Sunteți pe pagina 1din 3

Filosofie i drept

Obiectul i problematica filosofiei dreptului


Filosofia dreptului, dup cum o arat i numele, este acea ramur sau parte a filosofiei, care privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului care studiaz dreptul n natura i caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special din marea familie a tiinelor juridice nu poate s spun ce este dreptul n general, ceea ce are el universal, ci, poate numai s spun ce este dreptul la un anumit popor (de ex., drept anglo-saxon, drept francez, drept german, etc.), ntr-un anumit moment dat. Deci, cercetarea dreptului n general depete competena oricrei tiine juridice, ea fiind apanajul filosofiei dreptului. Dac juritii, reflectnd asupra domeniului lor, propun noiuni generale ca: izvor de drept, norm juridic, raport juridic, act juridic, fapt juridic, subiect de drept, aplicarea dreptului, legalitate, etc., filosofii elaboreaz diferite modele explicative tipice filosofrii, propunnd noiuni de maxim generalitate ca: norm, raport social, act, fapt, esen, fenomen, sistem, structur, principiu, cauz, efect, etc., toate acestea innd de o ramur sau alta a filosofiei. Cci pe filosofi nu-i intereseaz analiza nfirilor concrete, variabile ale dreptului, ci generalitatea lui, n timp ce pe juriti i intereseaz tocmai nfiarea lui concret, determinat desigur prin prisma unei perspective generale asupra lui. De aceea filosofia dreptului este filosofia nsi aplicat i asupra dreptului: "Filosofia dreptului mediteaz asupra conceptului de Drept, asupra celui de Justiie, de care nu se intereseaz nici o tiin juridic particular, dei, paradoxal, fundamentele acestora l au ca unic temei". n acest sens, filosofia dreptului este o proiecie conceptualizat asupra dreptului, pentru a-i dezvlui raiunile participrii lui la universalitatea fiinei n devenire, temeiul siturii lui n lume, msura n care el se adeverete ca fiind pentru fiina uman sperana pentru adevr i binele public. Dorind s-i contureze problematica, profesorul Giorgio Del Vecchio arat ntr-o celebr lucrare, "Lecii de filosofie juridic", c filosofia dreptului i orienteaz cercetrile n trei planuri: n plan logic, investignd dreptul n totalitatea sa logic, adic s tim care sunt elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului n plan fenomenologic, dezvluind c "dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, cu alte cuvinte , este un produs al naturii umane" n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se mrginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive, nentrebndu-se dac nu ar putea s existe i altele mai bune. tiinele juridice prin natura lor, se mrginesc s aplice un sistem juridic existent, fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului, s cerceteze tocmai ceea ce ar trebui s fie n drept, opunnd astfel, un ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt totui conexe ntre ele. Astfel, Del Vecchio ajunge la concluzia c "Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale istorice i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur". Cu alte cuvinte, considernd dreptul n esena lui universal, i n planul modului imperativ, filosofia dreptului ncepe unde se sfrete tiina dreptului, creia de altfel i d temeiurile i noiunile fundamentale. Fiind meditaie asupra ideii de drept, ea sintetizeaz, unete n mod logic toate datele particulare ale jurisprudenei. Regsim aici raportul filosofie-tiin n sensul ntregirii lor reciproce: tiina dreptului are nevoie de filosofia dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i principiile; la rndul su, filosofia dreptului trebuie s ia n considerare tiinele juridice care, prin intermediul jurisprudenei, i d posibilitatea s-i constituie, verifice i aplice legile i principiile. Filosofia dreptului

Potrivit lui Spencer, viaa este un gigantic proces ritmic, o micare continu de formaie i de descompunere. Sensul acestei micri este ceea ce constituie evoluia, iar ea consist n mod mai precis dintr-o trecere de la omogen la heterogen, de la nediferenial la diferenial, de la incoerent la coerent. Societatea uman este asimilat unui organism biologic. Prin efectul seleciei naturale, speciile se transform, adaptndu-se ncetul cu ncetul condiiilor mediului, cele care nu se adapteaz, pier. Spencer proiecteaz o viziune organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora.

1. Moise Moise, s-a apreciat, este unul dintre cei mai mari eroi ai omenirii: ntemeietorul unei religii, printele unei naii, legiuitor, moralist, eliberator, cuceritor, profet i un slujitor al lui Dumnezeu, despre care Dumnezeu spune: "Robul meu Moise este credincios n toat casa Mea; cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicitori." Prin intermeniul lui Moise, Dumnezeu le-a dat israeliilor i o legislaie (pe lng cele 10 porunci), care se regsete mai ales n Deuteronom (a cincea carte din Pentatecul lui Moise; cele 5 cri formeaz Tora). Este vorba despre un drept cu caracter religios, cu accente intolerante i uneori violente, dar i cu accente umaniste i raionale. Din Deuteronom i din legea talionului reiese faptul c cel care comite un crim trebuie adus n aceeai stare cu victima. Moise va atenua asprimea legii talionului, admind-o numai n cazul omorului intenionat, indiferent dac intenia era direct sau indirect. Astfel, legea mozaic (Tora) a stabilit cteva ceti n care se putea refugia ucigaul i n care rzbunarea nu mai opera. n cadrul cetii de refugiu avea los judecarea ucigaului n urma creia se stabilea dac omorul fusese svrit cu intenie sau din culp. Dac uciderea era din culp, cetatea il adpostea pe uciga i n acest spaiu actul rzbunrii era prohibit. Interdicia rzbunrii devenea definitiv odat cu moartea arhiereului. n situaia n care se stabilea c omorul fusese intenionat, niciuna din cele 6 ceti nu mai putea oferi adpost ucigaului. Rzbunarea opera inclusiv n cadrul ceti-azil. Dincolo de o reglementare concret sau alta, se desprinde ns, peste veacuri, din legea mozaic ntre altele, compasiunea pentru omul lovit de soart i cultul pentru dreptate. 2. Solon Solon, a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor. Personalitate complex, Solon a fost n acelai timp poet, strateg, politician, legiuitor i unul dintre prinii democraiei. A dat numeroase legi civile i penale. Astfel, el afirm principiul rspunderii juridice i posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n aceast privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i solidaritate social. Faima sa a fost sporit i de soluii juridice inedite pentru vremea sa, ca de pild scutirea de datorii. De aceea Solon i-a cucerit numele de legiuitor, eliberator i pacifist. Aa cum putem afla din lucrarea "Statul Atenian" a lui Aristotel, a fost o vreme n care Solon introdusese n rndul delictelor politice i neparticiparea "din indiferen sau tembelism" a cetenilor la viaa cetii. Cel gsit vinovat urma "s fie despuiat de onoruri i scos din rndul cetenilor". Este interesant modul n care Solon a gndit aceast problem. Democraia participativ presupune anumite atribuii pe care ceteanul trebuie s le exercite pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n pericol. Opiunea politic a a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea unei majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i n acelai timp de a le putea justifica prin

ncrederea conferit de actul electoral. Fr aceast opiune general manifestat nu ar mai putea fi invocat ca justificare a unor decizii mai mult sau mai puin corecte regula majoritii. Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n faa societii civile. De aceea, ceteanului i se ofer anumite drepturi i liberti individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog dreptul de a i le retrage, ba chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu cetean.