Filosofie i drept

Obiectul i problematica filosofiei dreptului

Filosofia dreptului, dup cum o arat i numele, este acea ramur sau parte a filosofiei, care privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului care studiaz dreptul n natura i caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special din marea familie a tiinelor juridice nu poate s spun ce este dreptul n general, ceea ce are el universal, ci, poate numai s spun ce este dreptul la un anumit popor (de ex., drept anglo-saxon, drept francez, drept german, etc.), ntr-un anumit moment dat. Deci, cercetarea dreptului n general depete competena oricrei tiine juridice, ea fiind apanajul filosofiei dreptului. Dac juritii, reflectnd asupra domeniului lor, propun noiuni generale ca: izvor de drept, norm juridic, raport juridic, act juridic, fapt juridic, subiect de drept, aplicarea dreptului, legalitate, etc., filosofii elaboreaz diferite modele explicative tipice filosofrii, propunnd noiuni de maxim generalitate ca: norm, raport social, act, fapt, esen, fenomen, sistem, structur, principiu, cauz, efect, etc., toate acestea innd de o ramur sau alta a filosofiei. Cci pe filosofi nu-i intereseaz analiza nfirilor concrete, variabile ale dreptului, ci generalitatea lui, n timp ce pe juriti i intereseaz tocmai nfiarea lui concret, determinat desigur prin prisma unei perspective generale asupra lui. De aceea filosofia dreptului este filosofia nsi aplicat i asupra dreptului: "Filosofia dreptului mediteaz asupra conceptului de Drept, asupra celui de Justiie, de care nu se intereseaz nici o tiin juridic particular, dei, paradoxal, fundamentele acestora l au ca unic temei". n acest sens, filosofia dreptului este o proiecie conceptualizat asupra dreptului, pentru a-i dezvlui raiunile participrii lui la universalitatea fiinei n devenire, temeiul siturii lui n lume, msura n care el se adeverete ca fiind pentru fiina uman sperana pentru adevr i binele public. Dorind s-i contureze problematica, profesorul Giorgio Del Vecchio arat ntr-o celebr lucrare, "Lecii de filosofie juridic", c filosofia dreptului i orienteaz cercetrile n trei planuri: n plan logic, investignd dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului n plan fenomenologic, dezvluind c "dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte , este un produs al naturii umane" n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se mrginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive, nentrebndu-se dac nu ar putea s existe i altele mai bune. tiinele juridice prin natura lor, se mrginesc s aplice un sistem juridic existent, fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului, s cerceteze tocmai ceea ce ar trebui s fie n drept, opunnd astfel, un ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt totui conexe ntre ele. Astfel, Del Vecchio ajunge la concluzia c "Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur". Cu alte cuvinte, considernd dreptul n esena lui universal, i n planul modului imperativ, filosofia dreptului ncepe unde se sfrete tiina dreptului, creia de altfel i d temeiurile i noiunile fundamentale. Fiind meditaie asupra ideii de drept, ea sintetizeaz, unete n mod logic toate datele particulare ale jurisprudenei. Regsim aici raportul filosofie-tiin n sensul ntregirii lor reciproce: tiina dreptului are nevoie de filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i principiile; la rndul su, filosofia dreptului trebuie s ia n considerare tiinele juridice care, prin intermediul jurisprudenei, i d posibilitatea s-i constituie, verifice i aplice legile i principiile. Filosofia dreptului

Potrivit lui Spencer, viaa este un gigantic proces ritmic, o micare continu de formaie i de descompunere. Sensul acestei micri este ceea ce constituie evoluia, iar ea consist n mod mai precis dintr-o trecere de la omogen la heterogen, de la nediferenial la diferenial, de la incoerent la coerent. Societatea uman este asimilat unui organism biologic. Prin efectul seleciei naturale, speciile se transform, adaptndu-se ncetul cu ncetul condiiilor mediului, cele care nu se adapteaz, pier. Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora.