin, n care au precizat c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a nscut ca
Dumnezeu din Dumnezeu Tatl mai nainte de toi vecii, ca o lumin din lumin,
fiind Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl
prin care toate s-au fcut4.
Eusebiu de Cezareea a fost un membru activ al sinodului, ncercnd s afle o
cale de mijloc ntre arieni i ortodoci, el fiind un subordinaianist moderat, ns
sinodalii nu au acceptat prinii sinodului au respins att formula eretic a lui Arie,
ct i formula echivoc a episcopului Eusebiu de Cezareea, subordinaianist moderat,
care a cutat s evite dificultile dogmatice, pe de o parte pentru a sprijini pr Arie, pe
de alta spre a fi pe placul mpratului Constantin, ilustrul su prieten admirator 5 care
vroia neaprat folosirea termenului n simbolul pe care sinodalii
aveau s l compun la sfritul dezbaterilor.
Marele preot dogmatist romn Dumitru Stniloae remarc n teologia trinitar
a lui Atanasie cel Mare urmtoarele: Faptul c Tatl are un Fiu de o fiin cu El, pe
Care-L iubete, constituie pentru El un motiv de a crea lumea pentru a-i extinde
iubirea patern i la alte fiine contiente pe care le face prin Fiul, ca s fie dup
chipul Fiului, ca prin Fiul s reverse iubirea Sa patern i ctre ele i ca Fiul s
sdeasc n ele, odat cu chipul Su, iubirea Sa fa de Tatl. i tot de aceea, cnd ele
cad din aceast iubire care e liber conform libertii ce li se d din libertatea Lui
l trimite pe Fiul Su ca s se fac om, ca n unirea lor cu El s se arate i s se
3

Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului I, ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2007,
p.139.
4
Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325, n ST XXIX, 1977, nr. 1-2,
p. 40.
5
Ibidem, p. 42

permanentizeze n ele att dragostea Tatlui fa de ele, ct i a lor fa de Tatl 6.

Observm aadar comuniunea, relaia dintre Tat- Fiu-om (Duhul Sfnt se identific
prin toate lucrrile existente, El este Cel Care d via i Cel Care o susine),
Dumnezeu identificndu-se prin iubire.
Sfntul Atanasie n lucrarea sa Trei cuvinte mpotriva arienilor zdrnicete
cu argumente nucitoare erezia arian, un citat reprezentativ fiind: Deci vedem pe
Cuvntul pururea fiind, i fiind din Acela, i fiind propriu fiinei Celui al Crui
Cuvnt este i neavnd un nainte i un dup El. E aa cum vedem i strlucirea din
soare, ca fiind proprie lui i nemprind, nici micornd fiina soarelui, ci fiind ca
ceva nscut cu adevrat din ea. Aa vedem i pe Fiul, nu din afar, ci nscut din Tatl
i pe Tatl rmnnd ntreg, iar Chipul subzistenei Lui pstrnd pururea asemnarea
desvrit a Tatlui Lui i Chipul Lui, nct cel ce l vede pe El vede n El i
subzistena al crei Chip este. Cci din lucrarea Chipului cunoatem cu adevrat
dumnezeirea subzistenei7.
Taina Sfintei Treimi rmne n continuare de neptruns, ns Sfinii Prini au
ncercat prin analogie la cele vzute, cele lumeti, s fac pe om s neleag pe ct ne
este ngduit de ctre Creator cum Trei sunt Unul i cu toate acestea Unul sunt Trei.
Cert este c prin evoluia i puterea de convingere a diaconului Atanasie,
primul sinod ecumenic a fcut un simbol niceean care alturi de completarea sa din
381 de la Constantinopol va realiza sinodul unic al Bisericii ortodoxe care se rostete
i azi n toate bisericile ortodoxe i de ctre toi cretinii ortodoci.
Textul simbolului niceean formulat n 325 de cei 318 prini mrturisea
urmtoarele:

Credem ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Fctorul tuturor celor

vzute i nevzute.
i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut din Tatl,
adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate
s-au fcut cele din Cer i cele de pe pmnt.
Credem n Cel Care pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr S-a
pogort din Cer i S-a ntrupat i S-a fcut om i a suferit i a nviat a treia zi; S-a
suit la Cer i vine ca s judece pe cei ce triesc i pe cei mori.
6
7

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studiu introductiv la PSB 15, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 18.
Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri I, n col. PSB, vol. 15, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 268.

Credem i n Duhul Sfnt.

Iar pe cei care spun c : a fost un timp cnd nu era, c a fost nainte de a fi
nscut, precum c a fost din cele ce nu exist, sau c este dintr-un ipostas, sau
substan, sau zic ca Fiul lui Dumnezeu este schimbtor i nu mereu acelai, Sfnta
Biseric soborniceasc i apostolic i anatematizeaz.8
nchei problema simbolului niceean printr-un citat al Sfntului Chiril al
Alexandriei care spune: credina foarte bine definit i expus cu ajutorul lui
Dumnezeu de acest Sfnt i mare Sinod este un fundament de neclintit i se poate
spune foarte probat pentru sufletele noastre. Ea merit laude din partea lui Hristos i
strlucete ca un nchintor foarte credincios i adevrat9.

Data srbtoririi Patelui

Serbarea Patilor a fost o problem din cele mai vechi timpuri ntruct iudeii
srbtoreau trecerea prin Marea Roie, n timp ce cretinii srbtoreau nvierea lui
Hristos, adic trecerea din moarte la via.
ntre cretini au existat conflicte n ceea ce privete data srbtoririi pentru c
n Apus se folosea calendarul iulian, n timp ce n Rsrit se folosea calendarul
gregorian. n acest sens, cazul Sfntului Policarp al Smirnei, care n a doua jumtate a
secolului al II-lea face o cltorie la Roma pentru a clarifica mpreun cu episcopul
Anicet de aici problema serbrii Patilor. Sfntul Policarp pstra obiceiul din Asia
Mic, amintit mai sus, cu nuane iudaizante, iar Anicet era pentru practica general; n
aceast aciune se nscrie i numele Sfntului Irineu de Lyon, care se pare c a fost
arbitrul acestor discuii. Faptul este relatat de Eusebiu al Cezareei care ne spune c
dei Sfinii Policarp i Anicet nu au czut de acord, rnduind s pzeasc fiecare
obiceiul propriu, ei s-au neles frete, au slujit Sfnta Liturghie mpreun i la
desprire i-au dat srutarea freasc.10
Cu toate c a existat un sinod la Arelate n anul 314 11 care stabilea ca toi
cretinii s serbeze Patile n aceeai zi i n acelai timp n toat lumea(art. 1),
acest lucru nu a fost posibil i problema Patilor a fost din nou dezbtut la sinodul I
ecumenic.
8

Teodoret de Cyr, Istoria bisericeasc, I, 12.

Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri III, col. PSB, vol. 40, ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 15.
10
Eusebiu de Cezareea, Scrieri I, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 218.
11
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 142.
9

Dup terminarea edinelor n care problemele principale au fost ziua de

srbtorire a Patilor i eliminarea practicii de serbare o dat cu Patile iudeilor, la 14
nisan (aprilie), s-au luat hotrrile principale prin care se urmrea:

Aceast srbtoare trebuie s fie celebrat n aceeai Duminic de ctre toate

Bisericile ;

Trebuie s se in seama de luna plin care urmeaz echinociului de

primvar ;

Bisericile din Orient care se bazau pe calculul evreilor din acea vreme trebuie
s abandoneze aceast practic.
Ca o concluzie, prinii sinodali au hotrt urmtoarea formul: ,,toi cretinii

de pretutindeni s serbeze Patile n prima duminic dup lun plin care urmeaz
echinociului de primvar, dar dac acea duminic ar coincide cu Patile iudaice (14
nissan), Patile cretinilor s se amne pentru duminica urmtoare12.

Canoanele sinodului I ecumenic

n cadrul sinodului I ecumenic s-au ntocmit canoane cu caracter moraladministrativ, n numr de 20, canoane ce se cereau din cauza situaiei eclesiale din
acea perioad.
1. Automutilaii nu pot fi clerici.
Canonul nti oprete de la slujba clerical pe cei care se automutileaz (cazul
lui Origen), ns n cazul n care un cleric ajunge automutilat sau scopit de ctre
barbari sau de ctre altcineva fr voia lui, acela s fie primit n cler. De asemenea,
dac cineva va fi mutilat pe motiv de boal, acesta s fie verificat i s fie primit n
cler dup vrednicia de care d dovad.13
2. Neofiii s nu fie primii n cler.
Acest canon are ca baz scripturistic epistola paulin ctre Timotei, mai
precis versetul Minile degrab pe nimeni s nu-i pui(I Tim. 5, 22), acest sfat din
cauz c cel proaspt botezat mai are de trecut prin multe ispite pn s ajung la
vrednicia de a fi slujitori ai lui Dumnezeu n Biseric.
12

Ibidem, p.142.
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe.Note i comentarii,ediia a III-a
mbuntit, Sibiu, 2005, p.55.
13

3. Clericii s nu aib iitoare.

Acest canon interzice ca orice membru sacerdot al Bisericii s aib concubin,
adic femeie care s aib grij de el. Aceast interzicere apare pentru a nu intra la
bnuieli clericii, mai pe scurt, pentru aprarea demnitii morale. De la aceast
interzicere fac excepie mama, sora, mtua sau femeile care nu mai intr la bnuial.
4. Alegerea i hirotonirea episcopilor.
n privina episcopilor, acetia trebuie alei i hirotonii de ctre toi episcopii
din eparhie sau provincie, iar dac din cauza greutilor nu se vor putea aduna toi,
exist numrul minim de 3 episcopi care trebuie ndeplinit pentru a hirotoni un
episcop, ceilali ntrind alegerea acestuia prin scrisori.
5. Sinoadele mitropolitane.
Din cuprinsul acestui canon extragem urmtoarele: toat greutatea se aaz pe
sinodalitate, relevndu-se importana sinoadelor, rnduindu-se ca sinodul mitropolitan
s se in de 2 ori pe an: primvara i toamna; un laic excomunicat de un episcop nu
are voie s fie acceptat de alt episcop; cei excomunicai au voie s conteste hotrrea
sinodului.14
6. Exarhatele. Alegerea episcopilor.
Acest canon confirm dreptul mitropoliilor fa de episcopii pe care i au n
subordine. n cazul alegerii unui episcop, acesta s fie acceptat de mitropolitul din
jurisdicia cruia face parte, iar n cazul n care unii nu vor fi de acord, s primeze
votul majoritar.
7. Episcopul Ierusalimului.
Episcopul din Ierusalim are o onoare deosebit pentru c este episcop n
cetatea sfnt, ns acest onor nu l ridic la scaunul de mitropolit, ci rmne n
continuare sufragan scaunului de Cezareea. n concluzie, episcopul de Ierusalim are
ntietate onorific15, ns din punct de vedere al drepturilor, rmnea sub mitropolitul
de Cezareea Palestinei.16 Canonul prezent consacr obiceiul ca izvor al dreptului,
recunoscndu-i puterea de lege.
8. Primirea schismaticilor n Biseric.
Prin acest canon se ia atitudine fa de catari, schismatici din secolul III care
sunt privii de sinodali ca schismatici, nu ca eretici, fapt pentru care ei sunt acceptai
n Biserica ortodox dup ce mrturisesc c renun la rtcirile lor i li se vor citi
14

Ibidem, p. 58.
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 143.
16
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, op.cit., p. 60.
15

nite rugciuni de mpcare cu Biserica. Episcopii din rndul schismaticilor vor primi
funcia de episcopi ns n alt eparhie, sau n cel mai ru caz funcia de horepiscop
sau presbiter.
9. Ispitirea celor ce intr n cler.
Din textul canonului17 rezult c cei care vor s intre n cler vor fi cercetai de
pcate ntruct exist pcate care nu le d voie a fi clerici, iar n urma acelei
mrturisiri ei vor fi declarai admii sau respini.
10. Cei care au czut odat de la credin nu pot intra n cler.
Acest canon prevede nlturarea celor care s-au lepdat n timpul persecuiilor
de dreapta credin i, mai mult, caterisirea episcopilor care i-au hirotonit pe acetia.
11. Treptele pocinei celor czui de la credin.
Acest canon se refer la cei care s-au lepdat de credin n timpul persecuiei
lui Liciniu, obligndu-i s petreac 3 ani ntre asculttori i 7 s se smereasc, iar apoi
2 ani s stea fr mprtanie, n total 12 ani.
Printele Floca ne expune mprirea cea mai general a celor care aveau de
svrit o perioad de peniten: n 4 etape sau trepte, i anume: plngerea sau
plngtorii, etap n care penitenii stteau la uile bisericii, plngnd i rugnd pe
credincioi s se roage pentru ei; ascultarea sau asculttorii, etap n care penitenii
stteau n pridvorul bisericii pn la rugciunea pentru catehumeni, cnd trebuiau s
ias afar; umilirea, smerenia, plecarea sau prosternarea, umiliii sau ngenunchetorii,
etap n care penitenii stteau n biseric toat vremea n genunchi, fiind obligai s
ias dup rostirea rugciunii pentru catehumeni; starea mpreun, mpreunstttori,
etap ultim, n care penitenii stteau pn la sfritul slujbei cu credincioii, dar nu
se puteau mprti. Durata fiecrei etape a strii de peniten putea s fie redus sau
eventual prelungit dup aprecierea episcopilor sau n genere a duhovnicilor.18
12. Pocina celor ce vin din oastea pgn.
Soldaii, lepdndu-se de credin i dup o vreme ntorcndu-se la dreapta
credin, s se ciasc dup cei 3 ani de ascultare 7 ani, i nu doar de form, ci cu
plngere, umilire i fapte bune. Episcopii sunt ndemnai s arate indulgen fa de
cei care vor face fapte vrednice de primirea n Biseric i dup cei 3 ani s fie primii
n snul Bisericii la rugciunea comun, ns cei care consider c e suficient ca ei s
fie doar cu numele n Biseric, aceia s ndeplineasc timpul de 10 ani.
17
18

Ibidem, p.62.
Ibidem, p.63.

10

13. mprtirea muribunzilor.

Cei de pe patul de moarte, cernd Sfnta Euharistie, s fie mprtii cu
merindea cea de pe urm, ns s fie cercetai de episcop. n cazul n care nu moare,
va trece din nou n starea de peniten n care era.
14. Pocina catehumenilor czui.
Sinodul a hotrt ca cei care au czut de la credin s fac peniten n rndul
asculttorilor 3 ani dup care se fie trecui n treapta catehumenilor.
15. Transferarea clerului este oprit.
Canonul oprete mutarea clericilor n alt biseric, iar n cazul n care s-au
produs astfel de mutri prin diferite metode, s se mute din nou n biserica unde au
fost mbisericii.
16. Osndirea clericilor care se mut singuri.
Acest canon ntrete ideea celui de mai sus, acesta referindu-se la cealalt
parte, cea primitoare a celui care merge din parohia lui. Celelalte biserici nu au voie
s l primeasc, iar n cazul n care persist s fie excomunicat. De asemenea episcopii
nu au voie s hirotoneasc pe unul dintre cei care fug din biserica rnduit lor fr
acordul episcopului care este propriu celui fugit.
17. Osndirea dobnzii i a cametei.
Canonul caterisete pe membrii clerului care se ocup cu camta i cu ctigul
ruinos de pe urma dobnzii cerute de la cei pe care i mprumut.
18. Locul diaconilor n rndul clerului.
Deoarece au aprut zvonuri cum c diaconii mprtesc lumea i se cuminec
naintea preoilor i chiar i a episcopilor, canonul acesta reglementeaz ca diaconii s
stea la urm, primind Euharistia fie de la preot, fie de la episcop, ei amintindu-i c
sunt slujitori ai episcopului, iar n cazul n care nu vor asculta de cele relatate n acest
canon, s fie scoi din diaconie.
19. Ereticii pavlichieni.
Ereticii pavlichieni (de la erezia lui Paul de Samosata) care s-au ntors la
Biserica lui Hristos s fie botezai din nou, iar cei care au fost n cler s fie
rehirotonii, ns doar dac sunt gsii vrednici, iar dac nu sunt gsii vrednici, s fie
caterisii. n cazul diaconeselor, dac sunt gsite nevrednice s se socoteasc ntre
laici.
20. Oprirea ngenuncherii n unele zile.
11

Sinodul hotrte prin acest canon ca n zilele de Duminic i n zilele

Cincizecimii s nu se ngenuncheze, ci toate rugciunile s se zic din picioare.
Discutndu-se i despre castitatea preoilor, s-a hotrt ca preoii care s-au
cstorit s rmn cu soiile lor, iar preoii care s-au hirotonit necstorii, s rmn
preoi celibi.

Hotrri cu privire la schismatici

Sinodul I ecumenic a luat hotrri cu privire la dou schisme: schisma meletian i
schisma novaian.
1. Schisma meletian s-a produs n Egipt, n timpul persecuiilor de la nceputul
secolului IV. Izvoarele istorice se deosebesc n artarea nceputului i desfurrii
acestei schisme. Meletie de Lycopolis din Egipt, ntreinea n Biserica Egiptului, din
timpul episcopului Petru al Alexandriei (300-301) o agitaie continu, hirotonind n
chip abuziv, episcopi i clerici. Meletienii au reclamat mpratului Constantin pe
episcopul Alexandru al Alexandriei, iar mpratul, diplomat abil, a ncredinat
Sinodului problema spre cercetare i rezolvare.
Hotrrile luate de prinii sinodali, cu privire la Meletie i partizanii si, ni sau pstrat n Scrisoarea sinodal trimis de prinii Sinodului Bisericii Alexandriei,
Libiei i Pentapolei, singura de altfel, care ni s-a pstrat.
n genere, prinii Sinodului au adoptat o atitudine binevoitoare fa de
Meletie i clericii meletieni19, considerndu-i nu eretici molipsii de erezie, ci numai
rzvrtii sau schismatici.
Lui Meletie i s-a acordat dreptul de a purta titlul de episcop i posibilitatea de
a rmne mai departe la Lycopolis, dar i s-a interzis s mai fac hirotonii.
Episcopii, preoii i diaconii hirotonii de Meletie au fost supui la o nou
punere a minilor, pentru a pstra n cler funciile lor. Ei puteau svri servicii
bisericeti, cu condiia de a se supune episcopului locului, iar n privina rangului n
cler, s fie socotii n rndul al doilea, adic dup clericii hirotonii canonic de
episcopul Alexandru al Alexandriei; n afar de Meletie se aflau atunci n Egipt 28 de
episcopi meletieni.
19

Pr. Prof. Dr. Ioan-Vasile Leb, Istoria Bisericeasc Universal, (Curs dactilografiat), Partea I, 1992,
p. 208.

12

Sinodul a mai hotrt c dac moare un episcop ortodox, el va putea fi urmat

de un episcop hirotonit de un fost schismatic, dac acesta va fi ales dup rnduiala
canonic i va obine aprobarea episcopului Alexandriei20.
2. Schisma novaian.

Aceast schism a fost una de ordin disciplinar, secta

rigorist a lui Novaian unindu-se cu cea a lui Novat din Cartagina. Problema pe care
o ridicau era cu referire la lapi, la primirea lor n Biseric. Chiar i cele dou secte
care s-au unit erau mpotriv, una vrnd penitene mai drastice pentru acetia, n timp
ce ceilali vroiau mai mult indulgen.
Sinodul a hotrt recunoaterea clerului novaian dup o nou punere a
minilor, sub form de peniten, nu de hirotonie. Ei trebuiau s declare c vor
mprti pe cretinii recstorii i pe lapii czui n timpul persecuiilor, aceste dou
probleme fiind punctele pentru care ei s-au rupt de Biserica lui Hristos 21. Hotrrile
sinodului n legtur cu novaienii au fost lmurite prin canonul 8, i novaienii
ncadrndu-se n normele stabilite acolo.

Concluzii

20

http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69958-schisma-si-consecintele-ei-pentru-unitateabisericii , 12.05.2009, ora 23:20.

21
Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, op.cit., p. 142.

13

n cele de mai sus am ncercat s art importana hotrrilor luate la primul

sinod ecumenic, prima ntlnire de amploare a lumii bisericeti care a luat la
cunotin nu doar marea erezie a lui Arie, ci i problemele de natur administrativ i
moral a Bisericii din acea vreme.
n ceea ce privete dogmatica dezbtut la acest sinod, ea are un rspuns
pentru ntreaga lume pn n zilele noastre, nelepciunea Sfntului Atanasie
rmnnd pe veci nscris n tezaurul nostru bisericesc i dogmatic.
Un sinod ortodox, bine organizat, bine condus de ctre un mprat cu adevrat
cretin, Constantin cel Mare care i la ncheierea sinodului i-a artat evlavia i
nelepciunea sa prin aceea c i-a sftuit pe episcopi s in cu trie la nvturile
formulare de sinod i s evite discuiile i nenelegerile dintre ei, cci acestea sunt
spre paguba Bisericii. n continuare, Constantin i ndeamn s nu pstreze gelozie
fa de cei superiori prin nelepciune, ci s considere virtutea fiecruia drept binele
comun al tuturor; cei superiori s nu dispreuiasc pe cei mai slabi, cci numai lui
Dumnezeu se cuvine s judece despre adevrata virtute a fiecruia. Se cuvine mai
degrab ca cei superiori s nu dispreuiasc pe cei slabi, cci este att de rar s gseti
pretutindeni perfeciunea.22

BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
22

Teodoret de Cyr, op.ct., I, 11.

14

1. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri I, n col. PSB, vol. 15, ed. IBMBOR, Bucureti,
1987.

2. Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri III, col. PSB, vol. 40, ed. IBMBOR,
Bucureti, 1994.

3. Eusebiu de Cezareea, Scrieri II.Viaa lui Constantin cel Mare, vol. PSB 14,
ed. IBMBOR, Bucureti.

4. Eusebiu de Cezareea, Scrieri I, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.

5. Teodoret de Cyr, Scrieri II, ed. IBMBOR, Bucureti, 1995.
Lectur auxiliar
1. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericii Universale. Manual pentru
seminariile teologice, ed. IBMBOR, Bucureti, 2004.

2. Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului I, ed. Universitii Lucian
Blaga, Sibiu, 2007.

3. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe.Note i

comentarii,ediia a III-a mbuntit, Sibiu, 2005.

4. Pr. Prof. Dr. Ioan-Vasile Leb, Istoria Bisericeasc Universal, (Curs

dactilografiat), Partea I, 1992

Reviste i articole
1. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325, n
ST XXIX, 1977, nr. 1-2.

Internet
1. http://www.crestinortodox.ro/drept-bisericesc/69958-schisma-si-consecinteleei-pentru-unitatea-bisericii

15