Sunteți pe pagina 1din 410

VASILE LOVINESCU / CREANGA i CREANGA DE AUR

VASILE LOVINESCU

CREANG
i

CREANGA DE AUR

lij
Cartea Romneasc 1989

Coperta de D. VERDES

ISBN 973-23-0064-7

CREANGA DE AUR

Wer den Dichter w ill verstehen ins Dichten Lande gehen.

muss

Goethe

Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit un studiu de folclor ; basmele lui Creang snt doar un punct de plecare, pretext i m aterie prim ale unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina sim bolurilor, disciplin tradiional caracterizat ca im ua bil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cu ace lea ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complemen tare. Creanga de Aur releveaz o crruie acolo unde ve deai numai jungl. F irul Ariadnei las o dr perm a nent pe lociil pit i mpiedic poteca s se m istuie n spatele exploratorului, ceea ce ar desfiina orice posibi litate de ntoarcere. Cum am dat suficiente precizri asupra m itului i asupra interpretrilor lui posibile, s-ar prea c o re venire e o munc de Sisif. In realitate acelai obiect are perspective indefinite. Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i trebuie o nvtur care s fie n acelai tim p i o des crcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este apatia mental, cenua form at de cadavrele noiunilor sedimentate de secole. S traturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia obriilor, care nu snt faculti psihice cum se crede, ci direct izvorte din intuiia intelectual. Ci o mai au ? Cert, foarte puini. Filozofii moderni ncearc s umple buto iul Danaidelor, nu cu mai m ult noroc dect fiicele lui
5

D anaos 1. Aceast sensibilitate, aceast calificare pentru balsamul m iturilor nu e o calitate psihic, ci e n strns afinitate cu intuiia intelectual, al crei simptom de au tenticitate este. Ne mrginim deci s ream intim principiul fundam en tal : m itul nu este invenie, nici convenie omeneasc. El coboar de sus n jos pe vertical, fulgurat de un prototip uranic, fixndu-se n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale, afine cu princi piile pe care le reprezint prin continuitate existenial n lumea devenirii, constituind ntre ele un sistem de corelaii, repetnd inepuizabil o secven de gesturi di vine rscum prtoare ; prin ele, esena uranic se stre coar n substana cosmosului, cruia i este o hran sa crificial ; lipsit de ea, lumea s-ar destrm a ntr-o ce nu obscur. Cnd mitul este m turat de pe cer de simunul ab straciunilor, rmne pe firm am ent un tabel cadrilat de noiuni, fr mai m are im portan dect aceea a unei grile convenional ticluit, pur cantitativ, aplicabil pe orice, egal lipsit n toate cazurile de virtute explicativ. Avem numai o alternativ : sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice, arm tur impal pabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor ; sau firm am entul se destram n pulbere radioactiv. Cerul dem itizat de astzi a fost adnc presim it de Eminescu, din adolescen, n versuri dezolate ;
Se S S Ca poate ca bolta de sus s se sparg, cad nimicul cu noaptea lui larg, vd cerul negru c lum ile-i cerne przi trectoare a morii eterne.

Im prudenii care delimiteaz lumea snt strict soli dari cu mnuitorii neprevztori ai dezintegrrii nucleare. Nengrdit de paradigme i scheme transcendente, ener gia dezlnuit transform cosmosul n haos.
1Polygnot, care pictase scena n sanctuarul de la Delfi, pu sese n subscripie : Neiniiaii la M istere4 4 .

Societile tradiionale aveau raiunea lor suficient n mit ; actualizau n ele i n am bian gestul prim or dial al zeilor, mai nti printr-o prealabil,* excepional i nnscut sensibilitate la aspectul simbolic al lumii, apoi printr-o tehnic foarte precis, ritual n esena ei, care, orict de transcendent ar fi fost fabula, o adapta la am bian. P rin continuitatea strilor de fire, cele mai m runte fapte ale vieii zilnice erau susceptibile de sacra lizare, de transfigurare n prototip. Omul m urea cnd adormea, recrea lumea la rsritul soarelui ; fiecare gest pe care-l fcea n gospodria, livada i arina lui imita, n viaa zilnic, gesturile M arelui Dulgher al U niver sului, Grdinarul stelelor, n* jurul rm ului polar. P lu garul miezonoptic arnd Tria cu cei apte boi ai Sep tentrionului n jurul ruului polar ; rsturnnd brazda, ara firm amentul, ogor, cel puin tot att de consistent ca bulgrii din arina lui. Putea s-i pasc boii pe suhat numai pentru c, n cerul stelelor fixe, A rcturus din constelaia Boarului pate etern cei apte boi din Carul Mare, rotindu-se n jurul Polului. Apoi, n nopile de iarn, cnd moartea firii l silea la o nemicare contem plativ, condiie necesar a renvierii ce va avea loc la echinociul viitor, incuba basme al cror sens imediat era tocmai aceast m oarte i renviere a lumii, prin po menirea tribulaiilor unui principiu solar cobort n bezna lumii subterane, ca s dezrobeasc din captivitatea titanilor o esen luminoas, un germene de aur, pe Iana, sora soarelui. Torsul basmului actualiza pe Iana Snziana microcosmic din inima povestitorului, din aceea a as culttorului i din firul de gru ncolit sub omt pe cmp, care i rsfrngea tnra vigoare din nou asupra povestitorului. Era un joc de oglinzi inepuizabil, o hor de lumini n tot satul. Una din notele eseniale n basmele noastre este moartea i renvierea eroului. Muli au vzut n aceasta moartea plantelor iarna i renvierea lor prim vara. Dar dac basmele ar simboliza numai moartea i renvierea naturii vegetale, semnificaia lor nu ar merge prea departe, oprindu-se, cum am spus, la pragul alegoriei. n realitate, tribulaiile eroului, ca i acelea ale anului, ncifreaz circuitul descendent i ascendent n lumea
7

devenirii, ptim irile n universul formelor, ale unor idei eterne, care se sacrific pentru rscum prarea lumii, sub dublul aspect macrocosmic i microcosmic. Dac se poate vorbi de cdere, atunci e voluntar, deliberat. * * *

Probitatea, dar i o sinceritate spontan, ne ndeamn s aducem un tribut de admiraie, de recunotin muncii de compilaie erudit a cercettorilor de folclor, chiar atunci cnd e ntovrit de lipsa de nelegere a sensului simbolic al m aterialului cules. Acest m aterial poate servi de punct de plecare unor consideraii dep ind competena etnografilor, fr comun msur cu ea. Valoarea unei comori nu e n funciune de ceea ce crede despre ea cel ce-a descoperit-o. Totui a descoperit-o. Lucrarea lui Ovidiu Brlea Povetile lui Creang este nepreuit pentru studierea rdcinilor basmelor lui Creang n glia noastr, i fr cunoaterea lor cum am putea contempla coroana cereasc a arborilor ? Paradig mele stelare ale basmelor se reflect n rdcinile lor, ca un fel de oglindire invers. Studiul m enionat nltur definitiv prejudecata c basmele hum uleteanului nu pot fi categorisite n folclor, mai ales din cauza valorii lor artistice, care ar fi permis autorului un anum it eclectism. Ca i cum ar fi o exclusiv ! De aici pn a spune c urenia e a garanie de autenticitate tiinific nu mai e dect un pas i nu snt puini cei ce I-au fcut. Snt basme nregistrate pe band de magnetofon de o inimagi nabil vulgaritate, dar cu simboluri admirabile, chiar n cartea lui O. Brlea. Asta impune alternativa c basmele redate ntr-o nalt inut artistic snt lipsite de valoare hieroglific ? n realitate acest ultim sens este indepen dent de forma lui. Soarele se reflect cu o egal nepsare ntr-un lac de munte sau ntr-o balt. Numeroasele variante culese de O. Brlea sporesc valoarea simbolic a prototipului pentru c evideniaz aspecte ale m itului care snt n realitate, perspective dife rite ce se exclud, pentru acela ce se mrginete numai la sensul literal. Conspectul mitului se efectueaz ntr-un
8

demers spiral nu linear. De pild, faptul c uneori capra din fabul are trei iezi, alteori apte, pare s impun o exclusiv pe linie dreapt pentru acel ce se m ulumete cu sensul literal al mitului. Cercettorul care caut la substantifique moelle, cum o spune un alt scriitor criptic att de asemntor cu Creang, Rabelais, nu se gsete ntr-un impas. Revenind la exemplul de mai sus, cnd snt trei iezi e vorba de regenii celor trei lumi, ai Triregnului, Infern, Ocean, Ceruri, numii n tradiia greac Hades, Poseidon, Zeus ; cnd snt apte, desemneaz polii celor apte ceruri planetare sau Septentrionul. Versiunile n care iezii mai mari mor ireversibil sfiai de lup nu exclud pe acelea unde ei nvie, revrsai la lumin de fiara expirnd (ca i n cazul Scufiei Roii). Un mit merge numai pn la moarte, cellalt pn la renviere. Nici o contradicie. i ntr-un caz i n cellalt, lupul Fenris sfie ntregul uni vers, dar un ciclu expirnd d natere imediat unui ciclu subsecvent. Moartea i renvierea snt cele dou fee solidare, complementare i consecutive al aceluiai feno men, regentat de legea fundam ental a universului : dezintegrare i reintegrare, corupie i regenerare, Solve Coagula. Diferitele variante i cufund undia la adncimi dife rite ale pnzei de ap, de im portan divers. P rin sonde inegale, genunea i dezvluie tainele. * * *

M ajoritatea variantelor citate de Ovidiu Brlea este culeas n ara noastr : povetile strine snt cu totul sporadice n bibliotecile noastre, ne-am m rginit la consultarea lucrrilor cu caracter enciclopedic ale lui Bolte-Polivka, St. Thomson i la Handwdrterbuch cles deutschen Mrchen. 2 O constatare se impune de la nceput, indiscutabil : aria de rspndire a basmelor e mai m ult o pat geo
2 O v i d i u B r l e a , Povetile lui Creang, Bucureti, Edi tura pentru literatur, 1967, p. 5.

grafic, nu o spiral indicnd un curent. Cu alte cuvinte, cercettorii nu au putut determina un centru sigur al ei de unde s se rspndeasc centrifug. n lipsa lui putem admite poligeneza. Faptul acesta e de m ult cunoscut, dar pentru cititorul romn, cartea lui O. Brlea aduce preci zri i exemplificri, negsibile la noi. Citm : Capra cu trei iezi este larg rspndit n Europa, sporadic i prin Asia (India, China), Africa i America. Documentar, basmul este ntlnit ntia oar n literatura latin n fabula despre Romulus (i Remus), n forma cea mai simpl. 3 Ne ntrebm de ce O. Brlea uit pe Zeus, alptat de capra Amaltheea ? Basmul van Turbinc trebuie s aib o vechime considerabil, fiind atestat n literatura greac i ebraic... Boite i Polivka vd n comanda de intrare (n tu r binc), o rmi dintr-o veche formul de descntec, prin care spiritele rele erau nchise.a 4 Basmul (Povestea Porcului, n.n.) se ntinde pe o arie considerabil din Europa pn n India i Indonezia, apoi n Africa i n America, cu o frecven rar ntlnit. El este n acelai timp unul din foarte puinele basme ates tate nc din antichitatea clasic, prin faptul c a fost inserat de scriitorul latin (Apuleius, n romanul Mgarul de A u r , n.n.) din al II-lea secol al erei noastre [...] nu basmul popular descinde din romanul lui Apuleius ci, dimpotriv, scriitorul latin a preluat din circulaia oral acest basm.u 5 Catalogul Aarne-Thompson (ediia 1961) nfieaz tipul (Harap-Alb, n.n.) rspndit n toat Europa, n Turcia, India, apoi n unele ri ale Americii Latine, unde basmul a ajuns prin coloniti. n realitate Bolte-Polivka i dup ei Thompson, au inclus n acest tip toate variantele care conineau ideea central a tipului : strdania impostorului n a cauza pierderea adevratului m otenitor de tron. c i aa mai departe, pentru toate basmele. Cele cteva exemple snt concludente. Aproape c nu mai e necesar
3 4 5 6 O v i d u B r l e a , op. cit., pag. 33. Ibidem, p. 48. Ibidem , p. 57. Ibidem, p. 78.

10

s spunem c echivalenele se gsesc pe glob nu numai pentru povetile lui Creang, ci pentru orice basm auten tic, de oriunde ar fi el. Reiese c nu se poate indica, nici cu aproximaie brlogul, nitura original a unui basm, prin urm are nici itinerarul lui pe plan orizontal deoarece l regsim pretutindeni. Impasul e total. Ce putem spune, cnd constatm n mitologia chinezeasc prezena unor Verde m prat, Alb m prat, Rou m prat, ca i n basmele noastre ? S le fi luat noi de la chinezi ? C le-au luat chinezii de la noi este i mai greu de mistuit, ori mai tii m inune ? Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de m unte n ara noastr, la bulgari, Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei ; grecii aveau pe Kaeonimus, simpl metatez, etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o * dat cu independena anticul num e de Kaliman-Tan. Cel mai nalt m unte din Africa este Kiliman-Giaro. K lm n snt litere ce se succed mai n toate alfabetele. n angelologia arab este numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cum am putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i* omonimii ? Realitatea este c pe plan ori zontal, tribulaia m iturilor se rtcete n labirint fr ieire, e un ghem fr Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea. E cu totul altceva cnd, celor dou dimensiuni ale planului orizontal le adugm, cum e i firesc, n spaiul nostru dimensiunea vertical, cu alte cuvinte cnd admitem pentru basm posibilitatea unei monogeneze din Tradiia Primordial, simultan transcendent i funda m ental, rdcin necesar, inevitabil, a multiplicitii. Cci noiunea pluralitii, a diversitii e un pur nonsens, fr o unitate presupus, prealabil i cauzal. Orice organism i are o obrie punct ; e n fora lucrurilor ca folclorul n aspectele lui eseniale, i el organic, s fie un arbore cu o sut de mii de frunze, cu o mie de crengi i rmurele, dar cu o rdcin unic, invizibil i necesar.
11

Avem impresia c Ren6 Gu6non a fost prim ul care a pus exact problema. Am citat punctul su de vedere asupra aa-zisului folclor n M itul sub cerul stelelor fixe Vom reveni, fr team de repetiie, asupra acestei doc trine care e inepuizabil prin implicaiile ei i vom face acelai lucru ori de cte ori va fi cazul. Doctrina e funda mental i ea singur d cheia m iturilor. n tr-u n studiu despre Graal, unul din cele mai im portante m ituri ale omenirii, Guenon observa : Concepia nsi a folclorului, aa cum e neleas n mod obinuit, se bazeaz pe o idee radical fals, ideea c exist creaii populare, produse spontan de masa poporului [...] interesul profund al tu turor tradiiilor zise populare, rezid mai ales n faptul c nu snt de origine popular ; i vom aduga c, dac e vorba, cum e cazul aproape ntotdeauna, de elemente tradiionale, n ade vratul sens al cuvntului, orict de deformate, micorate sau fragm entare ar fi ele uneori, ca i de lucruri avnd o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi de origine popular, nu snt nici mcar de origine uman. Poate fi popular numai faptul supravieuirii cnd elemen tele acestea aparin unor forme tradiionale disprute [...} Poporul conserv astfel, fr s le neleag, sfrm turile vechilor tradiii, urcndu-se uneori la. un trecut att de ndeprtat, c ar fi imposibil de determ inat i din aceast cauz ne mulumim s le raportm la domeniul obscur al preistoriei. Astfel poporul mplinete* funcia unei memorii colective mai m ult sau mai puin subcontient, al crui coninut vine vdit din alt parte. (Not n te xt : e o funcie esenial lunar i e de rem arcat c, dup Astrologie, masa popular corespunde efectiv lunii, ceea ce, n acelai timp, indic bine caracterul su pur pasiv, incapabil de iniiativ i de spontaneitate). De m irare e c, atunci cnd ajungi n strfundul lucrurilor, constai c ceea ce s-a conservat astfel, sub o form mai m ult sau mai puin nvluit, e o sum considerabil de date de ordine ezoteric, adic tot ce poate fi mai puin popular prin esen ; i acest fapt sugereaz prin el nsui o explicaie pe care ne vom mrgini s-o indicm n cteva cuvinte. Cnd o form tradiional e pe punctul de a se stinge, ultim ii ei reprezentani pot, n mod volun
12

tar, s ncredineze acestei memorii colective de care am vorbit, ceea ce, altfel, s-ar pierde irev e rsib il; este, n definitiv, singurul mijloc de a salva ce mai poate fi salvat, ntr-o anum it m sur ; i, n acelai timp, incomprehensiunea natural a masei e o garanie suficient c ele m entul ezoteric nu va disprea, ci va rmne ca un fel de m rturie a trecutului, pentru acei care, n alte timpuri, vor fi capabili s-l neleag4 4 .7 Mai ncolo, Guenon observ c elementele din tradiia disprut s-au putut conserva mai trziu dect se crede chiar i dup instaurarea unei tradiii care i-a luat locul, prin organizaii secrete. Guenon se refer la tradiia druidic, supravieuind probabil cteva secole dup trium ful cretinismului. Credem c acest lucru e i mai adevrat n ce privete tradiia dacic, ptrunderea masiv a cretinismului n rile noastre fiind m ult mai tardiv dect n Bretania i Galia. Cu privire la modurile, uneori incoerente i insigni fiante, n care snt relatate m iturile, Guenon scrie c eti ispitit s te gndeti c* autorul nu tia despre ce vorbea ; nu e totdeauna aa, fiindc se ntmpl deseori c obscuritile, uneori contradiciile snt perfect voite i c detaliile inutile* au avut scopul de a rtci atenia profanilor, dup cum un simbol poate fi disimulat inten ionat ntr-un motiv de ornamentaie arhitectural mai m ult sau mai puin com plicat; n Evul Mediu mai ales, exemplele de acest gen abund, dac n-ar fi dect la Dante i la Fedeli dAmorew .8 Ceea ce spune autorul* despre caracterul uneori in coerent i contradictoriu al m iturilor este exemplificat prin cele ce spuneam mai sus despre nepotrivirile apa rente ale basmelor cnd, de pild, vorbesc, uneori de trei iezi, alteori de apte, cnd pomenesc sau nu de renvierea lor. Redactrile divergente se integreaz ntr-un tot i n acelai timp deruteaz indiscreia lui Caliban. La nceput aceste reliquae ale tradiiilor disprute, erau strict orale, im uabilitatea clasei rneti garantn7 Rene Guenon : Symboles fondamentaux de la Science Sacre. Paris, Gallimard, 1962, p. 5051. 8 Ibidem. p. 55.

13

du-le ortodoxia i pstrarea netirbit ; pe m sura moder nizrii lumii i a prefacerilor sociale din ce n ce mai seismice i mai dese, a devenit necesar i aternerea lor n scris ; scripta manent. De aceea, gradul de contiin i de luciditate a redac torilor n ceea ce privete tlcul adnc al m iturilor pe care le aterneau pe hrtie are o im portan cu totul secun dar. E posibil ca Ion Creang s fi fost o pies de racord ntre lumea exterioar i o organizaie secret de po vestai cu caracter iniiatic, ceea ce implica, din partea lui Creang un grad de contiin i de luciditate asupra basmelor aprute sub emblema lui ; e posibil ca ali cule gtori s fi fost cu totul lipsii de ea ; faptul nu are importan. Valoarea m iturilor e intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului. Dante scria n perfect cunotin de cauz : Chretien de Troyes, Robert de Borron i muli alii au fost probabil m ult mai puin contieni de ceea ce exprim au i poate c unii din ei n-au fost deloc ; dar puin import n fond, pentru c, dac n spatele lor se afla o organizaie iniiatic, primejdia unei deformri datorit incomprehensiunii lor se gsea nlturat, aceast organizaie putnd s-i cluzeasc mereu fr ca ei s-i dea seama fie prin intermediul unora din membri, dndu-le elemen tele de pus n lucru, fie prin sugestii sau influene de alt gen, mai subtile i mai puin tangibile, dar nu mai puin reale, nici mai puin eficace. 9 Cum se vede, Guenon consider basmele ca nite rezi duuri ale tradiiilor esoterice disprute. Nu s-ar putea ine seam i de o alt posibilitate ? Anume cazul unei concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui cerc foarte restrns, capabil s primeasc lumina direct, prim ul destinat celorlali oameni, care vedeau numai umbrele, ca n caverna platonician, n msura gradului de permeabilitate a asculttorului ? Vou v e dat s ascultai adevrul de-a dreptul, ceilali l tiu prin para bole.w Cci i basmul i parabola vehiculeaz influenele
9 Rene Guenon, Le Saint Graal, n : Symboles fondamentauz de la Science Sacree ; Paris, Gallimard, 1962, p. 56.

14

spirituale n alt mod, real ns i el. Cobuc chintesenia basmul, cu bun dreptate, la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta este specificul definitoriu, ele m entul central* i esenial al tu turor religiilor, fr a excepta cretinismul. Avem o dovad n faptul c m itu rile circulau n lumea antic sub form de fabul, fr a aduce vreun prejudiciu realitii incontestabile a exis tenei concomitente a sanctuarelor de la Eleusis, Samotrace, Cumae, Teba i nenum rate alte locuri, unde recipiendarul realiza tehnic, ritual i efectiv ceea ce la eztori era numai povestit de rapsozi. Am putea spune c iniierea i basmul vehiculau o dubl circulaie a adevrului, una prin circuitul sanguin, cellalt prin limfa organismului social. i n basmele romneti, elementul esenial, raiunea suficient, este Moartea i Transfigurarea. Aceast simpl constatare de fapt postuleaz i implic n mod necesar, precum circumferina centrul ei, existena unor sanctuare necunoscute n care mitul, despicat pn la miez, era realizat n mduv de participantul la m ister printr-un ritual adecvat. Dar vom mai avea de vorbit despre aceste lucruri destul de obscure n tenuitatea lor, cu inervaiuni calitative, pe care o simpl reproducere pe hrtie de calc nu e suficient ca s o fixeze. * * *

Aceasta fiind natura adnc a basmelor, e normal ca n labirintul operei lui Creang s nu se poat intra i iei dect cu Creanga de Aur n mn, cu firul Ariadnei n cealalt ; e necesar un rgaz ca s facem cteva precizri asupra acestor simboluri. Cititorul romn cunoate Creanga de A ur din romanul cu acelai nume al lui Mihail Sadoveanu. Aceia pe care i-a mboldit curiozitatea au mai aflat c sub numele de creanga de salcm se afl una din tainele masoneriei. i pentru ca s nu lipseasc profanarea nici aici, Creanga de A ur servete de emblem celei mai im portante pri a operei lui J.G. Frazer (The Golden Bough) n mrgi15

nita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenul de prim enire a naturii. n copiosul volum rezumativ al acesteia, autorul reproduce n pagina de gard o copie dup celebrul tablou al lui Turner, purtnd acelai nume. Cine nu cunoate tabloul Creanga de A ur al lui Turner ? Scena, lum inat de lucirea aurie n care imagi naia i mintea divin a lui Turner nvluia, transfigurnd chiar i cel mai m inunat peisaj natural, este o vedere a micului lac pierdut n pdurea din Nenia oglinda Dianei, cum l numeau cei vechi. Cine i-a vzut o dat apa clipocind calm, ntr-o vale nfrunzit n colinele albane nu-l va mai uita niciodat4410. Lacul apare ca o vatr de flcri apoloniene ; lacul, fiind oglinda Dianei4 4 , devine o licoare a celor doi frai gemeni divini, un lac androgin, o ap de foc, deci butura de nem urire. Se vede c Turner tia mai m ulte dect Frazer. Cteva case nconjur lacul ; n prim ul plan, la stnga, o poart sau o stnc netezit, vertical, cu nite ieroglife nedescifrabile, care ns trebuie s fi avut un sens pentru Turner. n aceast dumbrav sacr cretea un arbore n jurul cruia putea fi vzut furindu-se n tot cursul zilei, i poate i trziu n noapte, un personaj cu nfiare am e nintoare. n mn inea o sabie scoas din teac i scruta bnuitor m prejurim ile ca i cum n fiecare clip s-ar fi ateptat s fie atacat de vreun duman. Era preot i uciga i omul pe care se strduia s-l zreasc urma s-l ucid, mai curnd sau mai trziu, i s dein sacer doiul n locul su. Aceasta era legea sanctuarului. Un candidat la sacerdoie nu putea urm a n funcie dect asasinndu-1 pe preot, i, dup ce l asasina i pstra funcia pn cnd era asasinat la rndu-i de un nou can didat, mai puternic sau mai ndemnatic.4411 Frazer se arat uluit i nu puin scandalizat de acest obicei barbar4 4 . n realitate, lsnd sentim entalitatea la o parte, e vorba de perpetuarea i continuitatea netir
1 0 J. G. Frazer, Creanga de A u r, voi. I, Bucureti, Minerva, 1980, p. 8. 1 1 J. G. Frazer, op. cit., p. 9.

16

bit a unei funciuni tradiionale. Viul devenea frate de snge cu mortul, printr-o transfuzie mistic. Omor torul motenea pe predecesorul i pe victima sa, prelund nu numai funcia lui, dar i agregatul su psihic, cum se ntmpl cu tuku-rile tibetane. O vibraie se perpetua prin alternane de via i de moarte. Tot Frazer ne povestete substratul mitic al faptului : cultul Dianei a fost instituit la Nemi, de Oreste, care, dup ce a omort pe Thoas, regele Chersonezului tauric (Crimeea actual), a fugit cu sora lui, Ifigenia, preoteasa Dianei, n Italia, lund cu el xoanul Dianei taurice. La moartea lui Oreste, osemintele i-au fost duse la Roma i ngropate n faa templului lui Saturn, pe rp capitolin, lng templul Concordiei. Ritul sngeros pe care legenda l atribuie Dianei taurice e familiar acelora care-i cunosc autorii ; orice strin ce debarca pe rm era sacrificat pe altarul zeiei. Dar transportat n Italia, ritu l a luat o form ndulcit. In incinta sanctuarului de la Nemi, se ridica un anum it arbore, din care nici o crac nu trebuia rupt. Numai un sclav fugitiv putea ncerca s rup una din ram uri. Reuita acestei ncercri i perm itea s atace pe preot n lupt i, dac reuea s-l omoare, domnea n locul lui, cu numele de rege al Pdurii (Rex Nemorensis). Dup prerea celor vechi, ram ura fatidic era Creanga de Aur, pe care Enea, din ordinul Sibilei, a cules-o, nainte de a ntreprinde primejdioasa lui* cltorie n ara um brelor. Fuga sclavului reprezenta fuga lui Oreste ; lupta sa cu preotul era o reminiscen a sacrificiilor omeneti oferite Dianei taurice. Regula succesiunii prin gladiu a fost observat pn la epoca imperial. Cum este indicat s mergi la izvoarele accesibile cele mai autorizate ale unei tradiii, recurgerea la Virgiliu, autoritate prim privind Creanga de Aur, se impune. Care e copacul din care trebuie culeas ? Cum trebuie culeas i n ce scop e folosit ? Indicaii de folosire a ei gsim n cartea a asea a Eneidei, unde se descrie coborrea lui Aeneas n Infern, repetnd gestul lui Tamuz, Ghilgame, Orfeu, Ulise, Ft-Frumos, anticipnd gestul identic al ndeprtatului, dar autenticului, urm a i discipol al lui Virgiliu. Dante Alighieri. Firul continuitii tradiionale e netirbit.
17

Dar se pune ntrebarea : de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i a strilor supe rioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, n strile inferioare de fire ? P entru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu term eni consecutivi. Cerurile snt strile superioare de fire ; Infernul, cum i-o arat de altm interi numele, cuprinde strile infe rioare ; i cnd spunem superior i inferior, trebuie neles n raport cu starea omeneasc sau terestr, care e luat n mod natural ca term en de comparaie, pentru c e punc tul de plecare, prin fora lucrurilor. Iniierea adevrat, fiind o luare de posesiune contient a strilor superioare, e uor de neles c e descris simbolic ca o ascensiune sau ca o cltorie cereasc ; dar cineva se poate ntreba de ce aceast ascensiune trebuie s fie precedat de o coborre n Infern. Snt mai multe m otive pe care nu le-am putea expune complet fr a intra n dezvoltri prea lungi, care ne-ar tr departe de subiectul special al prezentului studiu ; vom spune numai acestea : pe de o parte, aceast coborre e ca o recapitulare a strilor care preced logic starea uman, determ inndu-i condiiunile particulare i care trebuie s participe la transformarea ce va s se mplineasc ; pe de alt parte, permite mani festarea, dup anum ite modaliti, a posibilitilor de ordin inferior pe care fiina le poart n stare nedevelo pat i care trebuie eliminate nainte de a-i fi posibil s parvin la realizarea strilor sale superioare. Trebuie observat c nu poate fi vorba pentru fiin s se ntoarc efectiv la stri prin care a mai tr e c u t; nu poate explora aceste stri dect indirect, lund cunotin de urmele, de drele pe care le-au lsat n regiunile cele mai obscure ale strii umane ; de aceea Infernul este reprezentat sim bolic, ca fiind situat n interiorul pmntului. Din contra, Cerurile snt realmente strile superioare i nu numai oglindirea lor n starea uman, ale crei cele mai nalte prelungiri nu constituie dect regiunea interm ediar sau Purgatoriul, muntele pe al crui vrf, Dante aaz P ara disul terestru. inta real a iniierii, nu e numai restau rarea strii edenice, care nu e dect o etap a drumului
18

care trebuie s duc mai sus, deoarece dincolo de aceast etap ncepe n adevr cltoria cereasc ; aceast int e cucerirea activ a strilor supraumane, fiindc, cum Dante o repet dup Evanghelie, Regnum coelorum vio lenza pate (ParacLiso, XX, 94.), i aici e una din diferen ele eseniale care exist ntre iniiai i mistici. 12 innd seama de analogia dintre Macrocosm i Micro cosm, Infernul e identificat cu o matrice. Pn i n psiho logia modern se afl o oglindire deformat i redus la aspectele inferioare ale acestor adevruri, prin pritocirea mlatinilor din incontient. Coborrea n Infern are o ase mnare, pn la un anum it punct, cu acel regressum in utero de care se vorbete n psihanaliz, regres urm rind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea lor n lumina contientului. Rezultatul ns este aducerea la suprafa a montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele orbite de Creanga de Aur trebuie strpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea noastr. Finalitatea adev ratului voiaj infernal nu e revenirea la starea infantil, mai puin la cea fetal, ci epuizarea drelor ce le-au lsat n noi, n fiina noastr prezent. Trebuie smuli colii Dragonului, nu semnai pe glie, de unde ndat rsar ca gigani. Guenon insist pe drept asupra faptului c este o recapitulare a strilor care preced logic starea um an, nu de reactualizarea lor, posibiliti ce trebuie epuizate nainte de a trece la realizarea strilor supe rioare ; repetm c nu poate fi vorba, pentru fiin, de o rentoarcere efectiv la stri prin care a mai trecut, ci de o luare de contiin indirect a urm elor ce ele le-au lsat n regiunile cele mai obscure ale fiinei umane. Reiese c aceast cltorie n Infern nu e eficace dect dac i este cluz lum ina intelectuala, lucidi tatea neovit, fr clipire, sub sanciune de catastrof. Acest element de continuitate, de perm anen intelectu al, e simbolizat de Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire, pentru c menine n cursul lui descensus Inferni, am intirea i chiar prezena real a cerurilor lum i noase i a Arborelui Lumii.
12 Rene Guenon, Uesoterisme de Dante , Paris, Gallimard, 1957, p. 4647.

19

Guenon atrage atenia, c e foarte contestabil identi ficarea Crengii de Aur, cu crja sau cu varga, care sub forme diverse, se ntlnesc n general n simbolismul tra diional, adugnd not : ar fi m ult mai ju st s fie asi milat Creanga de Aur cu vscul druidic, cu ram ura de salcm din unele rituri de iniiere, fr a mai vorbi de ram urile de finic de la Florii, chezie de nviere i de nem urire4 4 . 13 Cum reaminteam, Virgiliu povestete coborrea lui Enea n Infern, n cartea VI din Eneida. nainte de a se ncumeta, eroul consult pe Sibila din Cumae care-l n va :
Dac i-i dorul att, dac rvna-aa mare i-e-n suflet, Ca s strbai ale Stixului bli i, de dou ori, negrul Tartar s-l vezi, dac-i place s-ncerci o nebun isprav, lat ce e de fcut mai nti. O crengu de aur Varga m ldie i frunzele arbor stufos o ascunde i-i nchinat Junonei din iad ; pe aceasta, dumbrava Toat-o acoper, umbre o-nchid n adncuri de vale. Nu este dat s ptrunzi a pmntului taini-afund, Fr-a-i culege-nainte copacului rodul de aur. S i se-aduc aceasta ca dar, Proserpina cea mndr A hotrt. i crengua de-i rupt, o alta rsare, i ea de aur, frunzi la fel cptnd ca podoab. Cat-o cu grij pe sus, cu ochii, i-odat gsit, Ia-o cu mna pios, cci uor i de voie-i urmeaz, Dac ursita te cheam : altfel, cu puterile toate N-o poi nfrnge, cu fierul cel aspru n-ajungi a o sm ulge. 14

Proserpina, soia lui Pluton, este regina Infernului, dar caracterul i misiunea ei snt m ult mai complexe dect o indic titulatura. Fiic a lui Jupiter i a lui Ceres, mam universal a vieii n lume, a grnelor, a ntregii vegetaii, ea a fost rpit, pe cnd culegea flori cu prie
13 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 213. 14 Publii Vergilii Maronis, Opera omnia, Paris, Ed. J. A. Amar, Lefvre Bibliopolam, 1838, p. 275, v. 133148. Citm textul n trad lui D. Murrau.

20

tenele ei, de Pluton, care i-a fcut-o soie. De atunci, ea domnete n Hades, dar tocmai de aceea e nsufleitoarea extrem itilor ngheate ale lumii. Acolo unde scrie pe portal, Lasciate ogni speranzau, ea este nc ultim a spe ran, pentru vrem urile cnd tim pul se va stinge i el. Se urc o parte a anului n Olimp, pentru a-i rennoi forele la izvor. A oferi, cum spune Virgiliu, Proserpinei Creanga de Aur, nseamn a te legitima, a-i dovedi c te-ai cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie, nu damnat, nici condamnat, c firul de aur al Continui tii e ntre degetele tale, vestigiu al Cerurilor ; atunci i numai atunci, ngrozitoarea Persefona, cum i spune Homer, devine Eleusinia, Prea Milostiva, iar purttorul ram urii de aur devine fiul ei adoptiv. Ea l ntoarce spre lumin, a rivider le stelle (spre a revedea stelele), u lti mul gest al lui Dante n Infern, n momentul cnd Flo rentinul revede Tria. Aurul Crengii e o specificare a au rului solar. Intre creang i soarele spiritual se toarce un fir noetic fr tirbire, care este firul Ariadnei, continui tatea Intelectului unind multiplicitatea i diversitatea st rilor de Fire prin centrul lor. Aa c putem rspunde, mai precis, la ntrebarea ce este Creanga de A ur : este Uni citatea n m ultiplicitate, dr pe care o adulmec copoiul pe urm a vnatului sacru ; mai existenial i. mai pregnant, este nostalgia nceputurilor, Dorul totdeauna prezent, luat n sensul lui cel mai nalt i mai adnc ; este acea tendin polar care mpinge pe Feii-Frumoi pe o linie ngust spre finalitatea lor, cluzii n sensul de direcie ce-l au ca psrile migratoare spre trm ul nevzut Acesta este aspectul psihic i existenial al Crengii de Aur i cine o slujete cu credin pn la capt, o de pune n mod necesar la picioarele Proserpinei chiar sub nfiarea vreunei Ilene Cosnzene. Aici, exemplificrile acestei nostalgii bazale snt ar gumentele cele mai convingtoare. Iat dou :
Trecu dealuri, vi, colnice, strbtu pduri ntunecate i de picior neumblate, dete prin smrcuri i lcovite. Se frmnta cu firea voinicul, cerceta, cuta, ntreba ; dar

21

nici o isprav nu-mi fcea. Cu inima nfrnt, cu sufletul zdrobit de mhnire i cu dogorul dragostei ntr-nsul, umbla ca un smeu i ca un leu paraleu, dar toate n deert. Une ori l btea gndurile s-i fac seama singur, s se dea la rp, ori s-i sfarme capul de colii de piatr de prin muni ; dar parc i spunea inim a c odat, odat, o s se sfreasc toate necazurile sale i deodat i venea n sine i se punea din nou pe drum, mai cu hrnicie i mai tare n credin, c cine caut cu amnuntul i cu struin trebuie s gseasc i gndul s i-l izbndeasc4 4 . (P. I s p i r e s c u, Zlna Znelor)

Acesta este simbolul direct al Crengii de Aur. E ele mentul unificator al dispresiunii, e talismanul, legitimaia pe care o ari lui Charon, dar i celor mai nali ngeri, n pdurea slbatic i ntunecat a fiinei noastre (la selva oscura dantesc), n mlatinile ei, prolifereaz ne istovit prin sciziparitate erpii i balaurii pcatului, ai vi ciului, ai m prtierii, dar n mijlocul ei se afl arborele opac i el, dar adpostind, dup spusa lui Virgil, ntre crengile stufoase ram ura de aur, term inus- ul, dr, oglin direa n lumea noastr interioar a Arborelui Lumii ; ea ne deschide o cale prin pdurea blestemat, n care ne pndesc cele trei fiare danteti : leul, linxul i lupoaica, pdure pe care Creang o descrie cu nfiorare :
i cnd ciocrlanul pe jos, cnd drumeaa pe sus ; cnd ea pe jos, cnd el pe sus. i cnd biata drumea nu mai putea nici pe sus, nici pe jos, atunci ndat ciocrlanul o lua pe aripioarele sale i o ducea. i tot aa mergnd ei nc un an de zile, cu mare greutate i zdruncin, au tre cut peste nenumrate ri i mri i prin codri i pustieti aa de ngrozitoare, n care fojgiau balauri, aspide veni noase, vasiliscul cel cu ochi frmctori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulim e nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gu rile cscate, numai i numai s-i nghit ; despre a cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s povesteasc limba om eneasc/4 (Povestea Porcului)

22

Aici Creanga de Aur e reprezentat de furca, de vr telnia, de tipsia cu cloca cu puii de aur druite ei de cele trei surori, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic, daruri supranaturale prezente n vierm uitul naturii. i exilat n mijlocul unei omeniri sordide, gsim Creanga de Aur n sorcova purtat ca o ram ur nflorit, oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima zi a celui nou. n alte basme, Creanga de Aur se nfieaz ca o cosi de auru a Ilenei Cosnzene. ntrebndu-i calul nzdrvan; Galben de Soare, dac s-o lase sau s o ia, auzi rspunsul : De o vei lua te vei ci ; de nu o vei lua, iari te vei ci ; dar mai bine s o iei. * * * Creanga de Aur, care crete dintr-un copac ntunecat este deci la rndul ei tot un arbore, dar fr rdcini te lurice, ca i vscul druizilor. i aceasta este principiala ei caracterizare : lipsindu-i rdcinile,* i lipsesc elementele titanice, asurice, infernale i se nelege de ce naintea ei se deschide poarta iadului, cruia i lui i ream intete c e o posibilitate divin. De aici precauiile cu care druizii culegeau echivalentul ei, vscul, de pe stejarul sfnt. l desprindeau cu o secer de aur, ntr-o anume noapte a anului, culegndu-1 ntr-un* tergar de mtase. Cum am mai spus, Creanga de Aur e o legitimaie pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul de continuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, este perpetuitatea unei funciuni tradiionale de-a lungul veacurilor. Chiar n romanul cu acelai nume al lui Sadoveanu, Kesarion Breb preia Creanga de Aur i funciunea de la predece sorul su i devine astfel, ultim ul Dekeneus". * * * Merg agale prin livezile Persefonei ca s nu sperii vnatul, fr grab spre inta indicibil, fiindc drumul
23

cel mai scurt spre centru este spirala. Vom mai ntrzia la Creanga de Aur, privind cu coada ochiului, departe spre orizont. Versiunea cu cele mai m ulte detalii i descrieri ale Crengii de A ur4 4 , din cele ce ne-au fost accesibile, am gsit-o n basmul lui P. Ispirescu : Cele dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat. Atunci, cnd odat era niciodat, se afla un ciobna ntr-un sat, orfan de prini, care-i ferea finalitatea, antelehia n cuibul simplicitii ; se arta prostnac4 4 spu ne Ispirescu i ceilali l porecliser cscundul satuluia.
ntr-o zi de primvar, ostenit fiind tot umblnd dup vaci, se dete la umbra unui copaci mare i stufos i adormi. i i alesese, vezi, loc pentru aa ceva. Era o vlcea mpodobit cu fel de fel* de floricele, toate nflorite, de preau c d ghies omului s treac printre ele. Ceva mai ct colo, era un pria, a crui obrie venea dintr-un ipot de ap ce ieea din coasta unui delule, erpuia prin tre brusturi i alte buruieni pe unde-i fcuse loc i su surul apei parc te ndemna la somn. Copaciul sub care se adumbrise era mre, parc se lupta ca s ajung la nouri. Printre crcile lui ntinse, se giugiuleau ps relele i-i fceau cuiburi : numai ascultnd cineva ciripirile lor, se aprindea ntr-nsul focul dragostei. Desiul frunzelor sale fcea o umbr de parc rmneai la ea (expresie bizar, de parc te scufundai n ea ? n.n.). Bag de seam, nu era aa de cscund flcul acesta.

Dac basmul are numai un sens literal, ne ntre bm cu ct se arta mai detept vcarul, dac se punea la um bra unui copac, lucru ce tia s-l fac i o vit ? Hiperbolismul descrierii face din copac Arborele Lu mii4 4 , identic cu acel descris de Virgil n Eneida , c. VI. n coroana lui se cuibresc psrelele care simbolizeaz strile ngereti de fire, cum o spune Mundaka Upaniad, ca i copacul dat n pild lui Hristos (n Matei, XIII, 3132). Focul dragostei pe care cntecul lor l detepta n ciobna se identific cu m isteriosul Amor4 4 al FecZeZi-lor dfAmore, nzuina ireversibil de a ajunge la ram urile de sus ale Arborelui Lumii, adic la Liberare.
24

Din Arborele Lumii iese ntotdeauna, n simbolul tradi ional* ipotul cu Ap Vie complementar cu el. Susurul apei ndeamn la somn pentru c e o incantaiune, un cntec de leagn, care pune pe asculttor n stare se cund. Ciobanul adormi sub tulpina copacului i vis (visul se repet de trei ori) c venise la dnsul
o zn, mai frumoas dect toate znele din cer i de pe pmnt i-i zisese s se duc la curtea mpratului locului aceluia..

E ceea ce se numete n limbaj tehnic iniiatic de tep tarea^ pe care o poate face numai o fiin transcendnd lumea noastr i atunci cel deteptat devine sin gurul veghetor" ntr-o omenire toropit i am orit de efluviile pmntului. Cscundul i ia rmas bun de la stpn-su, se duce la curtea mprteasc, unde se bag argat la gr din.
Pe lng celelalte trebi grdinreti, slujba lui de c petenie fu ca s fac cte dousprezece m nunchiulee de flori i n fiecare diminea s le dea la cele dousprezece domnie, fete ale mpratului, cnd vor iei din cas spre a se plimba prin grdin.4 4

P entru a lmuri de la nceput ce se ascunde sub fap tul divers i anodin al slujbei de grdinar, ream intim c, n mod necesar, orice grdin i mai ales cele din fa bul, snt o oglindire, o prelungire a Grdinii Raiului, prototip firesc al celorlalte, pentru c e centrul strii de fire n care ne aflm, iar grdinarii se identific cu Ma rele Grdinar. Iat lm uriri dintr-una din rarele cri de im portan esoteric din secolul nostru, Der Engel vom W estlichen Fenster de Gustav M eyrink.15 Personajul principal viziteaz o colecie particular de arme vechi. Un toc de catifea era gol, dar o idul d dea lm uriri despre arm a lips. E vorba de un vrf de lance, care se arat a fi, n cursul romanului, un substi
15 Gustav Meyrink, Der Engel vom Bremen, Karl Schiineman, 1927. Westlichen Fenster ,

25

tu t al lncii Graalului. Era lancea invincibil a lui Hoel Dhat, vechi prin de Wales. El o cptase cu ajutorul farmecelor albelfilor (die Weissalben), servitori ai unei fraterniti invizibile, num ii G rdinari4 * care conduces destinele omenirii. Deci unul din numele cele mai vechi, dac nu cel mai vechi al conductorilor oculi ai omenirii era acela de Grdinar. Adam era, dup porunca expres a lui Dum nezeu, Grdinarul Raiului. Hristos a aprut ca grdinar, dup nviere, sfintelor mironosie. Oricine cucerete Creanga de Aur este i grdinar prin fora lucrurilor. Ciobanul devine G rdinar prin consacrarea i porunca reiterat a znei. Slujba lui principal, care arat c nici n sensul literal al basmului nu era un simplu argat, con sta s culeag flori i s fac bucheele pentru cele dousprezece fete de m prat, omagiu zilnic al grdinii, n sensul aproape feudal, cercului celor dousprezece constelaiuni zodiacale n rsfrngerea lor hominal. Un m prat, un palat, o grdin, o coroan perfect n zodiacul mprtesc, ntr-un cuvnt perfeciunea. To tui e ceva putred n m prie ca i n Danemarca lui Hamlet, n amndou cazurile, tirania unei feminiti deviate.
Aceste domnie erau ursite s nu se poat mrita pn nu se va gsi cineva care s le ghiceasc legtura ursi tei lor i s fac pe vreuna din ele ca s iubeasc pe cineva. Ursitele lor le druise cu patima jocului. Erau ne bune dup joc i pe fiecare noapte rupeau cte o pereche de conduri de mtase alb dnuind. Nim eni nu tia unde merg ele noaptea de joac. m pratul se luase de gnduri cu atta cheltuial pe con durii fetelor i pentru inima lor de ghia.

Cmara lor era ncuiat cu nou ui de fier, cu nou lacte mari. Unsprezece peitori se prezentaser pentru paz. Pn a doua zi dispreau fr urm. Mai lipsea al doispreze celea, ca s se mplineasc num rul fatidic.
26

ntr-una din nopi, vzu iar pe zna din vlceaua cu flori care-i porunci :
S te duci n unghiul grdinii cel despre rsrit ; acolo vei gsi doi pui de dafin, unul cireiu, altul tran dafiriu ; alturi cu dnii vei gsi o splug de aur, o nstrap tot de aur i un tergar de mtase. S iei aceti pui de dafin, s-i pui n dou ghivece frumoase, s-i sapi cu spluga cea de aur, s-i uzi cu nstrapa de aur, s-i tergi binior cu tergarul cel de mtase i s-i ngrijeti ca pe lumina ochilor ti. Cnd vor crete i se vor face ca un stat de om, orice vei cere de la dnii i se va do bndi tocmai pe tocmai.

(A se observa asemnarea cu ritualul druidic de culegere a vscului.) Grdinarul* mplini ntocmai acest rit vegetal i cnd dafinii fur de un stat de om, i rug :
Dafine, Dafine, Cu spluga de aur spatu-te-am Cu nstrapa de aur udatu-te-am Cu tergar de mtase tersu-te-am D-mi mie darul de a m face, oricnd voi eu, s nu fiu vzut de nimeni. El rmase buimcit de mirare, cnd n clipa aceiai chiar vzu cum se nfiineaz un boboc de floare, cum crete de se mrete i cum se deschide o floare aa de frumoas, de nu puteai s te opreti ca s nu o miroi. El puse mna de o rupse, o lu i o bg n sn ; vezi c aa l nvase zna.

Spuneam c e vorba de un ritual grdinresc. Dovad este mbobocirea, creterea cvasi-instantanee a florii : ri tul suprim timpul. G rdinarul nsumeaz floarea n or ganismul su prin miros, care este calitatea sensibil a elementului su propriu, pmntul. Or, Dafinul nu este altceva dect laurul, vegetalul lui Apolo, cu care Grdi narul se identific prin m prtanie olfactiv. Im por tana considerabil a faptului se va vedea.
27

Seara, un principiu solar nevzut ntovrea pe cele douspreze fete lunare cnd coborr prin duumeaua din camera lor, deschis de o lovitur de picior a fetei mai mari. A junser ntr-o lum e subteran la o grdin m prejm uit cu un gard de aram, rdcin i replic sub teran a grdinii de sus. Fata mai mare iar btu din pi cior i poarta se deschise. Cnd pi grdinarul n ea, clc din greeal pe rochia fetei celei mai mici, ceea ce e un vestigium pedi, o clctur, o dr solar n aceast lume matricial, de feminitate orgiastic, de elaborare a germenilor.
Trecur printr-o pdure cu frunzele de argint, trecur prin alta cu foile de aur, trecur prin alt pdure cu frun* zele numai diamanturi i pietre nestemate, care sclipeau de-i luau ochii i ajunser la un eleteu mare. In m ijlocul acestui eleteu se ridica un dmbule i pe dnsul nite palaturi cum nu mai vzuse el pn atunci.'1

Grdina minunat, ncins cu un zid de aram, qu cercuri concentrice fcute din pduri de argint, de aur, de diamant ; centrul era un eleteu cu o insul pe care se nla un palat : centrum in trigono centru.
i cu aa meteug era fcut, nct cnd te urcai n el, i se prea c te pogori, iar cnd te dedeai jos din el i se prea c te urci.

O lume inversat, oglindire rsturnat a celei de sus. Tot aa Dante, sub conducerea lui Virgiliu, se coboar pe spinarea proas a lui Lucifer, i duse capul unde erau picioarele1 4 (expresie ce se gsete aidoma n basmele romneti) i pe cnd credea c se coboar, n realitate se urca spre suprafaa pmntului, a rivider le stelle. Ne aflm n centrul pm ntului unde toate raporturile se inverseaz. Dousprezece luntrioare trecur pe oaspei n insul ; n luntrea fetei mai mici, se urc grdinarul.
Cum ieir la cellalt mal al eleteului, se auzi o mu zic care, vrnd, nevrnd te fcea s dnuieti. Fetele se repezir ca fulgerul, intrar n palat i se puser pe

28

joc cu flcii care le pndiser i jucar, i jucar, pn ce li se sparser condurii.4 4

Fraz semnificativ, care arat c spargerea condu rilor nu era un accident, ci o sleire, sim ptom ul c ritu l orgiastic fusese bine dus pn la capt, cam la fel cu fata de m prat care nu a ajuns la M nstirea de Tmie pn nu i-a tocit opincile de fier. Se vede deci, cum spuneam, c avem de-a face cu un ritual orgiastic, cum au existat attea, din cele mai vechi tim puri pn astzi, cu un sacerdoiu fem inin deviat, care cufundase grdina, la nivelul rdcinilor ei, un regressum in utero macrocosmic. Nu e vorba deci de Agartha, de trm ul nevzut, propriu-zis, ci de Hades (nu spun iadul, cele dou term ene nu se confund) de o sfer a rdci nilor, de un plan lunar, amndou simboluri feminine. G rdinarul cu floarea de Dafin, de Laur, n mn se iden tific prin natur cu Apollo, cu misiunea poruncit de a desface un nod de vrji lunar i nocturn. V rtejul orgias tic se term in cu un osp. La ntoarcere, flcul smulse o ram ur din pdurea de argint. Tot codrul vui, fr ca o frunz s se clin teasc. E una din caracteristicile m anifestrilor paracletice :
...un freamt puternic se fcu atunci n toat pdurea ca de o furtun ce vine ntrtat asupra copacilor ; i totui nici* o frunz mcar nu se mic din loc, ba nici nu se cltin ca de o adiere de vnt barim.4 4

De ce lu biatul crengua la ntoarcere ? Pentru c e vorba de o realizare descendent, de readucere la lumin a celor ocultate. Dovada o fac cele ce urmeaz.
A doua zi argatul de la grdinrie, cnd dete mnunchiurile de flori fetelor mpratului, ascunse cu m eteug rmurica rupt n m nuchiul fetei cele mai mici,4 4

adic i arat m puternicirile i drepturile de a se p urta cum fcea ; Creanga de A ur e n adevr o legitimaie pentru a intra i iei din anum ite locuri.
29

Acelailucru se ntmpl i n serile urmtoare, cu deosebire c grdinarul rupe o crengu de aur, dedia mant, pe care le pune n buchetul fetei mai mici. Biatul se duse iar la Dafin :
Dafine, Dafine ! Cu spluga de aur spatu-tc-am Cu nstrapa de aur udatu-te-am Cu tergar de mtase tersu-te-am D-mi m inte i procopseal de fiu de domn i m prat Ca i n cellalt rnd, un boboc de floare ncoli, crescu i se deschise o ruj minunat. El lu floarea i o bg n sn. Odat czur de pe faa lui arsurile de soare i i rmase chipul curat i luminat, ca i cnd atunci l fcuse m-sa (a doua natere n.n.). Simi c n creerii lui se pe trece un ce de care nu-i putea da seama. Dar vzu c ncepe a judeca altfel dect judeca el pn acuma. Pasmi-te se ascuise la minte. i tot deodat se pomeni m brcat cu nite haine ca ale fiilor de mprat i de domn.

E unul din rarele basme n care se arat limpede c realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi exterioare s-ar nvlui, e n realitate i nainte de toate o realizare spiritual n domeniul intelectual. m plinirea facultilor grdinarului nu este o creaie ex nihilott, ci o trecere de la poten la act a ceva virtual i p existent.
Atunci se duse la mpratul i ceru i dnsul s p zeasc fetele ntr-o noapte/4

Cu el se mplinete num rul fatidic doisprezece. Se duse de data asta n palatul vrjit n calitate de oaspete agreat.
...jucar pn de spre ziu apoi se puser la mas. I se aduse i lui butura din care buser toi care ven i ser naintea lui, butur care trebuia s-l fac a-i pierde m inile i simirea, butur care s-l piarz i pe dnsul ca i pe ceilali.

30

Atunci unde i ntoarse nite ochi lcrmoi i plini de focul dragostei ce-l mistuia ; i zise cu grai duios domni ei celei mici : Vrei tu? cci eu m pierz pentru dragostea ta dac ai aa inim de ghia. Nu, n-am inim de ghia ; focul dragostei tale mi-a nclzit-o, rspunse ea. Nu bea. Mai bine s fiu grdinreas cu tine, dect fat de mprat. Cum auzi aa, el arunc butura la spate i mai apro piindu-se de dnsa, i mai spuse : S n-ai grij Mria Ta, c grdinreas n-ai s fii o dat cu capul.

Pygmalion a rensufleit statuia.


Toi cei de fa auzir vorbele lor. Puterea farmecului se zdrobi i toi cu totul se pomenir n palatul mpratu lui. Palatul cel fermecat pieri ca o nluc, ca i cum n-ar fi fost pe lumea asta.

m pratul ddu pe fata cea mic grdinarului, iar pe celelalte unsprezece peitorilor dezvrjii. Basmul se gsete n categoria aceea de m ituri care reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un sacerdoiu feminin degenerat, fr compensarea unui sacerdoiu masculin i cruia, zice-se, i-a pus capt Parasu-Rama, al aselea A vatara ; n acelai timp a exter m inat pe katriya re v o lta i; deviaiunile erau pesemne concomitente i solidare. Spuneam c fetele nchipuie ciclul zodiacal, sub aspect uman. Faptul c la mas, G rdinarul zvrle butura din cup la spate, ne face s credem c fata cea mic a m pratului este floarea constelaiei Vrstorului din m u taiile brute ale Metamorfozei. Tot basmul arat miracolele Crengii de Aur care con duce pe G rdinar de sub copacul m are pn la hierogamia final, de-a lungul unui fir de aur, floarea de aur aprnd sub diferite aspecte. Faptul c ultim a pdure e de diamant, adic pur mi neral, arat c basmul se refer la un sfrit de ciclu,
31

pentru c se trece de la simbolismul vegetal al Paradisu lui terestru incipient la simbolismul m ineral final al Ie rusalimului Ceresc. Creanga de Diamant e Vajra hindus, fulgerul lui Zeus, care omoar i nvie. Creanga de Aur apare implicit, iar Ft-Frum os sub nfiarea de Grdinar, mai exact, avnd n vedere ex cepionala importan a simbolului, G rdinarul apare sub ipostaza lui Ft-Frum os i n alte basme ale lui Ispi rescu. Dou snt identice n miezul lor i se urmeaz n colecie, Ft-Frumos cu prul de aur i Ft-Frumos cel rtcit. Fiind n afar de subiectul strict al lucrrii noastre, nu vom studia n detaliu aceste remarcabile basme. Din perspectiva ce ne intereseaz, vom meniona c F t-F ru mos ajunge grdinar la curtea unui m prat care avea trei fete. De trei ori distruge grdina sub galopul calu lui, adic sub vntul Duhului i de trei ori o reface mai frumoas, cu o progresivitate indicat de cele trei rn duri de haine purtate ad-hoc, veminte furate de la zne ; ntr-o versiune, haine de aram, de argint i de aur ; n alta, cu cmpul cu florile, cu cerul cu stelele i cu soarele pe piept i doi luceferi pe umeri ; veminte func ionale, odjdii cosmice, care arat ce era n adevr gr dina. De Creanga de Aur nu e direct vorba, dar s-ar putea s fie indicat aluziv, fie de prul de aur al lui FtFrumos, ascuns sub o bic, fie de bucheelele de flori date fetei mai mici a m pratului, din ce brum mai rmsese din cele nestricate de cal, fie din cele trei rn duri de veminte minunate. Creanga de Aur e un fir de continuitate prin toate lumile ; poate s apar sub cele mai neateptate deghizri. Unui vid i urmeaz un plin i, n aceleai1 haine, Ft-Frum os nvinge n trei btlii pe dumanii m pratului. Dup aceea se ntoarce la so ia lui, amndoi pitii ntr-u n bordei pe care se azvrleau lturile curii, dar care ascundea un palat subteran, sim bol exact echivalent cu bica de porc care-i acoperea prul de aur. La sfrit tot ce era ascuns devine m ani fest, cum e socoteala n basme.
32

* * * Regsim Creanga de Aur, n strns legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu, Fiul Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme ciclice. De aceea, nodul trebuie desfcut cu mari precauii ca s nu se rup aa.
A fost odat un vntor foarte meter. El i pusese de gnd a scoate din fiul su un vntor de s se duc vestea ; dar n-avu parte s-i m plineasc pofta inim ii, cci muri, rmnnd fiul su mic.

Tatl dorete s transm it fiului meseria lui, fapt obinuit n societile tradiionale, cnd breslele erau ereditare. La fel cu celelalte meserii, tiina vntoreasc era o tehnic iniiatic, cu coloratur cosmologic, dar cu posi bilitatea de transpuneri metafizice. nceputul, temeiul i finalitatea practicilor ezoterice artizanale, erau stabi lirea unei circulaii a sngelui n omul universal, vie i compensatorie, pentru a asigura omogenitatea fr hiatus a organismului acestuia. n virtutea analogiei dintre Ma crocosm i Microcosm, aceast desvrire se rsfrngea i asupra artizanului. Simbolismul gestului vntoresc este dintre cele mai nalte, relativ uor de recunoscut. In sensul imediat, pro curarea hranei e urm at de o asimilare a substanei cos mice, n forma unei' mprtanii. Prototipurile angelice ale animalelor jertfite, morfisme ale Omului Universal, se sacrificau n ipostazele lor fizice, pentru rentoarcerea lor n modelele lor divine de unde au purces, prin inter mediul omului, central n starea lui de fire. Se sfinesc astfel cuvintele lui Dumnezeu, care poruncise lui Adam s le dea nume 16, adic s le scoat din indistincia sub stanei n distinctivitatea existenei. P rin hrana pe care i-o procur ambiana, Adam recupereaz ce a creat n mod secund i odat cu aceasta scoate sufletul animalu
16 Facerea , II, 1920.

33

lui ucis din ciclul de foc, mntuindu-1 sau chiar eliberndu-1. Nu trebuie s uitm nici o clip, c acest gest se nscrie ntr-un circuit fr sfrit al substanei univer sale. Legtura dintre vntor i vnat e aceea dintre Curnosctor i Cunoscut. Cei doi termeni se identific deci. Legtura o face traiectoria sgeii, care unete cei doi poli. Vntorul trebuie s nimereasc nodul vital al victi mei. P entru aceasta, trage mai nti ndrt coarda arcu lui, i m plnt simbolic in pieptul lui coada sgeii, formnd astfel din semicercul arcului un cerc, apoi i d drumul colorat de propriul lui snge subtil, ca s se amestece cu sngele animalului, adevrat frie de cruce ntre vntor i vnat. Complementar i n aceeai clip, i invizibil ca reacie concordant, ngerul animalului vneaz pe vntor, atingndu-1 tot ntr-un punct vital, inim, frunte sau cretetul capului. Traiectoria sgeii se extinde simbolic, deci legitim, pn la marginea orizon tului. Orizontul devine astfel un semicerc conceptual, v ntorul fiind pe diam etrul acestuia, formnd amndoi un arc macrocosmic, pe care arcul sensibil din mna vntorului este perpendicular. In cazul acesta, din toate punc tele care alctuiesc vibraiile Vortexului Sferic Uni versal, pleac n acelai tim p cte o sgeat spre toate punctele conceptibile, deci i prin Zenit unde se afl Ochiul Domnului", Piatra din Vrful U nghiului4 4 a ca tedralei cosmice. De aceea, Fiul Vntorului va putea deveni Mare Arhitect, cum se va vedea n cursul povestirii. Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele tiine tradiionale pentru obinerea pu terii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare spiritual nu se poate concepe. Se tie ce rol im portant joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. In aceast disciplin, se urm rete nainte de toate un nivel de con centrare n care ochitorul se identific perfect cu inta. In acel moment, ochirea material devine inutil i un punct este tot aa de uor de ochit ca i un zid. Aceast transpunere cereasc a unei meserii e fireasc ntr-o breasl care-i are patron cea mai frumoas constelaie de pe cer, aceea a vntorului Orion. E curios c i fa
34

bula greac are un iz titanic de revolt spre deosebire de m itul romnesc. Dup o versiune, Orion era un uria nscut din pmnt. Aurora s-a ndrgostit de el i l-a rpit, ducndu-i la Delos. Orion ncearc s violenteze pe Artemis, zei sideral i cast prin excelen, sora lui Apolon. Isprava se petrecu la Delos, insula sfnt a aces tuia, sanctuar hyperborean. Zeia trimise un scorpion care l nep n clci, locul vulnerabil al Evei i a lui Ahile. Scorpionul fu transform at n constelaiune. Aceeai fu soarta lui Orion. Pesemne, otrava scorpionului a avut o eficacitate catartic. Dar Fiul Vntorului e i fiul Vduvei ; se cunoate im portana acestui simbolism n toate tradiiile. Orfanul are atribute de zeu i destinul lui incipient tragic condi ioneaz marele lui destin de mai trziu. Fr tat, e fiul adoptiv al lui Dumnezeu, fr mam, al Marii Zeie. Mama eroului nostru i ascunde meseria i armele tatlui su, ca i Herzeloide, mama lui Parsifal. n am n dou cazurile, legenda vorbete, n primul rnd, de teama mamei ca fiul s nu* ia meseria primejdioas a tatlui. Adevratul motiv e mai adnc : extrem a repulsie a sub stanei de a se despri de copiii ei, n care vede numai aspectul lor matern. E o for compresiv. n privina aceasta, putem urca pn la modele divine, pn la Gaia i Cibele, mama Giganilor i a Titanilor i la Soacra trei nurori. Elementul asuric e din partea mamei, nu din partea tatlui i de aici, curiosul fel al eroului de a afla adevrul asupra tatlui su. Vntor era nu numai Orion, ci i Zagreus care n seamn Vntorulu, cu augm entativul za. E un aspect al lui Dionysos, fiu al lui Zeus cu propria lui fiic, Persefone ; cu toat paza Cretanilor, crora le fusese ncre dinat, e surprins de Titanii trimii de Hera i, ntr-un moment de nebgare de seam, sfiat i mncat de ei. Zeus i trsni i din cenua lor fcu pe oameni, care astfel, snt plmdii din substan titanic, dar cu o scn teie olimpic, venind de la Zeus. De aceea, oamenii tre buie s biruie natura lor titanic prin cea olimpic i s-o resoarb, spunea nvtura orfic, aa cum se realiza n mistere, prin retrirea pasiunii lui Zagreus. El e Mo
cil

35

narhul Universal, asociat puterii suverane a tatlui su. E Anim a Mundi, creia i asigur perpetuitatea. Tot vntor era Nemrod, fiul lui Cu, descendent din Ham, fiul lui Noe. Geneza spune despre el :
Cu a mai nscut de asemenea pe Nemrod ; acesta a fost cel dinti viteaz pe pmnt. El a fost vntor vestit naintea Domnului Dumnezeu ; de aceea, se i zice : Vntor vestit ca Nemrod naintea Domnului Dumnezeu. m pria lui o alctuia la nceput : Babilonul, apoi Ereh, Acad i Calne din inutul Senaar. Din inutul acela, el trecu n Asur, unde a zidit N inive, cetatea Rehebot, Calah. 1 7

E de reinut aspectul de constructor al lui Nemrod, care avea deci i un caracter pozitiv cu toat proasta lui reputaie n tradiia iudeo-cretin, tradiie nomad. Descendent din Set, al treilea fiu al lui Adam, el nsu meaz i aspecte cainite, pentru c a ridicat ceti, funcie a popoarelor sedentare. Guenon a subliniat ambivalena lui Set egiptean, fratele lui Osiris. Aceste precizri erau necesare, pentru c eroul basmului romnesc este n acela timp, vntor i arhitect. Am pomenit pe drept de Nemrod, dup un text de Guenon : Namar n ebraic, nimr n arab, este propriu-zis animalul ptat, nume comun tigrului, pante rei i leopardului ; i se poate spune, inndu-ne numai de sensul cel mai exterior, c aceste animale reprezint bine pe vntorul care a fost Nemrod, dup Biblie. Dar n afar de asta, tigrul considerat ntr-un sens care nu e foram ente defavorabil, este ca i ursul n tradiia nor dic, un simbol de katriya ; i fundarea Ninivei i a im periului asirian de ctre Nemrod, pare s fie fost rezul tatul unei revolte a katriylor contra autoritii sacerdo tale caldeene. 18
17 Faccrea, X, 812. 18 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree, cap. Sheth . Paris, Gallimard, 1962, p. 157.

36

* * * Fiul Vntorului simea c diferitele meteuguri pe care le ncercase, de altm interi cu succes, nu corespun deau firii lui. Tnjea dup altceva. Atunci, moaa care l adusese pe lume, jucnd n basm un rol mai m ult demiurgic, pe cnd mama e creatoare, l nva cum s ca pete armele tatlui su, ceea ce arat c o meserie tra diional nu se putea mplini dect cu relicvele printeti cu caracter talismanic. Anume s-i spuie maic-sii c e bolnav i c nu se va face sntos dect dac va suge din maic-sii, de sub talpa casei, tem de altm interi frec vent n basme. Mama are un caracter de rdcin i nu i se pot obine anum ite taine dect supralicitnd carac terul ei bazic, mai ales prin cantitate ; dup dictonul sco lastic, materia est signata quantitate. Mama e constrns s dea din snul ei armele printeti, relicve calitative. Cu ele, Fiul Vntorului omoar un filde (un elefant) i e prt m pratului c s-a ludat s aduc oase de filde, din pdurea fildeilor, ct s cldeasc un palat, i piei de aspid ct s ajung s-l nveleasc. Dei nevinovat, trebuie s mplineasc porunca. Sf tuit tot de moa-sa, cere m pratului s sece balta din pdurea fildeilor i s-i aduc o mie de bui cu vin i o sut de rachiu cu care umple iazul. Fildeii, nem ai putnd rbda de sete, bur din m ixtur i czur mori. Isprava vntorului e eminamente suspect, pentru c elefantul reprezint n general puterea sacerdotal, i vntorul e un rzboinic. Denumirea stranie de Pdu rea Fildeilor4 4 poate indica o pdure sfnt. Ganea i Skandha snt fii ai lui Siva ; Skandha, rzboinicul, ocro tete m editaia lui Ganea. Vntoarea din basm este un gest caracteristic de katriya revoltat (ca i Nemrod), gest poruncit de un m prat i combinat de un fel de magician. Distrugerea elefanilor, printr-o narcotizare cu bu turi ameitoare, care ntunec n prim ul rnd facultile intelectuale4 4 i contemplative, e un simptom virulent de revolt a katriylor, pe care-i reprezint vntorul. Tot aa zidurile palatului fcute din piei ntinse pe fildei,
37

ca un trofeu de rege african, presupune intervenia unei magiciene. Parc vezi tigve de victime nirate nfipte n pari. E curios c cele ce urmeaz indic o restaurare a or dinii, realizat tot de acelai personaj nemrodian. Aceasta poate indica dou posibiliti : 1) mitul a fost aranjat de rzboinici spre conveniena lor, ca vntoarea m istreului alb de la Calydon, trziu dup eveniment ; 2) anumite re volte nemrodiene4 4 au fost n adevr rectificate4 4 , prin intervenia direct a Centrului Suprem. E greu de hotrt care din ipoteze este aplicabil n basmul nostru.
Dup cteva zlie l cheam iari i-i zice : Fiu al Vntorului, mi s-a spus de un oarecine, c tu te-ai ludat c poi aduce meteri de la Nedeia Cetate s-mi zideti un palat cum nu s-a mai vzut pn acum, cu oasele astea de filde i s-l nveleti cu pieile de aspid ce m i-ai adus.u

Sftuit de moa-sa, care pare s reprezinte un sacerdoiu feminin (iari un simptom sigur de dominaie katriylor), cere s i se dea o sut de corbii cu sare. Spre surpriza cititorului, Vntorul nostru apare n rol i misiune de Mare Arhitect. Cele ce urmeaz, l arat ca pe un argonaut.
Acum nu-i mai prea ru de slujba ce-i dduse m r pratul. Bucuria lui era fr margini cnd se vzu pe mare, lucru ce nu mai vzuse de cnd l fcuse m-sa. Lui i plcea prea mult s se uite la corbiile care mergeau la rnd ca cocorii (deci n unghi ascuit, n.n.). Slta de ve selie, cnd vedea dimineaa, c soarele ieind din poarta raiului, se mbia n mare mai nti i apoi i fcea clto ria pe cer. Cnd vedea razele cele focoase ale soarelui c ies din apele mrilor, el se mira cum nu clocotesc apele. Seara nc, pe cnd luna se gtea i se oglindea n apele mrilor, el se pierdea n fel de fel de cugete i nu-i putea da seama, de ce lumina lunii era aa de sear bd i de ce apa prea c e o ghea lucie.

38

Ii plcea iari s se uite noaptea la stele i ar fi voit ..s tie care este steaua mpratului cutare sau a cutrui boier ; i prea ru ns cnd vedea cte vreo stea cznd, fiindc tia c atunci trebuie s fi murit acela a crui stea cdea. i stnd astfel pe gnduri, legnat de valurile apelor, adormea. Acestea si altele, despre care nici prin gnd nu-i ples nise pn ce nu cltorise pe mare, l fcea s se sileasc a sfri slujba ct se poate de bine1 1 .

Am citat acest lung pasaj, cert nu de origine poptilar, ca s art, c prin cuvinte simple se poate indica evertuarea puterilor contemplative, intelectuale i de in vestigaie ale pelerinului* prin nsui hagialcul lui. Sub cupola cerului i pe ntinsul mrilor, viitorul arhitect me dita asupra datelor imediate i eterne ale lumii, lumina, ntunericul i alternana lor ; asupra stelelor principale fa de dualitatea cosmic.
Dup o cltorie lung foarte, ajunse la Nedeia Ce tate. Aceast cetate era vestit foarte pentru meterii ei care nvase meteugul de la zne i nu putea nimeni s intre acolo4 4 .

Navigaia cu corbii se face pe Apele Inferioare, na vigarea cocorilor pe bolta cerului, pe Apele Superioare. Cum cocorii merg de la sud spre nord, nseamn c Ne deia Cetate se afl spre Pol, Nu se poate indica mai bine ideea c arhitectura sacr nu e de origin uman, c i are originea n Cer. n adevr, term enul romnesc zn desemneaz o fiin incomparabil mai nalt dect feew sau fairie, care nu depesc nivelul interm ediar al lumii subtile, pentru bunul motiv c denumirea de zn este femininul de la zeu deci este vorba de o zei, deva, entiti luminoase din paradisurile spirituale. Nedeia Cetate, aa cum e descris n basm, ca un fel de centru al Arhitecilor, singurii capabili s edifice un anum it fel de cldiri, ar putea fi un colegiu suprem al celor ce au fost numii Marii Arhiteci ai Orientului i ai Occidentului". Cele dou puncte geografice comple
39

m entare se unesc n Pol, unde se afl Nedeia Cetate care este la* un punct interm ediar n drum ul spre Paradisul Terestru, cum se va vedea. De asemenea, e de rem arcat c Nedeia este o aliteraiune a Indiei, care, dup spusele lui Guenon, nu a fost totdeauna ara indicat cu acest nume, ci s-a aflat n preajm a Centrului Suprem al lumii ca un fel de aco perire a lui. Or, vom vedea n basm c Nedeia Cetate nu e Raiul pmntesc, ci o etap spre el, n pribegiile Fiului Vntorului. Este interesant c la noi Nedeia nu desemneaz nu mai un loc, ci i un moment al anului foarte im portant. Avem deci de-a face cu un simbolism bivalent, temporal i spaial, altfel spus, spaializnd timpul, ceea ce e ntr-adevr treab de Mari Arhiteci. Din lucrarea lui Nicolae al Luptilui, Povestiri olte neti (Bucureti, Fundaia cultural Regal Regele Mihai, f.a. La o nedeie pe m unteu p. 175200, passim.) des prindem urm toarele : In Oltenia, Banat i ara Haegului, se ineau anu m ite adunri, num ite nedei. Se adunau oameni din toate prile acelui inut, femeile i fetele mbrcau cele mai frumoase haine de srbtoare i se mpodobeau cu po doabele cele mai de pre. Flcii urm au clri pe cei mai buni i mai ageri cai ce-i aveau. Rmneau acas numai copiii, babele i uncheii cei mai neputincioi. Se aduna lume de pe lume, de obicei n jurul unui lac, n care uneori, zice-se, se afla ascuns un balaur. n Oltenia se afl un m unte Nedeia Mare, avnd un lac cu acelai nume. Alturi, se gsete muntele Nedeua unde se f ceau din vremi vechi, strvechi, nedei mari, la patru ani o dat, cnd anul are cu o zi mai mult. Nedeuele erau nedei mai mici i se fceau n fiecare an. Amndou se srbtoreau n ziua de Snziene, motenire tipic precretineasc. Se ncingea hora n jurul lacului, flcii f ceau cunotin cu fetele, se hotrau nsoirile. Se inea n acelai tim p i iarmaroc. Pe scurt, era un moment al anului, de prefaceri, de schimbri i schimburi, de pritoceli, de prim enire a m a teriei prime a inutului aceluia, care puteau ascunde la un nivel mai adnc i mai nalt, prefaceri i transm uta40

iuni tainice, cltinndu-se stihiile n noaptea de Snziene, prielnic pentru prim eniri i in te rfe re n e ; totul m surat cu ceea ce se numete n Alchimie, A rta Ba laneloru. Deci, pe lng Nedeia ciclic, esenialmente tempo ral pentru c se srbtorea la solstiiul de var, coe xista o spaializare a ei n adnc, Nedeia Cetate. Pome nesc de ea Ispirescu i alte tradiii orale, neculese nc. E Nedeia Cetate, cufundat sub m untele cel mai sacru din Romnia ; n ea crete via de vie, euharistie perm anent ; oamenii cucernici i aud clopotele la ve nirea serii, cnd apune soarele i rsare luceafrul. Pe vremea cnd se petrece basmul lui Ispirescu, Nedeia Ce tate era pe faa pm ntului, dar de pe atunci inaccesi bil. Acum s-a scufundat pe cellalt trm. Nedeia Cetate e spaializarea, arhitecturizarea unei srbtori anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei sn t Mari Arhiteci, pentru c au realizat cubajul sferei, sau cum i se mai spune, cvadratura cercului. Cum sr btoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Ne deia Cetate e un loc unde e venic noaptea de Snziene. i Nedeia spaial i cea temporal aveau ca scop s actualizeze India adevrat, n tr-u n punct din timp i spaiu. Adunarea din anul bisect, era n fapt o evocare in contient pentru masa poporului (dar nu i pentru civa alei pierdui n mulime), a Cetii Nedeii, o implorare ca s se ridice din nou pe faa pm ntului, aa cum m u sulm anii iranieni cheam pe Imamul Ascuns, la sr btoarea celor doi sfini m artiri, Hasan i Husein. Poate i el este n Nedeia Cetate. * * *

Fiul Vntorului ajunge deci la Nedeia Cetate, Insula Arhitecilor. Dac basmele ar fi s aib, cum e i firesc, u n punct de plecare im ediat geografic i naional, s-ar putea spune c e vorba de Insula Alb, astzi Insula ar pelui, unde era templul hyperborean al lui Apollo, Zeul Arhitect.
41

Fiul Vntorului, dac voi s intre n cetate ; dar el le zise : Ducei-v de spunei nit cu o sut de corbii cu

ajunse* se cobor la uscat i la pori l oprir ostaii. Atunci mpratului vostru c am v e sare.

N-apuc s sfreasc bine vorba i s te ii p r le a ! Soldaii ntr-un suflet alergar i spuser m pratului' cele ce auzir. La ei acolo se sfrise sarea i era o lips de sare de s fereasc Dumnezeu1 1 .

innd seama de im portana capital a simbolismu lui hermetic al srii n A rta Regal, acest bizar episod trebuie s aib o semnificaie special. Sarea, n Alchi mie (ca de alminteri i n chimia obinuit), este un prin cipiu de ssizabilitate", ca s ntrebuinm expresia _lui Jacob Bohme, sau mai simplu, o baz", fr de caje realizrile cele mai uluitoare, pe plan psihic i material, ale Alchimiei i Chimiei, nu se pot ncarna", ca s ne servim de o expresie echivalent, nu ar putea trece de la virtualitate la act i s-ar volatiliza pur i simplu. Un om este nesrat", cnd calitile lui pozitive i negative definitorii, nu gsesc n primul lui fond un fi xativ, rm nnd ca o plac fotografic nedevelopat. Vor bind n term eni de breasl, le lipsete zidarilor din Ne deia Cetate term enul care unete elementele disparate ale unei cldiri. Considernd corpul social, nici o doctrin, bun sau rea, nu prinde dect n msura vitalitii acestui p rin cipiu de ncarnare. Putem spune c um anitatea e nesrat", atunci cnd imediat ce un grunte din preiosul cristal se coaguleaz n psiheea colectiv, e solicitat i devorat de cele o mie i una nluciri, inepii i zpceli din care e esut pnza ambianei, n vremea respectiv. Devenind un vacuum mereu rennoit, n acest mod, se poate uor n chipui ce ia locul vidului perm anent din om : paradisu rile artificiale, onirismul, fantasmele, alienaiile, hem ora giile psihice, pn ce, golit i inert, omul devine o nc pere confortabil pentru orice spectru.
42

: -Cnd privim problema din cel mai nalt punct, din acela al unui Centru spiritual n raporturile lui cu lu mea datele problemei se schimb, fondul rmnnd ace lai. Ceea ce-i lipsete Cet.ii Nedeie este acelai p rin cipiu de sesizabilitate din care se poate crea o pnz ade ziv pentru umanitate, pies de racord i de transvazare, de comunicare i de comun msur, median n Ternarul lui Tribhuvana (cele trei lumi). Altfel spus, Ne deia este un centru exclusiv angelic i se nelege de ce, la patru ani sau la un an o dat, n momentul cel mai critic al anului, un rezum at de um anitate face o sene de, gesturi4 1 rituale n fond (hore, logodne, schimburi), distilnd4 4 o sare4 4 pentru a rem prospta influenele din cetatea scufundat. n m itul nostru, sarea fusese dilapidat, risipit de revolte rennoite ale rzboinicilor. Fiul Vntorului, unul de-al lor, face un pact, un trg reparator ; d sarea Nedeiei Ceti i alege n schimb,
...vreo dou sute de meteri, tot j5e sprincean, tii ! i dete sarea mpratului, primind de la acesta i m ulumiri1 4 .

Negustoria asta l identific, cel puin n acest episod, pe Fiul Vntorului cu Hermes. i pentru c am vorbit mai sus de Nemrod, menionm c i acesta a fost iden tificat cu Hermes. Se stabilete astfel prin sare, o zon de contact, bun conductoare de influene spirituale dup schema caduceului. Pentru a-i da consisten, eroul nostru
... puse de fcu palaturile ce poruncise mpratul i dup ce isprvi, trimise pe meteri de unde venise ;4 4

Se restabilete situaia normal n omenire, mai exact, ntr-un grup uman. (Nu se poate ti, firete, aria de in fluen a reform ei4 4 Fiului Vntorului). Normalizarea se datorete pactului dintre un vntor nomad prin me serie i nite meteri sedentari. Semnul pactului, che zia lui este edificiul ridicat. Revenind la Nemrod, iiu intereseaz dac avem de-a face cu unul i acelai personaj n basm, dac Fiul V43

ntorului este identic cu Nemrod, ci dac fac parte din aceeai familie spiritual. E totui de rem arcat un fapt curios : povestea romneasc vorbete de elefani, care nu au existat niciodat n ara noastr... afar dac mie^ zul m itului dateaz dintr-un moment cnd mai existau mamui n Europa... Existau ns elefani n Asiria, pa tria lui Nemrod, n antichitate, cu att mai m ult pe vre mea vntorului naintea Domnului". Spre o finalitate eminamente benefic a Fiului Vn torului ne duce partea final a basmului :
Nu trecu mult i mpratul iari l cheam. Fiule al Vntorului i zise mpratul m i-a mai spus cineva c te-ai fi ludat c poi s-mi aduci o craca verde din pomul care este n m ijlocul raiului, care s-mi lum ineze palaturile ce m i-ai fcut, noaptea ca ziua. Eu i poruncesc s-mi faci asta, cci de nu, unde i st pi cioarele, i va sta i capul.4 *

Palatul este nc. nensufleit. De ce ? Pentru c a fost fcut de meteri care nu au sare. Se vede dup aceast ultim nsrcinare, de ce ne-am ocupat n acest capitol despre Fiul V n to ru lu i: este unul din m iturile cele mai convingtoare concernnd Creanga de Aur direct solidar cu subiectul nostru. E ul tima i, ca de obicei, cea mai grea probaiune n vederea cuceririi perfeciunii strii umane. De data aceasta fiu e vorba de un substitut al Arborelui Vieii, ca n Cele dousprezece fete, sau n cntul VI din Eneida, ci de^a dreptul de Arborele ce se gsete n centrul lumii. E semnificativ asocierea verdelui cu aurul. Prim ul arat venica tineree, fiindc avem de-a face cu Pomul Vieii, al doilea cu perfeciunea mineral. Se tie, dup Apoca lips, natura mineral a Ierusalimului Ceresc, descris ca un loc totdeauna luminat. Fiul Vntorului se duce iar la moa-sa care-l n va ce s fac i ceea ce-l nva e j u s t : poate deci s existe i un sacerdoiu feminin perfect ortodox. Apoi merse la m prat :
Dac Impria-ta voiete .s m ntorc cu sufletul In mine, s-mi dai o sut de corbii cu bucate i o su

44

cu carne, iar eu m-oi duce cu ele s-mi cerc norocul i de ast dat i bun e Dumnezeu ! S-or sfri odat toate npstile i s-or nchide gurile care spun aa m inciuni gogonee ! Cum auzi mpratul unele ca acestea, porunci ca numai dect s se m plineasc cererea lui. [... ] Lung fu cltoria aceasta. Merse, merse, pn ce ajunse la ara porumbeilor. Acolo ntlni pe mpratul lor. Bine ai venit sntos, i zise m p ratu l; dar ce vnt te aduce pe la noi, omule ? Bine v-am gsit sntoi, rspunse fiul vntorului. Snt trimis de mpratul meu, s-i aduc o crac verde din rai. Dac tii calca la rai, d-mi pe cineva s m duc pn acolo.

i aici basmul spune textual :


La ce ar putea s-i slujeasc ie aceste catrafuse ? (corbiile cu bucate i carne). Am luat cu mine lucruri de acelea cu care s ung osia ca s nu scrie roata.

fraz anodin la prim a vedere. n realitate osia este Po lul, Osia Lumii, i a o unge nseamn a face s nceteze o anomalie, o dezarmonie (scritul) n raportul dintre o tradiie derivat i Tradiia Primordial. E ncetarea unei dezordini. Trgul se fcu, vntorul le dete grnele i m pratul porumbeilor i ncredin porumbei, drept cluze. Deci, Fiul Vntorului intr n stpnirea unor pu teri expansive, dilatante, cci acesta este simbolismul po rumbelului. Ionah, cum i se spune n ebraic, reprezint pe Solve , dup cum se vede n m itul Potopului, cnd Noe trim ite din corabie un porumbel i un corb, din corabia care este un nod vital, un punct critic, din care eman o dubl putere centrifug (porumbelul) i cen tripet (corbul).
Pe drum porumbeii i ziser : Ce vom face noi, cci avem a trece prin mpria vulturilor ?

45

S nu v fie team, c :i m-am ngrijit eu de a le astupa gura. Totui s ne ascunzi undeva.1 1

Dup o lung navigaie, ajunser n m pria vul turilor, care se repezir spre corbii, urm rind hoiturile. S se observe bine, c nu e vorba de acvile, psri solare, ci de vulturi care se hrnesc cu hoituri, adic dc? vulturi pleuvi, al cror simbolism este identic cu acel al corbilor care reintegreaz n circuitul vieii, prin ab sorbie, materia moart (coagula). Deci noul Noe descinznd din el n calitatea lui de Nemrod, Fiul Vntorului capt stpnirea altei puteri, compactate de data asta, reprezentnd pe coagula. Devine maestru al puterii chei lor, pentru c prin porumbel i prin vulturul pleuv, a nsumat n el pe solve-coagula, puterea de a lega i dez lega. Vntorul ddu vulturilor hoiturile drept just rs plat. Mai merser i ajunser aproape de grdina raiului.
Dar cine se putea apropia de dnsa ? Acolo nu era nicidecum noapte, cci pomul din m ijlocul raiului lumina ca ziua. Atunci Fiul Vntorului spuse vulturului : Am s dau drumul unui porumbel ; tu s-l iei. n goan ; dar s nu te mping pcatele s-i faci vreun ru, cci cu via nici tu nu vei scpa. Eu voi s t a : cu arcul ntins, urmrindu-te cu ochii ; i n clipa ce voi. simi c ai s-mi calci porunca, te voi lua la ctare i-i voi trimite o sgeat d-alea nveninatele de-i voi rpune capul. Ai neles ?

Se vede dup aceast ameninare, ce nverunat este pornirea term enilor celor dou complementare una fa de cealalt.
Apoi spuse unui porumbel ce are s fac i dndu-i drumul, acesta se urc n slava cerului.4 4

V ulturul dup dnsul i nu-i da rgaz.


Porumbelul se mai dete ntr-o parte, se mai dete n alta. Vulturul nu slbea n goan. Dac vzu i vzu

46

. : porumbelul, nvli asupra raiului, svc ! i intr nuntru de se puse pe pomul din m ijlocul grdinii, spre a se odihni. Ii ticia inima de fric, de sta s-i sparg pieptul. Vultu* rul nu putu s intre dup dnsul, cci acolo nu se face vrsare de snge. Dup ce se odihni niel, porumbelul rupse . cu ciocul o rmuric din acel pom, se rdic n zbor i ; veni de se puse pe umrul fiului de vntor.1 4

Se vede ct se poate de bine lupta creatoare de per feciune dintre vultur coagula i porumbelul solve. Acesta nu vrea s intre n rai, nu de fric reverenioas, ci pentru c natura lui e expansiv, mpingndu-l spre ex terior ; vulturul ns e constrictiv i din lupta celor dou tendine contrarii se distileaz o medie, o limit care este puterea ce stpnete viaa i moartea, Cerul i P mntul, punctul distribuitor de perechi complementare, ntr-un cuvrut Puterea Cheilor, pe care o dobndete Fiul Vntorului, cci tot episodul trebuie privit sub specie interioritatis. Avem un m prum ut de atribute : vulturul m pru mut porumbelului puterea lui constrictiv cnd l si lete s se compacteze pe Arborele Raiului ; n acelai timp, vulturul nu poate intra n rai, cci porumbelul i m prum ut pentru un moment, puterea lui expansiv. Cu aceste feluri de substituiri de atribute, de schimburi, se produce o oprire a roii lumii i reintegrarea n centru. Fiul Vntorului se ntoarce pe acelai drum pe care venise.
Cnd auzi mpratul c s-a ntors Fiul Vntorului isprava fcut, trim ise numaidect slujbai i-l aduse cinste la palat. Dup ce se nchin cu slujba, Fiul Vntorului zise : S trieti lum inate mprate ; dar se cdea ca palaturile tale s se afle o astfel de scul. Am tiut eu de ce te-am trimis. i aeznd rmurica n mijlocul palatului, nimeni putea cta la dnsa, cci lumina ca soarele.4 4 cu cu

nu

Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creanga de Aur i o aduce de unde plecase. Se promo
47

veaz astfel ca Mare A rhitect al Orientului i Occiden tului. Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore transplantat ntr-u n rai secundar. Cu alte cu vinte, avem de-a face cu o readaptare a Tradiiei P ri mordiale la condiii ciclice particulare, la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem, sau la tm dui rea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup expresia cabalistic, adic a ru p t contactul cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca s nu scrie roata. Cci pomul din rai e un arbore in versat, i cteva considerente asupra lui vor ncheia acest studiu. Dup concepia tradiional lumea principal se re flect n lumea noastr fenomenal, ca ntr-o oglind n acord inversat. De aceea Arborele Lumii care e Axis Mundi, element imuabil ntr-un univers n devenire, e principial prin excelen. E firesc s apar inversat n ochii contemplativilor. P entru acelai motiv, tot ce e. trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are raiunea suficient n el. Universul e tre ctor i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza r dcinile din lumea imuabil a ideilor. Cu alte cuvinte, simbolismul i are rdcina n constelaii. Arborele in versat, cu rdcinile lui cereti este o imago mundi. Universul este un arbore inversat, m plntndu-i rdcinile n cer i ntinzndu-i ram urile peste tot p mntul. Nu este exclus ca aceast imagine s fi fost su gerat de rspndirea razelor solare. Cf. Rig-Veda, 24,7 : n jos se ndreapt crengile, sus se afl rdcina ; ra zele lui s se coboare asupra noastr. Katha-Upaniad (VI, 1), l descrie astfel : Acest avattha etern, ale crui rdcini merg n sus i crengile n jos, e cel curat (ukram), e Brahman, e ceea ce se num ete Non-Moartea. Toate lumile odihnesc n el ! Arborele avattha repre zint aici, cu toat limpezimea, manifestarea lui Brahman n Cosmos, cu alte cuvinte creaia ca micare descen dent. Alte texte din Upaniade confirm i precizeaz aceast intuiie a Cosmosului ca arbore : Crengile lui snt
48

eterul, aerul, focul, apa, pm ntul etc. (Maitri Up ., VI, 7).u20 Am putea spune c Arborele Lumii e inversat num ai n mod* iluzoriu, prin reflectarea lui n apele inferioare ale lumii, n ochii omului obinuit care nu poate vedea dincolo de aparene. n realitate viziunea noastr e anor mal, e o nlucire a adevratei direcii a Arborelui Lumii care dispare ndat ce atingem planul de refle xie, adic n momentul cnd oglinda apelor inferioare e sub noi. Numai pentru acela care a trecut prin acest punct, simbolul dispare pentru c a disprut lumea i ideile eterne snt contemplate direct. E uor de neles c n viziunea arborelui inversat, Greanga de Aur rsare n vrful copacului cosmic, adic n unghiul lui inferior. O gsim n inima lumii i n inima noastr. * * *

Studiul basmelor lui Creang este exem plar ; altfel spus, normele i gselniele lui snt valabile pentru folc lorul universal ; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n m sura n care se dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc drept punct de plecare al unor consideraii ce o dep esc i o transcend total. Vom semnala echivalenele n m sura necesitii i a inform aiei noastre. Rugm citi torul s ne cread cnd afirmm c ne-a trebuit o ade vrat sforare ca s ne smulgem vrjii geniului lui Creang, adevrat grdin a Armidei ; incantaiunea li terar este un vl n plus, acoperind tainele, nfram ce trebuie suflat pentru a descoperi faa pur ; altfel, prin dea rdcini n una din grdinile fermecate care n conjoar burgul Graalului. Ft-Frum os primete stra nic porunc de la calul su s Ie strbat fr popas, pentru c altfel ar adormi pe venicie n livezile Nlu
20 Mircea Eliade, Trite d histoirc des religions, Paris, Peyot, 1974, p. 236.

49

cirii. Amintirile" constituie realitatea imediat de care vorbeam mai sus. Se produce o abia sensibil micare de translaie la povestirile cu masc de nuvel, din a cror seduciune trebuie s te smulgi ca s le gseti la substantifique moelle". Tranziia e insensibil, ca alunecarea Alicei n ara Minunilor, n cealalt parte a oglinzii. E nc lumea noas tr i totui nu mai este ea. I s-a grefat o a patra di mensiune, nu o suprastructur ; se reveleaz nite la tene preexistente. Personajele, locurile, am biana snt ale lumii noastre i totui caracterul lor simbolic devine agresiv.
La nature est un tem ple ou dc vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles ; Lhomme y passe travers des forets de symboles Qui l observent avec des regards familiers. (Baudelaire, Correspondences.) (Natura este un templu n care coloane vii las cte odat s se aud cuvinte confuze. Omul traverseaz pduri de imboluri care l observ cu priviri familiare)

Ca s fim credincioi celor spuse mai sus, precizm c aceste pduri snt fcute din arbori inversai. Pe m sur ce cercettorul se nfund n codru constat c de vine nictalop. Viziunea n ntuneric nu e o halucinaie, pentru c obiectele percepute exist aievea. Totui a vedea un obiect n plin bezn nu mai aparine lumii noastre obinuite. Se vede ct de familiar se ese n ea suprafirescul. * * *

Vom ncerca tlcuirea basmelor lui Creanga n ordi nea urm toare : Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi , Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului, Dnil Prepeleac, Povestea lui Stan Pitul. Vom lsa la
50

urm cele dou mari basme, Povestea Porcului i Harap Alb. Ft-Frumos Fiul lepei neterm inat, rm ne n afar21. Altfel spus, vom proceda de la circumferin spre centru, ncepnd cu basmele-nuvele, pe care le numim aa, pentru c supranaturalul se altoiete pe cea mai riguroas, pe cea mai precis realitate rural romneasc, constatabil imediat. Ele snt, ca s ntrebuinm te r m enul tehnic tradiional, acoperirea exterioar4 4 , incin tele concentrice ale unui sanctuar constituit de cele doua mari basme, pomenite mai sus, lsate la urm pentru acest motiv. Un Magnum Opus trebuie s plece, n mod necesar, de la o realitate imediat bazic, i realitatea imediat a operei lui Creang e esut n rniile lui,, din am biana satului moldovenesc, aa cum o cunoate toat lumea, miraculos realizat literar. Creang arat (am putea spune demonstreaz4 4 ) c aceast am bian poate servi ca baz, ca subiect4 4 , cum se spune n pomicultur, unui altoi care nu mai aparine lumii noastre.

21 Din raiuni de spaiu, nu se includ In ediia mentariile la Jvan Turbinc (interpretat de autor straie negativ a incapacitii unora de a accede la la nelegerea marilor sensuri ale existenei), la snoave tiri din copilrie. (N. red.)

de fa co ca demon cunoatere, i la A m in

SOACRA CU TREI NURORI (GELOZIA MAMEI)

0 mic tragedie familial destul de obinuit (an tagonism ntre prini i copii, conflict ntre generaii, ntre soacr i nurori, prin altoirea de elemente exogene pe trunchiul familial, m prirea unei moteniri* ntr-un sat: moldovenesc), afaceri mai m ult de judectorie, dievin, printr-o logic intern ascuns, dar real, prin filiaie i genealogie de jos n sus, oglindirea unei deveniri cos mice. Sntem constrni s cutm simbolismul, care nu e o suprastructur subtil distilat subiectiv de noi, ci e obiectiv n natura lucrurilor, n ordinea firii i existen ial. O pasiune dezindividualizat devine tendin cos mic. Acela care caut rerum cognoscere causam", s cunoasc pricina lucrurilor, cum spune Lucreiu (De rerum natura) nu are dreptul s refuze audien mitului, care povestete genealogia cauzelor ce creeaz i distrug universul. S-ar prea c e vorba de o anecdot din ara de Sus. E m eritul lui Boutiere de a fi descoperit va rianta armean din colecia lui Minas Tcheraz cu care varianta Creang are asemnri izbitoare, avnd aceeai schem epic [... ] Prin aceasta, orice presupunere des pre paternitatea lui Creang asupra acestei naraiuni de vine derizorie."1 Bineneles, e vorba de. o pretins pa ternitate privind mitul, nu de scurgerea lui n admirabila form literar a crui exclusiv m erit aparine humuleteanului. Acolo unde mitul se ascunde n episoadele cele
1 Ovidiu Brlea, Povetile pentru literatur, 1967, p. 111. lui Creang , Bucureti, Editura

52

mai anodine, cele mai banale ale vieii de toate zilele* acolo e mai adnc criptat. Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate m iturile de genez. Creatoare a lum ilor i fiinelor din ele le vrea strns dependente de ea, ca i cloca puii ei. Tendina centrifug, fireasc n univers, i se pare un scandal cosmic, cci mama e compactant, cuibar i ma trice a Lumilor. Din perspectiva ei, care este aceea a substanei, are o dreptate relativ. Dar mai este i punc tul de vedere al esenei... Mam admirabil, parturient de nenum rai copii, nu nelege s li se taie cordonul ombilical care-i leag de ea i vai de acela care o n cearc. Persecuiile nverunate i neistovite ale Herei mpotriva lui Herakles decurg din faptul c eroul solar ncearc s sublimeze, s uranizeze fpturile ieite din hum. n unele din basmele noastre, soia lui F t-F ru mos e fiica zmeului, a M ateriei prime, a Dragonului ieit din ml ; e o tovar admirabil, fuge cu el de la tatl ei ; deodat devine o dumanc nverunat, pe m sur ce soul ei se deprteaz de pm nt i se nal spre zo nele uranice ale Universului. Cteodat faptul se ntm pl cu mama lui. Ea d natere eroului solar, dar aceasta-r tot ; mai departe nu poate merge. Se ntoarce n lum ea titanic, dndu-se n dragoste cu zmeul. n alt versiune*, liniile de for ale m itului apar mai evident. Tovara lui Ft-Frum os e nsi sora lui, total devotat pn n tlnete pe zmeu. Se d tot aa, total, de partea lui. Complementarismul este mai evident cnd perechea e com pus din so-soie, frate-sor. Ceea ce n Occident se numete Esen-Substana^ iar n India Purua-Prakriti, apare ca armonie din per7 spectiv transcendent. Pe planul orizontal, la nivelul, lor de manifestare, apare ns n lupt i antagonism nverr sunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub aciunea de. prezen a lui Purua, fr s-i dea seama de asta, ca; o femeie fecundat n somn. Dar creaturile ei particip; nu numai la pasivitatea ei lu n a r ; ele snt i odraslele soarelui esenial, ai lumii inteligibile ; e firesc i n na tura lucrurilor s tind spre polul lor esenial. Dar Iu-, crul nu e posibil dect n m sura n care se rup de mam# lor. nde ira...9 catastrofele cosmice i sociale, lumea b
53

gata ntr-un ciclon care, primenind stihiile servete, n fond, planurile Providenei. , Dovada c avem de-a face cu un alt peren incontes tabil, izvortor de lumi, tot aa de eficient n formarea unei galaxii ca i n aceea a unei celule, const n faptul c el se aspecteaza i n cercul nostru strm ta, n ce lula familial. Cine nu a cunoscut o mam geloas pe soia fiului su ? E un spectacol curent, de toate zilele, n loc s cutm explicaia n impura interpretare psih analitic a mitului lui Oedip, e mai bine s vedem n fenomen, inclusiv n tragedia lui Oedip, o oglindire microcosmic, dar total, a unui mit creator de lumi prin armonia lor discordant. S nu ne mirm deci c-l gsim i ntr-un sat care seamn ca dou picturi de ap cu Humuletii de pe apa Ozanei, ca i n toate satele din lume, cum e i fi resc. Lucrurile se complic i se nuaneaz prin faptul c m aternitatea nu epuizeaz complet conceptul de fe m initate i c lumile luminoase snt personificate uneori de entiti feminine, zne sau iele, care se coboar n ntunericul lumii noastre pentru a smulge colii balau rului. De aici, simbolismul Fecioarei i al soiei exem plare, rscumprnd pe iubitul ei din robia Tlpii Ia dului, Isis salvnd pe Osiris, Astarte pe Tamus, Afrodita pe Adonis, Beatrice pe Dante, Margareta, das ewig Weibliche, Eternul feminin, pe Faust, Sonia pe Raskolnikov. Limitndu-ne la Creang, gsim exemplificate n opera lui, cele dou fee, inferioar i superioar, ale femini tii. Aspectul negativ n Soacra cu trei nurori, n baba vecin cu moneagul din Pungua cu doi bani, n baba i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa din Stan Pitul, n mama fetei de m prat i n scroafa din Povestea Porcului, n Talpa Iadului (nume adm ira bil al rdcinii bazice a lumii) din Ivan Turbinc. Chiar cnd finalitatea e benefic, femeia ncepe prin a fi solicitat de forele de perdiiune : incipient, fata m pratului n Povestea Porcului, fata m pratului Ro n basmul Harap-Alb, cumplita farmazoan, sfrind prin a fi transm utat4 * de rbdarea, ingeniozitatea, dra
54

gostea lui- Harap-Alb. Wagner a personificat-o n Kundry din Parsifal. * * *

nainte de a ncepe tlcuirea Soacrei cu trei nurori-y trebuie s accentum c m iturile autentice nareaz n modurile cele mai diferite gestul prim ordial al Demi urgului care face s treac de la poten la act n m ate ria prim a lumii noastre, reflexul unei posibiliti su perioare, o esen captiv a substanei. n Haosul origi nar se imprim, n mod vibratoriu, un Fiat cosmogonic. Depus ca o smn n matricea lumii, el mbobocete n masa vibratorie, ondulnd concentric pn la circumfe rina ultim, de unde se ntoarce printr-o micare in vers integrant, sistol i diastol a inimii lumii. Dup Anaxagoras, Nous-ul, creator de lumi, Intelectul prim, determin n Haos un vrtej creator de lumi. n jurul acestui punct, ce din haos face mum iar el devine Tatl", se nasc i se nasc lumile. Trebuie bine precizat c aceast genez e oglindirea pe plan inferior al unui gest" ceresc. Drama se desfoar deci pe pm nt i in cer, prin sacrificiul Prototipului. Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu trei iezi, Zenitul ei. n tre aceti doi poli, S 'e desfoar basmele urmtoare. E interesant c Soacra a fost aezat printre basme, cnd din perspectiva profan, nimic nu motiveaz aceasta ; povestea nu are nici un element supranatural, cum abund n basmele urmtoare. E o nuvel, narnd o dram rural, nu din cele mai rare. A fost un fel de consens tacit al editorilor, mai m ult un fel de instinct, justificat i prin faptul c autorul a publicat Soacra i Capra cu trei iezi una dup alta, n dou numere consecutive din Convorbiri Literare". Un fel de avertism ent al complem entarism ului lor. Soacra" e un fel de porecl rural a temeliei radi cale, M ulaprakriti, cum o numesc hinduii, a M anifes trii, a Tlpii Iadului, cum i se mai zice n mitologia
55

romneasc, cu o frum usee de expresie dem n de nl im ea i de rigoarea ei tehnic. Mulaprakriti, M u-devi (zeia rdcin), Talpa Iadului, este o rdcin fr rdcin, cci n-ar fi rdcin dac ar avea ea nsi rd cin 2. Triete numai pentru ea i tot ce produce ine compactat n snul ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea antre nant a oricrei viei elementare, resortul interior al Na turii. E o putere n acelai tim p prolific i centripet, geloas pe copiii ei, nedesprindu-se de ei, ca Gaia de fiii ei, Titanii. Baba humuletean, solicitat de polul ei masculin, a depus pe pm nt mai degrab dect a nscut (cci din perspectiva ei radical, nu depete nivelul cel mai de jos al geneticii) trei fii, pentru c i Prakriti, pe care o reprezint n regnul hominal, sub actul de prezen al lui Purua, Masculul ceresc, produce o triplicitate de tendine, cele trei gune, arm turi ale Marelui cosmos, ca i ale Micului cosmos. Snt : Sattwa, tendin ascendent, luminoas, cu nzuin de reintegrare n principiu ; Rajas, expansiv, pasional, epuiznd amploarea, adic di m ensiunea orizontal; Tamas, descendent, ntunecat, nsum nd n ea posibilitile de inerie i* de ignoran. Cele trei gune se repartizeaz, dup cum se vede, dup u n simbolism crucial. Ele nu snt stri de fire, ci con diii ale strilor de fire care constituie Existena uni versal. Nu se afl nimic n univers care s nu fie re zultatul unor dotri ale lor indefinit variabile. Culorile lor simbolice snt negru pentru tamas, rou pentru rajas, alb pentru sattwa . Cum se vede, pasiuni dezindividualizate care dezvluie tendine fundam entale ale univer sului. Aceste cteva precizri sumare, reducndu-se la scheme, erau necesare pentru nelegerea basmului nostru, n .care Soacra este Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincia ei snt cei trei feciori. Natural, basmul este p rea sumar, prea scurt i ca toate basmele, lipsit de nu
2 Sankhya-Sutra, I. Adhyaya, sutra 67. Btrnii alchimiti opuneau despre Materia Prim c este Radix ipsius4 4 , propria *ei. rdcin.

56

anri psihologice, care ar putea caracteriza cele trei tendine n cei trei feciori. Vor fi dinamizai, specificai, cnd se vor cstori, cnd soiile akti ale lor, repre zentnd elementul dinamic, de putere", inerent unor principii, vor fi nviate din am oreala lor. i chiar n cele trei nurori, numai ultim a i cea mai mic e incontestabil guna sattwa, ceea ce repartizeaz im plicit celelalte dou gune n celelalte dou nurori mai mari. Feciorii rm n propriu-zis nedifereniaia i nu e nevoie s fie altfel, deoarece n numele lorw lucreaz nevestele respective. De aceea Creang gsete suficient s-i descrie ca fiind trei feciori nali ca nite brazi i tari de vrtute dar slabi de m inte, exprim nd credincios ininteligibilitatea lui Prakriti. De abia prin nsurtoare se vor di ferenia n ei, prin cele trei neveste, tendinele bazice de care am pomenit. E curios c gsim aceeai expresie i n Am intirile lui Creang ; strbunicul lui, Ciubuc Clo potarul, ntrebat fiind odat de Vod cu ce-i ine att am ar de turm e i bucate, rspunde : cu cei slabi de m inte i tari de vrtute. Mria Tau, pentru c i argaii lui Ciubuc i feciorii babei stau ex parte substantiae, n partea rdcinii lumii ; e i una din probele trecerii in sensibile de la A m intiri la basme, de la exterior la in terior, pe care am subliniat-o mai sus. Egoismul radical, compactat al rdcinii tenebroase e precis indicat n basm :
Pentru a nu rzlei feciorii de pe lng sine, mai dur nc dou case alture, una la dreapta i alta de-a stnga celor btrneti. Dar tot atunci lu hotrrea nestrmutat de a ine feciorii i viitoarele nurori pe lng sine In casa btrneasc [... ] Aa fcu : i-i rdea inim a babei, de bucurie, cnd gndea numai ct de fericit are s fie, ajutat de feciori i m ngiat de viitoarele nurori. Ba de m ulte ori zicea n sine : Voi priveghea nurorile, le-oi pune la lucru, le-oi struni i nu le-oi lsa nici pas a iei din cas n lipsa feciorilor mei."

57

Pe ct de prolific e Prakriti, pe att e de zgrcit cu fpturile ei, aprig n a nu le ngdui nici o difereniere de ea. Dei matca lor, orice devenire,, orice evoluie ca litativ i snt tot att de incomprehensibile, pe ct de nesuferite. Procesul ascendent de integraiune n uni versal, n polul esenial al. lumii a propriilor ei fructe, o fac s cutrem ure lumile cu mnia ei. Am ream intit mai sus de reaciunile nfricotoare ale Gaiei, mama Ti tanilor, la ncercrile de transm utaie ale zeilor olimpieni. Cci nu trebuie s ne lsm iluzionai de amgitoarea mbrcminte exterioar a mitului : uciderea Titanilor de fulgerele cereti ale lui Zeus e n realitate transform marea unei materii prime lunare n esen solar. Zeii mplinesc un gest de caritate cosmic, fa de lume i mai ales fa de Titani. Term enul creuzet", vasul n care se perfecteaz transm utaiunea alchimica vine de la Crux" i n el e crucificat" M ateria Prim cu finalitate de Piatr Filozofal. Trebuie bine. reinute acestea, dac vrem s nelegem adncimile purtrii finale a nurorilor fa de bab. Deci baba se pune s gseasc nite soae, nite akti" (reamintim c n tradiia hindus, akti repre zint aspectele dinamice ale principiului i a diferitelor lui ipostaze, n general artate ca fiind feminine), pentru feciorii ei, dup chipul i asemnarea lor ar vrea ea :
... umbl val-vrtej n cinci-ase sate i abie-abie, putu nemeri una dup placul ei : nu prea tnr, nalt i us civ ; ns robace i supus. Feciorul nu iei din hot rrea maic-sa, nunta se fcu...

Din prima noapte, baba puse din greu la lucru pe nor ; ea ns se culc, spunnd tinerei neveste :
Dar tu s tii c eu dorm iepurete ; i pe lng iti doi ochi, mai am unul la ceaf, care ede purure deschis i cu care vd i noaptea i ziua, tot ce se face prin cas. Ai neles tu ce i-am spus ?

58

De unde s neleag biata fat i noi pe lng ea admirabila miestrie cu care Creang ascunde o taina strignd-o n gura mare ? Tot aa Mo Nichifor Cocariul i zice solomonar ca s nu cread nimeni c e adevrat. E metoda lui Edgar Poe n Scrisoarea furat. Cci baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii, ca atare la ceafa. E Atractul invers al N aturii4 4 , cum i spuneau vechii hermetiti, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul infernului, stanitea lui Lucifer, i el cu trei fee, dup spusa lui Dante. Cu el baba i amorete feciorii i nurorile. Regsim acest ochi n privirea cer bului din Harap-Alb, n acelai basm, evoluat, transfigu rat, n ochiul frontal al lui Ochil, adevratul ochi al Eternitii pe care Yoghinul c au t s-l detepte ntre sprncene, num it ochiul lui Siva. n cteva zile nora s-a dat pe brazd iar baba poate s pun la cale i pe al doilea fecior :
...i ie un suflet de nor, ntocmai dup chipul i ase mnarea celei dinti ; cu deosebire c aceasta era mai n vrst i ceva ncruciat dar foc de harnic.

Detaliul este anodin i fcut numai ca s diferenieze pe a doua nor de celelalte ; s-ar putea ca strabism ul fetei s fie n legtur cu ochiul la ceaf al babei, n sensul unei deritmii mai atenuate a privirii, esenial n simbo lismul iniiatic. Natural, este numai o simpl remarc n trecere i nu se poate mcar presupune ce im portan i ddea Creang.
Dar binele cteodat ateapt i ru (pentru re stabilirea echilibrului, care n lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire, n.n.) Nu trece tocmai mult i vine vrem ea de nsurat i feciorului celui mic. Baba ns voia cu orice chip s aib o troi nedes prit de nurori... De aceea i chitise una de mai nainte. Dar nu-i totdeauna cum se chitete ci-i i cum se nim e rete. ntr-o bun diminea, feciorul mamei i aduce o nor de cuptior. Baba se scarmn de cap, d la deal, d

59

la vale, dar n-are ce face i de voie de nevoie, nunta s-a fcut i pace bun !u

Cum spuneam, n acest moment al basmului, se pro duce ruperea unui cerc. Mai exact vorbind, Providena sancioneaz ncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic de separativitate. Cercul nu e posibil, pentru c violenteaz am biana prin izolare, prin discontinuitate fa de esutul cosmic i, indirect, ruperea fa de Principiu, raiune suficient a tuturor strilor de fire, ceea ce este o absurditate cali ficat. Cci, vrnd-nevrnd, prezena Principiului n lurae e o necesitate inexorabil i n natura lucrurilor. Fie rs ntreaga colectivitate uman, fie n cercul strim t al unei familii de la ar, legea e aceeai i intervenia ei se produce npraznic sau lunec n vrful picioarelor. Provi dena fulgureaz n gospodria babei. Intervine acea sclipire supraesenial, acel trsnet calitativ, incomensu rabil n timp, dar i n efecte, fulger n senin, cu care Principiul intervine n lume i cu care rstoarn toate planurile stpnitorilor ei. Sub nfiarea de spaim a cataclismului, e n realitate o restabilire de echilibru. E egal cu el nsui, fie c distruge o Galaxie, fie c exter min o tiranie domestic. Cantitatea catastrofei nu are im portan, unicul criteriu fiind cel calitativ. Nora a treia e un vifor venit din seninti,, cobort pe Avatarana \ ca s purifice miasmele unei lumi sttute, ale unei ti ranii stupide, s libereze i s promoveze esene mascu line, nrobite de gelozia4 4 Materiei Prime. P entru aceasta trebuie s dezmoreasc cele trei tendine bazice, gunele de care am mai pomenit, s le redea libertatea i nari parea jocului lor iniial, jocul ielelor, cci acestea snt n T-ealitate cele trei nurori, primele dou czute n toropeal, una prin ineria ei congenital de gun Tamas, a doua prin expansiune orizontal, adernd deci pe faa Abisului* cum e n firea lui Rajas. Singur a treia, Sattwa, n con formitate cu Intelectul pur, nu poate fi afectat de Muclevi,
3 Avatarana e axul vertical al Universului, de-a lungu cruia Principiul, sub chipul lui Vinu, se coboar ca Avatar in lume, cu scop de rscumprare i de mntuire.

60

zeia Abisului, pentru care Intelectul este inconceptibil, .asupra creia nu poate avea nici o priz. Cruzimea pe care o arat nora cea mai mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nu poate suferi nici o ndoial. Jocul lor sacru strnete m anifestarea din am oreala ei bazic, determ in dozarea tendinelor des cendent, ascendent i expansiv n m suri indefinit variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnul pe care l prind n punctul de interferen al dnuirii lor ! Pete ca soacra din basmul nostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu snt r e le ; altm in teri de ce li s-ar mai zice i Milostivele ? Ele snt teribile, ceea ce e cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiunii umane i, invers, aceasta nu le poate suferi sfinenia transcendent. Ele snt un neistovit izvor de binecuvntri pentru acela care tie s le neleag, s le tlmceasc, s le iubeasc. Ielele nu adm it s se sclerozeze nimic n natur, nici s amor easc. Primenesc toat firea prin dansul lor aparent orgiastic care reprezint micarea continu ce transform ntregul cosmos ntr-un vortex sferic vibratoriu universal. Strugurii pe care i calc n teascul lumii storc un vin ucigtor pentru* omul obinuit, dar tmduitor, exaltant pentru acela care nzuie spre piscul Olimpului, mai presus de negurile de la poale. Li se spune Iele, Dnsele", nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e prea transcendent, deci prea primejdios pentru a putea fi rostit fr pedeaps de ctre profani. Tradiia noastr d nu adevratul lor nume care e indicibil, ci substitute. Li se spune Margalina, Rujalina, Savatina 4 i nu trebuie mai m ult pentru a le putea sta bili identitatea cu cele trei gune. n adevr Marga" se gsete n m rgritar i m argaret ; culoarea ei e deci alb. Ruja" e roie i Savat", recte Sabat, e ziua Sm
4 Tudor Pamfile, Srbtorile de var la Rom ni, Bucureti, Socec Comp. C. Sfetea, 1910, p. 19.

61

betei, ziua lui Saturn, a crui culoare este neagr. Or, cum am mai artat mai sus, snt exact cele trei culori ale gunelor Sattwa, Rajas (s se observe asonana dintre Rajas i Ruja ) i Tamas . Ct despre desinena lina, e forma popular a Elenei, deci a Selonei, Luna. Or, un aspect teribil, m ortal al Lunii n tradiiile antice, era tripla Hecate, care* adsta noaptea la crucea drum urilor cu ceata ei urlnd de cini. Sub o perspectiv sinistr i primejdioas, tripla Hecate nfieaz un aspect al ielelor. n ce privete purtarea subsecvent a nurorii celei mai tinere, nu gsim inutil s citm de pe acum, cteva rnduri din cartea lui Sri Aurobindo Gosh, intitulat Mama, despre aspectul teribil al lui Kali, akti a lui Siva. Un alt aspect al divinei Mame personific puterea sa de splendid energie i de irezistibil pasiune, aptitu dinea ei rzboinic, voina zdrobitoare, repeziciunea impe tuoas i puterea ce cutrem ur lumile. Este n Maha Kali o intensitate zdrobitoare, o puternic pasiune de mpli nire, o divin violen repezindu-se ca s sfarme orice limit i orice obstacol. ntreaga ei divinitate izbucnete ntr-o splendoare de aciune furtunoas ; ea vrea prom pti tudinea, aciunea imediat eficace, lovitura iute i direct, asaltul frontal care m tur pe A su ra 5, primejdioas i fr mil pentru acei ce ursc divinul, cci e rzboinica lumilor i niciodat nu se d ndrt de la lupt. Nesu ferind imperfeciunea, e aspr fa de tot ce n om e reavoin, sever pentru tot ce e ncpnare ignorant i obscuritate ; mnia ei este imediat i terifiant fa de minciun, trdare i rutate. 6 Din prima sear, nora cea mai mic introduce un ele m ent exploziv i salubru n casa toropit de tirania babei. Un osp orgiastic, dionisiac, cum se obinuiete
5 Cum vom ntrebuina des acest termen vedic, trebuie s indicm c n tradiia hindus, el reprezint entiti inferioare, n opoziie i complementarism cu Deva, regenii luminoi ai lumilor superioare. Echivalenii riguroi exaci ai Asurilor n tradiiile greceti i romneti, snt Titanii i Zmeii. 6 Sri Aurobindo, La Mese, Paris, Adyar, 1950. E inutil aproape s atragem atenia asupra asemnrilor cu descrierea Walkiriilor;

62

n unele praznice rituale, cu vin vechi de via lung, cum nu mai vzuser celelalte nurori, n timp ce soacra zcea toropit n tenebrele ei, elementul ei natural. Determin astfel o vibraie iniial care, amplificndu-se, va transform a m ateria amorf a gospodriei (nchipuind le gitim, dup legile riguroase ale analogiei simbolice, n tre gul cosmos, s se noteze bine acest fapt) ntr-o mas Ondulatorie, promovnd i emancipind elementele ei pozi tive, precipitnd pe cele negative, n rdcina tenebroas a lumii.
i de atunci, nurorile nu au mai avut zi bun cu baba... rodea n ele cum roade cariul n lem n1 1

credincioas naturii ei care roade materia fr odihn, re'ducnd cantitatea continu la cantitate discontinu, n pulbere atomic. i e semnificativ fraza ce urmeaz :
Se lehmetiser pn i cele dou de gura cea rea a babei ; i cea mai tnr gsi acum prilej s-i fac pe obraz i s ornduiasc totodat i mo'tenirea babei prin tr-o diat nemaipomenit pn atunci.

Adic elementul iniial vibratoriu se afl n nora cea mai mic ; ondulaia se transm ite ns i celorlalte dou, aceast ondulaie fiind ireversibil ; venise, timpul, care n realitate e eshatologic, de sfrit de ciclu, ca haosul reprezentat de bab s se transform e n cosmos armonic, printr-o diat nemaipomenit pn atunci4 6 , pentru c judecata din Lirm e unic n ciclu ; diata4 4 e o nou norm, o nou legislaie pentru lumea rscum prat ; aceast nou legislaie, care este a lui Mnu, e distri buit de cei trei feciori, animai de Sakti-ile lor respec tive divers, dar concordant, i observaia merge foarte departe. Cei trei frai vor deveni Cei trei frai m p r a i ai lui Ispirescu, efii ierarhiei iniiatice. Metoda e npraznic n felul lui Kali, dar rugm pe cititor s-i reaminteasc citatul din Aurobindo Gosh, cnd va avea de judecat pe cea mai tnr dintre ielele nurori. Dup nvtura nurorii mai mici, intrar
63

busna n cas, luar pe bab de pr, o izbir cu capul de pretele de rsrit, apoi de pretele de apus, pn i-i dogir. Apoi cea mai tnr, fiind mai uguba dect cele dou, trntete baba n m ijlocul casi i-o frmnt cu picioarele i-o ghigose.te ca pe dnsa ; apoi i scoate lim ba afar, i-o strpunge cu acul i i-o presur cu sare i piperi, aa c limba toat se umfl i biata soacr nu mai putu zice nici crc J i slab i stlcit cum era, czu la pat bolnav de moarte4 4 .

A devrat rit dionisiac de zdrobire a strugurilor n vas, pentru ca viul s fie extras din m ortu, conform unui ilustru adagiu hermetic, pentru ca elementele nem u ritoare, eliberate, s rsar pe faa licoarei, iar cele rezi duale s se precipite n fundul vasului. i dac inimilor simitoare metoda le apare prea feroce i deochiat, le vom ream inti pe Kali dansnd goal pe trupul lui Siva, cu un irag de cranii n jurul gtului, mestecnd cu dini ascuii trupuri de oameni, n timp ce sngele i se scurge pe corp, primenind i nsufleind astfel Universul. Cnd deci nora mai mic sare pe, trupul babei i-l frm nt cu picioarele, im it gestul etern al lui Kali, jucnd pe corpul lui Siva, numai c ritul se ntm pl n lumile inferioare, nu n cele superioare. Dar amndou zdrobesc struguri (soacr, soacr, poam acr), n basmul lui Creang, vinul nou ridicndu-se n sus, Talpa Iadului fiind mortificat. In m itul vedic echivalent este dansul lui Kali, ca prototip ceresc al tuturor sacrificiilor. Acesta este sensul cel mai adnc i mai nalt al jocului Ielelor, iar zdrobirea celui ce se afl n punctul de interferen e n realitate o tmduire. E remarcabil de asemenea ritul pe care l opereaz nora cea mai mic cu limba babei, cnd o neap cu acul. E cunoscut n magie eficacitatea vrfurilor ascu ite care servesc la spargerea coagulrilor subtile male fice. Limba este astfel purificat i am uit, adic trans pus la nivelul suprem i nem anifestat al Logosului. V irtutea purificatoare a srii e tot aa de cunoscut ; la botezul copilului, preotul pune un fir de sare pe limb, srii i se mai adaug n basm i piperul cu putere fecundant n folclor : m uli Fei-Frum oi se nasc dintr-o boab
64

de piper nghiit de Vduv, fecundare supranatural prin foc. Astfel, prin sare i piper, i se garanteaz babei purificarea i fecunditatea pe plan spiritual. Tot aa, cele dou ingrediente constituie un complementar de AlbNegru care-i va da roadele mai trziu n Harap-Alb. Sarea face imputreficabil carnea i astfel rmne din bab elementul esenial organ al Verbului, transfigurare prin mortificare. Astfel descris, e aceeai operaie pe care o face Ft-Frum os n alte basme, cnd, dup ce a omort balaurul, ia cu el m rturie numai vrful limbilor, partea esenial a fiarei, prsind strvul iganilor, ciorilor i humei. i prin aceast mortificare a limbei babei i capt rezonana cea mai adnc proverbul fiecare pasre pe limba ei piereu. C aceast mortificare e un rit de m oarte i de ren viere, o arat rndurile ce urmeaz imediat, prefigurare a nmormntrii i a cltoriei pe lumea cealalt. Tot aa preotul tibetan sufl la urechea m uribundului Cartea Morilor (Bardo Thodol), ca s tie de mai nainte drum u rile pe care va avea s le strbat.
Apoi nurorile, dup sftuirea celei cu pricina, aezar baba ntr-un aternut curat, ca s-i mai aduc aminte de cnd era mireas (moartea fiind o nunt n.n.) i dup aceea ncepur a scoate din lada babei valuri de pnz, a-i da ghiont una alteia i a vorbi despre strlici, toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare ; nct numai aceste erau de ajuns, ba i de ntrecut, s-o vre n groap de biata bab.

E un itinerar, un ghid oral de cltorie dintr-o lume n tr-alta pentru sufletul n tribulaiune, n momentul despririi sufletului de tru p i dup aceea. Am pomenit de Cartea Morilor tib e ta n ; dar i vechii egipteni puneau o carte a m orilor pe pieptul mumiilor. Bocetele romneti care descriu cltoria postum, au acelai sens. n tre tim p sosesc cei trei feciori din cruie. Neves tele le ies nainte i ncep a-i lua cu vorba i a-i dezmierda.
65

Da* ce face mmuca ? ntrebar cu toii dintr-odat pe cnd dejugau boii. Mmuca, le lu cea mai tnr vorba din gura, mmuca nu face bine ce face ; are de gnd s ne lasa sntate, srmana.4 4

Admirabil expresie popular, explicitnd dictonul alchimic citat mai sus : m oartea las n urm a ei sn tatea ca motenire, condiionndu-se i ieind una din alta printr-o nlnuire logic i ontologic, manifestarea necesitnd o alternan de plusuri i minusuri. Ielele i-au luat gura i picioarele4 4 ; iar basmul lui Cieang spune en toutes lettres4 4 , c nurorile snt ielele i, natural, nimeni nu bag de seam.
Fiii se rpd atunci cu toii n cas la patul m ne-sa ! Dar biata bab era umflat cte o bute i nu putea mcar bleti din gur ; sim irea ns nu i-o pierduse de tot. i vzndu-i, i mic puin mna i art la nora cea mare i pretele despre rsrit, apoi art pe cea m ijlocie i pretele despre apus, pe urm pe cea mai tnr i jos n m ijlocul c a s e i; dup aceia, de ab mai putu aduce puin m na spre gur i ndat czu ntr-un lein grozav.4 4

Ea denun ce i-au fcut cele trei nurori. Dar nora cea mic tlcuiete acuzarea n binecuvntare, o tran s m ut : fiul mai mare ia casa de la rsrit, al doilea casa de la apus i perechea cea* mai tnr rm ne n casa btrneasc. Gestul acuzator se transform n gestul crucii, care preface gospodria rneasc n tr-u n simbol al Universului, structurat de cele trei gune, cele trei nurori, dup cele trei tendine fundam entale ale lumilor, Sattw a , Rajas, Tamas. M itul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu fe minin, pomenit n m ulte tradiii, sacerdoiu provenind se parte, din Atlantida, distrus de Parau-Rama, al aselea A vatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trim iteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-1, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la
66

captul inferior al sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrifciul zalmoxian e uranic i e se n ia l; acel al babei e substanial, ex parte materiae signata quantitate, ri guros simetric cu primul. De aceea, credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. Ct despre aspectul uranic al ritului complementar, cel cuprins n acest basm, basmul urm tor ni-l va dezvlui.

CAPRA CU TREI IEZI

Creang a scris Capra cu trei iezi im ediat dup Soacra cu trei nurori . Cele dou povestiri au fost publicate consecutiv n Convorbiri literare" la dou luni distan, respectiv n octombrie i decembrie 1875. Nu ne putem perm ite s considerm faptul ca o simpl coinciden, pentru c cele dou basme snt dou jum ti ale unui tot, cnd snt privite simbolic. Continuitatea lor este intrinsec i pecetea ei vizibil este num rul trei, n ter narul nurorilor i n acel al iezilor. Complementarismul basmelor ade n faptul c lumile din cele dou basme snt opuse ca dou emisfere legate p rintr-un ax unic. Lucrul e uor constatabil, dup puin reflexiune. Soacra fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrii integrale, constituindu-i rdcina tenebroas. Am vorbit mai s l i s , pe larg, de acest fapt. Nurorile-iele introduc un vrtej sahabru n haznaua infernal, arznd cu fierul rou na bubei. Dac schematizm locul* mitului, cum o cere imperios disciplina simbolismului, lumea basmului incipient e reprezentabil printr-o emisfer inferioar fa de un plan de referin consti tu it din lumea noastr obinuit, care n toate m iturile are o situaie median. Tot fa de acelai plan de refe rin, lumea din Capra cu trei iezi este astral", pentru c aceast capr este Amaltheea, doica lui Zeus copil pe muntele Ida din Creta, ipostaziat apoi de divinul ei fiu de lapte n constelaia Caprei. Vom cuta s justificm identificarea simbolic a caprei lui Creang cu aceea din mitologia greac. Emisfera cerului, superioar, formeaz m preun cu emisfera infernal, o unic sfer. Continui
68

tatea este asigurat prin cele trei gune, inevitabile am putea spune, n ntregul univers, deoarese i constituie arm tura necesar. Snt la fel de operante, de virulente n cele trei lumi, infernul, cerurile i planul median, tot universul fiind condiionat de dozrile infinitezimale ale celor trei tendine bazice". Primele dou basme snt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor desf ura restul povestirilor lui Creang. Spuneam c cele trei iele, n calitatea lor de gune, imprim n acelai timp, un caracter de unicitate i de diversitate Universului, determinnd Exaltarea, Amploa rea i* cufundarea n Abis. E firesc ca ternarul gunelor s caracterizeze si pe cei trei iezi, care, orict de astral le-ar fi fiina, aparin nc m anifestrii informale. Mitul nu socotete necesar s insiste asupra celor dou nurori i asupra celor doi iezi mai mari, fiindc rzboiul spiritual al celor mici este suficient ca s configureze pe ceilali i s-i plaseze la locul lor normal. Totui Creang arat pe iedul cel mai mare, mai ntfle i mai guraliv dect fraii si. Cronos s-a nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul) creia i s-a consacrat stejarul. I se profetizase de ctre mama lui i de tatl su Uranos c unul din fiii lui l va detrona. n fiecare an, prin urmare, nghiea copilul pe care i-l ntea soia : nti pe Hestia, apoi pe Demeter i Hera, apoi pe Hades, pe urm pe Poseidon. n exegeza tradiional a mitului, Cronos, Regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, nghiindu-i copiii, r rennoiete, i transfigureaz, ntrind n ei caracterul olimpic. Aspectul psihologic de fapt divers al m itului dispare i fabula marcheaz acel tirb und werde" (mori i devino") goethean, care e baza tuturor Teofaniilor i a Metamorfozelor, adic esena ntregii mitologii. Cnd va vedea iezii mncai de lup, cititorii] s-i aminteasc de aceasta. Rhea era furioas pentru c punctul ei de vedere era exclusiv matern. Dup ce nscu pe Zeus pe muntele Lykeus din Arcadia (Lykos nsemneaz Lup i Lumin, acest caracter bivalent al lupului trebuie i el reinut), l ncredin nimfei-capre Amaltheea (Cea bun, duioasa), ca s-l creasc i s-l alpteze. Recunosctor, Zeus, de
69

venit stpn, a proiectat-o pe cer, prefcnd-o n conste laie. Cornul ei a devenit celebrul Cornucopia, Cornul Abundenei. Rhea ddu un vomitiv lui Cronos care vrs i drui lumii pe copiii divini, ceea ce arat c fa de cerul suprem, lumea este vrsat din el. E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari, dar n alte va riante, faptul este a firm a t; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a lui Grimm. Or, m itul nefiind can titativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se n tre gesc una pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin urm are colaionarea lor e ngduit i putem spune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la sfrit pe cei doi frai mai mari. i n m itul grecesc, Poseidon i Hades snt mai vrstnici dect Zeus. Capra pleac de acas, ca s adune fructele cerului, pm ntului i ale aerului, s le depun ca un fel de oma giu, n sensul feudal al cuvntului la picioarele celor trei viitori regeni al lumii. Acest omagiu, capra l aduce n Cornul Abundenei, care este propriul ei corn i el divi nizat mai trziu i transform at n constelaie. ntr-o versiune arab capra are coarne de aur. i vestete s se pzeasc de anticul duman, Lupul Abisului, i le spune c o vor recunoate la ntoarcere, dup cntecul acela paradisiac, care leagn toate sferele cereti ; l reproducem, dei cunoscut, pentru c e un descntec, totdeauna nou, totdeauna o p e ra n t:
Trei iezi cucuiei, Ua mamei descuiei, C mama v-aduce vou : Frunze-n buze, Lapte-n e, Drob de sare In spinare, Mlie n clciei, Smoc de flori Pe subsuori.

70

Capra seamn cu unul din acele portrete compozite ale lui A^cimboldo. Nu aduce Cornul Abundenei, l n sumeaz n ea, n toate prile fiinei sale. Nu le su port, le produce. E Omul Universal sub ipostaza Caprei divine, ca Isis-Hator sub aceea a Vacii Sfinte. Nici u n loc n fiina ei care s nu fie acoperit de plenitudini i binecuvntri. Aa cum ne-o prezint descntecul, ream intete statuia Artemisei de la Efes, acoperit cu mamele. n privina versului incipient, citm o observaie in teresant a lui Ovidiu Brlea : S-ar putea ca iniial, acest vers s fi sunat, Trei iezi cucuiezi, cu rim intern, n care cuvntLil de la sfritul prim ului emistih este re petat cu un prefix lipsit de sensa (op. cit., not, p. 134). Observaia ne va servi mai trziu/ Vom vedea dac ntr-adevr prefixul este lipsit de sens. Cu toate c am mai spus-o n repetate rnduri, nu ovim s revenim asupra problemei fundam entale a ge nealogiei mitului. Nici un moment nu ne trece prin minte s presupunem o filiaiune orizontal ntre mitul grecesc i cel romnesc, mai exact ntre formele lor res pective. Nu putem s admitem nici coincidena, pe sim plul calcul al probabilitii. In esena lui, M itul este prototipal, etern, deasupra spaiului, tim pului i Devenirii, pe care el le creeaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate pr ile lumii, ca soarele n toate apele pm ntului sau n m iriada de faete a unui cristal. Schema just este a unui punct central care proiecteaz un num r nenum rabil de raze pe circumferin. n spe, m itul mamei mi lostive e de cnd lumea, poate chiar o precede. Aceasta fr prejudiciul problemei unei civilizaii a Caprei, cu o arie geografic precis, de care vom vorbi. E curioas insistena, am putea spune solemnitatea cu care capra i ia rmas bun de la iezi, cnd pleac s fac piaa de toate zilele, ca i cnd nu ar fi ceva obi nuit ; solem nitate care interzice um anizarea mitului, psihologizareau lui, cum ne-ar ispiti excepionalul dar de
71

via al lui Creang. Iat desprirea, chipurile banal i cotidian :


Dragii mamei copilai, eu m duc n pdure, ca s mai aduc ceva de-a mncrii. Dar voi ncuei ua dup mine, ascultai unul de altul i s nu cum va s deschidei pn ce nu-i auzi glasul meu. Cnd oi veni eu, am s v dau de tire, ca s m cunoatei i-am s v spun aa.

Urmeaz incantaiunea pe care am citat-o mai sus.


Auzit-ai ce-am spus eu ? Da mmuc, ziser iezii. Pot s am ndejde n voi ? Da mmuc, ziser iezii. S n-ai nici o grij, mmuc, apucar cu gura na inte cei mai mari. Noi sntem odat biei i ce-am vor bit odat, vorbit rmne. Dac-i aa, apoi venii s v srute mama ! Dumne7eu s v apere de cele rle i mai rm nei cu bine. Mergi sntoas, mmuc, zise cel mai mic, cu la crim i n ochi i Dumnezeu s-i ajute ca s te ntorci cu bine i s ne aduci de mncare.*4

S-ar zice c a fost Potopul, c numai casa Caprei se nal deasupra apelor, c mama capr are de strbtut nou m ri i nou ri ca s aduc mncare copiilor n fometai, cnd citit literal, e vorba de conia zilnic. In dimensiunea mitic, expediia Amaltheei moldoveneti are solemnitatea ritual a culegerii fructului lumii, a sm ntnirii Galaxiilor, ca s aduc copiilor divini Am brozia i Nectarul, omagiu al cosmosului. Nu e vorba de hran zilnic, ci de o autentic comuniune. Punerea n gard e att de insistent, att de grav, pentru c prim ejdia e din illo tempore, adic de tot deauna i din fiece clip. Sub Olimp se deschide to t deauna Hades-ul, Olimp invers, ca dou triunghiuri unite prin baza lor ; i gura Iadului e aceea a vechiului v rj ma, a lupului, cscat ca s nghit fructele Cerului, fr de care nici el nu ar putea tri. Substana Infer nului nu viaza dect prin esenele olimpice care cad n
72

el, ca smn lui Onan pe pmnt. De ce e lup, la mas culin i nu lupa ca la Dante ? P entru c, e n antago nism complementar cu capra, entitate feminin. C an tagonismul e i complementarism o arat cu preciziune autorul :
Un duman de lup i-apoi tii care ? chiar cum trul caprei (subl. n.) care de mult pndea vrem e de prilej ca s pape iezii, trgea cu urechile la pretele din dosul casei, cnd vorbea capra cu dnii."

Exist un soi de complementarism ntre Paradis i Infern cnd snt privite dintr-un punct median ; am pu tea aduga, chiar un fel de solidaritate, un fel de inter dependen, pentru c Iadul se situeaz la rdcina A r borelui Lumii, iar Raiul, n coroana lui. Mai este o raiune pentru care capra uranic i-a ales cum tru pe Talpa Iadului : i cele mai nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea noastr trebuie s se ncarneze. Au nevoie de un fixativ, de un principiu de sesizabilitate, cum i spune Bohme, care e Sarea alchimic, sarea baz i, incontestabil, aceasta este Talpa Iadului, rd cina lumii. Reamintim ce spuneam despre cele trei Gune, despre cele trei Iele. Infernul este un aspect al gunei descendente Tamas, dac nu complet coextensiv ei. i cum nimic nu exist n univers care s n u fie rezultatul dozrii indefinite a celor trei gune, n proporii variabile, nseam n c lupul este necesar n economia Universului. i un Serafim trebuie s aib o doz de tamas n el, altfel i-ar risipi fiina. S-a spus cu m are dreptate, c o hostie, pine euharistic, are nevoie de tendina des cendent, pentru ca elementele ei constitutive s se agregheze cum spune F ritjhof Schuon 1. Cum am mai putea numi infernal" pe Tamas, n cazul acesta special ? Ceea ce nu mpiedic Infernul s fie o specificaie a lui Tamas, n anum ite m prejurri. Totdeauna simbolul tre buie studiat n contextul lui.
1 Fritjhof Schuon, De Paris, Gallimard, 1948. VXJnite transcendente des religions,

73

Simbolismul lupului e complex, bivalent. n vechi momente ciclice a avut un sens pozitiv, personificnd pe Apollo Lykios. n grecete Lykos nseamn i lup i lu min... Zeus s-a nscut pe muntele Lykaios, din Arcadia, dup unele versiuni, muntele Lupului-Lumin. Reamin tim pe lupoaic, mama adoptiv a lui Romulus i Remus, echivalent exact al Amaltheei, i pn la un anum it punct, al caprei noastre. Dac n basmul lui Creang lupul este abisul iadului, n Lupul cel nzdrvan de Is pirescu e salvator, providenial, demiurgic, M aestru Spi ritual. n alte poveti, e unul din cei patru cei, pzi tori provideniali ai lui Ft-Frumos, lng Urs, Vulpe i Iepure. Lupul are o strns legtur cu Dacii. Dup Strabon, Dacii* s-au num it mai nti daci. O tradiie pstrat de Hesyhius, ne nva c daos era nu mele frigian al lupului. P. Kretschmer explicase cuvn tul prin rdcina dhau : a strnge, a apsa, a sugruma (deci, o for compactant, tot aa de necesar, de inevi tabil n univers ca i fora dilatant, n.n.j. P rintre voca bulele ieite din aceast rdcin, s notm pe lydianul Kandaules, numele trac al zeului rzboiului Kandaon, iliricul dhaunos (lup), zeul Daunus etc. Oraul Daousdava, n Mesia Inferioar, ntre Dunre i Haemus, n semna literal satul lupilor. Deci, Dacii se num eau ei nii lupi n vechime sau cei ce snt la fel cu lupii. Tot dup Strabon, Sciii care nomadizau la rsritul Mrii Caspice, purtau, la fel, nu mele de daoi. Autorii latini i numeau dahae i unii is torici greci Daai. Numele lor etnic, deriva foarte proba bil, din iranianul (saka) dahae, lup. S ream intim pe Lykaonii din Arcadia, pe Zeus Lykaios arcadian i pe Apollo Lykagenes ; acest ultim supranum e a fost expli cat ca acel al Lupului adic, nscut din Leto-Latona* schimbat n lupoaic... Asia central cunoate, n mai m ulte variante, m itul unirii ntre un lup supranatural i o principes, uniune ce ar fi dat natere, fie unui pa74

por, fie unei dinastii". 2 Reamintim stindardul dacic, ba lau ru l cu cap de lup. Cumetria dintre capr i lup ar putea avea i un as pect ciclic, fr s le exclud pe celelalte, fiecare vala bil pe planul lui. Capra a fcut alian cu lupul ntr-o epoc strveche, cnd fiara avea nc aspectul luminos. A devenit sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce go nete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd multe mi lenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu tre buie s ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, care se folosete de un timp contractat i se desfoar n durate elip tice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. Putem cita un exemplu din Biblie : succesiunea Abraham, Isac, Iacob, tat, fiu; ne pot, e emblema unei ntinderi milenare de timp. Notam mai sus analogia dintre perechea capr-lup cu aceea a Amaltheei-Cronos, care-i nghiea copiii. Or, Saturn, nainte de a avea aspectul, ndeobte cunoscut, de zeu sumbru i sinistru pe care-l posed n mitologia tardiv, cnd fiul su Zeus regenta lumea (utilizat n Alchimie ca o desemnare a Plumbului, metal ignobil") a fost n prim vara ciclului Regentul Vrstei de Aur. Analogia cu simbolismul lupului, am bivalent i el, e evident. Tot aa s-ar putea, ca aa-zisa cumetrie s fi fost n realitate o cstorie, urm at de desprire i an tagonism, cnd ciclul ieind din indistinciunea lui p ri mordial, s-a rezolvat n nenum rate cupluri de com plementare, devenite mai trziu, opoziiuni nverunate i lupte pe via i pe moarte. n vrstele prim e ale ci clului, nu snt deosebiri precise ntre frie, cstorie, filiaiune, cumetrie,* pentru c toate acestea se ntm pl n tr-un tim p divin, n care afinitile se amestec, se combin ntre ele n noduri de erpi. Ceea ce e promis cuitate, tabu n lumea noastr, e sintez in divinis. Ast fel, n mitologia romneasc, complementarismul i ver bal i hierogamatic Ian-Snzian-Iana-Snziana, pe lng hierogamie poate implica o frie tacit, subiacent, mai
2 Mircea Eliade, De Zalm oxis Gengis Khan, Paris, Payot, 1970, p. 1315.

ales prin comparaie cu alte m ituri. Iana" este sora Soarelui", care o vrea de soie. Pudibonderia i adaptarea tardiv cretin a m itului interzice n balad cstoria dintre Soare i Lun, ca i cum ea nu se ntm pl pe cer ! n realitate, Luna primete n plin lum ina Soare lui la maximul ei, amndoi atrii se suprapun la eclipse, n alte balade, fata rtcit n pustie (sufletul) cere cu cului, ce zbura deasupra ei, s-o scoat din nou n lume, oferindu-i succesiv i ntr-o proxim itate crescnd, s r i fie verioar, surioar, n sfrit soioar. De abia atunci cucul primete. Reamintim c sub form de cuc, Zeus s-a unit cu sora lui, Hera. Vom avea de vorbit pe larg, despre simbolismul cucului, n legtur cu o cimilitur citat de Creang n Am intiri. Reamintim, de asemenea, cstoriile incesturi din aproape toate mitologiile (Zeus-Hera, frate-sor, Zeus-Persefone, tat-fiic). O am intire istoric tardiv a acestor gesturi din illo tem~ pore, o constituie cstoriile faraonice. Capra pleac n lume dup treburi ; ndat lupul se nfieaz la u i ncepe s depene descntecul la care trsese cu urechea. Cei doi iezi mai m ari se i reped s deschid ; dar cel mai mic i oprete :
Srcuul de m ine I S nu cumva s facei pozna s deschidei c-i vai de noi ! Asta nu-i mmuca. Eu o cu nosc de pe glas; glasul ei nu-i aa de gros i rguit, ci-i mai subire i mai frumos !

Verbul nu m inte dar ecoul lui n lume poate fi n eltor. Diavolul poate m aim uri orice, numai sunetul primordial Paraabda nu, pentru c e coextensiv i n fond, identic cu Logosul. Or, limba lupului e limba soa crei din povestea precedent : nc un fir de continuitate dintre cele dou basme i cele dou entiti. Dar pe prima o exorcizeaz o zn, i neap limba cu u n ac, dizolvnd toate coagulatele malefice, presrnd-o cu sare i piper, ingrediente sacre, alb i negru, eu simbolism centrifug i centripet, restabilind condiiile pentru profe rarea Verbului. n acest fel, nu mortific limba babei dect ca s-o reintegreze n Verb. Dar aceasta este o ope raiune de nalt teurgie, i n basmul al doilea nu mai

?e

este Kali care s-o duc la bun sfrit. Lupul face i el ce poate i se duce la un fierar, reprezentant tipic i de finitoriu al Vrstei de Fier, ca s i-o ascut. Operaie grosolan comparat cu subtilitatea celei dinti. n ha giografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se d de gol ;: glasul lui e un crit deritmic, fr unduire, parc nu s-ar propaga n aer. Lupul se nfieaz din nou n faa csuei caprei, repetnd pe modul strident formula de recunoatere. Cei doi iezi mai mari se i reped s des chid.
Ei vedei ? zise iari cel mai mare, dac m po trivesc eu vou... Nu-i mmuca, nu-i mmuca. D-apoi cine-i dac nu ea? C doar i eu am urechi. M duc s-i deschid. Bdic ! Bdic ! zise iar cel mai mic, ascultai-m i pe mine. Poate mai de-apoi a veni cineva i a zice : Deschidei ua C vine mtua ! i-atunci voi trebuie numaidect s deschidei ? D-apoi nu tii c mtua-i moart de cnd lupii albi i s-a fcut oale i ulcele srmana ?

La prima vedere s-ar prea c locuiunea stihuit e un mod aforistic-rnesc de a se exprima. La recitire atent, se vede c este vorba de o m tu precis, bine individualizat, dei mitic, contemporan cu lupul alb. Chiar solidar. Or, Lupul Alba, e aspectul pozitiv, be nefic al lupului, adic lupul-lyke, luminos, al obriilor ciclului, cruia lupul negru din basmul nostru i este o oglindire inversat, satanic ; lupul alb este adevratul cum truw al caprei, nu rm ia rezidual din basm, am putea spune contemporanul nostru. E aproape inu til s subliniem c Alb-Negru a celor doi lupi e un complementarism, de data asta n succesiune, similar cu sa rea i piperul, din Soacr, cu strvechiul i cel mai im portant simbol extrem -oriental al Yin-Yang-ului, cu sigizia Harap-Alb. Cine este aceast enigmatic m tua, numai adncimile memoriei i nelepciunii populare o tiu. n orice
77

caz, solidar cu lupul alb" contemporan,* in divinis cu el. E o btrn a Veacurilor", dup cum Adi-M anu e* un Vechi al Timpurilor" ? O strbun a ciclului ? O Sfnt Duminic ? Gaia ? Nu tim. Perechea s-a stins,, altfel spus, s-a resorbit de mult, n indistincia prim or dial. Iedul cel mare nu ine seam de spusele celui m at mic i deschide ua : cnd1 colo, lupul. Iedul cel mic se vr iute n horn, cu picioarele pe prichici, tace ca pe tele. Cel mijlociu, se ascunde iute sub un chersin. O progresie n ascundere. Iedul cel mare, prostete,, n lum ina zilei, al doilea dosit sub un chersin, al treilea se estompeaz n nlime, n fumul i ntunericul ver tical, ca o ax, pe alt plan dect fraii lui mai mari.
i, nici una, nici dou, lupul, ha, pe ied (cel m are n.n) de gt, i rteaz capul pe. loc i-l mnnc aa de iute i cu aa poft, de-i prea c nici pe o msea nu are ce pune.

Apoi se aeaz pe chersin ; i,


ori chersinu s-a crpat, or cumtrul a strnutat... Atunci iedul de sub chersin, s nu tac ? Il ptea pcatul i-l mnca spinarea, srcuul ! S-i fie de bine, nnaule ! A !... ghidi, ghidi, ghidu ce eti | Aici mi-ai fost !' Ia vin-ncoace la nnelul s te pupe el J

i-l mnc i pe el ! Cel mai mic tcea chitic, ca petele n bor la foc". Subliniem n treact, cvasi-identitatea m itului cu acel al Scufiei Roii, n elementele lui eseniale. i acolo e o mtu", bunica fetiei. i n basmul Scufiei, lupul,, aviditatea radical, nghite pe feti. n versiunea Perrault, cu aceasta se term in b a sm u l; n altele, lupul e omort i vars la lumina lumii din nou pe Scufi, ca lota emisferic a cerului. Tot acelai dublu sfrit l g sim i n diferitele versiuni ale Caprei" care, precum am spus, n a se exclud, ci se completeaz unele pe altele. Lupul pleac i i vede de drum urile sale. Putem spune c nu e o fiin, ci o tendin fundam ental perso nificat, atractul invers la Naturii, Aviditatea-Radix,
78

foamea nesioas care m istuie tot i la sfrit pe ea nsi. nainte de a cerceta mai de aproape natura exact a acestei aviditi, credem c e instructiv s dm cteva referine din Dante, avnd n vedere autoritatea n ade vr altisim4 4 a Florentinului n Doctrina Peren. Vom vedea c simbolul e universal, c deci, nu e vorba de incontinene individuale, ci de funciuni cosmice. n p ri mul cnt al Divinei Comedii4 4 , Dante se afl iniia#, nainte de a ajunge la poarta Infernului, ntr-un codru slbatic, una selva oscura, aceeai n care se afl Eneas n cartea a Vl-a a Eneidei. Acolo i apar trei fiare, un leu, un linx i o lupoaic, una lupa, pe care ar fi prea sumar i expeditiv s le identificm cu defecte morale, cum fac ndeobte comentatorii, cu o regretabil superficialitate. Iat cum descrie autorul pe lupoaic :
Ed una lupa, che di tutte brame sembiava carca nella sua magrezza e molte geni fe gi viver grame. 3 [i o lupoaic, ce de toate foametele, prea ncrcat n slbiciunea ei i multe neamuri le-a fcut s triasc n spaim.]

Punct cu punct, epitet cu epitet, se poate spune la fel i de lupul lui Creang. ...la bestia sanza pace,4 44 [bestia fr pace] cum i spune Dante, cteva versuri mai jos,
E ha natura si malvaggia e ria che mai non em pie la bramosa voglia. e dopol pasto ha piu fame che pria. 5 [i are o fire aa de pervers i rea C nu-i mai umple nesioasa dorin i dup osp i e foame mai mult ca nainte.4 4]

versuri care arat o vn subteran ezoteric, din care s-au inspirat i Dante, i Creang, i nenum ratele ver siuni care exist n lume, ceea ce ne dispenseaz s vor bim de m prum uturi4 4 .
3 Dante Alighieri, Infernul, I, v. 4951. 4 Ibidem , v. 58. 5 Ibidem , vv. 9799.

79

Am vorbit, de simbolismul universal, luminos i po zitiv al lupului. La Dante i la Creang, lupul apare sub aspectul negativ, tot aa de universal. Despre ce e vorba n el ? De plano , trebuie nlturate ca superficiale, in terpretrile morale i sentimentale, cel puin dac vrem ca sonda s ajung la adncimi. Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba de elemente ce nu m erit s supravieuiasc, ancombrante, fie c e vorba de fiine ce trebuie s re nasc a doua oar, regenerate, adic de elita ciclului. P e plan macrocosmic i pentru, a situa problema la nli mea i amploarea cuvenit, amintim i pe lupul Fenrir care, dup mitologia Eddelor, va sfia pe Odin, Omul Universal, adic lumea, la sfritul tim purilor. Dar un ci clu moare ca s nasc unul nou. E vorba de un agent cosmic bazai, vorace i nesios, care mistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat, la starea germinal, operaie condiionnd renaterea . n adevr, voracitatea nesioas a atractului invers al na turii transform n atene, n semine, elementele com ponente ale cosmosului, care astfel devin generatorii ci clului urm tor, ale unor Ceruri i Pm nturi noi, printr-o nlnuire logic i ontologic. De aici simbolismul ma tricial al pntecelui lupului, care mistuie printr-o mi care centripet lumea, pentru ca prin alta, succesiv i solidar, s-o verse din nou afar centrifug. Astfel,* pn tecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc san dhya punctul critic indistinct care desparte i leag dou cicluri consecutive de existen, poarta strim t cum i se spune n cretinism, punct generator al ecuaiei, tim pspaiu, el fiind principiul i al tim pului i al spaiului, ca i ale tuturor condiiilor limitative. Simbolismul lupu lui e macrocosmic cnd e vorba de sfritul unei lumi, microcosmic, cnd concern, moartea i transfigurarea unei fiine n staz de realizare iniiatic. lisus spune lui Nicodim : Amin, amin griesc ie, de nu se nate cineva de sus4 4 (din ap i din Duh) nu va putea s vad m pria lui Dumnezeu4 4 . i Nicodim, nvatul din Israel a spus : Cum poate omul s se nasc fiind btrn ? Au poate a doua oar s intre n pntecele maicii
80

sale i s se nasc ?" 6 exact ceea ce trebuie s fac : s reintre, reducndu-se la punct, n sandhya, n* pntecele lupului, de unde va fi expulzat din nou, renscut n alt; lume. n treact citatul arat c aceast nvtur esen ial, se pierduse n Israel, deoarece un, nvat ca Nicodim, nu o mai nelegea. i ca o parafrazare, Iisus spune mai trziu : Adevrat, adevrat zic vou : dac gruntele de grucare cade pe pm nt nu va muri, rm ne singur ; ia r dac va muri, aduce m ult road. Cel ce i iubete viaa, o va pierde i cel ce i u rte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa d e veci" 7. Intrarea n pntecele lupului, a ceea ce se num ete regressum in utero", n psihanaliza modern, redus ca ricatural la traum atism ele psihice. n alchimie, disciplin sapienial, problema e complet pus. Astfel, n Rosarium Philosophorum, Gdbricus (unul din numele Materiei) este dizolvat n atomii lui componeni, dup ce a in trat n pntecele Beyei (unul din numele matricei cosmice) 8. n alt versiune a mitului 9, M arte d Lupului, care e fiu lui Saturn, bntuit de foamea cea mai ascuit fjame acerrima occupatus) s mnnce corpul regelui. D ar aceasta e numai p rin a parte a operaiei, urm at rigu ros de renvierea mortului. Cele dou faze ale operaiei snt perfect indicate ntr-o gravur din cartea alchimis tului M. Meyer Scurinium Chym icum (Francoforti, 1687). n prim ul plan, lupul sfie i mnnc pe Rege ; n pla nul din fund, acelai lup se afl n mijlocul unui foc care-l face cenu, regenernd i elibernd astfel pe rege,, teafr i renscut. Dac n locul regelui, am pune iezii, gravura ar putea ilustra versiunile complete ale m itu lui Caprei. Este de asemenea, o ilustraiune a secvenei lykos-lyke, lup-lumin, lup negru-lup alb.
6 Ioan , III, 34. 7 Ioan, XII, 2425 8 Nam Beya ascendit super Gabricum et includit eum in suo utero, quod nil penitus videri potest de eo... et in partes individ ib ilis dividit", adic n atomi. 9 Reprodus de C. G. Jung n : Psychologie und Alcheinier Ziirich, Racher Verlag, 1944, Figura 175, p. 462. 8J

E firesc ca n prim a etap, Moartea s fie ntovr it de regressum in uter o, de care vorbeam mai sus, uter simbolizat de burta lupului. Iedul cel mic scap, mai exact lui nu-i este necesar, pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat, dup cum Zeus nu a mai avut nevoie s treac prin pntecele lui Saturn, ca fraii si, pentru c s-a adpostit n petera de pe m un tele Ida, A xis Mundi, privegheat de Capra sideral. A noastr se ntoarce acas, dar nu mai era dect ie dul cel mai mic care s-i deschid. Nu-i mai rm ne alt ceva dect s pregteasc rzbunarea, care transpus pe plan universal, semnific restabilirea i ntrirea ordinii npdite de puterile Haosului. n recrim inrile ei capra se jeluiete :
Ia las c I-oi nva eu! Dac vede c-s o vduv srman i c-o cas de copii, apoi trebuie s-i bat joc de casa mea ?

Se identific deci, fr nici un vl, cu vduva simbo lic, din toate iniierile : Isis, Demeter, Maica Domnului, Itar, pe care o gsim n nenum rate basme romneti, -vduvit, golit de principiul ei solar. Acest simbolism ^ corolar cu acel al Orfanului. i se pune pe lucru i s-apuc de fcut bucate, ade v ra t praznic cum se cuvine pentru m ort de aproape. Lng cas era o groap adnc (unde e o gur de Rai, se casc i Iadul). Capra umple groapa cu jratec, ca s ard focul mocnit. Dup asta, aeaz o leas de nuiele numai ninat i nite frunzri peste dnsa ; peste frunzri toarn rn i peste rn, aterne o rogojin, n tr-u n cuvnt face totul ca s inspire ncredere lupului, adic ceea ce reprezint el n acest moment al basmu lui : un ciclu uman n plin descompunere, dar stupid ncletat pe iluzia securitii i a. soliditii, mascndu-i focul ce-i mocnete sub picioare. i ca tron derizoriu, al iluzoriului, al efemerului i al fragilitii, i face un scue de cear, anume pentru lupw , spune Creang cu o rigoare i preciziune verbal, de-a dreptul uluitoare. Apoi, capra pornete prin pdure, pn ce d de o prpastie grozav i ntunecoas i pe o tihraie d cu
82

crucea peste lup4 4 spune admirabil basmul. l poftete la praznic. Bruta, orbit de lcomia-i fr fund, nu b nuiete nimic i accept. Lupul se aeaz pe tronul su efemer de cear aproape topit i
ncepe a mnca hlpav; i gogl, gogl, gogl, i mer geau sarmalele ntregi pe gt. Dumnezeu s ierte pe cei rposai, cumtr, c bune sarmale ai mai fcut ! i cum ospta el, buf ! cade fr sine n groapa cu jratec, cci scueul de cear s-a topit i leasa de pe* groap nu era bine sprijinit: nici mai bine, nici mai ru,, ca pentru cumtru. Ei, ei ! Acuma, scoate lupe ce-ai mncat !

adic, nu numai praznicul, dar i pe cei doi iezi mar mari, cum se ntmpl de fapt n alte versiuni. Am amin tit mai sus, c acelai lucru se ntm pl i cu Scufia Roie, redat uneori lumii. Versiunile completndu-se, m itul se rentregete. Lupul nostru se preface n scrum, adic revine la elementul lui originar, M ateria Prim. Referinele tradiionale la sfritul Vrstei Negre p rin foc la Ekpyrosis i la azvrlirea Bestiei n Abis snt nu meroase. Alegem dou : Una n Apocalips, XIX, 20 : i fiara a fost prins i m preun cu ea a fost prins i proorocul mincinos. [... ] Amndoi au fost aruncai de vii n iazul cel de foc...4 4 ' Iar n XX, 13 : apoi am vzut un nger pogorndu-se din cer [... ] a pus mna pe balaur, pe arpele cel vechi care este diavolul i satana [...] l-a aruncat n adnc si l-a nchis acolo i a pecetluit intrarea deasupra lui4 4 . A doua referin e din D a n te ; vestind pe V eltroy Ogarul simbolic, care la sfritul tim purilor va lupta cu lupoaica, spune :
83

Questi la caccer per ogni villa fin che lavr rimessa nello inferno l onde invidia prima dipartilla.

(Inferno, I, 109 111). ;IAcesta (Ogarul) o va alunga din toate locurile pn o va arunca n Infern, de unde, la nceput, a trimis-|o Invidia. aiJ P rin Invidiau se nelegea tehnic de ctre Dante i de tovarii lui Fedeli dAmore Aviditatea radix, Atractul invers, foamea compactant bazic, devornd Ma teria Universului, pentru a o primeni. Mai menionm n treact cteva aspecte din acest inepuizabil mit. Cititorul atent va vedea nrudirea dintre *ele. Lykson, al crui nume nsemneaz Lup neltor, fiul lui Pelasgos, a civilizat cel dinti Arcadia i a instituit cultul lui Zeus Lykaios, Zeus lup-lumin. A m niat ns pe Printele zeilor i al oamenilor, omornd un copil i amestecndu-i carnea cu mncarea oferit Zeului, care i era oaspete. Acesta l-a prefcut n lup i i-a fcut casa scrum, dndu-i foc, adic, exact ce-i face capra lupului n basmul nostru, capra, mama adoptiv a lui Zeus. Aceste similitudini i contaminri de m ituri snt fireti, cum tim c au ieit din aceeai m atri comun, uneori c din cauza identitii lor funcionale diferite personaje sau evenimente se topesc ntr-unul singur, iar alteori desemnri de persoane sau evenimente s nu re prezinte dect analogii. C acest sfrit de basm e n realitate un ritual de iniiere, a crui finalitate este a doua natere (regene ratio), o dovedete similitudinea lui cu srbtoarea ro man, Lupercalia. Zeul-Lup are un caracter antitetic. Cum o indic -mitul alptrii gemenilor divini, ncarneaz principiul vital. Dar n toate religiile antice este i un animal in fernal. Zeul-Lup domnete asupra lumii morilor. Lupul dup o concepie foarte rspndit n Antichitate, e n acelai tim p , tatl oamenilor i m orm ntul lo r ; cum a spus-o S. Reinach, i cheam la via i-i resoarbe (su blinierile snt ale noastre). O serbare n onoarea zeului ine de domeniul funerar.
84

Srbtoarea Fauni sacraw , m enionat de Ovidiu, m Faste II, 268, are un caracter funerar. Era invocat nti Faunus (Pan), apoi se sacrifica u n ap (unul din iezii basmului nostru). Doi tineri de neam nobil erau dui lng victim. Un grup de oameni nu m it Lupercii, i tiau curele din pielea apului sacrificat, ncini cu aceste cingtori, o alergare rapid i purta n jurul Palatinului. Odat alergarea term inat, un banchet ritual reunea pe actorii acestui straniu simulacru.4410 La Creang :
i auzind caprele din vecintate de una ca asta, tare le-a mai prut bine ! i s-au adunat cu toatele la priveghi i unde nu s-au aternut pe mncate i pe bute, veselindu-se mpreun..."

Lsm cititorului plcerea s aplice n. am nunt de taliile din articolul lui Lambrecht. Are toate datele pen tru acest exerciiu de ascuime mintal. Ospul de la srbtoarea Lupercaliaf ca i acel al caprelor din povestea lui Creang, este ceea ce numete* G. Dumezil un Festin dTm m ortalite, un osp ritu al cu caracter euharistie. Mai menionm : Amaltheea a avut cu Hermes pe Pan, frate de lapte cu Zeus. Dup unii mitologi, Amaltheea a fost transfor mat n constelaia Caprei, dup alii n aceea a Capri cornului. Mitologia nefiind cantitativ, diferitele per spective se completeaz, nu se exclud. Capricornul se g sete astrologie n Ianua Coeli, n vrful Cerului, i* Poarta lui, n momentul solstiiului de iarn. Faptul este o justificare a celor spuse la nceput. Creang, n Capra cu trei iezi, desvrete actualizarea Axei lumii, care unete Cerul cu Pmntul, vrful inferior fiind nfipt n tenebrele Soacrei cu trei nurori , care astfel se situeaz: la solstiiul de var, num it Ianua Infernia. Identifica sem pe cele trei nurori cu cele trei Iele, crora li se mai
10 G. Lambrecht, Les Lupercales, une fete prediste ? In :: Hommage Joseph B idez et Franz Cumont, Bruxelles, Latonus. f. a. p. 170173.

85

.zice i Rusalii i Snziene. Or, marea srbtoare pgn a Snzienelor se plaseaz la solstiiul de var, la Ianua Inferni. Atunci eficacitatea i virulena lor snt mai pu ternice, n vederea topirii miasmelor care ies din lumea ntunecat. V rtejul lor sum bru restabilete echilibrul. Mi se pare semnificativ c hum uleteanul a descris cei doi poli, unind Ianua Inferni cu Ianua Coeli, n dou basme consecutive, urm ndu-se unul pe cellalt. De aceea trebuie totdeauna s se respecte secvena, nu numai n publicare, dar i n comentar, fiind oarecum voina au torului, implicit n succesiunea i solidaritatea povesti rilor. Dac, groapa cu jratec e identificabil cu incendiul care va aprinde lumea la sfritul zilelor, o regsim i n A thanorul hermetic, de form cilindric i el, cuptor al lui Hermes, m atrice a tu turor palingeneziilor, n care arde totdeauna un foc lent, imperios cerut de A rta Re gal. i acest detaliu esenial l tia Creang :
...apoi umple groapa cu jratec i cu lem ne putregioase ca s ard focul m ocnit.

Dac nu se respect cerina fundamental, germenii vii ai lui Magnum Opus, iezii din pntecele lupului, ar fi calcinai. Tem peratura unui pntece de mam nu e ace eai cu a unui furnal de combinat siderurgic. Se poate simi prin acest exemplu, deosebirea ntre un foc dis trugtor i unul viu. S-ar putea ca divina Capr s fi fost totemul unei vaste m prii mitice, preistorice, dar nicidecum ireale, de la care nu ne-au rmas dect zvonuri, crora, n lips d e altceva, ar fi im prudent s nu le acordm nici o au dien. Aa s-a ntm plat*cu o faimoas tradiie, aceea a Atlantidei. A tta vreme ct vetile de la continentul pier d u t se lim itau la inform aiile din Critias i din Tim eu ale lui Platon, Insula scufundat a trecut drept un mit, n sensul modern al c u v n tu lu i; de cnd au nceput s ap ar semne mai palpabile" despre existena ei, A tlan tid a nu mai este mitic i e p c a t; ca m it era m ult mai interesant, n adevrul ei pur.
86

Aici trebuie s insistm puin, pentru c problema Atlantidei i a tradiiei ei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperborean, nordic, n adevr prim ordial n ciclul nostru de um anitate, este capital pentru ne legerea dezvoltrii ciclice i, lucru semnificativ, o cheie m ajor pentru decriptarea operei lui Creang i a bas mului romnesc. Altfel spus, epoca lui Creang, printre altele, e i o cheie ciclic. Sntem redui la cele mai sumare informaii cnd vrem s studiem preistoria, din cauza lipsei progresive, pe m sur ce ne urcm n timp, a documentelor scrise ; i preistoria ncepe foarte devreme, prin secolul VII nain tea erei noastre, cu excepia Egiptului, Mesopotamiei i Chinei. Ne rm n doar tradiiile orale i ele ater nute pe hrtie, cu milenii mai trziu dup ce au avut loc evenimentele pe care le povestesc. i pentru ca lu crurile s se ncurce i mai mult, ntm plrile au o co loratur net mitic, ceea ce permite prim ului venit s le resping n bloc, n numele sacrosanctului bun sim i a experienei de toate zilele. Personal, admitem autenticitatea i valoarea informatorie a predaniilor orale, mai trziu scrise, despre tim purile strvechi, i considerm ca un semn de extrem, superficialitate neatenia cercettorilor. F aptul c Mom* msen escamoteaz legenda ntemeierii Romei i a rega litii nu rezolv problema ntemeierii Urbs-ului. P reju decile s-au risipit de atuncea i nici un istoric nu i-ar mai putea permite s deconecteze nceputul Romei de mi tul ei. Se simte acum c legenda i istoria formeaz un tot. Vedele afirm categoric tradiia habitatului prim itiv al hinduilor, nu n ara desemnat astzi cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, chiar polar. Infor m aia este cu att mai preioas, cu ct Tradiia hindus e ieit direct din marea Tradiie Prim ordial a ciclu lui, de origine nordic. Grecii o numeau hyperborean", (Suprem Nordic). Homer vorbete de Ogygia, unde snt revoluiile Soarelui", expresie enigmatic ce nu ar putea avea alt semnificaie dect c, acolo, soarele are o mi care de rotaie n jurul Zenitului, fr s apun nici odat.
87

Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a Ixebuit, n mod necesar s se scoboare din zona polar de-a lungul unei Axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unui m eridian care desparte exact n dou pm nturile locuibile, din punct < de vedere al suprafeei, strbtnd, n acelai timp, cea mai m are ntindere de pmnt, i acesta este m eridianul M arii Piramide. Pe de alt parte, tradiia despre A tlantida situeaz n Oceanul Atlantic, deci n Occident, Insula scufun dat sub valuri . Amintirea ei nu a p u tu t subzista dect transm is de locuitorii care au scpat din diluviu, dup cum o indic m itul Potopului lui Noe, care de fapt se .refer la Atlantida. La prim a vedere s-ar prea c ambele tradiii se ex clud, pentru c m ulte coli pseudoesoteriste din Occi dent, consider A tlantida ca matca tu tu ro r tradiiilor din lume. Dar cine are date exacte despre Tradiia P ri mordial i localizarea ei geografic i d seama c Hyperboreea i A tlantida nu se exclud i c ultim a era riguros subordonat primei, pentru c tradiia atlant a fost o readaptare relativ tardiv a Tradiiei Hyperboreene. n tre ele nu a putut exista o concuren, ci doar o rzvrtire a civilizaiei atlante, sancionat pro videnial prin potop. Acestea snt tradiii orale, tardiv puse n scris. S-ar putea conjectura c migraia din A tlantida, n ajunul dezastrului, s fi luat calea rilor europene riverane cu 'Oceanul Atlantic i al Africii de Nord. Migraia a putut ajunge pn n Egipt, Egeea, Siria, Chaldeea, Asiria, Fenicia, deci, cum spuneam, de-a lungul unui ax n direc ia Vest-Est. n regiunile sus-citate trebuie s se fi pro dus o inevitabil ntlnire cu axul hyperborean, coboTnd din Nord spre Sud. Dar, pe vrem urile acelea, ntl n ire nsemna i jonciune a tradiiilor respective, din care aveau s rezulte diferitele forme de tradiii, proprii sfritului de M anvantara. n orice caz nu e vorba de o resorbire a tradiiei atlante n tradiia hyperborean, <ceea ce ar fi suspendat m ersul ciclului, ci de fuziune ntre forme prealabil difereniate, care s dea natere <altor forme adaptate la noi circumstane de timp i de
88

lo c u ri; i faptul c cele dou curente apar oarecum au tonome poate contribui la ntreinerea iluziei unei inde pendene a tradiiei atlante." 13 n alt parte, Guenon sugereaz c, n tradiiile noi constituite, ar fi pur hyperborean doctrina metafizic, pe cnd doctrinele cos mologice ar fi atlanteene, ocupndu-se exclusiv de lu mea intermediar", ca Alchimia, Astrologia, Cosmogo nia, tiina numerelor i multe altele. Metafizica se ocup exclusiv de cutarea Supremului, a Sinelui brah man. Precizm c n Occident, tiinele cosmologice in term ediare snt nglobate sub num irea general de Hermetism. ndeobte, ar fi atlant tot ce ine de cultul Marii Mame, de aspectul feminin al Supremului (i nu de per sonaje feminine intermediare, fie ele informale, ca IanaSnziana, Znele, Snzienele, care se gsesc i n Tradi ia Primordial). Se consider ca fiind rezultatul unei asemenea fuziuni, civilizaiile egiptene, caldeene, siriene, feniciene i, ceea ce ne intereseaz mai de aproape, ci vilizaia mino-egeean, cu centrul n Creta. Or, n Creta s-a localizat m itul Caprei, alptnd pe Zeus, i aici avem o ilustrare a celor spuse mai sus. Raportul ntre tradi ia hyperborean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, de la esen la substan. Or, n Creta, ca i n basmul romnesc, Capra d hrana, elementul sub stanial, lui Zeus, al crui simbolism este incontestabil hyperborean-nordic, deoarece e fiul lui Kronos, nume al crui rdcin nseamn nlime", coroan", vertica litate", ca axul Nord-Sud. S-ar putea ca divina Capr s fi fost, cum spuneam, o desemnare a Supremului n Atlantida, devenind oa recum secundar n noile tradiii rezultnd din fuziunea nordic vestic de care am vorbit mai sus. E posibil ca divina Capr s fi fost un Totem al unei vaste arii tra diionale, localizat mai ales n M editeran Oriental. Aigos nsemneaz Capr n grecete ; Marea Egee e marea C a p re i; Creta minoian e insula Amaltheei, deci insula C a p re i; Egeu, miticul rege al Athenei, tatl lui Theseu, nseamn cpresc". Insula Egina e puterea ca13 Rene Guenon, La place de la Tradition atlanteenne dans le M anvantara, n Le Voile d*Isis, anul 1931, p. 495496.

89

preia, ca i Egystos, omortorul lui Agamemnon, soul Clytemnestrei, omort la rndul su de Oreste. n sfrit Egiptul (Aigyptos) e un supin i nseamn a p .14 Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Roul. Le reprezint n basmele noastre Alb sau V erde-m prat pentru prima* Ro-m prat pentru a doua. i poate oricine da seama de im portana acestui fapt, mai ales cnd se susine de ctre unii c singurele veti directe despre A tlantida sn t platoniciene. Am avea deci i izvoare romneti autoh tone. tiinele pur metafizice snt, ca s ntrebuinm ter minologia hindus, date n depozitul Brahmanilor, al castei sacerdotale; tiinele intermediare, cosmologice,, snt pstrate de katriya, de casta rzboinicilor. Ct vreme ierarhia domeniilor de cunoatere ale Metafizicii i ale Cosmologiei este pstrat, fiineaz i subordonarea fireasc, n natura lucrurilor, a katriylor fa de brahmani, i lum ea e n ordine, deoarece cosmo logia i are rdcinile fireti n lumea im uabil a Idei lor. Cnd tiinele cosmologice i taie rdcina lor ce reasc, negndu-i propriul lor principiu, ncep catas trofele, nti n domeniul social, apoi pe plan cosmic, omul fiind central n starea lui de fire. Se pare c prim a mare revolt de acest gen, s-a ntm plat n Atlantida. Am spus mai sus c predominarea castei rzboinicilor e solidar cu apariia unui sacerdoiu feminin, foarte vi rulent. El e vizibil n toat opera lui Creang, aproape n fiecare basm, fiind nvins sau jugulat pn la sfrit, ceea ce arat puritatea i m area vechime a acestor basme* n toate, ierarhia este pstrat necltinat. Cele mai m ulte din basmele hum uleteanului concern lumea interm e diar, deci au o inevitabil motenire atlant ; mai n toate, ncercrile de revolt a principiului feminin de viat, devenit nociv prin aceasta, snt fr mil nimicite. (Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, dac asimilm pe lupus cu lupa, Pungua cu doi bani, Povestea lui Stan Pitul, Fata babei i fata moneagului, Povestea porcu
14 Am gsit aceste etim ologii n magistrala lucrare a lui Robert Graves, The G reek M yths. London, Penguin Books. 1958.

90

lui). n Povestea porcului i n Harap A lb , Creang ne dezvluie lumea ultimei Thulea, lumea Tradiiei P ri mordiale, de tonalitate strict hyperborean, cum se va vedea. n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, stru ctu rat pe tema Morii i Transfigurrii. P entru tri rea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deer tciune. Goethe ne poruncete :
tirb und werde ! [Mori i devino !]

Dac nu :
Bist du nur ein truber Gast Auf der dunklen Erde. [Eti numai un oaspete turbure, pe pmntul ntunecat."]

PUNGUA CU DOI BANI

E n logica intrinsec, n natura lucrurilor, ca reali tile unui plan superior s se reflecte pe un plan infe rior sub form de simboluri din cauza raportului de ire versibilitate dintre Principiu i Manifestare. Faptul de curge n mod irezistibil din principiul de raiune nece sar. Ens contingens este condiionat de ens necessarium i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod inversat, ceea ce e evident sus, jos este criptat, nvluit, necesitnd deci o interpretare, care este n fond o rscum prare a lui Dionysos din tem nia Titanilor. Su prem ul se oglindete prin glife n lumea noastr diin cauza dependenei acesteia fa de Energia Prim. Existena Universului, a M anifestrii Integrale, e condiionat de polarizarea Principiului n doi term eni complementari, Esen i Substan, num ii n Tradiia hindus Purua i Prakriti, care, rm nnd n ei niri nemanifestai, produc n cmpul de for dintre ei Mani festarea Integral. Acest cuplu primordial este mirionim : Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, B rbat-Femeie, Vertical-Orizontal, Soare-Lun, Cer-Pm nt etc. etc. etc. Cuplul exem plar Brbat-Femeie e o pild ana logic a celorlalte perechi pentru c este cel mai evi dent pentru oameni, dar nu cel mai im portant n sine. Acest cuplu e prezent n planul hominal nu numai ca elementul cauzal i productiv al perpetuitii speciei, prezent n ea prin continuitate, ci i ca martor oarecum n lumea noastr, a perechii primordiale, P urua-P rakriti polarizare a Principiului nemanifestat, la rndul ei i ea nemanifestat, rm nnd n afara Cosmosului pe care-l
92

produce, deasupra i dedesubtul lui. Pe cnd n spe perechea este efectiv, cuplul Purua-Prakriti, pentru motivele spuse mai sus, nu poate fi prezent n planul nostru de existen dect ca simbol, infiltrare a planului cauzal, cuplu fr de moarte, m artor perpetuu al ciclu lui, dar neafectat de el. Ca s fie deosebit de perechile mereu rennoite care perpetueaz specia, li se desem neaz n tradiia popular, transcendena i neangajarea prin nume sterile4 4 , ca acelea de Mo i de Bab (a fost odat un mo i o bab4 4 ) ; e un fel de a li se indica ve chimea i preexistena i a se arta c snt o dedublare a ceea ce se numete n anum ite tradiii, Btrnul Tim purilor4 4 , Vechiul Veacurilor4 4 . Indistinciunea4 4 acestei polarizri este bine subliniat p rin rolul, aparent ters, n realitate transcendent, al perechii de btrni. n rea litate, ei condiioneaz din culise lumea i comedia exis tenei, prin simplu act de prezen . Dac se ntm pl s aib copii, vin dintr-un ev preexistent ; dac i au n cursul desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul lui Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i al Pyrrhei. De nelegerea i de dezbinarea lor depind ordinea i dezordinea din univers, sau, pe plan mai restrns, din omenire, innd seama c e n natura simbologiei, ca o simpl gospodrie la ar s reprezinte ntregul cosmos, dup cum i Ceahlul este A xis Mundi, dar i un creion in u t vertical ntre degete. n trei basme ale lui Creang, perechea vetust i fr vrst apare n ipostaze diferite, dar n toate ca martor a carierei basmului, n realitate condiionnd-o, cum am spus. n ipostaza cea mai pur, mai tradiional, ea se manifest n Povestea Porcului. n Pungua cu doi bani, perechea e dezbinat, nu n rzboi, dar ostil, fie care din cei doi term eni avndu-i gospodria lui ; e un fel de maniheism care desparte universul n dou tabere antagoniste, prin uitarea principiului comun. Este o dez ordine ciclic. Ca s facem o schem, moul4 4 emite Cocoul, iar Baba4 4 toate forele ostile care ncearc s nimiceasc opera lui de restaurare solar i viril. Ex pediia e dus pn la bun capt. Dezordinea e m ult mai grav n Fata Babei i Fata Moneagului. Nu n dou
93

gospodrii, ci ntr-una rzboiul e d ezln u it; n realitate tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului providenial care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice m it soteriologic. Fe m initatea covrete aproape total masculinitatea, ca n vremea Amazoanelor. Dar tot o femeie restabilete dem nitatea sexului ei, Fata Moneagului. n Povestea Porcului, perechea de btrni are o va loare n ntregim e pozitiv, la nivelul cel mai nalt al simbolismului ei, care este armonic i complementar. Mo ul i baba snt prinii adoptivi, cresctorii" lui FtFrumos cum le spune Creang, cu o nuan alchimic de multiplicare", de prosperatio", n m plinirea lui Magnum Opus". Snt prinii adoptivi nu numai ai Avata rului", dar i a ntregului ciclu, Veghetorii" lui, Egregorii" cum le spuneau Gnosticii, supraveghind fr o vire manifestarea tuturor posibilitilor lui, dinainte stabilite de Viva Karma", Marele A rhitect al Univer sului". Influena feminin nociv din Povestea Porcului este aceea a mprtesei, mama soiei lui Ft-Frum os, conjugat cu aceea a Tlpii Iadului" i a scroafei cu cei doisprezece purcei. Am dat aceste date provizorii i prealabile pentru c avem de-a face cu un grup de basme cu un numitor comun. Natural, vom reveni i le vom dezvolta cnd va veni timpul. Iat cum situeaz Creang problema de la nceput, n prim ul basm din grup :
Era odat o bab i un moneag. Baba avea o gin i m oneagul un cuco. Gina babei se oua de cte dou ori pe fiecare zi i baba mnca ot m ulim e de ou ; iar m oneagului nu-i da nici unul. Moneagul pierdu ntr-o zi rbdarea i zise : Mi bab, m nnci ca n trgul lui Cremene. Ia d-mi i mie nite ou, ca s-mi prind pofta mcar. Da cum n u ! zise baba, care era foarte zgrcit. Dac ai poft de ou bate i tu cucoul tu s fac ou i-i mnca ; c i eu am btut gina i iact cum se ou.

94

Fiecare membru al perechii are atributele proprii ale sexului su, obiectivate n animale, n acelai tim p fa miliare i mitice. Deci nu se poate nchipui nimic mai m ult fcut pentru ntregire, pentru completare i ne legere dect acest cuplu. O ostilitate larvar ridic un gard ntre cele dou gospodrii, caz frecvent n lumea obinuit ; la nivelul mitic poate s nsemne mai mult. nc o dat trebuie s revin, pentru c e vorba de reali ti eseniale ciocnind prejudeci tot aa de nrdcinate: detaliile cele mai anodine, faptul zilnic cel mai trivial i vd limitele desfiinate, dac snt transpuse, cum e legitim i obligatoriu, n realiti cosmice incomensura bile, n Prototipuri, printr-un simplu proces de urcare de la efect la cauz. Bta unui cioban este Axul polar, cele apte guri ale fluierului su snt lungimi de und, mesajele celor apte planete ; cuma frigian a lui Atys simbolizeaz n misterele frigiene emisfera superioar a Cerului \ un gorgan n care era nfipt o suli actuali za pentru scii M untele Polar, certurile a doi btrni pof ticioi pentru nite ou, snt simptomul unei nvrjbiri ntre sexe, fatale dar provideniale, pentru c precipit sfritul necesar al unui ciclu uman. A titudinea competi tiv este n acelai timp actual, dar e i ultim ul zvon al rzvrtirii unui sacerdoiu feminin contra Autoritii Supreme. Feminismul nu dateaz de astzi ; e ultim ul reflex al unei racile imemoriale. Caracteristica acestui secesionism feminin este sterilitatea. E rural, dar corect redat n povestea lui Creang, cnd ni se indic sterilitatea oulor ginii babei. Fapt semnificativ, cocoul moului i gina babei nu fac cuplu, deci germenii ginii nu pot avea posteritate, care trebuie neleas mai ales sub for ma ei spiritual. Gina nici nu-i poate cloci oule pen tru c i le mnnc pe toate baba. Din punct de vedere microcosmic, iniierea feminin, cnd se bizuie numai pe ea nsi, nu poate da dect cel m ult stri orgiastice, somnambulice, fr posibilitate de coagulare, de trecere de la poten la act, de la ou la entitate vie. Aceast
1 Jerome Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte M ajeure, Paris, Lartisan du livre, 1926.

95

fem initate deviat, devenit apoi subversiv, e vag amin tit de tradiiile despre amazoane. Guenon las s se n eleag c aceast subversiune i are ndeprtata ori gine n A tlantida, solidar cu o rzvrtire a rzboinici lor contra autoritii sacerdotale. ...ceea ce permite ca lucrurile s mearg att de de parte, este c aa-zisa contrainiiere (imagine satanic a adevratei iniieri n.n.) [...] nu poate fi asimilat cu o invenie pur uman [...] trebuie n mod necesar [...] s purcead din izvorul unic la care se rataeaz orice ini iere [...], dar purcede printr-o degenerare mergnd pn la gradul su cel mai extrem, adic pn la acea inver sare care constituie satanismul propriu-zis. [..| Aces tea conduc logic la concluzia c degenerarea trebuie s urce m ult mai departe n tr e c u t; i orict de obscur este aceast chestiune a originilor, se poate admite ca verosimil c se rataeaz la perversiunea uneia din vechile civilizaii ce-au aparinut unuia sau altuia din continen tele disprute n cataclismele ce s-au produs n cursul prezentului M anvantara.4 42 Aluzia la A tlantida este transparent. tim c repetatele aluzii la A tlantida pot prea ne istorice4 4 . Dar aici ne ocupm de m ituri care au premers istoriei. De aceea ream intim c simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea. Or, civilizaia atlant s-a m anifestat i s-a propagat pe un ax echinocial OrientOccident, adic tocmai pe zona mersului aparent al soarelui pe cer. Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul, snt de obrie atlanta ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele, pri vite ntr-o anum it perspectiv. Simbolurile Tradiiei Primordiale, hyperboreene snt taciturne4 4 , nocturne4 4 ,* polare4 4 , slbatice4 4 , n sensul privaiunii de determ inri : Mistreul, Lebda, pdurea de conifere, Ursul.
2 Ren Gunon, Le Regne de la quantite et Ies signes des tem ps, Cap. De l antitradition la Contre-tradition, Paris, Galimard, 1945, p. 257258.

96

Acum, ream intim c au existat transferuri4 4 de sim boluri, marcnd transferuri de influene4 4 de la o civi lizaie la alta. Astfel, septenarul astrelor Ursei Mari, constelaie em inanente polar, deci hyperborean, a fost transferat constelaiei Pleiadelor, i ele apte la numr, constelaie zodiacal, n timpul predominrii tradiiei atlante. Cele apte Pleiade snt fiicele lui Atlas, eponimul Atlantidei, aa c supremaia simbolic a constelaiei Ple iadelor, n acel moment ciclic se ex p lic3. Or, adeseori, detaliile cele mai triviale pot nvlui perspectivele cele mai transcendente. Numele constelaiei Pleiadelor n po por este Ginua4 4 , aa c ne este legitim ngduit s privim pe Mo ca Pzitor al Soarelui Coco , iar pe Bab ca" pzitoare a Pleiadelor Ginua , n calitate de Strmoi ai ciclului atlant. De ce s nu fie o gin simbolul unei constelaii, cnd un pietroi, un ciot simbolizau n antichitate i acum as pectele cele mai inefabile ale Divinitii ? Tot basmul are ca scop s arate preponderena Coco ului asupra ginii. Timiditatea moului fa de bab marcheaz un dezechilibru. Ordinea o restabilete Coco ul, oarecum prin delegaie. Toate dezechilibrele au un sfrit, i am ream intit de al aptelea Avatar, ParauRama, Rama cu securea4 4 (identic cu Axa-Tor, din Edde), care a distrus prezumioasa pretenie a unui sa cerdoiu feminin deviat, dup datele Tradiiei hinduse. Aceast restabilire a ordinii i a ierarhiei normale se reflect ca ntr-un bob de rou, n rniile4 4 lui Creang. Pe un plan secundar, oarecum psihologic4 4 , neconcurnd pe cel de mai sus, refuzul i ndemnul babei trebuie luate mai degrab ca o stupiditate dect ca o ironie, stu piditate avnd drept rezultat o ncheiere providenial. Baba pune pe moneag s-i bat cocoul ca s-i dea ou, cu un fel de convingere feminin i feminist c sexele se confund n loc s fie echivalente pe planuri deosebite. Gina d ou, s fac la fel i cocoul : logic feminin. Aceast stupiditate e egalat de torpoarea mental a moului, care, pzitor al Psrii de foc, al Soarelui n
3 Ren Gunon Le Sanglier et rOurse", n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree , Paris, Gallimard, 1972.

97

domeniul volatil, deinnd dem iurgul lumilor, virilitatea transcendent, Logos spermatikos", scond lum ina din noapte prin cucurigul su, cerete nite ou comestibile, gata s-i vnd, ca Esau, dreptul de nti nscut pentru un blid de linte. Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a vedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dim prejur. Msluit, gsim pe Soacra din prim ul basm, venit subte ran n al nostru, soacra care voia s vnd oule la trg, ca s facem ceva parale". Reamintim c aceste deficiene aparente ale perechii primordiale snt tribulaiuni inevitabile i provideniale pentru devenirea ciclic, pentru, c fr ele, ciclul nu s-ar desfura. In divinis, cuplul Purua-Prakriti are de svrirea esenelor imuabile ; n lume, deficienele snt funcionale, mti necesare, dezechilibre ad hocy dezbi nri care pn la sfrit se arat a fi ordalii ce mic roata lumii. C aceast stupiditate a babei e providen ial o indic faptul c ndemnul de a-i bate cocoul, are drept rezultat evertuarea principiului viril, biciuirea i extrapolarea lui pe planuri superioare, cu compensri nmiite, cu recuperri spirituale, fr comparaie posi bil cu nite ou comestibile, care, chiar luate simbolic, snt numai germeni. De aceea oul trebuie adm irat ca scrin de virtualiti miraculoase
Dar nu-l sorbi. Curmi nunt-n el [...] i mai ales te nfioar De acel galben icusar, Ceasornic fr minutar, Ce singur scrie cnd s moar i ou i lume. Te-nfioar De ceasul galben necesar. (Ion Barbu, Oul dogmatic)

M itul exprim metode tantrice pentru c pune ac centul pe aspectul de for al Principiului (vira) i prin aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. Moul i bate cocoul, adic i scutur to rp o a re a ; tantricul trezete prin tehnici speciale pe arpele Kundalini, care
98

toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale. Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara, nimbul sfinilor. Dup cum se vede, basmul nostru i atinge scopul principal prin transm utarea, con vertirea i transfigurarea puterii sexuale. Cocoul, pe lng caracterul lui solar are i unul falie ; de altm interi, amndou snt solidare. Mai putem vorbi de stupiditate, altfel dect n sensul literal, cnd moul i batew cocoul, aa cum Yoghinul i trezete pe Kundalini, cu rezultat identic, n ambele cazuri ? Moul face pe prostul sau mai degrab basmul i povestitorul lui fac pe protii pentru a amgi. Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilor solari din mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpind erpii i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Co coului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de aromate i de tmie ; va fi o Citadel So lar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceast expediie are, ca toate miturile, un dublu as pect, macrocosmic i microcosmic i c simbolurile lui snt valabile pe amndou planurile, exterior i interior. Cocoul pornete pe o cale al crei caracter izbvitor i rscum prtor e vizibil n toate peripeiile ei. Pe drum gsete o pungu cu doi bani, pungua cu Sol-Luna, po larizare a unui principiu unic, cuprinznd ntre term enii ei extremi, toat bogia lumii, toate posibilitile ciclu lui, izvor i corn de abunden inepuizabil de plenitudine material, dar mai ales spiritual. Pungua cu dou mo nede (de aur i de argint), este i Athanorul alchimic, coninnd cele dou principii complementare fundamen tale,' prealabile oricrei ncercri de transm utaiune. Magnum Opus ncepe cu lupta celor dou n atu ritt n vas nchis, purifiendu-se una prin alta, pn la elabora rea unei limite comune care e M ateria Prim. n fond, pungua cuprinde sintetic ceea ce reprezint n Macro cosm, Moneagul i Baba, adic cuplul primordial P uru99

aPrakriti, ale cror naturi", Cocoul le va rectifi ca" i coordona din nou.
i cum o gsete o i ia n clon. [...] Pe drum se ntnete c-o trsur c-un boier i cu nite cucoane. Boierul se uit cu bgare de seam la cuco, vede n clonu-i o pungu i zice vezeteului : Mi! Ia d-te jos i vezi ce are cucoul cela in plisc ? Vezeteul se d iute jos din capra trsurii i c-un feliu de meteug, prinde cucoul i lundu-i pungua din clon, o d boierului/4

Tot restul povestirii e lupta fabuloas a cocoului, ca s-i recupereze puterea solar, uranic, uzurpat, furat cu vicleug (cu un fel de meteug"), de forele ntune cate, titanice ale Hadesului. Sub afabularea moldoveneasc i zmbitoare a poves tirii, regsim m itul vedic al luptei Zeilor cu Titanii (Deva cu Asura), pentru dobndirea Am ritei, butura de nem u rire. Creang ntrebuineaz numai dim inutive (pungua cu doi bani) pentru a sublinia caracterul principial i ca litativ al competiiei. E o lupt pe via i pe moarte pentru un Principiu, pentru c cine-l posed are i v irtu ile lui. Cine-l are dobndete toate puterile lumii ; cine nu, i se va irosi din mini i ce brum mai are. Celui ce are i se va da, iar celui ce n-are i se va lua i ceea ce are." 4 De aceea, Cocoul nu se m ulumete cu substitutele amgitoare dar att de ispititoare pe care i le ntinde bo ierul pentru c tinde spre singurul lucru necesar, cum numete Evanghelia lumea Prototipurilor. n realitate tot ce urmeaz este de natura cltoriilor infernale, prin oare trebuie s treac toi eroii solari, fie sub figur omeneasc, fie sub o masc adecvat. Tre buie lsate la o parte toate criteriile sentimentale, fr nici o valoare n acest domeniu : boierul ho elemen tul negativ satanic e tot aa de necesar n rzboiul
4 Luca, 19, 26.

100

de eliberare a virilitii transcendente ntreprins de co co, ca i lupul n trium ful final al Caprei. Boierul este omolog Zmeului, care fur pe Iana Snziana, lumina lumii ascuns sub obroc. n basmul lui Ispirescu, Greuceanu, situaia este asemntoare cu aceea din Pungua cu doi bani, zmeii fur Soarele i Luna de pe cer adic echivalenele macrocosmice ale celor dou monede din pungua cocoului. M iturile se pot nvlui n cele mai neateptate deghizri. Ne reprezentm pe boie rul din poveste ca pe un moier din mijlocul secolului tr e c u t: m brcat ca ilic i giubea, cu nite cucoane" m brcate n malacovuri. n dosul carnavalului este Hades-Pluton n cadrul lui infernal, pndind pe Persefone care culegea flori ntr-o livad. (Persefone, n m itul nos tru, este akti, pungua, aspectul de putere al Cocoului ; aceste schimbri de sex snt moned curent n mituri.) Cucoanele" snt Erinii. Fiica lui Zeus este rpit, dus n fundul Infernului, ca s mntuiasc extrem itile ngheate ale Naturii". i mai m ult am intete fu rtu l punguei", emascularea lui Uranos, Cerescul, de ctre fiul su Saturn-Kronos i cderea atributelor lui virile n fundul Oceanului. Reamintim c baba, stpna ginii, cu tendina ei de autonomie, de secesiune, reprezint n, basm o reminis cen a unei rzvrtiri feminine, n vederea constituirii unei societi m atriarhale, despre care m ulte datini i chiar date istorice pomenesc, societate n care precum p nete un sacerdoiu feminin. Instituirea acestui amazonism", a fost concomitent cu o rzvrtire a rzboini cilor contra autoritii sacerdotale. O, versiune a eveni m entului o gsim n povestea noastr, n rpirea pun guei cu doi bani de ctre boier. Cocoul solar reprezint autoritatea sacerdotal, boierul, nobilimea r z v r tit ; Cucoanele" din trsur, elementul feminin, totdeauna nelipsit din asemenea isprvi. Pungua zvrlit n drum, creia nimeni nu-i da nici o atenie, este echivalent cu ceea ce se numete n simbolismul masonic Piatra din vrful Unghiului" sau Cheia din bolt". Iat referina
101

scripturar : Piatra pe care cei ce construiau, o zvrliser a devenit principala P iatr din capul U nghiului4 45. Rostul i simbolismul acestei pietre, ca i acel al pun guei sintetice, nu mai era neles de nimeni, nici chiar de acei a cror misiune era s-l neleag, ceea ce arat profunda decdere intelectual a momentului ciclic res pectiv. Piatra din vrful unghiului zcea zvrlit printre ceilali bolovani de pe antier, pungua, n praful dru mului i n mna Boierului4 4 ; nimeni nu le bga n seam pentru c nimeni nu le mai nelegea rostul. A trebuit intervenia excepional i avataric a lui Agni, a Soare lui spiritual Iah, simbolizat de coco, pentru a recupera i a promova pungua, din colbul drumului, unde zcea inutil, amorit, cufundat n captivitatea nebgrii n seam. P entru a accentua mai m ult gravitatea excepional a acestei uzurpri i ineri n robie steril a unor ele mente pozitive (virile) solare de ctre un sacerdoiu fe minin satanizat, vom cita din nou cartea lui Gustav Mey rink, Der Engel vom Westlichen Fenster . Eroul crii, baronul M. viziteaz colecia de arme vechi i rare a principesei caucaziene Assia Chotoklunghin, sinistr preoteas a cultului nc existent al unei Negre Isais4 4 (die schwarze lsais4 4 ). Principesa i mrturisete, n mijlocul acestui cavou de arme ce-au fost odat vii, ct de exaltant i beatific este pentru entuziasmul unui colecionar s in numai pentru el ntr-o vitrin bine nchis obiectul care ar n semna pentru altul fericire i via. Baronul este ngro zit de expresia aproape satanic a principesei i de sa dismul ei de a robi un lucru i de a-l face steril, cnd, n alte condiii el ar putea salva viei i m ntui suflete. Se pare c principesa i ddu seama de greeala fcut. Dup unele secte gnostice, zeul ru ncerc s fure de la om smn, emanaie divin, rou de lumin, care nvluie pe Sophia dup cderea sa n natur. Btaia pe care o d moul cocoului e un rit tantric, avnd ca urm are necesar redeteptarea i actualizarea
5 Psalm ii , C X VII , 22, M atei, XXI , 42, Marcu XII, 10 ; Luca, XX, 17.

102

unei energii solare amorite, pe care forele Iadului caut s o capteze, pentru c Infernul nsui nu poate tri dect prin furtul acestor esene cereti. nverunarea co coului n recucerirea punguei furate, se explic prin faptul c toat bogia lumii, toat plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii" ei, cei doi poli, cei doi bnui ntre care se revars Cornul Abun denei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm este bogia" caprei din basmul precedent. Deci, zice basmul, boierul ia pungua fr psare", i taie rdcinile", cum se exprim kabbala, o se par, prin amputare, de principiul ei solar, fr de care e o for oarb, utilizabil mai ales de puterile de sub versiune , o pune n buzunar i pornete cu trsura nainte". Aceast expresie tierea rdcinilor" cere pre cizri. Dup tradiia kabbalistic, printre acei care au ptruns n Pardes 6 au fost unii care -au pustiit grdina i se spune, c aceste pustiiri au consistat mai precis n a tia rdcinile plantelor. P entru a nelege semnifi caia formulei, trebuie s ne referim nainte de toate la simbolismul Arborelui inversat, de care am mai vorbit n alte ocazii : rdcinile snt sus, adic n Principiul nsui ; a tia aceste rdcini, este a considera plantele", sau fiinele pe care le simbolizeaz, ca avnd oarecum o existen i o realitate independent de P rin cip iu ".7 E o operaiune tipic prometeic, titanic, ceea ce se numete n esoterismul musulman sirk, asociaionism" cu Cauza Prim, sau mai grav, K ufr, negarea acesteia. n basmul nostru, e vorba mai ales de K ufr. ------------x
6 P ardes , Paradisul, figurat simbolic ca o grdin1 1 , trebuie considerat aici ca domeniul cunoaterii superioare i rezervate : cele patru litere P R D S, puse n raport cu cele patru fluvii ale Edenului, desemneaz atunci respectiv diferitele sensuri con inute n Scripturile sacre i crora le corespund tot attea grade de cunoatere : se nelege de la sine c acei care au pus tiit grdina1 4 nu ajunseser efectiv dect la un grad n care r mn posibile rtcirile. (Nota lui Rene Guenon la textul citat.) 7 Rene Guenon : La racine des Plantes1 4 , n : Sym boes jondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 374. 103

Cucoul suprat de asta, nu se las, ci se ia dup tr sura, spunnd n en ce ta t: Cucurigu! Boieri mari Dai pungua cu doi bani J

formul care nu mai are nevoie de nici un comentar. Menionm numai c are incipient onomatopeea care face s explodeze lumina n bezna nopii. Acest Cucurigu ! care e identic cu Fiat Lux ! d o for irezistibil cere rii ce-i urmeaz.
Boierul nciudat, cnd ajunge n dreptul unei fntni, zice vezeteului : Mi ! Ia cucoul ist obraznic i-l d n fntn aceea. Vezeteul se d iari jos din capr, prinde cucoul i-l zvrle n fntn. Cucoul vznd aceast mare prim ej die, ce s fac ? ncepe a nghii la ap ; i-nghite, i-nghite pn ce-nghite el toat apa din fntn. Apoi zboar de acolo afar i iari se ia In urma trsurii, zicnd ; Cucurigu ! Boieri mari Dai pungua cu doi bani !

Tlcuirea m itului se face pe mai m ulte planuri. n cel dinti aspect, cocoul de foc epuizeaz Apa, Ume dul radical", asannd noroiul, Borborus"-ul din fundul fn tn ii; transform o cale umed" ntr-o cale uscat" i acei ce au noiuni de Alchimie tiu c aceti term eni snt foarte tehnici, foarte precii. Btrnii maetri afirm superioritatea ultimei fa de prima. Din alt perspec tiv, avem o lupt ntre calitate i cantitate, ntre Esen i Substan. Cocoul, element pozitiv, e un simplu punct, fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent spa ial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul lui, cuprinzndu-i n indistinciune posibilitile. Suprapus con ceptual cantitii, punctul o mistuie n ntregime, din cauza lipsei de comun m sur ntre cei doi termeni. Acest A tm a care rezid n inim, e mai mic dect un grunte de orez, mai mic dect un grunte de orz, mai mic dect un grunte de mutar, mai mic dect un grunte de mei, mai mic dect germenul care este n gruntele de mei ; acest A tm a care rezid n inim, e de
104

asemenea mai mare dect pm ntul (domeniul manifes trii grosiere), mai mare ca atmosfera (domeniul m ani festrii subtile), mal mare dect Cerul (domeniul m ani festrii informale), mai mare dect toate lumile m preun (adic dincolo de orice manifestare, fiind necondiionat).*4 3 S se observe crarea pe care o ia simbolica tradiio nal : textul sacru citat anihileaz spaiul prin simboluri spaiale. Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de co mun msur dintre Principiu i lume ; din aceast pri cin, prim ul mistuie pe a doua. n acest fel putem ne lege semnificaia exact, similar, a celorlalte isprvi ale cocoului. n sfrit, exist i un aspect superior al simbolismu lui apelor i, n acest caz, puul este fntn n care se ascunde tradiional Adevrul, fiindc, in fonte V eritas4 4 , dup vechiul adagiu ; cocoul i-o nsumeaz, asimilnd-o vital prin coborre n adncuri i ingurgitare. Aceast catabaz n fntn4 4 e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntn Spinului. Dup aceasta, pasrea sacr deapn din nou firul Unicitii strignd :
Cucurigu ! Boieri mari Dai pungua cu doi bani.

[...]
i cum ajunge boierul acas, zice unei babe de la buctrie, s ia cucoul, s-l zvrle ntr-un cuptior plin cu jratic i s pue o le sp e ie la gura cuptiorului. Baba (vechea noastr cunotin soacra n.n.), cnoas la inim, de cuvnt, face cum i-a zis stpn-su. Cucoul, cum vede i ast mare nedreptate, ncepe a vrsa la ap i toarn toat apa cea din fntn pe jratec, pn se stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face i o apraie prin cas de s-a ndrcit de ciud hrc c.e la buctrie. Apoi d o bleand lespezii de la gura cup~ * Sandogya Upaniad, Prapathaka 3, Khanda 14, ruti 3 ; ci tat de Rene Guenon n : L'Homme et son D evenir selon le Ve danta, Paris, Les Editions Bossard, 1925 p. 51.

105

tiorului, ies teafr i de-acolo i fuge la fereastra boie rului i ncepe a trnti cu ciocul n geamuri i a zice : Cucurigu ! boieri mari Dai pungua cu doi bani.u

De data aceasta echilibreaz elementul foc prin ele m entul ap, prin Arta Balanelor". Pe cnd apa a resorbit-o printr-o micare centripet, focul l stinge printr-o micare centrifug : coagula , solve ! dublu gest care-l arat pe coco stpn al Cheilor, mai exact, al principiului lor. Competiia Apei cu Focul creeaz o limit" comun, rezultat a ceea ce se numete n Alchimie lupta celor dou naturi", rezultat care este M ateria Prim. Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism de care vorbeam mai sus, acel al lui Sol-Luna, al A urului i Argintului. n simbolismul hermetic, tri unghiul cu vrful n sus reprezint Focul, triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase col uri, num it pecetea lui Solomon, zis i scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate rspndit n toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint complementarul Activ-Pasiv 9.
Mi, mi-am gsi beleaua cu dihania asta de cuco, zise boierul.

i puse s-l zvrle n cireada boilor i vacilor.


Atunci bucuria cucoului ! S-l fi vzut cum nghiea la buhai, la boi, la vaci, la viei, pn a nghiit el toat cireada -a fcut un pntece mare, mare ct un munte. Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soa relui, de ntunec de tot casa boierului i iari ncepe : Cucurigu ! boieri mari Dai pungua cu doi bani."

Dup cum se vede, cocoul este i o anticipaie a turbincii lui Ivan. Cine stpnete una stpnete i pe
9 Simbolul este universal. Se poate vedea pe lespedea de mor mnt a Mitropolitului Teoctist, marele contemporan al lui tefan cel Mare, la Mnstirea Neam, cu o cruce n interior. De ase menea, l gsim n efigia1 4 stem ei Marelui Vornic Costea Bu*ioc, la Mnstirea Rca.

106

cealalt i prin ele e stpn al Puterii de a deschide i a nchide n Cer i pe Pmnt. Aa cum ne este artat, cocoul se nscrie n soare ca ntr-o medalie sau talisman. De data aceasta, cu elementul pm nt are de-a fade pasrea solar, pe care-l calc, ar, pasc, ngra vitele. E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcina Copacului cosmic ; se coboar n promis cuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismul elementar, pm ntul se de pune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de altm interi ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la na universului, de unde nu mai poate fi dect urcare. Cu ct coborul e mai mare cu att urcuul duce mai sus", spune un adagiu hermetic.
Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soarelui, de ntunec de tot casa boierului i iari ncepe : Cucurigu ! Boieri mari Dai pungua cu doi bani.

r ... 1
Mai st boierul ct st pe gnduri pn-i vine iari in cap u n a : Am s-l dau n haznaua cu bani ; poate va nghii la galbeni, i-a sta vreunul n gt...

Se vede imposibilitatea sensului literal : nu i-au stat n gt buhaii i boii unei cirezi i o s-i stea un galben Dar simbolic, ce nseamn volumele din lumea noastr, pentru o entitate care este expresia unui punct nespa ial, principiul Aurului i Argintului i a tot ce fiineaz ? Poate fi condiionat de robia cantitii simplul punct, mai vast dect toate lumile ? Se vede ct de bine se aplic cocoului citatul din Sandogya Upaniad, referindu-se la Atma. Atunci cocoul nghite cu lcomie toi galbenii", cu alte cuvinte dezrobete principiul solar sub forma lui de lumin mineral, din temnia, din bezna Hadesului, adic tocmai ce fac eroii solari n catabaza lor n Infern.
107

...i las toate lzile pustii. Apoi ies de acolo, el tie cum i pe unde (fapt inexplicabil dup legile lum ii noastre n.n.), se duce la fereastra boierului i iar ncepe : Cucurigu ! boieri mari Dai pungua cu doi bani 1

Cocoul care ntunec soarele cu aripile lui, intr i iese din haznaua cu bani, el tie cum i pe unde", adaug circumspect Creang. n realitate cocoul reprezint un principiu de metamorfoz,* pentru care cantitatea i vo lum ul nu mai exist. Se identific cu Proteu sau cu Thetys, n braele lui Menelau i ale lui Peleu. Se adapteaz la toate condiiile lumii acesteia, tocmai pentru c nu-i apar ine, cci le necesit, dar nu este necesitat de nici una din ele. Reprezint un punct indestructibil, un prin cipiu vital pentru c e indivizibil i necompozabil, exte rior i interior tuturor vicisitudinilor, sleind prin tribulaiune toate exilurile, nsumnd bejenia n vederea rs cum prrii ei i reintegrrii finale. Este acel element indestructibil n lumea destructibil, num it n tradiia h in dus Akara, iar n tradiiunea ebraic Luz. Pe lng alte semnificaii, acest din urm cuvnt nseamn i mig dal ; de aceea, n icoanele cretine, Hristos i Maica Domnului snt reprezentai n interiorul unui elipsoid n form de migdal. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o al ternan de plus i minus, de expansiuni i de contraciuni, e inima lumii cu sistola i diastola ei. Cucurigul lui e un Fiat Lux creator, sau cel puin form ator al lu milor, n calitate de Demiurg ; le resoarbe tot aa de uor cum le produce, pentru a le manifesta din nou pe alt plan i n alte moduri, cci misiunea lui este aceea de rectificator" al deficitului lumilor prin intervenia elementului calitativ, cnd e cazul. Cocoul Alb" st pe Tronul Divin, dup nvm in tele esoterismului musulman, simbol direct al lui Allah. Prin cntecul lui exploziv manifest Verbul, sfie mem brana nopii, deci creeaz Lumina Inteligibil care se va polariza n lumile de jos n Soare i Lun. n planul nostru, cntecul cocoului e vestitorul zorilor care snt numai o virtualitate de zi ; pe, planul cauzal, zorile snt
108

vestirea cntecului Cocoului Alb i, interm ediar ntre zi i noapte, zorile snt n realitate principiul lor, situndu-se pe un plan superior. Dup tradiiile noastre popu lare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic n clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.
Acum, dup toate cele ntmplate, boierul vznd c n-are ce-i mai face, i-azvrle pungua. Cucoul o ia de jos cu bucurie, se duce n treaba lui i las pe boier n pace. Atunci toate paserile din ograda boiereasc, vznd voinicia cucoului (virilitatea lui recuperat, n.n.), s-au luat dup dnsul, de i se prea c-i o nunt nu altceva ; (n adevr o hierogamie era n.n.) iar boierul se uita gale cum se duceau paserile sale, zise oftnd : Duc-se i cobe, numai bine c-am scpat de belea, c nici lucru curat n-a fost aici |

Cine-o spune ! Dup ce recupereaz preiosul talisman, dup ce a nsum at Apa, Focul, Pm ntul, completeaz cvaternarul elementelor prin liberarea4 4 volatilelor, adic a psri lor, simbolul cel mai obinuit al elementului Aer. Co coul prin cucurigul lui reprezint Sunetul, calitate sen sibil (tattiua) a Eterului (Akaa), n toate, Cosmogoniile, situat n centrul crucii elementare, n calitatea lui de cvintesen, de Roz Mistic4 4 la punctul de intersecie a Verticalei i a O rizontalei.10 n tr-u n sens mai nalt, psrile simbolizeaz, de obte, entiti angelice, adic supraformale, divine, care n bas mul nostru snt robite naturii titanice, telurice, zmeieti a boierului. Sub forma bonom, moralist, aproape trivial a po vestirii, regsim venica dram cosmic a fiinelor de lumin, a entitilor solare rpite de Titani ; catabaza i anabaza unui erou n vederea eliberrii lor. Basmul
1 3 Fiecrui elem ent i corespunde o calitate sensibil : olfac tivul pentru Pmnt, gustativul pentru Ap, vizibilitatea pentru Foc, pipitul pentru Aer i sonoritatea pentru Eter, cvintesen.

109

hum uleteanului este egal, n precizie tehnic, n rigoare, cu ce ne-a dat mai autentic Antichitatea. Pn i ntr-o tradiie monoteist ca iudaismul, ni se vorbete de exilul ehinei, Prezena realu a lui Dumnezeu, n regatul Cojilor" (Kliphot), drojdia rezidual a Universului. Nu trebuie uitat c Boierul" e tot aa de necesar n drama aceasta de nrobire i rscumprare, ca i lupul n epopeea Caprei. n realitate, Omortorul (Balaurului) i Balaurul, sacrificatorul i victima snt Unul n spirit, n dosul scenei, unde nu snt contrarii ireductibile, n timp ce snt du mani de moarte pe teatrul unde se desfoar rzboiul perpetuu dintre Zei i Titani. n fiecare caz, Tatl-D ragon rm ne un Plerom, nu mai sczut prin ce exhaleaz nici mai m rit prin ce inhaleaz 11. Cocoul pornete cu ceata lui de suflete rscump rate, ca un Hermes Psihopomp. Ajuns n faa porii curii moneagului, scoate strigtul lui demiurgic : Cucurigu ! ! ! cucurigu ! Apoi urmeaz o viziune cosmogonic, nvm nt pen tru aceia nclinai s vad n basm scene dintr-o gos podrie moldoveneasc de sat :
Moneagul cum aude glasul cucoului, iese din cas cu bucurie i cnd i arunc ochii spre poarta, ce s vad ? Cucoul su era ceva de spriet : elefantul i se prea pu rice pe lng acest cuco ! -apoi n urma lui veneau cr duri nenumrate de psri, care de care mai frumoase, mai cucuete i mai boghete !

Adevrat procesiune eleusinic condus de mistago gul ei. Cucurigul cucoului a deschis porile iadului, acum le deschide pe ale cerului, fiindc, dac ograda moneagului e locul de unde cucoul solar s-a cobort n lume i unde se rentoarce, dup ce i-a m plinit misiu nea lui de rscumprare, atunci ea se identific n mod necesar cu Citadela Solar, cu Heliopolis, oraul Feni11 Ananda K. Coomaraswamy, Paris, Gallimard, f.a., p. 19. Hindouisme et Bouddhisme,

110

xului, reprezentat fiind aici de Coco... Amndoi snt p sri de foc. Atunci cocoul a zis :
Stpne, aterne un ol n m ijlocul ogrzii. Mo neagul iute ca un prsnel, aterne olul. Cucoul atunci se aeaz pe ol [n cazul acesta nu mai e mare de elefantul prea purice pe lng el ; am vzut mai sus c nu poate fi vorba de o incongruen, cocoul fiind un principiu pro teic, tangent cu orice suprafa, identificndu-se cu orice volum n.n.], scutur puternic din aripi i ndat se umple ograda i livada moneagului, pe lng psri i de cirezi de vite [nsemneaz c ograda e tot aa de extensibil ca i cocoul ; n realitate, e nespaial ca orice centru, n.n.] iar pe ol toarn o movil de galbeni care strluceau la soare de-i luau ochii. Moneagul vznd aceste mari bo gii, nu tia ce s fac de bucurie.

Trebuie luat n seam c mulim ea aceasta de fiine i lucruri nu intr n Cetatea Soarelui, n Ceta tea Cocoului, aa cum fuseser n lumea de jos, ci trec prin pntecele cocoului ca Iona prin pntecele balenei, arc obscur,, gtlej ce unete dou cicluri consecutive ; e o matrice ntunecoas sustras manifestrii, precedat i urm at de ea, punct critic, elabornd i mistuind ci clurile, principiu al mori i renvierii ; hinduii numesc aceast dr de nem anifestare n manifestare sandhya, adic simbolic identic cu pntecele lupului n basmul precedent i n Scufia Roie. Psihanalitii au intuit par tea inferioar a adevrului cnd au vorbit de funciunea tm duitoare a lui regressum in utero4 4 , dar nu au avut de unde s tie c acest regres trebuie, n mod necesar i obligator, s fie urm at de o regenerare4 4 , de o re natere, n alt lume dect aceea unde s-a produs naterea. Moneagul e Domnul Fiinelor Produse4 4 (Prajapati), ntr-un anum it ciclu, care, n mod firesc poate fi extins la Manifestarea Integral ; e funciunea care adun pe cei alei la un sfrit de ciclu, pentru a-i trece, ca Noe, n ciclul urmtor. n ograda lui rneasc se realizeaz fgduina unei turm e i a unui pstor4 4 .
111

Alta este fiina r misiunea Cocoului : e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n afar de curtea mou lui, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional, producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet, sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se uneori n lume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric ; e un a sole missus, un trim is al soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp ; se pune voit n sut>ordinea aceluia, care avnd n mod normal i n tim p normal misiunea s conduc destinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poate ndeplini valabil i eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subit a cometei avatarice. Baba vrea s fac i ea cu gina ce a fcut moneagul cu cocoul, n total ignoran a complementarismului inerent acestei lumi. i aici gsim una din cele mai sn geroase satire m potriva amazonismului : baba i bate gina ca s-o evertueze". Rezultatul : gina ou o m r gic. Sterilitatea este lozul fem initii subversive, sub orice masc s-ar deghiza ea ; chiar Amazoanele o tiau foarte bine, cnd, o dat pe an, se ntlneau cu brbaii. Cci biata gin, tras n zona sterilitii de stpn-sa, reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, n realitate revoltat contra autoritii spirituale supreme din aceast lume, nu e altceva dect Ginua, Cloca cu Pui de Aur, Pleiadele, fiicele lui Atlas, cu alte cuvinte, A tlan tida nsi, czut n nemernicie, adum brit de Satelitul Sumbru gata de imersiune. Desprit prin voina st pnei sale de coco, gina face ou, dar nefecundate : alt m interi ar fi ea singur n ograda babei ? O vom regsi n alt m prejurare, dar rscum prat i n toat str lucirea, cnd va fi dus n omagiu firesc de m prteas soului ei Ft-Frumos, la M nstirea de Tmie. Gina, moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sin tetic al unei specii, al unui trib, al unei rase, al unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile una nime ale simbolicii, c i civilizaia, rasa etc. etc. n chestiune, au m urit i ele, mai exact, s-au m istuit din
112

istorie i s-au resorbit acolo unde snt pstrate princi piile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disp ru t Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol" al civilizaiei Atlante, prbuit, privat fiind de cheia ei de bolt. i locul" unde se resoarbe chintesena civilizaiei disp rute este ograda Moului, alias Citadela Cocoului, Cita dela Solar.
Moneagul era ns foarte bogat. El i-a fcut case mari i grdini frumoase i tria foarte bine

n treact spus, preocupri zadarnice, pentru un om btrn, cu zilele num rate. Case mari i grdini, la b trnee i fr urmai, i face numai acela ce posed via perpetu i cum am mai spus, Moneagul este n realitate, Btrnul Timpurilor", deasupra ciclurilor. Cvasi-imbecilitatea nu este a lui, ci a epocii, deci o masc pe care o aterne o societate stupid n faa lui. Administrator" al ciclului, nu e creatorul, nici rscum prtor" al dezordinii lui. Aceast funciune aparine Co coului, A vatar-ul venic. Pe bab, de mil a pus-o ginri." Se ntmpl deci ce spuneam mai sus. Baba este agregat Ogrzii" mo neagului. Nu exist n lume o fiin n ntregime nega tiv : fixat la locul ei, reintrat n ordine, la nivelul ei ierarhic, i va recupera probabil, calitile de chivernisire, de bun rnduial, de ocrotire a germenilor de via, care aparin sexului i funciunii ei. Creang a publicat Pungua cu doi bani i Povestea Porcului, consecutiv, n numerele IX i X, anul 1876, ale Convorbirilor Literare". n ultima, vom regsi perechea Mo i Bab, n alt ipostaz : de data asta baba va fi m atern fa de orfan, fcnd dintr-un purcel gloduros i rpciugos Sweta Varaha", un M istre Alb" i un Rege al Graalului.

FATA BABEI I FATA MONEAGULUI

Revenim asupra celor spuse la nceputul basmului pre cedent despre perechea primordial care vegheaz asu pra ciclului. Anumite lucruri fundamentale trebuie n truna ream intite. Tot universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit doi term eni situndu-se n sfera Manifestrii, complementari ns, n indistincia lor. E o dualitate primordial, absolut, pentru c precede creaia, n u mit n hinduism Purua-Prakriti. Aceast dualitate su prem se gsete apoi oglindit i relativizat pe toate treptele de manifestare subsecvente. Faptul e imediat constatabil, putem spune chiar de la prima vedere. n aspectul cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de la putere la act posibilitile de manifestare, numai sub simplul act de prezen a lui Purua, i nimic nu ar fi mai greit am putea spune mai grosolan dect s dai o coloratur sexual acestor raporturi com plementare. Numai pe planurile inferioare de fire cei doi termeni iau nfiarea de sexe. Astfel, n acel aspect lim itat al universului care este regnul hominal, dualitatea prim or dial apare mitic n cei doi protoprini, Adam i Eva (bineneles numai n tradiiile abrahamice), din care, prin nmulire, se perpetueaz ntregul neam omenesc. Binen eles, perpetuarea prin brbat i femeie e tot att de ade vrat la toate fiinele crora Adam le-a dat nume (Facerea, II, 1920), adic i-a scos din propria lui sub stan. n aceste cazuri, avem aspectul imediat accesibil al dualitii pentru m ajoritatea oamenilor.
114

n planuri de existen dizgraiate, cum e de exemplu al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinile, rezultnd din dezechilibrul naturii ambiante i, altfel spus, la rndul lui acest dezechilibru al perechii primordiale m rete pe acel al firii. N atura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai a socie tii, dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem,, secret haosul, cnd e armonic, devine complemen tar, cu finalitatea generaiunii spirituale i fizice ; avem un echilibru relativ, att ct este posibil n m pria vieii i a morii ; n perspectiv escatologic, adic a sfritului Timpurilor, perechea se resoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces. Accentum ce-am spus la nceput : pe lng perechea Adam i Eva i posteritatea ei care se genereaz din neam n neam, mai exist, transcendent, perechea pri mordial P urua-Prakriti care e prezent i veghetoare de-a lungul ntregului ciclu, dar nu prin reproducere, ci prin privaiune de moarte, btrn pentru c nu a trit niciodat i de aceea nici nu moare, nu prini fizici, ci spirituali ai omenirii, tutorii" ei. Btrnul i Btrna Ci clurilor sau, mai simplu, cum li se spune n basmele noastre, Moneagul i Baba. In stare pur i gsim n Pungua cu doi bani i n Povestea Porcului , adic fr posteritate fizic, tocmai ca s se deosebeasc de cuplul Adam-Eva i s sublinieze deosebirile funcionale. Cnd au copii, ca Fata babei i fata moneagului, nu e att n* sensul unei posteri ti umane, ct pentru necesitatea exteriorizrii" puteri] lor interioare, a specificului lor, n vederea unei aciuni n lume. Cu alte cuvinte copiii snt akti a lor. De asemenea, nu trebuie s ne lsm amgii de apa rentele, lor slbiciuni, de discordia lor, n unele basme. Discordia lor e funcional", este o ordalie destinat s creeze n lume dizarmonii necesare lichidrii" ciclu lui. Cum ar putea o um anitate s se grbeasc spre sfr itul ei, n vederea renvierii, dac nu s-ar produce dez echilibre pariale al cror ansamblu constituie un echi libru total ?
115

Prin urmare, influena acestei perechi primordiale e totdeauna benefic n sine. Nu e vinovat de imaginea deformat a ei n oglinda unei colectiviti umane n de caden. Oamenii nu beneficiaz pozitiv de dnsa dect n m sura n care se ntredeschid spre ea. Cnd sexele se nvrjbesc, perechea ia coloratura pe care i-o dau ar tificios i iluzoriu oamenii, aprnd cnd unit, cnd dez binat, nu n ea nsi, cum am mai spus-o, ci prin cer neal sepia pe care o mproac omenirea n nite ape iniial pure. n orice caz, n starea actual a omenirii, perechea prim apare n lume i n m it voalat, izo lat, am spune mai bine exilat". Adopt o fiin cum e cocoul sau pe Ft-Frum os nvelit imund n piele de porc, pentru a avea o tangen cu oamenii i a aciona n lume, pentru a o readuce la un echilibru relativ prin fiine interpuse, perechea rm nnd n umbr, martor". Rareori are i o posteritate direct, i i-am artat sem nificaia ; copiii preexist basmului, uneori din alte c storii, aa c fiecare din prini e m atihul unuia din copii. Situaiile snt indefinit variabile, potrivit m ultipli citii oamenilor, dar fondul e totdeauna acelai. n bas mul pe care-l cercetm acuma, Moneagul i Baba au cte o fat dintr-o veche cstorie, aa c nu poate fi vorba de o pereche generatoare a unei posteriti, cel puin directe. Cele spuse se exemplific abundent n bas mele pe care le-am cercetat. n Pungua cu doi bani, pe rechea primordial, ntr-o omenire deczut, are masca dezbinrii, cu un ton net de antagonism i vrjm ie por nind de la bab. Nu e ea complicea fireasc a boieru lui ? E necesar, simbolic, ca moneagul s aib masca unui ntfle. Situaia e simptomatic pentru neamul omenesc, nu pentru ei. n Fata babei i fata moneagului, antagonismul din tre sexe e m ult mai virulent i momentul ciclic m ult mai ntunecat. Moneagul e cu totul robit Tlpii Iadului", vechea noastr cunotin, avnd o fat ieit probabil dintr-o mperechere demoniac, cum se va vedea foarte bine la sfritul povestirii, cnd mam i fiic se ren torc la locul lor originar. Ct despre fata moneagului, trebuie vzut ca o Helen n tribulaie, aa cum o vedea Simon Magicianul.
116

Gospodria din basmul nostru e npdit de pcla influenelor asurice, de otrava distilat de nenelegerile btrnilor i, ca atare, moul e mai degrab un intoxicat dect un abulic. Cocoul, putere pozitiv viril, solar, e o for adormit, cci gina cnta la casa moului4 4 spune textual basmul. Puterea sa4 4 se va reactualiza prin akti a Moului, mesagera lui ctre Citadela Solar* de unde se va rentoarce cu puteri rennoite pentru cen tru l secundar n decaden, cu ndreptiri i talismane irezistibile, cu o nou Arc a Alianei, cu o restabilire a ierarhiei normale, aidoma cu aceea din basmul pre cedent.
Era odat un moneag i o bab i moneagul avea o fat i baba iar o fat4 4

Pe lng explicaia pe care am ncercat s-o dm asupra cuplului prim ordial diform mai m ult n perspectiv dect intrinsec,' mai este o interpretare, pentru c toate snt posibile la nivelul lor. Astfel, n economia prezen tului basm, este implicat existena unor cstorii pre cedente. Cine au fost nsoirile nu este greu de ghicit,, avnd n vedere fructul lor, misiunea lor : o fiin so lar, Sofia, pentru Mo, cci numai copilul unei locui toare a Citadelei Solare poate ajunge la Citadela Solar,, al crei regent este Sfnta Duminic, pentru a culege binecuvntri i nu blesteme i moarte. P entru bab, o > fiin demonic, unul din balaurii care mnnc pe mam i pe fiic. Soia adevrat a Moului a disprut n vi forul ciclurilor i locul i l-a luat o matih, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i indispen sabil pentru regenerarea final. Deritm ia este iniial n basm, flagrant i, avnd n vedere cele ce le-am spus pn acum, cauza e tot un amazonism, din care gsim attea exemple n ciclu. Cum se va vedea, casa e un sanctuar, deservit de o vestal, dar n Sfnta Sfintelor s-a introdus urciunea pustiiriiu, cum se exprim Apo calipsul, pentru un caz identic. Moul e vduv4 4 de So fia4 4 , de nelepciune4 4 , lsndu-i n posteritate un sub stitut, o nlocuitoare n fata cea cuminte. E mai m ult o prezen, ateptndu-i momentul ca s devie efectiv.
117

Pn n momentul final, moul e nfurat n strnsoarea inelelor arpelui, il alto nemico, vechiul duman. Aa cum ne este nfiat, a doua nevast, cu fata dup chipul i asemnarea ei, snt specificri ale aceleiai entiti, pe care o gsim n toat opera lui Creang. n aceast oper, aa de unitar, auzim n adncuri acelai zgomot de fond, m urm urul Substanei, sub nfiri,* deghizri, mti multiple, nu exhaustiv, ci exem plar cci Inum erabilul este numele ei. Rolul ei este n mod necesar ne gativ, pentru c este o funciune ; nu criteriile de bine i de ru ne dezvluie taina sa ; sntem departe de cntarele etice. Talpa Iadului este n mod necesar i talpa oricrei case i nici o catedral nu s-ar putea nla, dac piatra ei de temelie nu ar zdrobi capul arpelui. Fr hrc, fr craniul golgotian (Golgota" nseamn hrc), fr Talpa Iadului, orice edificiu spiritual s-ar volatiliza n nori. S nu uitm c n iconografie gsim craniul lui Adam ngropat sub Calavar. n rolul ei negativ, Baba", Hrc" reprezint ten dina de subversiune, de trre n abis, de pulverizare. Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fi xat", mortificat" ea devine fr s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Sim bolism mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntu nericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i fata lui snt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci. Cum a fost posibil aceast mperechere ? O privire n jurul nostru i un vers de Dante ne-o explic :
Molti son li animali a cui sammoglia. Infernul, 1, 100

[multe snt animalele (pe vremea lui Dante, sensul cuvntului era de tot ce e nsufleit" n .n j, cu care (lu poaica) se mperecheaz"-!, scrie naltul Poet. Exegeza iniiatic a versului este c animalele" snt toate fiin ele care au suflare, cednd vertigiului Abisului, descen trate fa de raiunea lor suficient. i cnd spunem su flarea, spunem ntreaga am bian i, ntreesui n ea, Moul i fata lui i sufer vicisitudinile : tirania, vertigiul abisului, nestvilita lui tendin spre disoluie, pn
118

la m plinirea msurii i pn la o rscum prare extramundan. Acest gest rscum prtor l mplinete fata cnd vasul va fi plin, printr-o peregrinare la Sfnta Du minic, adic acolo unde este singurul loc neafectat de Devenire, deasupra tuturor tribulaiilor. O ntm plare aparent anodin, indic modul de ope raiune a forelor de subversiune n lucrurile m runte, printr-o mcinare lent, dar implacabil.
Cnd se duceau amndou fetele n sat la eztoare sara, fata moneagului nu se ncurca, ci torcea cte un ciur plin de fuse, iar fata babei ndruga cu mare ce cte un fus ; -apoi cnd veneau amndou fetele acas noaptea tr ziu, fata babei srea iute peste prleaz i zicea fetii mo neagului s-i deie ciurul cu fusele, ca s-l ie pn va sri i ea. Atunci fata babei viclean cum era, lua ciurul i fuga n cas la bab i la moneag spunnd c ea a tors acele fuse.

Lsnd la o parte banala interpretare alegoric a pa razitismului, observm c detaliul cel mai m runt nglo beaz cele mai ample adevruri. Funciunea i lucrul de torctoare, n lumea mare i n lumea mic, deriv dintr-un aspect feminin al Divini tii. n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sinteti zeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i Atropos, adic estoarele naterii, vieii i ale morii, prin extensiune, ale covorului ntregii naturi, adic, n sensul literal a tot ce se nate". ntr-un mit nu exist detalii, nici superfluiti. Fata Moului toarce firul de paianjen pe care se ese pnza Substanei i nu comitem o violentare a textului, pentru c dreptul la salt calitativ n mit este absolut. Furca din basmul pe care l cercetm este a Parcelor, dar i a Fetei de m prat din Povestea Por cului, e furca de aur care toarce singur fire de aur de mii de ori mai subiri dect prul din cap" druit pribegei fete de m prat de Sfnta Miercuri, adic de Mercur, i furca este Caduceul, n aspectul lui feminin.. Acest fir de tort, toate tradiiile l arat ca fiind firul de continuitate al Unicitii (Wahidiya.) Hinduii l nu mesc Sutrtm a , adic Atm a, Principiul Suprem, prezent
119

n lume sub form de continuitate, esndu-se singur n covorul cosmic, singur, dar i cu ajutorul unui colabora tor, al Marelui estor al Universului4 4 . Cum ar putea baba i fata ei lene, a cror substan este Neantul i sterilitatea, s colaboreze4 4 la eserea pnzelor lumii ? De aceea, un sacerdoiu feminin este totdeauna parazitar, pentru c furca de aur este totdeauna masculin i cnd nu se recunoate colaborarea, avem de^a face cu un furt. Furca fetei rele toarce Nimicul. Deci nu e att vorba de lene, ct de o neputin radical. n realitate, fata i mama ei, coextensive Tlpii Iadului, i torc firele propriului lor giulgiu, care este n definitiv m brcm intea Nean tului. E sperana nebuneasc a Abisului de a ese Im posibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nu exist dect ca vag in tenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e sufi cient pentru a produce Neantul, e suficient pentru rvirea lumii, pentru cufundarea ei n tr-u n Haos rela tiv i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten absurdului. Creang pomenete zictoarea cunoscut : acuma apucase a cnta gina n casa lui i cucoul nu mai avea nici o cutare4 4 , proverb ce stabilete o continuitate cu cocoul i gina din Pungua cu doi bani, deci i ntre cele dou basme. E o aluzie repetat la o tiranie fe minin, despre -care toate tradiiile pomenesc i care apare totdeauna solidar cu o deviere a ciclului, n sensul dezordinii i al anarhiei. Natural, aceast tiranie e in prejudiciul celuilalt sex, la a crui coborre contribuie.
Moneagul fiind un gur-casc, sau cum ai vre s-i zicei, se uita n coam ele ei i ce-i spunea ea, sfnt era. Din inim, bietul moneag poate c ar mai fi zis cte ceva, dar acum apucase gina a cnta n casa lui i cu coul nu mai avea trecere. i apoi s-l fi pus pcatul s se ntreac cu diochiul, cci baba i cu fiic-sa l um pleau de bogdaprosti.

ntr-o bun zi* fata e nevoit s-i ia lumea n cap, sftuit chiar de tatl ei, ca s nu se mai fac atta gl ceav din pricina eia.
120

Atunci biata fat, vznd c baba i cu fiic-sa voiesc cu orice chip s-o, alunge, srut mna tat-su i cu la crimi n ochi pornete n toat lumea, deprtndu-se de casa printeasc fr nici o ndejde de ntoarccre !

Anima Mundi", prin nsi poziia ei median ntre Cer i Pmnt, are totdeauna o misiune sacrificial, n sensul tribulaiei, cum o vom regsi i n Povestea Por cului ; misiunea ei are m ultiple eluri ; vom cita cteva mai im portante : ndreptarea lucrurilor anchilozate, to r turate n nchisoarea lor ; liberarea, recuperarea scnteilor" (termenul e cabalistic) divine n restrite i n exil n lumea noastr ; menirea de tm duitoare a sufletelor i a trupurilor. Totui aceste rtciri au un term en ne cesar i o finalitate : reintegrarea n Principiu, sau n oglindirea lui din Centrul spiritual al lumii noastre, a scnteilor dezrobite, n ara Soarelui", n Heliopolis" sau, cum i se mai spune de poporul nostru, n poiana i casa sfintei Dumineci. n schimb, casa ei de pe pmnt rmne njstpnirea Hrcii, a duhului morii, a lui du c-se pe Pustii" ; atunci cnd un centru spiritual secun dar e npdit de ntuneric, Binecuvntarea lui speci fic Baraka-ua lui proprie, cum i spun Arabii, In fluena lui spiritual", Depozitul Tradiional" rt cete prin pustii, ca Evreii timp de patruzeci de ani, pn la intrarea n ara Fgduinei". Anim a Muncii i caut rem prosptarea puterilor n Centrul Suprem al Lumii, ca Anteu, numai c de data asta nu n atin gere cu pmntul, ci cu Tria. n colindele noastre, Maica Domnului pribegete n cutarea Fiului ei, despre care a auzit c a fost rstignit ; iar despre neoplatonicianul P ro dus se zice c, dup nchiderea Parthenonului de ctre cretini, i-a aprut Athena, spunndu-i c de-acum na inte tem plul ei va fi n inima lui. Ce era n realitate casa printeasc a fetei, nainte ca s-o prseasc Preoteasa ei, ne-o arat vdit versiu nea basmului redactat de Ispirescu, Fata Moului cea cuminte. Baba voia s alunge de acas pe fata Moului ; ntr-o noapte turn ap pe vatr i stinse focul ce-l nvluise fata moneagului de cu sear".
121

A doua zi dis-de-dim inea, se scoal fata s fac focul, fiindc tot pe ea cdea pcatele ; dar foc nu mai gsi in vatr. Atunci, de fric s nu o ocrasc mum-sa cea vitreg, se urc pe bordei, se uit n toate prile, doar va vedea ncotrova vreo zar de foc, ca s se duc s cear mcar un crbune ; dar nu se vzu nicieri ceea ce cuta ea. Cnd, tocmai cnd era s se dea jos, zri spre rsrit, abia licrind, o mititic vlvotaie : se cobor de pe acoperi i-o lu ntr-acolo.

C este vorba de un Foc spiritual, n prim ul rnd, c ruia focul de pe vatra-altar i era doar o oglindire p mnteasc reiese din faptul c fata cat spre Rsrit, direcie ritual ; acolo e focul originar niciodat stins, din Paradisul terestru, situat simbolic n Orient. Nu-l g sete n sensul literal al cuvntului i totui cutarea fetei este o izbnd pentru c afl focul n personificarea lui, Sfnta Duminec, care este, cum se tie, aspectul feminin al Sfntului Soare. n multe culte ardea un foc perpetuu ; Fecioara sau Preotul care-l lsau s se sting se pedepseau cu moartea. O dovad o avem n alt basm al lui Ispirescu, Balau rul cu apte capete , sintez a celor apte focuri plane tare. O ceat de voinici se duc s se lupte cu un balaur cu apte capete care bntuia o cetate. Fcur un foc nestins i se legar cu jurm nt s pedepseasc cu moartea pe acela din ei care-l va lsa s se sting. Ft-Frum os care era printre ei, omor ntr-o noapte balaurul ;
...atunci un snge negru ls din ea fiara spurcat i curse i curse pn ce stinse i foc ?i tot. Acum ce s fac viteazul nostru ca s nu se gseasc focul stins, cnd s-or detepta tovarii lui, cci legtura le era ca s omoare pe acela care va lsa s se sting focul. Se-apuc mai nti i scoase lim bile din capetele ba laurului, le bag n sn i iute, cum putu, se sui ntr-un copac nalt i se uit n toate prile, c de va vedea un deva vreo zare de lumin, s se duc i s cear niel foc. ca s ae i el pe al lor ce se stinsese.

122

Ct ntr-o parte i ntr-alta i nu vzu nicieri lu min. Se mai uit o dat cu mare bgare de seam i zri ntr-o deprtare neagr o scnteie ce abia licrea. Atunci se dete jos i porni ntr-acolo.

n cutarea focului, suprim condiia temporal, le gnd de arbori i imobiliznd astfel, pe Murgil, pe Miaz-Noapte i pe Zoril, ceea ce arat caracterul calitativ i pur interior al cltoriei ; bineneles, constatarea se extinde i la catabaza i anabaza fetelor nelepte din basmele lui Ispirescu i Creang. Snt expediii n afara Timpului. Cum socotim diferitele variante ale unui basm ca fiind membra disjecta ale unui singur mit, n ambele poveti fata bun e o Vestal a unui sanctuar n care arde un foc perpetuu. Fata rea e o contra vestal, dac ne este permis s ne exprimm aa, preoteasa unui cult demoniac. Ea i mama ei snt miasme corporificate ale mlatinei bazice, ale Borborusului, Umedul radical, care nboiete peste focul solar, stingndu-1. Atunci fata, p zi toarea responsabil a Focului Sacru, pornete n cu tarea unei scntei din Focul Venic care lumineaz toate lumile, singurul neafectat de tenebre, foc pstrat n Ci tadela Solar de ngerul Soarelui, Sfnta Duminec. n ali term eni spus, e vorba de un centru spiritual pe cale de extincie. Responsabilii lui caut o primenire, o re mprosptare, o renvigorare a lui printr-o rentoarcere la obrii, prin solicitarea Centrului Suprem al acestei lumi, singur neafectat, nesupus vicisitudinilor exterioare, de-a lungul unui ntreg ciclu uman. n mersul ei spre Centrul Lumii, fata ntlnete o suc cesiune de virtualiti pozitive latente, i ele czute n amorire, sau, ca s vorbim limbajul Kabalei, de scntei** divine, roabe ale ntunericului din afar, ale cojiloru reziduale din cosmos, Kliphot-uri, n terminologie ebraic. Cum Fata Moului, a Btrnului Timpurilor, alungat din tem plul ei, e nsi ehina, Prezena Real a Divi nitii n lume, Anim a Mundi n exil i nemernicie, e fi resc, am putea spune e n natura lucrurilor, ca ehina n exil s recupereze propriile ei scntei4 4 , particulele,
123

sfrm turile i ele n exil, substane din substana ei, carne din carnea ei. Deci, n drumul ei d de o celu bolnav i slab pe care o spal i o doftoricete. Cur un pr plin de omizi i de crengi uscate, sleiete o fntn mlit i p rsit. Calc lut i nnoiete un cuptor nelipit, aproape surpat. Aceleai lucruri i aproape n aceeai ordine le gsim i n basmul lui Ispirescu. Ceaua, care la Creang este la nceputul cutrii, se afl la sfritul ei la poves titorul bucuretean, iar n loc de pr, fata ngrijete o grdin prsit. i ntr-un caz, i n cellalt, tot de ar bori e vorba,* deci de un simbolism vegetal. Celua e animal, cuptorul i fntn, complementare (Foc i Ap), din punctul de vedere al coninutului, minerale din punc tul de vedere al conintorului, acestea fiind furite din pietre i crmizi. Celua, care e prim a la Creang, pare s fie un fel de paznic spre accesul cercurilor in terioare, pentru c muc, precum se va vedea ; la Is pirescu, pzete sanctuarul ultim. n amndou cazurile, ar putea, n aceast funciune, s aib o legtur direct cu acel ogar fabulos, cu Veltro de care vorbete Dante, a crui misiune e s hituiasc pe Lupa i n general pe toate puterile Infernului, la sfritul timpurilor. l re gsim n Molda lui Drago Vod, n gravurile lui Albrecht Diirer, Cavalerul i M oartea4 4 , n Melancolia". Simbolismul lui este prin excelen, acela de pzitor al locurilor sfinte, contra oricrui duman din afar. Toate etapele de care am vorbit, snt inevitabile pentru peleri nul care se ncumet s ajung pn la Centrul unde adsteaz Zeia Soarelui nsctoare i nsufleitoare de lumi, Sfnta Duminec sau Sfnta Vineri. Ele snt ceruri succesive i concentrice, aprri ale Centrului Ultim. Metodic i iniiatic vorbind, strbaterea lor n mod contiincios de ctre recipiendar e o dovad c tie s rspund implorrii mute a Naturii, a tutu ro r lucrurilor i fiinelor din ea, degradate din vina cderii omului ; solicitat de ambian, omul tie s rspund la conjurarea ei n calitate de Regent al Firii i de locotenent al divinitii pe pmnt. Toat firea suspin dup m ntuire prin fiii lui Dumnezeu.*4 Milostenia fetei este ceea ce se numete n esoterismul musulman ^Caritatea cosmic4 4
124

pentru toat fptura nrobit de coji". Din punct de ve dere intelectual, fata dovedete c s-a ptruns de ade vrul acela fundamental, analogia dintre toate strile de fire, n sens invers : ce e mare sus, e mic i nemernic jos i ceea ce e mare jos, e mic sus. Tbula Smaragdina o spune ntr-un aforism celebru : Quod est Superius est sicut quod est Inferius et quod est Inferius est sicut quod est Superius, ad perpetranda miracula rei u n i u s (Ceea ce este Sus este la fel cu ceea ce este jos i ceea ce este jos este la fel cu ceea ce este Sus, pentru nfptuirea miracolelor lucrului unic.") Cnd constelaia Cinelui lui Orion se coboar exilat pe pmnt, n mod necesar e o celu costeliv i jigrit. Fata Moului ajunge n sfrit la centrul solicitat, ca din ntm plare aparent, n realitate de-a lungul jaloane lor infailibile pe care le-a ntlnit n. cale, centru unde se afl, la Creang, Sfnta Duminec, la Ispirescu, Sfnta Vineri. Sfnta st ntr-o csu um brit de nite lozii pletoase, n mijlocul unei poieni foarte frumoase, ncon jurat de un codru ntunecos ; numai simboluri vegetale care amintesc Grdina Raiului, Gan-Eden. E curios c, n Moldova, poienile snt num ite lin iti; prin implicaie, codrul e simbolul zbuciumului, al nelinitii din jurul oazei pcii. Putem de asemenea preciza c poiana este linite, pentru c se situeaz, din punctul de vedere al simbolismului forestier, n locul unde se rezolv antino miile, opoziiile, complementarele, ntr-un cuvnt duali tatea. Or, pentru ca un loc s fie non-dual, trebuie s se situeze ntr-un punct nespaial, situat n centrul unei cruci nscrise ntr-un plan orizontal. C avem de-a face cu o cutare", echivalent cu Questa Graalului", prin strbaterea invers a unor cer curi concentrice, din ce n ce mai strnse, constituind n realitate un labirint, ne-o arat o variant culeas de O. Brlea 1. Fata harnic scap un ghem la o eztoare ; se duce dup el pn ajunge la Sfnt ; nu e o am intire a Firului Ariadnei, n labirintul din Creta ? n versiunea lui Creang cnd fata toarce un ciur de fusuri la ez
1 Ovidiu Brlea, op. cit., var. 5, p. 61. C elelalte variante snt citate din aceeai lucrare.

125

toare, nu se identific, nu numai cu Parcele, ci i cu Ariadna, fiica lui Minos ? Or, Minos are aceeai rd cin cu Menes, Mnu, Numa, Mens, adic Mentalul, In teligena cosmic legifernd un ciclu. Se tie c cei vechi identificau simbolic meandrele labirintului cu circumvo luiunile cerebrale. Deci, procesul de mergere spre Cen tru al rncuei noastre, sub afabularea de snoav, este nainte de toate un demers de meditaie i de concen trare intelectual. n variantele 6 i 20, fata harnic pleac dup foc i ajunge la Dumnezeu i Sfntul Petru. Nu e o confirmare strlucit a presupunerii noastre, c focul n chestiune este Agni, de pe altarul vedic, i acela de pe altarul templului Vestei ? Fata gsete un pduche la Dumnezeu i afirm c e m rgritar (var. 6)' sau dia m ant (var. 20). Dumnezeu o binecuvnteaz s rsar n urm a pailor i busuioc i lmi, iar din pr s-i cad m rgritare la pieptnat. Baba i trim ite fata, dar aceasta i bate joc de Dumnezeu pentru c are pureci i e blestemat s vorbeasc fr rost i prul s-i fie plin de pduchi. Este o excelent ilustrare a ceea ce spuneam mai sus despre analogia n sens invers : ce este mai mare sus apare sub aspect ignobil jos ; aa-ziii pduchi erau n adevr diamante i perle, dar numai pentru nelepciunea iniiatului care are ochi s vad i discernmnt pentru lucrurile ascunse. Profanul, care se ia dup aparene, vede numai pduchi. De aceea rsplata este potrivit pentru fiecare. Cu bogiile care izvorsc din ea ca un fel de secreie natural de busuioc, lmi i alte ierburi bine cuvntate, de m rgritare, fata harnic e o chelreas a lui Dumnezeu, un corn de abunden, deci aspectul hominal al Caprei cu trei iezi, schimbat numai ca aparen, n alt variant, fata intr slujnic la o cucoan care o pune s ngrijeasc de cloca cu puii de aur i de furca de aur ce torcea singur, adic exact talismanele pe care le-au dat Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Dumi nec fetei de mprat, ca s le duc la M nstirea de Tmie, din Povestea Porcului. Am vzut mai sus, Cloca cu pui de aur este o reprezentare talismanic a conste laiei Ginuei, altfel spus, al Pleiadelor, fiicele lui Atlas, reprezentnd Balana cereasc n ciclul atlant. Dac
126

un pduche, este n realitate un diamant n capul lui Dumnezeu, de ce o gin de aur n-ar fi constelaia Pleia delor ? E perfect plauzibil, chiar probabil ca m itul s-i aib obria n insula pierdut din Occident4 4 . Un simbol de acest fel, a crui origine este bine cunoscut, e o sem ntur sigur. n varianta 4, fata este sftuit de un corb pe care l-a ngrijit. Dup tradiia hindus, exist un corb care triete de^a lungul unui ntreg Kalpa , adic 14 Manvantare, depozitar al nelepciunii unui ciclu uman complet. Alt detaliu semnificativ : n varianta 4, fata intr servitoare la o Vduv4 4 . Am pomenit de simbolismul Vduvei4 4 n studiul despre Capra cu trei iezi. Pn la integrarea i renovarea ntregii lumi, toi iniiaii snt i vor fi fiii Vduvei4 4 . Am subliniat c la Creang, celua se afl la prima incint ; la Ispirescu o gsim chiar la pragul Sfintei. Cnd fata bate la u, Sfnta Vineri ntreab :
Cine-i acolo ? i zise dinuntru ; dac e om bun s intre, dac nu, s nu vie cci am o celu cu dinii de fier i cu m selele de oel i-l face mici frmi.

Totdeauna Pzitorul Pragului4 4 , mai ales cnd e vorba de pragul ultim, are un dublu caracter, de mizericordie i de rigoare, de prim ire sau de respingere. Oricine ajunge acolo, n aceast via sau dup i acesta este cazul tuturora gsete un nger cu braele deschise sau gura cscat a crocodilului tyfonian ; interesant e faptul c e vorba de dublul aspect al unei singure entiti. Cei vechi spuneau c Meduza cu prul ei nclcit de erpi este aspectul terific al Soarelui. E vorba de Soarele diurn4 4 i de Soarele nocturn4 4 , ceea ce nseamn c dup starea la care a ajuns fiina ce se gsete n faa lui, gura lui este pentru ea Poarta Liberaiunii4 4 , sau Flcile M orii4 42. O perfect ilustrare a celor spuse o avem n mitul nostru. Pe de o parte, celua are dinii de oel, care
2 Rene Guenon, Kala-Mukhaw n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 360.

127

face mici frme pe cel ru ; pe de alta, n varianta 2, ea apare ca un Ogar", traducere exact a ilustrului term en dantesc, Veltro, despre care am vorbit n Capra cu trei iezi, vntorul fr odihn i fr rgaz al Lupoaicei. Sfnta primete n slujb pe fat i-i arat care-i snt ndatoririle : s-i laie copiii, s fac bucate i, cnd s-o ntoarce de la biseric, s le gseasc nici reci, nici fier bini, ci numai bune de m n c a t; cu alte cuvinte, fata trebuie s gseasc limita perfect dintre cald i rece, principiul comun al contrariilor, desemnat n Alchimie ca Materie Prim a lumilor. Arta buctriei era o tiin tradiional ntr-o vreme cnd tiinele profane nu existau i simbolismul ei euharistie este evident. Sub simbolismul culinar, Sfnta nu cere mai puin de la fat, dect s se arate desvrit stpn a Artei Balanelor", a Msurii ntre contrarii. Considernd simbolismul Yin-Yang-ului, de care am vorbit de attea ori, fata nu trebuie s peasc nici pe jum tatea neagr a cercului, nici pe cea alb, ci exclusiv pe linia sinusoid care le desparte. Sinusoida are forma unui arpe i o regsim imediat n cele ce urmeaz.
i cum zice, Sfnta pornete la biseric, iar fata suflcc m nccele i s-apuc de treab. nti i-nti face lutoare i-apoi iese afar i ncepe a striga : Copii, copii, copii ! Venii la mama s v laie ! i cnd se uit fata ce s vad ? Ograda se umpluse i pdu rea fojgia de o m ulim e de balauri i de tot felul de jivine, mici i mari ; ns tare n credin i cu ndejdea la D um nezeu, fata nu se sparie, ci le ia pe cte una i le l i le ngrijete, ct nu se poate mai bine.

Mai nti trebuie s observm c exist interdepen den i continuitate ntre lutoare i gtitul bucatelor aa cum le-a poruncit Sfnta Duminec : nu numai se urmeaz una pe alta, dar au num itorul comun c lutoarea i bucatele nu trebuie s fie nici calde, nici reci. Fata gsete lim ita dintre contrarii pomenit i care este caracteristica definitorie a M ateriei Prime. Proba o avem per a contrario, n pania ulterioar a surorii ei vitrege. Lutoarea este baia" alchimic de care vorbesc
128

toate textele hermetice, unde toate im puritile fizice i mai ales psihice se topesc. Este o plasm n care cufun date, toate jivinele i recupereaz puritatea paradisiac, redevin germeni i virtualiti pozitive. Asura snt trans m utate n Deva. Iniiatul pozitiveaz Infernul pentru c intervine activ n el, pe cnd damnatul, profanul, e o simpl parte constitutiv, o crmid inert a lui. Sfnta Duminec este Mama Fiarelor, ca Cibele, cu carul ei tras de lei. Am putea spune c e o Mam a Pdurii*4 pozitiv. A recunoate i a actualiza elementul pozitiv din balauri i erpi, fiine asurice, nsemneaz a ptrunde raiunea lor pozitiv i prin aceasta, a-i recupera ; apa lustral le spal accidentele, jegul strns de milenii i le red luminii. Esoteristul spal cu apa Materiei Prim e balaurii Iadului, restructurndu-i ; exoteristul i alung pentru un moment la civa pai, pentru ca la prim a clip de nebgare de seam, s-i sar din nou n crc. Ramakrina spunea c atunci cnd credinciosul intr n Gange, lutoare divin, pcatele i rm n pe mal. Cnd omul iese pe rm ul fluviului, i sar din nou n spate. Nu aa se ntmpl, nu aa lucreaz Sfnta Duminec i fata Moneagului. Ele bag i pcatele n Gange. Povestirea spune c fata l lighioanele, tare n cre din i cu ndejdea n Dumnezeu4 * . Cum lutul este un gest de caritate cosmic, fata lucreaz n lumina celor trei virtui teologale, Fides, Spes, Caritas (credin, spe ran, dragoste) ceea ce arat impecabila poziie tradiio nal a basmului i poziia deliberat, contient i lucid a povestitorului nostru. Cum se vede, Creang mai era nc diacon, n felul lui. Dintre cele trei virtui teologale, Sperana nsumeaz intenia, adic nzuina spre un scop bine tiut dinainte. Triplicitatea virtuilor e reprezentabil p rintr-un semi cerc, n care Credina i Caritatea se aaz la extrem i tile diametrului orizontal, iar Sperana este raza verti cal perpendicular pe diametru. n simbolismul gestu rilor, Sperana e indicat, uneori realizat, prin ridicarea feei umane spre stele, cum o face Dnil Prepeleac, cnd se pregtete s arunce buzduganul lui. Scaraoschi n lun. Iniiatul poate intra i iei teafr din infern i purgatoriu, pentru c se uit la stele, domiciliul Spe129

raneiu. Cuvntul stele term in fiecare din cele trei Cantiche ale Divinei Comedii. Ultimul vers din Infern este :
e quindi uscimmo a riveder le stelle (Infernul, XXXIV, 139) [i pe acolo am ieit ca s revedem stelele]

Purgatoriul sfrete :
Io ritornai dalia santissim a onda rifatto si come piante novelle rinnovellate di novella fronda, puro e disposto a salire alle stelle. (Purgatoriul , X X X III, 142145) [M-am ntors din sfnta und refcut ca i plantele noi rennoite ntr-un nou frunzi, pur i pregtit s m urc la stele.]

De la Poemul Sacru care domin toat literatura occidental, pn la snoava rneasc, de altm interi rs pndit n toat lumea, simbolismul este acelai, tonul i forma difer. Se vede ce nseamn unanim itatea tradiio nal. Dante se scufund n aceeai lutoare purificatoare i regeneratoare, a crei stpn este Sfnta Duminec sau Sfnta Vineri, ngerul Soarelui sau ngerul lui Venus, al Iubirii. n sfrit, Paradisul i ntreaga Divin C om edie:
l amor che move il sole e l altre stelle. ( Paradisul , XX XIII, v. 145) [Iubirea care mic Soarele i celelalte stele ]

Acest Amora, Iubirea, e a treia virtute teologal, Claritatea pentru ntreaga fire, implicit pe lng celelalte dou, rspicat desemnate de Creang, Credina i Ndejdea. Parcurgerea celor trei lumi nu e posibil dect n msura n care se structureaz n spiral, nfurnd Axul Lumii, n direcia Polului, ax legnd Nadirul lu milor cu Zenitul lor, ncifrat de Valtre stelle.
130

Muli vor spune c solicitm textul prea mult. Dar scrie negru pe alb : tare n ndejde i cu credin la Dumnezeu". Nu snt indisolubil legate e iubire ? Scep ticul nu abuzeaz oare prea m ult de ipoteza coincidenei ? Relum povestea :
Apoi se apuc de fcut bucate i cnd a venit Sfnta Duminec de la biseric i a vzut copii lui frumos i toate treburile bine fcute, s-a umplut de bucurie. i dup ce a ezut la mas, a zis fetei s se suie n pod i s-i aleag de-acolo o lad care a vre ea i s i-o ieie ca simbrie, dar s n-o deschid pn acas la tat-su. Fata se suie n pod i vede acolo o mulim e de lzi : unele mai vechi i mai urte, altele mai noi i mai frumoase. Ea ns nefiind lacom -alege pe cea mai veche i mai urt dintre toate. [...] Sfnta Duminec cam ncreete din sprincene, dar n-are ncotro, ci binecuvnteaz pe fat, care i ie lada n spate i se ntoarn spre casa printeasc cu bucurie, tot pe drum pe unde venise.4 *

La ntoarcere culege roadele caritii ei pentru ntreaga fptur, bine num it de sufii cosmic" pentru c e abso lut i fr ateptare de rsplat ; strnge, aproape n sens feudal, omagiul spontan al naturii. Cuptorul i d plcinte rumenite, fntn ap limpede ca lacrima n dou pahare de argint pe care fata le ia cu ea ; cupa i argintul fiind dou simboluri ale perfeciunii pasive, deci ale feminitii, adecvate deci fetei, fecioarei, al crei rol este s restabileasc n sanctuarul unde este Vestal, puritatea feminin poluat i pngrit de bab i de fata ei. Cele dou cupe de argint pot simboliza cei doi sni virginali. P rul i d pere (n alte variante e vorba de un mr, ceea ce se apropie de, povestea biblic). Celua, care acum era voinic i frumoas, purta la gt o salb de galbeni, pe care a dat-o fetei, ca mulumire. Gsim o justificare doctrinar, care este principal a acestei alternane de viduri i de plinuri, de lips i de bogie, condiionndu-se una pe alta, ieind una din alta. Este doctrina sacrificiului. E excelent ilustrat de acest episod.
131

Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de + i . S-ar putea obiecta c, n basmul nostru + i se repartizeaz n dou grupuri omogene i bine distincte ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. Dar s nu uitm : 1) Binele i Rul snt cuprinse ca o virtualitate, fiecare n opusul lui ; 2) plecarea fetei de acas, mersul, ederea ei la Sfnta Duminec, ntoarcerea, se i etrec in illo tem pore, ntr-o durat, n care alternanele snt simultane. Odiseea fetei a durat o clip. n lumea sublunar a luat ns, n mod necesar, un mod de succesiune n timp. M iturile lumii ilustreaz acest tirb und werde n Moarte i nvierea Avatarelor i a eroilor solari. Gsim i justificri scripturale : parabola bobului de gru care trebuie s moar ca s rodeasc ; apoi t fericii cei ce plng c aceia se vor m ngia4 43. Se seamn trupul ntru stricciune, nvie ntru nestricciune ; se seamn ntru necinste, nvie ntru slav ; se seamn ntru slbiciune, nvie ntru putere. Se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc.4 44 Ajuns acas, fata druiete lui tat-su paharele de argint i salba de aur. Galbenii pot intra n pahare ; m preun cu cuplul Aur-Argint, formeaz un incontesta bil complementarism, un singur dar, identic n fond, cu pungua cu doi bani pe care cocoul o aduce tot unui mo. Apoi, deschiznd lada mpreun, nenum rate herghelii de cai, cirezi de vite i turm e de oi ies din ea, nct monea gul, pe loc a ntinerit, vznd attea bogii ! Lada face oficiu comun cu cornul Amaltheei. n fond, aceste cirezi de vite nu snt dect balaurii i erpii, transm utai printr-o alchimie animal, ipostaze benefice, regenerate de M ateria Prim, elaborat de fat n A thanorul Sfintei Dumineci. Fata babei, din emulaie grosolan, apuc drumul aceleiai cltorii. Modul este, n mod firesc sinistru, din cauza egoismului bazic care o genereaz. Acest egoism e coextensiv cu rdcina lumii, invidia4 4 cum i spune Dante, care a vomitat pe lupa4 4 , n lumea noastr i pe
a Mat., V. 4 ; 4 I Cor., 15, 4244.

132

care Ogarul, Veltro, o va alunga din nou, n locul de unde a venit. Ogarul o va bga :
...nello inferno l onde invidia prima dipartilia.*' [... n Infernul de unde a scos-o mai nti Invidia.] ( Infernul , I, 110 111)

Am mai vorbit de ea n comentariul la* Capra cu trei iezi. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei inca pacitate de a se uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital. Nu ascult im plorarea Naturii. Ajunge i ea la Sfnta Duminec, i oprete puii, i arde bucatele (toate textele alchimice vorbesc de prim ejdia de moarte a focurilor violente, care calcineaz germenii vii) i alege ca rsplat lada cea mai frumoas ; la ntoarcere, e respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care i ea le respinsese i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine ; cnd acas deschide lada, ies din ea toate jivinele pe care ea le oprise la Sfnta Duminec ; e sfiat i mncat de ele, m preun cu progenitoarea ei. Trebuie s ne rentoarcem n drum, pentru m ulte lucruri care au rmas nelmurite, dei am mai vorbit de ele ; n asemenea dcmenii nu te repei niciodat prea mult. Cum se tie, fiecare zi a sptmnii este nchinat unei zeiti. Ziua a aptea este a Soarelui. De aceea, n basme, Sfnta Duminec este zeia solar, Dea Syra i casa ei este n mod firesc, Citadela Solar, chiar dac e reprezentat rnete de un bordei. O csu um brit de lozii pletoase este Heliopolis, aezat spre Rsrit cum o indic versiunea Ispirescu. n sanscrit* Surya este nu mele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acest nume e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Cu alt ocazie, am menionat, n legtur cu desem narea limbii adamice ca limb syriac Syria prim i tiv, al crui nume semnific propriu-zis Pm ntul Solar de care Homer vorbete ca de o insul situat dincolo de Ogygya ceea ce permite s-o identificm cu
133

Thule sau Tuia hyperborean ; i acolo snt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic, putnd, natural, s se raporteze la caracterul circumpolar al acestor revoluii, dar care, n acelai timp, poate face aluzie la un traseu al ciclului zodiacal pe acelai pmnt, ceea ce ar explica faptul c un traseu asemntor a putut fi reprodus ntr-o regiune destinat s fie o imagine a acestui centru." 5 Aluziile lui Guenon snt oarecum obscure i presupun anum ite cunotine prealabile. Marele tradiionalist vrea s spun c anum ite regiuni" pmnteti, natural privi legiate, pot oglindi unele regiuni" cereti, stelare. Cu noaterea acestor regiuni-oglinzi constituie Geografia Sacr", geografia calitativ, tiin a crei urm e s-au pierdut complet n lumea modern. Regsim anumite aluzii doar prin basme, cu condiia s le pricepi. Dolmenii, Menhirii, stncile Dochiei, Babele, zodiacul de la Glastonbury etc., pot fi imagini de constelaii. Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminec este un punct imobil, domiciliul" Soarelui, n jurul cruia se produc revoluiile" lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz n inima, n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz n afar Mizericordia i Rigoarea, cirezi de vite sau balauri, Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. O vom regsi n Harap-Alb , dezvluindu-i mai m ult firea i puterea i vom repeta ce-am spus despre dnsa, pentru c n adevr, e vorba de secretele Polare" i repetiia este imaginea pieritoare a Inepuizabilului. Solicitat cum trebuie de fata moneagului, tiind cum s deschid pragurile succesive ale incintelor concentrice, insinundu-se ntre contrarii i antinomii, fcndu-i cale pe linia erpuitoare dintre ele, Sfnta Duminec e nsi milostivenia i cornul abundenei pentru fata b u n ; luat n rspr de fata rea, e npraznic i nimicitoare. Implo rat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din care toate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins, cu centrul secundar pe care-l reprezint fata,
5 Rene Guenon, La Terre du Soleil n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 116.

134

venit ca solicitatoare sm erit la ea. Lada pe care i-o d este chivotul Alianei, Thebah, zlogul, semnul rem pros ptrii legmntului. P rin analogia n sens invers, cea mai veche, cea mai urt dintre lzi este i cea mai pre ioas, mai bogat n coninut. Cea mai veche4 4 zise bas m ul i ce e mai vechi dect Tradiia Primordial, aparaueia, non-uman prin origine ? In versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus, care e a treia n ordine. Faptul ne ream intete de cerul suprem al lui Dante, il terzo Cielo, al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea sim bolic a planetei Venus este Verdele i se tie im portana acestei culori n tradiiile romneti : V erde-m prat4 4e personajul eminamente benefic din basme ; pe de alt parte, patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vi neri, numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venus este Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta Duminec fiind Soa rele de Amiazi. Nu avem deci contradicii, ci numai perspective diferite. ntr-o variant, citat de O. Brlea, fata slujete pe Sfnta Smbt. Trebuie s fie varianta cea mai veche, Smbta fiind ziua consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a crui culoare este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determ inaie negativ. Am pomenit la nceput de o variant citat de acelai autor, unde fata intr servitoare la o cucoan4 4 care o pune s aib grij de o cloc cu pui de aur i de furca de aur care toarce singur. Spuneam c aceste daruri snt date de cele trei Sfinte Fetei de m prat ca s le depun4 4 , ca omagiu cosmic, n M nstirea de Tmie din Povestea Porcului. Referindu-se la Centrul spiritual despre care vorbim, Rene Guenon arat c numele lui este Tuia, cuvnt care nsemneaz Balan4 4 n sanscrit ...dup tradiia chine zeasc, Balana cereasc a fost prim itiv Ursa Mare. Acest fap t e de cea mai mare importan, cci simbolismul legat de Ursa Mare este n mod natural strns solidar cu Polul44; i n not : Ursa m are e n India Sapta-rika ,
13 5

adic locuina simbolic a celor apte Rii ; acest fapt e conform,, n mod natural, cu Tradiia Hyperborean, n tim p ce n Tradiia Atlant, Ursa iVTare e nlocuit n acest rol cu Pleiadele, care snt, la fel, formate din apte stele ; se tie c pentru Greci, Pleiadele snt fiicele lui Atlas i ca atare, numite A tlantide. 6 Or, am artat c n popor, constelaia Pleiadelor e num it Ginua, care e i Cloca cu pui de aur. Aceasta ne autoriz, cel puin dup convingerea noastr, s soco tim basmul, mai ales n varianta reprodus de O. Brlea, ca avnd o origine atlant, pe cnd n varianta Ispirescu, Sfnta Vineri, dublu Luceafr, dubl fa a Soarelui de la Miaz-Noapte, se rataeaz direct tradiiei miezonoptice, adic Tradiiei Hyperboreene. n varianta lui Ispirescu gsim o indicaie preioas. Dup ce fata harnic i-a ndeplinit bine datoria, cere voie Sfintei Vineri s se ntoarc acas.
Du-te fata mea ; dar mai-nainte caut-mi n cap i s vezi c o s curg o ap dinaintea casei i o s aduc fel de fel de cutii, de tronuri i de lzi, pe care din ele i vei alege, aceea s fie simbria ta !

Cu alte cuvinte, este o afinitate, o similitudine ntre prul Sfintei i apa miraculoas. ntre cutarea n pr i curgerea apei este o legtur de la cauz la e fe c t; prima suscit pe a doua, deoarece reiese limpede c mai nainte nu curgea (o s curg o ap naintea casei). Prul din capul Sfintei e n realitate Nimbul ei, care se rspndete ca o und luminoas, asim ilat cu o ap sfnt, purtnd toate binecuvntrile n vibraiile ei. Asimilarea prului cu razele soarelui e rspndit n toat lumea. E vorba deci de un ru conceptual, care n lumea noastr devine Apa Smbetei. Tot aa Gangele pmntesc este o oglin dire a Gangelui ceresc, care-l preced, firete. Este Okeanos i se vede limpede cum o entitate de mare cali tate spiritual se identific cu ntregul Univers, este
6 Rene Guenon, Le Roi du M onde , Paris, Gallimard, 1958, p. 8384.

136

Omul U niversal; Lumea e fcut din morfismele Omului Primordial. Razele din jurul capului Sfintei devin unde de ap in lumea noastr, vehiculnd inteleciuni, bine cuvntri i daruri. Cutarea n pr este un proces de evertuare, de jos n sus, a darurilor de pe bolt. nln uirea e riguroas. Aproape nu mai este nevoie s spunem c lacul miraculos de unde izvorsc Gangele ceresc, Apa Smbetei, din punctul de vedere microcosmic, se identific cu Lotusul c l i o mie de petale, Sahasrara, din Tradiia hindus. Pe el l simbolizeaz mitrele i coroanele Episcopilor i ale Regilor. Cnd se ntoarce acas, calea fetei este invers, retro grad, dar nu pe acelai traseu, ci pe altul complementar, dar mplinindu-se. Iat cum : fata venise pe o cale si nistr", n sensul etimologic al cuvntului, adic pe o cale de stnga, negativ, privativ, dar tot aa de inevitabil i necsar, ca partea stng n corpuri i minusul n opera iile matematice. Prin urm are micarea fetei nu se efec tueaz pe o linie dreapt, ci ondulatorie, marcat numai de minusuri, de privaiuni, de vacuum. La ntoarcere, n schimb, revine legnat de plusuri, de plinuri, care, n grafie geometric, nu poate coincide cu prim a dect n interferena punctelor critice distributive, n nodurile vitale din zona median. Aceste puncte de interferen snt marcate de Celu, Pr, Fntn, Cuptor, toate emi namente simbolice. Or acest grafic geometric nu e altul dect schema Caduceului ; fata este condus de Hermes Psihopomp i lucrul este riguros necesar, deoarece leg tura dintre cer i pmnt nu se efectueaz dect pe o cale de-a lungul creia influenele spirituale pot cobor i urca, la fel ca i ngerii din viziunea lui Iacob, ducnd aspi raiile oamenilor spre cer i aducnd jos rspunsurile", adic binecuvntrile cerului. Ceea ce am spus de legtura dintre cer i pm nt e cu att mai adevrat cnd este vorba de raportul ierarhic dintre Centrul Suprem i un centru secundar em anat din el. Dac traseul ar fi ireversibil, aceste schimburi nu ar fi posibile ; dar funcia em inent i definitorie a lui H er mes, stpnul caduceului, e acea de zeu intermediar. Sub conducerea lui nevzut, dar necesar, fata ajunge la centru, n cutarea Focului i sub aceeai conducere se
137

ntoarce acas, n micarea de du-te-vino a unei suveici. Lada adus de fata bun e Chivotul Alianei, lada adus de fata rea e cutia Pandorei. Catabaza fetei ntlnind numai goluri se poate compara cu ciclul nocturn al soarelui, anabaza, druit cu plenitudini, cu ciclul diurn, amndou pomenite n toate mito logiile. Amndou se ncrucieaz n puncte critice, sus trase tim pului i spaiului, deci neperceptibile ; ntre ele, median, e limita crepuscular a Luceafrului. Sapieni r,at! C drum ul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar, num rnd i punctul de plecare i punctul de sosire, unde se produce mica rea de conversie, snt n num r de ase. Or, de ase ori erpii caduceului se ncrucieaz ntre ei pe axa medi an, adic ntre cele ase centre subtile, fie ale axei lu mii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele ase
Sfin ia Dumineca

t
O -O O O
D N

Casa batrneasc

Fig. nr. 1. Drumul fetelor

138

centre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea, fiind exclu siv extracosmic, e indicat de dou aripioare. n basm, care, n forma lui exterioar, trebuie s co respund lumii auditorului, deci n tim p i spaiu, p ri vaiunea i plenitudinea punctelor de etap snt succe sive, ca sistola i diastola. n realitate, privaiunea i pli nul snt simultane in divinis, iar pe planul Absolutului, inima nu mai bate deloc pentru c toat suflarea s-a stins n Nirvana. 7 Fata, aducnd acas metalele complementare ale cu pelor de Argint i ale salbei de Aur, restaureaz androgeneitatea divinitii sanctuarului al crui preoteas era i a ei nsei : Moneagul a m ritat pe fiic-sa dup un om bun i harnic.
cocoii cntau acum pe stlpii porilor, n prag i n toate prile ; iar ginile nu mai cntau cucoete la casa moneagului, s mai fac a ru ; c-apoi atunci nici multe zile nu mai aveau.4 4

Final care, n stilul su rural, ncheie pozitiv una din nenum ratele aventuri amazonice care jaloneaz ciclul, mereu murind, mereu renscnd, vechi de cnd lumea, care vor tri ct i ea, pentru c snt fireti ntr-o uma nitate supus vicisitudinilor i antinomiilor.

' Expresia este un pleonasm, N irvana nsem nnd extinciunea Suflului4 4 .

DANIL

PREPELEAC

FAUST Nun gut, wer bist du denn ? MEPHISTOPHELES Ein Teii von jener Kraft Die stets das Bose w ill und stets das Gute schafft FAUST Ei bine, cine eti tu atunci ? MEPHISTOPHELES O parte din acea putere Care mereu vrea Rul i mereu face Binele. Faust, Prima Parte, scena III

Dnil Prepeleac este un basm constituit din dou teme consecutive care, la prim a vedere, par nndite, aa de mare e contrastul dintre ele. Basmul e alctuit din dou tipuri schimbul dezavantajos i ntrecerea n pu teri i isteime cu Zmeul (diavolul) care putea duce la presupunerea lui Th. Sperania i L. ineanu ne m rturisit explicit c mbinarea lor ar fi opera po vestitorului humuletean. ntr-adevr, mbinarea celor dou tipuri nu e atestat pn acum dect de una din va riantele folclorice cunoscute, dar de aici nu se poate de duce dect c, probabil, cercetrile folclorice snt deficitare i sporadice, nereuind nc s consemneze atare variante dac au existat n num r satisfctor. Abia cu pu in probabilitate se poate bnui c amalgamarea lor s-ar datora lui Creang.u 1 Unele variante se term in cu schimburi dezavanta joase, n valoare descrescnd. O. Brlea citeaz ase ver siuni n care trocul srcitor e urm at de o recuperare a bogiilor sub alt form. Schimbul dezavantajos se
1 Ovidiu Brlea, P ovetile pentru literatur, 1967, p. 88. lui Creang, Bucureti, Editura

140

preface n ctig mai mare, deoarece vnztorul a pariat cu cineva c nevasta nu-l va certa pen tru aceast vn zare nesbuit. 2 Dac nelegem bine, O. Brlea nu vede nici o arti culare ntre cele dou teme, totui consecutive, fie c nndirea lor ar fi realmente folcloric, fie artificioas, n realitate, amndou temele snt strict i organic so lidare. Intre ele exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine , ream inteam c din precedentul basm sunetul se poate propaga numai printr-o succesiune de i + . Despuie rea iniial din Dnil Prepeleac (deliberat n realitate, dup cum vom vedea) e solidar cu recuperarea nmiit a bogiei, fie ea sub alt form, i n precedentul basm, Fata babei i fata moneagului. n prim a parte, n dru mul spre Citadela Solar, fata epuizeaz etape de rutin i dezolare, pentru c snt seminele nemaiauzitei pros periti de la ntoarcere. De aceea am aezat i am stu diat cele dou basme, unul dup altul. Am citat textele scripturare care dau explicaia profund a acestei pen dulri ntre pozitiv i negativ, decurgnd din solidarita tea dintre Moarte i nviere. Ft-Frum os nu se duce n plimbare de agrement cnd dezrobete pe Iana Snziana din nchisoarea zmeilor. Cele dousprezece munci ale lui Heracles nu au fost competiii sportive ; de aceea din ele a ieit apoteozarea lui final. n m iturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pi tu l , e pus ceea ce se numete foarte superficial, proble ma Rului i a pactului cu diavolul, explicit, sub forma unui rmag n primul i implicit n al doilea, pentru c nu a fost n intenia lui Stan, nici n aceea a servito rului su. Satan e obligat s se conformeze unei rndu ieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei. Aici nu mai apare ca entitate die stets das Bose w illa. Citatul din Goethe e mai ales valabil pentru Dnil Prepeleac. In Stan. Pitul, problema e pus m ult mai metafizic. n tradiiile populare i n legende, problema pactului omu lui cu cel ru e pus m ult mai adnc dect n religii, pen
2 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 88.

141

tru c n realitate, aa-zisul Ru este o for negativ, ceea ce d dimensiuni incomparabil mai vaste mitului. Rul este un aspect foarte limitat, redus la criterii mo rale i sentimentale (perfect legitime, de altm interi, la ni velul lor.) De aceea citatul din Goethe cere o cheie" care nu e la ndemna multora. Mefistofeles e neles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numai binele" se cere m editat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numai o parte" din acea Fora, de aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntre g u l ar ntrebuina term eni complementari cu totul deba rasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable", procede din Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul lim itat a acelei fore te nebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul este neconceptibil. Distruge destructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru ca s poat fi repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea dac hoiturile nu ar putrezi ? Cetitorul i am intete poate de ce-am spus despre cele trei gune, n special de guna Tamas. Cele spuse despre cadavru snt cu att mai adev rate despre reziduurile" psihice, despre sufletele moarte, despre civilizaiile care, term inndu-i ciclul, i supravie uiesc. Tot ce este n lume se stinge. Rmne numai Faa lui Dumnezeu", spune Coranul. i agentul subaltern al acestei fore de dizolvare i de subversionare a ceea ce m erit s fie dizolvat i subversionat4 4 este Satan, c ruia nimeni, ncepnd cu el nsui, nu-i tie tlcul. Bine neles, acestea nu prejudiciaz faptului c atitudinea moralisto-religioas e perfect valabil i eficace n cercul ei, necesar n lume. Toi oamenii tiu ce e Rul moral. Ci realizeaz ce este Dizolvantul Universal ? Potrivit legii de analogie invers, ceea ce este mai nalt sus se oglindete n ceea ce este mai jos, i nu n term enul median. Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele r neti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i hum orul nimicesc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste snoa ve, elementul de turm ent psihologic e aproape complet
142

lips. Or, tirania Satanei se desfoar n domeniul inter mediar al na/s-ului (psihicul), spune esoterismul m u sulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlo cie i prin expresia ei tipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie4 4 , se exprim n mod necesar prin sentimente, care, avnd n vedere situaia lor me dian, nu pot niciodat s ajung la un adevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitate nu duce la nimic, dect la litera tur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple uriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost sal vat de Eternul Fem inin4 4 , iar Ivan Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu r e zolvat n aceste ^nere colosale. Pe cnd m itul universal i venic < . aro fulgei:.- efemer n oglindirea lui moldoveneasc, cu numele ntnge de Dnil Prepeleac i Stan Pitul , dezleag problema, da - snt bine n treb ate; munc grea de altminteri, cci n??nij n a i de neptruns dect masca hilar i uneori ntng, n genul marelui stil al Apologu rilor taoiste. Cititorul va ridica din umeri, va rde, se va scandaliza cnd va vedea numele lui Faust i al lui Ivan Karamazov cu acelea ale lui Dnil Prepeleac i Stan P itul. Tocmai acest scandal poate s dea de bnuit celui cu ochi ascuii c n limpezimea apei se poate ascunde o adncime abisal. Povestea lui Dnil Prepeleac e u n fel de curare prealabil a terenului, epuiznd mai nti aspectul teribil i grotesc, stupid i spimos al diavolului, cruia Dnil i vine de hac cu mijloace pe care ndrznim s le nu mim intelectuale, i se va vedea de ce, n cursul analizei. Snt mijloace de chibzuire, de m editaie i de intuiie, care, valabile n lumea rneasc, snt coextensive prin transfer simbolic i legitim, tuturor lumilor. S ne re amintim de simplicitatea parabolelor evanghelice. Ieit-a sem ntorul4 4 ... care n prim ul rnd este un ran, dar n acelai timp semntorul de stele n urm a celor apte boi ai Ursei Mari. De aceea, afirmm c Dnil se folosete de arme intelectuale, directe, sintetice, succinte, pur ca litative, n lumina i tem peratura crora Satana se to pete ca ceara pe plit.
143

n Stan Pitul procesul* de elucidare merge pn la limita lui conceptibil : dracul servind pe Stan, fr an gajam ent bilateral, fr pact, fr s fie solicitat, numai pentru c el, dracul, a nclcat o lege cosmic ! Negato rul integrat n ordinea fireasc a lumii ! Problema e re zolvat radical, la nsi baza ei. i atragem atenia pen tru a n-a oar, pentru c prejudecata intelectualist, nobilu, este aproape nedezrdcinabil din m entali tatea modern : n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii snt nv luite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori tri viale i familiare, cu att se stabilete o distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr, n vluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia curb propagat la extrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii. Putem oare s vedem n basmele respective aciunea unor fore duale complementare ? Cu toate aparenele, credem c nu. Opoziia, complementarismul presupun, dup prerea noastr, o comun msur ntre cei doi ter meni ai lor, o egalitate de valoare n disimilitudine, o echivalen, ca de exemplu n perechile : zi-noapte, pozitiv-negativ, plus-minus, masculin-feminin. Nu este complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, i drac, pe de alta, ceea ce ar da un iz m aniheist miturilor. Dnil cunoate modul de ntrebuinare a unor fore teribile, dar oarbe i mai ales stupide, cum ar fi aceea a aburului. C, im prudent ntrebuinat, poate face s sar n aer o uzin, nu nsemneaz c e malefic. Stan i Dnil au dreptul s ntrebuineze aceeai for, s-o oblige s-i serveasc, tocmai pentru c nu au comun msur i nu snt complementari cu dnsa. Suprapunerea ierarhic a diferitelor nivele de for n Univers nu e complementarism. Coroana arborelui nu e complementar cu rdcina lui. Aceste consideraiuni pot prea obscure acum, dar se vor lmuri pe msura studiului celor dou basme. Deocamdat, trebuie bine reinut c nu e msur comun
144

ntre cei doi eroi i dracul, c acesta la rndul lui are ipostaze diferite n Dnil Prepeleac i Stan Pitul. Am m enionat la nceput problema relevat de O. Brlea, ntrebndu-se dac avem de-a face n Dnil Pre peleac cu dou basme nndite : trocul pgubitor i com petiia cu diavolul, sau cu cele dou faze consecutive n mod necesar, ale unui singur mit, aa cum l gsim n Creang. Problema complementarelor, aa cum am pus-o mai sus, rezolv chestiunea fr posibilitate de ndoial : bas mul este unic, srcirea fiind condiia necesar i prea labil a mbogirii, i aceasta n mod firesc. Verbul creator se propag printr-o ondulaie fcut din pulsuri i minusuri. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero, starea foetal la care se ajunge prin acest regres, fiind simbolizat n Dnil Prepeleac, prin despuierea total, adic prin reducerea la cea mai simpl expresie a strii primordiale, Adam gol n Rai. Este tre cerea de la multiplicitate la Unitate. Dup probe, Dnil recupereaz toate bogiile" nmiit, i atunci acest term en are o semnificaie cu totul deosebit de acea pro fan. Este Multiplicatio" alchimic, condiionat sine qua non de reducerea la Materia Prima. Vom avea oca zia s revenim mereu asupra acestei probleme capitale. E de ream intit Iov din Biblie. Cnd mitul, dei intemporal, i ia haina timpului din pricina exilului n lumea noastr, alternarea de 4- i nu poate fi nfiat dect printr-o coborre i ridicare, printr-o catabaz i o anabaz, cum li se spunea n lim bajul vechilor mistere. De aceea, m itul studiat de un profan poate da iluzia a dou povestiri diferite, nndite arbitrar. n realitate srcirea-mbogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n fond cu moarteanvierea, mai ales cnd snt privite din perspectiv ini iatic. Trocul dezavantajos e o lepdare a accidentului, a suprastructurilor din fiina pelerinului spre Absolut, parazitare pe fiina pur primordial, pe Natura indis tinct, virginal. Pm ntul este deselenit, arat i grpat, pentru ca s se poat arunca smn, germenii unui viitor. Eden. n unele iniieri e obligatorie i prea
145

labil oricrui rit, o ceea ce se numete despuierea metalelora adic lepdarea oricrui obiect de metal, pe care recipiendarul le poart asupra sa, ceas, stilou, butoni etc., gest care simbolic semnific srcirea^ de care vorbeam mai sus.
Erau odat ntr-un sat, doi frai i amndoi erau n surai. Cel mai mare era harnic, grijuliu i chiabur, pen tru c unde punea el mna, punea i Dumnezeu mila, dar n-avea copii.

Cum se va pune n poziie complementar Dnil cu fratele lui ? Prin faptul c era srac.
De m ulte ori fugea el de noroc i norocul de dnsul cci era lene, nechitit la minte i nechibzuit la trebi ; i-apoi mai avea o m ulim e de c o p ii!

O prim compensaie, ca punctul alb n negrul Yin : copii n limbaj criptat, semnific posteritate spiritual i bogie n virtualiti. Srcia lui Dnil era compen sat de prolificitatea sa, pe cnd frate-su, chiaburul, nu avea nici unul. Ct despre nechibzuireau, nechitireau lui Dnil. nseamn simplu, c Dnil era un exilat n lumea aceasta (...pentru c nu sntei din lum ea Ioan, XV, 19) ca toi marii spirituali, care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde mai bine misiunea. Alt restabilire compensatorie a echilibrului :
Nevasta acestui srac, era muncitoare i bun la in i m, dar a celui bogat era pestri la m ae i foarte zgrcit.

Nici nu se putea mai bine ncorpora mai precis Y in Yang-ul ntr-o familie rneasc de la noi : fiecare plus e compensat de un minus, fiecare minus de un plus. Complementarismul e nu numai orizontal, ci i vertical, cci fratele mai mare e cu amndou picioarele pe p mnt, incontestabil i iremediabil din aceast lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu cen
146

trul de gravitate n cer, cum l va arta mai departe bas mul. n tr-u n sens, raportul este acela dintre A tm a i Jivatma, inele i Eul , distinciune fundam ental pe care o gsim n toate tradiiile. E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac , deoarece nu e un num e de familie, ci exact un supranume, altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o di mensiune mai nalt dect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil unei familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. i ce nume ! Prepe leac, porecl i simbol axial. Nu numai att : ciozvrtele de crengi ce ies din ru snt orizontale fa de v erti calitatea acestuia, formnd un complementarism crucial ; ele indic m ultiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga, nainte i napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol em inent i superlativ al Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac : prim indu-i, Dnil trebuie s-i realizeze, s-i nsumeze, s-i treac de la poten la act posibilitile. n adevr, ce e prepeleacul ? Un arbore virtual, o schem de copac. P rin minunea lui Tannhaiiser, pe care o gsim i n folclorul nostru, ruul poate renverzi, prinznd rdcin, redevenind trunchi, i cioz vrtele lui, crengile Arborelui Lumii. Prepeleac" e i un nume al Polului. Prim irea unui nume nou n momen tul agregrii ntr-o colectivitate iniiatic e de uzaj uni versal n toate organizaiile esoterice, cteodat i n cele exoterice. Amintim cazul clugrului care, cnd primete haina ngereasc4 4 , i pierde numele vechi, nlocuit cu un nume nou. Cnd ncepe basmul, agregarea lui Dnil la o organizaie iniiatic e fapt m p lin it; e deja pore clit4 4 . Dnil e deocamdat un Arbore al lumii virtual* adic un prepeleac4 4 . Ca s devin un copac efectiv, tre buie s se despoaie de m ultiplicitatea superflu, de adu giri i suprastructuri. De aceea este necesar srcirea4 4 , reducerea la un punct central, care, n virtutea analogiei dintre microcosm i macrocosm, coincide, cu Centrul lumii. Reaminteam mai sus pe iniiatorul care se des poaie de metale, n momentul prim irii n loj. Cci ce lui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua
147

i ceea ce avea." Oracolul evanghelic e simplu cnd l lum n sensul literal, dar devine de o am biguitate m i raculoas cnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt), srcia lui n Cer rm nnd lucie n mod compensator ; din con tra, celui ce nu are, i se va mai lua i brum a ce are, pen tru ca prin srcire, s devin un vas gol pe care s-l umple bogia" de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir", adic srac. Bineneles, ope raiunea trebuie dus pn la capt i cel care o izbndete devine Tota-Puri, omul total pur, Omul gol", unul din gradele cele mai nalte din ierarhia spiritual hin dus. Dnila i fratele lui snt o ilustrare a dublului sens al term enelor de srcie" i de bogie" de care am vorbit. Ca s sublinieze opoziia dintre ei, soiile lor duc la extrem antagonismul. n cumnata lui Dnil, reg sim pe soacr, pe lup, pe boier, pe baba rea, adic aceeai tendin feroce bazic de aviditate i de sterilitate, nu ca un scop, ci satisfcndu-se n ea nsi. Dup cum am spus, actualizarea srciei lui Dnil se face prin trocul dezavantajos. I se mai spune i balya, desemnnd n sanscrit starea de copilrie", mpins chiar pn la stadiul prenatal. Aa c Dnil, urm ndu-i cile lui nenelese de cei din jur, aparent ascultnd sfaturile de bun chivernisire ale fratelui, le tlcuiete pe legea lui, adic nebunete pentru lumea din afar. Pornete la trg cu o pereche de boi frumoi, grai i ciolnoi ce o mai avea, urm nd ca din banii vnzrii s cumpere ali boi mai puin frumoi i cu restul de bani s-i ieie un car. Dar omul nostru era, cum spune Creang, un om de aceia, cruia-i mncau cinii din traist i toate trebile cte le fcea, le fcea pe dos, adic n ana logie invers : Dnil este nebunul i se tie ce rol adnc i enigmatic joac nebunul (ca simbol) n civilizaiile tra diionale. Face lucrurile pe dos, pentru c le valorizeaz din perspectiva nlimilor. Pornete la trg cu Duman i Tlman, i aici ne permitem o mic parantez. ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan cretin. Explicaia
148

obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dn du-se la animale. Se spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a lu at locul. Nu ar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai tr ziu, apoi exilate4 * la animale dup trium ful cretinis mului ? O dovad ar fi numele de Hormuz sau Urmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i la boi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noas tr de existen, pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. Carul Mare era la cei vechi Ursa Mare sau Septem Triones, cei apte Boi. Revenind la basm, Dnil al nostru pornete ntr-un descensus A rveni a crui finalitate este un vacuum com plet, printr-o despuiere progresiv i ireversibil. D boii pe un car care merge singur*4 , l asigur stpnul lui, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o pung de bani goal, vid disponibil pentru viitoare abundene, turbinc virtual, pe care la urm o d lui frate-su, cci adevrata pung este Cornul Amaltheei de pe cer. Rmne gol ca un prepeleac, fcndu-i cinste nu melui, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial. Pn acum, mplinete prim a etap a rea lizrii sale, operaie num it n hermetism Solve**, u r mat n mod necesar de Coagula**, recuperarea rscum prtoare, salvatoare a bunurilor inute n robie de drac. Deci, nti o mprtiere, apoi o strngere. Dnil devine coextensiv inimii lumii prin aceast sistol i diastol. n cursul acestor despuieri succesive, Dnil are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice a caracterului de nlucire a lumii (Maya) chiar a pro priei lui fiine :
Mi J... asta nc-i una De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit boii ; iar de n-oi fi eu acela* apoi am gsit o > cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i eL

149

Formul pur taoist care am intete reflecia lui Cioang-eu, unul din Prinii doctrinei taoiste : Odat Tchouang Tcheou a visat c este un fluture care zboar i satisfcut de soarta sa ignora c era Tcheou. Brusc s-a trezit i a observat cu uimire c este Tcheou. i nu mai tiu dac era Tcheou visnd c este fluture sau dac era un fluture visnd c este Tcheou." 3 E de reinut c ultim ul obiect ce-i rm ne n mn lui Prepeleac e o pung goal, adic un uter, un vid, poart strim t, istm ooFcur, prin care Dnil trebuie s treac pentru ca s se nasc ntr-o lume superioar, aceea a Eterului pur. n faa acestui uter cosmic ajunge orice om, care vrnd-nevrnd, trebuie s treac prin gtlejul morii ; numai c Dnil o face din viaa aceasta, ca toi iniiaii de dou ori nscuiu. C a strbtut prin aceast pung-uter, cea mai bun dovad este c o las lui frate-su, ca pe un reziduu, ca pe o placent netrebnic, o nvtur, o pild mut. E acel regressum in utero", pe care I-am mai sem nalat. n toate basmele lui Creang, fr nici o excepie, l gsim sub cele mai neprevzute nfiri, dar identic cu el nsui. n Soacra cu trei nurori e nsi baba, marca substanial a Universului, rdcina nedifereniat a ce lor trei Iele difereniate ; e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei ie z i; e stomacul cocoului, care n ghite bogii pieritoare i le vars nepieritoare n Pun gua cu doi b a n i; n punga din D nil; e sacul n care Chiric Dracul bag pe bab i o duce din lumea noastr i o vars n fundul Iadului n Stan P itu l; e lada Sfin tei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri de erpi i de balauri, n Fata babei i fata mo neagului. Chiar csua Sfintei e un istm strim t, barzach , cum i se spune n esoterismul musulman, unde nu este alt alternativ dect nimicirea sau victoria ; n turbinca lui Ivan, chiar n titlul povetii ; n podul care unete ca o crare strim t dou lumi, aceea a M istreului Alb cu palatul lumesc al socrului su, mai ales n caverna unde se afl Mnstirea de Tmie", ca i n petera
3 Lieu Kia-huay, Vceuvre com plete de Tchouang-tseu , Paris, GalUmard, 1969, p. 45.

150

microcosmic a pntecelui soiei M istreului unde a fost ocultat, ca ntr-un abis, tim p de patru ani germenul Ci clului de Aur ; n pielea de porc n care e robit F tFrumos, toate n Povestea P orcului; n fntn Spinului n care intr Fiul de Crai i se renate Harap-Alb, n ostrovul Sfintei Dumineci, n casa de aram n care se primenesc prin foc stihiile, din Harap-Alb. C duce, fie n lumile superioare, fie n lumile inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv m oartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el e o lege ne cltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr obo seal, categoric i cu trie. Nimic i nimeni nu iese din tr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din m ij loc, nespaial al literei X. La o pocnitur de bici, palate se prefac ntr-o nuc sau ntr-un mr, pentru ca, dup alt pocnitur, s redevie palate, dar distribuite n alt lume. Eroii din basm se dau de trei ori peste cap n ve derea unei metamorfoze. E ridicol s ne nchipuim c se dau tumba" de trei ori. n realitate se prefac ntr-un vrtej spiraloid care-i reduce la un punct matricial, ca n fundul unei scoici, unde. devin ce vor i se redistribuie n trm ul pe care-l caut. Dup ce rm ne gol-golu, Tota-Puri, dup cum spu neam, numele unui nalt grad de realizare la Hindui, Dnil m prum ut pentru ultim a oar carul cu boi al lui frate-su, ca s-i aduc lemne din pdure, cci propriul su car devenise constelaie ; copacul pe care-l taie, cade peste boi i-i ucide, i peste car i-l sfarm. Arunc to porul dup nite liie care zboar ; i ar toporul se cu fund n adncul iazului, gazd de draci, unde lovete n poarta iadului i o deschide, cum se vede in urmarea basmului. Se repede apoi acas, fur iapa lui frate-su i o secure cu gndul s fug n lume i s se fac pust nic. Nimic din lume nu se prinde de el. Nu ia dintr-nsa dect calul, care n toate basmele reprezint regimul* focului, i securea, mama trsnetelor i a dublei chei, ca securea de dicmant a lui Zeus. n realitate le recupe reaz, pentru c nu aparin lumii acesteia. Dar, cum spuneam, aceast lepdare de multiplicare, e un Solve, care condiioneaz un Coagula subsecvent de bogii de
151

alt natur, rezumate de un sac de aur, soarele mineral. Privitor la ce spuneam despre omologarea srciei cu despuierea pn la nuditatea prim ordial a omului din Paradis, am pomenit mai sus de anum ite date preioase din esoterismul musulman. n Islam, toi membrii dife ritelor organizaii iniiatice (turuq, la singular tariqah) i spun. fuqara, la singular faqr, cuvnt care nsem neaz srac. Hinduii au luat term enul de la arabi ; nu este sanscrit sau bengalez, cum se crede n mod obi nuit. Numai c hinduii l aplic vrjitorilor de cea mai joas spe. Bineneles, srcia despre care am vorbit este cea spiritual, n sensul evanghelic al cuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trm ul spiritual dac nu s-a redus la o puritate spiritual, identic cu o Ma teria Prima, cu acel ml primordial paradisiac din care a fost fcut Adam n forma lui dinti. Profetul Mohamed este num it ennabii-limnmii, Profe tu l analfabet, n sensul srciei cu duhul, al unei simplifi cri totale. Numai aa a putut deveni o pagin alb, v ir gin, pe care s-a nscris Coranul n momentul revelaiei lui, mai nti sintetic, apoi distinctiv. Dar n arab um nsemneaz nu numai analfabet, ci i m atrice i mam. E o confirmare de prim ordin a celor ce spuneam mai sus despre omologarea lui regressum in utero cu nudita tea primordial. Toate acestea snt implicite n basmul lui Creang, fr nici o forare a textului, prin simpla cercetare a datelor lui.
Am s are s se duc i deodat fige n pmnt durez o mnstire pe pajitea aceasta, de vestea n lume, zise el, se i apuc. Face mai nti o cruce i o n de nseam n locul.

Adic face mai nti elementul fundam ental al bise ricii, crucea, i, nfignd-o n pmnt, determin punctul central, nodul vital i sintetic cuprinznd n el, n indistincie, toat biserica. E un procedeu tipic al masone riei operative, care proiecteaz edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Fixeaz no dul sintetic, n jurul cruia, tot haosul am biant avea s se transforme n cosmos, rezum at ntr-un Magnum Opus
152

arhitectural, sau, n alte cuvinte, iniiaz elaborarea unui centru spiritual, ceea ce calitatea lui de Om Gol, de Tota-Puri de Ummii, i-o permite. Un caracter al arhitecturii sacre este c ncepe con ceptual cu crucea, cu Vrful, care se proiecteaz de-a lungul axei verticale n Piatra de Fundament", Setyia" din temelie. ntre aceste dou puncte extrem e se pre cipit" ideal biserica. Se nscrie ntr-un hexagon sau pen tagon, dezvoltndu-se astfel ntr-un edificiu cu trei di mensiuni, corporificndu-se n el. n lumea aparenelor, adic n lumea noastr, procesul pare exact invers, de jos n sus, dar adevratul edificiu se coboar din cer. De aceea, n fresce Voievozii in n mn biserici, n primul rnd ca s arate c ele se coboar din Cer pe pmnt, n al doilea ca s le consacre lui Dumnezeu. Cum muli din ei erau patroni, cel puin onorifici, ai breslelor de zi dari, se gseau ndrituii s-i spun Mari Arhiteci". Amfion a ridicat Teba prin sunetele Lirei, ceea ce arat c opera arhitectural este corporificarea unei euritmii cereti. Pn i n arhitectura modern, planul iniial, sintetic, se numete proiect", fr ca autorul lui s-i dea seama de adevratul sens al termenului. Contemplat n lumea ideilor pure, opera arhitectonic se proiec teaz" apoi pe pmnt ntr-un edificiu tridimensional, dup modul precipitrii" unei soluii suprasaturate. Mai precis, temeliile oricrei cldiri tradiionale, fie biseric, fie edificiu civil, snt n cer, dup cum* tot n cer snt i rdcinile Arborelui cosmic. 4 tim c Piatra din vrful unghiului i are reflexul in Setyia", Piatra de fundament. La rndul ei aceasta se specific, pe plan orizontal, n cele patru coluri ale edificiului (n cele patru arcane). n unul dintre aceste
4 Rene Guenon, Larbre du m onde, n : Sym boes fondam entau x de la Science Sacree , Paris, Gallimard, 1962, p. 324 ; Ananda Coomaraswamy, The inverted tree\ n : Rene Guenon, L'homme et son deven ir selon le Vedanta, cap. IV, Paris, Ed. Bossard, 1925 ; K ata Upaniad, VI, I ; Bhagavad-G it, XV, 1, in : Sergiu Al-George, Filosofia indiana n te x te , Bucureti, Editura tiinific, 1971 ; Dante Alighieri, Purgatoriul , X X IIX XV ; Mircea Eliade, Trite d histoire des religions , cap. Larbre renverse, Paris, Payot, 1980, p. 237.

153

patru coluri o zidete Manole pe soia lui, cu germenul pe care l poart n ea. Apoi, dup ce a fcut crucea, Dnil
...se duce n pdure i ncepe a chiti copacii trebuitori : ista-i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi,, ista de tumurugi, cela de costoroabe, ista de toac.4 4

E o adevrat evocare a viitorului edificiu, cogitaiunea precednd biserica faptic. Ars sine scientia nihil" spuneau vechii masoni operativi. Toat biserica plnuit e dintr-un lemn". n toat operaia Dnil se comport, nu att ca Mare Arhitect", ct ca Mare Dulgher al Universului". Or, cum arhitec tura din lemn a precedat A rhitectura din zid, avem de-a face cu o legend de meserie", cum se spune n limbaj tehnic, datnd dintr-o adnc vechime. n general se spune c expresia Biseric dintr-un lemn" desemneaz un edi ficiu durat din lemnul unui singur copac ; poate s n semne i o biseric fcut exclusiv din m aterial lemnos, inclusiv cuiele cu care este nndit. Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a trans formrii Haosului n Cosmos, :omun tu tu ro r doctrine lor cosmologice ; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n mod definitoriu dornici iul" demonului care nu-i poate admite transform area, echivalnd pentru dnsul cu o pierire.
i tot aa dondnind el aa din gur iac se trezete Dnil dinaintea lui cu un drac c ieise din iaz.w

Rostirea evocatorie a planului bisericesc lucreaz pe toate planurile.


Ce vrei s faci aici, mi Dmule ? Da nu vezi ? Sti m ! nu te-apuca de nzbtii. Iazul, lacul i pdi rea de pe aici snt ale noastre. Poate-i zice c i rele de ap snt ale voastre i toporul meu din fundul iazului ? V-oiu nva eu minte s punei stpnire pe lucrurile din lume, cornorailor !

154

Dracul neavnd ce-i face, hutiuliuc I n iaz i d de tire lui Scaraoschi despre omul lui Dumnezeu cu nravul dracului."

Formul admirabil care arat deosebirea ntre calea iniiatic i calea religioas. Nu trebuie s scandalizeze pe nimeni : formula este expresia unei atitudini adnc esoterice, coextensiv Cunoaterii Suprem e4 4 , fr dua litate4 4 (Adwaita). Suprapus peste ecuaia schimonosit a lui Satan, o rezolv n datele ei radicale. Diavolul sim bolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul4 4 ). Or, adversitatea nu opereaz dect n mul tiplicitate, pe planul Dualitii. Dar Cunoaterea Suprem care este dincolo, nu numai de dualitate, dar chiar i de Unitate, e o agheasm radical care reduce pe Vrjma la acel minimum de realitate, existnd necesar n el, anume la acela de rscolitor al lui Prakriti, de plugar al Bazei, pregtind un teren arabil, fr s tie i fr s vrea, n care cad seminele cereti, sau altfel spus, te melia tenebroas fr de care un edificiu, fie el al lumii, e neconceptibil. S se observe c Dnil nu nvinuiete pe Vrjma de existena lui, ci de faptul c pune st pnire pe lucrurile din lum e4 4 , ceea ce-i depete misiu nea. Numai din perspectiva omului lui Dumnezeu cu meteugul dracului4 4 , diavolul i pierde numele i de vine acea for, o parte von jener K raft, die stets das Bose will und stets das Gute schfft4 4 , al Acelei puteri care vrea rul i ntr-una face binele4 4 (Goethe, Faust). Aa-zisele legende bogomilice dau m ulim e nenum rat de exemple n care diavolul, din adversarul inten ional al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crea rea lumii, iar toate gesturile lui de negaie se transform n acte pozitive : cogitaiunea divin suprapune peste rzvrtirea lui o dimensiune4 4 intelectual, care o trans m ut4 4 . Un aspect lim itat i terre--terrea al acestui adevr e exprim at trivial n proverbul f-te frate cu dracul pn treci puntea* i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag : puntea4 4 e o poart strim t care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavolul este o rezisten4 4 , ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de elec
155

trician. E prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, la strbaterea mrilor, cu condiia s n u pierzi din ochi Steaua Polar", prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuie dispreuit. Cineres ne vilipendas", nu dispreui cenua", reziduurile, spuneau btrnii al chimiti, pentru c o poi transform a n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi". Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cu care culege diamantele din glod, fr s se uite n jos. Se zice c diavolul a fcut focul ca s distrug lumea. Bineneles, e vorba de focul infernal, nu de focul ce resc al lui Agni. Dumnezeu recuper lucrarea vrjm a ului : i fcu un b bortit dintr-un soc i prinse n vrful de jos lucrarea Satanei, crbunele bucluca ; ast fel, la captul de jos al crjei e focul infernal, la cel su perior, pe care-l ine Dumnezeu n mn, e focul ceresc, amndou indispensabile n economia universului. S se observe, ca s se nlture orice iz de deiteism, c Dum nezeu e stpnul amndoror focurilor. n aspectul lui microcosmic, toiagul e coloana vertebral, de-a lungul creia focul genezic, inferior, urcndu-se, se transform n foc transcendent. Din aceast crj a lui Dumnezeu s-au fcut crjele arhiereti. Prin ele i prin delegaie, au puterea cheilor, aceea de a deschide i de a nchide n cer i pe pmnt. Nu face Adversarul Binele cnd vrea Rul ?
Ce s fac dracii? Se sftuiesc ntre dnii i Scaraoschi, cpetenia dracilor, gsete cu cale s trimeat pe unul din ei c-un burduf de bivol plin de bani, s-l deie pusnicului Dnil ca s-l poat mtura de acolo.

Mai nti observm c galbenii, ca s ajung la lumina zilei, trebuie s intre ntr-u n burduf. Or, pretutindeni burduful este un simbol al uterului ; deci i aici e vorba de o poart strim t prin care Soarele mineral" trebuie s treac pentru a ajunge din nou la lumin. Reamintim pielea de bou n care se nasc albinele, n m itul lui Aristeu, cntat de Virgiliu n Georgice, cartea a IV-a.
156

Na-i mi bani ! zise dracul trimes i s te crbneti de aici, c de nu e ru de tine. Prepeleac se uit la cruce, se uit la drac i la bani... d din umere -apoi zice : Avei noroc, spurcailor, c-mi snt mai dragi banii dect pusnicia, c v-a arta eu vou ! Dracul rspunde: Nu te pune n poar, mi omule, cu mpratul iadu lui ; ci mai bine ie-i bniorii i caut-i de nevoi.

E o abdicare a lui Dnil nrobit de bani ? Nu, pen tru c mnstirea form ulat incantator n dimensiuni con ceptuale i precipitat" sintetic n lumea noastr prin cruce este de pe acum o realitate pe care diavolul nu o poate percepe pentru c domeniul intelectual i este, prin definiie, inaccesibil. Dnil nu sacrific nimic din cele ce snt ale lui Dumnezeu. Nici dracLil, nici stpn-su Scaraoschi nu tiu c n-au dat banii de bun voie : edi ficarea ideal a bisericii a silit iadul s verse aurul robit la lum ina soarelui, ca Saturn pe copiii lui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Snoava noastr povestete n le gea ei acelai lucru ca furtul Somei de ctre Asura, ca m itul lui Zagreus sfiat i mncat de Titani, Iana Snziana rpit de zmei, Soarele i Luna furate de Tartar, n Greuceanu" ; n toate exemplele citate, principiul lu minos e eliberat. n unele cazuri eroul lupt cu m ij loace rzboinice. Dnil, pustnic, are un caracter sacer dotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea unei geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea ia dului din jurul luminii m inerale.5 Spus mai nuanat, competiia dintre Asura i Deva, creeaz Soma, care, apoi, e disputata de competitori i la sfrit reintegrat n lumin, mai exact spus, n principiul comun i al Lu minii i al ntunericului. Ascendent, opoziia duce la complementarism, complementarismul la U nitate i U ni tatea la Non-dualitate. A rhitectura era num it Art Regal, dar n vrem uri mai vechi i se zicea Art Sacerdotal. A rhitectul Pustnic
5 E cazul s aplicm aici adagiul scolastic Dum Deus cogitat, m undum fiat.

157

Dnil o reprezint pe aceasta din urm i cu ct snoava este povestit mai mucalit, cu att m itul e mai serios i mai tainic.
Tot mnstiri s croieti [sublinierea este a noastr : s croieti, adic s planifici, operaie schem, pur inte lectual, suficient fiind cnd e efectuat de cineva ndri tuit s-o fac], dac vrei s te bage dracii n seam, s-i vie cu bani de-a gata la picioare i s te faci putred de bogat.4 4

De acum nainte, toate competiiile vor avea o di mensiune calitativ suprapus de Dnil.
Pe cnd se ngrijea el cum s duc banii acas, iac-un alt drac din iaz i se nfieaz nainte, zicndu-i : Mi omule ! Stpnu-meu s-a rzgndit ; el vrea mai nti s ne cercm puterile, -apoi s iei banii. Ia acu-i acu ! zise Prepeleac n gndul su oftnd."

Urmeaz o disput pentru aur, cu o serie de compe tiii, giuvaer al literaturii noastre ; ele se pot defini prin faptul real c unei fore brute, Intelectul i adaug ele mente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezisti bile, pur calitative, care nu distrug fora brutal prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid, ca n jiu-jiu japonez. Procedeul arde rdcina rului prin transpune rea lui pe planul inteligenei, unde-i pierde specificul i colii ; procedeu pur iniiatic de trecere de la cantita tiv la calitativ. Nu trebuie distrus dumanul, ci topite limitele lui, care dispar fr urm, odat transpuse n Universal. Reamintim c domeniul intelectual" este riguros in terzis demonului. E ceea ce se formuleaz prin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substan ei. Cu nasul n m lul primordial, demonul n-are cum s priveasc stelele p en tru c nici nu tie de existena lor. Nu e menirea i funciunea lui de rm tor al Mate riei Prime.
Iaca cum : dintru-nti i dintru-nti, care dintre noi amndoi va lua iapa ta n spate i va nconjura iazul

158

de trei ori fr s-o puie jos i s se rsufle, ai aceluia s fie banii. i cum zice i umfl dracul iapa n crc i ntr-o clip nconjur iazul de trei ori...

E o perform an de circ, care nu are nimic de-a face cu aspectul specific, deci calitativ al calului, acela de a fi un suport m o b il; tot aa de bine putea s ia n spate un copac sau o stnc. E o perform an imbecil. i atunci cum poate demonul s vad deosebirea, cnd D nil ia ntre picioare calul i execut aceeai perform an ? Deosebirea de mod e perceptibil numai pentru acela care vede minunea calitativ a unei puteri fragile fizice, suprapus pe O putere m ult mai mare dect a lui, stpnind-o i crmuind-o prin dibcie i isteime. Opus hyerarchicum. Dracului fiindu-i interzise i inaccesibile determ inaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului, aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. P rin ce se deosebete dracul de un animal dac face acelai oficiu ca i el ? Clria este calitativ i ierarhic, o traducere n fapt a unei tiine reflectate, adugat forei brute, ca statuia peste soclu. m pins pn la li mitele ei supreme, aceast mbinare, aceast colaborare este reprezentat prin Fei-Frum oi i caii lor nzdr vani. nc o trstur strict diabolic este inversiunea, ca ricaturizarea ordinii naturale, de care avem ca exemplu ideea nstrunic i perform ana stupid a dracului. Am mai putea spune c isprava demonului nu se nfptuiete pe acelai plan ca i aceea a lui Dnil. Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului re flectat n el. Cu privire la aceast ntrecere i la cele urmtoare, trebuie precizat, c, pe cnd diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent ex terioare lui, care i se substituie, sau care m prum ut omului specificul lor. Am spus aparent4 4 , pentru c n realitate, omul ca rege al creaiei a exteriorizat din pro pria lui substan celelalte fiine atunci cnd n Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea num e4 4 . Dm referina
159

scripturar, dup care Adam Qadmon, Adam Primordial, nsuma n el nainte de cdere" toate fiinele, toate lu crurile pe care le poseda ca posibiliti intrinsece. Dup ce Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui", a adus la om toate fiarele cmpului i toate ps rile cerului ca s vad cum are s le numeasc ; i orice nume pe care l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor, pas rilor cerului i tuturor fiarelor cmpului." 6 Exegeza tradiional interpreteaz citatul biblic, n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai rostite" de Omul Prim or dial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat nama-rupa", nume i form", adic elementul de con sisten i efectivitate. De-abia dup cderea lui Adam, fiinele i-au tiat cordonul ombilical ce le lega de el, cptnd o autonomie derizorie. Omul care i-a regsit centrul se identific cu Axa Lumii, redevine prepeleac", interiorizeaz" din nou fiinele din ambian care re devin atributele lui intrinsece. Aa le consider i le u ti lizeaz Dnil, prin dreptul lui rectigat de nti ns cut al lui Dumnezeu. Nu-i o pcleal, nu-i o iretenie cnd utilizeaz fuga calului, iueala iepurelui, puterea u r sului mpotriva dumanului su, pentru c snt propriile lui puteri recuperate, specifice gradului su de realizare spiritual. Bineneles, lucrul nu este posibil dect prin tr-o simbioz a lui cu un element intelectual deliberat suprapus. n toate ntrecerile cu fora teribil, dar stu pid, a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniia tic bine cunoscut n toate doctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ, printr-o concentrare deliberat i sintetic. Gestul ce trebuie fcut devine o schem mental, pur calitativ. Lucrul este destul de greu de explicat teore tic, mai ales pentru aceia ce nu posed destule date doctrinale. De aceea trebuie s ilustrm procedeul prin c teva exemple. Ceea ce este esenial de reinut e c ope raia mental de care am pomenit, reduce aproape la nimic sforarea fizic.
6 Facerea, II, 1920.

160

n vechile catedrale se gsea n pridvor traseul unui labirint. Cine, din motive binecuvntate, nu putea mplini pelerinajul la Ierusalim, pea ncet pe meandrele labi rintului, pn la centrul lui care era socotit c reprezint Oraul S f n t; dac gestul era fcut cu consacrare, cu fervoare, concentrare i bun intenie, acest mic hagialc la centrul labirintului era considerat omolog cu ma rele pelerinaj la centrul lumii cretine. Iat un exem plu luat din budismul Zen : Nu poi cldi un tem plu b u d is t; i este totui uor s aezi o pietricic n faa chipului lui Buddha, cu ace lai sentim ent pe care I-ai fi resim it dac ai fi fost des tul de bogat ca s construieti un tem plu adevrat. Me ritul ofrandei acestei pietricele egaleaz pe acela de a oferi un templu. Realizezi n acest fel un nazoraeru" (sensul esoteric al acestui term en este : a substitui, prin imaginaie, un lucru sau o aciune alteia ca s se pro duc un rezultat magic sau extraordinar"). Exemplele s-ar putea n m u li; credem ns c nu este nevoie. n acelai spirit de economie iniiatic se nscria n trecerea cu dracul la clrie. Tot n acelai spirit trium f i la o ntrecere de fug cnd l pune s se msoare cu copilul lui mai mic", altfel spus, cu o facultate a lui in dividual exteriorizat. De ce nu ? Iepurele este un sim bol al facultii de ubicvitate a lui Dumnezeu i al re prezentantului su, Omul Universal. La trnt, diavolul se nha cu unchiul" lui Dnil, care este Mo M artin i numai printr-o minune scap din strnsoarea' lui. Iari : nu e o mecherie a lui D nil, ci o autentic i legitim substituire intelectiv, voluntar i imaginativ, o obiectivare a unei fore la tente din el, cum ne spune n budismul zen un act de nazoraeru". i pentru c am vorbit de tradiiile japo neze, gesturile lui Dnil fa de adversarul su snt acte de jiu-jiu, tehnic iniiatic de altm interi, n care ad versarul e distrus prin propria lui for : aceasta este solicitat, nm ulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel, nct se supraliciteaz pe ea n s i; trecnd de lim it se autonimicete pe ea i pe autorul ei. Oa menii prea puternici fizic snt respini din colile de jiu161

jiu. Nu snt calificai ca s opun golul forei musculare. Celelalte ntreceri snt de aceeai natur, dar mai sub tile. Dnil e poftit acum s se ntreac n chiuit cu Ne curatul. Invitat s nceap,
...dracul se crcete cu un picior la asfinit i cu unul la r s rit; s-apuc zdravn cu m inile de torile cerului, casc o gur ct o ur i cnd chiuie o dat, se cutremur pmntul, vile rsun, r rile clocotesc i petii din ele se s p e r ie ; dracii ies afar din iaz ct frunz i iarb ! i oleac de nu s-a risipit bolta cerului. Dnil ns edea clare pe burduful cu bani i inndu-i firea, zise : Mi, da numai aa de tare poi chiui ? Eu mai nu te-am auzit ! Mai chiuie o dat !

Dracul mai chiuie o dat i mai grozav i apoi nc o dat. Mai precis, dracul epuizeaz zgomotul, dar nu sune tul, deosebire fundamental. Sunetul adevrat, Verbul, i este inaccesibil. Ce este adevratul sunet, ne-o spune Biblia, cnd ne arat pe Dumnezeu vorbind cu Ilie pe m untele Horeb. Zis-a Domnul : Iei i stai pe m unte naintea feei Domnului ! C iat Domnul va trece i naintea lui va fi vijelie npraznic ce va despica m unii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie, va fi cutrem ur, dar Domnul nu va fi n cutrem ur ; dup cutrem ur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul.4 *7 Duhul e ntr-o boare inefabil. i oleac de nu s-a risipit bolta cerului**, zice Creang ; da, dar nu s-a risipit, pentru c ntre cantitativ i calitativ e acel oleac**, de-a lungul cruia se strecoar suflul de pe Horeb, firul de pr al lipsei de comun m sur i al ireversibilitii. n basmul nostru, nici mcar zgomot nu este chiui tul diavolului, ci un comar al lui. Enorm, terific, ex plozie atomic profetizat. Nu i te poi opune, odat dezlnuit. Trebuie s-l strpeti n germenul lui, n na
7 III Regii, XIX, 1112 /

162

bubei. Dnil l strpete n rdcin, cu un simplu gest. Dup ce leag pe diavol la ochi, l trsnete" (trsnetul lui Zeus e neauzibil n principiul lui), cu o drughinea de stejar la tmpl dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui, adic n centrele subtile, n nodurile vi tale ale zgomotului, care, odat dereglate, toat spaima se risipete ca o nluc mpuns de o sabie magic ; cci ct era de pustnic Dnil, tot mai m ult se bizuia n dru ghinea dect n sfnta cruce" zice Creang msluind cr ile : de ce-i face atunci semnul crucii pe cap cu drughineaa ? Mai ales c drughineaa este maiul Venerabi lului Lojei, identic cu V ajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir, fulgerul de diam ant care-l face pe M aestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor. Rcnetul diavolului este expan siv, lovitura cu maiul, constrictiv. Este o aplicaie a puterii cheilor. Nu aveam dreptate cnd l numeam pe Dnil Mare Dulgher al Universului ? Aceeai semnifi caie o are gestul lui Herakles i al lui Ft-Frumos, cnd, dup ce taie capetele hidrei de la Lerna i respectiv ale balaurului, le arde gturile. Din moment ce acest foc m piedic creterea capetelor la loc, el este o putere con strictiv i mai presus de toate e un foc intelectual. Dup acestea, Dnil se trezete cu un al treilea drac.
...c-un buzdugan stranic de mare n mn, pe care-l trntete la pmnt i zice : Mi omule : Ia acum s te vd. Cine-a azvrli buz duganul ista mai tare n sus, ai aceluia s fie banii. Na ! Dnil, zise el n gndul su, aa c-i sfeclit-o ? Dar vorba aceea : Nevoia nva pe cru4 4 . Ia-n zvrle tu nti, mi dracule J Atunci dracul ia buzduganul de coad i cnd l az vrle se suie att de tare, de nu se mai vede ; -abie, dup trei. zile i trei nopi, cznd jos cu mare strnicie, s-a cufundat in fundul pmntului de s-au zguduit tem eliile lum ii.4 4

Dnil pune mai nti pe drac s scoat buzduganul din fundul pm ntului", cum spune Creang. Buzduga nul e o expresie a forei de greutate, a principiului
163

gravitii, violentat de drac. n sens mai nalt, e focul vulcanic subteran, proiectat nebunete spre cer. Spun nebunete", pentru c n realitate nu poate atinge nici odat cerul, cznd pe pmnt, ba chiar n centrul p mntului. Creang vrea s ne arate bine c e vorba de un principiu terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului lui Zeus, care coboar de sus n jos. Dar Dnil nu se grbea. Sprijinit pe buzdugan a tepta.
...ziua se cltori. Cerul era lim pede i luceferii scli pitori rdeau la stele ; iar luna scond capul de dup dea luri, se legna n vzduh, luminnd pmntul. Da nu-l mai zvrli omule ? Ba am s-l zvrl d e-a cu m ; dari spun dinainte, s te tergi pe bot despre dnsul. De ce ? Iac, de ce : vezi tu colo n lun nite pete ? Le vd. Acolo-s fraii mei din ceea lume. i, Doamne, mare nevoie mai au de fier, pentru potcovit caii. Uit-te bine i vezi cum mi fac semn cu mna, s le dau buzduganul ista ; -odat pune mna pe dnsul. Stai, nepriceputule, c buzduganul ista l avem lsat motenire de la strmoul nostru i nu-l putem da nici pentru toat lumea ; i-odat-i i sm ucete buzduganul din mn i fuga cu el n iaz, spunnd lui Scaraoschi ce era s peasc cu buzduganul/4

Buzduganul apare ca o rdcin, ca o n a fun dului iadului. Simbolizeaz direct puterea de gravitaie, aruncat uneori n sus ca s sfarme cerurile, dar rentorcndu-se totdeauna n fundul pm ntului. E motenire de la strmoul" drcimii, Lucifer, care prim ul a scos cderea" din indistinciunea" divin. Locul unde se afl acum, centrul pmntului, este dup expresia lui Dante, il punto ove si tragon dogni parti i pesi" [locul unde se trag din toate prile greutile], deci, cum spuneam, principiul i rdcina gravitii, locul unde e fixat n gerul rebel dup cdere.
164

n tradiia hindus, luna este locuina Pitri- lor, a strm oilor generatori ai actualei um aniti. Pe ei i ser beaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precre tin, a Moilor". Mai pot fi numii i germeni cu ace lai simbolism, avnd n vedere c luna este considerat ca principiul regnului vegetal, germeni de natur sub til. Dac n lun se afl germenii lum ii formale, atunci ipso facto, luna se afl la lim ita ntre lum ea formal i cea inform al ; e un punct de jonciune ntre ele, un istm -poart (Janua), trectoare inevitabil. P rin aceast poart strim t i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a redus la u n punct, cu alte cuvinte a re cuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea tuturor accidentelor", a srcit" ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechile acului". Cine nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i lepda Numele i Forma", e redistribuit", proiectat din nou n lumea formelor, n lum ea genezei i a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e sinistr. De aceea luna este, n acelai timp janua Coeli, pentru c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni, pentru cine e trimis din nou n Devenire de c tre Pzitorul Pragului". Aceast pire peste prag este posibil, n prim ul rnd, printr-o facultate de contemplare direct a Supre mului. E izbitor n basm contrastul dintre zarva compe tiiei cu diavolul i aceast poian subit de linite : Dnil nemicat, sprijinit pe buzdugan ca pe un ax, con templ ore ntregi luna, n linitea serii, cu capul rstu r nat spre cer ca o cup. Zeii au dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer", spunea Lucreiu. m i aduc aminte de o pictur de pe un vas grecesc, unde Orfeu cnt din lir, cu faa rsturnat spre stele, i de o pictur pe mtase chinezeasc, reprezentnd un Arhat" budist, sprijinit n picioare de un arbore, contemplnd aproape la vertical luna deasupra lui. Exprim ndu-ne n term enii tradiiilor romneti cretine, pitri, strmoii din lun, snt cei doi frai Cain i Abel. n adevr, dup tradiiile noastre, petele din lun, reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n spate,
165

ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur. Cnd sngele va umple luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-1 i fcndu-l scrum. Rzboaiele fratricide i au prototipul n fratricidul lui Cain. Pn la trecerea la limita final ns, sngele lui Abel e o licoare de via care vitalizeaz ciclul de la nceputul la sfritul lui. Nu e greu de vzut c se identific n acest oficiu m ntuitor, cu sngele lui Hristos, iar luna in divinis" e prototipul cupei Graalului. E cel puin curios c interpretarea tradiional a mi tului, aa cum e exprim at de Guenon 8, corespunde exact cu simbolismul legendei romneti, pe care autorul nu avea de unde s o tie. Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul coro deaz i macin pn la pulverizare atomic tot ce e de natur spaial : edificii, ceti, istorie sub aspect geo grafic, m uni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe el nsui, iar spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional, spaializarea timpului sau cvadratura cercului". Iar ngerul pe care I-am vzut, stnd pe mare i pe pmnt, i-a ridicatvmna dreapt ctre cer, i s-a ju rat pe Cel ce este viu n vecii vecilor Care a fcut cerul i cele ce snt n cer i pm ntul i cele ce snt pe pm nt i mare i cele ce snt n mare c timp nu va mai fi." 9 Abel reprezint o micare expansiv i dilatant re prezentat de Luna crescens, Cain o micare constrictiv, compactant, reprezentat prin Luna descrescens. E acelai Yin-Yang, acelai Solve Coagula, care condiio neaz existena ntregului univers. Avndu-i principiul n soare, se dualizeaz prin lun, poarta strim t, punctul diacritic, de unde e distribuit pe pm nt n toate cuplu rile complementare. E normal c imobilitatea contempla tiv a lui Dnil are i ea o faz crescnd i una descres8 Rene Guenon, Le Regne de la Q uantite et Ies Signes des Tem ps, cap. Cain et A bel Paris, Gallimard, 1945. 9 Apocalipsa, cap. 10, 56.

166

cnd cu un punct climax la apusul soarelui, adic n Luceafr, substitutul soarelui de Miezul Nopii n lumea noastr... Dac fraii din lun ai lui Dnil snt Cain i Abel, apoi, n mod necesar Dnil este al treilea frate i fiu al lui Adam, ceea ce arat c m itul moldovenesc se altoiete pe m area tradiie hyperborean, identic cu Sanatana Dharma, Lex Perennis, a um anitii noastre. Cteva lmu riri snt necesare : Aceast cup (a Graalului) a fost tiat de ngeri dintr-un smarald czut de pe fruntea lui Lucifer, n c derea sa. Acest smarald ream intete izbitor Urn , perla frontal care, n simbolismul hindus (de unde a trecut n budism), ine adesea locul celui de-al treilea ochi al lui iva, reprezentnd ceea ce se poate numi, simul Eter nitii, cum am mai explicat-o n alt parte. De altm in teri, se mai spune c Graalul a fost ncredinat lui Adam n Paradisul terestru, dar c, odat czut, Adam l-a pier dut la rndul su, cci nu l-a putut lua cu el cnd a fost alungat din Eden ; i, cu semnificaia pe care am indi cat-o, lucrul devine foarte clar. n adevr, omul, ndepr tat de centrul su originar, s-a gsit nchis n sfera tem poral ; nu mai poate ajunge la punctul de unde toate lucrurile snt contemplate sub aspectul Eternitii. Cu ali termeni, posesiunea sensului Eternitii e legat de ceea ce toate tradiiile numesc starea primordial (srcirea" i pustnicirea" lui Dnil, n.n.), a crei restaurare constituie prim ul stadiu al adevratei iniieri, fiind condiiunea prealabil a cuceririi efective a strilor supraumane. Paradisul terestru, de altm interi, reprezint Centrul Lumii. Ce urmeaz poate prea mai enigmatic : Set a obinut s reintre n Paradisul terestru i s redobndeasc vasul preios, or, numele lui Set exprim idei de fundament, de baz i, prin urm are, indic n tr-u n fel restaurarea ordinii primordiale distruse de cderea omului. Trebuie neles c Set i acei care dup el au stpnit Graalul, au p u tu t prin aceasta, s stabileasc un centru spiritual des tinat s nlocuiasc Paradisul pierdut i care era o imagine a acestuia; i atunci, aceast posesiune a Graalului repre
167

zint conservarea integral a Tradiiei Primordiale ntr-un asemenea centru s p i r i t u a l 10 Recunoscnd pe Cain i Abel din lun ca pe fraii si, Dnil se identific n mod im plicit funcional cu Set. Dar prin aceasta, se recunoate n mod necesar ca fiind Regele Graalului, un Rege al Graalului n trene, cum se cuvine n epoca noastr. Se tia c simbolismul complet al Graalului era consti tu it nu numai din cup, ci i din lance. Or, n basmul romnesc, cupa este cum am spus, luna, receptacul al li corii solare, iar lncii i se substituie buzduganul, simbol axial i el. Pe el l trim ite Dnil, n mod ideal, prin ceasuri de m editaie i de concentraie, n lun, lsnd dracului pclit numai un reziduu al lui. Mscriciul Dnil, Rege al Graalului supraliciteaz n bufonerie pe printele su spiritual, cocariul" Creang, prim a dar nu ultim a tangen cu Graalul al purttorului Crengii de Aur, cu toate c e asimibil" i n primele trei basme. Vom regsi Graalul i Tradiia Prim ordial n Povestea Porcului, n Harap-Alb i n altceva... Dac Ft-Frum os se ascunde sub pielea unui porc, de ce n-am avea un Rege al Graalului n flenduri ? Sntem la sfrit de ciclu... Repetm c identitatea lui Dnil cu Set este funcio nal . Eroul nostru este o verig n tr-un lan ; el nsu meaz, suport o foarte nalt funcie spiritual n gene raia lui. Diavolul arunc n sus buzduganul prin aceeai for cu care vulcanii i azvrl n sus lava i pietroaiele incandescente. Focul vulcanic e al zeului Vulcan, pe care unii l identific cu Tubalcain, m aestru n lucrarea m eta lelor, fiul lui Cain, cel din lun. Numele Vulcan i Tubal cain se asonaneaz. Tot aa n vechime cainiii aruncau n nlime sgei care recdeau pe pm nt m njite cu snge. Ca i n celelalte ntreceri, n episodul cu buzduganul apare bine subliniat competiia dintre calitativ i canti tativ, dac poate fi vorba de competiie ntre lucruri ce
10 Rene Guenon, Le Roi du M onde , Paris, Gallimard, 1958, p. 4143. (Sublinierile snt ale noastre.)

168

nu au comun msura. Dracul arunc efectiv racheta lui n cosmos, Dnil numai contemplativ i intenional, prin tehnica lui nazoraeru. Chiar n ipoteza c nu s-ar mai fi ntors pe pmnt, buzduganul aruncat n spaiu ar fi trecut n mod automat, im ediat i inevitabil n robia gra vitii altui corp ceresc dect Pmntul. Nu cucereti cerul btnd cmpii spaiului. Robia gravitii este la fel de dur, de crud i de implacabil, pretutindeni n regnul materiei. O galaxie deprtat la un miliard de ani lum in e tot pmnt" i cine nu a simit, deci nsumat, cerul la dou degete deasupra cretetului capului nu-l va cuceri niciodat. Bineneles, diavolul vznd c, o clip de mai ntrzie, talism anul lui specific se va pierde ireversibil n lun prin simpl proiectare de intenie (Dnil nu blufeaz), se nspimnt i fuge cu el n glodul din fundul blii. Nu mai puin lucru dect nsi existena iadului, ntr-o anum it lume, era pus n joc. Vrsta de fier ar fi dis p rut o dat cu buzduganul, na ei. Pn la urm, Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i FtFrumos, cnd i taie o bucat de pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la lum ina zilei din iad. Lundu-se la ntrecere n blesteme cu un alt drac, se pomenete cu un ochi crpat. Rmne monoclu, ca Odin :
Sracul Prepeleac ! Se vede c i-a fost scris, tot el s rsplteasc i pcatele iepii frine-su, ale caprii, ale gnsacului logodit i ale boilor ucii n pdure. Pe smne, blstmul gtelor vduvite l-a ajuns, srm an u l! Doamne ! Mult mai are de ptim it un pusnic adevrat, cnd se deprteaz de poftele lum eti i se gndete la fapte b u n e !... Prepeleac pusnicul se stricase acum de tot cu dracul !...

Observm n treact c toate animalele pomenite pot fi totem uri stlcite. E rndul lui Dnil acum. Mai nti cere dracului s-l duc acas prin vzduh, cu burduf cu tot, unde-i snt
169

blstmurile printeti". Expresie enigmatic, prinii" purtnd fi pitri", prinii actualului ciclu uman. Este lanul iniiatic nentrerupt, genealogia moilor" legnd pe Set-ul prim cu Set-ul din generaia actual. Blst m urile" reprezint cert, aspectul de rigoare", de execraiune" complementar cu mizericordia", a Centrului spi ritual reprezentat de familia" i de gospodria lui Dnil Prepeleac", ax polar rustic. Oricrui centru, deintor al unui tezaur spiritual, i este inerent o dubl putere de prim ire i de respingere, pentru c se identific cu inima lumii. Dnil evoc" puterile de execraiune" : copii i nevasta lui ;
...cnd au vzut un bivol sburnd pe sus, au rupt-o de fug nspimntai. Dnil ns, a nceput a-i striga p e num e i ei cunoscndu-i glasul s-au oprit. Dragii tatei biei ! Ian venii ncoace i aducei cu voi i blstmurile printeti, ragila i pieptenii de piept nat cli ! Bieii ncep a curge toi, care dincotro cu blstmurile printeti n mn. i venise acum i lui Dnil apa la moar.

Copiii lui Dnil snt o exteriorizare a facultilor lui de om restaurat n dem nitatea de fiin primordial, de Tota-Puri, Om Gol, care cu ragile i cu pieptenii de piep tnat cli, instrum ente atomizante", ncep s-l reduc pe drac la starea de pulbere atomic, adic la singurul elem ent pozitiv" din el.
Punei mna copii, pe jupnul ista i ncepei a-l b lstma cum i ti voi mai bine, ca s-i plac i dumisale. Atunci, las pe copii, c i dracul fuge de dnii.1 *

reflecteaz Creang (nu de rul, ci de inocena lor).


170

i-a nceput dracul a ipa ct l lua gura ; i scpnd cu mare greu din m nele lor, hrcit i stlcit cum era, a lsat i bani i tot i s-a dus pe urlai, dup ceilali4 4 .

adic n acele prpstii i pustii unde sunetul se ampli fic i se denatureaz n m uget i urlet. Reamintim c numai privit din afar, partea a doua a basmului este competitiv ; privit din interior, orice opoziie se rezolv n complementarism, deoarece duali tatea nu-i are raiunea suficient n ea nsi, resorbindu-se n Unitate. De altm interi, competiia se desfoar dup nite criterii recunoscute de amndoi adversarii ; prin acest fapt, criteriul devine n* acelai timp, pentru amndoi lupttorii, martor, judector i autoritate. Schelling formuleaz astfel doctrina Unitii (die Einheits-Lehre) n Cursul de istorie a filo zo fie i: n sine, opoziiile snt identice, dar nu numai n sine ; viaa etern const tocmai n a produce etern opoziia i a o mpca etern. Cunoaterea unitii n opoziie nsemneaz Cu noaterea Absolut." La nceputul basmului, diavolul ine n robie nite valori spirituale simbolizate de aur. Suprapunnd demo nului o dimensiune calitativ, Dnil l silete s-i descleteze strnsoarea. Dar suprapunere echivaleaz cu unificare, deoarece opoziiile se rnduiesc la locul ierarhic i legitim. Vrnd-nevrnd, diavolul se pozitiveaz cndi devine pulbere atomic, M aterie discontinu, rdcin tenebroas, fr de care Universul este neconceptibil. M nstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfigndu-i adnc temeliile n glodul din fu n d n . De aceea ne-am crezut autorizai s aezm n exerg fraza pe care Goethe o pune n gura lui Mephistopheles : ... snt o parte din acea putere care m ereu vrea rul i mereu face binele".
11 ntr-o variant citat de O. Brlea mobilul adversitii e intenia de a zidi o m nstire la borta dracilor4 4 (op. cit. p. 95). E de ajuns faptul c Dnil a fcut crucea pentru ca Mnstirea s existe sintetic, Nazoraeru.

171

n basmul urm tor, nu mai poate fi vorba de adversi tate ; complementarismul devine colaborare. Satan i va ridica mai m ult vlul de pe fa. Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie diavol, adic, atunci cnd i pierde lim itaiunile prin sacram entul Unitii..

POVESTEA LUI STAN PITUL

Dnil Prepeleac i Stan Pitul constituie o suit omogen. Sub afabulri diferite, sap galerii n aceeai min, n miezul aceluiai mister, desemnat n mod obi nuit cu term enul just dar strim t de problema Rului". Numele de Satan", care n ebraic nseamn Vrjma", Adversar", e mai aproape de adevr, specificndu-se c e vorba de aceeai adversitate" ce se afl ntre cuit i gresie, ntre plug i ogor. Fora care vrea m ereu rul, dar face binele", rem prospteaz lumile prin distrugere ; colaboreaz deci cu Dumnezeu ; numai distrus, redus la materie prim, o lume poate sluji planului divin de reconstrucie. Dnil e srcit", dezgolit", n prim a parte a bas mului, de aceeai putere, care, folosit n tr-a doua de eroul nostru, i red nm iit bogiile. Abilitatea diabolic" a autorului basmului, oricine ar fi el, st n fuiala rneasc, cordial, pe care a dat-o problemei, n obrzarul de haz pe care-l aterne peste faa Abisului : diavolul este pclit prin dizolvarea pro priilor lui limitaii, n sensul alchimic al cuvntului, de ctre unul mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dac smulgi diavolului stupiditatea, ce mai rmne din el ? Dnil scoate colii diavolului n dentist virtuoz i se joac cu el pentru c posed busola in failibil i cuirasa im penetrabil" a Cunoaterii", mpinge virtuozitatea pn la punctul ce nu se poate depi, cnd apare uoar, lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui m are acrobat. n realitate este un dans peste abis ; fora pe care o sloboade e terific ; ca s nu
173

ameeasc, trebuie s se situeze n acel punct intelectual unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care constituie un abis. Nu numai n ntrecerea cu buzduganul, ci n toate celelalte, Dnil i rstoarn faa spre cer, spre cheia de bolt a Triei unde contrariile i antinomiile se unific, dispar. Numai aa poate Dnil s mpung i s dizolve cu vrfuri calitative, nodurile vitale ale unui haos cantitativ. O prim etap a fost astfel depit n prim ul din perechea de basme pe care o studiem i un aspect infe rior al diavolului lichidat. n Stan Pitul, sub masca de neptruns a vervei i turbulenei, problema este privit de sus, i vrjm aul are cu totul altfel de amploare i nfiare, cum se va vedea n desfurarea povestirii. De la nceput trebuie s spunem, c nu mai avem de-a face cu tema dracului pclit4 4 i c slujba lui Chiric (expre sie antinomic, Chiric4 4 nsemnnd * Domnescul*4 , Seniorialul4 4 , Kiriakos4 4 ) la Stan nu mai este urm area unui pact sau a unui rmag ntre om i diavol, ci o rfuial ntre Dumnezeu i diavol : demonul a clcat o ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz s pl teasc, ceea ce face contiincios, fr nici un plan de ne lciune. Satan se arat un debitor cinstit i achit tot. Nu poate fi vorba de diteism, basmul nu are nici cel mai ndeprtat iz de maniheism. Dracul nu mai apare pe acelai plan cu Dumnezeu, ca n anum ite mituri, de altm interi ru nelese. Tot aa, problema nu mai apare faustian, fiindc nici urm de rmag, de pact nu se gsete ntre Stan i Chiric. Stan este cu inima curat, ca om ce se simte tare pe dreptul lui, ca o for a naturii, la fel cu apa, vntul,, focul. i acest drept decurge din faptul c l-a prins n flagrant delict de nonconformism cu rnduiala divin ; nonconformism involuntar, la Dharma n care i Satan se integreaz de voia lui, n deplin contiin, gata s-i repare greeala. Aici este partea senzaional a m itu lu i; demonul nu mai poate fi identificat cu ngerul rebel. Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca ser vitor pe drac, care-i creeaz prosperitatea. La sfrit mai intervine un element de natur misterioas, care-l arat pe aa-zisul diavol sub o lumin niciodat bnuit de
174

cretinism i de doctrinele exoterice n general. Le vom cerceta la rndul lor. n redactarea mucalit a lui Stan Pitul , se ating cele mai enigmatice aspecte ale aa-zisei probleme a Rului, care se integreaz pozitiv n funcia Demiurgului, voit i creat de Dumnezeu. Demiurgul e formatorul, nu creatorul lumii,* altfel spus, o formeaz dintr-o ma terie prim preexistent funciei demiurgice. i aici o observaie curioas : dup cum la nceputul seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lum i neaz respectiv extrem itile inferioare i superioare ale Axei Lumii, tot aa, pe un plan mai restrns, Dnil Pre peleac i Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i superioare, iluzorii i reale, ale lui Satan, care se rezolv n Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia lui n Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la poten la act. Insistm : cele dou basme formeaz un mit unic, cu o translaie de jos n sus. n treact, subli niem un detaliu ce se afl n amndou basmele, care, i el, indic omogenitatea celor dou povestiri : Dnil i Stan dau de drac ntr-o pdure, (la selva oscura" dantesc), n care amndoi s-au dus pentru aceeai treab, ncrcarea i aducerea unui car cu lemne. nainte de a ncepe interpretarea basmului, ream intim aforismul lui Goethe, tot ce trece este un simbol". Evi dena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un sfrit nu-i poate avea raiunea suficient n el nsui, pentru c trector este sinonim cu condiio nat, avndu-i prin urm are, cauza n -necondiionat; Infi nitul se semnific" n lumea contingent prin lim itaiuni. Altfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste* limitaii nvluie i dezvluie Ideile prime, din care finitul proce deaz prin necesitate. Dac mai adugm faptul c ideile se oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai prozaice detalii pot simboliza uriae dram e cosmice. De aceea un mic ran orfan, trezit printre strini, fr s cunoasc tat i mam, fr nici o rud care s-l ocroteasc i s-l ajute, nemernicind de colo pn colo la uile oamenilor", este prin analogie invers i nu poate fi dect fiul firm am entului i al lui Dumnezeu. Copil,
175

simbolizeaz invers pe Btrnul Tim purilor4 4 pribeag, pe Imuabil reflectat pe dos n oglinda lumii. Orfan, se iden tific cu acel ce este propriul lui Tat. Nemernic de colo pn colo pe la uile oamenilor este principiul tu tu ro r bogiilor Universului. Dar, se va spune, exist un singur Btrn al Timpurilor i mii de copii zgribulii. Exact : U nitatea se reflect n miriadele de faete ale oglinzii lumii. Stan are caracteristicile Omului Primordial : TotaPuri, Omul G o l; posed starea de copilrie, balya, sin gurtatea Autogenului, pribegia pentru c este ubicvu, fr tat i fr mam pentru c s-a identificat cu Uni tatea care precede logic i ontologic polarizarea n masculin i feminin, fr genealogie ca Melkiedek. Iniial, gsim pe Stan n starea n care se afla Dnil dup trocul dezavantajos. n lumea Devenirii, poate att ct poart haina vremii, s devie succesiv copil, ado lescent, tnr, brbat m atur, btrn, dar pe un parcurs circular, n jurul unui centru imuabil. Profetul Muhamed este alyatin, Orfanul, pentru c i-a pierdut prinii din copilrie. Orfanul este simbolic complementar cu Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr excepie, n toate tradiiile, provenind probabil din Tradiia P ri mordial. Ft-Frum os e deseori fiul vduvei4 4 . Cnd orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s se fixeze n lume, de cele mai m ulte ori cu o anum it misiune, ascunzndu-i n m ultiplicitate Unitatea, e vorba de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar cu peri feria lui aparent n contact cu ambiana. Infinitul i caut o comun m sur cu finitul. O face numai n vede rea unei misiuni precise i vom vedea care este mi siunea4 4 lui Stan, im portana i specificul ei, dnd la o parte masca rniilor cu care a ocultat-o Creang. mbo girea final are un caracter alchimic i n Dnil Pre peleac, i n Stan Pitul. M aestrul Focului Filosofal, dup ce s-a redus prin srcire4 4 la starea de materie prim, de particul elementar, ajunge la faza final a M ulti plicrii4 4 , cnd cu o drahm 4 4 de praf de proieciune transm ut zece mii de drahme de plumb n aur filosofal. De aceea, fixarea4 4 acestui orfan pribeag, ntr-u n sat mare i frumos, dup m ulte tribulaiuni, sclipirea ctorva parale, agonisirea ctorva oi, a unui car cu boi snt u n
1,76

simptom al nceperii multiplicrii, vizibil i ntr-o gos podrie rneasc. Tot cosmosul e cuprins ntr-o ograd* Supranumele de Pitul", accentueaz i atrage aten ia asupra pribegiilor i paniilor sale, ca fiind trstura principal i caracteristic a acestei personaliti. Fiind pitw , ptimitor", va putea s treac fr am eeal abisul unei colaborri de trei ani cu dracul. Pate" i Ulise, i orice pribeag iniiatic. Stan" are un sens de soliditate", de stanite, de neclintire, cu totul antinomic cu porecla lui. Se pot referi deci respectiv la Sine" i la Eu" la Atma" i Jivatma". Pitul" poate s fie i o derivaie din numele lui Ipate ; iat cteva vorbe sem nificative :
Tot Stan m cheam, dar de la o boal ce-am avut cnd eram mic, mi-am schimbat num ele din Stan n Ipate i de-atunci am rmas cu dou nume.4 4

Schimbarea numelui este un obicei bine cunoscut la noi, pentru copii bolnavi. Suferindul, ptim itorul" era trecut pe fereastr i druit unei persoane s tr in e ; apoi era vndut din nou prinilor cu un nume schimbat. Nu-i mai puin adevrat c, dup cum am mai spus-o, schim barea numelui este un obiecei universal n toate organiza iile iniiatice din lume, cnd recipiendarul, n calitate de nou-nscut", dwija", prim ete un nou num e care-i defi nete noua personalitate. P entru cine are o ct de vag idee despre riturile de agregare iniiatic, schimbarea numelui de Stan n Ipate pe cnd era n stare de copi lrie spiritual", asonana lui Pitul" cu Ipate" care, precum vom vedea, nsemneaz cu totul altceva, consti tuie un semn infailibil al caracterului iniiatic al basmului lui Creang. M ntreb dac i n celelalte variante citate de O. Brlea, detaliul acesta revelator exist, mai ales n cele neinfluenate de Creang.* Tot aa n precedentul basm, eroul, Dnil, e zis i Prepeleac", aparent porecl, n realitate un al doilea nume, cu o nalt semnificaie simbolic, cu caracter net iniiatic. Avem nc o trs tur comun ntre cele dou basme. Accentum sensul esoteric al cuvntului Pit". Stan e pit" dup cum i Ulise e pit". Cuvntul e foarte
177

precis, ca oriicare term en tehnic. i Ulise i Stan snt tribulani i au strbtut marea pasiunilor", cum spune Sankara despre Yogi, adic au strbtut cu bine vicisi tudinile, alternana naterilor i a morilor, Devenirea, ca s reintre ntr-un port, care nu este altceva dect cen tru l fiinei lor, identic cu acel al lumii. Citm acum un lung pasaj, pentru c este esenial.
Amu, ntr-una din zile, flcul se scoal de noapte, face m mlig m brnzit i ce-a mai dat Dumnezeu, pune m ncarea n traist, njug boii la car, zice Doamne-ajut i se duce la pdure s-i aduc un car de lemne. ajun gnd el n pdure, pe cnd amijea de ziu, a tiet lemne, a ncrcat carul zdravn i l-a cetluit bine i pn-or mai m nca boii, s-a pus s mai mnnce i el ceva. i dup ce a mncat ct i-a trebuit, i-a mai rmas o bucic de mm lig mbrnzit i fcnd-o bo, a zis : Ce s-o mai duc acas ? ia s-o pun ici pe teitur asta, c poate-o gsi-o vreo lighioaie ceva, a mnca-o i ea -a zice o bogdaproste". i punnd mmliga pe teitur, njug boii, zice iar un Doamne-ajut i pe la prnzior pornete spre cas. i cum a pornit el din pdure, pe loc s-a i strnit un vifor cum p lit cu lapovi n dou de nu vedeai nici nainte, nici napoi. Mnia lui Dumnezeu ce era afar."

Spus altfel, s-a strnit la o rspntie a soartei, o ^urb a naturii, cnd toate stihiile se nvlmesc, cnd punile ce ne leag i ne despart de lumea cealalt se rup i amndou lumile se interfereaz ntr-un unic vrtej ; e firesc s fie aa, deoarece boul auriu de mmlig nu este altceva dect M rul de Aur al Discordiei, care, la vremea lui a dezlnuit rzboiul troian. Atunci, hop ! i un drac, trimis de Scaraoschi pe pmnt, s-i fac m endrele i s sminteasc pe oameni ; nu fcuse treab toat ziua.
i cum sta el pe gnduri, posomort i bezmetic, numa iac ce vedea pe o teitur un bo de mmlig. Atunci, bucuria d racu lu i! Odat-o i halete i nu zice nim ica"

178

A tragem atenia c ultimele trei cuvinte snt cheia n tre gului basm.

Apoi, nem aiavnd ce face, i ie coada ntre vine i se-ntoarce la stpnu-su i cum ajunge n iad, Scaraoschi l ntreab : Ei copile ce isprav ai fcut ? Cte suflete m i-ai arvonit ? D-i solia \ Ia, mai nimic stpne, rspunse dracul ruinat i t murnd ca varga de fric. Se vede c am pornit ntr-un ceas ru. Vremea a fost prea dimpotriv, cum tii, i numa un om a venit azi n pdure, dar -acela a scpat de mine, cci am dat n urma lui tocmai trziu cnd se dusese* Noroc numa c-am gsit, pe o teitur un bo de m mlig de-am mncat, cci mi griau m aele de foame. Alta nu mai tiu nimica, ntunecimea voastr. Ei bine, zmrdoare urcioas ce eti, de mncat ai mncat boul cel de mmlig, dar ce-a zis omul acela, cnd a pus mmliga acolo pe teitur, ai tu la tiin ? Ba de asta nu tiu nimica, stpne. Apoi ce pzeti tu alta, dac nu tii nici mcar ceea ce vorbesc muritorii ? S-i spun eu dar, dei n-am fost n pdure cu tine. A zis : cine-a mnca boul cel de mm lig, s zic bogdaproste. Zis-ai tu ceva cnd ai mncat-o ? Ba n-am zis nimica, stpne ! Aa ? n loc s-i dai osteneal ca s afli pn i gn dul oamenilor, nu tii nici mcar ce vorbesc ei ! Pot eu s am ndejde n voi ? Ei las, c-i gsesc eu acu leacul f Te-i nva tu minte alt dat ! Hai, pornete acuma degrab la omul cela i s-l slujeti taman trei ani de zile cu cre din, la ce te-a pune el. Simbrie n bani s nu primeti de la dnsul, ci s faci tocmeal c, dup ce i-i m plini anii, s ai a lua din casa lui ce-i vre tu ; i aceea s fie de trebuin la talpa iadului, c au nceput a putrezi cptile. Ia s vedem, i-a veni n cap ce-ai s iei ? Hai, gata eti ? Ie-i tlpia ! Gata stpne, iac pornesc. Atunci dracul d o rait pe la talpa iadului s vad ce lipsete -apoi iese iute ca scnteia i se tot duce nainte la slujb, dup porunca lui Scaraoschi.**'

179

nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s* stabilim ce se poate nelege prin pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensul im ediat i accesibil, e un contract bila teral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei nm uiat n propriul lui snge. Diavolul se oblig s dea consemnatarului un num r de ani sau o via, cu o mai m are sau mai mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este sufletul celui care pactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz in d e fin it; uneori prosperitii i se adaug i tinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust. Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe plan subtil i chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate ; e un eve nim ent de toate zilele, de toate clipele. Literatura bun sau rea privitoare la pact i-a mascat acest aspect. n tre cer i iad este o competiie al crei cmp de btlie este sufletul omului, term en median. Prin urm are, neutrali tate nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului se efectueaz tacit i automat, n m sura n care omul i sacrific natura lui, esenial, unitar, M utiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium Individuationis , al A lteritii : n prim ul rnd este sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n prim ul rnd de o intenie, de o pornire mai m ult sau mai puin contient. U nitatea i M ultiplicitatea, dei fr comun m sur ntre ele, snt implicite i necesare n Univers. Omul trebuie s triasc M ultiplicitatea sub sem nul Unicitii care e aspectul Unitii n lume. De aceea, nu trebuie s cultive m ultiplicitatea n sensul proliferaiunii, adic ntr-o direcie de expansiune orizon tal, ci perpendicular pe ea, n staiune" vertical, s-i dea lui nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n Principiu. Nu e nevoie de prea m ult perspicacitate ca s ne dm seama ci oameni aduc sacrificii pe altarul M ultipli citii i ci pe acela al Unitii... Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal al cuvntului) pluralitatea, fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu repezentantul
180

lui n lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv chiar dac este ignorat de cei ce-l fac, fr s mai fie nevoie de ncadrarea romantic a fulgerelor, a lum inii roii, a aripilor de liliac i a condeiului m uiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru omul care pretinde c se aeaz pe o poziie neutr. n tre solicitarea cerului i vertigiul abisului, linia orizontal e lipsit de orice con sisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau s nzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui centrale n Univers, omul e cmpul de btlie a celor dou extrem iti ale Manifestrii. Lipsa noastr de adec vare cu U nitatea ne face, n aceeai msur, complici cu A lteritatea, cu m ultiplicitatea, adic cu ce nu-i are exis ten prin ea nsi. A ltfel spus, cu acea for pe care religiile o desemneaz cu numele de Satan. Pactul astfel neles e ceea ce se numete n Islam Sirk ; Asociaionism a : atribuirea de tovari lui D um nezeu; prin aceasta, fptura l neag, cci Esena Suprem i fr similitudine", cum o numete Muhiyddin ibn Arabi, nu sufer nici un punct de referin. Or, acest Asociaio nism" e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respi raie, n viaa omului ; n esoterismul musulm an i se spune Sirk khai, asociaionism ascuns, pentru c e in contient, ceea ce nu-l mpiedic s fie pact tacit de* gradul doi. Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism contient, apoi revolt i negaie, care, n cazurile extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n urm a unor convingeri", dar n imensa majo ritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale, un dor de via pentru via, urm rind satisfacii d e aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai cunoscut e pac tul lui Faust. Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan foarte nalt, cnd se ntrebuineaz deliberat puterea reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper ierarhic din care diavolul face parte fr s-i dea seama, pentru c, fiind la rdcina Manifestrii, este n mod necesar, la rdcina oricrei opere complete din* Univers. Exemple avem n precedentul basm, Dnil Pre peleac i n numeroase legende de constructori.
181

n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de ultimul, diavolul surprinde pe om ntr-u n mom ent de obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentru efemer. Or, nici unul din aceste elemente nu se afl n enig m atica tovrie dintre ranul nostru i diavol, nici ultim ul caz pe care I-am pomenit, cnd n edificarea unei gospodrii rneti prospere la temelie se afl n mod necesar i contribuia regentului Bazei. n Stan Pitul aceast contribuie nu este nici mcar solicitat ; ea vine de la sine. N u om ul , ca de obicei, ci diavolul e surprins n flagrant delict de nonconformism. Nu diavolul l are la mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc pe om trei ani, pentru c nu a spus Bogdaprosti, aa cum a ornduit Dumnezeu i cum s-a conformat Stan, cnd a lsat pe teitur boul de mmlig. Dar ca s spui Dumnezeu s primeasc4 4 (e traducerea lui Bogdaprosti), trebuie s recunoti nu numai existena lui Dumnezeu, ci i excelena ornduielilor Sale. n bun logic, Sca raoschi i pedepsete subordonatul pentru c nu s-a con form at unei porunci divine. Se mai poate vorbi de drac n cazul acesta ? nfiarea de Adversar, de Satan este atunci numai o masc funcional, nu rezultatul unei convingeri, adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i temelie. Mai adugm c Adversitatea produce lupt, care pn la urm pulverizeaz lumile, cum se i cuvine de altm interi. n aceast ipostaz, Satan se rezolv n principiul lui im ediat superior, din care deriv prin coborre limitativ, deci n ceea ce Gnosticii numeau Demiurgul. Termenul desemneaz fora descendent care lucreaz n univers n doi tim pi : n prim ul d consisten creaiei prin com pactare; n al doilea, compactarea, mpins la extrem ul ei, pulverizeaz lumea. Demiurgul este* deci strict necesar n geneza i m oartea lum ilor i colaborator imediat, dei subaltern (deci* fr um br de diteism) al lui Dumnezeu, fixndu-i inteleciunile n ma terie, care astfel devine i o nchisoare, i o baz salin alchimic, depinde de cum o priveti. Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (e curioas asonana dintre Stan i Satan), fr nici o urm de pecabilitate, p en tru c i d ocazia prin slujba lu i s-i rscumpere
182

pcatul iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage o ispire anevoioas de trei ani. Se poate vedea cum lucreaz n univers legea aciunilor t reaciunilor con cordante. Carena diavolului l d legat de mini i de picioare omului. E adm irabil puritatea metafizic a m itului i felul cum pune problema. nc o dat, nu avem deloc de-a face cu obinuitul pact bilateral, ca n mai toate cazurile cunoscute, ci cu repararea unei anomalii care nu pro vine din culpa omului, ceea ce, prin implicaie, arat elementul pozitiv al Adversarului. De aceea, la sfritul slujbei, se subordoneaz, cum se va vedea, lui Dumnezeu i primete plata de care are nevoie Infernul, ca pies indispensabil n economia lumii. Nu gsim nici o clip la Stan ovielile, remucrile, revenirile urm toare pac tului, pe bunul motiv c de la nceput la sfrit Stan este fr culp. A parentul lui amoralism este impecabilitate. La un moment dat, Stan i spune lui Chiric : Fii ce-i fi, asta nu m privete". N atura real a relaiilor dintre Dumnezeu i Satan, cum am cutat s-o lmurim, e artat de Goethe de la nceput n Prologul n Cer" din Faust, ceea ce ar putea nsem na nu o influen a lui Goethe asupra lui Creang,, cu totul neverosimil (dei avea n biblioteca lui o tra ducere a primului. Faust), ci cum am mai spus, n atu ra m ult mai folcloric a lui Faust dect se crede, infiltrat n organizaiile iniiatice din care fcea parte autorul lui. Cei trei ngeri preamresc pe Domnul. Mefistofelesasist ncuviinnd :
O, Doamne, cum te-apropii nc-o dat i ne ntrebi pe cei de aici cum ne gsim, Cum bucuros de obicei tu m vedeai i altdat, Iat-m-acum i pe m ine Amestecat cu marea ta servitorime."

i la sfrit, Domnul :
S nu te-m piedice nimic de-ai fi i-atuncea liber.. Nu am urt fiinele de seama ta vreodat\ i printre duhurile care neag

183

Cel mai uor eti tu de suportat. A ctivitatea omului att de lesne lncezete, Odihna el prea grabnic i-o dorete. D e-aceea bucuros i dau prta pe unul care-a Pe unul care dei diavol nevoit e s creeze.*4

Prologul se ncheie cu reflecia lui Mefisto :


Din cnd n cnd eu pe btrnul bucuros l vd i m feresc s-o rup cu dnsul dumnete. E prea drgu din partea unui mare domn Cu dracul nsui s vorbeasc att de omenete**.1

Cu toat zeflemeaua, care de altm interi este masca obinuit, n textele simbolice, diavolul i recunoate total subordonarea. n. m itul romnesc, avem un fel de insubordonare, prin nerespectarea de ctre diavol a unei rnduieli rituale stabilite de Dumnezeu. Nerostind for mula de m ulum ire consacrat, Bogdaprosti, care rapor teaz totul la Principiu, se poate spune c de data asta, diavolul a mncat din M rul Cunotinei Binelui i al Rului, care se identific cu m rul Discordiei, la rndul lui acelai cu boul de mmlig mbrnzit, fruct auriu, vegetal i animal n acelai timp, mlai i brnz. Binele e s spui Bogdaprosti, Rul, s-o uii. Dar i aa, rmnem n planul dualitii, incomensurabil deprtat de U nitatea principial, de Arborele Vieii, care e n adevr central. Lucru straniu, chiar cei ce se pretind informai, confund cei doi arbori, cnd Biblia este foarte precis : snt doi arbori, primul, singur central al V ie ii; cellalt al Cu notinei Binelui i a Rului, deci al Dualitii, dedublare a Prim ului i aezat lng el. Deci, diavolul din basm nu a raportat la Unitate, adic la Dumnezeu (Bog), m ultiplicitatea de daruri ieit din dualitatea prim, ceea ce i atrage severa chemare la ordine a stpnului su, cunosctor exact i lucid al ierarheiei universului i al locului su precis n lume, deci al drepturilor i ndatoririlor sale. De aici, trim iterea lui n m isiune expiatorie i reparatorie, lng acela care a repre
1 Goethe, Faust, Prolog n Cer (trad. Lucian Blaga), Bucureti, Editura de stat pentru literatur i art, 1955.

184

zentat unitatea divin cnd a spus : cine l-o mnca s spuie Bogdaprosti". De ce a fost pedepsit Adam ? P en tru c a mncat mai nti din arborele Cunotinei Binelui i al Rului, uitnd de Arborele Vieii, cauzal fa de primul. Dac proceda invers, nu se ntmpla nimic. i Adam nu a spus Bogdaprosti, sau, ntrebuinnd expresia cabalistic citat deja, a ru p t rdcina plantelor. R upt de obria lui cereasc, gestul lui Adam se ngreuiaz, cade n jos, de-a lungul Axei Lumii, pn la rdcina ei, unde ecoul este preluat de un diavol subaltern. Deci cauza penitii diavolului este faptul c nu a transform at M rul Discordiei n m rul Concordiei: Dac unora li se va prea c solicitm prea m ult textul, vom spune c interpretarea noastr e riguros im plicit deci necesar i obligatorie n datele ime diate ale basmului, incontestabile i evidente pentru toat lumea. Diavolul pleac n serviciu comandat spre gospodria lui Stan, zis Ipate, simboliznd obiectiv i existenial cen tru l Universului, ca toate gospodriile din lume. Bojde uca ranului nostru cu acareturile ei e necesarm ente un sanctuar, un temenos, o loj n care Stan e Venerabilul i Chiric recipiendarul, schimbnd ntre ei cuvintele de trecere, verificndu-i unul altuia calitatea respectiv, adic abilitatea de a primi i de a fi prim it. Odat veri ficarea calificrii calitilor i a afinitilor fcut, cei doi formeaz de-acum nainte o singur entitate ca alto iul pe trunchi. Niciodat Creang nu a nvluit mai gri juliu tainele sanctuarului n snoav, cimilituri, taclale rneti. Trebuie s reproducem toat scena, am zice ceremonia, pentru ca lectorul s-o ptrund nu numai noional, dar s se impregneze de atmosfera ei.
i cnd pe aproape de casa lui Stan, dracul s-a pre fcut ntr-un biet ca de opt ani, mbrcat n straie nem eti i umblnd zgribulit pe la poart. Stan era acas i chiar atunci luase ceaunul de pe foc, ca s m estece m m liga ; i numai iaca ce vede c se rpd cinii s rup om ul nu altceva ; i cnd se uit mai bine, ce s vad ? Vede un biet c se cra pe stlpul porii, de teama ci nilor. Atunci Stan alearg la poart zicnd :

185

ib Hormuz, na Blan ; nea Zurzan ; dai-v In lturi, cotarle!... Da de unde eti/ mi c ? i ce caui pe aici, spaima cinilor? De unde s f i u , bdic ? Ia, snt i eu un biat sr man, din toat lumea, fr tat i mam i vreau s intru la stpn.4 4

Diavolul spune un adevr : alungat din Iad, e fr tat i mam. Deocamdat o prim afinitate i comun msur, ntre dracul, momentan lumit, i ranul nos tru ; snt amndoi orfani de tat i de mam, cu toat semnificaia acestui simbol. Despuiai de accidente i de suprastructuri, se nfieaz despuiai unul n faa al tuia. i ce trouvail admirabil s-l arate pe drac n straie nem eti ! Toat civilizaia occidental n tr-u n detaliu vestimentar.
S intri la stpn ? spuse Stan. D-apoi tu nici de pscut gtele nu eti bun. Cam de ci ani i fi tu ? Ia poate s am vreo treisprezece ani. Ce spui tu mi ? Apoi bine-a zis cine-a zis, c vrabia-i tot pui, dar numai dracul o tie de cnd e.

Perpetuitatea unei funciuni ciclice e reprezentat n mituri, fie printr-un btrn ct lumea, fie printr-un co pil cu vrst nedetectabil. Amndou ipostazele sugerea z intemporalul.
Eu de-abia i-a fi dat apte, m ult opt ani. Dar ce, Doamne iart-m ; pe semne c i straiele aceste po cite fac s ari att de nchircit i sfrijit. Am mai vzut dunzi mblnd pe aici prin sat un cioflingar de-alde tine, dar acela era oleac mai chipos i altfel mbrcat? Cu-antereu de canava, Ce se inea numa-n a, i cu ndragi de anglie, Petece pe ei o mie. i cnd mergea pe drum, ndragii mergeau alturi cu drumul ; cic umbla dup strns pielcele i cum trecea pe la poarta mea, de abia I-am scos din gura lui Zurzan t

186

l-a pieptnat de i-au mers petecele. Vorba aceea : A veni desear la voi, dar m i-e ruine de cini. i acum parc-l vd ct era de ferfenios [...] Oleac de n-ai pit i tu ca dnsul.*4

Atragem din nou atenia asupra aversiunii i repulsiei ranului pentru civilizaia modern. Satul o vomiteaz. E de la sine neles, c dup intrarea n slujb, Chiric trebuie s lepede hainele nemeti.
i cum te cheam pe tine ? Tot Chiric m cheam .4 4

Iar Stan, mai ncolo, rspunznd la ntrebarea invers; Tot Stan m cheam" ; la fel cu ntrebrile i rspunsu rile din organizaiile iniiatice, care se mbuc una n alta, formnd un corp omogen, dup cum i fiinele care i le pun, devin un singur organism. De altm interi, cimi litura, frm ntrile de limb au esenialm ente rolul incantatoriu de a desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia. Acest fel de a vorbi e obinuit n rnim ea moldoveneasc, servind astfel ca formul de recunoatere. Aparent e fr noim, trebuie s i-o cu tm n miez. Exprim principiul de identitate : Chiric e tot Chiric i Stan e tot Stan. Acestea snt nume in dividuale, deci exterioare ; numele interioare snt total necunoscute, pentru c prim ul exprim substana unei fiine i al doilea esena ei. A spune c Stan e Stan, n seamn c personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cu personalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a resta urat n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e Stan, ultim ul Stan anuleaz pe prim ul printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de cenu. Persoana rm ne fr nume, e desemnat astfel printr-o determ inaiune negativ, ceea ce implic un nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihi larea ei. Pe planul esenei, snt fr form i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr nume le am pe toate, snt tot Stan, cum snt tot Bran. Ce mi-e Stan, cp mi-e Bran ? Ce ii aa m ult s afli numele unei nluci ?
187

Bineneles, ran u l care se exprim astfel nu-i d seama de sensul adnc al frm ntrii de limb pe care o exprim : ceea ce im port este c o tie altul pentru el. Repetm c n orice rit de ascensiune, recipiendarul trebuie s se omologheze cu cel care l prim ete : tot e zona de endosmoz. Dac prim ul Stan l anihileaz pe al doilea i invers, nu mai rm ne ca adevrat nume dect tot.
Mi, parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr ?

Stan arat, n limb psreasc, de la nceput, c a p truns cine-i vizitatorul de sear. Sfntul Chiric chiopul, cel puin n prezentul context, este Dracul chiop, care se bag n casele oamenilor i care nu a ateptat pe Lesage ca s existe. E principiul, na ntregii drcimi (ine pe toi dracii de pr"). Am vzut de la nceput c princi pala lui misiune e s vad de buna stare a Tlpii Ia dului i cu asta i va ncorona opera. Reamintim c Chi ric este Kiriakosu, Domnul", Domnescul".
N u-l tiu pe acela, dar Chiric m chem". Apoi dup mine, fie oricine i-a fi nna, dar tiu c-a nimerit-o bine, de i-a pus num ele C h iric; pentru c eti un fel de vrbioi nchircit/4

Stan asonaneaz pe Chiric" cu nchircit", nchipuind o virtualitate4 * a tuturor puterilor drceti, un fel de r dcin a lor. Chiric o recunoate :
Apoi d, bade, nchircit, vrbioi, cum m vezi* acesta snt. Am vzut eu i hoituri mari i nici de o lum e ; la treab se vede omul ce poate. Las-m s m cheme cum m-a chema ; ce-ai dumneata de acolo ?w

Repetm ce am spus mai sus. Dup ce M aestrul a ntrebat pe recipiendar de numele lui i prim ind justul rspuns, la rndul lui este ntrebat care i este numele. E o incantaiune pentru fuzionarea ambelor nume. P rin endosmo z, se actualizeaz un al treilea nume. Avem deci de-a
188

fat * cu un ritual. n treact, observm c sluga nu are a 'i ttreba de numele stpnului la care intr, dat fiind lipsa de comun m sur dintre ei. Iniiatic, comuna m sur se creeaz. n lumea profan ns, servitorul trebuie s atepte ca stpnul s-i spun numele. Altm interi, e o lips de savoir-vivre rural. Totui Chiric :
Dar pe dumneata cum te cheam ?tt Tot Stan m cheam..4 4

Cum am spu, acest tot" este artera care face s co munice dou circuituri vitale. Tot" le este num itor co mun, topindu-se ntr-un nume de tain, numele iniiatic. Am artat c un aspect al lui se mai gsete printre datinele noastre : de la o boal ce am avut de cnd eram mic, m i-au schimbat numele n Ipate", ceea ce nsem neaz c a devenit un dwija", un de dou ori nscut". Dup cum boala nu mai are dreptul s intre ntr-o fiin care prin schimbarea numelui a devenit alta i de aceea trebuie s se duc pe pustii, tot aa trebuie s se duc pe pustii racilele, superfluitile, deformaiile vechiului individ, care s-a renscut prin agregarea ntr-o nou organicitate regeneratoare ; altfel spus, fiina revine la pu ritatea ei primordial, prenatal am putea spune. Ipate" e tot un num e grecesc ca i Chiric i ce nume ! Hupatos nseamn Cel mai nalt", Superlativ nalt" ; e epitetul lui Zeus n Homer (Odiseea, I, 45) ; Theon Hupatos" (Iliada, XIX, 258). Theoi Hupatoi", n opoziie cu hoi chthonoi", pmnteti", n acelai ra port ca Deva cu Asura. Este numele ilustrei m atem aticiene i neoplatoniciene Hypathia din Alexandria, asasi nat de plebea cretin a oraului. De asemenea, se de sem nau cu acest nume consulii romani. Se vede felul cum amndou numele se insinueaz unul n altul : tot Chiric, tot Stan ; cum Stan" a dis prut de mult, noul nume este Chiric tot Ipate", prin suprapunerea celor doi termeni. Dac dezrobim noul nume din exilul lui sordid, din captivitatea sa plebeian, avem Kyrios Hupatos", Domnul prea nalt", Elelion" n e
189

braic, Dumnezeul lui Melkiedek", Preotul celui prea nalt", cum i spune Biblia, care binecuvnteaz pe Abram, schimbndu-i numele n Abraham, agregndu-1 astfel n regatul lui. i e incontestabil c superiorul* binecuvn teaz pe inferior", spune Apostolul Pavel. E pcat c trebuie s ne mrginim la deprtate aluzii ; cititorul ar putea s-i dea seama de ce centru nevralgic" formida bil ne-am atins. Kyrios Hypatos4 ' este eroul real dar as cuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil, exi lat pe acest pmnt, pit", el este Stan Pitul" pe lumea noastr, n exilul lui bufon. De ce s ne mirm ? Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai de Curte Veche. Snt cteva din deghizrile lui de predilecie. S se observe nuanrile rafinate ale acestui proces de nvluire : Stan indic o stea", o stanite, i de aceea sugereaz o propagare n sensul orizontalitii i al amploarei. E exact traducerea term enului iniiatic arab Maqm, stare spiritual definitiv cucerit, contrar lui Hal (halul" romnesc) care indic numai o stare spiri tual trectoare. Pitul" e i mai a m b ig u u : arat o ptimire", catartic ns, purificatoare. Hristos a fost un ptimitor". De aceea, credem c asonana lui pit", cu Ipate nu e osimpl ntmplare. Ipate ca Hypatos are un sens net vertical i ascendent. Amndou noiunile de orizontalitate i de verticalitate configureaz crucea cu trei dimensiuni, simbol, cum am mai avut ocazia s-o spunem, prin excelen al Omului Universal". Este rndul lui Chiric s tlmceasc numele lui Ipate, noul su stpn. O face cu acelai duh de cimilitur i de snoav pe care Creang l ntrebuineaz cnd atinge lucrurile cele mai oprite...
D-apoi ai la tiin bade, c i dumneata ai un cntec : Ipate, care d oca pe spate i face cu mna s-i mai duc una.

Adic, n stil bahic, Hypatos d la spate ciclurile, cu dublul sens de m istuire a licorii, a chintesenei lor, care este le vin tant divin" ; apoi cu acela de a le cufunda
190

din nou n nefiina din care au ieit. Cnd ns cu mna dreapt le golete, le mistuie, cu mna stng, gest com pensator, evoc la suprafaa Apelor prim e un nou ciclu ; le rnduiete s joace circular, n hor n jurul lui, pen tru c e centrul i principiul lor, ca motor imobil. Indefinitatea lor nu poate epuiza Infinitatea lui. Un vas cum e ocaua poate simboliza un ciclu, pentru c este un con intor cilindric, adic circular, i ciclul e reprezentat tot prin cerc. Tot aa n m itul Danaidelor : n loc s reali zeze" axa care trece prin centrul butoiului, nsumndu-1 p rintr-un proces de integraiune, fiicele lui Danaos caut s-l umple cantitativ, num rabilw ; de aceea munca lor e inepuizabil, ele fiind prinse pentru totdeauna n hora naterilor i a morilor, n inepuizabil transm igraie. Stan Ipate vede firul de continuitate care strbate prin centrul lor vasele din care bea. De aceea epuizeaz cu un simplu gest cantitatea. Mitul nostru este exemplar i compenseaz neputina Danaidelor. A rat c multiplici tatea nu poate fi sleit prin adiiune, ci prin reintegraiune, care echivaleaz cu o trecere la limit. Simbolismul vaselor l gsim i la Goethe :
Wie Him melskrfte auf und nieder steigen Und sich die goldnen Eimer reichen ! [Puterile cereti, tot cobornd i iar suind, Glei de aur una alteia-i ntind. ] 2

Gleile de aur snt identice simbolic cu ocalele lui Stan care e choreutul lor. Stan, n cunotin de cauz, perfect competent, recu noate rigoarea,1 precizia ripostei lui Chiric :
Dar tii c m-ai plesnit n plrie, mi Chiric ? A dracului biet ! Parc eti Cel de pe comoar, mi, de tii toate cele ! De trup eti mrunel, nu-i vorb, dar de fire eti mare ! 2 Goethe, Faust Prolog" (trad. Lucian Blaga), Bucureti, Edi tura de stat pentru literatur i art, 1955.

191

Spuneam mai sus c e n nsi esena simbolismului ca o cas de ar s reprezinte Centrul Lumii, cu att mai m ult un templu, cu pluralitatea lui de incinte. Chiric a trecut prim a incint a sanctuarului cnd a pit peste gard i a scpat din gura Cerberilor care erau gata s-l sfie ; a doua etap, cnd a precizat im ediat i fr gre cine e el i cine badea Ipate, rostind justa formul de recunoatere i de trecere. Mai rmne incinta central, Sfnta Sfintelor, cu altarul purttor de foc sacru. Cum o cas rneasc e lum ea ntreag, cuptorul este identic cu altarul vedic, i el central n lumea hindus. Dar, in prealabil, Ia s te vedem, zice Stan, dac mi-i gci tu cim ilitura asta, adic ceva echivalent i n stilul Sfinxu lui oedipian. i Stan ncepe o incantaiune-cim ilitur, invocnd Focul sacru, Rugul Arztor, A urul vegetal, Lumina fr apus :
Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste m bujorat-crcneal, peste crcneal-m ciulie, peste m ciulielimpezeal, peste lim pezealglbeneal, peste glbenealhudule ! Chiric ncepe atunci a zmbi i zice: De-oi ghici, m i-i da i m ie o hrnc dintr-nsa ? D-apoi tiu eu ce crezi tu c-i aceea ? Gcete nti, s vedem. Ce s fie, zice Chiric : ia faa casei, vatra, focul, pirostiile, ceaunul, apa dintr-nsul, fina i culeerul.

Cu alte cuvinte, gospodria redus la schema ei geome tric, ceea ce o transform, fr ovial posibil, n sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru, toate trei : 1) lat ; 2) peste lat ; 3) peste lat, ptratele fiind indicate numai printr-o singur latur a lor ; restul cimi liturii privete centrul sanctuarului, unde este punctul de inciden a verticalei polare cu planul incintei ; mbu jorat1 4 ; vatra-altar sacrificial i focul-bujor, amndou desemnate prin acelai adjectiv nflorat, ca i roza din centrul crucii ; apoi ceaunul magic, unde fierbe licoarea de nem urire, condensndu-se n aurul vegetal, fina de ppuoi i mmliga. Melesteul (culirul) este simbol fa lie, ceaunul, simbol matricial. Amintim im portana cea
192

unului n mitologia celtic, din care se pot hrni toi oamenii fr epuizare. El a fost adus zestre cretinis mului, de ctre tradiia celtic i a luat numele i nfi area Cupei Graalului. Cnd este de lemn e ciutur i ciubr . Rog pe cititor s rein cu m ult luare aminte acest ultim detaliu, n adevr de im portan capital. i va servi la sfrit... De altm interi ocaua i ceaunul care se urmeaz n basm snt simboluri omoloage.
LAT

Fig. nr. 2. Tripla incint druidic

Sanctuarul geometrizat e un triplu p trat concentric. E tripla incint druidic3 ; e i jocul popular de intar, care i el e o goan spre int, gsirea centrului. Chiric vine ntins i fr abatere la Stan pe firul Ariadnei, de la boul de mmlig din pdure, la mm liga din altarul casei, de la frigul i lapovia din pdure la cldura focului de pe altarul lui Agni.
3 cf. capitolul cu acelai nume n : Ren6 Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacreef Paris, Gallimard, 1962, p. 99

193

Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea cere monii pentru angajarea unui argat ? Iat-i acum pe Stan i Chiric fcnd pereche, trans formai n Ianus Bifrons. Prosperitatea lui Stan se ampli fic uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului de multiplicitate, i-a gsit n tovarul su un prin cipiu de sesizabilitate, un ecou, o cutie de rezonan. Este exact Multiplicatio alchimic, nsutit i nm iit" cum i spune foarte tehnic Creang. Numai aparent pare o bogie din lumea aceasta, n realitate i are rdcina n srcia lui iniial de orfan ; nc o asemnare cu Dnil Prepeleac. n cele din urm, Chiric l face pe Stan stpn peste imense cantiti de gru (principiu euharistie prin excelen) ntr-o singur noapte, suprim nd timpul i spaiul. E interesant c smulge grul de la un boier ; to t de la un boier, smulge cocoul, pungua cu doi bani, cirezile, aurul, psrile din captivitatea lor titanic. E limpede c, n amndou cazurile, boierii reprezint prin cipiul asuric. Ca s-i desvreasc opera i s-l fac pe Stan strm oul4 4 , generatorul unei familii fizice, dar prin transpoziie spiritual, crend un centru ce-i transm ite din generaie n generaie m bujoratul4 4 , Bujorul de foc, nu-i mai rmne lui Chiric dect s-i nsoare stpnul. Deci face parte din slujba lui, aa cum i-a fost ncredin a t de Scaraoschi. De la Chiric vine iniiativa, la nceput Stan se las greoi. Dar i trebuia lui Dumnezeu i aa-zisului Satan un neam perpetundu-se prin veacuri, p urttor i pzitor al Bujorului de Foc4 4 , care n treact fie zis e identic cu Creanga de Aur. i aici enigma devine mai adnc. Creang, sau mai exact m itul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema m ult mai adnc, dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup trium ful cretinismului, n care Satan reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul omului. Aliana dintre Chiric i Stan este sincer, este un pact mitologic, mergnd mai adnc dect rdcina Rului4 4 i a pcatului originar. A parine tradiiilor de-a dreptul
194

metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas 4. Ne permitem s spunem c definiia, altm interi admi rabil, a lui Goethe, explicnd pe Mefisto Ein Teii von jener K raft / Die stets das Bose will und stets das Gute schafft" e minimalizat prin ntrebuinarea denum irii nc foarte superficiale de Bine i Ru, la nivelul unde perechea este ireconciliabil. Rudolf Steiner are dreptate cnd vede sub haina, mai m ult sau mai puin cretinizat a lui Mephistopheles, pe anticul Ahriman al Iranienilor. i n orice caz, adversitatea dintre Ormuzd i Ahriman nu e aceea dintre Bine i Ru, dect n catehisme elemen tare. Dracul" din tradiiile noastre mai adnci, ca de exemplu n basmul nostru, este Demiurgul, entitate mijlocie" prin excelen, canalizabil n sus sau n jos, dup capacitatea aceluia care o folosete. Cu toate apa renele, tovria Stan Chiric nu are nimic faustian, adic cei doi parteneri nu caut s se nele unul pe altul. Nu exist n basm nici un om damnat, nici drac pclit. Fiecare iese cu folos cnd tovria se desface. Dnd la o parte prestigiul i focul bengal al geniului literar, rmne faptul patent c Dracul ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac. Or, tot sub form de coast, Dumnezeu a scos din Adam pe femeie, n Rai \ Nici vorb nu poate fi de contradicii. Chiric n u face dect s trag ultimele consecine a ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai. Dumnezeul din Biblie e un aspect superior al Demiurgului, pe cnd Chiric e un aspect inferior i n mplinirile lor nu exist nici o contradicie. Adevratul Dumnezeu transcendent, Supremul Brahma, nu poate fi nici Creator, cu att mai puin formator. n tradiiile cu form religioas, acest adevr e cunoscut de puini. n tradiiile metafizice, cum a fost de pild aceea a vechilor daci, ca s nu ieim din cadrul poporului nostru, este o continuitate logic i ontologic, o colabo
4 Problema ar solicita mai m ulte explicaii i exem plificri. In momentul nostru ciclic, snt considerate ca tradiii cu form, metafizic, tradiiile hindus, extrem -oriental (chinez), lamaist i zoroastrian. Tradiii cu form religioas snt acelea ieite Jira Abraham, Iudaismul, Cretinismul i Islamul.

195

rare consecutiv ntre Stpnul lumilor de Sus i For m atorul lumilor de jos, impecabil redat de m itul nostru. Stan, ca pit, nu are ncredere n femeie. Mi Chi ric, tiu eu ce s fac ?u rspunde el la ndem nurile de nsurtoare ale servitorului su.
tare m tem, nu cumva, s-mi ieu pe dracul dup cap, s-l aduc cu lutari n cas i pe urm s nu-l pot scoate nici cu o mie de popi.

Rmne apoi hotrt ca Stan i Chiric s mearg dumi neca urm toare la hor n tr-un sat d e p rta t: obicei de exogamie cum se mai obinuiete nc n unele sate de la noi. Acolo Stan se bag n hor lng o fat care-i place ; pe scurt, i se aprinser clciele. Dar Chiric l sftuiete s nu i-o ia de nevast cci are trei coaste de drac n eau. Nu tiu dac cititorul prinde comicul dra cului care denun elementul drcesc din femeie, ba vrea chiar s-o exorcizeze'! Dumineca viitoare se duc la hora altui sat i povestea se repet, numai c de data aceasta, fata are dou coaste de drac ; n sfrit n a treia duminec, gsesc o fat numai cu o coast de drac. Chiric i spune s se nsoare cu ea cci :
trind i nemurind, i-om scoate-o noi coasta "

N unta se face i Stan i ia cu el nevasta i zestrea. Nu se mplinete anul i nevasta lui Stan face un biat. Peste cteva luni, tnra nevast pleac la tatl ei, la nunta unui frate. Stan rmne acas dup ndemnul lui Chiric.
Stpne ia acum a venit vremea s-i scoatem coasta cea de drac din fem eia dumitale."

Sftuit de servitorul lui, Stan trage la o cas alturat de aceea a socrului su, unde ade un tlpoi de baba, veche cunotin de-a noastr. Dndu-i bani buni, o face s ademeneasc pe nevast-sa, aducnd-o de peste drum cu copilul. Ea nu-l recunoate i cade n pcat cu un om,
196

pentru ea, necunoscut. Stan le mbat bine pe amndou, apoi- ia copilul n fa i pleac acas cu el. Cnd cele dou femei se trezesc, nici copil, nici strin. Dup sfatul vrjitoarei, nevasta lui Stan nfa un m otan n scutece i d foc casei ca s justifice lipsa copilului. Pe bab, rmas pe drumuri, nevasta lui Stan o pune n tr-un sac i o aduce acas la ea n cru. Acolo ncepe s se vaite brbatului ei i s-i explice n felul ei lipsa copilului i cele ntmplate. Dar Chiric intr cu un ciocan, o dalt i un clete.
Ia mai bine s-o centuim. [...] Atunci Ipate odat mi i-o nfac de coade, o trntete la pmnt i o ine bine. Iar Chiric ncepe s-i numere coastele din stnga i cnd la a patra (numr patrat, ba zic, n.n.), pune dalta, trntete cu ciocanul, o apuc cu cletele i o d afar. Apoi aeaz pielea la loc, pune el ce pune la ran i pe loc se tmduiete..

Repetm ce-am spus mai sus, ceea ce este uluitor e faptul c Diavolul desvrete ce a nceput Dumnezeu. O atare libertate de gndire ne duce m ult dincolo de cretinism. Chiric face Evei ce a fcut Dumnezeu n rai lui Adam, adic i scoate o coast. Continuitatea e fr tirbire. Chiric completeaz opera lui Dumnezeu. S citm textele din Genez : Apoi Dumnezeu a zis : s facem om dup chipul nostru, dup asemnarea noastr ; el s stpneasc peste petii mrii, peste pasrile cerului, peste vite, peste tot pm ntul i peste toate trtoarele ce se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu : parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. 5 Cum facerea Evei e subsecvent, reiese din text cf iniial Dumnezeu l-a fcut pe Adam androgin, adic per fect, adic dup chipul i asemnarea luiu, ceea ce arat
b Facerea, I. 2627.

197

caracterul androginie al lui Dumnezeu reprezentnd principiul Dualitii. 6 Apoi mai ncolo : Atunci Domnul Dumnezeu a zis : nu este bine ca omul s fie singur ; am s-i fac un ajutor potrivit pen tru el. Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om i omul a a d o rm it; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om.u 7 Motivarea creaiei Evei din Biblie, este just din cel m ult punctul de vedere social i specific. n realitate, crearea femeii, deci a unui cuplu, orict de primordial ar fi el, e o decdere fa de unitatea androginic preala bil, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Dumne zeu, care este deasupra timpului, tia viitoarea transgre siune a lui Adam. A creat pe Eva n vederea transgre siunii ei, care a fost prilejul proliferrii genului uman. M rginit la aceste limite, m itul scripturar are ceva sinistru. Aa cum este el justificat i completat n m itul reprodus de Creang, i capt justificarea. Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total conti nuitate cu gestul incipient al lui Dumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate din femeie o coast care e diabolic, adic nega tiv, nsemneaz, prin analogie, c i Dumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest element negativ. Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi comparat cu androginitatea lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitiveze ntr-o anum it msur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transm is fiului su Set i cobortorului acestuia, Enoh : Enoh a um blat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu" 8, ceea ce se
6 In arab Adam i Evau (Adam wa Hawa) au la un loc valoarea numeric 66, ca i Allah\ Dumnezeu. 7 Facerea, II, 18 i 2122. 8 Facerea , V, 24.

198

interpreteaz tradiional c Enoh nu a m urit, ca profetul Ilie i Evanghelistul Ioan. Aadar, Chiric perfecteaz ce a nceput Dumnezeu : n rai, Dumnezeu scoate o coast din Adam i-o preface n femeie ; Chiric scoate o * coast din femeie, pe firul unei riguroase continuiti logice i ontologice, surplus de element negativ (yin) care mpiedic realizarea comple m entaritii. Domnul trece mna lui Chiric pentru perfectare a ceea ce El a nceput n Paradis. n cazul acesta se mai poate vorbi de drac n sensul religios al term enului ? Hotrt nu. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n sensul lor literal. Demiurgul nu exercit un condominium cu Dumnezeu, nu e co-Creator, cum o afirm ereziile dua liste. El formeaz lumea dintr-o materie prim pre existent, mpingnd multiplicarea pn la toate consecin ele ei logice. Odat produs Multiplicitatea, nu se poate opri la o faz interm ediar ; procesul trebuie continuat pn la cantitatea discontinu, adic pn la atomizare. Ca s vorbim n term eni aristotelicieni, Dumnezeu infu zeaz Forma n Materie, Demiurgul prelund asupra lui finisarea. Privite astfel, entitatea i funciunea Demiur gului snt fireti, legitime, i ntru nimic exclusive fa de cel mai riguros Monoteism. Numai c n cazul acesta nu trebuie identificat Principiul Suprem cu Creatorul, care implic partener pe arpe. n cretinism femeia (elementul negativ) este reabili tat de Maria, dar aceasta numai dup ce Kiriakosu a fcut operaiunile preliminare. Episodul biblic cu Eva i arpele, blestemarea lor, apare foarte exterior interpre tat, n sensul literalist al cuvntului. Din perspectiva bas m ului nostru, e susceptibil de alt tlc. n adevr, Domnul adresndu-se arpelui i Evei, le spune : aceasta ^i va zdrobi capul i tu i vei nepa clciul" (Fac., III, 16.) Sub aceast form a mitului se vede numai antagonismul. Voi pune dumnie ntre tine i smn ei. formul considerat ca prima profeie mesianic. Orice antagonism ns se rezolv inevitabil i necesar n complementarism, i atunci Eva i arpele formeaz o singur entitate, cnd cei doi term eni ai dualitii rm n astfel ierarhizai (Eva pe planul supe^199

rior i arpele pe planul inferior). Dumnezeu scoate pe Eva din Adam i Satan* pe arpe din Eva, adic din Pasivitatea universal. Coasta lepdat devine arpe. Talmudul afirm c arpele iese din Coasta lui Adam (indirect). Amndou aspectele, benefic i malefic, snt figurate simbolic, prim ul n Maria, Noua Ev, ncoronat cu cele dousprezece constelaiuni zodiacale, cu picioarele pe globul pmntesc, zdrobind4 4 capul t arpelui, adic purificndu-1 ; n al doilea, n unele reprezentri arpele apare cu cap de femeie. Zdrobirea capului arpelui sim bolizeaz fixarea4 4 um idului radical al crui simbol este arpele. Este o imobilizare a labilitii universale. Cu renii telurici se transvazeaz n elementul virginal, circulnd nestingherii din m runtaiele pm ntului n slava cerului, cobornd de acolo iar pe pmnt, de jos n sus i de sus n jos. La aceast circulaiune face aluzie faimoasa formul a Tablei de Smarald : Ascendit a terra in Coelo iterumque descendit in terra et recipit vim superiorum et injeriorum. (Se ridic din pm nt n cer i din nou se coboar pe pm nt i primete puterile celor de sus i celor de jos.) O trava arpelui e transm utat n licoare beatific, n coroana de stele a Fecioarei, Eva rscum prat. De alt minteri, Zodiacul apare n unele figuraii ca arpe Uroboros ce-i muc coada. Acest Opus Hierarchicum et catholicum4 4 , aceast restructurare, rectificare4 4 a ntregului Univers nu e posibil dect printr-o decantare a elementelor lui subtile urcnd spre ceruri, drojdia, reziduurile cznd n jos. Acolo snt la locul lor, cu funcia pozitiv de ngr minte ale rdcinii Arborelui Lumii i cu aceea de Sare4 4 , de fixativ, de baz ale influenelor cereti, dndu-le posi bilitatea s fie operante pe pmnt. E curios c, dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam era o coast a acestuia i n acelai timp un arpe. Titanii au partea inferioar a trupului n form de arpe, deci cu un sens net defavorabil. Pe de alt parte, alchimitii reprezentau m ultiplicarea final a Operei prin Cauda Pavoni, prin coada de pun. Ea repre zint i aspectul beatific al multiplicitii, diapreu i inepuizabil, extatic, dar i neltor cnd e privit exclusiv
200

n el nsui. Punul este pasrea Herei, mama Uni versului, cu o mie de ochi vrjm ii de spectacolul lumii. Omul trebuie s renune la toi i s-i sacrifice unicului ochi frontal care de altm interi i nsumeaz pe toi, ntors spre Eternitate. Sacrificiul este foarte dureros, dar e con diia oricrei spiritualizri. Eva, prima Pandora" spuneau vechii hermetiti. Iat acum sfritul basmului :
Ei stpne, iac chiar azi mi s-au m plinit anii de slujb. Rmi de-acum sntos, c eu m duc de unde am venit. Dar s tii de la mine i s spui i altora c te-a slujit un drac trei ani de zile, numai pentru un bo de m mlig de pe teitur din pdure i pentru un putregai de cpti, ce-i trebuie sub Talpa Iadului. i-atunci odat i nfac Chiric sacul cel de dup horn cu bab cu tot i se face nevzut.4 4

Creang nu o spune, dar credem c e n logica intim a basmului s presupunem c, o dat cu sacul cu baba, Chiric ia i coasta pe care o scosese din femeie. E justa lui proprietate. E n ordinea procesului descendent al reziduurilor, coexistensive cu rdcina lumii, care este schema pe care se structureaz ntregul basm. Care snt reaciunile lui Ipate ?
El era mhnit de pierderea lui Chiric, care era bun tate de biet i nu tia unde I-ar gsi, ca s-i mulumeasc pentru attea binefaceri ce primise de la dnsul.*4

Snt remarcabile totala lips de scrupule i de s culpabilitii din partea lui Stan. Nici nu era cazul s le aib. De la nceput* a tiut cu cine are de-a face i i utilizeaz colaboratorul ca pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de pild.
Dar Chiric era acum tocmai n iad i se desfta n snul lui Scaraoschi, iar codoaa de bab gemea sub talpa iadului4 4

201

(Cu coasta nevestei lui Stan n mn ?) Acest sfrit de basm nu e spectaculos, tragic, faustian. Stan i Chiric se despart buni prieteni. S se noteze diferena i progresul fa de Dnil Prepeleac , unde desprirea numai cordial nu a fost. Explicaia o aflm n faptul c Stan Pitul e cu o octav mai sus dect Dnil Prepeleac. Nici pe departe nu se poate vorbi de el n termeni de Bine i de Ru. M itul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav.
i dup aceea, cnd i spunea cumva, cineva cte ceva despre undeva, care era aa i nu aa,

ce incantaiune, ce invocare nfocat a Mayei ! Stan flutura din capu, ca Ahasverus tergndu-i din cnd n cnd spuma veacurilor de pe gur, i zicea :
Ia pzii-v mai bine treaba i nu-mi tot spunei cai verzi pe prei, c eu snt Stan Pitul.4 4

care a strbtut oceanul patimilor i a ajuns pe rm ul cellalt.

POVESTEA PORCULUI

Acest basm coroboreaz cu prisosin doctrina ori ginii non-umane a mitului. E att de rspndit pe toat faa pmntului, nct e imposibil s ajungi la centrul su, s dibui ovarele labirintului de unde purcede. n fapt, centrul lui e pretutindeni i circumferina nicieri. Unele basme povestesc c fetia, alungat de acas m preun cu friorul, de vitregia materei, presar cenu sau fin de la bordei pn n inima pdurii. Dr i duce iari acas. Dar dac tot codrul ar fi fost nins cu fin sau cu cenu, copiii ar fi rmas perpleci i neputincioi n bunget. Aa stau folcloritii pe cmpul plin de vestigii ironice ale mitului. Basmul se ntinde pe o arie considerabil, din Europa pn n India i Indonezia, apoi n Africa i n America, cu o frecven rar ntlnit. El este n acelai tim p i unul din foarte puinele basme atestate nc din antichitatea clasic, prin faptul c a fost inserat de scriitorul latin Apuleius din secolul II al erei noastre n romanul su, tradus de curnd i la noi, Mgarul de Aur. Numeroi cercettori i-au consacrat studii monografice, de men ionat fiind cele ale lui Tegetoff, Stumfall, Boberg, de Meyer i Swahn. Cercettorul polonez M. Kawczynski, n studiul su Am or und Psyche in den Mrchen , din 1909, susinea c basmul popular ar proveni din romanul lui Apuleius. Investigaiile ulterioare, bazate pe cercetri mai ample asupra ariei de rspndire i asupra literaturii medievale au dovedit netemeinicia ipotezei lui Kawczynki : nu basmul popular descinde din romanul lui Apuleius, ci, dimpotriv, scriitorul latin a preluat din
203

circulaia oral acest basm. Ultim ul studiu monografic al lui Jan-O jvind Swahn : The Tale of Cupid and Psyche (As. Th. 425 + 428), tiprit la Lund n 1955, confirm cu o documentaie mai ampl originea folcloric a acestui basm. Utiliznd peste 1100 variante, culese de pe tot globul printre care i 17 variante romneti din cele 29 indicate de catalogul lui* Schullerus Swahn arat c Apuleius a preluat din circulaia oral basmul despre soul invizibil care calc interdicia, prelucrndu-1, adugndu-i elemente mitologice. Cercettorul suedez opi neaz c acest basm ar fi o motenire strveche indoeuropean, ceea ce rmne, n stadiul actual al cercetrii basmelor, o ipotez destul de plauzibil." 1 Raional i temperam ental, nu este posibil s ne mulumim cu aceast m rturie de cvasiignoran. Cum nu se poate, i foarte probabil nu se va putea niciodat gsi un punct central spaial, mai exact geografic, izvor al basmelor, trebuie s sugerm o ipotez (care prin definiie nu este afirmare), dar nu aceea preconizat de folcloritii universitari, ci ipoteza care ia, ca s spunem aa, n serios mitul. Astfel menionm definiia lui Mircea Eliade : Mitul povestete o istorie sacr (aceea a lumii i a devenirii ei n.n.) ; relateaz un eveniment care a avut loc, n timpul primordial, timpul fabulos al ncepu turilor (n realitate, n non-timp, n eternul prezent, n.n.). Altfel spus, m itul povestete cum graie isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate a ajuns n existen (n lumea noastr fenomenal n.n.), fie realitatea total, Cosmosul, sau numai un fragm ent al lui." 2 Mai precis, m itul fiind la rdcina tim pului i a spa iului, e o zdrnicie, o contradicie n termeni, s-i caui o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principale a lumilor, prin urm are particip la armonia, la ordinea" ei. Cuvntul ordine" are aceeai rdcin ca i rit". Asta nsemneaz c nu a iru p t n
1 Ovidiu Brlea, P ovetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967, p. 57. 2 Mircea Eliade, A specte ale m itului , Bucureti, Univers, 1978, p. 56.

204

lumea noastr ca o revrsare de ape, ci ca o incantaie ritm at. i n adevr, n forma lui cea mai nalt, m itul est)e o incantaie4 * , care actualizeaz mitul principal n lumea noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptarea Tcerii (mit, mueo, a tcea, m u t au aceeai rdcin) l forma discursiv, nu a p u tu t fi elaborat dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare ; prin urmare, nu se poate visa nimic mai puin popular dect mitul. Am mai spus aceste lucruri i le vom mai spune, att de fundamentale snt. Bineneles, vom releva pe parcurs toate elementele simbolice, vrednice de luare aminte. Aceasta nsemneaz c nu ne temem de digresiune, ba chiar o vom solicita. Astfel, vom sublinia ca foarte semnificativ revenirea n mai toate basmele pe care le-am cercetat pn acum (Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului, Povestea lui Stan Pitul) i n ulti mele dou, Povestea Porcului i Harap Alb, repetarea temei unei fem initi deviate, virulent mai ales n a doua jum tate a ciclului uman actual. Ieit din fgaul ei este n mod firesc nociv. Maleficitatea acestei femi niti deviate este mortificat n basm de o feminitate transcendent, compensatoare, fie prin intervenia unui erou solar, uneori colabornd cu el. Astfel n Soacra cu trei nurori, vrtejul celor trei iele este suficient ca s nsntoeasc mlatina din gospo drie. Tot aa, geniul m atern al Caprei exterm in pe Lupus-Lupa, Vechiul Inimicw , tot aa cum* ar face-o o coborre avataric. Hrnicia i smerenia Fetei Monea gului tmduiete balaurii i jivinele din fauna ce ncon jur sanctuarul Sfintei Dumineci. Aceast feminitate maleficiat cetitorul o poate gsi i n celelalte basme, totdeauna strpit n ncheierea benefic a povetii care este restaurarea ordinii turburate. Cocoul readuce n lume Cetatea Soarelui", Heliopolis" ; Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jum tatea substanial a lumii ; Stan P itul conlu creaz cu el pentru c e P it i-i cunoate legile. Ivan Turbinc este m turat de la domnia lumii, nevrednic fiind de ea, cu un dos de mn al lui Dumnezeu.
205

Nicieri aceste date fundamentale nu snt formulate mai riguros, am putea spune mai tehnic, dect n Povestea Porcului. De la Talpa Iadului pn la Sofia, mireasa Sfntului Duh, trecnd prin zona mijlocie, care s-ar vrea neutr, dar nu poate, pentru c, n mod necesar, trebuie s sufere atragerea celor de sus, sau vertigiul celor de j o s ; cci e efemer n lume ceea ce vrea permanena ei toate impulsiunile feminine, cu nuanele lor exacte, snt nscrise cu o pan lucid, fr gre, n m itul pe care l vom studia. Aceste tribulaii ale feminitii se canali zeaz ascendent i descendent pe graficul crucial al celor trei gune. Nu vom reveni asupra doctrinei lor ; am dat informaii concise dar eseniale n analiza basmului Soacra cu trei nurori , care le este n special consacrat. Pe lng aceast tem fundamental, care e scheletul basmului, gsim n el tezaure mitice nesecate, m urm urate de datinele cele mai auguste i mai tainice ale actualei umaniti. Numai Harap-Alb egaleaz n aceast privin Povestea Porcului. Le vom pomeni aluziv, ntrziind cteva momente asupra lor. Informaii i perspective mai largi cititorul le va gsi n bibliografia esenial pe care o vom indica. O vom face pe m sura ntlnirii cu enigmele. Avem mai m ult rgaz n decriptarea noastr dect FtFrumos n cutarea lui. Citirea prezentei analize presu pune ns din partea cititorului cunoaterea desvrit a subiectului basmului despre care vorbim. Sumar spus, Povestea Porcului e povestirea tribu laiilor sacrificiale ale celui de^al treilea Avatar al lui Vinu, Sweta Var aha, M istreul Alb care a dat numele lui akti a sa, Vrh, Centrului spiritual al Lumii, depo zitar al Tradiiei Primordiale, al lui Sanatana Dharma, Lex Perennis, singura imuabil n tot ciclul, din care toate celelalte tradiii secundare deriv prin adaptare i n care se resorb cnd i-au term inat ciclul de existen. M istreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului Suprem, dar i Kalpei ntregi, adic supraciclului compus din patrusprezece M anvantara, care se numete Sri Sweta Var aha Kalpa, Kalpa Seniorului M istre Albtt. E semnificativ c vechiul nume al inutului Vrancei, unde s-a efectuat drama liturgic a Mioriei", este
206

Varanha, form aproape identic cu V arahi.3 Ter menul M istre cuprinde n el elementele consonantice (singurele care au importan) ale lui Mister, Meter, Miestrie, Maestru, dar i din Mistrie ; ne ntrebm, dac n vechea masonerie operativ romneasc, acela care atingea gradul de Maestru (ca M eterul Manole de exemplu) nu primea i titlul de Mistre. Pe de alt parte, dac Mnu Primordial, A di Mnu era i Sweta Varaha, ne este permis s indicm asonanarea simbolic, prin tr-un procedeu care se nrudete cu N irukta hindus, dintre Mistre M anuu i Meterul Manole. Tot att de vizibil este identitatea conceptual : n baladele noastre i se mai* spune i Manea Manolett. Aceste asemnri (care, firete, nu snt etimologii) nu se pot explica prin m prum uturi", cum ncearc s-o fac neconvingtor o anum it coal folcloric i sociologic, pentru c, n prealabil, ar trebui stabilit centrul lor comun, filiaiunile, canalele, antecedentele i prioritile lor ; or, pn acum, lucrul s-a dovedit imposibil. Ideea unui izvor comun, curgnd din nlimi, se impune nu numai faptic, dar i logic. Reamintim c n popor i se spunea m istreului i porc slbatic sau simplu porc. Cum pn la sfritul basmului, eroul nostru se dovedete a fi Domnul Mnstirii de Tmie, deci Aibe,* culoarea tmiei, altfel zis, Domn al Centrului apolonian al Hyperboreilor, cu alte cuvinte eful ierarhiei iniiatice al lumii noastre, ne este permis s inferm c acest zis porc este n realitate un mistre. Vom da un lung citat din Guenon, ntrerupt de pre cizri, citat care va corobora afirm aiunile noastre, ser vind i la ceea ce vom avea de spus i despre Harap-Alb. La celi (ca i la geto-daci, reprezentnd o tradiie mai pur nordic dect aceea a druizilor, n.n.) m istreul i ursul simbolizeaz respectiv pe reprezentanii autoritii spirituale i ai puterii regale, adic pe cele dou caste ale Druizilor i Cavalerilor, echivalente, cel puin la origine, n atributele lor eseniale, cu cea a Brahm anilor i a Katriylor n India. Cum am indicat n alt parte
3 C. Giurescu, Istoria Rom nilor , v. I ; Rene Guenon, Le Roi du Monde Paris, Gallimard, 1958, p. 58.

207

(Autorite spirituelie et pouvoir temporel), acest sim bolism de origine net hyperborean (supra-nordica, indicnd habitatul Tradiiei P rim o rd iale; la greci i la romani popoarele de la nordul Dunrii i Mrii Negre erau num ite hyperboreene, n.n.) e unul din semnele ratarii directe a tradiiei celtice (cu att mai m ult al tradiiei geto-dacice, n.n.) la tradiia primordial a pre zentului M anvantara (er a lui Mnu, n.n), oricare ar fi fost elemente provenite din tradiii anterioare, dar deja secundare i derivate, care au putut servi ca ele s se adauge ntr-un anum it fel la acest curent principal i s se resoarb oarecum n el. Ceea ce voim s spunem aici este c tradiia celtic (ca i tradiia geto-dacic, n.n.) ar putea n mod verosimil, s fie privit ca fiind unul din punctele de jonciune a tradiiei atlante cu tradiia hyperborean (una venind spre Europa pe un ax occident-orient din Atlantitc, cealalt pe un ax nord-sud, n.n.) dup sfritul perioadei secundare cnd aceast tradiie atlant a reprezentat forma dominant, ca substitut al centrului originar deja inaccesibil um anitii obinuite (este deci bine stabilit c nu exist egalitate" ntre cen tru l hyperborean i centrul atlant, ci o subordonare ierar hic a ultim ului fa de primul, subordonare care este i o filiaiune, n.n.) [nota lui Rene G u en o n : cf. Le Roi du Monde , cap. X. n special n cele ce concern rapor turile dintre Tuia hyperborean cu Tuia atlant, Tuia fiind una din primele denum iri ale centrelor spirituale (i gsim numele la noi n Tulcea, situat pe mnunchiul tridentului Deltei, n Tuliman, nume de erou de basm, n.n.). Nota urm toare : ...a se vedea articolul nostru Atlantida i Hyperborea n V, 1, oct, 1929 ; am observat, n opoziie cu ce crede Saint-Yves dAlveydre, c acest nume Vrh nu se aplic Europei ; aceasta nu a fost dect ara Taurului nume care se refer la o perioad foarte deprtat de origini. Sfritul notei lui Guenon .] Sa observm mai nti im portana egal dat simbo lului (mistreului) de tradiia hindus, i ea ieit direct din tradiia primordial, afirm nd n mod expres n Veda propria sa origine hyperborean. M istreul (Varaha) nu reprezint numai, cum se tie, pe cel de-al treilea din cele zece Avatare ale lui Vinu, n actualul M anvantara; 208

dar kaipa noastr n ntregime, adic tot ciclul de mani festare a lumii noastre (compus din 14 M anvantara n.n.), este desemnat ca Sweta Varaha Kalpa, ciclul M istre ului Alb. Acestea fiind i dac se consider continui tatea ntre Marele ciclu i ciclurile subordonate, e na tural ca marca unui Kalpa, dac ne putem exprima aa, s se regseasc la punctul de plecare a Manvantarului ; i de aceea, pmntul sacru polar, sediul centrului spi ritual al acestui Manvantara, este i el num it Vrh, sau ara Mistreului. Deoarece acolo rezida autoritatea spi ritual prim, din care orice autoritate legitim de aceeai ordine nu este dect o emanaiune, este cu totul natural ca reprezentanii unei astfel de autoriti s fi prim it de asemenea simbolul M istreului ca semn distinctiv i s-l fi pstrat n cursul tim purilor ; de aceea druizii se desemnau pe ei nii ca mistrei, cu toate c simbo lismul, avnd totdeauna aspecte multiple, e posibil s vezi n el, n mod accesoriu, o aluzie la singurtatea n care se ineau fa de lumea exterioar, m istreul fiind tot deauna privit ca solitar (singularius" de unde, n fran cez sanglieru, n.n.). [...] Dar s revenim la numele de Vrh care d loc la observaii deosebit de im portante : e considerat ca un aspect al lui akti a lui Vinu (i mai ales n legtur cu cel de-al treilea A vatar al su), ceea ce, dat fiind carac terul solar al acestuia, arat im ediat identitatea sa cu ara solar sau Syria prim itiv de care am vorbit n alte ocazii i care nc este una din designaiile Tulei hyperboreene, adic a centrului spiritual primordial. Pe de alt parte, rdcina Var, ca nume a m istreului se regsete n limbile nordice sub forma Bor (de aici engle zescul Boar i de asemenea germanicul Eber, n.n.) ; echi valentul exact este deci Boreuu i adevrul e c numele obinuit de Hyperborea a fost ntrebuinat de Greci la o vreme cnd pierduser deja sensul acestei antice desig naii ; ar fi deci mai bine, cu toat obinuina care a pre valat de atunci, s calificm tradiia primordial, nu ca hyperborean, ci borean afirmnd prin aceasta fr
209

echivoc, conexiunea cu Borea sau ara M istreului 4 (la noi, vntului de nord i se spune i Boril", de unde boare", n.n.) Mai ncolo, autorul arat legtura rdcinii var cu Varuna i Uranos, care n calitate de cer, acoperea pm n tul i ascunde lumile superioare, inaccesibile simurilor. Apoi : ...S-a putut nota, n cele ce-am spus, unirea celor dou simbolisme polar i solar ; dar n ceea ce pri vete M istreul, aspectul polar are mai ales im portan ; i aceasta rezult mai ales, din faptul c m istreul repre zenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu Ursa Mare. (Ea a fost num it i Balana, n.n.). Este n aceast substituire de nume unul din semnele a ceea ce celii simbolizau prin lupta m istreului cu ursul, adic revolta reprezentanilor puterii temporale contra supre maiei autoritii spirituale, cu vicisitudinile ce-au urmat n cursul epocilor istorice succesive. Primele manifestri ale acestei revolte se urc m ult mai sus dect istoria cunoscut ndeobte i chiar mai departe dect nceputul lui Kali-Yuga (Vrsta ntunecat", ultim a din Manvantara n.n.), n care avea s ia cea mai mare extensiune i de aceea numele de bor a p utut fi transferat de la m istre la urs (n englez bear, n german Bar), i Boreea nsi, ara Mistreului, a putut n urm s devin la un moment dat ara Ursului ntr-o perioad de pre dominare a Katriylor, creia, dup tradiia hindus, i-a pus capt Parau-Rama" 5, Rama cu securea", al aselea Avatar al lui Vinu ; o dat cu rzboinicii rsculai, Rama a exterm inat i un sacerdoiu feminin deviat, solidar cu revolta rzboinicilor. Faptul e deosebit de im portant, cnd se ine seam de ce am spus pn acum despre apariia unei fem initi impure i virulente, care este nota predo minant, am putea spune, a basmelor lui Creang, cu mare semnificaie n trecut, dar mai ales n prezent i viitor. O privire m prejur poate aduce dovada celor spuse.
4 Rene Guenon : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree , Paris, Gallimard, 1962, p. 177179 passim. 5 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree , p. 179180.

210

Guenon arat apoi c numele de sapta-riksa, cu care hinduii desemneaz Ursa M arew , a fost aplicat Pleia delor, fiicelor lui Atlas, entiti aparinnd tradiiei atlante. Transferul de la o constelaie polar la o constelaie zodiacal e o am intire a predominrii atlante ntr-un moment al devenirii ciclice. E de notat faptul c cele dou constelaii principale polare, snt desemnate de cele mai multe ori prin nume feminine, Ursa Mare i Ursa Mic, ceea ce e i am intirea unei predominri a elemen tului feminin. Reamintim sacerdoiul feminin, predomi nant ntr-o anum it epoc din istoria celilor, avnd un caracter deosebit de sngeros. Guenon opineaz c elemen tele cavalereti, rzboinice, din tradiia celtic snt de origine atlant, pe cnd tradiia druizilor, pur intelec tual, deriv direct din Tradiia Prim ordial Hyperbo rean. Aceast observaie este coroborat de tradiiile romneti, cum o vom vedea mai ales n basmul Harap Alb, ce pare s fi avut n special acest scop. narm at cu cele ce preced, cititorul va ti cu cine i cu ce are de-a face n Povestea Porcului.
Cic era odat spune Creang o bab i un moneag, m oneagul de o sut de ani i baba de nouzeci de ani (numerele snt sim bolice i reprezint perpetuita tea, n.n.) i amndoi btrnii acetia erau albi ca iarna i posomorii ca vremea cea rea din pricin c nu aveau copii.

Este perechea aezat n principiul timpurilor. Prinii Evilor, despre care am mai vorbit n cursul acestui stu diu, pentru c snt polii n care se nscrie aciunea bas melor. Reprezint pe Saturnus Senex, pe Cronos dis pensatorul Veacurilor, posomorii ca el. E o sigyzie pri mordial, care nu trebuie confundat cu perechea AdamEva, generatori ai um anitii. Cum am mai spus, pere chea senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el, nu generndu-1. i chivernisete devenirea printr-o aciune de prezen perpetu, dar oarecum deprtat. Dac aceast pereche nu-i reprezentat prin doi tineri este ca s se nlture orice idee de proliferare, de generaiune. Tre
211

buie sugerat aciunea de simpl prezen prin situarea periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub as pect hominal, nem anifestat in ciclu ; l condiioneaz, tutelndu-1, conducndu-1 pe ci necunoscute celorlali oa meni. E simbolizat de cei doi piloni de la intrarea tem plelor egiptene.
ntr-una din zile, baba oft din greu i zise monea gului : Doamne, monege, Doamne ! De cnd sntem noi, nc nu ne-a spus nime : tat i mam ! Oare nu-i pcat de Dumnezeu c mai trim noi pe lumea asta? Cci la casa fr copii, nu cred c mai este vreun Doamne ajut ! Apoi d, ce putem noi face naintea lui Dumnezeu ? Aa este, monege, vd bine, dar pn la una alta, tii ce-am gndit eu ast noapte ? tiu, mi bab, dac mi-i spune. Ia, mne diminea, cum s-a m iji de ziu, s te scoli i s-o apuci ncotro-i vedea cu ochii i ce i-a iei nainte, nti i-nti, dar a fi om, da arpe, da n sfr it, orice alt jivin, pune-o n traist -o ad acas. Vom crete-o i noi cum vom putea i acela va fi copilul nostru.4 4

Cum spuneam, avem ca punct de plecare perechea pri mordial, btrn, uscat, steril n ochii oamenilor, ca i Arborele sec din tradiiile ghibeline. Vicisitudinile ex terioare ale devenirii nu-i afecteaz esenialitatea intrin sec. Dar s aplicm analogia n sens invers : tocmai pentru ca e steril, pe planul fizic, perechea e fecund pe planul spiritual ; pentru c nu genereaz nimic n corp, are o posteritate spiritual, creeaz germenii invi zibili ai lumii noastre vizibile. Mai precis : perechea e steril, vacant, disponibil n lumea noastr, pentru a putea adopta o entitate divin, avnd a se manifesta cu o misiune precis sub cerul sublunar, lund alte ci dect cele obinuite. Cci o coborre direct a Principiului (acesta e sensul strict al cuvntului Avatar) se poate face i fr intermediul unei perechi pmnteti, mai ales n vrstele primordiale, i atunci poate alege alt suport dect cel uman, fiind numai adoptat, nu generat, de un tat i o mam umani. ntr-o msur, faptul se vede i
212

n cretinism : Iosif e numai tatl adoptiv al lui Hris-. tos, iar Maria prin naterea ei neptat, e desprins de genul omenesc. Dar Avatarele din primele vrste ale um anitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut ca Pete (Natsya), Leu (Simha), M istre (Varaha) i des pre acesta din urm e vorba n basmul nostru. Babav prin care vorbete Sofia, cunoate aceste lucruri ; de aceea spune moneagului s aduc acas cea dinti fiina vie ce o va ntlni n cale, fie om, fie arpe, fie orice alt jivin". Se va obiecta c m itul acord un prea m are loc hazardului ; se poate rspunde c Absolutul e incom patibil cu hazardul. Tot aa, posibilitile cele mai trans cendente, cele mai centrale de sus, apar, prin legea ana logiei inverse, periferice n lumea noastr. De aici im portana animalelor i a lucrurilor m runte din natur, n subsidiar, din perspectiv istoric, cei doi btrni pot bine reprezenta o lume decrepit, urm nd a fi regenerat de ctre coborrea Principiului divin. A doua zi, moneagul pornete la ntmplare, ntr-o rtcire fr direcie spaial precis, fr alt semn dect degetul lui Dumnezeu pe bunul cuvnt c sfritul pere grinrii nu se gsete n lumea noastr. Moul pleac la ntlnire cu Necunoscutul, cu Marele Mister. Acest ri tual de cutare e din aceeai familie cu ordaliile, cu due lurile juridice, n care sentina judiciar era lsat n seama divinitii. Suprema cutare este aceea n care nu tii bine ce caui i mai ales unde s caui. Aa c Moulv bizuindu-se pe adulmecarea unui Orient pur interior,
pornete i se tot duce nainte pe nite ponoare, pn ce. d de un bulhac. i numai iat vede n bulhac o scroaf cu doisprezece purcei, care edeau tologii n glod i se pleau la soare. Scroafa cum vede pe moneag c vine asupra ei, ndat ncepe a grohi, o rupe de fug i pur ceii dup dnsa. Numai unul care era mai ogrjit, mai rpnos i mai rpciugos, neputnd iei din glod, rmase pe loc. Moneagul degrab l prinde, l bag n traist, aa plin de glod i de alte podoabe, cum era, i pornete dru^ mul spre cas.

213

Scroafa este o expresie animal a mlului primordial, se identific cu borboros-u l ; m preun cu cei doispre zece purcei, configureaz o proiecie infernal a Zodiacu lui, pentru c cele de sus trebuie s-i aib o oglindire inversat n cele de jos. Ea fuge dinaintea moneagului, cu unsprezece purcei, nu se poate lsa apropiat, sub pedeaps de desfiinare, de orice purttor de lumin. Mo neagul e n afar de ciclul ei, e un misionar solar ; de aceea se exclud unul pe altul. Purcelul cel mic nu e fiul ei, cum o va spune basmul, nu este consubstanial glo dului. Este robit n bulhac, de buricul noroios al lumii. E punctul inferior al unei axe verticale, al crui vrf se afl n cer, n polul sLiperior. Purcelul este deocamdat robit de vechea noastr, cunotin, Talpa Iadului. Prin oglindire invers, jos el este un purcel rpnos i gloduros, sus- este M istreul Alb, cu casa n Ursa Mare i n pol, conductorul de cor al constelaiilor. Firete, nu este solidar, n ipostaza lui cereasc, cu imaginea lui din glod, care i-a fost furat, ca umbra lui P eter Schlemil ; nici noi nu sntem solidari, nici responsabili de imagi nea noastr reflectat n oglind, afar dac ne compl cem n ea... Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aib o co mun msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin asemnare momentan, s-o momeasc i s-o trag n sus ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus Hristos, Regii Graalului, P etru Rare apar ca pescari. M itul e august, venind de-a dreptul din Tradiia P ri mordial ; l gsim n tradiia vedic, specificare direct a ei. n Vinu-Purcina ni se spune c Vinu, Principiul conservator, restaurator i tm duitor al lumilor, s-a pre fcut in Mo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn la urechi. n acest timp, Universul era am eninat cu n ruirea ; zeul nu voia s prseasc noroiul n care se simea cald i bine. Cum vedem, nu numai oamenilor li se ntmpl aceasta... n zadar l rugau zeii s prseasc bulhacul i s se rentoarc n cer, care, i el, era ame ninat ca i lumile, s se prbueasc. Atunci, Siva, zeul metamorfozei i al distrugerilor pozitive, l strpunge cu lancea Cunoaterii, adic cu raza ei. Vinu izbucnete n rs m urind (s se noteze acest detaliu terific) i se trans
214

form n M istre Alb, n Sweta Varaha. Se manifest atunci n lume ca al treilea Avatar, m ntuind-o de pri mejdie. Dup el, ntregul Kalpa a p u rtat numele de Sri Sweta Varaha Kalpa. Aceste similitudini nu mai las umbr de ndoial c Povestea Porcului e istoria celui de al treilea Avatar. Iat ce tradiii suverane transm ite ranul humuletean. Episodul e susceptibil i de interpretare pur metafi zic. S observm mki nti, c scroafa a prins pe F t-F ru mos ntr-un cerc magic, din care nu poate iei numai prin singura lui sforare ; ruperea verigii nu o poate face dect cineva din afara ei, i aceasta o face moul, a crui in tervenie este tot att de providenial ca i aceea a lui Siva n Pur ana citat. Cercul din basmul nostru are un caracter net zodiacal din cauza num rului de doispre zece al purceilor, cu scroafa la mijloc ca un soare gloduros. Purcelul care nu fuge este Vinu ; din cauza caracterului su ceresc, el reprezint n zodiac casa Capri cornului, unde se situeaz ceea ce se num ete Janua Coeli, Poarta Cerului, n opoziie cu Poarta Infernului. Prin Poarta Cerului intr influenele cereti, care anihileaz socotelile i vrjile babei rele. n m itul nostru aceste so coteli snt nimicite de intervenia Btrnului V rem uri lor", Moul. Strict metafizic se poate spune c n lumea noastr nu poate exista cerc perfect din cauza timpului i al Micrii. Ceea ce numim noi cerc este n realitate un ele m ent de spiral care revine la punctul de plecare, dar cu un pas infinitezimal mai sus, de unde se iniiaz un alt element de spiral. Deci, conceptual i faptic, cercul este ntrerupt, i n punctul critic al ruperii este Tronul zeului eternitii, Vinu, care, unind i desprind cele dou elemente de spiral, este n lume i n afara ei. Acestea snt semnificate de episodul din basm de care vorbim, i moul care rupe cercul sau, mai bine spus, zdrnicete pretenia Infernului de a simula un cerc n lumea schimbrilor i a vicisitudinilor, ncercare van i iluzorie, m prtie o nlucire i restabilete adevrul. Ieirea lui Vinu din aa-zisul cerc, i red caracterul de spiral, ceea ce arat c i Talpa Iadului constituie fr
215

voia ei un element al echilibrului universal i se supune Cii Cerului (Tien Tao). Or, prin restaurarea sistemului de spirale ierarhizate ascendent, se restabilete legtura dintre cele de jos i cele de sus, se creeaz o curgere care reintegreaz Iadul, Pm ntul, Cerul n Suprem. Moneagul duce acas purcelul, baba l spal i cei doi btrni adopt jivina i o cresc ca pe copilul lor. Aici, regsim tradiia hindus care spune c atunci cnd A gni , Focul Sacrificial, A vatarul Etern, se coboar n lume, este adoptat imediat de Twatri, Marele Dulgher al U niver sului, Omul cu Securea din colindele noastre, o specifi caie a lui Purua, Moul Veacurilor: Acesta nfiaz pe unul mai mare ca el. Figlia del tuo Figlio, numete Dante pe Maica Domnului, Mama pmnteasc a Verbului etern, ncarnat. Cnd Dumnezeu opereaz n lume, solicit aju torul creaturii, ca s tie Allah cine l ajut" (Koran, surata Fierului). Credem c se poate vedea acum cine este Moul, Cresctorul" M istreului Alb. Reamintim pe un alt Mo, pe Iosif i el dulgher, care a adoptat pe pruncul Iisus. E unul din elementele prin care Evanghe lia se leag de Tradiia Primordial. Marele Arhitect al Universului" este un nume mai nou al Marelui Dulgher al Universului", acesta fiind mai pur i mai vechi, pentru c arhitectura n lemn a precedat arhitectura n piatr. De aceea civilizaiile pre istorice nu au lsat urme, istoricii grbindu-se s declare slbatici pe cei ce le-au dat natere. Vom vedea n va rianta lui Ispirescu a Povetii Porcului pe acesta edificnd un sanctuar din lemn. n tre civilizaia lemnului i aceea a pietrei s-a situat arhitectura ciclopean a pietrei necioplite. Putem confirma toate acestea printr-o schem geome tric, n care dou triunghiuri echilaterale snt unite prin baza lor, baz care constituie un plan de referin", pentru strile superioare i strile inferioare de fire. Cele dou vrfuri snt legate prin tr-u n ax vertical, unind Apexul Cerului cu centrul Infernului, pn* unde coboar Vinu, ax care este Avatarana, adic verticala de-a lungul creia cobar Avatarul n lume. La captul superior al Axei, in divinis , este Agni, la captul de jos, in inferis, puiul de mistre, care a consimit, pentru o
216

AGNI

Fig. nr. 3. Situaia avatarului (Varaha)

clip, s fie captivul Infernului. n unghiurile de la baza celor dou triunghiuri, Moul i Baba, prinii adoptivi, cresctorii", cum le spune admirabil Creang, lui Agni, pogort sacrificial n lumea noastr. E interesant c fi gura obinut astfel este o seciune longitudinal a Pie trei Filozofale i a Pietrei din Vrful Unghiului, care se aaz de obicei, n cheia de bolt a edificiilor sacre. Ea e adus de ngeri i aezat, tot de ei, n locul ce i se cuvine. Dar din cauza tribulaiunilor ciclice, ea zace zvrlit n an i n noroi, iar lucrtorii, lumea din ju r nu tiu ce s fac cu ea, pentru c nu i se cunoate rostul. Repetm expresia Psalmistului : Piatra din vrful Un ghiului zace n drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu ea" ; vorbind din perspectiv microcosmic, o coroan nu-i are rostul dect pe capul omului ; altm interi e in comprehensibil i inutilizabil. n exemplul de mai sus, avem pe Agni ncorporat ntr-o piatr, de unde mitul foarte rspndit al Omului nscut din Piatr. Aa l arat colindele pe Iisus Hristos. Chiar i n sensul literal al cuvntului, focul este fiul pietrei. Uneori Agni e exilat ntr-un animal imund, cel puin aparent, cum l arat
217

basmul nostru pe Vinu. C este vorba de acelai mit, coborrea pe pm nt al celui de al treilea Avatar, Mis treul Alb, e dovedit i de un detaliu caracteristic, din tr-o versiune Porcul cel Nzdrvan, culeas de Tudor Pamfile, folclorist prob i competent. Moul gsete n drum un purcel alb ca zpada". Se pune ntrebarea : de ce n diferitele versiuni ale basmului nu se spune rs picat c porcul era n realitate un mistre, insinundu-se numai faptul ? Mai nti, pentru motive de convenien : nu toate lucrurile snt bune de spus n gura mare ; taina coborrii avatarice ine strict i riguros de ceea ce sufiii numesc Secretele Polare" (Asrar Qutbanyia), deoarece A vatarul se coboar de-a lungul unui ax, care este Po lul ; apoi, mai toate m iturile povestesc desvrirea unei entelehii, reintegrarea ei, trecerea ei de la substan la esen, n sensul ascensional, al realizrii iniiatice, de la cantitate la calitate. E firesc deci ca M istreul s apar la nceput ca purcel, ieit din mlul primordial, ulterior cptnd aripi. Dar varianta Pamfile l arat Sweta Varaha. n alte versiuni, eroul e prizonierul unei piei de arpe simbol al Umidului radical, ca i scroafa. Tot de o enti tate uranic e vorba. n variantele cu Mistreul, Carul Mare se coboar pe pmnt, n variantele cu arpele se coboar constelaia Dragonului, i ea polar.n m ituri, zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei. ntr-o bun zi, moneagul se ntoarce de la trg cu vestea c m pratul vrea s-i m rite fata, dar c nu o d dect cui i-a face
de la casa aceluia pn la curile mprteti, un pod de aur pardosit cu pietre scumpe i fel de fel de copaci, pe de o parte i pe de alta i n copaci s cnte tot felul de psri, care nu se afl pe lumea asta. Iar cine s-a bizui s vie s-o cear de nevast i n-a izbuti s fac podul aa cum i-am spus, pe loc i taie capul.4 4

Cu alte cuvinte, ntre fat i eventualul peitor, este un hiatus, o crare strim t, un gtlej, pe care nu le poate depi dect un pod, n alte versiuni o scar, o poart, un istm, o Vagina dentata, i acest ultim detaliu ne d cheia mitului. Nu m pratul ucide pe peitorul nenorocos,,
218

ci pzitorul pragului, narm at cu dinii, l sfrtec n buci. Mai limpede : peitorul se ucide pe el nsui, pentru c nu a putut s se fac destul de mic", s se despoaie de metale", pentru a se putea strecura din colo", gol ca un nou-nscut. Ct despre pod, el ream intete printre altele de scara din visul lui Iacob, de-a lungul creia se urc i se co boar ngeri, n basmul nostru reprezentai de psre lele din copaci. E unul din simbolurile angelice cele mai obinuite. Ele cnt, ceea ce n exegez tradiional, n seamn c recit incantaiuni, mantra sau dhikr, dup tlcuirile tradiiei hinduse i ale esoterismului musulman. Acesta din urm interpreteaz versurile incipiente din Surata Rnduri", n sensul menionat : rndurile" snt cetele ngereti. Jur pe cei ce stau n rnduri i care lupt (alungind pe demoni) i pe pasrile care recit incantaia divin (dhikr ) M a i exact, podul e proiecia orizontal plan a scrii lui Iacob, pentru c sntem nc n lume, i se afl i n alte basme ale noastre ; aceasta trebuie epuizat, mai nti n sensul amploarei", pentru a se ajunge la directa exaltaie", ca s ntrebuinm terminologia tehnic musulman. Pe cnd moneagul povestea babei ce hotrse m p ratul, purcelul din cotlonul lui se uita int n ochii lor ; i-odat zice : Tat i mam, eu l fac". Dup ce trec clipele de stupoare i de ndoial, moul se duce la m prat i-i vestete legm ntul fiului" su. m pratul pri mete ncercarea, cum se cuvine ntr-u n basm, dar i pune n vedere, c n caz de nereuit, li se va tia capul i lui, i fiului su.
Iar purcelul s-a suit binior pe lai, a spart o fe reastr de brdhan i suflnd o dat din nri, s-au fcut ca dou suluri de foc, de la bordeiul moneagului, crc acum nu mai era bordei i pn la palatul m pratului. i podul cu toate cele poruncite era acum gata. Iar bordeiul moneagului se prefcuse ntr-un palat mult mai strluci tor dect al m pratului ! i deodat, baba i moneagul s trezesc mbrcai n porfir mprteasc."

219

Trecerea de la bordei la palat e o trecere de la vir tualitate la efectivitate. Palatul e o manifestare a laten elor bordeiului. Acesta are forma unui buric, n gre cete omfalos, term en care desemneaz n general tot ce e centru i, mai special, osia unei roi. [... ] Sensul de osie are n aceast privin o im portan special, pen tru c roata este pretutindeni un simbol al lumii, mplinindu-i rotaia n jurul unui punct fix [... ] Simbolul Omfalosului putea fi aezat ntr-un loc care era centrul unei regiuni determinate, centru spiritual de altm interi, mai m ult dect centru geografic, cu toate c amndou au putut coincide n anum ite c a z u ri; dar dac era aa, este pentru c n acest punct era n adevr, pentru po porul locuind regiunea considerat, imaginea vizibil a Centrului Lumii, dup cum tradiia proprie a acestui popor nu era dect o adaptare a tradiiei primordiale, sub forma ce convenea mai bine m entalitii i condi iilor sale de existen. Se cunoate mai ales Omfalos -ul de la Delfi ; acest templu era n adevr centrul spiritual al Greciei antice ; acolo se aduna de dou ori pe an co legiul Amficionilor. 6 Purcelul are puterea de a face s treac de la poten la act, posibilitile principiale ale bordeiului, ceea ce este posibil numai unei entiti care se afl deasupra Devenirii i a vicisitudinilor vieii. Dar aceasta nu este cu putin dect acolo unde Avatarana, axul unind toate planurile de existen prin centrul lor, percuteaz ca trs netul pm ntul ntr-un punct predestinat s devin un centru spiritual, deinnd dubla putere sacerdotal i re gal. Transformarea ulterioar a Palatului n M nstire de Tmie nu mai las nici o ndoial asupra acestui fapt. n basmul nostru nu este vorba de ntemeierea unui cen tru spiritual secundar, de o adaptare a Tradiiei Prim or diale la condiii particulare de existen, cum spune Guenon : e vorba de Centrul Suprem nsui, care se nu mete Varahi i Varaha este numele celui de-al treilea A vatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea M istreului Alb. Cetitorul neobinuit cu disciplinele tradiionale nu
6 Ren Guenon, Le Roi du M ondei Paris, Gallimard, 1958, p. 7576.

220

poate realiza im portana capital a faptului c un po vesta moldovean ran pomenete de aceste lucruri fun damentale, cnd de o influen hindus nu poate fi vorba. Ca s nu mai fie nici o ndoial, ntr-o versiune ci tat de O. Brlea, eroul aduce n fiin nite case n vz duh, ceea ce arat caracterul supraterestru al Centrului ; ele se nvrtesc dup soare, altfel spus, au o micare de rotaiune n jurul unui ax polar, ca n Syria prim itiv (ara Soarelui) de care pomenete Homer, unde snt re voluiile Soarelui**. Iniial, palatul m pratului este cen tral fa de bordei, adevrat anomalie, prin care puterea spiritual se arat subordonat puterii materiale, ceea ce arat necesitatea i urgena restabilirii ordinii naturale a lucrurilor i n gndul m pratului, podul m inunat urm a s ntreasc subordonarea. Prin isprava purcelu lui, situaia se inverseaz, luminile se deplaseaz", dup terminologia kabalistic (makifim), palatul nou rsrit e centrul i palatul m pratului periferic, pe pod vine fata la mire, nu mirele la fat. Talerul* balanei care atrna n jos n partea m pratului, se ridic acum, contrabalan sat de cellalt taler i limba rmne la mijloc, n Trie. Am mai pomenit c Tuia , Balan n- sanscrit, e unul din cele mai vechi nume ale Centrului Suprem. m pratul, inndu-i cuvntul i dete fata dup porc. Mireasa este resemnat.
Cnd a dat cu ochii de mire a ncremenit, dar mai pe urm, strngnd din umeri a zis n inima sa : Dac aa au vrut cu mine prinii i Dumnezeu, apoi aa s rmie ! i s-a apucat de gospodrie. Purcelul toat ziua muluia prin cas, dup obiceiul su, iar, noaptea la culcare, lepda pielea de porc i rmnea un fecior de mprat foarte frumos. i n-a trecut mult timp i nevasta lui s-a deprins cu dnsul.4 4

Revenim asupra fizionomiei purcelului, ca s spunem aa. El ne apare, nainte de toate ca un Constructor de Po duri*4, ca un Pontifex M aximus ntre cele dou lumi. Dup cum se tie, era titlul funciei sacerdotale celei mai nalte la vechii romani. O purtau cezarii. De la ei a trecut n cretinism : Papa este i el Pontifex Maximus".
221

Pontif Suprem, n sensul superlativ, este Mnu, legisla torul prim ordial i peren al ciclului, fcnd legtura ntre Cer i P m n t; este pod" ntre ele. Captul de jos al podului este ombilicul pm ntului, centrul de unde ira diaz pe faa lui influenele spirituale, binecuvntrile" ce vin din captul de sus al podului. n basmul nostru, verticala apare ca o proiecie orizontal. Fiina care n sumeaz funciunea de Mnu (n cazul nostru, Ft-F rumos-Mistreul), pstreaz n i disperseaz din acest Cen tru Legea Venic (Lex Perennis), Sanatana-Dharma. Acest centru e cunoscut prin diferite nume : Agarttha (Inviolabila), Ciang-Sambala (Sambala din Nord),* Salem (Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem") de unde Pardes i Paradis, Tuia (Balana), Varahi (ara Mis treului), Munii Rifei, Monsalvat, M untele Qaf, Meru, la noi Trmul Cellalt, Gura de Rai, ara Rohmanilor sau a Blajinilor, Tineree fr Btrnee i Via fr de Moarte, mpria Verde, Insula Alb, antica Levke, as tzi Insula erpilor, Nedeia Cetate, Mnstirea de Tmie, ceea ce ne readuce la basmul nostru ; am m enionat mai sus faptul semnificativ c bordeiul, transform at la nceput n palat, devine la sfrit M nstire : n el se nsu meaz dubla putere sacerdotal i regal, ca ntr-un prin cipiu unic. M istreul, stpnul lui, e un sacerdot-rege, sau, n terminologie cretin, un Rege-Mag. Reactualizarea acestui Centru Suprem, cum se ntmpl la sfritul bas mului e un fapt pe care numai un A vatar l putea efec tua. Basmul nostru povestete evenimente cufundate n tr-u n trecut abisal, dar poate avea i un iz profetic... Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz din colo de orice dualitate conceptibil i e pur calitativ, a avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur nordic-polar spre sud apoi spre est. E interesant c este un consens aproape general printre istoricii contempo rani n privina rii de origine a Arienilor ; nu mai este considerat centrul Asiei, ca n secolul al XlX-lea, ci o regiune de la nordul cursului inferior al Dunrii, num it n antichitate Histru, pn la Baltica, de unde au iradiat Celii spre Apus, Tracii i protoelenii spre sud, Hitiii spre Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, IndoIranienii pe la nordul Mrii Negre i al Caucazului, spre
222

Turkestan, Iran i India de astzi. Aceast migraiune formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri, i aceste etape au fost localizrile Centrului Suprem. Or, aceast migraie nu a p u tu t s-i schimbe direcia NordSud n aceea de Vest-Est dect n vechea Dacie i in vecintile ei, deoarece s-a scurs pe la nordul Mrii Negre i al Caucazului, n zona paralelei 45, care se afl la distan egal ntre Pol i Ecuator. Am spus c unul din numele cele mai im portante ale Centrului Suprem este ara M istreului", Varahi ; ream intim observaia lui Constantin Giurescu c, dup tabula peutingerian, Vrancea se numea, mai dem ult Varanha, ara M istreu lui, locul unde s-a m plinit jertfa ciobanului din Mioria. ntr-o variant a lui Tudor Pamfile, pe care am men ionat-o, satul Babei i al Moneagului este, spre deose bire de basmul lui Creang, localizat ntr-o geografie cunoscut, ntr-un sat lng Iei", deci n Moldova de Nord, n ara de Sus"., m pratul e Rom an-m prat" din Ardeal i ne ream intete subsidiar pe Roman i Vlahata din legenda ntemeierii Moldovei. Toate acestea nu ar putea fi o vag aluzie c, in illo tempore i in illo loco, s-a produs o simbioz, posibil pe vremea lui Traian, ntre autoritatea spiritual deinut n Dacia estic i puterea im perial roman (Roman-mprat) ? Rzboaiele au as cuns deseori nelegeri ntre adversari. Aa a fost n timpul Cruciadelor. Toate lucrurile i au dedesubturi", istoria mai mult dect orice. Aceast simbioz a putut continua sub pecetea tainei" n vremea Sfntului Im periu Roman de naiune germanic, de la Carol cel Mare pn la Francisc I, n 1806, sau poate pn n 1918, data prbuirii ultim ului vestigiu al Sfntului Imperiu. Tot n versiunea Tudor Pamfile, purcelul alb ca z pada" este constrns s fac trei poduri, de aram, de argint, de aur, de la satul Moneagului, de lng Iei", pn n Ardealul lui Rom an-mprat". Purcelul pune pe mo s semene cte un grunte, din pot n pot, pn n Ardeal, ceea ce se face n nouzeci de zile ; dup aceea sufl duh de via, ca i la Creang ; podul trece de la poten la act ca o plant mineral ieit dintr-o sm n vegetal, dup cum Ierusalimul Ceresc iese din Paradisul pmntesc, Grdina Raiului. Grunele sem
223

nate reamintesc dinii dragonului semnai de Cadmus i de Iason. Este cazul s vorbim sumar i de varianta im portant a lui Ispirescu, pn la punctul la care am ajuns. Amin tim ce am mai spus : toate versiunile unui m it se colaioneaz ntr-un tot. Un m prat are trei fete ; nainte de a pleca la rz boi, le d n seam cheile palatului m prtesc cu inter dicia de a ptrunde ntr-o anum it camer. La nceput totul merge bine, o parte din zi fetele lucrau, n alta citeau i n alta se plimbau, adic cerneau cele trei faze ale vieii omeneti, aciune, meditaie i deconectare asi milatoare. Pn la urm, czur n ispit i intrar n odaia interzis. Acolo era numai o mas cu o carte des chis pe ea. Cea mai mare citi : pe fata cea mare a aces tui m prat o va lua un fiu de m prat de la rsrit. Fata mijlocie ntoarse pagina i citi : pe fata mijlocie a acestui m prat o va lua un fiu de m prat de la apus. Fata cea mai mic ntoarse foaia i citi : pe fata cea mai mic a acestui m prat are s-o ia de soie un porc. Exact aa se ntm pl cu surorile mai mari. La urm fata cea mic e peit de un porc. m pratul, tatl fetei, cnd auzi porcul vorbind, i zise c trebuie s se as cund ceva i dete fata. Porcul i duse mireasa n m ij locul unui codru. Noaptea devenea om. n basmul lui Ispirescu e mai bine pus n eviden caracterul de singularius" (sanglier), de singuratic al m istreului, care triete n inima codrului. Camera de tain din palat, interzis profanilor, sim bol foarte rspndit n basme, e nodul vital al edificiu lui, un fel de paraclis cu o sfnt mas, pe care e ae zat Cartea Vieii, Liber V ita e ; trebuie s ne nchipuim Cartea, ca punctul de jonciune dintre Axul Lumii i planul de existen pe care l regenteaz acest palat. Axul este A vatarana; de-a lungul lui se coboar i se urc Avatar-ul, n spe Porcul. m prejurul Verticalei polare se mpletete, ca iedera pe arbore, soarta fetei celei mai mici. Destinul ei este determ inat de sensul Exaltaiei, pe cnd surorile cele mai m ari i hotrsc soarta, la stnga i la dreapta axului vertical, n sensul
224

Amploarei4 4 , pe plan orizontal la Rsrit i la Apus, cum o indic foarte precis povestea. Cele trei fete pot indica cele trei poziii principale al cursului diurn al soarelui. Dovada c fata cea mic reprezint Axul Lumii, e faptul c soul hrzit de soart este Porcul, adic cel de-al treilea Avatar. Ea se identific cu sattwaguna i atunci surorile ei nchipuie pe celelalte dou gune. Car tea de pe mas este cum am spus, Liber Vitae, Cartea Vieii, n care snt scrise destinele tu turor fiinelor din toate lumile. Deschiderea crii face s treac de la ger men la mplinire soarta fetelor de m prat. Cupa Gra alului" este i Gradale4 4 , deci o carte. Revenim* la basmul lui Creang. La vreo sptmn, dou, tnra m prteas cuprins de dor, se duce s-i vad prinii. Le spune ce se petrece la ea acas. Sfa turile ce le primete snt semnificative :
Fata tatei ! i-a spus mpratul, s nu cumva s te mping pcatul s-i faci vreun neajuns, ca s nu peti vreo nenorocirc ! Cci dup cum vd eu, omul acesta sau ce-a fi el, are mare putere. i trebuie s fie ceva neneles de m intea noastr, de vrem e ce a fcut lucruri peste pu terea omeneasc 1

Impecabil spus. Iar maic-sa :


Draga mamei, cc fel de via ai s mai duci tu, dac nu poi iei n lume cu brbatul tu ? Eu te sftuiesc aa : s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n sob i cnd a adormi brbatu-tu, s iei pielea de porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci te mntueti de dnsa.*4

Oricine poate prinde deosebirea dintre sfaturi. Povaa brbteasc de stpnire de sine, cu respectul i presim irea misterelor (cci cum vd eu, omul acesta, sau ce va fi el , are mare putere4 4 ), ceea ce, din partea lui cores punde cu o realizare virtual. Sfatul femeiesc, exclusiv lumesc, n care predomin preocuprile sociale, am putea spune snobismul, conven
225

ionalismul (ce fel de via ai s mai duci tu dac nu poi iei n lume cu brbatul tu ?u). E un sfat tipic de clas mijlocie, burghez". Iniiatic vorbind, sfatul ta tlui e n sensul concentrrii neovitoare pe mister, a teptnd perfectarea lui ; al mamei e n sensul risipirii centrifugale n nlucirile lumii.
C bine zici mam, iaca mie nu mi-a venit n cap de una ca asta. i cum s-a ntors mprteasa tnra acas, a i pornit s fac un foc bun n sob. i cnd dormea brbatu-su mai bine, ea a luat pielea cea de porc, de unde o punea el i a dat-o pe foc. Atunci perii de pe dnsa au nceput a pri si pielea a sfri prefcndu-se n cioric, apoi n scrum. i a fcut n cas o duhoare aa de grozav incit brbatu-su pe loc s-a trezit nspimntat, a srit drept In picioare i s-a uitat cu jale n sob. i cnd a vzut aceast mare nenorocire, a lcrmat zicnd : * A lei I fem ee nepriceput ! Ce-ai fcut ? De te-a n vat cineva, ru i-a priit ; iar de-ai fcut-o din capul tu, ru cap ai avut ! Atunci deodat s-a vzut ncins peste m ijloc cu un cerc zdravn de fier, iar brbatu-su i-a zis : cnd voi pune eu mna mea cea dreapt pe m ijlocul tu, atunci s ples neasc cercul acesta i numai atunci s se nasc pruncul din tine, pentru c ai ascultat de sfaturile altora, de-ai nenorocit i czturile iestea de btrni, m-ai nenorocit i pe mine i pe tine deodat. i dac vei avea cndva vreo dat nevoit de mine, atunci s tii c m cheam Ft-Frumos i s m caui la Mnstirea de Tmie. Cum a sfrit de zis acestea, deodat s-a strnit un vnt npraznic i venind un vrtej nfricoat a ridicat pe gine rele mpratului n sus i s-a fcut nevzut."

Podul m inunat s-a m istuit deodat ca i palatul. Atunci fata s-a hotrt s porneasc n cutarea brbatului ei. Fetei de m prat i s-a ntmplat, n alt mod, ceea ce i s-a ntm plat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal, Re gele Graalului. Iat acum versiunea Ispirescu n care fata de m prat i soul ei stau n centrul pdurii :
226

n pustietatea n care sta cu brbatu-su, trecu ntr-o zi o bab cloan vrjitoare. Ea, care nu mai vzuse de mult oameni, o chem lng dnsa i, printre altele, o n treb ce-ar putea s-i spuie de cele ntmplate. De ce brbatu-su e ziua porc i noaptea om ? De asta am venit, i zise vrjitoarea. S-i deie mm ulica leacuri care s taie farmecele.4 4

i-o face s lege noaptea piciorul cu o a, fgduindu-i c prin asta, brbatu-su va rmne om. Avem de-a face cu magia sinistr a nodurilor, aspect infernal al puterii de a lega i a dezlega. Aa se rupe cci era putred, din bogia putiefaciunii, dar i face oficiul de pngrire i de mnjire. Brbatul sare din somn.
Ce-ai fcut nenorocito ? Mai aveam trei zile de spurcatele stea de vrji ; acum cine tie ct voi mai avea s port aceast scrboas piele de porc ! i numai atunci vei da cu mna de mine, cnd vei rupe trei opinci de fier i cnd vei toci un toiag de oel, cutndu-m, c eu m duc.u

n amndou versiunile, o influen feminin virulent malefic face pe m prteas s ias din calea dreapt, provocnd o catastrof cosmic, deoarece alungarea unui Avatar de pe pm nt este o nenorocire ciclic. Exist ntre cele dou versiuni diferene care snt mai m ult de ct nuane. La Ispirescu intervenia Infernului e direct ; la Creang ea se mplinete prin mijlocirea unei feminiti mijlocii4 4 , cu caracter oarecum burghez4 4 , i profan, aparent neutr. Spunem aparent4 4 , fiindc neutrul, nu e posibil n lumea m anifestat ; el ar implica o existen separat de Principiu, ceea ce presupune o limitaie a acestuia, absurditate calificat. Vrjitoarea din basmul lui Ispirescu este identic cu scroafa de la nceputul bas mului lui Creang, care ine n cmpul ei magnetic pe m prteasa aparent neutr, n realitate adum brit de Satelitul Sum bru4 4 . La sfritul ambelor basme, natura exact a entitii va fi precis lm urit. E ceva oare de
227

pete cu m ult concepia Infernului din perspectiva obi nuit religioas. Totui doctrina celor trei gune e evident n ambele poveti, inndu-se seama c n lume ele snt solidare ; deosebirea este n configuraie, una din ele predominnd asupra celorlalte dou n lumea manifestat. La Creang, scroafa e tamas, tendina descendent spre polul substanial al M anifestrii (n realitate iden tic cu acest pol), m prteasa, mama fetei, femeie* de lume, e rajas, orizontal i disgersiv, iar fata este, sau mai exact devine sattwa, prin cutarea soului ei, A gni, A vatarul venic, Eroul solar. Cele trei personaje repre zint n realitate o singur tendin ascendent, urcn du-se prin canalele celor trei direcii care structureaz cosmosul. La Ispirescu, eroina devine sattwa; din aceleai mo tive ca la Creang, Baba Cloana e tamas, de-a lungul ntregului basm, la fel ca, la povestitorul humuletean. m prteasa-mam , din basmul moldovenesc e nlocuit cu cele dou surori, una m ritat la Rsrit, alta la Apus, adic pe un plan orizontal expansiv, care e structurat de rajas. Aproape nu mai e nevoie s insistm asupra simbolismului crucial al celor dou scheme. De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e prizonier eroul nostru este totui funest ? Mai nti, pen tru c e prea tim puriu ; apoi, n lumea noastr, m ult deprtat de Principiu, acesta nu poate subzista n am bian dect n vemnt de abjecie, n virtutea princi piului de analogie invers. Agni trebuie s-i ia o epi derm de porc, ca s aib un minimum de comun msur cu lumea nconjurtoare. E porc, exact pentru ace lai motiv pentru care, n Fata babei i fata moneagului, bogiile uriae stau pitite n lada cea mai urt. Mai este un motiv pe care Ispirescu l spune limpede : mai erau trei zile, pn la term inarea procesului de m aturaie alchimic, proces prin definiie organic, nestiferind graba, brutalitatea i ruptura continuitii. Chintesena, Piatra Fiosofal, al crui aspect hominal este eroul din cele dou basme, i trage seva din mbrcmintea imund, ca smn din pmntul gunoiat i din putrezirea c mii externe a gruni lui. Athanorul, cu elementele
228

perfectrii lui Magnum Opus din el, e pus s dospeasc, s matureze n blegar de cal tim p de patruzeci de zile i, sub sanciunea catastrofei, procesul nu poate fi n trerupt, Athanorul nu poate fi deschis. Incinerarea bru tal a pielii contravine flagrant principiului fundam en tal alchimic care respinge categoric ntrebuinarea focu rilor violente care calcineaz germenii din Athanor ; cldura propice este indicat simbolic prin aceea a blega rului de cal, color ci jebbre. Tabula smaragdina enun aforismul fundamental separabis terra ab ignet subtile a spisso, suaviter , magno cum ingenio. Vei separa p m ntul de foc, subtilul de grosier, cu suavitate, cu m ult ingeniozitate." Dac pe unii i poate stingheri ideea c P iatra Filosofal se matureaz n blegar, s se gn deasc n ce mediu rodete i se m atureaz un plod de om sau de animal. Pielea imund de porc trebuia topit organic, prin putrefacie, reziduurile ei lepdate cum flu turele prsete vechea mbrcminte, cum i leapd arpele pielea veche, lsnd s apar trupul de glorie", cruia nveliul i-a servit de fa i mbrcminte. FtFrumos trebuia s se desprind de ea ca germenul plan tei din boaba putred a seminei ngropate. Avem n acest episod al basmului, o aplicare hermetic a cuvn tului lui Hristos noii me tangere", cnd, im ediat dup nviere, Maria Magdalena (i ea o femeie), s-a repezit ia picioare ca s i le mbrieze. Era prea devreme. Sau, spus mult mai simplu, nu rupe coaja unei bube pe cale de vindecare, las-o s cad de la sine, cnd pielea s-a re fcut pe dedesubt. Apoi, cum am fcut aluzie mai sus, analogia n sens invers necesit ca diam antul incoruptibil din vrful un ghiului bolii cereti s nu poat aprea, s nu poat fi eficace n lumea noastr, dect sub o aparen corupti bil, imund i tribulant. Mai este i enigma alternantei mtii diurne i mtii nocturne, de porc i de om. i aici este un aspect al sistolei i diastolei acelei inimi a lumii cu care Avatarul se identific eminamente. n el se mbin n tr-u n punct critic distributiv al lui Solve i Coagula puterea de a dcschidc i de a nchide a Cheilor. Potestas ligandi et deligandi, care-l face stpnul lumii. Posibilitatea de a
229

deschide i de a nchide nu e un atribut, ci este coextensiv fiinei sale, crescut n trunchiul su. i aici avem iar analogia n sens invers : n plin zi, Agni e in vizibil sub pielea lui infam ant, n ntunecimea nopii e vizibil. El este soarele de Miezul Nopii, pe care nu mai iniiaii l vd n bezna nocturn. Apoi, dei dea supra legii, se supune de bun voie necesitii lumii sub lunare, se integreaz n propagarea dual a lumii for male. Divinitatea nu se poate menine n manifestare i nu o poate modifica pozitiv, dect supunndu-se legilor ei, alternnd plusul i minusul, dezvluirile i eclipsele, ca orice micare ondulatorie, a crui prototip este pro pagarea Verbului, cu care A vatar-ul etern se identific. Reacia contra acestor iniiative feminine i sancio narea lor se produc imediat. Acjni prsete lumea aceasta n care i s-au refuzat condiiile i posibilitatea de a subzista ; fata de m prat, soia sa, se vede ncercuit n fier m preun cu germenele pe care-l poart n ea. Fata e Anim a Mundi, prins, nrobit n vrsta de fier, ncercuit n ciclul de fier, n sensul literal al cuvntu lui, cci ciclu nseamn n grecete cerc. Se tie c dup concepia vechilor tradiii occidentale, omenirea i des foar devenirea n patru cicluri descendente : vrsta de aur, vrsta de argint, vrsta de aram i vrsta de fier ; or fata este, cum am spus, Anima M undiu, sinteza ntregului ciclu ; ncercuit cu un ciclu de fier, repre zint foarte exact mom entul actual al Manvantaru-lui. Vrsta de aur de m ult s-a stins, nu mai exist dect ca ger men, ca potenialitate n pntecele m atern al Timpului. Fiul celui de-al treilea Avatar, M istreul Alb, deocamdat potenialitate, se va nate la sfritul ciclului ca al zece lea Avatar, prin gestul salvator al tatlui su care va sfrm a cercul de fier ce cuprinde pntecele femeii rs cumprate. Pn atunci germenele de aur este robit n matricea ntunecat a vrstei de fier. Pn atunci soia prsit i pribeag este Vduva simbolic a tuturor iniierilor, a crei am intire s-a pstrat i la masoni, care-i spun Fiii Vduvei1 4 . Ea este Isis cutnd pe Osiris, Maria pe Iisus n colindele noastre, Afrodita pe Adonis, rnit m ortal de Ares, Itar pe Tamuz.
230

Aceast oropsire a unei lumi blestemate e izbitor re dat de Creang : palatul dispare lsnd ca reziduu ve chea colib, omfalosul, acum prsit de duh ; perechea prim ordial subzist, dar decrepit, ca simpl virtuali tate, ca simpl schem, adic spectru. Dac Moul i Baba nu pier cu totul, e numai din cauz c, precednd ciclul, trebuie s-i supravieuiasc, ca doi Poli imuabili, ca doi martori. Piere podul m inunat care leag lumea noastr cu cealalt, cu cele dou iruri de copaci cu psrelele ngereti din ei. Legtura dintre cer i pm nt este rupt. Din pod nu ne-a rmas dect un reziduu bufon, drum ul de fier cu cele dou iruri de salcmi ai lui :
i cum vin cu drum de fier Toate cntecele pier.w

fraz care la prietenul lui Creang e mai m ult dect o imagine poetic. Pe podul m inunat psrile recitau in cantaii ngereti ; n caricatura lui, toate cntecele piera, adic pier mesajele transcendente. m prteasa tnr a incinerat pielea de porc, vem ntul ltii Ft-Frumos ; ca reacie, se vede nvem ntat cu Lin cerc de fier, c l i opinci de fier i cu toiagul pribe giei, pe care acum trebuie s le topeasc prin uzur, ceea ce ar fi trebuit s se ntmple cu pielea de porc. Toat existena noastr i a lumilor este cluzit de legea aciunilor i a reaciilor concordante. Pltim ges turile noastre cu o dobnd uzurar, amplificate fiind de cutia de rezonan a Universului, Stradivarius fr gre. Ft-Frum os dispare odat cu palatul ntr-u n vrtej de foc, ca profetul Ilie la rm ul Iordanului. i cnd vine, i cnd pleac, Duhul apare ca vortex. Fata pornete n cutarea brbatului ei.
a zis : Doamne ajut ! i a pornit ncotro a vzut cu ochii.

E cUrios c n toate cutrile din basme, eroul nu por nete ntr-o direcie precis hotrt dinainte. Fiina, lo cul, obiectul cutat, devin un fel de pol magnetic care
231

H atrag. Oamenii aveau simul orientrii ca psrile. Ca litile animalelor snt o exteriorizare a calitilor pe care omul le-a pierdut cnd a nlocuit viziunea i instinctul global al lumii cu un substitut de categorisiri noionale. P entru fata de mprat, smburele de nem urire din strfundul inimii sale se identifica cu brbatul pierdut. Pelerinajul spre propria ei Sine o ducea fr oviala spre Mnstirea de Tmie. Disjuncia dintre cele dou hagialcuri, cel exterior i cel interior, a fcut s se ofi leasc n om caliti incomparabile de intuiie, devenit instinct. Dac vrem s tim cum erau oamenii din ciclu rile de m ult apuse, trebuie s ni-i nchipuim ca pe fiine n care instinctele deveneau inteleciuni, i inteleciunile instincte. nc o constatare im portant : n marea m ajoritate a basmelor, brbatul caut femeia, Ft-Frum os pe Iana Snziana, care este term inusul cutrii iniiatice, pentru c aa o cere natura i simbolismul iniierilor rzboinice, puternic colorate sentimental. Sa ham (eu snt Ea) spun akta din India, formul n care Supremul are nfi area Eternului Feminin. OncVio son Ella spuneau Pedeli cVAmore, crora Dante le-a fost unul din conductori. Aceste forme feminizate ale simbolismului snt relativ mai recente n ciclu. n epocile strvechi, n doctrinele pur metafizice, cum este Jnana Yoga , Yoga Cunoaterii, se spunea So-ham (Eu snt El), cum i trebuie ntr-o cale viril, uscat4 4 , pur de orice umezeal, individualitatea (Jivatma) fiind pasiv i feminin, fa de Personalitate (Atma), activ i masculin, cel puin ntr-un sistem de corelaii. Or, acest fel de simbolism l gsim n cteva foarte rare i strvechi m ituri provenind direct din Tra diia Primordial. E acela al Povetii Porcului. ,,.Eula feminin pornete n cutarea SineM ui masculin. E un semn direct al derivaiei Hyperboreene a acestei teme, mesaj antic al primei Tradiii din ciclu, dup care cele lalte snt numai adaptri. Calea spre recuperarea jum tii masculine, care e principiul raiunii suficiente al fiinei sale, pentru re constituirea sygiziei Ianus-Iana, e n mod firesc aceea a trecerii de la circumferin la centru. m prteasa tre buie s strbat, n mod necesar, cercurile planetare, din
232

cat& Creang menioneaz trei, orbitele lui Mercur, Venus i ale Soarelui, recte, Sf. Miercuri, Sf. Vineri, Sf. Du minic n form popular ; la Ispirescu, cercul Sfintei Luni, Sfintei Dumineci i al Vntului. Amndou itine rarele snt perspective convergente ale aceluiai centrii.
i-a mers ea, a mers tot nainte prin pustiuri un an de zile, pn ce. a ajuns ntr-un loc slbatic i cu totul necunoscut. i aici vznd o csu tupilat i acoperit cu m uchi care mrturisea despre vechimea ei (casa e vege tal ca i copacii din jurul ei, n.n.), a btut la poart. .Atunci se aude din luntru un glas de fem ee btrn, zicnd : Cine-i acolo ? Eu sftt, un drume rtcit. De eti om bun, aproape de chilioara mea, iar de ti om ru, departe de locurile acestea, c am o cea cu dinii de oel, i, de i-oi da drumul, te face mii i frme ! Om bun, micu ! A tu n c i. i se deschide poarta (i se recunosc calificrile cerute din partea unui pribeag de calitatea ei, n.n.) i drum eaa intr nuntru. Da* ce vnt te-a adus i cum ai putut rzbate prin aceste locuri, fem eie, hi ? C pasrea miastr nu vine pe aici, necum om pmntean.4 4

Repetm ce-am spus despre simul de orientare al anti celor generaii' de oameni, nrudit cu acela al psrilor. Perform ana echivalent ar fi gsirea unei cabane fr num e n Carpai, fr s tie nici mcar provincia unde se gsete.
Ia, pcatele m ele m-au adus, micu. Caut Mns tirea de Tmie i nu tiu n care parte a lumii se afl. Se vede c tot mai ai oleac de noroc, de ai nim e rit tocmai la mine. Eu snt Sfnta Miercuri, de-i fi auzit de num ele meu. De nume am auzit, micu, dar c te afli n lumea asta, nici prin cap nu mi-a trecut vreodat. Vezi, tot de noroc s se plng omul !* 4

233

Sfnta cheam toate jivinele din m pria ei i le ntreab despre M nstirea de Tmie. Nici una nu tie, cci ea se gsete. n centrul altor cercuri interioare. Ca un omagiu, aproape n sensul feudal al cuvntului, pentru stpnul tiut, dar necunoscut, Sfnta druiete pribegei o furc de aur, care toarce singur fire de aur. Or, furca e un simbol axial ca i Caduceul, cu care se identific n fond, ceea ce arat c n adevr, ajungnd la Sfnta Miercuri, la curile lui M ercur a poposit pribcaga. Firele din furca divin es ia* vie a universului, pe schema Vortexului Sferic Universal, legnd-o omogen i fr discontinuitate cu caierul n care toate firele se gsesc ca simple posibiliti n indistincie ; ce se desface din caier, se nfoar pe fus ; solve, coagula. Or, distri buirea de influene alternative i complementare aparin funciunii Caduceului, cu cei doi erpi ai lui, ncolcii deoparte i de alta a unui ax median, de-a lungul cruia Cerul i Pm ntul fac schimb negustorete din darurile ce le aparin n propriu. Acum, m prteasa a cptat o cluz infailibil, pe Hermes Psihopomp. Furca i toarce singur firul continuitii pn la M nstirea de Tmie. Pribeaga mai primete pentru subzisten o prescur i un pahar cu vin, dar care se va repeta i n celelalte dou cercuri urmtoare. Cum se vede, m prteasa tr iete dintr-o hran miraculoas care este Euharistie mereu mprosptat, inepuizabil. Hrana euharistic este, de obicei, ntovrit de invocarea unui nume sacru, natural i el inepuizabil. n basmul nostru este probabil numele soului ei, care se identific cu acel al locuinei lui, Varaha i Varahi. Caracterul riguros ini iatic al acestui episod este n afara oricrei discuii. Cum ar fi putut fata subzista un an ntreg cu o frm de pine i cu o sorbitur de vin ? n realitate, se hrnete cu substana inepuizabil a Ambroziei i a Nectarului.
i drumeaa pornind,, a mers iar un an de zile tot prin locuri slbatece i necunoscute, pn ce cu mare greu ajunse la Sfnta Vineri."

234

Nici acolo nu afl unde se gsete M nstirea de Tmie.


i aici i s-a ntm plat ca i la Sfnta Miercuri, numai c Sfnta Vineri i-a mai dat i ea un corn de prescur, un phru de vin i o vrtelni de aur care depna singur ; i a ndreptat-o i ea, cu mult buntate i blndee, la sor-sa cea mai mare, la Sfnta Dum inec.4 4

Atragem atenia c Vrtelni de Aur e un dar riguros complementar cu Furca de Aur, deoarece deapn firele ce le toarce aceasta. n tre sferele planetare se ntinde covorul cosmic care le asigur continuitatea i omoge nitatea. Pe cnd prescura i phruul de vin asigur continuitate cerurilor planetare, darurile lor specifice arat diversitatea n Unitate.
i de aici drumeaa, pornind chiar n acea zi, a mers iari un an de zile prin nite pustieti i mai grozave dect cele de pn aici. i fiind nsrcinat pe al treilea an, cu mare greutate a putut s ajung la Sfnta Dum i nec. i Sfnta Duminec a primit-o cu aceeai rnduial i tot aa de bine ca i surorile sale.

Drumeaa a ajuns la sfera Soarelui. Din anum ite perspective cosmogonice, aceasta ar fi trebuit s se gseasc n centrul lumii, cum e n alte basme, n Fata babei i fata moneagului, de pild. n Povestea Por cului, Sfnta Duminec e ultim a etap pn la centrul ultim , Mnstirea de Tm ie4 1 . Explicaia st n faptul c n prezentul basm nu mai avem de-a face cu un simbolism solar, ci cu unul polar, superior n calitate i n vechime primului. Simbolismul polar este strict nordic hyperborean pe cnd simbolismul solar deriv din tradiia Atlant, pe axul vest-est, tradiie derivat.
i fcndu-i-se m il de aceast nenorocit i zdrun cinat fiin, a strigat i Sfnta Duminec o dat, ct a putut, i ndat s-au adunat toate vietile : cele din ape, cele de pe uscat i cele zburtoare. i atunci ea le-a n trebat cu tot dinadinsul dac tie vreuna din ele n care

235

i :

parte a lumii se afla Mnstirea de Tmie. i to a te . au rspuns ca dintr-o singur gur, c nu li s-a ntmplat s aud mcar vorbindu-se vreodat despre aceasta. Atunci Sfnta Duminec a oftat din adncul inimii, s-a uitat gale la nenorocita drumea i i-a zis : Se vede c vreun blstm al lui Dumnezeu, sau altceva, aa trebuie s fie, de nu ai parte de ceea ce caui, fiica mea ! C aici este captul unei lumi necunoscute nc i de mine, i orict ai voi tu i oricare altul s mai mearg mai nainte de aici, este cu neputin.*1

Se vede deci c Mnstirea de Tmie se afl n centrul celor trei cercuri concentrice ale lui Mercur, Venus i al Soarelui, adic n mijlocul acelui terzo cielo dantesc i paulinian, de care am mai vorbit. Orice centru iniiatic e reprezentat cu trei incinte protectoare, fie circulare, fie rectangLilare ; am mai spus c jocul nostru de intar e o reprezentare a unui asemenea centru i copiii care-l joac nu tiu c n realitate caut M nstirea de Tmie. Dac punctul central e necunoscut i de Sfnta Duminec, nu att ca existen ct ca itinerar, motivul este n faptul c ntre cerc i centrul lui este lips de comun msur. Chiar din cea mai apropiat spir, trebuie un salt calita tiv ca s ajungi la Invariabilul Mijlocu. Trecerea la lim it este de obicei simbolizat n basm, fie printr-un zbor, fie printr-o sritur n prpastie care te aaz pe Trmul Cellaltu. n basimil nostru trecerea se nfp tuiete prin zbor. n orice caz trebuie o discrepan ntre mijloacele de mers de pn acum i saltul final.
i atunci numai iac un ciocrlan chiop se vede viind ct ce putea. i ovlc, ovlc ! se nfieaz naintea Sfintei Dumineci. Atunci ea l ntreab i pe acesta : Tu ciocrlane, nu cumva tii unde se afl Mnsti rea de Tmie ? Da cum s nu tiu, stpn ? C doar pe acolo m-a purtat dorul, de mi-am frnt piciorul.4 4

Rspuns admirabil, care exprim adevrul fundamental, c la M nstirea Alb de Tmie se ajunge numai cu dorul, cu alte cuvinte, printr-o aspiraie intens, vital,
236

existenial spre ea. Cnd aceasta exist, mijloacele exte rioare devin inutile, nu mai e nevoie de picior, fiindc trecerea la limit, integraia, suprim spaiul.
Dac-i aa, apoi acum ndat ie pe aceast femeie, du-o numaidect acolo, cum i ti tu, i povuiete-o cum a fi mai bine. Atunci ciocrlanul, oftnd, a rspuns cu smerenie : M supun cu toat inima la slujba mriei-voastre, stpn, dei este foarte cu anevoie de mers pn acolo. Apoi Sfnta Duminec a dat i ea drumeei un corn de prescur i un phru de vin, ca s-i fie pentru hran pn la Mnstirea de Tmie ; i i-a mai dat o tipsie mare de aur i o cloc tot de aur, btut cu pietre scumpf, cu puii tot de aur, ca s-i prind bine la nevoie ; i-apoi a dat-o pe sama ciocrlanului, care ndat a i pornit ovlcind.4 1

Furca i Vrtelnia snt atribute de Parce ; tnr m p rteas cumuleaz n acest mit i pe celelalte dou. Cele trei Parce erau num ite astfel prin antifraz, de la un cuvnt latin care nseamn a crua", parcere. Grecii le numeau Moire ; erau trei diviniti care torceau destinul oamenilor i al ntregului univers. Cotho inea furca, Lcichesis nvrtea fusul i Atropos tia firul. Mai erau numite prin perifraz Fiicele Nopii (probabil pentru c Noaptea simbolizeaz indistincia primordial din care se es Viaa i Moartea), Fiicele Destinului, Fiicele Bre bului, Fiicele Aheronului (aceste ultim e denumiri, sub liniind mai mult aspectul lor substanial). mprteasa nsumeaz toate trei aspectele : ea i toarce propriul ei destin, ceea ce i arat autonomia, fa de restul oame nilor ; toarce i destinul omenirii ca akti, ca soie a efului ierarhiei iniiatice i a Avatarului Principiului divin cobort pe pmnt. Dar dac toarce, poate nceta de a toarce, nsumnd nu numai pe Clotho, pe Lachesis, dar i pe Atropos. Ultimul dar al Sfintei Dumineci i mai adaug un aspect. Tipsia este o seciune orizontal a sferei lumii, prin urm are un coninut, un fixator al Clotii cu puii de aur. De data asta avem de-a face cu un simbolism diferit.
237

Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman, al crui destin l torcea soia Mistreului. Se tie c acest nume, Cloca cu pui, Ginua, este numele popular a constelaiei Pleiadelor ; se tie ns mai puin c Pleia dele, fiicele lui Atlas, au devenit, la un moment ciclic, anume n perioada predominrii atlante, substitutul zo diacal al Ursei Mari, constelaie Polar, i aici atingem un nod vital de o extrem im portan, n legtiir direct cu Misterele Polului". ntr-o anum it perioad, numele de Saptci-Rika (cei apte Rikiu, reprezentani ai nelepciunii celor- apte Manvantara trecute i Lumintorii" Manvantarului n care ne aflm, n.n .), nu a mai fost aplicat Ursei Mari (constelaie compus din apte stele, n.n.), ci Pleiadelor, (Cloca cu Pui, n.n.) care cuprind i ele apte stele ; acest transfer de la o constelaie polar la una zodiacal cores punde unei treceri de la simbolismul solstiial la acela echinocial, implicnd o schimbare n punctul de plecare a ciclului anual, ca i n ordinea de predominare a punc telor cardinale care snt n relaie cu diferitele faze ale acestui ciclu [transferul Balanei n Zodiac are. de ase menea o semnificaie similar nota lui Guenon.] (Nu mele vechi al Ursei Mari era Balana ; acum l poart o constelaie din Zodiac, n.n.). Aceast schimbare este de la Nord n direcia Vest, referindu-se la perioada A tlant ; faptul se gsete confirm at net de Greci, pentru care Pleiadele erau fiicele lui Atlas (eponimul Atlantidei, :n.n.) i, ca atare, numite de asemenea Atlantide. Transferuri de acest fel snt de altm interi adesea cauz de m ultiple confuzii, aceleai nume primind, dup perioade, aplicaii diferite, att pentru regiunile terestre, ct i pentru conste laiile cereti, astfel c nu e totdeauna uor s determini la ce se raporteaz exact, n fiecare caz ; aceasta nu e realm ente posibil dect cu condiia s rataezi diferitele lor localizri la caracterele proprii ale formelor tradi ionale corespondente, cum am fcut-o cu acelea ale lui Sapta-R ika 7
7 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree Paris Gallimard, 1962, p. 180181.

238

Ne dm seama c rndurile lui Gu6non snt prea concise pentru un strin de m aterie i presupun cuno tine ntr-un domeniu greu accesibil; att de vast, c ne este necesar o prea lung zbovire n el, dei am spus de la nceput c digresiunea este norma principal a ori crui studiu iniiatic. Trebuie s ne mulumim cu cteva notaii precise, pentru a face sensibil im portana bas m ului de care ne ocupm. Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu i interdependena fenomenelor n cosmos, snt cele dou legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au ori ginea i explicaia n Unitatea divin i n omogenitatea Naturii. Orice modificare spiritual, religioas, social n ciclul uman. e necesar sincronic cu modificri similare i arialoage n Univers, concretizndu-se n predominarea n anum ite momente ciclice a simbolismului direciilor spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i el se modific : momentul nceputului anului, localizarea cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de m ult polare, acum zodiacale, proieciunea acestor localizri cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul cel mai extraordi nar, dar de fapt nu este atunci cnd cunoatem solida ritatea pm ntului cu Cerul ; de aici deplasarea axului spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturi geografice. Omul avndu-i raiunea suficient i rdcina ontologic n universal, cele mai im portante simboluri pentru el se gsesc pe bolta cereasc, sensibilis Deus, Cartea Sfnt prin excelen, din care deriv, prin adap tare, celelalte cri sacre ale omenirii. Revenind la simbolismul solstiial i echinocial, ceea ce trebuie n mod esenial s fie observat snt urm toa rele : axul vertical, n msura n care leag cei doi poli, este evident un ax Nord-Sud ; cnd se trece de la simbo lismul polar la simbolismul solar, acest ax va trebui n tr-un fel oarecare s fie proiectat pe planul zodiacal, dar n aa fel nct s-i pstreze o anum it corespon den, s-ar putea spune, o echivalen ct mai exact po sibil, cu axul polar prim itiv.4 48
8 -Rene Guenon, ibidem , p. 237.

239

Cea mai im portant ilustrare a acestor afirm aii de natur istorico-ciclic este apariia tradiiei atlante, poste rioar i relativ tardiv fa de marea Tradiie Prim or dial, hyperborean. Era firesc ca n perioada de predomi nare i manifestare exterioar a Tradiiei Primordiale, in prima parte a M anvantarului, simbolismul stelar s fi fost localizat n Pol i n regiunea boreal, n constelaiile circumpolare. Cele doua Urse se numeau Balana, talerele ei fiind configurate de ele, denum ire cu att mai semni ficativ i mai ndreptit, cu ct limba Balanei, Polul, se afla atunci n constelaia Dragonului,* iar Ursa Mare s-a numit, primitiv, M istreul. Cnd, din cauza decadenei ciclice, Tradiia Prim or dial hiperborean i Centrul Suprem care o pstra s-au ocultat, reprezentaii lor accesibili au fost alte tradiii, derivate direct din ea. Cum am spus, una din cele mai im portante din aceste tradiii substitutive, care au lsat urme n memoria omenirii, a fost civilizaia atlant ; simbolismul ei nu a mai fost polar i solstiial, Nord-Sud, ci solar i echinocial, Vest-Est. Lumina nu mai venea de la Pol, direct de la Nord, ci refractat prin Apus, din centrul atlant, num it i Grdina Hesperidelor" (literal Grdina Fiicelor Serei"), Grdina Prea Fericiilor", Cmpiile Elizee", nvluit de vnturile elizee", Insula Pierdut din Occident". Cu privire la aceast ultim loca lizare, nu credem fr interes s artm corespondenele dintre direciile spaiului cu acelea dintre rase, mai ales c ne vor servi i pentru analiza basmului Hcirap-Alb. Corespondene Nord O rient Sud Occident Iarn prim var var toamn copilrie tineree m aturitate btrnee rasa rasa rasa rasa alb galben neagr roie ap aer foc pm nt

Ceea ce trebuie de reinut, este c civilizaia atlant era a rasei roii, cum se vede i n ultimii ei descendeni, indienii americani. Perioada de predominare a civilizaiei atlante a d u rat un An Mare platonician (12960 ani), pn la catastrofa
240

pomenit de Platon n Criticis i Timeu, de asemenea n Genez : potopul lui Noe e acelai cu cataclismul care a cufundat Atlantida. n tim pul predominrii atlante s-au produs transferu rile de simboluri i de numiri, de care pomenete Guenon. Balana Polar a devenit actuala Balan zodiacal, sim bolismul septenar al Ursei Mari a trecut la cele apte Pleiade, Atlantidele. Prbuirea civilizaiei atlante se datorete n prim ul rnd, influenei nocive i virulente a unui sacerdoiu feminin deviat, complice cu o revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal, creia, dup spusele tradiiei hin duse, i-a pus capt al aselea Avatar, Parau-Rama, Rama-cu-Securea, identificabil ntr-o oarecare msur cu germanicul Thor. Ce vedem n basmul nostru ? Tnra m prteas face un transfer, exact invers celui de care am pomenit mai sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta Duminec, Regenta Atlantidei (din cauza caracterului solar al zilei de Duminec) la M nstirea de Tmie, pa latul M istreului Alb (i Mistre se numea constelaia acum num it Ursa Mare). Nu se poate exagera im portana acestei constatri. Cci reintegrarea, operaie invers transferului de care vorbeam mai sus, constnd n ducerea Clotii cu Puii de A ur, a celor apte Pleiade, n vechiul lor habitat ori ginar, n cele apte stele ale Ursei Mari, nu a putut s se ntmple dect n ultimele momente precednd prbuirea Atlantidei ; ct aceasta a viat, operaia nu-i avea rostul, fiind intempestiv. Dac ne referim la potopul lui Noe, vedem c ele mentele valabile, simbolurile nc vii ale tradiiei atlante au fost salvate providenial de la nimicire ntr-o Arc, ntr-o corabie care reprezint Tradiia Prim ordial nsi, neafectat de catastrof, deoarece plutea deasupra Apelor. Or, e exact ce face fata de m prat, Arca uman, cu germenul viitorului ciclu n pntece, cu talismanele esen iale m ntuite din catastrof. Putem hazarda ipoteza c ntregul episod se refer la resorbirea tradiiei secundare atlante n Tradiia Primordial, regentat de M istreul Alb. Ultimul m prat al Atlantidei este tatl fetei. F ata
241

nsi este o Pleiad, o Atlantid ; cstoria ei cu Mis treul Alb reprezint jonciunea elementelor cosmologice demne de a supravieui ale tradiiei atlante cu tradiia pur metafizic hyperborean, fenomen esenial care pre domin ultim a parte a ciclului nostru. Podul construit de M istre e o ultim punte aruncat mizericordios de Tradiia Prim ordial n tradiia atlant ca s poat fugi pe pod ce mai era valabil n ultima. Dac, subsidiar, coroborm episodul cu hierogamia lui Harap-Alb cu fata m pratului Ro, prezum ia devine certitudine, cci civilizaia atlant era aceea a rasei roii. De altminteri, esenial, Povestea Porcului i Harap-Alb reprezint dou fee complementare ale aceluiai mit : n prima, fata caut pe M istreul Alb, n a doua, M istreul Alb rpete pe fata m pratului Ro, chintesen a m priei Roii. S-ar spune c mo Creang a vrut s considere centripet i centrifug, n dubl micare invers, acest moment ca pital din istoria omenirii, cel mai im portant de douspre zece mii de ani ncoace. Cum am spus, n cosmologia basmului nostru soarele nu ocup locul central ; sfera Sfintei Dumineci descrie i ea, ca i celelalte sfere, o orbit n jurul unui centru comun, M nstirea de Tmie, domiciliu1 4 , ca s vorbim n stil astrologie, c i l M istreului Alb, fa de care chiar Sfnta Duminec se comport n vasal, trim indu-i daruri somptuoase de Rege-M ag. Menionm n treact, c M nstirea de Tmie e identic, pn i prin culoare, cu M nstirea Alb Mare cu nou altare din Insula Alb. care revine att de des n colindele noastre, numai c n basmul nostru e ocultat ntr-o cavern din M untele Polar. Basmul reprezint o versiune mai tardiv a sim bolului. Reamintim c Ursa Mare-Mistre, se numea Tuia, denum irea sanscrit a. Balanei i a Centrului Suprem. Acest nume de Balan convine perfect unui punct distri butiv, de unde snt m prite n univers mizericordia i rigoarea, plusul i minusul, constriciunea i expansiunea, n tr-un cuvnt Viaa i Moartea lumilor, fr de care existena Creaiei ar fi neconceptibil. Ciocrlanul pornete ovlcind cu fata. n general, chioptarea este considerat ca o discalificare iniiatic.
242

Aici discrepana dintre piciorul stng i cel drept separ n mod accentuat diferena din perechile de comple m entare de care am vorbit n paragraful de mai sus ; b extrem difereniere aduce dualitatea la un punct cnd nu mai poate subzista i o constrngere s se resoarb n unitate. n unele iniieri, printre care i cea masonic, recipiendarul intr n sanctuar cu un picior nclat^ cu cellalt desclat. E o operaie alchimic de care am vorbit iiiai sus, separaiunea contrariilor, pentru a le transform a n complementare, n pragul reunificrii. Gsim un episod asemntor n Coran, n capitolul Furnica". Solomon, Regele-Mag, trece n revist arm ata psrilor. Toate snt prezente, afar de pupz, cnd apare i ea la sfrit. Am aflat ceea ce tu nu tii", e scuz ea fa de Solomon. Vin din Saba cu nouti si gure", este vorba despre mitica regic Balkis. Asem narea este izbitoare cu strngerea tu tu ro r psrilor de ctre Sfnta Duminec, din basmul romnesc. Ultima parte a cltoriei se deosebete de celelalte prin agravarea greutilor drumului.
i cnd ea nu mai crlanul cnd ciocrlanul pe jos, cnd drumeaa pe s u s ; pe jos, cnd el pe sus. i cnd biata drumeaa putea nici pe sus, nici pe jos, atunci ndat cio o lua pe aripioarele sale si o ducca.

i un drum miraculos, conceptibil, dar nu reprezentabil ; trebuie redus la schem* pentru a putea fi neles. Modurile de propagare n spaiu a celor dou enti ti snt diferite i complementare ; n adevr, cnd fata merge pe jos, ciocrlanul merge pe sus, cnd ciocrlanul merge pe jos, fata merge pe sus ; deci traiectoriile lor deosebite se interfereaz periodic, ntr-un punct, pentru a se redistribui n sens contrar, ncrucindu-se n alt punct sintetic urm tor i aa mai departe. E un mers n opt, sigl a indentiti, constituit dintr-o dubl mi care ondulatorie, deoparte i de alta a unui ax median, pe care Creang l desemneaz cu toat preciziunea de dorit : cnd biata drum ea nu mai putea nici pe jos, nici pe sus, atunci ciocrlanul o lua pe aripioarele sale i o ducea".
243

Or, acest traseu este acelai cu Caduceul lui Hermes, identic cu acela al fetei Moneagului din Fata babei' i joia moneagului , ducnd i el la centrul lumii noastre ; n aplicare microcosmic trasetil e identic cu descrierea coloanei vertebrale, aa cum o face Kundalini Yoga , prin a crei canale circul cei doi cureni subtili, feminin i masculin, pozitiv i negativ, numii Ida i Pingalaf de-o parte i de alta a unui ax median, care este i o linie de referin sintetic, usum na , de la centrul bazic pn la Sahasrara, lotusul cu o mie de petale din cretetul capului, Mnstirea de Tmie din Microcosmosul uman. Fata e Ida , ciocrlanul Pingala , ncrucindu-se de-a lun gul lui usumna. Ct despre Caduceu, fata l ine n mn, cci este identic cu furca prim it n dar de la Mercur.

Fig. nr. 4. Drumul fetei de mprat de la Sfnta Duminec la casa soului su

244

Flfitul aripioarelor, arat c, n aceast cltorie spiritual de-a lungul lui Axis, Mundi, tiina S u flu lu i Pranayama e fundamental. C e un drum fcut n duh o dovedete imaginea neconceptibil a unei psrele purtnd pe spate o fiina omeneasc. Se poate spune mai degrab c prin rvn sa ascetic, fata a cptat imponderabilitatea. Nu mai avem n' faa noastr pe oropsita cltoare care plecase din coliba btrnilor ; acum m prteasa i torcea firul cltoriei sale ca pianjenul, din propria ei substan, din furca Sfintei Miercuri ; l deapn cu vrtelnia Sfin tei Vineri, iar tipsia de aur, cu Cloca cu Pui de Aur pe ea, e busola ndreptnd-o fr gre la term enul necesar al oricrei cltorii legnd cantitativul cu calitativul.
i tot aa mergnd ei nc un an de zile, cu mar.e greutate i zdruncin, au trecut peste nenumrate ri i; mri i prin codri i pustieti aa de ngrozitoare, n care fojgiau aspide veninoase, vasiliscul cel cu ochi frmectori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulime* nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gurile cscate numai i numai s-i nghit despre a cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu pu7 tin s povesteasc limba omeneasc.

Am redat integral acest paragraf din proza unui Creang necunoscut, un Creang nocturn, uim itor pen tru aceia ce-i fac o imagine surztoare despre hum uletean. Aici este un ciclop al Abisului, nfiorat i n fiortor. De unde i acest stil de veche cronic, de le topise al fabulei. Cci n adevr, abisul se casc pretutindeni sub pi cioarele noastre, cu tire sau fr, peste care nici uni pod nu trece, afar de crrua n muche de cuit, sinusoidul itinerarului iniiatic. Numai firul unicitii poate fi cretet multiplicitii, coam a Adncurilor solicitate, evertuate chiar de tem eritatea pelerinului ; acest fir este tiul de brici de care vorbesc tradiiile islamice, cirat-ul, peste ascuiul cruia trebuie s treac acela ce vreai s ajung n Paradis, reprezentat n lumea i n bas mul nostru de M nstirea de Tmie.
245

Aceasta este term inus-ul, Agartha , Inviolabila*4, P a radisul devenit subteran, Cellalt Trm, cum 1 se mai spune n datinele noastre, n care n u se poate intra dect prin poarta strim t a unei caverne, care nu e un loc ntunecos, ci un spaiu luminos, cum se va vedea, n adevr :
i n sfrit dup att amar de trud i de primejdii, cu mare ce au izbutit s ajung la gura u n e i1peteri. Aici cltoarea s-a suit iari pe aripile ciocrlanului, din care abia mai putea flfi; i el i-a dat drumul cu dnsa pe o alt lume, unde era un rai nu altceva 1

La prima vedere, fraza nu are nimic misterios. Evi dent ciocrlanul nu mai poate bate din aripi, sleit fiind de puteri de drum ul terific pe care l-a fcut. Dar numai atta este ? Ar fi s solicitm prea m ult textul, s-i m prum utm dedesubturi pe care nu le are, dac des coperim n el o aluzie la faza final, prin trecerea la limit n realizarea iniiatic ? O aluzie care de altm in teri e straniu de precis. n adevr, ciocrlanul epuizat n u mai flfie din aripi, ci se las n zbor lin n peter. Dac Pranayama e o tiin a suflului ritmicizat, nte meiat n principal pe alternana n moduri i proporii indefinite ale respiraiei, simbolizate de fluturarea al tern an t a aripilor, n ultim ul moment al cltoriei iniiatice, la trecerea la limit, suflul trebuie s se sting. Servitorul credincios i eficace dispare, cum dispare Vergilius de lng Dante, la intrarea n Paradis. n Vid, n peter, tiina suflului nu mai poate duce dect dac piere. Intrarea este condiionat de extincie. De aici, zborul lin al ciocrlanului. Btile de arip nu mai au ce cuta la M nstirea de Tmie, ctitorie a Unitii. Term enii de extincie, de stingere snt strict tehnici, traducerea exact a cuvntului sanscrit Nirvana i a acelui arab Fana , fcnd parte din lexicul sufit. Amn dou snt fundamentale n Yoga Cunoaterii, n Jnana Yoga, pentru c snt designaiuni negative ale Supre m ului.
246

O alt concordan cu um anitatea tradiiilor este fap tul c, departe de a fi un loc de ntunecime, petera e un rai de lumin, de frum usee i de armonie. innd seama de analogia dintre Macrocosm i Micro cosm, exist o analogie ntre inim i cavern. Caverna Inimii este o expresie tradiional cu noscut : cuvntul gulia, n sanscrit, desemneaz n ge neral o cavern, dar se aplic de asemenea la cavitatea intern a inimii, apoi inimii nsei; aceast cavern a inimii este centrul vital n care rezid nu numai jivatm a (sufletul individual, n.n.) dar i Atm a (Spiritul Suprem^ n.n), necondiionat (n basmul nostru jivatm a este re prezentat de m prteas i Atm a de M istreul Alb, reu nii final n cavern, n.n.) [ ... ] Acest cLivnt Guha [ ... ] este echivalentul cLivntului grecesc kruptos, de u n d e cript, sinonim cu cavern. Aceste idei se raporteaz la centru, n msura n care acesta este considerat ca punctul cel mai interior i, prin urm are, cel mai as cuns ; n acelai timp, se refer i la secretul iniiatic, fie n el nsui, fie n msura n care e simbolizat de dispoziia locului unde se efectueaz iniierea, loc as cuns sau acoperit, adic inaccesibil profanilor..." 9 Exist un raport strns ntre m unte i cavern, cnd' snt luate ca simboluri ale centrelor spirituale (i M nstirea de Tmie din peter e Centrul spiritual prin excelen, n.n.), n felul cum snt de asemenea conside rate, pentru motive evidente, toate simbolurile axiale^ sau polare, dintre care m untele este unul din cele mai nsemnate. In legtur cu aceasta amintim c trebuie s privim caverna ca situat sub m unte sau n interiorul' lui, astfel ca s se gseasc i ea n ax, ceea ce n t rete legtura existent ntre cele dou simboluri, care* snt oarecum complementare. De asemenea, trebuie re marcat, pentru a le situa unul fa de cellalt, c muntele are un caracter mai primordial dect caverna aceasta rezult din faptul c e vizibil din exterior, c> este, s-ar putea zice, ce-i mai vizibil din toate prile, n timp ce caverna este, din contr, cum am spus, un*
9 Rene Guenon, S ym boles fondam entaux de la Science Sacree Paris, Gallimard, 1962, p. 218219.

247

loc esenialmente ascuns i nchis. Se poate uor deduce de aici; c reprezentarea centrului spiritual prin m unte corespunde propriu-zis cu perioada originar a um ani tii terestre, n care adevrul (Sat) era integral acce sibil tuturor (de unde numele de Satya Yuga>* (Vrsta de Aur n.n.) n vrful nuintelui e atunci Saty-a-loka, (sau locul Adevrului) ; dar cnd, ca urm are a mersului descendent al ciclului, acest Adevr n-a mai fost la n demna dect a unei elite mai m ult sau mai puin restrnse (ceea ce corespunde cu debutul iniierii, neleas n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns m ajoritii oamenilor, caverna a fost un simbol mai apropiat pen tru Centrul spiritual i prin urmare, pentru sanctuarele niiatice care snt imaginile lui. P rintr-o astfel de schim bare, centrul nu a prsit muntele, ci s-a retras numai din vrf n interior ; pe de alt parte, aceast schimbare e oarecum o inversare prin care lumea cereasc (la care se refer nlimea muntelui deasupra suprafeei pmntului) a devenit n anume sens lumea subte ran [ ... ]..., i aceast inversiune este figurat prin schemele respective ale munte? ui i cavernei, care ex prim n acelai timp complementarismul lor.

C u w rm

iFig. nr. 5. Raportul dintre Muntele Polar, cavern i Mnstirea de Tmie 248

Cum am mai spus-o, schema Muntelui, ca i aceea a Piram idei i a Movilei, care snt echivalentele ei, e un triunghi cu vrful ndreptat n sus ; aceea a caver nei, din contr, e un triunghi-cu vrful ndreptat n jos, deci e invers n raport cu prima. Acest triunghi inver sat e de asemenea schema inimii i a cupei care n sim bolism, i este n general asimilat, cum am artat-o n ceea ce privete Graalul. (i vom vedea c M istreul Alb e artat la sfrit ca stpnul unei cupe, n.n.) [... ]... dac se fac laturile triunghiului inversat egale cu jum tatea laturilor triunghiului echilateral, [ ... ]... triunghiul mic va m pri suprafaa triunghiului mare n patru pri egale, din care una va fi triunghiul inversat nsui, n timp ce i celelalte trei vor fi triunghiuri echilaterale ; aceast ultim consideraie, precum i anumite relaii numerale ce se leag de ea, nu au un raport direct cu prezentul subiect..." 10 Triunghiul cu vrful n sus, simbol activ masculin ntreesut cu triunghiul inversat, pasiv femi nin, e o reprezentare a hierogamiei, n basmul nostru, a unirii dintre M istreul Alb i m prteas. Cele spuse de Creang despre peter, c era un rai n u altceva !" coroboreaz cu cele susinute de R. Guenon cnd prezint caverna iniiatic lum inat n interior, n tim p ce n exterior domnete ntunericul", lumea pro fan fiind asimilat cu tenebrele din a fa r " .1 1 Ct despre simbolismul Labirintului, strns legat de acel al M untelui i Cavernei, deoarece duce la ele i n acelai timp pzete intrarea, el este im plicat n rtci rile i pribegiile tinerei mprtese. Acum s ne ntoarcem la versiunea Ispirescu. Fata pornete, aici o expresie admirabil : unde o va duce mila Domnului i dorul brbatului". Splendid sinteza a nzuinei de joc cu harul de sus, condiie de nenl tu ra t a realizrii iniiatice, singur busol spre negsibil. i face trei perechi de opinci de fier i un toiag de oel. Explicaia am dat-o n episodul echivalent din basRene Guenon, ibidem ., p. 223226. 11 Ibidem .

249

mul lui Creang, cnd M istreul i va ncinge soia cui un cerc de fier, Anima M undi4 4 e grevat de servitu tile Vrstei de fier, pe care trebuie s le toceasc, dar e ngreunat de g e m e n u l de aur, al Vrstei de aur, pe care ptim irile ei l vor actualiza n lume.
Se duse, se duse, peste nou mri i peste nou ri. trecu prin nite pduri mari cu buteni ca butea, se po ticnea lovindu-se de copacii cei rsturnai .i de cte ori cdea, de attea ori se scula ; ramurile copacilor o izbeau: peste fa, crngurile i zgriau m inile, i ea tot nainte mergea i ndrt nu se uita.Cnd obosit de drum i de sarcin, abtut de m hnire i cu ndejdea n inim (adic, cu singurul far posibil n bezna din afar, n.n.)y ajunse la o csu.4 4

E de reinut ca fata nu se uita niciodat ndrt, p re scripie unanim n toate iniierile, pentru c itinerantul risc s vad Eriniile..
Pas-mi-te acolo edea Sfnta Lun.' Btu la poart, se rug s o lase nuntru s se odih neasc niel, mai cu seam c i se abtuse s fac. Muma Sfintei Lune avu mil de dnsa i de suferin ele sa le; o primi dar nuntru i o ngriji. *

Acolo fata de m prat nscti un biat i porni cu n demnul Sfintei Luni spre locuin Sfntului Soare, dup ce lepd prima pereche rupt de opinci de fier.
Merse, merse prin nite cmpii numai de nisip ; aa de greu era drumulnet fcea doi pai nainte i unul napoi; se-lu p t, se lupt i scp de ast cmpie, apos trecu prin nite muni n a l i , .coluroi i scorburos! ; srea din bolovan n bolovan i din col n col. Cnd ajungea pe cte un piept de munte es, i se prea c1 apuc pe Dumnezeu d e'p icio r; i "dup'ce Se odihnea cte niel iar o lu la* drum i tot nainte mergea. Glodurile-, colurile de munte, care erau tot de cremen, att i zgriase picioarele, genunchile i coatele, net erau *iumai snge ; cci trebuie s v spun c munii erau nali, net intre

250

ceau norii. i pe unde nu erau prpstii, peste care tre buia s sar, nu putea merge altfel dect suindu-se pe brnci i ajutndu-se cu toiagul. n cele de pe urm, stul de osteneal, ajunse la nite palaturi. Acolo edea Soarele.4 *

Dup cum se vede, pribegia i tribulaiunile drum e iei snt tot att de catartice, ct ptim irile fetei de m p rat din basmul lui Creang.
Btu la poart i se rug s o primeasc.4 4

Muma Soarelui fgdui s-i ntrebe fiul unde se afl brbatul ei. O nchise n pivni pentru c soarele vine totdeauna acas suprat. Soarele nu tia nimic de locuina porcului fermecat i pe drept, pentru c dup cum am vzut, m istreul se leag de un simbolism po lar, exterior i superior simbolismului solar, echinocial. Acolo fata mai lepd o pereche de opinci. Ca i muma Lunii, muma Soarelui i ddu o gin fript, drept subzisten, cu grij s nu strice nici un oscior. Reg sim aici simbolismul atlan t al Ginuei, un indiciu c itinerarul feei de m prat mergea de la Vest A tlan tida, spre Hyperboreea, ca i n basmul lui Creang. Mama Soarelui i spuse c alt ndejde nu e, dect s mearg la Vnt. Iari indicaia tiinei Suflului, cci Suflul Total, Sarva-Prana, prinde toate lumile n esu tul lui i pe* cile lui proprii necunoscute duce insensi bil de la una la alta. Cum spune un tex t indian, ceea ce unete lumile i le este oarecum comun, dei n mo daliti diverse, este Suflul Total" (Sarva-Prana"). Fata i lu legtura cu oscioarele, copilul n brae i o porni spre Vnt.
In calea sa ntlni nite greuti i mai mari, cci dete, una dup alta, peste muni de crem ene din care neau flcri de foc peste pduri nem aium blate i peste cmpii de ghea cu nmei de zpad. (Se sim te apro pierea Podului, n.n.). P-aci, p-aci era s se prpdeasc biata f e m e e ; ns cu struina ei i cu ajutorul lui Dum-

251

nezeu (ora et labora, spuneau alchim itii, n.n.), birui i aceste greuti mari i ajunse la* o vgun care era n tr-un col de munte (iari concomiteria complementar dintre Munte i Cavern, n.n.), mare* de puteau s intre saptc ceti ntrnsa. (adic ccle apte stele ale Pleiadelor si ale Septentrionului Hcptapola cereasc, vestibul al Hyperboreei, n.n.). Acolo edea Vntul.

Cele apte ceti pot fi i cele apte planete, unificate n sinteza Vntului, n omogenitatea Suflului.
Gardul care o nconjura avea o porti. Btu i se rug s-o primeasc. Mama Vntului avu m il de dnsa i o primi s se odihneasc. Ca i la Soare, fu ascuns, ca s nu o simt Vntul."

n sensul literal al basmului, e o simpl msur de precauie, fiindc nici o fiin omeneasc nu sufer ex cesele celor dou stihii ; n sensul criptic, se arat c fata de m prat primea o nvtur de tain, nocturna, pur interioar i fr vorbe. Mumele" i nchid ure chile ca s aud mai bine.
A doua zi i spune c brbatul su locuia ntr-o p dure mare i deas, pe unde nu ajunsese toporul nc ; c acolo i-a fcut un fel de cas, grmdind buteni unul peste altul i m pletindu-i cu nuiele, unde tria singursingurel (singularius=sanglicr mistre, adic mare anaho ret, n.n.).

n itinerarul ei, fata trece de la Lun la Soare, nsumnd n ea cuplul complementar fundamental din v e c h ii cosmogonii, printr-un element median i unificator care e Vntul prin tehnica lui, care este Pranayama. m p rteasa st ntre Sol-Luna, ca o domni ntr-un scut heraldic, ca Bourul n stema Moldovei. Se poate spune aceasta despre orice fiin, dar e vorba numai de o po tenialitate, care n cazul nostru trece de la virtualitate la act. Schema e i mai strns legat de Pranayama, cci n aceast disciplin, Ida este omologat cu Luna Pingala cu Soarele, sintetizate n canalul median din co252

M iS T ffZ T

Vmlul
(CiocUrbnijI)

O 3)
SoL LUNA Fig. nr. 6. Reprezentarea drumului inte gral al fetei de mprat spre palatul soului su

Ioana vertebral, Suumna. Trecerea de la poten la act a acestei sinteze este tiina tiinelor. n amndou basmele, n partea final a cltoriei, elem entul determ inant este Suflul, Vntul, indicat indi rect n Povestea Porcului prin flfitul aripilor ciocrlanului i prin imponderabilitatea" fetei de mprat. Cum am vzut, fata primete de trei ori cte o gin pentru susteniune, cu recomandarea expres s nu sfarme nici un oscior ; ginile in locul prescurei i vinului eu haristie din basmul lui Creang. n realitate i altfel exprim at, darul e acelai cu al treilea talisman al Sfin tei Dumineci, Cloca cu Puii de Aur. Deci, tot de o Euharistie atlant e vorba, cci nu se poate accepta ideea unei susteniuni miraculoase fizice cu trei gini, ndestulnd trei ani de zile de cltorie... S nu se uite c n nvm ntul tradiional, orice mn care e susceptibil n mod necesar s devin o Euharis tie. Substana care servete de baz acestei Euharistii poate indica originea ritului ; n cazul nostru, gina este o indicaie fr gre : ritul este de origine atlant pen tru c i are obria n Pleiade, n Cloca cu Puii de Aur, prototipul in divinis a substanei ntrebuinate i ngerul" civilizaiei atlante, dinspre soare-apune. Mai mult, putem spune c aceast expediie" (n felul ace leia a Argonauilor), a fetei atlante spre m pria Mi253

treului, adic spre inutul Suprem, Para-Dea, se efec tueaz n momentul cnd civilizaia atlant e pe cale s se prbueasc, ncheindLi-i ciclul, din moment ce sim bolul ei chintesenial, substana-i sustentoare, e consu mat, m istuit de soia M istreului, care e pe cale de a se reuni cu soul ei, Sri Varaha, Seniorul M istre i Seniorul Tradiiei Primordiale, n habitatul ei polar, de unde a purces odinioar. Elementele neasimilabile din Ginu4 4 , oasele ei, vor servi pentru escaladarea4 4 Po lului, cum se va vedea cu toat lirnpezimea dorit. Os cioarele ginii snt o schem", o reprezentare geome tric i rezumativ a ei. Cci o realitate organic nu se asimileaz n alt realitate organic superioar, dect trecnd prin staza median a unei scheme, dup nv tura Geometriei Sacre a Marilor Arhiteci ai Orien tului i Occidentului4 4 . Aici este cheia m isterelor Meta morfozei. Porcul fermecat st n fundul unui codru neatins de secure ; la rndul ei, locuina sa e tot lernnoas; fcut din buteni necioplii, legai cu nuiele. Acest fapt precis ream intete sanctuarele preistorice, zise ciclopice4 4 , f cute din pietre ngrm dite una peste alta, pe care o porunc stranic diyin interzicea s fie atinse cu dalta sau cu alt instrum ent de fier. n basmul nostru sanc tuarul nu e fcut din pietre, ci din buteni, i ei necio plii, neatini de metal, ceea ce ne duce la o arhitectur mai veche dect aceea ciclopean a pietrei, cnd Viwa karma era Twatri, cnd Marele A rhitect al U niversu lui4 4 era Marele Dulgher al U niversului4 4 . Acestea snt suficiente pentru a ne arta din ce adncimi ciclice abi sale izvorte m itul povestit de Ispirescu, m it probabil mai vechi dect acela cuprins n povestea culeas i exp L is de Creang, deoarece n aceast nu este indicat cu precizie dac Podul i Palatul ferm ecat ridicate de m istre snt de piatr sau din lemn. Cum am observat mai sus, n basmul lui Ispirescu* caracterul de singuratec4 4 , de sirrgularius4 4 , numele la tin al mistreului, de unde v in e . francezul sanglien4 4 , e mai m ult pus n eviden dect la Creang, unde Mis treul este un rege fastLios, stpn i dom n .ntr-un P alatMnstire, cu o arm at de curteni i de servitori, ca un
254

Carol Quintul n m nstirea Yuste. Aici, cum vom vedea, un alt aspect al Tainei Polare este pus n eviden. De altm interi toate perspectivele se nmnuncheaz la sfr it ntr-o viziune global. Dm finalul basmului lui Ispirescu, pentru a nu mai .avea a reveni.
Dup ce-i clete i aici o gin de mnc i i zise s pstreze oscioarele, muma Vntului o povui s se ia dup drumul Robilor, care se vede noaptea pe cer i s mearg,, s mearg pn ce va ajunge.

nc o indicaie preioas care lipsete n Creang, sau e implicit : Calea Robilor", recte Calea Laptelui", nu e numai Gangele ceresc, dr de lapte nit din snul Ilerei, cnd Herakles nou-nscut, l-a supt pe furi si cu lcomie, legnd astfel Cerul cu pm ntul ; e pro totipul ceresc al tuturor pelerinajelor pmnteti. In Evul Mediu era num it Calea Sfntului Iacob (Le chemin de Saint Jacques), pentru c dup ea se luau pelerinii, n dreptndu-se spre marele sanctuar al vremii, Santiago de Cornpostela, din Spania. Cornpostela nseamn Campus SteJlae", cmpul stelelor, adic att localitatea, ct i dru mul care ducea la ea erau o proiecie terestr a unui pro totip ceresc. Cititorul i poate da seama de natura vechii geografii mitice. Ca model de transfer de m ituri, gsim legenda alptrii lui Herakles de ctre Hera transpus n hagiografia cretin, care ne arat pe Sfntul Bernard de Clairvaux alptat de Sfnta Fecioar. Explicaia numelui Calea Robilor", prin faptul c servea de direcie" noaptea robilor care fugeau de la ttari, e just n limitele ei, dar aceste limite snt foarte strim te. n realitate era paradigma exteriorizat a urnii pelerinaj interior care ducea pe robul pcatului, al sim urilor i l acestei lumi, condiionate dup o pribegie spim nttoare, admirabil descris de amndou basmele, la Liberare prin metamorfoz, la propriul lui Sine" (Atma), finalitatea necesar a tot ce este viu. Prototipul ceresc al tuturor hagialeurilor.
255

Dup ce mulumi cu lacrimi de bucurie pentru bunagzduire i pentru vestea cca bun, porni la drum.4 4

Subsidiar, subliniem c fata a in trat printr-o vguna n domnia Vntului, adic prin tr-u n istm, printr-o poart strim t.
Biata femeie, nopile le fcea zi. Nu i se mai alegea nici de mncare, nici de odihn. Atta dor i foc a vea s-i gseasc brbatul pe care ursita i-l dedese. Merse, merse pn i se sparse i opincile acestea. Le lepd i ncepu s mearg cu picioarele goale/*

Biblia i Coranul abund n porunca de a se scoate n clmintea, n apropierea unui loc sfnt. Forele pozi tive telurice intr, fr mpiedicarea unui corp mort, n om, interm ediar ntre cele de sus i cele de jos. P re scripia este ritual 12.
, Nu cuta la gloduri, nu bga seama la ghimpii ce-i intrau n picioare, nici la loviturile ce suferea cnd s e mpiedica de vreo piatr. In cele de pe urm ajunse la o poian verde i fru moas pe marginea unei pduri. Acolo se mai nveseli n sufletul ei, cnd vzu floricelele i iarba cea moale. Sttu i se odihni niel. Apoi vznd psrelele cte dou-dou pe rmurelele copceilor, se ncinse focul ntr-nsa d e dorul brbatului su, ncepu a plnge cu amar i, cu co pilul n brae i cu legtura cu oscioarele pe umr, porni iari. Intr n pdure. Nu se uita nici la iarba cea verde i frumoas ce-i mngia picioarele, nu voia s asculte nici la psrelele ce ciripeau de te asurzeau, nu cuta nici la floricelele ce se ascundeau prin desiurile crngurilor, ci mergea dibuind prin pdure/* 1 2 Ieirea, 3, 5. Dumnezeu a zis lui Moise : -nu te apropia de locul acesta ; scoate-i nclm intele din picioare, cci locul pe care l calci este un loc sfnt-/'

\ r '

256

Avem n aceste rnduri indicaia foarte preioas c, dac pelerinajul trebuie s evite spaimele rului, apoi la fel trebuie s fac i cu ispitele frumuseii, cel puin ct ine calea, pentru c drum ul lui este median, ntre Ru i Bine, adic n dualitate. Snt mai ales prim ej dioase frum useiile periferice ale Paradisului care mpie dic viziunea centrului. Numai acesta odat atins, d dreptul de a te bucura de rest.
Ea bg de seam ca aceasta trebuie s fie pdurea n care locuia brbatul su, dup sem nele ce-i spusese muma Vntului. Trei zile i trei nopi orbci prin pdure i nu putu afla nimic. Att de mult era rupt de osteneal, nct czu i rmase acolo o zi i o noapte fr s mite, fr s bea i s m nnce ceva.

Trei zile i trei nopi trebuie s atepte iniiatul la poarta sanctuarului, pn la sleirea a tot ce mai r mne pmntesc n el. Trei zile i trei nopi a ateptat Samson pn i-a crescut din nou prul ras de Dalila, recuperndu-i puterile. i o noapte s-a b tut Iacov cu ngerul, pn l constrnse s-l binecuvnteze i s-i dea numele de Israel.
n cele de mai de pe urm, i puse toate puterile, se scul i aa, ovind, cerc s umble sprijinindu-se n toiagul su, dar i fu cu neputin cci i acesta se to cise, nct nu mai era de nici o trebuin."

Altfel spus, tot ce era fier n ea, toate opacitile ce le simbolizeaz acest metal, se epuizaser n viteaza femeie. De altm interi nu putea intra cu fier ntr-un sanctuar unde totul era din substan lemnoas. Din punct de vedere macrocosmic, faptul indic sleirea to tal a Vrstei Sumbre, creia i se mai zice i Vrsta de fier. Deci amndou basmele au un caracter profetic, p en tru c mai sntem nc n Vrsta de fier.
ns de m ila copilului, care nu mai gsea lapte la pieptul ei, de dorul brbatului pe care l cuta cu cre

257

dina n Dumnezeu, porni aa cum putu. Nu mai fcu zece pai i zri ctre un desi un fel de cas precum ii spusese muma Vntului. Porni ntr-acolo i abia, abia ajunse.

Am citat pe larg vicisitudinile, asprimile implaca bile ale hagialcului n cele dou basme, pentru c, n tr-u n stil magnific, de o uimitoare preciziune tehnic, descriu n realitate un peisaj interior, cu pustiurile, prpstiile i colurile lui, rvit de patimi i de simunuri psihice. Ele snt Vmile Vzduhului create din pro pria substan a omului czut, dar trndu-se spre ori zonturile pierdute, n cutarea propriului su Sine, care n acelai timp este Centrul, i al lui, i al lumii. Casa la care ajunsese nu avea nici ferestre, nici u. Nu e lucrul cel mai puin de m irare c gsim n tradi ia chinez o indicaie similar : Taoistul trebuie s ajung n cele din urm, la templul fr u, unde se m prtete o nvtur fr vorbe. Dar aceast cl dire oarb, locuin a M istreului, nu avea acoperi. E permis s ne-o nchipuim ca pe un tu rn p trat sau cir cular, formnd un cilindru. Iar o coinciden cu tradiia chinez, unde locul" universului este un cilindru sim bolic, n interiorul crui ax se rotesc strile de fire, trase n sus de atraciunea" Cerului (Tian), deplasndu-se as censional n pas de elice. De asemenea turnul M istre ului am intete de templul fr acoperi din vechea Sarmisegetuz dacic. Din punct de vedere macrocosmic edificiul e un turn ; din perspectiv microcosmic tste coloana vertebral. De aceea nu se putea intra lateral n tu rn ; nu are comun m sur cu planul de existen al lumii noastre.
Ce s fac ? Voia s intre. Se gndi, se rzgndi ; se cerc s se suie n zad; r. Sta, sta s-o doboare cu totul ntristarea : cum se poate sa se lase ca s se nece tocmai la mal. Cnd i aduse am inte de oscioarele de gin ce le purtase atta cale i-i zise : nu se poate s-mi fi zis de florile mrului s pstrez aceste oscioare, ci c mi va fi de mare folos la nevoie.

258

Atunci scoase oscioarele din legtura ce o avea, se so coti n iel, mai cuget i, lund dou din aceste oscioare, le puse vrf n vrf i vzu c se lipir ca printr-o min-une. Mai puse unul, apoi unul i vzu c se lipir i acelea. Fcu deci, din oscioare doi drugi ct casa de nali, li rezem de cas la o deprtare de o palm domneasc unul de altul. D u p \ aceea, puse iari cpti la cpti celelalte oscioare i fcu nite drugulei mici, fiecare puindu-i de-a* curmeziul pe drugii cei mari, nchipui trep tele unei scri ; cum punea aceste trepte se lipeau i ele. i astfel unul cte unul, puse pn sus. Cum punea o treapt, se urca pe ea. Apoi alta, apoi alta, pn unde ii ajunse. Cnd tocmai sus n vrful scrii, nu-i mai ajungea s mai fac o treapt. Ce s fac ? Fr ast treapt nu se putea. Pasm i-te, ea pierduse un oscior. S stea acolo, era peste poate. S nu intre nuntru i era ciud. Se apuc i-i tie degetul cel mic i cum l puse acolo se lipi. Lu copilul n brae, se urc din nou i intr n cas."

nc o dat, casa nu are dect o deschidere spre cer i nu poate intra n ea dect fiina care a reuit s fac s precumpneasc n ea elementele ei cereti. Simbolismul Scrii e unul din cele mai rspndite n lume i n toate tradiiile, din cauza evidentului su ca racter ascensional. Urcarea unei scri nseamn o autodepire, prsirea Linei stri pentru a ajunge la alta i de acolo la vrful scrii, deasupra tu turor strilor de fire. Scara e un ax vertical, unind toate strile de fire ntre ele. Aceste stri snt lumi, simbolizate de treptele orizontale ce unesc cei doi stlpi laterali. E o specificare a simbolismului crucii. Chematul care urc pe scar ntre cele dou coloane ia calea median sintetic. Regsim, sub alt aspect, simbolismul Caduceului, al curentelor sub tile, lela i Pingala, unite n Suumna. Lipit de turnul fr ui i ferestre, scara coroboreaz caracterul acestuia de Axis Mundi, strbtnd toate strile de fire prin cen tru l lor.
259

Ascensiunea fetei de m prat este calitativ, adic se face n duh, n tim pul ei servitudinea gravitaiei dis pare. Altfel cum ar putea nite oscioare de gin s sus in ditai omul, cu un copil n brae ? n realitate, scara e o schem fcut din linii de for, mai subiri dect firul de pianjen, dar indestructibile pentru c snt din colo de formal, linii de for ale acestuia. Numai can titatea este destructibil. Am subliniat la locul cuvenit c ciocrlanul zburnd cu fata de m prat pe spate se refer tot la imponderabilitate. Tot aa, numai reduse la scheme, dou entiti sau dou planuri de fire pot coimmica una cu alta. P rin canalele schemelor se pro duce osmoza care mplinete efectiv Metamorfoza. Puse direct i cantitativ alturi unul de altul, dou planuri se ruineaz reciproc. De aici catastrofa idealizrii lumii noastre i a materializrii lumii transcendente. n fapt, fata scoate scara din propria ei substan, din Forma ei, lund cuvntul n sensul su aristotelian, adic din fiina ei calitativ, i iari ne ntoarcem la schem, care este reactivat" pe m sura ascensiunii. Aa cred c se poate interpreta detaliul c, pe msur ce fcea o treapt, fata se urca pe ea. Dac privim os cioarele n traista lor, nainte de configurarea" lor n scar, adic din perspectiva substanei, putem s le con siderm, aa cum stau nvlmite n legtura Domni ei, ca o imagine a Materiei Prim e indistincte, care nu este nimic dect potenialitate, Rdcina A-Tot-Posibilitii, placenta tuturor Metamorfozelor. n locul ultimei trepte ce lipsete, fata i taie dege tul cel mic. Nu aveam dreptate cnd spLineam c fata scoate scara din propria ei substan ? Omul are zece degete, prin urmare, fata pltete zeciuiala pe care o poruncesc toate religiile. Faptul arat caracterul inexo rabil sacrificial al ascensiunii spirituale. Din punct de vedere istoric-ciclic, scara fcut din oscioarele ginii", este constituit dintr-o substan atlant, pe motivele simbolice studiate mai sus. Spriji nit de turn, domiciliu al M istreului, de polul hyperborean al lumii, este vdit caracterul ei intermediar, de simpl verig, spre ceva mai nalt. Am putea spune c dup prbuirea Atlantidei, sfrm turile ei au mai p u tu t
260

fi folosite pentru facerea unei scri. Orice rebut este utilizabil.* i ce face fata, care a asim ilat n. ea ginile, adic Pleiadele, Cloca cu puii de aur, dect s reinte greze chintesena tradiiei atlante n tulpina mam, Ma rea Tradiie Primordial, hyperborean, n turnul Mis treului, de unde se desfcuse cu un An Mare mai nainte ? Mistuind gina n propria substan, ipso facto hrnete cu ea pruncul divin, fiul M istreului. Toate acestea snt valabile i pentru versiunea Creang, m utcitis mutanclis . Pruncul divin, prin mam e substanial atlant, prin tat esenial hyperborean. Domnia intr n turn prin vrful lui, singura des chiztur, ceea ce indic o realizare intelectual, pur uranic, aproape total lipsit de suporturi secu n d are; nu ne aflm pe pragul unui templu fr pori ? Odat intrat n cas pe deasupra, ea
Aici se mir de buna rnduial ce gsi. Se apuc i ca i mai deretic oleac. Apoi, mai rsufl puin, puse copilul ntr-o albie ce gsi i o aez n pat. Cnd veni brbatu-su, se sperie de ceea ce vzu. Parc nu-i venea s creaz ochilor si, tot uitndu-se la scara de oscioare i la degetul din vrfuL scrii. Frica lui era s nu fie iar niscaiva farmece. [...] Atunci fcndu-se un porumbel, ca s farmccele de el, zbur pe deasupra, fr scar i intr nuntru n zbor. (Aceasta impur de reziduu, de cordon om bilical Acolo vzu o fem eie ngrijind de un copil ... se fcu numaidect om.u nu se lipeasc s se ating de arat caracterul al scrii, n.n.). mic. [...]

Aceast coborre sub form de porumbel ream intete de coborrea porumbelului Sfntului Duh la Iordan, cnd s-a botezat Iisus i pe acela ce zboar deasupra Cupei Graalului, peste Masa Rotund. E o teofanie paracletic. P asrea' Sfntului Duh zboar i se coboar asupra femeii rscumprate, ca o coroan, ca un nimb. Asemna rea este evident. i Cupa Graalului i femeia snt sim boluri ale pasivitii universale, snt conintoare com plementare cu porumbelul.
261

Apoi ncepu i el a spune:


Eu, zise el, snt fiu de mprat. La un rzboi ce avu tat-meu cu nite zmei, vecini ai lui, care erau foarte ri i-i tot clcau moia, am omort pe cel mai mic. Pas-mi-te, ursita te fgduise lui. Atunci m-sa care era o vrjitoare de nchega i apele cu farm ecele ei, m blestem s port pielea acelui scrbos dobitoc, cu gnd s nu ajung s mi te iau eu. Dumnezeu i-a stat mpotriv i eu te-am luat. Baba care i-a dat aa s mi-o legi de picior era ea. i de unde mai aveam trei zile s scap de blestem, am fost silit s port nc trei ani strvul porcului. Acum pentru c tu ai suferit pentru mine i eu pen tru tine, s dm laud Domnului i s ne ntoarcem la prinii notri. [... ] Apoi se mbriar de bucurie i se fgduir ca amn doi s uite de necazurile trecute.4 4

Se n t o a r s e r n lum e i u n i r n t r - o s in g L ir mp pe cele ale p r i n i l o r lor. Fata solicitat n sensuri contrarii de M istre i de Vrjitoare, mama zmeilor, este Soma, butura Sacr, licoarea Graalului, disputat de A s L i r a i Deva, n Vede. Zmeii snt identici c l i Asura, din cauza caracterLilui lor titanic, iar caracterul divin i luminos al M istreului nu mai este de demonstrat. Revolta zmeilor, a Rzboini cilor contra autoritii spirituale, n complicitate cu un sacerdoiu feminin subversiv, simbolizat de vrjitoarele din cele dou basme a fost una din cauzele prbuirii Atlantidei, dup cum am mai spus, dac cititorul i mai ream intete. Aceast revolt nu a fost monopolul A tlan tidei i, n prelungiri sinistre, e detectabil, n cele mai virulente moduri, n contemporaneitate. M itul e mai deprtat dect Luceafrul, dar activ printre noi. Fata de m prat, ca i Anim a Mundi pe care o repre zint, ocup un loc median ntre tendinele contrare pe Axul vertical, ale lui Tamas si ale lui Sattwa. Dispozi ia conform crucii celor trei gune e vdit, fem initatea rajasic fiind solicitat alternativ i concomitent la nceput de tamas i de sattwa, apoi, exclusiv de aceste din urm, n partea final a mitului, victoria este a
r ie

262

Spiritului asupra Materiei. Bineneles, aceast dram individualizat este n realitate o Imago Mundi, a pro cesului producerii i resorbirii lumilor. Analogia dintre Microcosm i Macrocosm joac fr gre. Ne rentoarcem la basmul lui Creang ; lsasem pe fata de m prat i pe ciocrlan, ajuni ntr-o cavern la M nstirea de Tmie, pe trm ul cellalt. Am vzut c, departe de a fi un loc ntunecos, petera era un alt spaiu, plin de strlucire i de frumusee, un rai nu altceva" ; i citm cteva din nenum ratele nume ale accstui loc,Agartha, Sambala, Insula Alb. (Leuke in grecete, Sweta Dwipa n sanscrit), n datinele noastre : Cellalt Trm, m pria lui Verde-m prat, ara Rohmanilor sau a Blajinilor, Mnstirea de Tmie.
Iaca, Mnstirea de Tmie ! zise ciocrlanul. Acolo se afl Ft-Frumos, pe care-l caui de atta amar de vreme. Nu cumva i-i cunoscut ceva pe aici ? Atunci ea, dei i fugeau ochii de attea strluciri, se uit mai cu bgare de seam i ndat cunoate podul cel minunat din ceea lume i palatul n care trise ea cu Ft-Frumos att de puin i ndat i se umplur ochii de lacrimi de bucurie. Mai stai i nu te bucura aa de degrab, c nc eti nemernic pe aceste locuri i tot n-ai scpat de primejdii, zise ciocrlanul. Ii art, apoi o fntn unde trebuia s se duc trei zile de-a rndul ; i spuse cu cine are s se ntlneasc i cc s vorbeasc ; o povuiete ce s fac, rnd pe rnd cu furcay cu vrtelnia, cu tipsia i cu cloca cu puii de aur druite ci de cele trei surori, Sfnta Miercuri, Sfnta Vi neri i Sfnta Dum inec.

Fata se aaz lng fntn, care e P uul adevrului, dup simbolismul ndeobte cunoscut (i n acest ultim episod e vorba de o lupt pentru trium ful Adevrului) i scoate furca de aur. Citm :
Stpna acestei slujnice era viespea care nlbise pe dracul, ngrijitoarea de la palatul lui Ft-Frumos, o vrji toare stranic, care nchega apa i care tia toate dr-

263

criile de pe lume. Dar numai un lucru nu tia hrc ; gndul omului. Talpa Iadului, cum aude de aceast m inu nie, trimite slujnica degrab, s-i chem e fem eia cea strin la palat.u

Fata a ajuns la Centrul Lumii, n lupt cu vrjitoa rea, pentru ctigarea lui Ft-Frumos, motorLil imobil al universului. Ca daruri de acreditare, poart minunate talismane, trimise ca omagii cosmice de ctre sferele pla netare pe care le-a strbtut ctre centrul lor suprem i necesar, Polul. Snt, foarte exact, echivalentele darurilor aduse de cei trei Magi i depuse la picioarele copilului divin Iisus, i el centrul lumilor. n tre fata misionar i Centru s-a interpus Talpa Iadului. Dar, se va ntreba, ce caut ea n Rai ? Dar ce caut arpele n Paradis ? P en tru c este rdcina lui. S se observe c Talpa Iadului e exact echivalentul romnesc al lui Mula-Prcikriti, Zeia Rdcin, aspect infernal* al lui Prakriti, clare pe un m^ar. Natural, hrc vrea s-i aproprie prin uzurpare darurile al cror destinatar legitim este stpnul Mnstirii de Tmie. Dei infernal, nu poate tri dect n m sura n care fur harurile Paradisului. Prim ul dar e furca demiurgic, torcnd singur ; i are perfeciunea n ea nsi, nzestrat fiind cu o micare omogen i izotop, atingnd nemicarea prin trecere la limit ; e o reprezentare artizanal a Uroborosului. Toarce fire de aur de mii de ori mai subiri dect prul din cap", fire exclusiv inteligibile, estur fr hiatus a ntregului cosmos, altfel spus, a Vortexului Sferic Universal. ntrebat ce vrea pe ea, m prteasa cere s* stea o noapte n odaia unde doarme m pratul. Baba consimte ; tia c atunci cnd se ntoarce de la vntoare, m pratul are obicei a bea n toat seara o cup cu lapte dulce. O bea n lumina lin a nserrii, n ceasul Luceafrului, al ciobanului moldovan din Mioria" sacrificat ritual de cei doi frai ai lui, n momentul cel mai sfnt al zilei, cnd dup tradiiile orientale, Regele Lumii celebreaz subteran Misterele cosm ice"13, n ce ? n cupa euharistic, n basmul nostru plin cu lapte, prototipul tutu ro r
13 Rene Guenon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1933, p. 89, citnd pe Saint-Yyes dAlveydre

264

buturilor sacre, um plut direct din Calea Laptelui, din snul Herei i al Fecioarei, hrana de predilecie a Yoghilor, prilejuind o exaltare pur intelectual, fr pictura de venin am eitor a celorlalte buturi orgiastice. Iar repetarea gestului, la acelai moment al zilei, l trans form n rit continuu. P rin cupa euharistic, element esenial al ritului, Ft-Frum os ni se dezvluie ceea ce este n realitate : Rege al Graalului. De altm interi, lucrul e implicit : n calitate de Avatar, de M istre Alb i* de Pol, el este i Regele Graalului, funciile fiind nedisociabile. Vorbeam mai sus de legenda care l arat pe SfntLil Bernard sugnd laptele Sfintei Fecioare, ca Herakles pe acel al Herei. Or unii spun c Sfntul Bernard a servit de model Cavalerului Alb, lui Galaad, Rege al Graalului n ciclul Mesei Rotunde 14. Eroul basmului nostru domnete ntr-u n eastel-mnstire, ca Potala, Escurialul, sau ca mnstirile din Bucovina, cu biserica la mijloc i lng zid foior dom nesc, exact n punctele geometrice simbolice care se cuvin A utoritii Sacerdotale i Puterii Regale. E sem nificativ c edificiul apare la nceput, n lumea din afar, ca Palat, iar la sfrit, n peter, ca m nstire ; e un mers din exterior spre interior, puterea regal adpostind autoritatea sacerdotal. M istreul Alb unete n persoana lui dubla Putere : Sacerdotal i Regal, n Principiul ei unic, aa cum e pstrat n Centrul lumii, oricum va fi neles acesta, n sens simbolic i literal sau amndou la un loc. Ca ef al acestui centru i identificat cu el, Ft-Frum os e stpnul Contemplaiei i al Aciunii. E semnificativ n acest sens m eniunea din basm c, nainte de a bea cupa cu lapte, seara, gest euharistie deci sacerdotal, merge ziua la vntoare, gest cavaleresc. Apare n dubla lui funciune, spiritual i rzboinic. Doamna M irrha Lot-Borodine, ntr-un studiu magis tral publicat n volumul colectiv Lumieres du Graal, arat asemnrile izbitoare dintre riturile Graalului, aa cum snt descrise n legendele ciclului breton al Mesei Rotunde, i anumite momente, deosebit de solemne ale
1 4 Rene Guenon, Notre Dame, p. 318. Saint Bernard, M arseille, Publications

265

liturghiei bizantine a Sfntului Ioan G u r-d e-A u r; concluzia autoarei este c Bizanul trebuie s fi avut un rol n geneza, sau mai exact, am spune noi, n readapta rea cretin a legendei Graalului. La rndul nostru, ni se pare cel puin curioas asonana dintre numele grecesc gala al laptelui, butura originar a Graalului, dup cum ne-o arat basmul nostru, i numele lui Galaad, Regele Graalului n ciclul breton. Regele Galaad, cel pur, ne este totdeauna artat m brcat ntr-o arm ur alb ca laptele : cavaler al Gra alului, cavaler al Galaxiei, pe care o poart ca pe un mare cordon; model mitic al sfntului Bernard de Clairvaux, cel hrnit cu laptele Fecioarei. Este cunoscut fenomenul lingvistic datorit cruia un cuvnt pierde sau capt litera r ca o mblnzire sau o ntrire a eficacitii lui. Trac, n sens de dragon", devine clac, zeul fenician Dagon e un zeu pete ; a fost Dragon, Balaur, n alt ipostaz. Etruria devine Tuscia sau Toscana. De ce Gal nu ar deveni Grai i invers, dup convenien ? n drum ul catartic ctre M nstirea de Tmie, dnim care este i o sintez final n Centrul spiritual al Lumii,, fata de m prat strbate n mod necesar orbitele concen trice ale sferelor planetare, am putea spune c le colec teaz chintesena, darurile, n trecere; talismanele lor caracteristice i definitorii, nu ca destinatar, ci ca man datar. Exprimndu-ne altfel, fata depune muzica Sfe relor la picioarele Tcerii Ultime. Abisul, Talpa Iadulur caut s le intercepteze, pentru c din ele i trge existena i subzistena, din frm iturile care cad pe jos din im prudena purttorilor de har ; nu zvrlii mrg ritarele naintea porcilor"... Pe de alt parte despuierea momentan de daruri a fetei corespunde exact cu cee& ce se numete iniiatic despuierea m etalelor" ; n momentul iniierii, chit c vor fi date napoi recipienda-: rului, dup mplinirea ritului. i fata va recupera taiis^manele respective. Talpa Iadului pune n lapte som noroas; va veni o' vreme cnd i substana euharistic, susintoarea lumii, va fi intoxicat. Ft-Frum os cade ntr-un somn de moarte, ceea ce indic am orirea aproape total a Cen
266

trului Lumii* n ultim a faz a ciclului, dac nu n el nsui, cel puin n iradiaia sa.
Atunci Talpa Iadului a chem at pe necunoscuta drumea n odaia m pratului dup cum avusese tocm eal i a lsat-o acolo, zicndu-i ncetior : ezi aici pn despre ziu, c am s vin atunci eu s te iau. Hrc nu doar c optea i umbla ctinel ca s n-o vad mpratul, ci avea grij s n-o aud, din odaia de alturi, un credincios al mpratului, care n toate zilele um bla cu dnsul la vnat. i cum s-a ndeprtat bboiul de acolo, nenorocita drumea a ngenuncheat lng patul soului ei i a nceput a plnge cu amar i a zice : Ft-Frumos ! Ft-Frumos! ntinde mna ta cea dreapt peste m ijlocul meu, ca s plesneasc cercul ist afurisit i s se nasc pruncul tu !

S plesneasc ciclul de fier ca s se nasc germenul de aur.


i srmana s-a chinuit aa pn despre ziu, dar n zadar, cci mpratul parc era dus pe cea lum e !u

Nu se poate indica mai bine tcerea i starea de am orire n care se afl acum Centrul Suprem, retragere strate gic, tem porar de altm interi, pentru a interveni cu att mai energic cnd va veni ceasul.
Despre ziu tlpoiul a venit posomorit, a scos pe necunoscuta de acolo i i-a spus cu ciud s ias din ograd i s mearg unde tie. i nenorocita ieind cu nepus n mas i necjit ca vai de ea, s-a dus iari la fntn i a scos acum vrtelni. i viind iari slujnica la ap i vznd i aceast mare minune, fuge la stpn-sa i-i spune c fem eia cea de ieri, are acum o vrtelni de aur care deapn singur i care-i m ult mai minunat dect furca ce i-a dat. Atunci pohoana de bab o cheam iari la dnsa prin slujnic, pune m na pe vrtelni, tot

267

cu aceiai m eteug i a doua zi dis-de-dim inea, o scoate iari din odaia mpratului i din ograd.44'

Somnoroasa bgat n cup de Talpa Iadului, amin tete Lin alt episod similar din ciclul Graalului. Ferme1 ctorul Merlin e pus i el ntr-o stare de adormire, de amoreal de o for feminin, dac nu inversat, dar cel puin puternic naturalist", personificat de zna Viviana, care i furase tiina magic ; se zice n roman c va rmne n aceast stare pn la fritul ciclului. Nu este exclus posibilitatea unei torpori acceptate vo luntar de ctre profet, pentru ca s ngduie proliferarea celor mai sumbre aspecte ale lui Kali-Yuga, grbind astfel sfritul ciclului prin sleire, deci redresarea final. Seatinge astfel punctul acela desemnat de tradiia hin dus ca Sandhyia, care desparte o clip dou cicluri consecutive ; alchimitii l numeau niger nigrius nigri , punct n care rezid Talpa Iadului. m pratul are un credincios, un alter ego , o prelun gire a lui, care este pentru el ceea ce era Vanuman pen tru Rama.
Fcndu-i-se mil de nenorocita strin i-a pus n gnd s descopere vicleugul babei. i cum s-a sculat mp ratul i s-a pornit la vntoare, credinciosul i-a spus cu de-amnuntul ce se petrecuse n odaia lui n cele dou nopi din urm. i mpratul, cum a auzit acestea, pe loc a tresrit, de parc i-a dat inima dintr-nsul. Apoi a plecat ochii n jos i a nceput a lcrma. i pe cnd din ochii lui Ft-Frumos se scurgeau iroaie de lacrimi, la fntn tiut, urgisita i zbuciumata lui soie scosese acum pe tipsie i cloca cu pui de aur, cea mai de pe urm a ei ndejde.4 4

Este o solidaritate, o comuniune, ntre lacrimile sou lui, ale soiei i apa din fntn sacr, toate specificaii ale licorii din cup. Este un semn de fuziune a lor. i n alte basme, Ft-Frum os umple cu lacrimi ultim ul butoi, m preun cu sora sa, din cele apte pe care dnsa trebuie s le mplineasc pentru ispire.
268

Se cunoate simbolismul dizolvant al lacrimilor ; ele topesc ultimele noduri, ultimele opaciti care mai st teau ntre stpnul M nstirii de Tmie i Anima Mundi. Lacrimile lui Ft-Frumos, n calitatea lui de Avatar, snt identice cu roua cznd din Arborele Vieii, care, dup doctrina cabalistic, va nvia morii la ziua de apoi. Erp.ul nostru, prin calitatea, centralitatea i funciunea sa se. identific cu Axul Lumii, simbolizat de Arborele Vieii. Aceast particularitate e cu att mai interesant, cu ct basmul nostru are un caracter net profetic. ncingerea m prtesei cu un cerc de fier, sfrm area acestui cerc de ctre Avatar, rupere condiionnd naterea Copilului4 4 care reprezint noul ciclu primordial, nl tur orice ndoial. Se tie c unul din simbolurile cele mai obinuite ale strii primordiale e starea de copilrie, Balya. Fiul lacrimilor m prtesei i ale m pratului este n adevr Ft-Frum os din Lacrim.
i cum sta ea n preajma fntnii, numai ce iaca pe slujnica tiut iari o aduce Dumnezeu la fntn. i cnd mai vede i aceast mare minunie (Cloca cu puii de aur, n.n.), nici mai ateapt s ieie ap, ci fuge la stpn-sa.u

i spune ce a* vzut i, ca celelalte di, se nvoiesc ca fata s petreac a treia oar noaptea n odaia m pr teasc. Aceste trei zile i trei nopi snt cele trei zile i ti ei nopi petrecute de eroina versiunii lui Ispirescu n faa locuinei brbatului ei n pdure.
Dar mpratul cnd a venit n ast-sar de la vnat i cnd i s-a adus laptele, a zis n gndul su : Acest lapte nu se va mai be, i cum a zis, l-a i aruncat pe furi, undeva i pe loc s-a fcut c doarme dus. Dup ce hrc s-a ncredinat c mpratul doarme, ' bizuindu-se ea i acum n puterea buturii sale, a adus iari pe strin n odaia lui, tot cu aceeai rnduial ca i n nopile trecute ; i lsnd-o acolo, s-a deprtat. Atunci zbuciumata drumea cznd iari n genunchi lng patul

269

soului ei, se neca n lacrimi spuind iari cuvintele acestea : Ft-Frumos ! F t-F ru m os! Fie-i mil de dou suflete nevinovate, care se chinuiesc de patru ani, cu osnda cea mai cumplit ! i ntinde mna ta cea dreapt peste m ijlocul meu, s plesneasc cercul i s se n ast pruncul tu, c nu mai pot duce aceast nesuferit sar cin /4

Se poate concepe plnset maipatetic al Sufletului Lumii, robit de ntunericul Vrstei de fier, cu germe nul Vrstei de aur, nbuit i ferecat n el ?
M i cnd a sfrit de zis acestea, Ft-Frumos a ntins m na ca prin somn i cnd s-a atins de m ijlocul ei, dang J a plesnit cercul i ea ndat a nscut pruncul,^ fr a sim i ctui de puin durerile facerii. Dup aceasta m prteasa povestete soului su cte a ptim it ea de cnd s-a fcut el nevzut.4 4

Amintim c dup tradiia unanim, A vatarul se nate la Miezul Nopii, n clipa cnd rsare soarele ne vzut, de care pomenete* Apuleius n Mgarul de A u r . Hristos s-a nscut la Miezul Nopii n staulul de la Bethleem in acest moment nocturn, zice-se, va cobor pe pmnt, n tim pul cetirii psalmilor de utrenie, ca s judece viii i morii. Ft-Frum os, ncingnd i descingnd cu un cerc de fier pe soia lui, se arat stpn perfect al puterii Cheilor, al lui Potestas ligandi et deligandi, ceea ce este firesc avnd n vedere staiunea" i funciunea lui de nvrtitor al Lumilor", de Ciakravarti, inerent situaiei lui strict polare.
Atunci mpratul chiar n puterea nopii se scoal, rdic toat curtea n picioare i poruncete s-i aduc pe hrc de bab naintea sa, mpreun cu toate odoarele luate prin vicleug de la m prteasa lui.4 4

270

Recuperarea propriilor atribute i obiecte sfinte de ctre M istreul Alb cere anum ite precizri : stpnul cupei le-a avut de totdeauna de plin drept, pentru c erau inerente centralitii* sale. n mod normal ele snt descentralizate, m prite Regenilor planetari, pentru buna ocrmuire i chivernisire a lumii. Revin la el n marile momente de criz ciclic : solve-coagula. D istri buirea lor n sferele planetare constituie o sacralizare* a lumii, permind acesteia din urm s se exalte*, s ard ca o jertf spre divin. E o dubl micare sacrificial, prin care cele de sus i cele de jos i m prum ut atri butele. Pm ntul se exalt, Cerul se coboar, ntlnindu-se n locuri neasem nat de sfinte, ca M nstirea de Tmie, de pild. Aceste schimburi, aceste prim eniri constituie circuitul sanguin al universului. Cnd acest snge se face vscos, cnd vinele snt ligaturate, lumea se sclerozeaz, pulverizndu-se n colb atomic. Acest schimb de bune oficii ntre Cer i Pm nt este exaltat de litu r ghia cretin n clipa cea mai sfnt a slujbei, epicleza : Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate*. De asemenea, de textul evanghelic, n cntarea ngerilor la naterea lui Hristos : Gloria in excelsis Deo et Pax in Terra hominibus bonae voluntatis* (Slav n tru cele de sus, lui Dumnezeu, iar pe pm nt Pace i ntre oameni bun nvoire). Snt perfect aplicabile i n basmul nostru, la naterea altui copil divin. Aceste daruri sacre zac n clipele ntunecate ale ci clului, nenelese i zvrlite n glod, n basm furate de Talpa Iadului, ca Piatra din Vrful Unghiului, cu care zidarii nu tiu ce s fac. Trebuie nu mai puin dect tribulaiile lui Anim a Muncii, care le adun, strngnd ceea ce era risipit*, dup o veche formul iniiatic, nm nndu-le stpnului lor legitim ; fr acest gest, Evul de Aur nu poate s se instaureze din nou i M nstirea de Tmie s se coboare din nou n lume. Tot aa i microcosmic, pn nu oferim ngerului nostru arhitect micrile fundam entale ale fiinei noastre, Furca, Vrtelnia i Cloca cu pui de aur, scoase din haosul nostru firesc, despotmolite din ml, dezghiocate, splate i uscate, el nu poate opera prin ele palingenezia noastr.
271

Mai este ceva : furca prim it n dar de la M ercur nu e altceva, cum am mai spus, dect Caduceul, simbol axial prin excelen. Or, acesta, odat restituit lui Ft-Frum os, face riguros oficiul lncii Graalului, n strict comple mentarism cu cupa, adic schematic simbol al organiza iei secrete din care fcea parte Van Helmont, preluat de Dimitrie Cantemir. Or, furca i Caduceul snt sim boluri primordiale ; nu ele snt un substitut al Lncii, ci Lancea este un substitut al lor. Ea a aprut ca simbol, cnd s-au ivit rzboaiele n lume, eveniment ciclic relativ recent. n sensul universal i suprem, Caduceul i Cupa snt Infinitul i Posibilitatea lui, Perfeciunea Activ nv luit de Perfeciunea Pasiv, Paraabda, Sunetul Prim or dial, nvluit n scoica lui. Cupa i Furca reprezint pro pagarea, depnarea acestui sunet ntr-un conintor, pe care i-l creeaz singur, n m sura propriei propagri care este Universul, cum i elaboreaz viermele de mtase propria lui gogoa, reprezentat n furc de caierul cu fire de aur. Orice extensiuni snt unui simbol autentic. E de rem arcat un complementarism i un schimb de atribute foarte im portant, n genul Y in-Y ang- ului. extrem -oriental : brbatul e stpnul cupei, simbol femi nin ; femeia* e stpna Furcii-Caduceu, simbol masculin. Acest schimb de atribute face din pereche un Androgin, Ianus-Iana.

Apoi (mpratul) mai poruncete s-i aduc o iap sireap i un sac plin de nuci i s lege sacul cu nucile i pe hrc de coada iepei i s-i deie drumul. i aa s-a fcut. i cnd a nceput iapa a fugi, unde pica nuc i din Talpa Iadului bucica ; i cnd a picat sacul i-a picat i hrcei capul.w

Acest bizar sfrit al Vrjmaului nu-l gsim numai n basmele povestite de Creang ; l gsim la multe din basmele romneti. Baba reprezint rdcina tenebroas a lumii, popular num it Talpa Iadului care n foamea ei fr fund, mistuie lumile, le mestec n pietrele de moar ale gurii sale, le reduce n atomii lor componeni, adic
272

n Materie Prim ; cnd nu mai are ce sfia, i ntoarce virulena contra ei nsei, din m ateria continu devine m aterie discontinu, cantitate pur, indistincie atomi zat, dedesubtul oricrei manifestri, Haos pur, dac ne putem exprima aa, baza potenial i nemanifestat, a ntregii manifestri. Cci acest sfrit al entitilor nega tive din basmele noastre, entiti devenite inutilizabile n economia cosmic, e o anticipare a ceea ce va fi la sfrit, e o viziune profetic a disocierilor atomice. Cci pentru fiecare nuc (atom) czut, disociat din sac, cade exact atomul echivalent din bab, care astfel se frm i eaz n cantitate discontinu. Ploaie de corpuscule. i Talpa Iadului a cuprins acum n ntunecim ile ei toat omenirea, care, separat de polul ei esenial s-a cufundat n tenebrele polului ei substanial, Talpa Iadului, Rd cina sumbr a Universului. i unde a picat sacul a picat i hrcei capul", aa cum se scoate cmaa unui buboi, care altm interi, s-ar reface mereu. Galopul iepei sirepe ream intete vntorile slbatice nocturne din legende, die wilde Jagd" care au nspim ntat ntregul Ev Mediu, a cror rost profund este o misiune de salubritate, de pulverizare a deeurilor, a agregatelor amorfe, reziduuri ale epocilor disprute, vechile regate ale Edomului" cum le spune Kabala.
Hrc aceasta de bab era scroafa cu purcei din bulhacul peste care v-am spus c dduse moneagul, cresc torul lui Ft-Frumos. Ea, prin drcriile ei, prefcuse atunci pe stpn-su Ft-Frumos. n purcelul ogrjit, rp ciugos i rpnos, cu chip s-l poat face mai pe urm, ca s ieie vreo fat de-a ei, din cele unsprezece ce avea i care fugise dup dnsa din bulhac. Iac dar, pentru ce Ft-Frumos a pedepsit-o aa de grozav.4 4

Am spus de la nceput, c n tot basmul e activ . o for feminin virulent, deviat i nociv n proporii diverse. Cel mai sinistru aspect al ei este baba ; numele ei, Talpa Iadului, este suficient de elocvent, rdcina tenebroas a lumii, Mula Devi, Tamas n totalitatea ei, tendina descendent din Prakriti. Influena ei pulveri zeaz sau cel puin maleficiaz toate strile de existen.
273

Numai tendina ascendent, Sattwa o poate neutraliza. Cnd aceasta lipsete, tendina orizontal, Rajas, se degra deaz n Tamas, prin fora ineriei i a legii gravitaiei. E tocmai ce spuneam mai sus despre im posibilitatea neu tralitii, adic iluzia c omul se poate ine la fel de departe de cer i de pmnt. Orice este lipsit de aspiraia spre Transcendent e nghiit n mod necesar de Infern, de Abis. Ca ilustrare a celor spuse, avem pe m prteasa mam, exterioar, reprezentnd bine linia median, b u r ghez am zice, convins c lucreaz pentru binele fetei sale ; n realitate, se plimb pe faa Abisului, n gura cscat a Hului ; frivolitatea ei provoac toat tragedia. Fata, dup catastrofa iniial, convertete Rajas -ul m atern n Sattwa i se identific cu aspectele cele mai nalte ale feminitii ; la urm este chiar Sofia, paredrul Sfntului Duh. Basmul e o comparaie a celor trei gune, care se resorb final n armonia indistinct a Supremului. T alpa Iadului nu poate fi distrus, pentru c dispariia ei ar atrage i pe aceea a Universului. Poate un arbore subzista fr rdcini ? Ea e redat strii ei naturale de pulbere atomic, de cantitate discontinu. Cnd este 3a locul ei, baba reprezint un element pozitiv, pentru c se cufund cu Principiul de sesizabilitate ; ea face posi bil incarnaiunea principiilor spirituale n lumea m ani festat. Este Sarea-baz alchimic. Cum domeniul pur metafizic i este cu totul strin, dei triete dintr-nsul, ca tot ce exist, este n firea ei, am putea spune n dreptul ei, s perceap numai ce o concern n coborrea lui Vinu, adic un principm vitalizator al borborus-ului pe care ea l reprezint. l cap teaz pentru proliferarea mlului ei, ceea ce basmul ex prim cnd spune c voia s dea de nevast pe una din fetele ei lui Ft-Frum os solar. i tot n firea lucrurilor era ca Vinu s se lase aparent pclit, pentru c numai aa se putea cobor pn n fundul Abisului, grefndu-se pe rdcina lumii, pentru a o transm uta n ntregime, m brac haina abjeciei, ca s transfigureze abjecia ; arunc, plasa lui de pescar divin pn n fundul apelor, pentru ca s trag totul n sus. Ce a fcut n basmul nostru al treilea Avatar, o va face mai trziu i al noulea
274

Avatar, Iisus Hristos, sfrmnd porile Iadului i dezro bind pe cei din el. Am spus de ce anum ite detalii simbolice din Povestea Porcului i Porcul cel fermecat snt de origine i de natur net atlant : Cloca cu puii de aur din prima, Ginile din a doua snt principalul simbol atlant, Cloca cu Pui cereasc, Pleiadele, fiicele lui Atlas, eponimul Atlantidei. Reprezentanta sensibil a constelaiei n lumea de jos se reunete cu soul i stpnul ei M istreul Alb, patron i regent al Tradiiei hyperboreene. Aceasta co respunde desvrit tradiiilor care afirm jonciunea anum itor elemente salvate din tradiia atlant cu Marea Tradiie Primordial. Prim a venea din Occident, din Oceanul Atlantic, n direcia unui ax orizontal, pe cnd Tradiia hyperborean se cobora de-a lungul unui ax Nord-Sud. n basmul Harap-Alb, aceeai jonciune e tema principal, jonciune simbolizat de o hierogamie. n Harap-Alb, ca s nu mai fie nici o ndoial, se spune c mireasa este fata m pratului Ro. Sfritul basmului este un osp de nemurire^ ir\ m binat cu o hierogamie.
Acum aducei-v am inte oameni buni c Ft-Frumos nu fcuse nunt cnd s-a nsurat. i numai- ct a gndit Ft-Frumos i ndat au fost de fa prinii mprtesei lui i cresctorii lui, baba* i moneagul, mbrcai iari n porfir mprteasc, pe care i-a pus n capul mesei. i s-a adunat lume de pe lume la aceast mare i bogat rmnt i a inut trei zile i trei nopi i mai ine i astzi, dac nu cumva s-a sfrit.4 4

Finalul indic bine o Cin de Tain, perfectndu-se deasupra timpului. Copilul reprezint Vrsta de aur al noului Manvantara, ceea ce arat c basmul se refer la adncimile abisale ale trecutului, dar i la viitor, avnd un caracter profe tic ; deoarece Vrsta de aur nu s-a ntors nc pe pmnt.
15 Georges Dumezil, Le festin de Vimmortalite, Paris, Libraire orientalite. Paul Gauthner, 1924.

275

Avem : O discriminare ntre posibilitile pozitive i nega tive ale unui ciclu, n momentul actual nvlmite, prin intervenia direct, prin pogorrea Principiului divin, care este Avatarul. De-o parte, lichidarea, precipitarea i atomizarea posibilitilor negative n tr-u n Caput m or tu u m , cum i se spune n Alchimie (Cap de Mort, i e foarte semnificativ c n romnete hrc" nseamn i bab i cap de mort) prin supliciul de dezintegrare al Tlpii Iadtilui ; pe de alt parte, sublimarea posibilit ilor pozitive, prin universalizarea i cristalizarea lor, prin imobilizarea timpului, prin taina hierogamiei i prin copil, germen de aur, traducere literal a term enului Hyranyagarbha, Avatarul Etern, germen desctuat din cercul ciclului de fier prin gestul suveran al Avatarului, dup patru ani de sarcin i de nchisoare, pentru c i Ciclul Mare are patru vrste. Ca ncheiere a acestor consideraii, o ntrebare se ri dic la suprafaa apelor, legitim i fireasc ; basmul nostru nu este deci prototipul hyperborean l ciclului Graalului, n stare pur, fr diversiuni i adugiri pe parcurs care s fac pat pe Mit, m prtiind atenia, n special fr infiltraiile cretine foarte tardive, uneori incongruente ? Ca o agare, ca o amorsare" a m itului M nstiru Aibe de Tmie, n contingena romneasc, semnalm ca la o mic distan de Humuleti se afl M nstirea Neam, al crui vechi nume era, n vremi voievodale, Mnstirea Alb.

PIARAP-ALB

Harap-Alb este un basm att de bogat i complex; nct unii cercettori au fost nclinai s-i atribuie un caracter heteroclit, adic loc de ntlnire a mai m ultor m ituri ; Harap-Alb ar fi, zice-se, un Cafarnaum folclo ric, ncheiat i ncleiat genial de Creang ; aceast cri tic scade, natural, valoarea de document folcloric al basmului, n ochii cercettorilor. Presupunerea e fals, fiindc toate episoadele basnuilui se nlnuiesc n chip armonic, realiznd un tot unitar, cu o schem compoziional clar, fireasc i complet. Aa cum observa Boutiere, Harap-Alb , malgreIes apparences, n est pas une synthese4 4 (noi am spune, nu are un caracter sincretic, n.n.) ; sa complexite est inherente au theme que Tauteur developpait. n reper toriul popular exist basme mai lungi i mai complexe dect Harap-Alb, din care doar unele snt n chip vdit contopirea a dou-trei basme diferite, cu omisiunile necesare mbinrii episoadelor. Organicitatea variantei Creang este verificat de altfel de nsi variantele folclorice ale basmului, unele din ele avnd episoade mai. numeroase.441 Prin urm are avem de-a face cu un basm omogen i cum un m it este ceva ce se petrece in illo tempore, deci, de fapt, n locul4 4 unde nu mai exist timpul, pentru ca n realitate illud tem pus e sinonim cu eternitatea i cu
1 Ovidiu. Brlea, Povetile lui Creang , pentru literatur, 1967, p. 6465. Bucureti, Editura

277

principialitatea, m itul lui Harap-Alb are n mod necesar organicitatea fireasc a cauzelor secunde. Aceasta nsemneaz c, luate n sine, n brlogul lor transcendent, m iturile vorbesc un limbaj mut. Am vzut mai sus c rdcina cuvintelor m it i m uta este aceeai. Dar n coborrea lor m ntuitoare n lumea for melor, m iturile se ntrees n rzboiul cosmic i la nive lul form ulrii se nrudesc prin continuitatea esutului lumii, atrgndu-se prin afinitate. De aceea, putem totui spune c basmul Harap-Alb e locul de ntlnire a nenu m rate simboluri, venind din toate orizonturile tradi ionale, fr ca aceasta s implice un caracter heteroclit. n naintarea noastr nceat, trebuie s inem seama sim ultan de simbolismul microcosmic al mitului, ncifrnd fazele unei realizri interioare complete, i de datele macrocosmice privitoare la ciclu miunnd, n sensul lite ral al cuvntului, de-a lungul ntregului basm. n mitul lui Harap-Alb i dau ntlnire R sritul i Apusul, Miaz-Noaptea i Miaz-Ziua. n redactarea tardiv a lui Creang s-au strns, prin aluviuni, tradiii i mesaje din toate prile lumii. nc o dat, spunem c nu trebuie s ne grbim s vorbim de sincretism, de curgeri pe linie orizontal (afar de distane scurte), cnd n m ituri p ri pite n toate prile lumii gsim situaii similare i personaje analogice. Mitul este etern, dar se refracteaz plural, m prtiat n toate direciile lumii, ale m ultipli citii, ca Zagresus sfiat de T ita n i; n anum ite ore nstelate ale omenirii, ochiul sintetic al lui Siva desco per i restabilete unitatea primului fond ale membrelor disjuncte, dar aceasta nu e posibil dect din vrful osiei cerului, nu prin iniiative individuale, inevitabil sincre tice, dar i zadarnice, pentru c se risipesc de abia nchegate. Prin urmare, dac basmul Harap-Alb colecteaz n structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu este ca s le serveasc de cimitir i de muzeu, ci pentru c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le rensufleete, n vederea marelui m ister de la sfritul Evului, cnd roata lumii se va opri i tim pul se va trans pune n simultaneitate. De aceea, digresiunile snt im perios necesare ntr-un studiu asupra acestui basm.
278

Numai aa diam antul va sclipi prin toate faetele. Dei multiple, datele iniiatice din basm snt doar term inus-uri ale unor doctrine presupus cunoscute; vom. ncerca n mic m sur s le urm rim genealogia. Subsi diar, presupunem basmul perfect cunoscut de cititor, deci neavnd nevoie de rezumat. La nevoie, trebuie in prealabil recitit.
Amu, cic era odat ncepe s depene Creang povestea ntr-o ar un crai care avea trei feciori. i. craiul acela mai avea un frate mai mare care era mprat ntr-o ar deprtat. i mpratul, fratele craiului, se numea Verde-mprat ; i mpratul Verde nu avea feciori, ci numai fete. Muli ani trecuser la mijloc, de cnd aceti* frai nu mai avuse prilej de a se ntlni amndoi. Iar. verii, adic feciorii Craiului i fetele mpratului, nu .se vzuser niciodat de cnd erau ei. i veni mprejurarea, de nici mpratul Verde nu cunotea nepoii si, nici Craiul, nepoatele sale : pentru c ara n care mprea -fra tele cel mai mare, era tocmai la o margine a pmntului i criia istuilalt, la alt margine. i apoi pe vrem ile acelea, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave,, drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate i, de aceea, nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii, ca n ziua de astzi. i cine apucaa se duce pe atunci ntr-o parte a lumii, adeseori diis rmnea pn la moarte. Dar s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii.

Prin ultimele vorbe, Creang indic cu toat precizia ca basmul nu a nceput i c pn acum avem numai expunerea situaiei de fapt existente ntr-un anum it moment ciclic, adic ceea ce se numete tradiional u n ancadrament". Or, dresarea cadrului preced, n artele tradiionale, subiectul propriu-zis, nu att din punctul' de vedere al tehnicii, ci mai ales ontologic. Astzi, fun dalul unui tablou este numai liric", o stare sufle teasc", cum spunea Amiel despre peisaj. Vorbim bine neles de arta Renaterii, pentru c n secolul nostru, tabloul nu are subiect, nici exterior, nici interior. Un?
279

peisaj de m uni i de stnci insinua atunci crrile i m eandrele de-a lungul crora pelerinul ajunge la Gioconda, enigma central a unui labirint. Un monument -arhitectural se construia coborndu-se din cer (contrar aparenelor, care-l artau n ochii lumii, ridicndu-se), n ancadram entul unui hexagon sau pentagon proiectat pe pmnt, m aterie prim. Poligon invizibil, care condi iona edificiul exterior i ulterior, cruia i servea de circumscriere inaccesibil simurilor, dar cu att mai principial. De aceea, orice monument tradiional era cen tru l lum ii. Acest cadru odat trasat se odrslea visceral n interiorul lui, ca ntr-o matrice, un sistem de coordo nate rectilinii sau polare, care nu erau altceva dect liniile de for ale viitorului edificiu ; ntre aceste1 linii de for, crengia arhitecturale i pe ele, creteau, nver zeau i nfloreau ram urile, frunzele i fructele edifi ciului, nu simetric, ci arborescent. O catedral era un copac mineral. n treact, atragem atenia asupra expresiei, a de pna firul povetii*, care asimileaz basmul cu o pnz a Penelopei, identic cu vlul Mayei, ceea ce face din povesta un Mare Arhitect, cu atribute demiurgice. Deci care este cadrul preexistent din basmul HarapAlb ? O vast lume prim itiv, czut n haos, regentat v irtual de dou principii subordonate unul altuia, m p ratu l Verde i Craiul, fratele mai m are i cel mai mic. Legtura era ns slbit din cauza dezordinii din afar. In fabul se gsesc de m ulte ori pomenite astfel de lumi aservite titanilor, este lumea pe care o strbate n lung si n lat Herakles, strpindu-i montrii, e m pria lui 'Ghilgame, T m duito ru l ei nu poate fi dect un erou solar. Lumea n care rsare Harap-Alb e czut n haos i n e p u tin ; restaurarea organicitii ei, iat, ntr-un cuvnt obiectul questeiu lui Harap-Alb, strvechi i totdeauna actual. Cei doi frai se afl ierarhic aezai pe planuri dife rite i prin ordinul de prim ogenitur i prin funcie j < unul este m prat, cellalt rege. n simbolism geometric, fratele mai mic, Craiul, se afl pe circumferin, cel mai
280

m are la Centrul Cercului. Funciile lor normale snt pentru Crai, care reprezint o putere activ, deoarece se afl la periferie, s ocroteasc im uabilitatea central a lui Verde-m prat, im uabilitate pur contemplativ. Astfel snt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai lui Siva, Skanda rzboinicul, ocrotind meditaia lui Ganesa. S-a fcut o apropiere ntre numele lui Ganea i cel al lui Ianus i, fapt semnificativ, culoarea simbolic a lui Ganea i a lui Ianus este Verdele ; fratele mai m are din basmul nostru este V erde-m prat, care, de altm interi, este una din figurile principale din tradiiile romneti. Perechea din poveste constituie deci un Ianus Bijrons. Creang mai adaug precizarea capital c supe riorul, m pratul, are trei fete, pe cnd inferiorul, Craiul, are trei biei, adevrat reechilibrare compensatorie. Tct aa, n simbolismul Yin-Y ang -ului extrem -oriental, fiecare din jum tile sinuoase ale cercului are n ea un mic punct interior, de culoarea celuilalt semicerc. Obser vaie, repet capital, pentru c eroul va cpta n curnd numele romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile., Cu alte cuvinte, eroul nostru va deveni la sfrit i, Crai i V erde-m prat, Skanda i Ganea, adic tatl lor, Siva, principiul comun a3 aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Birons, desfi innd dualitatea iniial care ncadreaz basmul i care viciaz radical am biana lui. Tot basmul este un pelerinaj spre Unitate. Actualiznd Yin-Yang-ul din el, Harap-Alb l actualizeaz i n am biana ciclic n care se manifest. Caci, fr a fi desprii total, cei doi frai nu mai au practic nici o legtur ; canalele care i uneau snt nnisipate. Or, legtura sanguin dintre ei condiiona sntatea ciclului, ai crui Veghetori" erau, la centrul i la peri feria lui. Imaginea just este aceea a unui organism cruia i mai bate inima, atta ct s nu moar, dar sistola i diastola nu mai pulseaz sngele pn la extre miti. Vorbind n lim bajul basmului, Harap-Alb-ul macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, to ropit de dezordinea ciclic, va fi asanat", de HarapAlb-ul microcosmic, hominal, prin realizarea lui iniiatic major. Omul e regentul i centrul planului de
281

existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui pozitive i negative se rsfrng asupra naturii. Ce ar fi fost mai simetric", mai normal, dect ca fraii, bieii Craiului s se nsoare cu verele lor, cele trei fete ale m pratului ? n tr-u n mom ent ciclic normal, aa s-ar fi ntmplat. Dar n basm, aceeai lips de tan gen dintre frai exist i ntre copiii lor. De altm in teri, n perspectiv profan, pur literar, cele trei fete ale lui Verde m prat nu au rost n basm ; tim numai c exist fr a le vedea utilitatea. n fond i simbolic, ele snt o tripl akti a lui Verde m prat, snt puterile tatlui lor, constituind un sacerdoiu virginal, o triplici tate de Vestale, identic probabil cu ternarul Ielelor. Rezumm, pentru c faptul regenteaz tot basmul iri d adevratul tlc, m pratul i Craiul snt un lanus B ifro n s; dezordinea ciclic a ligaturat circuitul sanguin dintre ei, a sleit osmoza fireasc dintre dou fiine care snt una ; fiecare din capete zace zvrlit n iarb, des prit de cellalt. n tim purile normale, m pratul i Craiul erau frai siamezi. Basmul precizeaz cu trie aceast situaie de fapt :
Muli ani trccuser de cnd aceti doi. frai nu mai avu seser prilej a se ntlni amndoi ; verii nu se cunoteau ntre ei ; i apoi pe vrem ile acelca, mai toate rile erau. bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe ap i uscat puin cunoscute i foarte ncurcate si de aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdie. i cine apuca a se duce, pe atunci, ntr-o parte a lumii, adeseori dus rm nea pn la m oarte/1

Meniunea rzboaielor grozave" poate fi o indicaie^ c starea de decaden a mediului, putea fi rezu ltatu l unei dezordini; provocate de o revolt i o ruptur ntre casta rzboinicilor (Kcitriya) i casta sacerdotal (brah manii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a re petat deseori n istorie, cu rezultatul ei inevitabil, anar hia. Raportul ierarhic normal fiind distrus i cele dou! caste desprite, fiecare din ele i exacerbeaz propriile ei lipsuri : puterea sacerdotal lipsit de acoperirea ex^ terioar" (ca s ntrebuinm term enul tehnic) a rz282

fcoinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica e i ; iar puterea rzboinicilor, necontrolat de un principiu superior, devine titanic*4 , se compacteaz n ea nsi, se surp, se frmieaz n indefinite fragmente. Ast fel, se instaureaz anarhia. Locul intelectului e uzurpat de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o puternic tent** sentimental. Calitile active ale rz boinicilor, nem aigravitnd n jurul unui motor imobil, de natur intelectual, i proiecteaz fora giratorie n ju ru l unui vid, n jurul unei aviditi ce nu triete dect pentru ea nsi, constituind, nu o micare circu lar ca a luminii, ci o genune. De aceea, cnd Craiul prim ete rugm intea fratelui su mai mare, Verde-mprat (ntr-un moment normal ciclic ar fi fost un ordin) s-i trim it pe unul din fii ca s-i urmeze, ncearc s reuneasc ceea ce acum era desprit. Craiul primete, d ar prin comportarea lui ulterioar pune piedici care echivaleaz cu un refuz. Aceasta fr prejudiciul fap tului c pe plan microcosmic (interpretrile se cuimileaz ierarhic fr s se exclud), rezistena Craiului este, ceea ce se numete n Alchimie, puterea de retenie a Minierii**, a Haosului Primordial, care nu nelege s dezrobeasc principiile spirituale pe care le ine cap tive ; Craiul, n msura n care ntruchipeaz aceast tendin cosmic, reprezint gelozia mamei**. P rin aceasta Craiul, fratele mai mic al m pratului are o compor tare bazic identic cu a soacrei cu trei nurori, cu care formeaz p a re d ru ; nici ea, la fel cu Craiul, nu vrea s-i elibereze bieii, i ei tot trei la num r ; att de adevrat este c puterea rzboinic, rzvrtit contra A utoritii Spirituale, se pune ipso facto , ex parte sub stantiae , complice fiind cu un sacerdoiu feminin san guinar, ceea ce e firesc, avnd n vedere natura pasio nal a iniierii rzboinice. Acest sacerdoiu sngeros este adm irabil simbolizat n basm ul nostru de Fata m pra tului Ro, cumplita farmazoan**. Dar to t rul e spre binele i gelozia compactant, egocentrismul Craiului, care snt fructele separrii de principiul su imediat superior, fie i numai tacit, devin un puternic mijloc de selecie, de ntrire i de lefuire, a odraslei desti nate s-i depeasc printele, fiul su cel mai mic.
283

Toate dezordinile pariale se rezolv n tr-u n echilibru superior, necunoscut fptuitorilor dezordinii. Altfel spus, o realizare spiritual merge de la polul negativ la polul pozitiv; e natural ca prim ul s ncolceasc n spire de arpe pe acela care vrea s se sustrag nlnuirii lui. C m pratul i frate-su Craiul snt o polaritate a unui principiu unic este un fapt dovedit de o * varianta culeas de Ovidiu Brlea tot prin prile Pipirigului. Ne este artat un m prat care se dedubleaz n doi fii* Verde-lm prat i Rou m prat, ceea ce arat pe Crai ca o specificare a m pratului Ro, n versiunea lui Creang. n versiunea din Pipirig, Verde m prat cere lui Ro m prat s-i trim it pe unul din fii ca s-i u r meze la tron. n textul lui Creang, pleac mai nti fiul mai m are al Craiului, dar taic-su,
vrnd s-l ispiteasc, tace molcom i pe nserate, se m brac pe ascuns ntr-o blan de urs apoi ncalec pe cal i iese naintea fecioru-su pe alt cale i se bag sub un pod. i cnd s treac fiu-su, numai iaca la capu! po dului l ntmpin un urs mormind. Atunci calul fiului de crai ncepe a sri n dou picioare forind i ct p e ce s izbeasc pe stpn-su. i fiul craiului, neputnd struni calul i nendrznind a merge nainte, se* ntoarce napoi ruinat la tatu-su.

Ursul este un simbol nordic al clasei rzboinicilor i acest episod cu tlc l ncadreaz, fr posibilitate de eroare, pe Crai n aceast categorie. Harap-Alb, din contr, este M istreul Alba, identic cu eroul preceden tului basm, stpnul M nstirii Albe de Tmie. Cnd le gturile ierarhice dintre rzboinici i sacerdoiu snt sl bite sau chiar rupte, cu greu inferiorul consimte s eli bereze pe superior din robia n care l inea. Spuneam mai sus c, printre altele, Craiul reprezint fora de retenie a mediului nconjurtor, pe care alchi mitii o numesc m inier4 4 , de la min4 4 , n care toate metalele se nvlmesc ntr-un minereu neprelucrat. Ct vreme omul nu ncearc s se elibereze de ea, Mi niera4 4 apare sub nfiarea unor condiii generale limi284

ttive ale lumii noastre, uor suportabile pentru conformiti. O molusc *prins de bancul ei nu-i simte ne norocirea i abjecia. Un om legat i simte legturile numai cnd se zbate i caut s rup ctuele. Pentru fiina foarte rar care aspir la decondiionare, lim ita tive se animeaz*4 , revist, se ndrjesc, devin erpi i balauri. Belciugul din nara taurului nu este resim it de vita robit. S ncerce numai s se smuceasc... De aceea, mediocra odrasl a Craiului se ntoarce la ieslea prin teasc.
i cu mare ce scpnd din labele (ursului), am* gsit cu cale s m ntorc la dumneata acas dect s fiu prad fiarelor slbatice. i de-acum nainte, duc-se, din par tea mea cine tie, c mie unuia nu-mi trebuie nici m prie, nici nimica. Doar n-am a tri ct lumea ca s motenesc pm ntul.

La punctul limit de triecere n alt plan de existen, am biana se sensibilizeaz sub nfiarea unei entiti simbolice; care este num it Pzitorul Pragului". n V lnrap-A lb" ia forma de urs, rezumnd n el toate con diiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc. Mai m ult dect o fiin, Pzitorul Pragului" este un comar, n alte basme, apare la trei poduri succesive, de aram, de argint, de aur, ca lup, leu, balaur cu dousprezece capete. Tot aa, lui Dane i apare pzitorul, la ncepu tul cltoriei sale iniiatice, ca leu, linx i lupoaic. . Aceeai spaim l fugrete i pe fratele mijlociu na poi acas. Ca i fratele mare, e prim it la ntoarcere cu vorba muctoare de ctre tatl su. Cci numai generos nu este mediul cu cel ce revine nvins n el.
Fiul Craiului cel mai mic, fcndu-se atunci ro cum i gotca, iese afar n grdin i ncepe a plnge n inima sa lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele vorbe . . ale printelui su. i cum sta el pe gnduri i nu se du merea ce s fac pentru a scpa de ruine, numai iaca se tz'eze.te naintea lui cu o bab grbov de btrnee, care. umbla dup milostenie.

285

Da* ce stai aa pe gnduri, lum inate crior ? zise baba ; alung mhnirea din inima ta, cci norocul i rde din toate prile i nu ai de ce fi suprat. Ia mai bine m iluiete baba cu ceva. Ia las-m-ncolo, mtu, nu m supra, zise fiul craiului ; acuma am altele pe capul meu. Fecior de crai, vede-te-a m p ra t! (ntr-o singur fraz oracular i formuleaz secretul i viitoarea lui tra iectorie iniiatic, n.n.) Spune babei ce te chinuiete ; c de unde tii ? Poate s-i ajute i ca ceva. Mtu, tii ce ? U na-i una i dou-s mai m u lte ; las-m n pace, c nu-mi vd lumea naintea ochilor d e ncaz. Luminate crior, s nu bnuieti, dar nu te iui aa de tare, c nu tii de unde-i poate veni ajutor. Ce vorbeti n dodii mtu ? Tocmai dela una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor ? Poate i-i de.an de una ca aceasta ? zise baba. Hei, luminate crior ! Cel-de-Sus vars darul su i peste neputincioi ; se vede c aa place Sfiniei Sale. Nu cuta c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-m i este dat, tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului i adeseori rd cu hohot de nepri ceperea i de slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc Dumnezeu de is p it ! Cci multe am vzut d-atta amar de veacuri cte port pe umerile aces tea. O f ! Criorule ! Crede-m, c s ai tu puterea mea, ai vntura rile i mrile, pmntul i_aj da ^e_a dura, lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar f dup gndul tu. Dar uite ce vorbete grbova i nepu tincioasa ! Iart-m Doamne, c nu tiu ce mi-a ieit din gur ! Luminate Crior, m iluiete baba cu ceva ! Fiul craiului frmcat de vorbele babei, scoate atunci un ban i zice : ine mtu de la m ine puin i de la Dum nezeii m ult.

Am citat umil din cele mai stranii texte din opera Iui Creang i din literatura romn. M istreul nu e noional, ci de prezen real. Se deapn o adevrat li tanie incantatorie cu legnri pe nlimi i pe vi adinei,
286

n care alterneaz plusul cu minusul, exaltarea cu pogorm ntul. Chiar m rirea e exprim at n grai umil de toate zilele, lipsit de jactan. i asta ca o clipire n ceat de ciclop sau de far pierdut n noapte care atrage i respinge, n limba rneasc de toate zilele. A lternana ritmic de atracie i de ndeprtare e aceea a inimii lumii, care, se manifest ca un fenomen de maree. i ce este inima lumii altceva dect principiul care o regenteaz, ca inima omului, corpul ? Analogia ntre macrocosm i microcosm este impecabil. Cu aceast inim a lumii btrna ceretoare se identific fr echi voc, pentna c n realitate este Btrna Tim purilor;4, identificat cu centrul imobil n jurul cruia se nf oar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor. E aspec tul feminin al principiului cruia hinduii i spun Mnu, Intelectul cosmic, oglindire n lumea noastr a Intelec tului necreat, cunoscut prin multe nume, printre care i acela, foarte exterior, de Regele Lum ii4 42. n basmul nostru apare ca akti , ca putere a lui, ceea ce e legitim, pentru c Ianus este i Iana. E ngerul solar Mikael (n traducere exact Acela care este ca Dumnezeu4 1 ), Polul ceresc, sub nfiare de bab neputincioas ; mai trziu, Creang i va dezvlui numele, Sfnta Duminec. Toate zilele sptmnii au nume de zei i de planete (Luna, M arte, Mercur, Joe, Venera, Saturn). A aptea zi e ziua Domnului, n care i Dumnezeu, i lumea se odihnesc, al crei regent, este Soarele ; n slavon Nedelia4 4 este Soare i Duminec, iar Sonntag4 4 german e de aseme nea Ziua Soarelui, Sfnta Duminec4 4 este o adaptare romneasc a term enului antic Dea Syra4 4 , Zeia Soare4 4 , cci Syria vine de la Sur4 4 , care nsemneaz Soare n limba Primordial ; originar, nu e vorba de ara actual m ente cunoscut sub acest nume, oglindire numai a adevratei Syrii primitive, al miticului Ileliopolis, ora ul Fenixului, n care soarele nu apune niciodat ; Syria unde snt revoluiile Soarelui4 4 cum spune, enigmatic,
2 Ren6 Guenon, Le Roi du M onde , Paris, Gallimard, 1958 ; Joseph Alexandre S a i n t-Y v e s d A l v e y d r e , La M ission de Vinde, Paris, Dorbon, 1910 ; F. O s s e n d o w s k i , Betes, Hommes et D ieu v , Paris, Plon-Nourritet, C-ie, 1924.

287

Homer. Rdcinile Syr, Sur, din care au ieit Syris i Surya, desemneaz Soarele i este interesant c s-au m pm ntenit i n limbile indo-europene i n cele se mitice, ca Soare, Sol, Sir, Sire, Sri, Sar, Sara, cu dublul neles de Soare i Domn. Dup Flavius Josephus, capitala Syriei prim itive era Heliopolis, Cetatea Soarelui, al crui nume a fost dat mai trziu oraului egiptean On, primei Heliopolis, i na aceleia din Egipt, ar trebui raportat n realitate simbo lismul ciclic al Fenixului i al renaterilor sale. Tot aa, se poate considera Syria prim itiv ca habitatul Lebedei, simbol direct hyperborean. K yknos (lebda) este fiu lui Apolon i a Iiyriei, adic al Soarelui i a rii so lare cci Hyria nu este dect o alta form a Syriei, astfel c tot de Insula Sfnt e vorba, i ar fi de mi rare ca lebda s nu se gseasc n reprezentarea sa4 43. Fenixul, care renate ciclic din propria lui cenu, e un simbol de rennoire i de regenerare. Harap-Alb evertuat4 4 de ctre Sfnta Duminec-Dea Syra, ntr-o* epoc aa de dezmotenit cum o arat ancadramentul* basmului, apare, prin faptul eleciunii4 4 sale, ca un Fenix, ca un Renovator Mundi, ca un rscum prtor al unei epoci urgisite, cum l arat cariera sa ulterioar. Deci alternana de strlucire i stingere, de um ilin i de m reie a Sfintei nu este ntmpltoare. Din punct de vedere al literaturii profane este inutil, i nu o gsim n alte basme mai simplificate. E specific lui Creang i denot la el o cunoateie efectiv a naturii reale a entitii de care este vorba i a modului ei operativ de a se manifesta. Nu e o chestiune de smerenie4 4 n sensul r e l i g i o s a l cuvntului ; n punctul de vedere transcen dent unde se situeaz efectiv Sfnta, m mai poate fi vorba de smerenie i de orgoliu, nici de alte cupluri comple mentare, cci domeniul dualitii e de m ult depit. E o s L ic c e s iu n e de eclipse i epifanii, de afirm ri i de ne g r i , de plus i de minus, voite i riguros o b l i g a t o r i i cnd Unitatea principial se propag, se insinueaz n dualitate, n moduri ondulatorii, adic printr-o suit de
3 Rene Guenon, Cap. La Terre du Soleil", n : Sym boles jon dam en tau x de la Science S a c r e e Paris, Gallimard, 1962, pasim.

288

manifestri i de ocultri. Genul um an deczut nu poate avea legtur cu Arhanghelul solar dect prin aspectele umile ale acestuia, singurele puncte de tangen posi bile. Pomana pe care acesta o cere e o punte caritabil aruncat de Sfnta Duminec ntre Cer i pmnt. De aceea, n esoterismul musulman se spune c Polul spi ritual al epocii se arat printre oameni ca ceretor sau ca negustor ambulant. Repetm : aspectul de abjecie a marilor entiti spirituale e preluat n mod deliberat, fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e un jeg natural, o eczem simptomatic. nr-unul din momentele ei plus", Sfnta spune : tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puter nicii pm ntului i adeseori rd cu hohote de neprice perea i slbiciunea lor" ; n Le Roi du Monde, lucrarea lui Rene Guenon citat mai sus, gsim la pagina 39 : Regele lumii e n legtur cu gndurile tu tu ro r acelora care conduc destinele omenirii. Le cunoate inteniile i ideile". Intervenia unor entiti cereti personificate, ajutnd pe erou s-i duc la bun capt misiunea lui izb vitoare, e una din temele fundam entale din mitologia lumii. De obicei, ele se manifest sum ar i sintetic. Ceea ce izbete n* mit, aa cum e redactat de Creang, este nuanarea epifaniei, alternarea de plus i de minus, care i mrete caracterul enigmatic. Aceast succesiune de not o cunoatere tehnic a* problemei, a mtilor sale. U nitatea nu se manifest n dualitate dect n interva lele de eclips ; iar pulsul vieii n clipa ce desparte sistola de diastol. Or, memoria popular nu reine ase menea rafinam ente ; prin urmare, ele snt deliberate la Creang, altfel spus, lucide i contiente. n adevr, n basm apar sfinte sub aspect umil, ceea ce implic du blul aspect menionat mai sus ; dar form ularea lui doc trinar deliberat depete cu m ult folclorul, i datori sntem s ne ntrebm ce anume tia Creang. i dac nu putem rspunde, s lum not totui de existena problemei, pe care un cercettor cinstit nu o poate es camota.
289

De unde dai, m ilostivul Dumnezeu s-i deie, zice baba (redevenit umil, n.n.) i mult s te nzileasc lu minate crior.

Pn aici, cam ce aude oriicine d de poman unui cer etor. Eclips. Apoi deodat :
Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i* pu ternic.4 4

Adic, foarte tehnic, nvestit n cele trei lumi cu atri buiile efului Suprem al ierarhiei iniiatice. Criorul nostru, viitorul Harap-Alb va fi iubit" n lumea interm ediar psihic, slvit" n lumea transcen dent a planului cauzal i puternic" n lumea noastr fizic. i cum i se spune c nu a fost nici unul aa de iubit, de slvit i de puternic", aceste superlative i aceast lips de comparaie implic o staiune" n v r ful piramidei, adic al ierarhiei iniiatice. Sfnta l nva s- cearr. de la tatl su, orict s-ar mpotrivi, calul, armele i hainele cu care a fost el m ire , ceea ce arat c la ntemeierea unei civilizaii tra diionale exist o hierogamie, civilizaie ce se rennoiete prin alt hierogamie, cum o va arta basmul. Armele snt ruginite, hainele vechi i ponosite, calul rpciugos i m btrnit. Eroul trebuie s le rennoiasc, s reactua lizeze virtuile"., n privina calului mai ales, care u r meaz s fie vehiculul lui de foc", prim ete instruciuni foarte precise.
i pe cnd vorbea baba aceste, o vede nvluit n tr-un hobot alb, rdicndu-se n vzduh, apoi nlndu-se tot mai sus i dup aceea n-o mai zri de fel.4 4

Hobot" n limbaj popular nseamn vl i n special vl de mireas. Fiul de Crai a avut o re-velaie", n sensul literal al cuvntului, o dez-vluire", o des-hobotire", dac ne este permis cuvntul, urm at n mod necesar de o. renvluire (n-o mai zri de fel"), adic, a asistat exact la o Teofanie. Astfel, nvluit n Cer
290

cu hobotul, Sfnta Duminec se identific cu femeia n vluit n soare, nsrcinat cu ciclul de aur, care se va nate dup lichidarea ciclului de fier, de care se vor bete n A pocalips4. De ce Creang a pus cuvntul de cisiv de hobot4 4 care putea perfect s lipseasc, ntr-o naraiune popular ? Se stabilete astfel, n basmul nostru, o filiaie ntre erou i ngerul Solar, al crui fiu adoptiv devine. E vorba foarte exact de o binecuvntare, de o, iniiere4 4; Criorul4 4 devine o verig ce se integreaz ntr-un lan de aur (Aurea Catena) m dular al unei familii, care nu mai este aceea a crnii. I se dezvluie destinul excep ional ce-l ateapt, pe care trebuie s-l dobndeasc, deoarece m pria Cerului se dobndete prin efort, dup spusele Scripturii. Viziunea este extatic. Basmul spune :
Atunci o nfiorare cuprinde pe fiul craiului, rmnnd uimit de spaim i mirare, dar pe urm venindu-i inima la loc,...

se duce la tat-su i-i cere cele pomenite de Sfnt. Caracterul vetust, ponosit al lucrurilor, arat c e vorba de talismane care se gsesc totdeauna n centrele spiri tuale ; n cazul nostru, ele trebuie reactualizate4 4 ca s-i recapete eficacitatea.
Craiul auzind aceasta, parc nu i-a prea venit la soco teal i ncreind din sprncene a zis : Hei-hci, dragul tatei, cu vorba asta mi-ai adus aminte de cntecul cela : Voinic tnr, cal btrn Greu sc-ngduie la drum !

m pratul, mai de voie, mai de nevoie consimte.


i atunci odat (Fiul de Crai) se suie n pod i co boar de acolo un cpstru, un fru, un bici i o a, 4 Exist o remarcabil gravur a lui Albrecht Diirer cu acest subiect n seria lui despre Apocalips. Reamintim c Dum nezeu s-a dezvluit*4 lui Moise ntr-un nor, iar Hristos s-a nl at la Cer nvluit4 4 tot ntr-un nor.

291

1 f

toate colbite, sfarogite i vechi ca pmntul. Apoi mai scoate dintr-un gherghiriu nite straie foarte vechi, un arc, nite sgei, un palo i un buzdugan, toate pline de rugin i s-apuc de le grijete bine i le pune deoparte. Pe urm, umple o tav cu jaratic, se duce cu dnsa la herghelie i o pune jos ntre cai. i atunci numai iac ce iese din m ijlocul hergheliei o rpciug de cal grebnos, dupuros i slab, de-i numrai coastele, i venind de-a dreptul la tava, apuc o gur de jaratic. Fiul Craiului i i trage un fru n cap, zicnd : Ghijoag urcioas ce eti, din toi caii tocmai tu te-ai gsit s m nnci jaratic ? De te-a mpinge pcatul s mai vii odat, vai de steaua ta are s fie.w

Episodul se repet de trei ori i calul* primete aceeai lovitur de fru n cap, n total trei.
i cum sta el n cumpene, s-l ieie, s nu-l ieie, calul se i scutur de trei ori (consecvent celor trei lovituri pri mite, n.nJ i ndat rmne cu prul lins-prelins i tnr ca un tretin, de nu era alt mnzoc mai frumos n toat herghelia. i apoi, uitndu-se int n ochii fiului de crai, zice : Sui pe mine stpne i ine-te bine.4 4

Tema renvigorrii i regenerrii calului nzdrvan e una din cele mai frecvente, mai im portante, din bas mul romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu regenerarea, cu palingenezia eroului. Calul e o ntrupare a lui akti , aspectul de putere al divinitii, zcnd amor it n omul czut, ca simpl laten, ca atare, cu o n fiare urt i respingtoare, nebgat n seam i dis preuit de toi dim prejur, chiar de stpnul lui. S-ar putea umple pagini cu citate din alchimiti si din tantrici, n care se spune c M ateria Prim e lucrul cel mai obinuit i mai nebgat n seam din lume, comun, az vrlit n strad ; dar i cel mai rar, podoab i frum usee a lumii, Medicina Universal. Psalmistul face aluzie la ea cnd vorbete de Piatra din Vrful Unghiului, care zace azvrlit n drum, pentru c lucrtorii nu-i tiu ros tul, nici ce s fac cu ea.
292

i Sfnta Duminec i Calul snt de natur solar, al doilea emannd din prima, ca o specificare, ca o dunamis. Calul e un dar de investire a Sfintei. Amndoi trec de la o nfiare urt la o strlucire, prin metamorfoz. Iari insinuarea dual n lume. De aceea, amndou epi soadele snt riguros solidare i consecutive. Ct despre felul cum e deteptat4 4 calul din am ori rea lui, prin ingurgitare de foc i lovituri de fru n cap, el ream intete aidoma procedeele yoghine, n ve derea deteptrii puterii arpelui Kundalini, aspect ima nent al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza co loanei vertebrale, n centrul-rdcin, Muladhara. Yoghinul, prin ascez i disciplin special, i transform suflul n suluri de foc, apoi cu. el, concentrat n fichi i vrf de lance, intete capul balaurului n brlogul su. Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n gur i o silete s se urce de-a lungul canalului central subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de, jos n sus centrele subtile din ea, apte la numr, n ordinea lor ierarhic ascendent, o sintetizeaz, unindu-se apoi cu Siva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cre tetul capului, unde se consum hierogamia transcen dent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfr it Harap-Alb i pune Coroana4 4 de V erde-m prat (Sa hasrara) i consum hierogamia cu fata lui Ro-mprat, Fata Focului... Jraticul deteapt focul din cal similia similibus. Aproape c nu mai e nevoie de subliniat c acest cal regenerat, redat naturii lui, reintegrat n fo cul lui natal, e identic cu Merkaba, crua de foc a Kabalitilor, care rpete pe llie la cer. Calul, n calitatea lui de ignifor, e un simbol i n unele din basmele noas tre i se spune de-a dreptul Bun-Galben-de Soare , adic Aurul Solar. De asemenea, icoana n care Sfntul Gheorghe nfige lancea n* gura balaurului rsturnat, n timp ce Fecioara privete din turn, exprim aceeai realitate.
Fiul Craiului, punndu-i zbala n gur, ncalec, i atunci calul odat ce zboar cu dnsul, pn la nouri i apoi se las n jos ca o sgeat. Dup aceea mai zboar nc o dat pn la lun i iar se las n jos mai iut

293

dect fulgerul. i unde nu mai zboar i a treia oar pn la soare i, cnd se las jos, ntreab

Episodul este o ilustrare riguroas a celebrei formule hermetice din Tabula Smaragdina, de care am mai po menit : Ascendit a Terra in Coelum iterum que descendit in Terram et recipit vim Superiorum et Inferiorum . Calul i fiul de Crai ating Soarele i Luna, i principiile, cauzele secunde imediate ale Universului, prin tr-u n ele ment vaporos omogen, simbolizat n basm de nori, me diu unificnd substanial posibilitile unei lumi i ca atare permind comunicabilitatea i asigurnd permeabi litatea lor. E vorba de acelai nor n care dispare Sfnta Duminec. n toate tradiiile, Zeul se manifest, cum spuneam, ntr-un nor, constituind un fel de cea omo gen, bun conductoare a influenelor de sus spre cele de jos i invers ; se creeaz astfel o comun m sur ntre term enul superior i term enul inferior, n special n hierogamii. Zeus se unete n nor cu Hera, cu Antiopa, Alkmena i Danae. Norul atenueaz contrastul vio lent dintre Zeus i m uritoare ; teofania ar fi mortal, cum s-a ntm plat cu im prudenta Semele. Tot n nouri i pentru aceleai motive, apare YHWH lui Moise pe Mun tele Sinai, Hristos Apostolilor i ucenicilor la nlare, i va apare la Parusie, la a doua venire, la fel. Amintim m itul extrem -oriental al Dragonului care arat necesitatea unui term en median ntre cele infe rioare i cele superioare, ntre Cer i Pm nt, n vederea unirii lor. Jos, pe pm nt se afl iazul n care se afl Petele cosmic, n cer e pasrea mitic Hac. Acetia ar rm ne desprii pentru totdeauna, dac nu s-ar inter pune ntre ele un tertiu termen, furtuna care ridic aburii de pe faa Apelor spre Cer. n acest abur omogen, Pasrea Hac se coboar i prinde n gheare Petele. Se produce un schimb, hierogamia de atribute. Pasrea Hac m prum ut aripile ei Petelui, petele m prum ut p srii corpul lui solzos ; n mijlocul tunetelor i al fulge relor, al mugetelor apelor, apare o a treia fiin, Ba laurul, pe spatele cruia pasrea Hac scrie, cu ghearele ei, Trigramele sacre, originea tradiiei chineze, pe care
294

le studiaz cartea lor sfnt, Cartea Transm utaiilor", Y -king-ul lui Fo Hi. Fiecare detaliu i are tlcul lui i concordanele din tre m itul chinezesc i cel romnesc snt incontestabile, cu toat diferena de expresie. Calul, prin zborul lui, unete pm ntul cu cerul. Constituie o ter fiin m preun cu stpnul lui (fiul de crai), i ea cu aripi. P rin cele trei salturi ale calului nzdrvan, eroul nostru nsu meaz puterile celor inferioare i celor superioare. De vine un Balaur, un Dragon, i se tie c numele castei supreme la celi era cel de Balaur. Salturile ameitoare ale calului au, printre altele, virtutea de a schimba cen trul de greutate al noului om regenerat, operaie num it n Kabal deplasarea Luminilor", Makifim. n adevr, basmul spune textual :
Ei, stpne cum i se pare ? spuse Calul. Gndit-ai vreodat c o s ajungi : Soarele Cu picioarele Luna cu mna i prin nori s-i caui cununa ?

Versurile nu au factur popular, se vede ct colo c au fost compuse ad hoc de Creang. Li se d o atenie distrat ca unui ciripit de pasre. Ce nsemneaz ele ? Cum ni-l arat pe fiul de crai ? ntr-o ipostaz nonuman, n chipul su transm utat : ade cu picioarele n soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din cap se gsesc n nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru re generat s-a structurat invers n raport cu ceilali oameni, st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia tipic a Omului Universal n toate tradiiile. Omul rege nerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui centru de greutate este Cerul, care devine pentru el un fixativ, cum e pm ntul pentru oamenii obinuii care stau cu amndou picioarele pe pmnt", chipurile com pliment. Pentru a atinge soarele cu picioarele, luna cu mna, cu cretetul capului n nori, adic n ordine exact descendent , invers ordinului ierarhic obinuit, trebuie ca zeii s-i fi acordat un nou domiciliu", ca s vorbim
295

n stil astrologie. Amintim n treact ca exemple, lama XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul4 * e spnzurat de un picior, cu cellalt fcnd cruce, cu mi nile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur ; de Sfntul P etru crucificat cu capul n jos ; de arborel-e in versat din Vede i din Divina Comedie , cu rdcina n Cer, cu vrful pe pmnt. Orice realizare spiritual se poate rezuma ntr-o fraz : iniiatul i inverseaz cen trul su de greutate. P entru el, ponderabilitatea e fixat n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. n acest episod incipient, eroul i mplinete global i v ir tual toat traiectoria lui iniiatic, pentru ca apoi s-o parcurg n detaliu. Dup acest conspect sintetic, o ia cu de-am nuntul de la capt, o parcurge-n prile ei consecutive, pentru ca virtualit' .ea s devie efectivitate, transform ndu-se ntr-o staiu*ie (maqam), cum i se spu ne n terminologie sufit. Altfel spus, fiul craiului trebuie s corporifice puterile ce le-a ctigat, adic s le co boare i s le manifeste pe pmnt, n lumea care i-a servit ca punct de plecare i prghie de sprijin.
Cum s mi se par, dragul meu tovar ? Ia m-ai bgat n toate groazele morii, cci, cuprins de ameeal, nu mai tiam unde m gsesc i ct pe ce erai s m prpdeti. Ia, aa am am eit i eu stpne, cnd mi-ai dat cu frul n cap s m prpdeti, si cu asta am vrut s-mi rcoresc cele trei lovituri. Vorba ceea : una pentru alta.-

Adic, n stil rnesc, este enunat legea fundam ental a Universului, Apurva, legea Aciunilor i Reaciunilor concordante*4 , cum o formuleaz extrem-orientalii. Nu e vorba de aspectul moral al lucrurilor. S se observe n lnuirea de la cauz la efect n domeniul ocult : eroul ofer de trei ori tava cu jratec, calul rpciugos se re pede de trei ori la ea i este lovit de trei ori cu frul, apoi se scutur de trei ori i n trei salturi atinge norii, luna i soarele. Firul de cauzalitate este ritm at de nu m rul trei, tez, antitez, sintez.
296

Calul ntreab :
Numai s-mi spui dinainte cum s te d u c : ca vntul ori ca gndul ? De m i-i duce ca gndul, tu m i-i prpdi ; iar dc m i-i duce ca vntul, tu m i-i folosi, cluul meu, zise fiul craiului.4 4

Rspuns coerent : eroul nostru se afl la nceputul realizrii sale, n faza a ceea ce se numete cariera Mi cilor M istereu, n domeniul cosmologic, nc lim ita t; nu poate deci suporta instantaneitatea. Nu e nc ibn aluaqt u, fiul clipeia, cum se spune n esoterismul musulman. i prepar descondiionarea prin tiina suflului, care armonizeaz omogen pe Psyhe. De aceea, cere calului, fora lui vital, s mearg ca vntul, economisindu-1 dup tiina tradiional a Suflului, prin Pranayam a. Aceast disciplin face uoare, diafanizeaz toate lucrurile din ambian, pn la a reduce la un fel de Materie Prim omogen, care permite convertirea lor progresiv una in alta. Boarea vntului, prin omogeneitatea i conti nuitatea ei, simbolizeaz acest transfer suav, efectundu-se n spire concentrice cu pas infinitezimal. Trecerea la limit a suflului, adic imobilizarea lui se face n punctul central al pelerinajului i al planului nostru de existen, Paradisul Terestru, Cmpiile Elizee, Grdina Ilesperidelor sau habitatul hyperborean. Cei vechi vor beau de zefirurile perpetue din livezile Persefonei, pra fu l Cmpiilor Elyzee. Se vede c este o strns solidari tate ntre vnt. i Paradis ; cernd calului s mearg ca vntul4 4 eroul nostru este nu numai prudent, ci i cu nosctor al itinerarului. Mai adugm c tiina Suflului este riguros complementar cu aceea a Suflului, adic a Focului filozofai. Vntul Pranayam a a deteptat Calul de Foc, arpele ignifiat Kundalini. Era natural ca arm sarul s zboare pe aripile vntului. Instantaneitatea gn dului e din contra o fulguran, o trecere la Venicia omortoare, tehnic de Mari Mistere, contraindicat la nceputul cltoriei iniiatice care este progresiv, pre caut, efectuat suaviter magno cum ingenio.
297

Fiul Craiului pornete la drum. Tatl su i iese nainte la pod, m brcat n pielea de urs ; ncearc s-l nspim nte ca pe fraii mai mari. Dar de data asta i-a gsit omul. Eroul nostru se repede la el, gata s-l omoare cu buzduganul; aude ns un glas de om zicnd :
Dragul tatii, nu da c eu snt. Atunci fiul de crai desclec i tat-su, cuprinzndu-1 n brae, l srut i-i zise : Ftul meu, bun tovar i-ai ales ; de te-a nvat cineva, bine i-a priit, iar de-ai fcut-o din capul tu, bun cap ai avut. Mergi de-acum tot nainte, c tu eti vrednic de mprat. Numai ine bine m inte sfatul ce-i d a u : in cltoria t s ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul rou, iar mai ales de cel spn ct i pute, s n-ai de-a face cu dnii, cci snt foarte ugubei. i la toat ntmplarea, calul, tovarul tu, te-a mai sftui i el ce ai s faci, c de multe primejdii m -a scpat i pe mine, n tinereele m ele ! Na-i acum i pielea asta de urs, c i-a prinde bine vreodat."

Fiul Craiului o ia la drum spre destinul su, nvestit, prin pielea de urs cu o transm isiune iniiatic rzboinic nordic, al crui simbol prin excelen este acest animal. Simbolismul Spnului i a Omului Rou e vast i complex, imposibil de expus n ntregim ea lui. Vom* da deocamdat cteva indicaii sumare, urm nd a aduga altele, pe msura n care Harap-Alb i dezvolt cuta rea iniiatic. Chiar numai n exemplificrile lui, subiec tul este inepuizabil. Cu toate c tatl eroului, Craiul, mperecheaz pe Spn cu Omul Rou, aceste entiti nu formeaz o sygizie. Se ntlnesc n eposul eroului, ve nind ns din planuri i direcii deosebite, reprezentnd fiecare alt curent de subversiune. Fiul de Crai se ncru cieaz cu ei, pentru c st n misiunea lui s le li chideze. Creina n maleficitatea Omului Rou este general, ca i punerea n gard contra lui. Roux poil est felonie" spune proverbul francez, iar germanii, Rote Haare, G ott bewahre", Roter Bart, uritreue Art". n poemul Ruodlieb, din anul 1000, gsini u n
298

sfat identic cu cel dat de Crai : non sit tibi rufus unquam specialis amicus. Iuda era ro, tot aa i Irod i, n viitor, la fel va fi i A ntihristul. Neron, considerat ca A ntihrist de cretinii din vremea lui, autorul primei persecuii, avea prul rou, ceea ce se pare, era cazul ntregului su neam, ginta Domitia, a cror membri purtau porecla de Aenobarbus , Barb roie. ^Blonzii snt mrinimoi cci in de leu, roii snt foarte ri, cci in de vulpe, gsim n pseudo-Aristot, n Physiognomoniew . Francezii i italienii au fcut din ro, Rufus, ruffian. Typhon-Set fratele i omortorul lui Osiris, avea prul rou. Culoarea hieratic a lui Osiris era Verdele, ca principiu al vege taiei, n prim ul rnd n ordinea spiritual, pe cnd roul era culoarea nisipului din pustiu. i de aceea co existena n basme, uneori n acelai, ca n cazul de fa, a lui Verde i Rou m prat cu caracter net benefic i respectiv malefic, capt un rsunet adnc, din trecute vremi. Baal se vopsete cu ocru rou ca s se coboare n Infern, la fel M arduk ca s se lupte cu Tiamat. Esau, fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de nti nscut (adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era ro de tot ca o m anta de pr (Facerea, 25, 25). El este printele Edomiilor i Edom nsemneaz rou. A tlan tida era leagnul rasei roii, n extrem ul occident; lea gnul rasei albe era n extrem ul Nord, n Insula Alb, creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin Gronland. Am dat n precedentul studiu asupra Povetii Porcu lui corespondenele ntre punctele geografice, anotim puri, vrstele omului, rase i elemente, aa c nu mai e nevoie s revenim. Cititorul le poate regsi acolo. E esenial de reinut strns solidaritate a acestor date, am spune complicitatea lor. Orice eveniment, nu numai macrocosmic, ci microcosmic particip la ea n dozri indefinite, ceea ce produce solidaritatea tuturor fiinelor, dar i m ultipla lor difereniere. n ceea ce privete spnul, atragem atenia c te r menul nu desemneaz un om fr barb, cu faa ras de exemplu. Spnul nu are barb pentru c nu-i crete, pentru c nu are posibilitatea e i ; e lovit de o strpiciune congenital a sistemului capilar al feei sale. n felul
299

lui, este o specie de castrat. Creterea brbii este rezul tatul unei posibiliti fiziologice exp an siv e; lipsit total de ea, Spinul este exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca o gresie, dar pe asemenea pietre se ascut tiurile de brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin fire, dect un rol vampiric-comprehensiv fa de ea ; cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei reali zri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale din ea, pn dispar. Or aceste elemente snt prin defi niie limitative i de aici se vede rolul eminamente po zitiv al Spinului, fr ca el s-i dea seama. Spnul este cauza imediat a dou mori ale eroului nostru : prima, cnd i d numele de iniiat, de Harap-Alb, adic i omoar vechea individualitate profan, regenerndu-1, n sensul exact etimologic al cuvntului l re-genereaz, l nate din nou, conferindu-i n noul botez, unul din nu mele hieratice ale Androginului, Adam, din care nu s-a extras nc Eva ; a doua oar la sfrit, cnd i taie capul, cauzndu-i transfigurarea final. Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... n alt perspectiv, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical, egoismul pentru egoism, pre zent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie ros pentru ca posibilitile universale ale eroului s fie desctuate, producndu-i apoteoza final, adic, foarte precis, ndumnezeirea. Operaia nu e posibil dect prin descondiionare, prin moartea Spinului i a doua nviere a lui Harap-Alb. Cele dou fiine snt indisolubil soli dare n via i moarte.
i merg ei o zi, i merg dou i merg patruzeci i nou, pn ce de la o vreme, le intr calea n codru4 ',

care e acelai cu selva oscura, din cltoria incipient, n alte lumi, a lui Dante Alighieri, n Poema sacr :
Nel mezzo del cmin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura.

300

In acest codru fr ieire, fiul craiului ntlnete un spn.


w Bun ntlniul, voinice ! N-ai trebuin de slug la drum ? Prin locurile iestea-i cam greu de cltorit sin gur, nu cumva s-i ias vreo dihanie ceva nainte i s-i scurteze crrile. Eu cunosc bine pe aici i poate mai ncolo s ai nevoie de unul ca mine. Poate s am, poate s n-am, zise fiul craiului, uitndu-se int n ochii spinului, dar acuma deodat m las n voia ntmplrii. i apoi dnd pinteni calului, por nete. Mai merge el nainte prin codru ct merge i la o strmtoare, iac pe spnul iar i ias nainte, prefcut n alte straie i zice cu glas subiratic i necunoscut (ca lupul cnd se nfieaz iezilor n.n.). Bun cale, drumeule j Bun s-i fie inima, cum i-i cttura, zise fjul craiului.4 1

'

Spnul i ofer iari serviciile pe care fiul craiului le respinge din nou.
i mergnd el tot nainte prin codri ntunecosi, de la un loc se nchide calea i ncepe a i se ntuneca crrile (admirabil expresie, n.n.) nct nu se mai pricepe fiul craiului acum ncotro s apuce i unde s mearg. Ptiu drace, iac n ce ncurctur am intrat [...] m i pare ru c n-am luat macar spnul cel de-al doilea cu mne. Dac s-a aruncat n partea m ne-sa, ce-i vino vat el ?

i atunci, iar i iese Spnul, prefcut la nfiare. i a treia oar se ofer s-i slujeasc.
Apoi d, spnule, nu tiu cum s fac, zice fiul craiului. Din copilria mea, snt deprins a asculta pe tata i tocmindu-te pe tine, parc-mi vine nu tiu cum. Dar fiindc mi-au mai ieit pn acum nc doi spni i cu tin e al treilea, mai-m i vine a crede c aiasta-i ara spini

301

lor i n-am ncotro, mort-copt, trebuie s te ieu cu mine, dac zici c tii bine locurile pe aici. i din dou vorbe fiul craiului l tocm ete i dup aceea pornesc mpreun s ias la drum, pe unde arat S p n u l/4

Regsim la Creang metoda tu turor esoteritilor, constnd n a ascunde un lucru spunndu-i pe nume : fiindc mi-au mai ieit pn acum nainte doi spni i cu tine al treilea*4 ... Snt n adevr trei spni, adic o triplicitate de aspecte a unei aceeai entiti. Similitu dinea cu nceputul Divinei Comedii continu i denot o vn esoteric unic. Dante ntlnete n acelai codru, n aceeai selva oscura, un linx, un leu i o lupoaic, formnd n realitate o hidr tricefalic pe un singur trunchi. i cum n cursul povestirii, linxul i leul dis par, Dante rmnnd numai cu lupoaica n fa, tot aa Harap-Alb se msoar numai cu ultim ul spn. i e fi resc s fie aa, pentru c n ambele cazuri, ultim a ipos taz nsumeaz virulena i nocivitatea prim elor dou. Spnul zvrle apa din plosc sub cuvnt c era veche i bhlit. i duce stpnul ntr-o poian unde se afl o fntn cu ghizdelele de stejar, cu un capac deschis n lturi. Fntn era adnc i nu avea nici o roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap. n treact spus, nicieri n lumea asta, nu se vede o astfel de fntn ; caracterul ei simbolic nu are nevoie s fie solicitat, se impune de la sine. Spnul se coboar n ea, umple mai nti plosca i o pune n old. Apoi, mai stnd acolo n fund, aproape de faa apei, zice :
Ei, da ce rcoare-i aici, Chima rului Pe m alul prului. m i vine s nu mai ies afar. Dumnezeu s uureze p catele celui cu fntn, c bun lucru a mai fcut ! [... ] apoi iese afar zicnd : Doamne, stpne, nu tii ct m sim esc de uor; parc-mi vine s zbor, nu alt ceva ! Ia vr-te dum neata oleac, s vezi cum ai s te rcoreti ; [... j

302

Fiul craiului, boboc n felul su la treburi de aiestea, se potrivete spinului i se bag n fntn, fr s-i trs neasc prin m inte ce i se putea ntmpla. i cum sta el acolo i se rcorea, Spnul face tr a n c ! capacul pe gura . fntnii, apoi se suie deasupra lui...1 4

Pe scurt, l face s se dea rob ; iar el, spnul, va fi de-acum nainte nepotul mpratului.
...i atta vrem e s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i nvie."

i term in :
w De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb ; aista i-i num ele i altul nu.

Pornir nainte spre mprie,


...trecnd peste nou mri, peste nou ri i peste nou ape mari i ntr-o trzie vrem e ajung la mprie. i cum ajung, spnul se nfieaz naintea mpra tului cu cartea din partea craiului. i mpratul Verde, cetind cartea, sare de bucurie c i-a venit nepotul i pe dat l i face cunoscut curii i fetelor sale, care l pri mesc cu toat cinstea cuvenit unui fiu de crai i mote nitor al mpratului."

ot acest episod este o pdure deas de simboluri. Snt. att de multe i de complexe, c numai o enume rare a lor descurajeaz, ca s nu vorbim de interpretare. Vom meniona cteva din ele, cu un scurt comentar, lsnd, pe cititorul sagace i m editativ s trag din ghem ce-i convine din inepuizabilele lui implicaii. Mai e nevoie de spus, c aceste implicaii vor apare profanu lui ca suprastructuri ? C talentul, verva i truculena se adaug grosimii mtii ? C profanii le consider ca fr; de simbolism, n baza unui raionam ent al crui demers nu-l prindem, pe bunul motiv c n fond, este o simpl prejudecat : Dante nu poate avea un sens ascuns pentru c era genial ? Simbolurile snt poliva
303

lente i trebuie privite n ntreaga lor organicitate i n context, pentru a li se putea dibui rostul. De altminteri* misterele se apr singure, aa c o ncercare de expli care duce numai pn la pragul sanctuarului. Interpre tarea simbolurilor apare aproape ca o antinomie. Dar ce nu este antinomic n jurul nostru ?

n conformitate cu simbolismul basmului nostru, putem spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de alb i negru, de Alb i Harap. Realizarea spiritual const n a discrimina prin separaie, H arapul de Alb. Cnd operaia a reuit, cele dou elemente antinomice se ero deaz unul prin altul, devenind egale prin aceast pu rificare. Atunci se pot reuni din nou n perfeciunea androginului Harap-Alb. Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa haotic a posibilitilor noastre, presupune un mers nainte fr ovire, deci o interdicie total de a privi napoi, de a te ntoarce din drum. In toate tradiiile g sim aceast interdicie mpins pn la aspectul ei lite ral, aproape superstiios. Cel ce-i ntoarce capul n mers* vede Furiile urm rindu-i. l privete din propria lui um br capul Meduzei ; impactul cu Abisul ne poate transform a n stane de sare, ca pe femeia lui Lot, cnd s-a ntors din drum ca s priveasc focul ce cdea peste Gomora i Sodoma. La fiecare pas ce-l facem, lsm n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe care, n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin iniiere, se produce separaia de care am vorbit, cordo nul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru este tiat, iar um bra i reziduurile se obiectiveaz pen tru o ultim btlie, devin autonome i implacabile* frustrate de principiul lor de via, ca um bra furat a lui Peter Schlemil (i nuvela lui Chamisso descrie o ini iere) sau pe aceea pe care o ridic zidarii de la un nebgtor de seam cu o sfoar i o ngroap la teme liile casei. Atragem din nou atenia c izvorul de via al Infernului este n afara lui, ceea ce se exprim n
304

mod teologic prin afirm aia c i Iadul este creaia lui Dumnezeu. Cnd osmoza spectrului este ntrerupt prin ligaturare, nu rmne umbrei dect un sim ulacru de* via, Ob-ul cum i spun Kabalitii, suflul osemintelor*4, drojdie vital, im itaie vampiric a vieii, de o extraordi nar virulen, aceea a desperrii. n afar de aceasta, din cauza caracterului ei rezidual, um bra este o cas de fier n care zac, bine pzite, toate poliele faptelor noastre trecutc, i acest soi de creane trebuie pltite pn la ultim ul bnu. P entru profan Infernul este venic, dar pentru iniiat care numai c ltorete prin el, Iadul e providenial pentru c sleiete, corodeaz aspectul condiionat al pelerinului, Individua litatea lui, pe cnd Personalitatea, aspectul lui transcen dent i impasibil, e desctuat de lanurile Eului infe rior. Cristalul spiritual al Iniiatului rm ne dezghiocat, neted, curat n puritatea lui geometric. De aceea, Spi nul, care este un abces de fixaiune, se lipete de H arapAlb ca o ventuz, de aceea tot restul basmului e sfor area fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea atenie, pn cnd spectrul se va strpi. Separarea, n sensul iniiatic al cuvntului, nu se opereaz cu bisturiul care desparte doi frai siamezi, ci prin uscarea mem branei complice ; spectrul trebuie s rm n spectru. Spnul epuizeaz ultimele urm e ale lim itaiilor lui Harap-Alb. Din aceast perspectiv, rolul su este acela al unui guru. Asprimea lui ream intete pe aceea a lui Marpa fa de Milarepa. i gresia este un guru fa de coas. S studiem detaliile iniierii fiului de crai. Spnul l duce 1a- o fntn al crei pzitor pare c este, n care se gsete ap limpede. Este Apa Vie ? n totalitatea ei nu, pentru c n aspectul ei global, o gsim la sfritul basmului, cnd l nvie pe eroul m ort pentru a doua oar. Apa din fntn este un aspect al ei n prile inferioare ale cosmosului, num it n Alchimie Apa coroziv. Fiul de crai o gsete, cluzit de spin, coborndu-se nlun trul pmntului, cu alte cuvinte se conform poruncii oraculare a Tabulei Smaragdine, care spune : Visitando Injeriora Terrae Rectijicando Invenies Occultum Lapidem. Veram Medicinam.' [Vizitnd adncul pm ntului, rectifi305

cnd, descopeni P iatra Ocult, adevrata Medicin (universal)] adic Tineree fr B trnee i Via fr de Moarte Citind numai iniialele formulei la tine, obinem, VITRIOLUM. Se vede justeea apelativu lui de ape corozive". Cobornd n fntn, fiul de crai vine n contact cu un vitriol care-i corodeaz superfluitile, leprele", rm nnd pe Palimpsest numai numele lui adevrat, incoruptibil, imuabil de Harap-Alb. Din cauza universalitii ei, aceast ap e mirionim : Ap Misterioas, Ap Divin, Apa Abisului, Casa Mamei, Casa Profunzimii sau a Forei, Umidul Radical, U ter Universal, M enstru Universal, Prostituata, Fecioara, Ve nin, Viper, Solvent Universal, Ap coroziv, Acid Uni versal, Fntn (sub acest nume o gsim n basmul nos tru), Fntn Peren, Fntn de Ap Vie, Fons terribilis, Fntn care confer victorie asupra oricrui lucru n lume Regelui care tie s se mbieze n ea, formul pe care i vine s crezi c a avut-o sub ochi Creang, cnd a scris episodul. n realitate, unanim itatea tradiional aduce coincidenele. Dar aceast ap, ca s rm n egal cu ea nsi, trebuie s fie mereu nsufleit, pritocit, de Duhul care sufl deasupra apelor". Cnd o carapace o izoleaz de suflul creator, apa se corupe i devine Iad, matrice de balauri. Cobort n* Fons terribilis", fiul de Crai moare dizolvat n Vitriol", apoi e expediat din nou la lum ina zilei, renscut", regenerat", ntr-o nou fiin, Harap-Alb". Cnd e n fundul fntnii, Spnul exprim acest ade vr asupra apelor corupte din cauza izolrii (capacul de pe fntn). E unul din cele mai enigmatice rnduri din opera lui Creang (in fonte V eritas):
Ei, da ce rcoare-i aici Chima Rului, Pe m alul prului."

. Formul greu de neles. Cel mai bun glosar al lui Creang este acel alctuit de Alexandru Vasiliu (Ttrui, Suceava) i de Gh. T. K irileanu (Broteni, Suceava), n vechea ediie Minerva" a operei autorului nostru, amndoi emineni folcloriti moldoveni, din aceeai zon"
306

etnic i geografic cu Creang. n glosarul lor, la te r menul Chim4 *, spun : Chima Rului, pe malul prului, neneles astzi de ranii pe care i-am ntrebat.4 4 Un glosator ghidu, ntr-o ediie recent a lui Creang, din Biblioteca pentru toi4 4 , ne nveselete cu urm toa rea reflexie : chima nsemneaz vrf4 4 ... Desigur, ranii din Humuleti, ntr-u n subit entuziasm pentru limba francez, s-au apucat s-o studieze n cri i plcndu-le cuvntul crne4 4 , au decis s-l adopte, intercalnd un h ntre c i i, ca s sune mai frumos ! Nu vd dect o supoziie plauzibil : snt cuvinte ro mneti ncepnd cu litera s, pe care o pierd n pronun area obinuit, term enul ntrebuinndu-se i fr s . Avem astfel : a scobor, a co b o r; a scurge, a curge ; a smomi, a m o m i; a scrni, a crni ; schellit, ch ell it; a spulbera, pulbere ; a svnta, vnt, splai i p la i; Scaraoschi, Caraoschi. E foarte probabil c chim4 4 e acelai cuvnt cu schimw . Schim este cuvntul grecesc schem4 4 , in trat n toate limbile europene. Are un sens pe care l tie toat lumea : desen care nu comport dect trsturile eseniale ale figurii, pentru a indica, nu forma, ci relaiile i funcia ei ; plan al unei lucrri literare, al unui proiect de ntreprindere ; schema corporal, imagi nea linear pe care i-o face fiecare despre corpul su (de unde n german die Scheme4 4 , nsem nnd i spec^ tru 4 4 ). n romnete avem schimonositur4 4 . Cuvntul are i un sens pozitiv, cnd se spune despre un clugr c a luat marea Schim monahiceasc4 4 , adic a luat chipul celei mai nalte trepte monahiceti, nfiarea ngereasc, a devenit schimnic4 4 . E adm irabil simul metafizic al Ortodoxiei care identific pe ngeri cu scheme geome trice. Atunci, formula rostit de spn se poate restabili astfel : Schema Rului Pe malul prului. Dar am biguitatea persist, deliberat credem noi, din partea lui Creang, fiic a luciditii lui. Despre cine i despre ce vorbete Spnul ? De ce spune aceste cu vinte, cnd se afl n fundul fntnii, la faa apelor, c schim pe malul prului, adic ntr-o situaie analoag,
307

tangent* cu apa ? P entru ca, printr-o disimilitudine, s insinueze identitatea. Spnul vorbete despre el nsui, i dezvluie pentru o clip natura sa metafizic. Cu alte cuvinte, Creang msluiete simbolul ca s rtceasc pe profani, dar i ca s insinueze acelor ce au linteletti sani, natura real a entitii ; pune pe spn n persoan s-i m urm ure secretul, pentru ca nimeni s nu bage de seam. Spnul se desemneaz pe el nsui : snt schema, snt figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina", dar din cauza bivalenei cuvntului schim", avem nti, negativ : snt pocitura, schimonositura rului, urciunea pustirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra n tregii creaii, i se tie c Diavolul este desemnat ca m aim ua lui Dumnezeu. Pozitiv : nu snt Rul, ci schema, A rhetipul Rului, deci Principiul Individuationis, principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radi cal, care d rigoare Manifestrii, dar i sfrete prin a o distruge ; nu se poate pune o limit compresiunii, care se macin, se mistuie pe ea pn la atomizare, adic pn la reintegrare pasiv n Principiu, finalitate necesar, deci eminamente pozitiv. Ceea ce are un nceput tre buie s aib i un sfrit. Vinu care pstreaz Universul si iva care-l pulverizeaz snt principii de o egal va loare, indisolubil complementare i solidare. n tradiiile occidentale, acest Principium Individuationis care m pinge i pe atom s vrea s fie numai i numai el n sui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua czut, individualizarea prin exces de compactare se m a cin pe ea nsi i tot ce este afin cu ea, adic ce are num e i form, prin urm are i pe Harap-Alb, n m sura n care este supus servituilor lumii noastre, ceea ce perm ite apariia personalitii sale transcendente. Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum ar fi putut un ran ignar s vsleasc cu atta nde m nare i noroc pe o mare de ambiguiti ? Avem o dubl micare n interiorul fntnii : cnd se coboar Spnul n fntn, eroul nostru rm ne sus ; cnd, ia rndul su, coboar el n pu, Spnul se ridic la faa pm ntului. Harap-Alb im prim apei o micare expan
308

siv, Spnul una constrictiv ; complementarismul lor transform apa sttut ntr-o ap vie. n Tradiia ex trem -oriental, Universul este reprezentat de un cilindru (Puul din basmul nostru), n care planurile de existeni snt simbolizate de cercuri evolutive care se convertesc unul n altul, n sensul ascendent, sub influena Cerului, imprimnd astfel cercului o micare elicoidal, n aa fel, c atunci cnd elicea a ajuns la punctul de plecare, a descris un element de spiral, nurubndu-se astfel rr ciclul imediat urmtor. Cele dou extrem iti ale elicei snt reprezentate de Harap-Alb i Spn. Pasul infinite zimal ale elicei este condiionat de o coborre a unei ex trem iti a ei i de ridicarea celeilalte extrem iti. Acesta este, redus la schem, nelesul episodului cu fntn. Se poate considera Yin-Yang-ul ca o seciune orizon tal a fntnii-cilindru ; Harap i Alb cele dou jum ti, negrul i albul tendinele, compactant i* dilatant, ale* micrii elicoidale, iar elicea este nsui sinusoidul care desparte i unete cele dou jum ti. Vedem c v rj mia nverunat dintre eroi i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rm n i acolo inseparabili. n tr-u n sens imediat, mai restrns, Spnul e Dragonul, Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou ca pete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a erou lui : prima oar la gura fntnii, cnd acesta primete numele sacru de Harap-Alb ; a doua oar la captul su perior, cnd sufer din partea Spnului a doua moarte, care-l face s treac de la Micile M istere peste pragul Marilor Mistere. n toate tradiiile, conferirea unui nou nume nseamn moartea vechii individualiti i drep tul de a-l conferi aparine exclusiv m aestrului spiritual. Alt lucru straniu : aparenta absen a Calului n tot acest episod, dei Craiul i povuise fiul s se sftu iasc cu el n orice m prejurare. El asist fr s in ter vin la nrobirea stpnului su. Acest singur fapt ar fi suficient ca s fac imposibil interpretarea literal a basmului. n realitate, calul este atotprezent, condiionnd tot episodul. Natura sa este solar. Ca Magister al Focului filosof al, nclzete m surat acest A thanor care
309

e fntn, n care nu s-ar fi p utut ntm pla transform rile pomenite, dac nu le-ar fi dospit focul su; lent, discret i co n tin u u ; fntn este m atricea miracolelor transm utaiilor. Repetm : dac episodul ar avea numai un sens imediat, ar fi fost logic ca el s-i apere stpnul, apoi, dac nu putea, s devin i el robul spinului, st pn substituit. Or, Spnul nici nu se gndete la aceasta i Harap-Alb nu scap nici o clip din mn Vajra, ful gerul de diamant, a crui nfiare, n regnul animal, este Calul de Foc, atribut conferit de Zeia Solar, la nceputul basmului. Fiat-ulw Sfintei Dumineci a separat n eroul nostru, n haosul lui iniial* Superiorul de Inferior, Calul de Spn ; ntre cele dou pietre de moar, i se va mcina Eul, printr-o dubl micare si m ultan invers, constrictiv i expansiv : Elixirul se va ridica la suprafaa Apelor celui nou nscut, Renatu su. Acelai lucru se va ntm pla i la sfrit, dar cu o octav mai sus. Se vede deci c, din clipa n care Sfnta Duminec l-a integrat n lanul iniiatic, conferindu-i Calul de Foc, n mod autom at trebuia s se exteriori zeze n Harap-Alb, Spnul, n pdurea tenebroas, n cellalt taler al balanei sale, dup cum rsritul soare lui confer o inevitabil um br tuturor lucrurilor i fp turilor. Aspectul pozitiv al Spinului este dovedit prin faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea fr speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm. Pn la m pria Verde, calul nu are exterior nici un rol. i Harap-Alb, i Spnul au interes s ias din pdurea n tunecoas ca s ajung la mprie, unul ca s-o mote neasc, cellalt ca s-o uzurpeze, n realitate ca s pre gteasc prim ului drum urile. m pria Verde este Centrul Lumii, accesibil numai unui erou bine c lit: stpnul ei nu este oare Verde pentru c se identific cu Arborele venic verde al Vieii ? Acum, cteva consideraii asupra noului num e de Harap-Alb, cptat de eroul nostru. ncepem cu sensul exterior neles de toat lumea. Fiul de crai devine harap, adic sluga, sclavul spinului, cum erau sclavi harapiitt Domnitorilor i ai m arilor boieri, n trecut. Numele e forma popular a cuvntului Arab i, dei Arabii nu snt negri, sensul popular este totui acela de n eg ru : se
310

pomeni cu doi harapi negri ca fundul ceaunului" (Ispi rescu). Numele complet este antinomic : cum poate eroul nostru, care este harap, adic negru, s fie n acelai timp i alb ? Iat o prim enigm i nu vd cum literalitii" a r putea-o descurca. n realitatea lui profund, Harap-Alb este, cum am mai spus, numele Androginului primordial, n care par tea pozitiv i partea negativ, esenial i substanial, masculin i feminin, nvlmite la ceilali oameni, snt separate, purificate, rectificate n sensul alchimic al aces tor cuvinte, prin lupta celor dou naturi", egalizate, desemnate n basmul nostru prin negru" i alb". Dup separaie" i purificare" se mperecheaz din nou, de data asta transm utate, ntr-o form sferic perfect, aceea a androginului platonician, a lui Adam cnd con inea nc pe Eva n el, a Yin-Yang-ului extrem -oriental. n tr-o variant bulgreasc a basmului, m enionat de rom anistul Weigand, Harap-Alb este num it ca atare, pentru c are puterea s se fac din negru alb. E bine accentuat c el e principiul celor dou culori simbolice. n poemul tem plier Parsifal al lui Wolfram von Eschenbach, Gam uret are doi fii de la dou soii diferite. De la Belakan, regina Bagdadului, (Bagdat" este un nume iranian, exact acelai cu Bogdan", Deodatus", Dat de Dumnezeu"), l are pe Feirefiz, a crui piele e brzdat alternativ cu benzi negre i albe, ceea ce face din el exact un narap-alb", iar de la Repanse de Joie^, n Europa, l are pe Parsifal. Cei doi frai se lupt unul contra altuia, ignorndu-i fria. Pn la urm se recu nosc i stpnesc amndoi Graalul, ntr-o m prie din Orient. n Iliada , etiopianul Memnon, fiul Aurorei, negru ca abanosul, e ucis n lupt de nordicul Ahile, care, dup moarte, domnete n Insula Alb", actuala insul a erpilor. Revine aceeai tem a luptei dintre Negru i Alb, care duce n fond la reunificare. Spuneam c term enul de harap e o vulgarizare a cu vntului a r a b ; arabii ns nu snt de ras neagr, i confuzia apare la prim a vedere ca o incongruitate. n rea litate, confuzia e voit, pentru c e simbolic. Am n cercat s dm mai sus o explicaie microcosmic a fap^
311

tulul. Pe baza legii de analogie invers, simbolismul acesta e valabil i pe planul macrocosmic, adic se in tegreaz n doctrina ciclurilor istorice. M aur nsem neaz negruu i astfel snt num ite popoare din nordvestul Africii, care n-au nimic comun cu negrii. Ar trebui s scriem pagini i pagini ca s explicm ntr-o anum it m sur aceast doctrin, ceea* ce ar de pi planul acestei lucrri. Vom da numai acele lm uriri care ar putea constitui un sumar fir al Ariadnei n la birint. Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradi iile, nva, contrar tuturor teoriilor astzi acceptate, c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv, ci descendent, nu de la cantitate la calitate, ci exact invers, de la calitate la cantitate. Ciclu nsemneaz cerc ^i cercul are un centru. P rin urmare, spirele care pleac de la acest centru snt cu att superioare calitativ, cu ct snt mai apropiate de el. De aceea sntem astzi n plin regn al cantitii. Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la lum in la ntuneric. Lumina pe care o primete planeta Tsfeptun nu se poate compara cu aceea prim it de Venus. Decadena aceasta progresiv era indicat n antichitate prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de Aram i de Fier. Basmul romnesc a pstrat bine aceast da tin, cnd arat pe Ft-Frum os strbtnd, n realizarea lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii ciclice, pentru c e o rentoarcere la origini, pdurile de Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant, ultim a indicnd integrarea n Eternitate, diam ant incoruptibil, n hinduism, Vrstele snt indicate respectiv cu numele de Satya-Yuga, Treta-Yuga, Dwapara-Yuga i Kali-Yuga. Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz p rin tre altele Negru, pe cnd prima Yug este firesc lum i noas. Deci ciclul este cuprins ntre term enii antinomici de Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum HarapAlb, este Eonul, deci ciclul n integralitatea lui : nce putul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea spre centru i nceputul unui nou ciclu. Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod neoesar n momentele provideniale ale lui. Ultima tradiie
312

a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a Vrstei ntunecate. De aceea arabii snt negri*. Dar din cauza polivalenei simbolurilor, negru" mai are i un alt sens, metafizic, reprezentnd faa suprem, nem anifestat, a Principiului. n adevr, negrul nu e o culoare, ci e deasupra i ndrtul lor.1 Este ceea ce se numete n teologia areopagitic un term en apofatic, o determ inaie negativ*4 a Principiului, n ipostaza sa suprem, ca i alte determ inri negative, precum T cerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face jonciunea cu prim a tradiie din el, tradiia hyperborean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. HarapAlb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe plan microcosmic ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n princi piul lor comun. De aceea este Alb, dar i Harapu, arab. Am artat n alt parte, motivele care ne fac s cre dem c Tradiia Primordial, n migraia ei de-a lungul ciclului, de la habitatul strict polar la localizarea ei ac tual n Orient, a avut n mod necesar popasuri in ter mediare succesive. Se pare c una din cele mai impor tante (dac nu cea mai important) a fost etapa dacic. Chiar tiina istoric actual e nclinat acum s cread c habitatul prim itiv al arienilor a fost o zon dintre M area Baltic i Dunre, de unde a radiat spre Est, Vest i Sud. Prim a coborre, Nord-Sud, se poate indica prin tr-un ax vertical, Pol-Dunre, intersectnd o linie orizon tal, reprezentat prin paralela 45, care, cum se tie, trece prin ara noastr. Or, paralela 45 e exact la egal distan ntre Pol i Ecuator i este adevratul ecuator spiritual al lumii. De aici, rolul ascuns, dar crucial al Daciei. De aici, abundenta ntrebuinare a cuvntului negru4 4 , cu privire la ara noastr, mergnd pn a fi desemnat ca ar a negrilor", pentru c negru este centrul crucii i Romnia se afl la centrul crucii geo grafice de care am vorbit mai sus. Cnd lum cuvntul negru n sensul superior de care am pomenit, ara i po porul care au suportat* Tradiia Prim ordial pot fi negri6 4 , pentru c nsi Tradiia Prim ordial este sim bolic neagr", fa de celelalte tradiii, care au ieit
313

necesarmente din ea, condiionndu-le, dar nefiind con diionat de iele, cuprinzndu-le n indistincie, dar ne cuprins, ca negrul fa de celelalte culori, n calitatea lui de determ inaie negativ, de absolut nedifereniere. Guenon spune despre centrele spirituale c snt n acelai tim p albe i negre, albe n m sura n care str lucirea lor radiaz lum ina lor spiritual n ju r ; negreu n centrul i esena lor, punct term inus invers. Faptul e cu att mai adevrat n ce privete Tradiia Prim or dial, fr de care celelalte tradiii snt inconceptibile. Tot aa, retina e membrana solar sensibil a ochiului, form at de nflorirea nervului optic din centrul ei ; or acest nerv este singurul punct negru din retin. Centrum in trigono centri , ca s ntrebuinm terminologia hermetic, e deasupra oricrei determinaii, fie ea cea mai nalt. Dumnezeu nu este, pentru c Existena I-ar limita ; n realitate e deasupra Existenei, deasupra Fiin ei i Nefiinei, Sadasat, cum l desemneaz, cu ambi guitatea ce se impune ad-hoc, hinduii. eful unui asemenea centru spiritual trebuie deci s fie negru i alb, negru intrinsec i n esenialitatea lui, alb n radierea lui n lumea pe care o regenteaz. Este sintetic un Harap-Albtt. Reflexele unui asemenea nume le gsim rspndite n toat istoria noastr. Turcii numeau negre, Moldova i M untenia, Kara-Bogdan i Kara-lflak. Se pare c Negru-Vod a desemnat mai m uli domnitori, nu numai pe ntem eietorul rii Romneti. tefan cel Mare era Kara tefan. E curios c numele de negru l gsim, tot n secolul al XV-le, n Occident, la m otenitorul coroanei engleze Principele de Wales, supranum it The Black Prince, nvingtorul francezilor la Poitiers, jutiiarul m artirului Jacques de Molay i al Ordinului Templului. Pe de alt parte, o cronic polonez ne vorbete de un Drago cel Alb, care ar putea fi ntem eietorul Mol dovei. Bourul pe care l-a omort este Bourul Alb, tote mul i printele moldovenilor, Bourul Alb, domnul ascuns i perpetuu al Moldovei, Kara-Bogdan, Moldova neagr. Avem Criul Negru, i Criul Alb. Neagoiul, Neagu poate
314

fi o form ndulcit a lui Negru, cum se poate vedea mai ales n forma feminin a numelui Neag(r)a, dar dup Dicionarul Limbii Romne, una din originile cu vntului poate fi i Nea, adic Alba. n articolul asupra Basarabilor, din Magnum Etymologicum Romaniae" B. P. Hasdeu reproduce variante diferite ale unei balade rutene, n care ara noastr este desemnat ca ara arabilor. Ne mrginim s dm dou exemple ; cei curioi se pot duce la ntregul studiu. n toate variantele citate de istoricul romn e vorba despre un oim care ade pe o piatr alb din Marea Neagr. Se tie simbolismul transcendent al oimului ; sub nu mele de Simurg, el este, pentru populaiile din centrul Asiei, un sinonim al lui Dumnezeu. Ct despre Piatra Alb din Marea Neagr" (un Harap-Alb geografic), ea este Insula Alb, Leuke, astzi cunoscut sub numele de Insula erpilor. oimul privete cu jale luntrele m pr tiate n furtun ale cazacilor. n varianta a opta, o parte din brci snt mpinse spre ara Arbeasc" (u Arabsiku zemliu") ; iar n varianta unu spre ara A lbarpeasc" (Bilarapsiku zemliu"). Bilarabia nseamn Alba Arabie, care, simbolic vorbind, poate fi ara lui HarapAlb, i el alb-negru. Denumirea antinomic o mai ntlnim n aceast re giune : am pomenit mai sus de Insula Leuke, Alb, din Marea Neagr ; pe rm ul aceleiai Mri Negre, se g sete oraul Cetatea Alb, indicnd puncte vitale i sin tetice ale antinomiilor sacre din aceast parte a lumii, noduri harapalbice". Dar din toate tiinele tradiionale, geografia sacr" a fost prim a care a disprut, urm at de istoria sacr". n amndou cazurile e vorba, n p ri mul rnd, de cunoaterea determ inaiilor calitative ale Timpului i Spaiului, aa cum se prezint nu numai n Macrocosm, dar i n Microcosm, adic n om. ara noastr este desemnat nu numai ca ar a ne grilor, ci i ca Etiopia, ceea ce, n fond este acelai lucru. Pentru lm urire citm cteva pasaje dintr-un studiu al lui Rene Guenon, Les Tetes Noires". Numele de etiopieni nsemneaz literal fee arse (Aithi-Ops) [Nota lui G uenon: din aceeai rdcin aith deriv i cuvntul A ither Eter n grecete, Eterul putnd
315

fi considerat oarecum ca un foc superior, acel al Cerului Empireu] i prin urm are, fee negre este interpretat n mod comun ca desemnnd un popor de ras neagr, sau cel puin, cu pielea ntunecat. Totui, aceast ex plicaie, prea simplist, apare puin mulumitoare, cnd observi c cei vechi au dat n fapt acelai nume de Etio pia la ri foarte diverse, dintre care unora nu li se potrivete deloc, deoarece, n mod notoriu, Atlantida a fost num it Etiopia ; n schimb, se pare c numele nu a fost niciodat aplicat rilor locuite de popoare apar innd rasei negre (etiopienii actuali nu snt de ras neagr, n.n.). E vorba de altceva, i acest fapt devine mai evident cnd se constat i n alte pri existena omor cuvinte i expresii similare, aa c eti n mod fi resc m nat s cercetezi ce semnificaie simbolic pot s aib. Chinezii se desemnau pe ei nii, n nalt vechime, ca poporul negru (li-m in ); aceast expresie se gsete n special n Chou-King (domnia m pratului Chuen, 23172208 naintea erei cretine). Mult mai trziu, la nceputul dinastiei Tsing (sec. III naintea erei cretine), m pratul a dat poporului su un alt nume analog, acela de capete negre (K ien-cheou; lucru straniu, se gsete aceeai expresie n Chaldeea (niski salmat kakkacli), cu cel puin o mie de ani naintea acestei epoci. n plus, caracterele Kien i he , nsemnnd negru reprezint fla cra ; prin aceasta, sensul expresiei capete negre- se apropie i mai m ult de etiopieni [... ] Vechii egipteni ddeau rii lor numele de K em i , pmnt negru (de unde numele Chimie i Alchimie, aceast din urm tiin lucrnd cu M ateria Prim, a crei culoare este negrul, n.n.) ne putem da seama c e foarte neverosimil ca attea popoare diverse s fi adop tat pentru ele nsele, i pentru rile lor, o designaie care ar fi avut un sens peiorativ. Deci nu trebuie s ne referim n acest caz la sensul* inferior al culorii negre, ci mai degrab la sensul superior, deoarece, cum am explicat n alte ocazii, ea prezint un dublu simbo lism... [ ... ] Se tie c, n sensul ei superior, negrul sim bolizeaz, esenial, starea principial de Nonmanifestare, i c astfel trebuie neles numele de Krina, prin opo316

ziie cu acela de A rjuna care nseamn alb, unul i cellalt reprezentnd respectiv nonmanifestul i manifes tatul, nem uritorul i m uritorul, Sinea i Eul <Paramtm i Jivtma (n Bhagavat Git n.n.). Ne putem ntreba totui, cum poate fi aplicabil la un poporsau la o ar un simbol al Nemanifestrii. [ ... ] P entru a nelege acesta, trebuie s ne reamintim c popoarele despre care am vorbit snt dintre acelea care se considerau ca ocupnd o situaie central ; se cunoate, astfel, desemnarea Chinei ca Imperiul de Mij loc (Tchoung-Kouo) ca i faptul c Egiptul era asimi lat de ctre locuitorii si ca Inim a Lumii. Aceast situaie central e de altm interi perfect justificat din punct de vedere simbolic, cci fiecare din rile crora i era atribuit, era efectiv sediul unui centru spiritual al unei tradiii, emanaie i imagine a Centrului spiri tual Suprem, reprezentndu-1 pentru aceia care apari neau tradiiei respective, aa c pentru ei era ntr-adevr Centrul Lumii. Or, centrul este, din cauza carac terului su principial, ceea ce s-ar putea numi locul nonmanifestrii ; ca atare, culoarea neagr neleas n sensul ei superior, i convine n mod real. 5

E th *r ( lo c u l.. E th io p ie i )

*P* Fig. nr. 7. Cuaternarul elem entar 5 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree, cap. Les tetes niresl\ Paris, Gallimard, 1962, p. 134136, passim .

317

Ne permitem s ilustrm cele spuse de Guenon prin simbolul crucial al cvaternarului elementar. Tot ce spune Guenon mai sus, se aplic i Romniei, n morfismele ei ; Kara-Bogdana, K ara-Iflaku, Bilarapsiku zemliuu, locuitorilor ei arabi-sarabi*4 i conduc torilor lor Negru-Vod4 4 , Kara tefan4 4 , B asarab ii Se justific prin acest text intuiiile obscure ale unor Hasdeu i Neculai Densuianu, intuiii care nu au mers pn la sensul suprem metafizic al term enului, din cauza lipsei de informaie doctrinar. Reiese, n principal, c rile romneti i locuitorii lor se num eau negri4 4 , p ri mele, pentru c erau sediul unui centru spiritual, cei lali, pentru c participau prin proxim itate, la culoarea lui suprem. O trstur esenial deosebete cazul Romniei, de acela al altor ri despre care vorbete Guenon, Etiopii prin derivaie i adaptare. Dacia era Etiopia prin exce len, pentru c n acelai timp era i ara Hyperboreilor. Or, tradiia hyperborean era aceeai cu marea Tra diie Primordial, din care celelalte deriv ; singur imua bil, ea regenteaz ntregul ciclu. P rin urm are, Dacia era ara Neagr prin excelen, Etiopia A rhetipal i nu prin adaptare, ara ars de focul divin al Etherului, cobort din Cerul Empireu, n care i stelele s-au stins n negreaa lui transcendent. Cele spuse mai sus ating att de central enigma rii noastre, nct repetiia este aproape obligatorie. Numai ea vine de hac insulelor de coral formate din prejude ci. Raionamentul apare dup ce brea s-a fcut. Am apsat asupra faptului, c un centru spiritual este ne gru*4 n punctul de mijloc, acolo unde Axul Lumii4 4 intersecteaz planul de existen pe care-l regenteaz acest centru ; e negruu pentru c numai o determ inie negativ poate, exprim a in efab ilu l; este alb4 4 n radia ia lui, n influena lui n ambian. eful unui asemenea centru trebuie s fie neaprat un negralb4 4 , ca s n sumeze n el cele dou trsturi eseniale ale centrului, trebuie s fie un Harap-Alba. Trei personaje istorice
318

ale rii noastre i dubleaz istoricitatea4 4 cu ^dimen siunea4 6 mitic a alb-negrului. Ele au stpnit cele trei ri care actualmente formeaz Romnia. Ion Corvin, Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este negru4 4 , cum l arat numele care vine de la Corbus4 4; cronicile occidentale l numeau Le Chevalier Blanc de Valachie4 4 . Era deci un Harap-Alb. tefan cel M are era o reprezentare hominal a Bourului Alb i de aceea Turcii i ziceau Kara-tefan, tefan cel Negru. Tot aa, artm c Neagoe, Neagu, poate veni de la negru, reactualizind funciunea lui Negru-Vod. Dar Neagu poate veni i de la nea. Am vorbit de toate acestea mai sus. Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c HarapAlb4 4 a putut fi numele necesar al efului Suprem al unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice bine cuvntate, s-a m anifestat i n exterior, n istorie, aa cum ne este ea accesibil ; n mod obinuit numele i entitatea snt ocultate de-a lungul veacurilor. Se poate ca taina funciei lor s fi fost ncredinat sub form simbolic unor basme, n genul aceluia pe care l stu diem acum., Vemntul de m it nvluie ceea ce nu tre buie t i u t ; puerilitile aparente exorcizeaz indiscre iile. Se transm ite neneles de-a lungul veacurilor un fel de testam ent criptat, pn cnd, la ora hotrt de destin, Piatra din Vrful Unghiului4 4 va fi scoas din an i aezat acolo unde trebuie. P entru aceste motive, printre altele, s-ar putea ca numele de Plarap-Alb s fi existat exprim at n diferite forme cu m ult nainte de era cretin. Hasdeu, citnd pe istoricul Jordanes, care numea pe pileaii ce constituiau clasa dominant n Dacia, Sarabi (aa este cel puin leciunea lui Hasdeu), socotete c asonana dintre sa rabi i arabi (acetia fiind socotii ca negri) a fcut ca Dacia s fie num it chiar din A ntichitate ara Arabilor. E i prerea lui Odobescu, care crede c Basarabia este o supravieuire n istorie a anticei Arabii. E curios c pe vremea imperiului roman numai provinciile Dacia i Arabia purtau epitetul de Felix4 4 (Arabia Felix, Dacia Felix). Nu exist motive exterioare ca s poi afirma c aceste provincii erau mai fericite dect alte mari pro vincii ale im periului roman (din contr !). De ce ar fi
319

fost fericit4 4 Arabia propriu-zis, ntindere dezolant de pustiuri de nisip, ici-colo cu cte o oaz ? Credem c numele ambelor provincii trebuie pus n legtur cu numele de Insulele Fericiilortt, una din denum irile centrelor spirituale. Cum am vzut, aceste coincidene4 4 merg m ult mai departe i mai adnc dect sondele is toriei oficiale i ale cartografiei. Tot aa de rem arcabil este ipoteza lui Hasdeu, anume c anticii Sarabi au su pravieuit n Evul Mediu ca Ban-Sarabi, nume de cast, nu de familie. Ban era un rang de noblee m ilitar n Europa de Sud-Vest. P rin urm are Basarab4 4 este rezul tatul unei contracii. Unul sau mai muli din Basarabi au purtat porecla de negru4 4 , pentru motivele sugerate mai sus, de unde, n ale lor armes parlantes4 4 apar ca pete de negri. Nu este deci exclus,, ca Harap-A lb4 4 , s fie printre altele i un Sarab-Alb4 4 , cu tot ce implic faptul, nu numai n istoria secret a rii noastre, d ar i n acea vizibil, n trecut i n viitor. Hasdeu descompunea pe Sarab4 4 n Sar i A b . P ri mul membru al cuvntului, Sar, nseamn Soare, Principe, Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semi tice. n sanscrit Sur , Surya este Soare, Stpnul prin excelen al lumii ; n ebraic i chaldean, limbi se mitice, avem Sar i Sara , Principe i Principes. Apoi, la popoarele ariene, Sri, Sol, Soare, Sir, Sire, Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub forma pur dar ambigu de suru ; sensul imediat de cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a cu lorilor in excesi: Cer Sur, cal sur, v ultur sur. E un fel de culoare a Eterului i a Triei. E posibil deci, ca term enul cal sur4 4 s nsemne n fapt cal soare4 4 , ce trebuie pus n legtur cu calul nzdrvan din basme pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de Soare4 4 . Harap e forma popular a lui Arab ; posibila tangent a acestuia cu Sarah arat c H arapul4 4 din basmul nostru, nseamn stpn4 4 , domnw , cap4 4 . Nu e negru n sensul rasial al cuvntului, ci n acela de etio pian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter. Sfnta Duminec, Arhanghelul Solar, este i ea Dea Syra4 4 , zeia sur, domnind n miticul Heliopolis4 4 i n Syria4 4 primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie
320

deloc confundate cu oraul i ara istoric ce poart aceste nume. Dup tradiia musulman, n Syria prim i tiv se pstreaz limba solar", loghah suriyaniah", adic limba prim ordial a prezentei um aniti. Adoptat de Dea Syrau, e firesc ca fiul de crai s devin HarapAlb", pentru c i zeia este Neagr-Alb", pentru mo tivele pe care Guenon le citeaz ndelung* n extrasele reproduse de noi. Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (in vertirea e unul din fenomenele cele mai obinuite n lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab, Ba, Pa, nseamn tat, deci tot ef". m preun cu ma e prim a monosilab pe care o strig un copil. Mai este o coinciden" fonetic, dac m prim pe Sarab n Sar i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n limbile semitice, Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, ex clusiv rezervat lui Dumnezeu. Cum Sur e sanscrit i Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct de coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hin dus, direct ieit din Tradiia Prim ordial (ca i tradi iile dac i celtic), i tradiia arab, ultim a aprut n ciclu. Casta stpnitoare din Dacia ddea preoi i regi. Reprezenta deci mai m ult dect brahm anii din India, exclusiv sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai de ceea ce desemneaz n India numele de Hamsa, fiine deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci n realitate deasupra tutu ro r castelor. Or, aa snt ca racterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar Arabii au subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Profetul Muhamed, voind s sugereze calitatea lui de om divin", spunea : Ana Arab bila Ain", snt Arab fr litera ain. Rmne numai Rab, Domn", care, cum am spus, este un nume exclusiv divin. Tradiia ultim a ciclului coincide cu prima, dar, de obicei, aceste coincidene" snt analogic inverse ; ast fel, se spune despre piatra neagr sfnt ncrustat n unul din zidurile tem plului Kaaba de la Mekka, c a fost la nceput alb ; deci aceast piatr este i ea un Harap-Alb mineral. Tot aa, printr-o analogie invers fonetic, rab din arab (deci din Harap) a p u tu t fi la n ceput un bar, monosilab propriu M istreului, Varaha ,
321

Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care arat faa ascuns a lucrurilor se mai gsesc. Roma avea faa ascuns a lui Amor, care s-a actualizat dup apari ia cretinismului. Tot aa, printr-o inversiune similar, Harap-Alb care este Sarab Alb poate fi Sar Bar Alb, Domnul M istre Alb. Or, cum am artat, cuvnt cu cu vnt gsim aceast formul n tradiia hindus, Sri Sweta Var aha (Sri, Domn, Sweta, Alb, Var aha, Mistre). Cum am spus n Povestea Porcului, M istreul Alb este al trei lea A vatar al lui Vinu i el a dat numele Centrului Su prem, Varahi, ara M istreului. E probabil c la noi Vrancea al crui nume vechi era Varanha, nsemna ace lai lucru. Mai mult, nu numai actualul Manvantara, dar i Kalpa, care include o serie de 14 M anvantara, e num it n Tradiia Hindus Sri Sweta Varaha Kalpa, Kalpa Domnului M istre Alb". Cele dou poveti prin cipale ale lui Creang, Povestea Porcului i Harap-Alb, ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat. Aceast insisten i aceast repetiie fac s te ntrebi dac misterele M istreului Alb mai erau vii pe vremea lui Creang, dac mai aveau un caracter litu r gic care le actualiza dup cum liturghia cretin actua lizeaz pe Hristos. C Sarab poate suferi metateza Sa(r)bar, o arat numele unui ru romnesc, Sabarul. S revenim asupra aspectului superior al culorii negre, cnd simbolizeaz Nemanifestatul. Din acest punct de vedere, cum am mai spus, Harap este Atm a, Persona litatea, principiul superior i imuabil al fiinei umane, identic cu Brahma n Macrocosm, Alb este Jivatma, indi vidualitatea, prin definiie patibil, supus vicisitudinilor i alternanelor naterilor i morilor. Rscumprarea" lui Jivatma, a individualitii, se face numai dup o puri ficare a ei prealabil, num it n Alchimie Rectificare ; operaia este att de im portant c nu ne temem s ne repetm ; e necesar o separare" a lui A tm a de Jivatma, a Negrului de Alb, pentru* ca primul, oarecum exterio rizat n aspecte implacabile, s poat lucra din afar la purificarea celui de-al doilea. Numai Separarea permite mortificarea" inferiorului i restructurarea planurilor inferioare din noi. Spnul pare ru, din perspective foarte
322

exterioare ; n realitate reprezint aspectul de rigoare al Principiului, care cobort n lumea noastr, ia ci nen elese. Trebuie lsat s-i fac treaba ce-i revine. Gsim ntr-unul din cele mai ilustre m ituri ale A nti chitii dou personaje, n acelai raport ca acela dintre Harap-Alb i Spn, perechea Herakles-Euristeu. n ziua cnd Alkmene trebuia s nasc pe Herakles la Theba, Zeus a rostit o cuvntare n Olymp : Astzi Eleitheiam, zeia naterilor, va aduce pe lume o fiin din sngele meu, care va domni peste ceilali m uritori". Hera l pune s jure cele spuse, apoi pleac la Argos aheian, unde se afla nevasta lui Sthenelos, nsrcinat n a aptea lun. i n timp ce ntrzia dezlegarea Alkmenei, grbi sarcina celeilalte. n acest fel Hera a p u tu t vesti pe Zeus c ntiul nscut este Euristeu i el cobortor din Zeus, fiind nepot al lui Perseu, fiu al lui Zeus. Printele Zeilor nu i-a putut clca ju r m n tu l; astfel Herakles a in trat n aspra ucenicie a sclaviei lui Euristeu, ndeplinind cele dousprezece munci, la sfritul crora a gsit Apoteozarea. Perechea i afl rdcina comun n Zeus, Herakles ca fiu, Euristeu ca strnepot. Dar n lumea aceasta, exte riorul nvluie interiorul i aceast ocultare, ce se mani fest ca tiranie, e prilejul divinizrii lui Herakles, tiul oelului fiind pe m sura duritii pietrei. n Bhagavat-Gita gsim de la nceput pe Krina i pe Arjuna, urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra, care, la hindui, simbolizeaz rzboiul sfnt pentru eliberarea fiinei. Tlcuirea tainic, dup nv mintele lui Atma-Gita, este c perechea reprezint cuplul Atm a-Jivatm a, suportat" de aceeai fiin, de acelai car. Or, Krina ne este artat ca Negru i A rjuna Alb, cei doi formnd un Harap-Alb. Dup anum ite glose, cele dou nume, Krina i Arjuna, snt contractate n acelai cuvnt, K risnarjuna, echivalent riguros al lui Harap-Alb. E o personificare a unor dublete antinomice metafizice, n care Fiina i Nefiina se contopesc ; sadasatu, vyaktavyaktau, parapara" i altele (sat-asat, vyaktaavyakta, para-apara, cu un a privativ, n al doilea membru al formulei). Reamintim c iniierea reproduce n microcosm Fiat-ul cosmogonic n haosul unei individualiti ; acest Fiat
323

determ in n ea un plan de referin, fa de care se exalt spre Universal posibilitile pozitive din om, cristalizndu-se, i precipit n jos posibilitile negative ntr-un caput m ortuum rezidual. Cele dou tendine se reunesc apoi n tr-u n tot armonic, identic din punct de vedere sim bolic cu Arborele Lumii, posibilitile superioare consti tuind coroana i fructele lui, iar posibilitile inferioare rdcina lui tenebroas. Cum am mai spus, n fiul de crai acest F iat iniial este im prim at de Zeia Solar, Sfnta Duminec. Discri minarea posibilitilor superioare de cele inferioare trebuie privit sub specie interioritatis, fiind o virtualitate care la sfrit se va transform a ntr-o realizare efectiv. Posi bilitile superioare se nal de-a lungul gunei sattwa, fixate n calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn. Din aceast perspectiv, calul nzdrvan i Spnul snt complementari i corelativi de-a lungul unui ax vertical. Dac, aa cum am rem arcat, calul este aparent absent n episod, cauza este discriminarea care l-a separat de erou i de Spn cu finalitatea unui catarsis al inferiorului. Divergente n tot cursul realizrii lui Harap-Alb, cele dou tendine Cal Spn converg din nou n fiul de crai la sfrit, n momentul suprem, cnd realizarea devine efectiv. Numeam pe Spn o piatr um an din cauza apilozitii sale. Dar ntre ce-i mai greu i ce-i mai uor, ntre P iatr i Foc, este o misterioas afinitate. Piatra este domiciliul Focului prin intuiie divin. Pietrele sfinte cad din Cerul Empireu, sub form de aerolii. Aezat ntre aceste tendine antagoniste, m istuit de foc, compac tat de piatr, n cmpul, lor de fore, se elaboreaz un incomparabil metal, H arap-Alb-ul final, vrful predesti nat al ierarhiei iniiatice n lumea noastr. Harap-Alb renscut din fntn, din Cal i din Spn, e un Fiu al Trsnetului i al Abisului, e Boanerges ca Sfntul Ioan Evanghelistul. innd seam de procesiunea lui din Spn, ne ntrebm dac nu avem un caz de litogenez, de om n scut din Piatr, ca n multe mituri. M itra este Fiul Pietrei. n basmul din colecia lui Ispirescu, A fin i Dafin, acesta renate din piatr, dup ce se prefcuse n ea. Dup potop, Deucalion i P yrrha i-au creat o poste ritate din pietrele aruncate peste umr, ndrt, fr ca
324

s priveasc, pentru c ar fi pit ca soia lui Lot. n aspecte non-hominale, fntn inspiratoare Hipocrene a nit dintr-o stnc lovit de copita calului nzdrvan Pegas. Din toate miturile, e cel mai apropiat de H arapAlb, pentru c gsim n el Apa, Piatra i Calul. Te ntrebi dac, n realitate, n basmul romnesc, Spnul i Calul, complici, nu au creat ei fntn palingeneziilor.
* * *

Am relatat basmul pn la sosirea lui Harap-Alb i a Spinului la curtea m pratului Verde/ Pe drum cei doi cltori strbat nou mri, nou ri, nou apea. Avnd n vedere natura pclar a lui Harap-Alb i a unchiului su V erde-m prat, e posibil s avem de-a face cu cele nou constelai circumpolare, care nu asfinesc niciodat, recte, cu proiecia pm nteasc a celor nou ceruri din vechea cosmologie, alt aspect al celor nou constelaii. Acolo, perechea Spn Harap-Alb apare sub semnul raporturilor inversate stabilite sub jurm nt la fntn. Pn la curtea lui Verde-m prat, Harap-Alb a urm at un proces involutiv de contractare pn la centrul su, care e un punct sintetic al ntregii sale fiine. Identificarea cu centrul obscur al lumii (obscur pentru c e poten ial) este necesar, pentru c acest centru este i al lui, prin analogie, i se poate servi de el ca de o prghie pen tru un proces, de data asta evolutiv i expansiv, ca fina litate a universalizrii fiinei lui. Iniierea i-a ntors fiina ca pe o mnu. Universalizarea ei face obiectul celei de a doua pri a basmului. n term eni de mistere, pn acum am avut catabaza lui Harap Alb ; i urmeaz n mod riguros i necesar anabaza. Funcia m pratului Verde, care n fond e aceea de Monarh Universal, este anem iat i ofilit din cauza m prejurrilor de care am pomenit la nceputul studiului nostru, redus la imanen, la o simpl virtualitate. Nu este mai puin adevrat c, aa deczut, rm ne singura legitim, i tocmai pentru c e aceea de Pol al Lumii, regentnd ntreaga devenire a unui ciclu uman, ea tre buie regsit, renviorat i renverzit. Acum e cazul mai m ult ca niciodat. Am pomenit de aceast funcie
325

suprem n Povestea Porcului; printre alte denumiri, este desemnat prin term enul de Mnu, Inteligena cos mic reflectnd Lumina Inteligibil a lui Iwara. I se mai spune lui Mnu i Regele Lumii, iar n tradiiile noastre, V erde-m prat, pentru c se identific cu arborele venic verde al Lumii, din care se propag dubla putere involutiv i evolutiv care susine lumile. Apare ca o triplicitate de aspecte, receptnd cele trei lumi. n colindele noastre, i se spune Ion-Snt-Ion, Ianus cu cele dou fee ale lui, cei doi Ioni, pe cnd Snt-ul median e principiul lor comun i ocult. Vedem c nu poate fi vorba de o enti tate cretin ; n cretinism cei doi Ioni snt doi sfini diferii. Culoarea simbolic a lui Ianus este Verdele, ceea ce e firesc pentru c regenereaz i renverzete perpetuu lumile. Este num it V erde-m prat, pentru c n ome nirea pe care o regenteaz, trebuie s aib un aspect hominal. Dar funcia este cosmic i numele ei cel mai adecvat este Arborele Lumii". *
* *

Amu, ntr-una din zile, cum edea Spnul la osp cu mou-su, cu verele sale i cu alii, ci se ntmplase, li s-au adus mai la urm la mas i nite sli foarte minunate. Atunci mpratul zise Spinului : Nepoate, mai m ncat-ai sli de-aceste de cnd eti? Ba nu, moule, zise Spnul, tocmai eram s v ntreb de unde avei, c tare-s bune !... O haraba ntreag a fi n stare s mnnc i parc tot nu m-a stura. Te crede moul, nepoate, dar cnd ai ti cu ce greu tate se capt ! Pentru c numai n grdina ursului, dac-i fi auzit de dnsa, se afl sli de acestea i mai rar om care s poat lua dintr-nsele i s scape cu via. ntre toi oamenii din mpria mea, numai un pdurariu se bizuete la treaba asta. -acolo, el tie ce face, ce drege, de-mi aduce din cnd n cnd aa cte puine, de poft. Spnul voind s piard acum pe Harap-Alb cu orice pre, zise mpratului :

326

Doamne, moule, de nu mi-a aduce sluga mea sli de aceste i din piatr seac, mare lucru s fie I [...] -odat cheam Spnul pe Harap-Alb i-i zice rstit : Acum degrab s te duci, cum i ti tu i s-mi aduci sli de aceste din grdina ursului. Hai, iei rpede i pornete, c nu-i vrem e de p ier d u t! Dar nu cumva s faci de alt feliu, c nici n borta oarecului nu eti scpat de mine !

Atunci Harap-Alb se duce la grajd, ia calul i pornete spre prim a aventur, n ipostaza de slug pe care o avea acum, precum am spus, cu int eminamente catartic i rscum pr toare. P entru a putea lm uri acest debut de episod, trebuie ream intit c m pria lui Verde m prat, reprezentare i imagine direct a Paradisului pmntesc n lumea noastr, are un simbolism vegetal, cum se cuvine unei g r d in i; prin urm are este verde4 4 . Conform acestui sim bolism, m pria Verde4 4 este deintoarea, distribuitoarea, recuperatoarea tuturor germenilor4 4 din planul nostru de existen, sub triplul semn fizic, psihic i spi ritual. De aceea Rozicrucienii mai spuneau m priei Verzi, Germania, ara germanilor, ar a rozelor i a crinilor4 4 , cum i zicea Michel Maier, rozicrucian de la curtea lui Rudolf al II-lea. Un vechi adagiu hermetic spune : Linea viridis gyrat universa. Cum, n anum ite cazuri, luna este desemnat ca fiind, simbolic, punctul de redistribuire a germenilor, culoarea alb, aceea a lunii, deci ntr-un sens inferior, poate uneori nlocui culoarea verde, de aceea, n basmele noastre, gsim uneori pe Alb m prat nlocuind pe Verde m prat, fr prejudiciul sensului superior al culorii albe, sintez solar a tuturor culorilor. n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchi mic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o imagine tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive prin cipale : opera la Negru, inerent separaiei4 4 i putre faciei4 4 ; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou, Voeuvre au Noir, Voeuvre au blanc ou au vert, Voeuvre au ro u g e; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate respec tiv de Plumb, de M ercur i de Sulf. Pe toate trei le str bate Harap-Alb, opera la negru, n separarea care a avut
327

loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spinului, separare perfect indicat de numele dual H arap -A lb ; opera la alb, indicat n acelai nume, sau la verde, ct se afl de la curtea lui V erde-m prat i opera la Rou, des vrirea lui Magnum Opus, cnd sleiete4 4 muncile date de Ro-mprat. Or, la masa m pratului Verde, avnd, ca n toate miturile, un caracter euharistie necesar, slile verzi ne snt artate ca o raritate scump, aproape inaccesibil ; cu alte cuvinte, m pratul, cu tot numele lui de Verde, este n deficit de clorofil. Aceasta justific observaia noastr incipient c planul, cadrul prealabil al basmului, e o lume anemiat, deficitar, vam pirizat4 4 de fore tita nice subversive, pe care trebuie s-o renverzeasc Hara p -A lb ; proces, n acelai timp, de restructurare, de revigorare i de, rectificare, ca s ntrebuinm ter menul tehnic alchimic, pe care I-am mai citat. Or, aceast preioas substan verde, aceast cloro fil incomparabil care este Materia Prim a Operei, se afl n Grdina U rsului4 4 . Reamintim c n tradiiile nordice, direct ieite din Tradiia Primordial, Ursul sim bolizeaz casta Rzboinicilor, pe cnd M istreul pe aceea a Preoilor, sau principiul lor comun. P rin urmare, dac grdina este a Ursului i nu a M istreului, cauza se afl n ceea ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului contra deintorilor puterii supreme, simbolizat de Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt HarapAlb. V erde-m prat trebuie s redevin stpnul salilor verzi i m pria lui s cuprind i Grdina Ursului. E interesant cum tirania4 4 spinului l trim ite pe eroul nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i Lumea. El o ia cu calul
Pe deasupra codrilor, Peste vrful munilor, Peste apa mrilor. i dup aceea se las ncet-ncet ntr-un ostrov mndru din m ijlocul unei mri, lng o csu^sm guratec, pe care era crescut nite m uchi pletos de ^ podin de gros, m oale ca matasa i verde ca buraticul.*4

328

O supralicitare de verde.
Atunci Harap-Alb desclec i spre mai mare mirarea lui, numai iac-1 ntm pin n pragul uii ceritoarea c reia-i dduse el un ban de poman nainte de pornirea lui de-acas. Ei, Harap-Alb, aa-i c-ai venit la vorbele m ele ; c deal cu deal s-ajunge, dar nc om cu om ? Afl acum c eu snt Sfnta Duminec i tiu ce nevoie te-a adus pe ia mine. Spnul vre s-i rpuie capul cu orice chip i de aceea te-a trimis s-i aduci sli din grdina ursului. Dar i-or da ele odat pe nas ! Rmi aici n ast noapte, ca sa vd ce-i de fcut."

Deci, ne gsim ntr-o insul, insistent i repetat ar tat ca verde i prin term enii de mai sus i prin proxi m itatea grdinii cu sali a Ursului. Insula Verde" face dubl ntrebuinare cu Insula Alb", pentru a desemna Centrul Suprem al Lumii, culorile albe i verde schim bndu-se ntre ele pentru motivele spuse mai sus 1. Dac stpna acestei insule este Sfnta Duminec, identic, cum am vzut cu Dea Syra, atunci i ostrovul este Syria primitiv, identic cu insula Soarelui. Or, pe aceeai insul se afl Grdina Ursului (ca s ajung la ea, nici sfnta, nici Harap Alb nu trebuie s mai treac marea), simbol al rzboinicilor rzvrtii care in n robie cu zgr cenie preioasa substan verde, raiunea de a exista a insulei. Iat ce spune Gu&non : n urm a revoltei reprezentan ilor puterii temporale (a clasei rzboinicilor, n.n.), contra supremaiei autoritii spirituale (reprezentat de casta sacerdotal, n.n.), Boreea (habitatul suprem nordic al tradiiei primordiale), ara M istreilor a p u tu t deveni ara Ursului, n tim pul unei perioade a predominrii K atriylor (a rzboinicilor, n.n.), creia dup tradiie i-a pus capt Parau-Ram a" (Rama cu Securea, al aselea Ava
7 Cu privire la num ele de Insula Alb sau Verde, dat Cen trului Suprem cf. Le Roi du M onde de Ren6 Gunon. Unul din num ele Irlandei este acela de Verdele Erinw . Tot aa Gronlanda nseam n ara verde".

329

tar, n .n .)8. Reamintim cele spuse n Povestea Porcului, i anume c, datorit acestor evenimente, constelaia polar, prim itiv num it M istreul", a prim it numele de Ursa Mare".
i cum ies Sfnta Duminec afar, odat i pornete descul prin rou de culege o poal de somnoroas, pe care o ferbe la un loc cu o vadr de lapte dulce i cu una de miere i-apoi ie mursa aceea i iute se duce de o toarn n fntn din grdina Ursului, care fntn era plin de ap pn n gur.4 4

Se spune c n calea postum sau n acea iniiatic (este acelai lucru), cltorul gsete dou fntni, una a Memoriei, Anamnesis, cealalt a Uitrii, Lethe. A tt fn tn Ursului, ct i aceea, urm toare a Cerbului, conin apa somnului i a Uitrii. De partea Sfintei Dumineci i a lui Harap-Alb se gsesc Veghea i Memoria. Cum am spus, Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu, Insula Verde. Cum zeia locuiete n mod necesar n centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu poate ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul n deobte cunoscut al centrelor spirituale, adic n punctul de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd leg tu ra n vremi normale, dar putnd s-o i ntrerup ca tastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este resta bilit prin intervenii directe i dure.
...Numai ce vede c vine ursul cu o falc n ceriu i cu una n pmnt, mornind nfricoat. i cum ajunge la fntn, ncepe a bea lacom la ap i a-i linge buzele de dulceaa i buntatea ei. i mai st din but i iar ncepe a morni. i iar mai bea cte un rstimp i morniete, pn ce de la o vrem e ncep a-i slbi puterile i cuprins de ameeal, pe loc, cade jos i adoarme mort, de puteai s tai lem ne pe dnsul.4 4 8 Rene Guenon, Le Sanglier et TOurse4 4 , n : S ym boles fon dam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962 p. 179180.

330

Ursul a ales fntn Uitrii, a lui Lethe, pe cnd Sfintei Dumineci i-a rm as aceea a lui Anamnesis, a Veghei i Memoriei.
Atunci Sfnta Duminic, vzndu-l aa, ntr-o clip se duce i, deteptnd pe Harap-Alb chiar n miezul nopii, i zice : m brac-te iute n pielea cea de urs, care o ai de la* tat-tu, apuc pe ici tot nainte i cum i ajunge In rscrucile drumului, ai s dai de grdina ursului. Atunci sai repede nluntru de-i ie sli ntr-alea i cte-i vrea de multe, cci pe urs I-am pus eu la cale. Dar la toat ntmplarea, de-i ved i-i ved c s-a trezit, zvrle-i pielea cea de urs i apoi fugi ncoace spre m ine ct i put.

Operaia de teurgie de care este vorba se ntm pl sub lum ina Soarelui de Miezul Nopii, cum este obiceiul. G rdina se afl la rscrucile drum ului4 4 , adic la punctul chintesenial al crucii orizontale, nc o dovad c salile reprezint Materia Prima, chintesena unei stri de fire, czut ntr-o nchisoare stearp. Harap-Alb se mbrac cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd aparent i exterior la ea, interior rm nnd neafectat mistre. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contempla tiv, adic nsumnd n el dubla putere sacerdotal i regal. Episodul ntrete presupunerea noastr de la nceput, c n perechea fratern m prat Verde Crai, ultim ul reprezint puterea regal.
Harap-Alb face cum i zice Sfnta Duminic. i cum ajunge n grdin, odat ncepe a smulge la sli ntr-ales i leag o sarcin mare, mare, ct pe ce s n-o poat rdica n spinare. i cnd s ias cu dnsa din grdin, iaca ursul se trezete i dup dnsul, Gavrile J Harap Alb, dac vede reaua, i-arunc pielea cea de urs i apoi fuge ct se poate cu sarcina n spate tot nainte la Sfnta Duminic, scpnd cu obraz curat."

Aruncarea blnii este ceea ce se num ete n organi zaiile secrete, un gest de recunoatere4 4 , o atingere4 4(un atouchement). P rin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului
331

c printr-o parte din fiina lui e i el urs, ceea ce e purul adevr. n alt perspectiv, aruncarea blnii este ceea ce se numete n medicina tradiional, homeopatic n fondul ei, o cur de similia similibus.
Dup aceea, Harap-Alb, mulmind Sfintei Dumineci pentru binele ce i-a fcut, i srut mna, apoi i ia slile i, nclecnd, pornete spre mprie, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este.

Harap-Alb apare n episod ca un abstracteur de Quintessence", cum i num ete Rabelais pe Alchimiti. El, ca Mistre, desctueaz chintesena verde din stp nirea Ursului, adic a rzboinicilor, simbolizai de urs, posibilitatea de a persista n secesiunea" lor. Similitu dinea esenial a isprvirii cu gestul lui Parau Rama de care am vorbit este incontestabil. M ijlocitor ntre Polul Ceresc i Polul pmntesc, ntre Sfnta Duminec i Verde m prat, regent im ediat al lumii, i aduce de sus daruri supraeseniale. Menionm de asemenea sriturile calului pe vertical, pentru ca apoi s se coboare la locul ales. Este singurul mijloc pentru a ajunge n alt calitate de timp i de spaiu. Trecerea de la cantitate la calitate se face nu n linie dreapt, ci n unghi ascuit cu vrful n sus. Altfel spus, legturile dintre Polul pmntesc i Polul Ceresc, V erde-m prat i Sfnta Duminec, legturi care n md normal trebuiau s fie continue ca circuitul san guin ntr-un organism viu, erau catastrofal lig a tu ra te ; de unde anemia Polului pmntesc. Harap-Alb, M istreul Alb, deznoad ligatura, restaurnd pe Sfnta Duminec n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. In tot episodul, Harap-Alb apare n ipostaza unui Avatar, a unui M ntuitor al Lumii. E posibil ca n el s fie concen trate trsturile eseniale ale celor de-al aselea i al ap telea Avatari, cei doi Rama, Parau-Ram a i Rama-Ciandra 9. Mai m ult : Harap-Alb primete de la tatl su blana
9 Este cel puin curios c Ion tefnescu i-a luat, cnd a nceput s scrie, num ele bunicului su dup mam Creang riguros sinonim al lui Ram.

332

de urs, emblem esenial a rzboinicilor ; la rindul lui o zvrle n Ursa Mare n ostrovul-grdin a Sfintei Dumi neci. E un omagiu feudal riguros, pe mai m ulte trepte, restaurnd ierarhia i rednd Sfintei ceea ce venea de la ea ; Harap-Alb face un oficiu interm ediar de Hermes, ntre inferior i superior i invers, et recipit vim Supe riorum et Ineriorum, spune Tbula Smaragdina. Blana de urs steril i nefolositoare la Crai, tatl eroului, este redat Sfintei, cci de la ea venea. De la nceputul basmului, Sfnta i da trcoale.
La vreo cteva zile dup asta, mpratul arat Spinu lui nite petre scumpe, zicnd : Nepoate mai vzut-ai petre nestim ate aa de mari i frumoase ca acestea de cnd eti ? Am vzut eu, moule, felurite petre scumpe, dar ca aceste, drept s spun n-am vzut. Oare pe unde se pot gsi aa petre ? Pe unde s se gseasc, n ep o a te! Ia, n Pdurea Cerbului. i cerbul acela este btut tot cu petre scumpe, mult mai mari i mai frumoase dect aceste. Mai nti, cic are una n frunte, de strlucete ca un soare. Dar nu se poate apropii nim ene de cerb, cci este solomonit i nici un fel de arm nu-l prinde ; ns el, pe care l-a zri, nu mai scap cu via. De aceea fuge lumea de dnsul de-i scoate ochii. i nu num ai atta, dar chiar cnd se uit la cineva, fie om sau orice dihanie ar fi, pe loc rmne moart. i cic o m ulim e de oameni i de slbtciuni zac fr suflare n pdurea lui numai din ast pricin ; se vede c-i solomonit, ntors de la i, sau dracul mai tie ce are de-i aa de primejdios. Dar cu toate aceste, trebuie s tii, nepoate, c unii oameni s mai ai dracului dect dracul ; nu se astmpr nici n ruptul capului ; mcar c au pit m ulte, tot cearc prin pdurea lui s vad, nu l-or pute gbui cumva ? i care din ei are ndrzneal mare i noroc i mai mare, umblnd pe acolo, gsete din ntmplare cte o peatr de aceste, picat de pe cerb, cnd se scutur el la apte ani odat, i apoi aceluia om nu-i mai trebuie alt negustorie mai bun. Aduce peatra la mine i i-o pltesc ct nu face; ba nc snt bucuros c o pot cpta. i afl, nepoate, c asemenea petre fac podoaba mpriei m ele ;

333

nu se gsesc altele mai mari i mai frumoase dect aceste la nici o mprie, i de aceea s-a dus vestea n toat lumea. Muli mprai i crai nadins vin s le vad i li-i de-a mirarea de unde le am. Doamne, moule, zise atunci Spnul, s nu te superi, dar nu tiu ce fel de oameni fricoi avei pe aici. Eu pun rmag pe ce vrei c sluga mea are s-mi aduc pielea cerbului aceluia, cu cap cu tot, aa mpodobit cum este.

Spnul cheam ndat pe Harap-Alb i-i d ntocmai porunc. E a doua expediie de recuperare i de strns a ceea ce era m prtiat", n jurul unui punct central unic, care este m pria Verde. De data asta, trofeul nu mai este vegetal, ci m ineral combinat cu animal. n prim a expediie, trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect vegetal al lui Magnum Opus , n a doua, I iatra filosofal, aspectul lui mineral. Calul i spune :
ine-te zdravn stpne, c eu iar am s-mi zbor : n naltul ceriului Vzduhul pmntului ; Pe deasupra codrilor, Peste vrful munilor, Prin ceaa mgurilor, Spre noianul mrilor, La criasa zlnelor, Minunea minunilor, Din ostrovul florilor. i zicnd aceste, odat i zboar cu Harap-Alb n naltul ceriului Vzduhul pmntului, i o ie de-a curmezi : De la nouri ctr soare, Printre lun i luceferi, Stele mndre lucitoare, i apoi se las lin ca vntul : n ostrovul florilor, La Criasa Znelor, Minunea minunelor. i cnd vntul au aburit, iac i ei la Sfnta Duminec iar au sosit. Sfnta Duminec era acas i cum a vzut pe

334

Harap-Alb poposind la ua ei, pe loc l-a ntmpinat i i-a zis cu blnde : Ei, Harap-Alb, aa-i c iar te-a ajuns nevoia de m ine ?

Versurile acestea sigur nu snt populare, ci fcute de Creang. Ele descriu o cltorie izbvitoare n care ntreg cosmosul e luat m artor i complice. La fiecare din ceruri, Harap-Alb prim ete un omagiu i o nvestitur. nc o dat, nu e vorba de o cltorie orizontal, ci de salturi calitative, pentru c ostrovul Sfintei Dumineci se afl n alt tim p i spaiu dect ale noastre. Ca m rturie a ntregii firi, se poate compara numai cu hierogamia Ciobanului din Mioria i cu exaltarea spre slvi a Luceafrului ctre Tatl Ceresc. Reiese din episod c Cerbul se afl tot acolo unde se gsete i Ursul, amndou entitile vecine cu Sfnta Duminec.
i odat scoate Sfnta Duminec obrzarul i sabia lui Statu-Palma-Barba-Cot, de unde le avea, i dndu-le lui Harap-Alb, zice : ine aceste, c au s-i fie de mare trebuin unde mergem. i chiar haidem, cu ajutorul Domnului, s ispr vim odat i trebuoar asta."

Statu-Palm , entitate grotesc i terifiant n acelai timp, este o sintez de antinomii i de absurditi. Are statura de o palm, barba de un cot, capul ct o nuc, ochii ct talgerele. A-i pune obrzarul lui i a-i lua n mn sabia, nseamn s supralicitezi groaza i grotescul, s nfruni entitile cele mai terifice ale Infernului printr-o ntrecere cu ele. Vom da precizri. Dup artarea Sfintei, Harap-Alb sap o groap ct un stat de om lng fntn la care vine s se adape Cerbul, o dat pe zi, la amiaz. Se ascunde din zori n groap. Cerbul vine la nmiezi, bea hlpav ap, apoi adoarme dus la aceeai or cnd cei vechi spuneau c Marele Pan adoarme. Subliniez similitudinea pentru c Cerbul simbolizeaz Mercurul, i Pan e socotit ca fiul lui Hermes-Mercur. n tratatele de Alchimie, se utilizeaz asonana dintre Cervus fugitivus i Servus fugitivus, una
335

din designaiunile labilitii Mercurului. Pan, ca fiu al lui Mercur, este deseori numele M ercurului Filosofal. Statu-Palm , polimorf, e i el un aspect infernal al M ercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit Mercu rius", Natura vincit N atura", spune adagiul alchimic. De aceea, ca s oblige pe Proteu s-i dezvluiasc profetic taina cltoriei sale de la Troia acas n Sparta, Menelau, dup sfatul fiicei lui Proteu, se mbrac ntr-o piele de foc i se amestec cu celelalte foci din turm a lui Proteu, i el un simbol al Mercurului, din cauza virtuii sale proteiforme. Numai aa l poate prinde i surprinde, fixndu-1" n volatilitatea sa i obligndu-1 s profetizeze. Similia sim ilibus . Tot aa, unui m ercur otrvit i otr vitor, degradat i virulent cum este Cerbul, Harap-Alb i opune, cum am* spus mai sus, obrazul asimetriei i deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului nedifereniat, ns cu ea Harap-Alb neutralizeaz i sleieste cealalt deritmie, a Cerbului. Ceea ce trebuie bgat de seam este c nu piatra fron tal a Cerbului omoar, ci perechea de ochi ntre care se se afl. Dovada o constituie faptul, c, dup nchiderea ochilor de carne, Harap Alb poate duce cu im punitate pielea cu pietrele scumpe, inclusiv cea central, la m p rie. n general, Pzitorii Pragului comorilor i ai locu rilor interzise au o asemenea privire. E evident c avem de-a face cu capul Meduzei, atractul invers i coagulant al Naturii, emanaie a centrului Infernului, unde e exilat Lucifer, ove si tragon dogni parti i pesi". E aspectul descendent i coagulant al lui Kundalini, care compac teaz n pietre scumpe fcliile Cerului. Cum vedem, avem de-a face cu o for bivalent, omortoare, dar i chintesen de lumini eseniale. Putem considera Cerbul ca pe o som cosmic, ca pe o sintez ciclic. Faptul c la apte ani o dat i scutur pielea de diamantele ncrustate, indic o rennoire ciclic, o renovatio mundi. Nu ne este oprit s presupunem pie trele ncrustate n piele, configurate n form de conste laii zodiacale, dup cum templele stelare megalitice, Babele i cele din Stonehenge, reproduc zodiacul ncrustat n pielea pmntului. Sub acest aspect, Cerbul spaializeaz timpul.
336

Semnificativ este c gsim un episod analog n tr-a alt sta? de realizare iniiatic, aceea a lui Dante. Poe tul, m preun cu conductorul i m aestrul su Virgiliuy ajung la intrarea cetii Dite, n coborrea bolgiilor Infer nului. Acolo le apare capul Meduzei, i Virgiliu acoper cu m antaua lui capul lui Dante, dup cum Sfnta Dumi nec acoper faa lui Harap-Alb cu obrzarul lui StatuPalm-Barb-Cot. ntre fora terific pe care o exaleaz fundul Infernului i pelerin trebuie interpus un ecran filtrant. Cu ocazia acestui episod, Dante scrie ilustrele versuri, care arat i celor mai incorigibili dintre literaliti4 4 c textul Poemului sacru are o pluralitate de sensuri ce se suprapun, printre care se afl i sensul esoteric.
O voi chavete lintelleti sani, mirate la dottrina a che sasconde sottol velam e delii veri stran i.1 0 [O voi care avei mintea sntoas Admirai doctrina ce sascunde Sub vlul versurilor stranii.]

Deci ochii Cerbului omoar, nu piatra lui frontal ; dualitatea intoxic i ucide, nu Unitatea. Aadar, n momentul crucial al zilei, cnd Marele Pan doarme, singura clip cnd cerbul otrvit are o clip de remisiune n rtcirea i angoasa sa fr de sfrit, Harap-Alb iese din groapa lui, cu obrzarul lui StatuPalm -Barb-Cot i cu sabia aceluiai, i cu o singur lo vitur taie nodul vital al Cerbului, gest identic cu acela cu care A lexandru Machedon taie cu sabia sa nodul gordian, a crui dezlegare4 4 atrage stpnirea lumii. E o recti ficare4 4 n sensul alchimic al term enului ; din cadavrul rezidual al Cerbului se nal Licornul liberat. i pentru c menionm terminologia alchimic, ream intim c una din cheile majore ale simbolismului este schematizarea lui. Coarnele se nscriu ntr-un unghi inversat, seciune vertical a plniei, schem a Iadului. n vrful inferior al
1 0 Dante Alighieri, Inferno , IX, 6163.

337

unghiului se afl Piatra. i aici o autentic aplicare a celui mai ilustru adagiu hermetic, de care am mai po m enit cnd am vorbit de fntn Spinului. Visitando Inferiora Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem Vera Medicina". [Vizitnd adncul pm ntului, rectificnd, descoperi piatra ocult adevrata medicin.] Plnia pe care o formeaz coarnele e un sector de cerc ntr-o seciune longitudinal a pm ntului, vrful infe rior al ei fiind centrul pm ntului unde se gsete piatra scump, Occultus Lapis. Citind iniialele din formula la tin; obinem, cum am mai spus, VITRIOLUM, ceea ce explic toxicitatea privirii Cerbului. Gestul, am zice ritul, este efectuat la Miezul Zilei, n opoziie cu cucerirea salilor care s-a m plinit la Miezul Nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i Soare de Noapte. Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine ace leiai familii mitice ca i omorrea Meduzei de ctre Perseu. Eroul nostru este narm at cu obrzarul lui Statu-Palm ca i Perseu cu casca lui Hades ; are sabia lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. P ri virea Cerbului, ca i a Meduzei, omoar. Pe acest nou talisman cucerit (n realitate recucerit), l duce Harap-Alb la m pria Verde, completndu-i renvigorarea prin nsum area Triregnum ului : regnul ve getal (salile), regnul animal (pielea Cerbului), regnul m ineral (pietrele scumpe i diam antul frontal). Cum am mai spus, Cerbul se scutur o dat la apte ani de pietrele lui i altele i cresc din piele. Este Aionul vechilor mis tere, nfurat de apte ori de ctre arpele cosmic. Cerbul este o sintez a lui M agnum Opus hermetic. M isterul fundam ental al acestuia const n faptul c se dezvolt i crete vegetal, dar se desvrete i are fructe minerale. Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin faptul c n bestiarul medieval, cerbul aezat lng un izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eter nitii, conform unui verset ilustru din psalmi : Cum dorete un cerb izvoarele de ap, Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule ! (Ps. 42, 12).
338

Cucerirea talismanelor de ctre Harap-Alb ar fi neconceptibil fr sfatul i vigilena neadorm it a Sfintei Dumineci. Repartizarea lor se face ierarhic. Dup ce eroul mplinete cucerirea lor material, le rem ite n omagiu Sfintei, ca dreapt proprietate. Zeia i le d ime diat napoi ca s le duc suzeranului su, Verde-m prat, nu ca proprietate, ci ca depozit. Sfnta Duminec este Polul Ceresc, i Verde-m prat, Polul pmntesc ; daru rile spirituale coboar n lumea noastr prin translaii succesive descendente. Am putea, imagistic, dar foarte exact, spune c orice dezordine ciclic, inclusiv aceea despre care este vorba n basmul Harap-Alb, e datorit faptului c Polul pmntesc a srit din na Polului C eresc; de aceea scrien , i licoarea Polului nu mai poate ajunge jos prin evile intermediare, iar lumea se consum i se ofilete. Misiunea lui Harap-Alb este resta bilirea circulaiei normale i faptul c toate talismanele recuperate snt cucerite dup indicaiile Sfintei Dumi neci i redistribuite de ea lumii, dup o etap, fie ct de scurt (sntem sub semnul calitativului) n Syria Solar prim itiv, simbolizeaz restabilirea ierarhiei, a ordinii normale, a Dharmei. C cerbul este o semnificare a Licornului ni-l arat i vechiul dicton : Omnes ante Mosem per Unicornem prophetaverunt" [Toi cei dinaintea lui Moise au profe tizat prin Licorn]. A trece de la Cerb la Licorn echiva leaz cu parcurgerea invers a ciclului, ceea ce este definiia realizrii iniiatice. Mai avem ceva de spus despre un fapt de mare im por tan. Capricornul din constelaia zodiacal cu acelai nume este un Unicorn, domiciliat n Ianua Coeli, la Poarta Cerului, n solstiiul de iarn, punctul cel mai nalt zo diacal al anului. Harap-Alb aduce cerbul transfigurat n Licorn din insula Sfintei Dumineci la m pria Verde ; identitatea celor dou inuturi este dovedit prin faptul c amndou snt verzi. Cele dou domicilii", ca s
1 1 Cititorul i am intete c Fiul Vntorului de care am vorbit n primul capitol, ntrebat fiind de ce a luat attea provizii cu el, n cltoria spre Rai, spunea c am luat cu m ine lucruri de acelea cu care se unge osia ca s nu scrie roata.

339

vorbim n limbaj astrologie, se situeaz la cele dou extre m iti ale axului care unete solstiiul de iarn cu solsti iul de var, identic cu diam etrul cercului zodiacal. Dar dac la extrem itatea superioar a traiectoriei parcurse de Harap-Alb, din Insula Verde la m pria Verde, se afl constelaia Capricornului, n mod necesar, la extre m itatea inferioar se afl constelaia Racului, Ianua Inferni, Cancerul. i cine altcineva este acest Rac, acest Cancer, dac nu Spnul, retrograd, compactant, roztor ca i cariul, din Harap-Alb ? Pe el l vedem n fundul fntnii din pdure, adic la fundul Apelor cosmice, cum se afl astrologie constelaia Cancerului. Faptul c Spnul se desemneaz pe el singur ca fiind o schimu, ne arat c e o oglindire schimonosit pe faa apelor gloduroase, a unui prototip ceresc, de-a lungul axului vertical. Presu punerea devine certitudine prin faptul c, dup cum am spus mai sus, Poarta solstiial a Capricornului este Ianus Coeli, i Poarta solstiial a Cancerului este Ianus Inferni. Cine e paznicul puului Abisului, cine ine cheia lui, cine e Portarul (Janitor) nchisorii lui Harap-Alb, dac nu Spnul ? El e punctul extrem inferior unde se term in catabaza lui Harap-Alb, dar tot el e punctul de plecare, de cotitur, de unde ncepe ridicarea, anabaza l u i 12. De aceea pelerinajul lui Harap-Alb este o linie ce unete dou zodii opuse diametral, ca i coborrea lui Hristos, din Treime n fundul Iadului, unde, dup tra diie se spune c a dezrobit pe toi drepii de la nceputul lumii. Aceast asemnare e nc o trstur avataric a eroului nostru. Linia pur care, fr s fie vzut, struc tureaz totui cosmosul, n adierea ei lin e genial indi cat de Creang. Piatra din fruntea Cerbului cosmic e punctul care prin deplasrile sale nevzute, dar evidente, creeaz scheletul cu trei dimensiuni al Universului. Creang o arat cum nu merge; ci plutete ntr-o pro cesiune solemn, descinde n lume, dar nu prin mean drele ei ; pstreaz n dualitate un mers de fulg, Piatra din Vrful Unghiului se coboar i se unete cu Piatra de
12 Cercul zodiacal se mparte n dou semicercuri, descen d ent i ascendent.

340

baz care e Spnul. E momentul cel mai solemn al ciclu lui, pentru c l ncheie unind cele dou puncte solstiiale, suprim nd deci timpul.
Atunci Harap-Alb, mulmind Sfintei Duminici, i srut mna, apoi ncalec pe cal i pornete tot cum a venit, mergnd spre mprie, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este. i pe unde trecea, lumea din toate prile l nghesuia ; pentru c piatra cea mare din capul cerbului strlucea de se prea c Harap-Alb soarele cu el l ducea. Muli crai i mprai ieeau naintea lui Harap-Alb i care dincotro l ruga, unul s-i deie bnrit, ct a cere el, altul s-i deie fat i jumtate de mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag pentru asemenea odoare. Dar Harap-Alb ca de foc se ferea i, urmndu-i calea nainte, la stpnu-su le ducea."

Cnd iniiatul duce preioasele talismane cucerite,, trece prin m pria morii, toi locuitorii ei vor doar o clip s le vaz, ca o clip s se rensufleeasc ; cci prin regatul cojilor trece Harap-Alb n anabaza sa. Restul citatului ntrete presupunerea.
i ntr-una din sri, sum edea Spnul mpreun cu. mou-su i cu verele sale sus ntr-un foior (dom iciliai ntr-un burg zodiacal, n.n.), numai iac ce zresc* n de prtare un sul de raze scnteietoare care venea n spre dnii ; i de ce se apropia, de ce lum ina mai tare de le fura vederile. i deodat toat suflarea s-a pus n mi care : lumea de pe lume n mare nedumerire alerga s. vad ce m inune poate s fie.

(Reanimarea alchimic a germenilor czui n prile nensufleite ale Universului ; redeteptarea i rscum prarea sufletelor moarte din iad.)
i, cnd colo, cine era ? Harap-Alb, care venea i* pasul calului, aducnd cu sine pielea i capul cerbului pe care le-au i dat n mna Spinului.4 4

Menionm c linia care unete cele dou solstiii este considerat n astrologie ca fiind relativ vertical*
341

perpendicular pe linia ce unete cei doi echinoci. Ea reprezint n planul cu dou dimensiuni axul vertical al crucii cu trei dimensiuni, care strbate toate strile de fire. Deocamdat Harap-Alb a parcurs o vertical substituit, proiectat n plan orizontal. Adevratul ax polar, strbtnd Zodiacul prin centrul su, n a treia dimensiune, va fi parcurs de Harap-Alb n momentul suprem al basmului, cnd moare ucis de Spn i e re nviat de fata m pratului Ro, pe cnd Calul ridic pe Spn n slava cerului4 4 , de unde i d drum ul n jos. Urm toarea schem reprezint insula Verde a Sfintei Dumineci, cu aceeai tripl incint druidic pe care am gsit-o i n Povestea Porcului, i n Stan Pitul. La centru, zeia solar, cu dou acoperiri exterioare4 4 , prim a a Ursului, a doua a Cerbului.
S o lstifiu

Fig. nr. 8. Proiectare plan a Crucii cu trei dimensiuni n ra port cu cele trei incinte

Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite, naintrile i retragerile din pagina citat, ntresc b nuiala c Creang era contient i lucid despre cele pri vitoare la simbolurile eseniale pe care le expune n form rneasc. Altfel, era foarte simplu s spun fr descripii c Harap-Alb s-a ntors acas cu lucrurile cerute, precum, n alte colecii de basme snt spuse n tr-o singur fraz simboluri tot att de importante.
342

* * * Ne ntrebm, n virtutea dreptului la digresiune ce ni I-am rezervat, dac aceast translaie a capului cer bului, adic a prii lui eseniale, din tainia lui, la m prie, deci ntr-un mediu social i statal, n centrul unei organizaii de guvernare, nu exprim, printre al tele i o dezocultare a unor enigme din istoria Moldovei. O societate tradiional are, n mod necesar, un nucleu spiritual, la care particip n mod euharistie, am putea spune. Acest nucleu prinde toi ganglionii rii, se in filtreaz n toate mdularele, rbufnete n afar sub n firi de mituri, de legende, de totem uri i anim ale sacre ce se cuibresc n steme heraldice, ca ntr-o ce tuie. i nu intri n ea din afar, ca n citadelele vi zibile ; poarta se foreaz pe dinuntru. Se tie c una din capitalele Moldovei incipiente a fost Baia, astzi czut la starea de sat. Baia a existat n mod cert, nainte de ntem eierea oficial" a Moldo vei, poate cu mai m ult de o sut de ani nainte de 1353, sau, vorbind n stil mitic, naintea dramei sacre pe care au jucat-o Bourul, Drago i ceaua Molda ; ca orice mit dram atizat i exteriorizat, ea a creat o lungime de und", o vibraie ce a dat tonus -ul vital noului orga nism statal, structurndu-1 ab initium pn la sfritul veacului. S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia (Civitas Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XlII-lea.* In scripia sun : Sigilium capitalis civitatis Molda vie (nsis)". Scutul trilobat este caracteristic acestei epoci. Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu uncaracter net simbolic, cu oglindiri succesive pe planuri secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei. Ca toate tiinele tradiionale, heraldica are un dublu caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest ultim punct de vedere, este de ajuns s ream intim c heraldistul care studiaz o stem trebuie s-o considere atrnat de gtul proprietarului ei. P rin urmare, stem a exprim virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibi litile lui cele mai adnci, latenele lui. P rin u rm are mobila" Blazonului exprim hieroglific Abisul" (Ab343

me), titularului. Este o iniiere, care transm ite anum ite influene spirituale", o Barakah, cum spun arabii. Aces tea snt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc, dar i pentru o cetate sau un stat. Privit de un profan, stema Moldovei are Soarele n stnga i Luna n dreapta, ceea ce este o anomalie. A trnat de gtul unei persoane, situaia se inverseaz i redevine normal. Chiar cnd se afl pe un sigiliu, pe un tron, pe o piatr votiv, stema to t pe pieptul Omului Universal se afl. Legenda ntemeierii Moldovei semnific crearea unui nod vital n haosul" prealabil al unei viitoare naiuni, prin ncarnarea unui m it venic. F ix area"13 acestui punct determin o micare vibratorie n Haos", pe care punctul l va transform a n cosmos", adic, n aplicaie istoric ; se va produce formarea unui stat centralizat n masa anarhic a chenarelor. Acest Fiat" cosmogonic este, n epocile tradiionale, o dram sacr, prin defi niie. Etapele ei se succed n timp, dar snt fixate" n sim ultaneitate n sigiliu sau stem, care, din aceast cauz, snt substitute" ale cvadraturii cercului", deci spaializri ale Timpului", un Magnum Opus . n stema Moldovei, Bourul se afl en Abme", ca n brlogul su, care devine un punct generator de vibraiuni determ innd destinele ulterioare ale noului stat. Bourul mperecheaz, n mod androginie, Soarele i Luna din dreapta i stnga lui, adic suscit a micare ondulatorie pozitiv-negativ, singura care poate face viabil o entitate n aceast lume a dualitii. O stem este un pantacol", un mic Tot", ceea ce este definiia lui Magnum Opus hermetic. Astfel vzut, pecetea devine o seciune vertical a Vasului Hermetic, Athanorul. n sigiliul cetii Bii, care dateaz, cum am spus, dinainte de ntemeierea Moldovei, adic naintea pro iectrii" n istorie a m itului lui Drago cu Bourul, g sim un trilob, configurat pe schema invizibil a unui triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale trilobului se gsesc* trei stelue, formnd firete un tri
13 Cuvintele dintre ghilim ele snt termeni tehnic^ alchimici.

344

unghi cu vrful n jos. Amndou triunghiurile se ntre ptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol universal, semnificnd, n prim ul rnd unirea cerului cu pmntul, apoi a altor complementare. Dup Simeon Florea Ma rian, bourul urm rit de Drago avea trei stele n frunte, pe care le gsim n sigiliu Bii, ca i n alte corpuri iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri de contrarii, adic n inima sigiliului, se gsete un cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-u n instanta neu fotografic. P rin urm are avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din simbolurile M ercurului labil, cum am artat-o mai sus, n cursul acestui studiu. Acest M ercur trebuie fixat, dup spusele doctri nei alchimiei ; alchimitii hindui au o formul mai dras tic : trebuie s omori M ercurul" 14. Este ceea ce face Harap-Alb, cnd taie capul Cerbului, etap inevitabil a lui Magnum Opus. Dar acelai lucru l face i o mn nevzut n sigiliul cetii Bii ! Se poate vedea deci cum m itul se propag pe m ultiple planuri, pn pe pla nul istoric. Unul n Tot, en to panu. n locul supe rior al peceii se afl capul tiat al Cerbului. Dac Sfnta Duminec, n calitate de suveran a lumii, ar fi confe rit o stem lui Harap-Alb dup isprava sa, aceasta ar fi fost ! Capul e fixat" pe un plan superior trupului, n vrful de sus al triunghiului invizibil, n cerul sigi liului, n cheia lui de bolt, acolo unde nu mai exist timp i spaiu ; devenirea simbolizat de goana cerbu lui e fixat n Eternitate. Cerbul e exaltat", cum se spune n Astrologie, n Medium Coeli. Dovada acestei eternizri a fugitivului, este crucea dintre coarne, sim bol axial prin excelen, n jurul cruia se nvrte lumea (stat crux dum volvitur orbs), ceea ce identific cerbul din codrii Bii* cu acela din codrii Ardenilor, cci ceea ce a ntlnit Sfntul H ubert a fost n realitate Eterni tatea. Dup o incubaie, dup o m aturare n m atricea A thanorului, n m runtaiele lui, capul de cerb se transm ut n cap de bour, Drago regnante. El iese din vasul, din m a
14 Mircea Eliade, A lchim ia A siatic , Bucureti, Cultura p o porului, 1935.

345

tricea rii, pe care o reprezint sigiliul Bii, unde se ocultase ca simpl potenialitate, pentru a-i ntinde ner vurile n toat moia. Este evident, n acest proces, ceea ce se numete "tehnic progresivitatea herm eticu. Cer bul lunar se transform n Bour solar, i Moldova, dup a epoc de incubaie interminabil, trece de la poten la act, pentru ca s-i mplineasc destinele i misiunea. * * *

Am ajuns la etapa ultim a realizrii iniiatice a lui Harap-Alb pe planul cosmologic, adic la m plinirea Mi cilor Mistere, care, n Magnum Opus, se numete opera la Rou. Realizarea metafizic, Marile M istere se vor pro duce la sfrit, n instantaneitate. Aceast oper la rouu, Rubedo, este simbolizat de cucerirea fetei m pratului Ro. Pe lng semnificaia microcosmic m itul are i o mare im portan ciclic.
La vro cteva zile dup asta, mpratul fcu un os p foarte mare n cinstea nepotu-su, la care osp au fost poftii cei mai strlucii oaspei : mprai, crai, voie vozi, cpitanii otirilor, mai-marii oraelor i alte fee cinstite. In ziua de. osp, fetele mpratului s-au pus cu ru gm inte pe lng Spn s deie voie lui Harap-Alb ca s slujeasc i el la mas. Spnul, neputndu-le strica hatrul, chem pe Harap-Alb de fa cu dnsele i-i nvoi aceasta, ns cu tocmeala ca n tot timpul ospului s steie nu mai la spatele stpnu-su i nici macar s-i ridice ochii la ceilali meseni c de I-oi ved obrznicindu-se cum va, acolo pe loc i i taiu capul. Auzit-ai ce am spus, slug netrebnic, zise Spinul* artnd lui Harap-Alb tiuul paloului pe care jurase cre din i supunere Spnului la ieirea din fntn. Da, stpne rspunse Harap-Alb cu umilin, snt la poronca luminrii-voastre. Fetele mpratului au mulumit Spnului i pentru atta /4

346

nc o dat, trstura definitorie a Spinului, tendina nepotolit de compactare, de egocentrism, de mers retro grad ca a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n eviden de Creang, cnd poruncete lui H arap Alb s nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul sca unului su. Dar aceast compactare este i o disciplin de concentrare.
Amu tocmai pe cnd era tem eiul mesei, i oaspeii, tot gustnd vinul cel bun, ncepuse a se chiurchiului cte oleac, numai iac o pasre miastr se vede btnd la fereastr i zicnd cu glas mueratic; Mncai, bei i v veselii, dar de fata mpra tului Ro nici nu gndii ! Atunci, deodat tuturor m esenilor pe loc li s-a stri cat cheful i au nceput a vorbi, care ce tia i cum l ducea capul : unii spuneau c mpratul Ro, avnd inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge omenesc; alii spuneau c fata lui este o farmazoan cum plit i c din pricina ei se fac attea j e r tfe ; alii ntreau spusele ce lorlali, zicnd c chiar ea ar fi venit n chip de pa sre de a btut acum la fereastr, ca s nu lese i aici lumea n pace ; alii ziceau c, oricum ar fi, dar pas rea asta nu-i lucru curat i c trebuie s fie un trimis de undeva, numai pentru a iscodi casele oam en ilor; alii, mai fricoi, i stupeau n sn, m enind-o ca s se ntoarc pe capul aceluia care a trimis-o. n sfrit unii spuneau ntr-un fel, alii* n alt fel, i multe se ziceau pe seama fetei mpratului Ro, dar nu se tia care din toate acele vorbe este cea adevrat."

n prim ul rnd ream intim im portana ospeelor n basmele i chiar n istoria noastr (ospeele ce le ddea tefan cel Mare voinicilor lui dup victorie, veche amin tire dacic, dup N. Iorga) ; atunci se dezleag limba i inima omului, ce e ascuns iese la iveal, se creeaz o entitate colectiv prin soluiune", care profetizeaz, pilduiete, prinde intersemnele i mesajele lum ii de dincolo; ospul ritual este o reprezentare sensibil a ospului arhetip al Zeilor, care distileaz" euharistica (Ambro zia i Nectarul) i pentru Nemuritori, i pentru m uri
347

tori. In Vino Veritas, ne-o arat Creang, cnd ospul ri tual evoc Pasrea miastr, cu mesajele i profeiile ei. Ea desctueaz ce era ascuns, zvonurile despre m pr ia roie i asimirea evenimentelor hotrtoare ce se vor ntmpla. Cci vorbele psrelei : mncai, bei i v veselii* dar de fata m pratului Ro nu gndii", snt din fami lia lui luai, mncai c acesta este trupul meu" hrist i c ; de asemenea, snt echivalentul lui Mane Techel Fares", scrise de un deget misterios pe peretele slii de ospee a lui Belaar, la Babilon. Psrile snt unanim simboluri de entiti angelice ; cobort din planul uni versal n acela sensibil, pasrea aduce un mesaj trans cendent, invit la aducerea aminte, la Anamnesis, n care cei vechi vedeau baza i condiia inevitabil a adevra tei filosofii. Dar pentru eliberarea Amintirii", trebuie mai nainte dizolvate opacitile i cojile ce-o nrobesc i aceasta este m enirea ospului i a v in u lu i; mesajul psrii este un Fiat" cosmogonic : prin disociere, ele mentele pozitive se vor exalta i, final, se vor cristaliza in excelsis, cele negative, n frunte cu Spnul se vor precipita din nou n fundul fntnii, de unde ieiser n mod providenial. Este definiia Euharistiei ; citito rul nu trebuie s se lase nelat de truculena i de suculena episodului ; pasrea discriminatoare este iden tic cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri de asupra cupei Graalului pentru a opera transm utaiunea. n legendarul budist se spune c Sakia-Muni a n tlnit ntr-o poian o tovrie de brbai i de femei ti nere,* care benchetuiau cu veselie, Ce este mai im portant, tinerilor, le spuse Desvritul, s bei i s v veselii sau s cutai N irvana ?" S cutm Nirva na." Atunci lsai totul i pornii n gsirea ei." Ceva asemntor gsim i n m itul Argonauilor : dup ce Iason a ajuns n Colhida, a sem nat ntr-o cm pie dinii balaurului ucis de strmoul su Cadmus, dup ce a arat-o cu un plug cu tauri de aram, scond foc pe nri. Din aceti dini au crescut rzboinici care ar fi fost o prim ejdie de m oarte pentru Iason i tovarii lui. Eroul nostru arunc o piatr n mijlocul lor ; zmeii se ncaier ntre ei pn se ucid unul pe altul. ncierarea
348

este echivalentul disputei de la masa m pratului : di zolv un nexusy o ncletare de fore oarbe n jurul unor germeni care trebuie s rodeasc. E un Solve, o tendin disolutorie i, prin aceasta, mntuitoare. Mesa jul psrii miestre este cosubstanial cu mesajul lui V erde-m prat ctre frate-su, Craiul, ca s elibereze", s sloboad", pe unul din fiii si, ca s-i urmeze pe tro nul su pontifical-mprtesc. Sau cnd, n semnificaia lui profund, adic invers unui proverb, un nebun (din punctul de vedere al lumii, noastre, nu din acel al lu mii transcendente, unde e un nelept n virtutea legii de analogie invers) arunc, aadar, o piatr n lac i zece nelepi se arunc n el ca s-o scoat, adic las cmp liber nebunului" s fac treburile lui serioase. Nici unul din nelepi nu va gsi Occultum Lapidem, din cauza disputei i a glcevii ; pn la urm se vor omor unul pe altul, ca rzboinicii suscitai de Iason, iar nebunul" va atrage piatra la suprafa num ai cu vrful degetului. Pe lng aceasta, aruncarea pietrei i a nelepilor" n lac creeaz o genune, un vortex" n Ape, generator de lumi. Este interesant s ne oprim asupra unor expresii din acest episod ; unii oaspei spun c m pratul Ro, avnd inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge ome nesc" i e foarte firesc : m pratul Ro este regentul sn gelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai ane voioas prin care trebuie s treac un iniiat, pentru c strbate Niagara patim ilor i a tuturor instinctelor care-i au suportul i sediul n snge. Harap-Alb va rmne ne vtm at i neafectat de ele, dei le ndur catartic, smntnind" sngele, lund cu o mn uoar tot ce e pozitiv n el i nainte de toate, suflul vital care vivific toate lumile, de la infernuri pn la paradise, fr de care, acestea ar fi nite simple scheme, Probaiunea" lui Harap-Alb este aceeai cu probaiunea lui Moise, croind cale prin Marea Roie, pentru el l pentru Po porul Ales", din Egiptul vitreg, unde erau robi nu n u mai stpnilor, dar i oalelor pline de carne din care
349

mncau pn se sturau" 15 (deci cu o dubl servitute) pn pe cellalt rm, spre ara Fgduinei". Sngele d consisten larvelor, schemelor", dup cum se poate vedea n cltoria lui Ulise n Infern. Dup sfatul magicienei Circe, sap o groap de un cot sau aproape ; apoi n jurul gropii, face tuturor morilor cele trei libaiuni,, mai nti de lapte cu miere, apoi cu vin dulce i cu ap curat i n al treilea rnd, rspndete n gaur fin alb se roag implornd morii [...] Dupa ce-a fcut rugciunea i invocarea ctre poporul mor ilor, a apucat victimele, le-a tiat gtul deasupra gu rii, n care sngele curge n aburi ntunecai i, din fun dul Erebului vede adunndu-se umbrele morilor care dorm n moarte" 16. Cum spuneam mai sus, sngele tre buie smntnit", adic, cu o mn uoar i sigur, tre buie culeas crema, lsnd la fund aromele am eitoare care produc Uitarea. Cum putem gsi, n lichidul san guin linia sinuoas care desparte substana euharistic din el, de aromele inferioare mortale ce slujesc la ofici erea celor mai sinistre mistere tyfoniene ale Mgaru lui Rou ? Iat ce scrie o pan competent : Mgarul Ro era nfiat ca una din entitile cele mai de tem ut printre acelea pe care trebuie s le ntl neasc m ortul n cursul cltoriei lui, dincolo de mor mnt, sau, ceea ce esoteric este acelai lucru, iniiatul n cursul probaiunii sale ; nu ar putea fi Bestia P urpu rie" a Apocalipsului ? n India, mgarul e m ontura lui M u-devi, aspectul infernal al lui akti." 17. Nu este o contradicie n faptul c Hristos intr n Ierusalim clare pe un mgar, adic dominnd ceea ce reprezint mgarul. n staulul de la Bethleem, Mntuitorul are boul la dreapta, mgarul la stnga, sinistra, re prezentnd cele dou fore opuse din lumea dual n care Logosul s-o pogort ca s-o mntuiasc. A se aventura singur, prin marea de foc, fr condu ctor, e o dovad de descalificare major n periplul ini
15 Ieirea , 16, 3. 16 Homer, Odiseea, cntul II. 17 Rene Guenon, Shet, n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree , Paris, Gallimard, 1962, p. 160.

350

iatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i erou solar, nencumetndu-se s acioneze n cutarea lui dect dup ce solicit toate forele ambianei, de la cele mai umile pn la cele mai nalte, de la furnici i albine, de la dihniile prim ordiale polimorfe, regentnd stihiile, puterile bazice ale lumii, pn la calul naripat i Sfnta Duminec. i ajutorul lor l obine printr-un schimb de procedee, prin fraternizare cu ele, pstrnd to tui distanele i hegemonia sa. Im ediat dup fraza pe care o citam : m pratul Ro, avnd o inim hain nu se mai stura de a vrsa snge omenesc", urmeaz o calificare a fetei lui : alii spuneau c fata lui este o farmazoan cumplit i c din pricina ei se fac attea jertfe" : este o aluzie ct se poate de pre cis la acel sacerdoiu feminin sanguinar care s-a ivit totdeauna cnd casta rzboinicilor s-a revoltat contra castei sacerdotale. nainte de a cita o pagin din Guenon care pune la punct aceast chestiune, atragem atenia asupra ingeniozitii numelui de farmazoan", care unete n el noiunea de fermector" i de francma son". Iat acum ce spune Guenon : Faptul c ursul e luat adesea simbolic sub aspectul lui. feminin, cum se vede n denumirile Ursa Mare i Ursa Mic, nu este fr semnificaie n ce privete atri buirea lui castei rzboinicilor, deintoarea puterii tem porale, i aceasta pentru mai multe motive, Mai nti, aceast cast are un rol receptiv, adic feminin, fa de casta sacerdotal, deoarece de la aceasta primete nu numai nvtura doctrinei tradiionale, dar i legitima rea propriei ei puteri, n care consist propriu-zis drep tul divin. Apoi cnd aceast cast rzboinic, rsturnnd raporturile normale de subordonare, pretinde supremaia, predominarea ei este n general ntovrit de aceea a elementelor feminine n simbolismul formei tradiionale modificate de ea i, ca o consecin a acestei modificri, de instituirea unei forme feminine de sacerdoiu, cum au fost Druidesele la Celi." 18 Dup toate tradiiile, acest sacerdoiu al druideselor era extraordinar de sanguinar,
18 Rene Guenon, Les S ym boles on dam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 181.

351

cernd nesfrite jertfe omeneti, pe care Creang le menioneaz : m pratul Ro [...] nu se mai stura de a vrsa snge omenesc4 4 [... ] fata lui era o farmazoan cum plit4 4 , avnd deci un caracter sacerdotal. Era o druides. Dup tradiia hindus, al aselea A vatar al lui Vinu, Parau-Ram a a exterm inat pe Katriya, pe rz boinicii revoltai, desfiinnd i un sacerdoiu feminin care se ivise concomitent cu aceast revolt. Putem spune c erau solidare. Acestea s-au ntm plat ntr-un timp cnd strmoii hinduilor locuiau nc ntr-o ar septentrional. i n basmul nostru, Harap-Alb nvinge pn la sfrit pe Spn, pe m pratul Ro i pe fata lui, cumplita farmazoan4 4 , druidesa. Din punctul de vedere superior al culorii roii, ne putem da seama de im portana Operei la Rou4 4 , a lui Rubedo4 4 , cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai mare M aestru spiritual al Islamului, M uhyiuddin ibu Arabi, purta epitetele de Sulful Rou4 4 (elkebritul-ahmar), ca unul care a dus la capt M agisterul Hermetic, n domeniul, mai nti al Micilor M istere4 4 , apoi, prin transpoziie, n acel al Marilor M istere4419. Menionm c nuana exact a numelui farmazoan" nu este aceea de vrjitoare4 4 , ci de fermectoare4 4 , ceea ce arat o treapt m ult mai nalt. Ferm ector4 4 vine de la grecescul farmakos4 4 , care nseamn tm duitor4 4 al sufletelor i al trupurilor. Platon spune c fermectorii4 4 gei erau cei mai buni din lume. * * Continum povestea :
Spnul, dup ce-i ascult pe toi cu luare aminte, cltin din cap i zise : Ru e cnd ai de-a face cu oameni care se tem i de umbra lor ! Dumneavoastr, cinstii oaspei, se vede c 19 Num ele hieratic complet al lui Muhyiu-ddin ibn Arabi era : Eseihul-Akbar w a el K ebrytul-ah m ar w a en , nurul-arhuar 4 4 . Cel mai mare Maestru Spiritual, Sulful Ro i Lumina Albastr.

352

patei boboci, de nu v pricepei al cui fapt e acesta. i atunci Spnul rpede i aintete privirile asupra lui Harap-Alb i nu tiu cum l prinde zmbind. Aa... slug viclean ce-mi eti ? Vra s zic tu ai tiin de asta i nu m i-ai spus. Acum degrab s-mi aduci pe fata mpratului Ro, de unde tii, cum i ti tu. Hai, pornete ! i nu cumva s faci de alt fel, c te-ai dus de pe faa pm ntului!

Gura pctosului adevr griete... S-ar putea ca Spi nul s fi spus o dat adevrul, i anume c Harap-Alb s fi tiut ceva despre m pria Roie i despre farm azoana cumplit. M itul nu relateaz toate tainele ncre dinate de Sfnta Duminec ocrotitului ei, dar ele snt implicate n profeia pe care i-a fcut-o incipient lui Harap-Alb, c va deveni m prat care n-a mai stat altul pe* faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puter nic", adic Monarh Universal. ntr-adevr, de data aceasta Harap-Alb nu mai trece pe la patroana lui ca s-i cear sfat pentru aceast ultim i suprem ncercare. nseam n c fusese prevenit de ctre ea, ultim a dat cnd o v zuse, de ce va urma. n episoadele precedente cu Ursul i cu Cerbul, avuseserm de-a face cu o deviere care m piedica legtura organic a Zeiei Solare cu lumea pe care o regenta, fie prin revolta katriylor simbolizai de urs, fie prin coruperea, cu privirile otrvite ale cerbului, a sucului vital care nsufleete lumile. n episodul ce urmeaz, privitor la m pria Roie, nu mai e vorba de o deviere, ci de o subversiune, nu cu o ligaturare a contactelor cu Syria prim itiv, ci cu o rupere deliberat. m pria Roie desfiinase voit tot ce o lega cu inutul Suprem, de unde pe vrem uri i tr sese legitim itatea i justificarea ei. Cum ns, n ciuda oricrei rupturi, A utoritatea Suprem rm ne netirbit n m agisterul ei, din cauza raportului de ireversibilitate dintre Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem i centrele derivate din el, restaurarea echilibrului se produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar prin propriile ei excese, fcndu-i toate mendrele, i aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine la civilizaia modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie
353

a Atlantidei. Aceast punere la punct, mergnd uneori pn la desfiinare, se produce n mom entul cnd civi lizaia revoltat devine agresiv, atacndu-i autorul. Epi sodul relatat de Platon, n care o imens arm at atlant pornete s distrug Athena (care n acest caz simboli zeaz Centrul Suprem Hyperborean), sfrind prin a fi nimicit, e o ilustrare a cele ce spuneam. Cel dinti simp tom, n basmul nostru, al acestei agresiviti, e apariia psrii nzdrvane care este Fenixul rou, volatil sacru a tla n t; mesajul este o invitaie deghizat s fie trimis cineva s salveze ce se mai poate salva din civilizaia roie, chintesena ei, adic fata m pratului Ro, farmazoana cumplit", lichidnd n acelai tim p reziduurile inutile din civilizaia satanizat. Aceast abstragere de chintesen, inevitabil ntov rit de o distrugere (cum se extrage o pictur de ulei parfum at dintr-o ton de roze zdrobite), poate fi efec tuat numai printr-o intervenie excepional n afara cilor obinuite, misiune cu caracter avataric, cum este aceea a lui Harap-Alb. Spnul se grbete s se supun injonciunilor psrii sacre. Acestea snt consideraiile care ne-au fcut s credem c m pria Roie este m pria roie a A tlan tid ei20. Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina sacr deczuse ntr-o magie roie a sngelui (ntovr it uneori de delir sexual) cum avea s se perpetueze la ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America Central i de Sud. Cu puin nainte de cucerirea Me xicului de ctre Cortes la 40 000 de oameni li se smulsese inimile vii ntr-o singur zi festiv. Guenon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri interesante. Nu a disprut toat dintr-o singur dat ; insula despre care vorbete Platon era o ultim rm i. i nici dup prbuirea relatat de Platon nu a pierit n ntregime : elementele ei nc valabile au avut tim pul s se salveze pe corabia" simbolic (Potopul lui Noe este potopul Atlantidei), s emigreze i s agregheze
20 Fiecare din marile tradiii ale lumii a avut ca suport*4 de manifestare una din rasele lumii; suportul A tlantidei a fost rasa roie.

354

la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpra tului Ro de ctre Harap-Alb. Atlantologii cred c sin gura i cea mai veche surs de informaii despre conti nentul pierdut este Platon. Nu vedem cum m itul bs ai^SBou oauiseq ui ^ipuidsj ap iis o h P r tW ^ I u ii derive din Platon, i atunci am avea un al doilea izvor autonom. Nu se poate exagera im portana acestei con statri. Unii spun c reprezentanii nedeviai, m inoritatea or todox din A tlantida (dup implicaiile m itului lui Noe), s-au putut refugia la Apus i la Rsrit, n America, Europa, Africa de Nord, Asia anterioar. Se spune c civilizaiile chaldeene i egiptene ar fi de origine atlant. Guenon crede c civilizaia celt (numele celt" nu e designaia unui popor, ci al unei caste sacerdotal-regale, identic cu numele de chaldean), este rezultatul unei n treptrunderi dintre un curent nord-sud, pur hyperborean, cu un curent vest-est atlant ; n civilizaia celt, elementul pur metafizic era hyperborean, iar tiinele cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic de hermetism, aveau o origine atlant. Lucrul e i mai probabil n Dacia, cci dup cum am vzut mai nainte, punctul de jonciune principal al celor dou curente s-a ntm plat n acest inut. Faptul e pus n lumin cu. toat claritatea n basmul nostru cnd, la sfritul lui, HarapAlb se cstorete i pune sub dependena lui pe fata m pratului Ro, cu zestrea ei de fermectorii". Aa c cele spuse de p a s re : mncai, bei i v veselii, dar de fata m pratului Ro nu v gndii !u, apare mai degrab un S.O.S. : grbii-v, scpai din m pria Roie, din Atlantida, ce mai m erit scpat !u. Cum asemenea micri uriae de popoare se fceau n cadrul riguros al tiinelor tradiionale respective, micrile conduse de colegii sacerdotale, migraia s-a efectuat n spiritul unei geografii organice, urm nd ar mtura, liniile de for ale coajei pmnteti Nu e vorba de linii convenionale ca meridianele i paralelele geogra fiei moderne, ci de reeaua nervoas i sanguin a unui organism viu, cu numele Terra. Dar trebuiau determi nate, gsite i aplicate de oameni competeni.
355

Vedele snt categorice : India nu a fost la nceput ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a avut loca lizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict polar. 21 Chiar istoricii moderni s-au apropiat de punctul de vedere tradiional. De unde, pe la mijlocul sec. XIX, se situa Patria prim itiv a Arienilor n centrul Asiei, spre Rsrit, pe la sfritul secolului, a fost deplasat spre Caucaz, iar acum, n mijlocul Europei. Starea actual a problemei e redat bine de G. Dumezil : n cursul celui de-al treilea mileniu naintea erei cretine, s-a produs evenimentul cel mai im portant al istoriei temporale re cente a omenirii : dintr-o regiune care s-ar putea situa ntre cmpia ungar i Baltica, prin valuri succesive au plecat n toate direciile populaii cuceritoare care vor beau cam aceeai limb [...] Aceste nvliri centrifuge au supus ndrzneilor cavaleri toat Europa de Nord, de Sud i de Sud-Est, 22 trecnd apoi spre Asia Cen tral. Cei vechi situau populaia extrem nordic, pe hyperboreeni la nordul Dunrii, iar Vedele, aa cum am artat, indic habitatul nordic al Arienilor. E posibil ca migra ia s se fi fcut mai nti de-a lungul unui ax ver tical nord-sud, cu etape n jurul Balticei, cobornd apoi n bazinul Histrului, Dunrea inferioar. De aici, s-a m prtiat, fragm entndu-se spre Galia (Camille Jullian admitea originea est-european a celilor), spre Italia, Grecia, Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, amn dou curentele fcnd jonciune n Anatolia ; rezultatul a fost civilizaia hitit. E curios c prof. Conteneau iden tific term enul hitit (Het) cu get. E interesant c m prtierea centrifug a curentelor ieite din trunchiul arian prim itiv s-a fcut acolo unde m igraia nord-sud a hyperboreilor a ncruciat paralela 45, situat la m ij locul distanei dintre Pol i Ecuator. Din cauza carac terului boreal al M anvantarului actual, se poate spune
21 cf. Lokamanya Bll Gangadhar Tilak Origines polaire de la T radition Vedique, Milano, Ed. Arche 1979. 22 G. Dumezil Jupiter Mars, Quirinus, Paris, Gallimard, 1941.

356

c paralela 45 e adevratul ecuator" al Ciclului. Or, aceast paralel trece prin ara noastr, pe la insula Levke (Insula erpilor) i pe sub Carpaii Meridionali. Ct despre zona nord-sud de coborre, ea se afl de-a lungul unui meridian, pe care unii nvai l calific id e a l 23. Trece prin cea mai mare regiune de uscat din lume, incluznd Egiptul i Marea Piramid, Etiopia, Su dul Africii, habitatul european prim itiv al Arienilor, m parte pmntul, la dreapta i la stnga lui, n dou zone de suprafa egal. Ar fi deci verosimil ca i jonc iunea curentului vest-est, atlant, cu cel hyperborean, nord-sud, s fi avut punctul ei maxim de eficacitate n ara noastr, unde ambele curente fac cruce. Se poate deci vedea excepionala im portan istorico-tradiional a basmului nostru, n care M istreul Harap-Alb se unete n hierogamie cu chintesena, cu sufletul Atlantidei, n trupat n farmazoana cumplit", fata lui Ro-mprat. ndrjirea cu care m onarhul atlant o apr, ne arat c, lipsit de ea, m pria Roie e moart. Nici nu mai e nevoie s ni se arate prbuirea ei proxim n valuri. Este implicit. Nu e lipsit de interes s artm cteva oglindiri ale m itului nostru n vechile tradiii greceti. Ne gndim la diluviul ai crui singuri supravieuitori au fost Deucalion i Pyrrha. Or, P yrrha nsemneaz n grecete rou aprins. Asemnarea specific cu fata m pratului Ro e prea flagrant ca s fie numai o coinciden de nume. Comu nitatea definitorie a numelor lor, amndou entiti fe minine, indic cel puin afinitatea atlant a Pyrrhei i a farmazoanei". Im portana faptului nu va scpa ace lora* care tiu c P yrrha este mama lui Hellenus, str moul i eponimul Helenilor. Cum vedem, n toate tra diiile est-europene dinuie am intirea unor eroi, a unui neam ro, venit din alt parte care s-a amestecat cu aborigenii. Pomeneam de spusa lui Platon despre o in vazie teribil a Atlanilor spre Athena. Ea a fost respins, dar parte din nvlitori nu au rmas oare pe teritoriul Greciei i al Peninsulei Balcanice, cum se ntm pl de obicei, mai n toate invaziile stvilite ? nvingtori sau
23 Abb6 Moreux, La Science secrete des Pharaons.

357

nvini, Atlanii au putut rmne pe solul european, genernd. popoare i tradiii noi, prin amestecul cu bti naii. Luat ca simpl ipotez, supoziia este rezonabil. Profesorul Mrie Delcourt caut s demonstreze n cartea sa Pyrrhus et P y rrh a c adevratul nume al Iui Deucalion trebuie s fi fost Pyrrhus, Row , nume tot aa de rspndit n Grecia ca i n restul Europei... Reamintim pe Pyrrhus, fiul lui Ahile, pe Pyrrhus, regele Epirului, rivalul uneori victorios al Romanilor, pe toi Rot, Roux, Rou din lume. Constatarea este cel puin semnificativ i implic, credem, o ntreptrundere pe teritoriile unde se gsesc aceste nume, ntre curentul etnic nord-sud i curentul vest-est, pornit din deprtata m prie Roie. Toat istoria din ultimele 56 milenii i are cheia n aceast jonciune : ntlnirea curentului hyperborean cu cei atlant impune aceast deosebire ntre cele dou migraii. n tradiia greac, Deucalion este fiul lui Prometeu, nlnuit pe muntele Caucaz, ultim ul nume este purtat de mai muli muni, printre care i de Car pai 24 i de muntele polar. Pyrrha, la rndul ei, este fiica lui Epimeteu, fratele lui Prometeu, i a Pandorei. Nu s-ar putea ca aceti doi frai s-i fi m prit lumea, Prom eteu lund Nordul primordial si Epimeteu Vestul ? Semnificativ este rolul nefast jucat de soia lui Epimeteu, Pandora, prin care toate relele au in trat n lum ett, ceea ce o nrudete cu sacerdoiul atlant feminin de care am vorbit mai sus i cu cumplita farmazoan, fata lui Ro m prat. Prom eteu nseamn Pre-m ental i Epimeteu Postm ental, adic Intuiia intelectual i Raiunea discursiv n term eni hindui spus, Atm a i Jivatma. Nu fac funcie comun, al doilea derivnd din primul. n perspectiva istorico-ciclic, numele lui Prometeu, Pre-m entala, in dic prim ordialitatea, pe cnd Epimeteu, Post-m entalu, reflexul, derivarea i ecoul, adic, raportul dintre T ra diia Prim ordial i tradiiile derivate, cum a fost de exemplu Tradiia Atlant. Iat o observaie foarte sem nificativ a profesorului Robert Graves :
24 N i c o 1 a e D e n s u i a n u , Carol Gobel, 1913. Dacia P reistoric , Bucureti,

358

Numele lui Prometeu, Pre-mental, poate s-i aib originea ntr-o nenelegere greceasc a cuvntului sans crit p r a m a n th a , zvastica, instrum ent productor de foc, pe care (Prometeu) e presupus c l-a descoperit [... ] Zeus-Prometeu din Thurii este artat innd un instru m ent productor de foc [... ] Fraii Pram athu i M anthu care apar n Bhagavata-Purana, un epos hindus, pot fi prototipurile lui Prom eteu i Epimeteu" 25. Vom preciza c zvastica este ceva incomparabil mai m ult dect un instrum ent productor de foc, fie el divin, cum e Fulgerul lui Zeus, sau Vajra lui Indra ; c este, foarte exact emblema Polului Ceresc i Polului pm n tesc (Sfnta Duminec i Verde-m prat), a Axului Lumii n sensul suprem, n M anvantarul nostru, ca atare apar innd Tradiiei Prim ordiale ; c Vajra, Trsnetul, e un atribut al Polului este firesc dar adiacent. Harap-Alb e i el stpn pe Foc, ntrupat de calul su. Prometeu este stpnul Polului i prin aceasta, al Focului. Epimeteu este rsunetul su discursiv, strict dependent de el. Epimeteu s-a nsurat cu Pandora, creia, Zeii perfizi i-au fcut dar faimoasa cutie, pe care Prom eteu i po runcise imperios s n-o deschid ; ceea ce nseamn c dac relele erau fatale n aceast lume, ele puteau cel puin s rmn potenialiti, numai rdcini de rele. Ca n toate basmele, porunca este clcat ; Epimeteu des chide cutia, act de insubordonare centrifug fa de Tra diia Primordial, scond, cu alte cuvinte, m ultiplicitatea din unitatea cutiei. Urmrile le tim prea bine, azi mai m ult ca niciodat. Pandora (toate darurile) este depozi tar a unei Arce de Alian. Cutia este o vdit perso nificare a sacerdoiului feminin atlant, cruia Parau Rama i Harap-Alb au misiunea s-i pun capt. Pyrrha, fiica Pandorei s-a cstorit cu Deucalion-Pyrrhus fiul lui Prometeu, ceea ce indic foarte bine jonciunea T ra diiei Hyperboreene cu tradiia Atlant, ca i hierogamia lui Harap-Alb cu fata lui Ro-mprat. Observm c toi trei au instrum entul inerent al funciei lor po lare, Prom eteu Zvastica, Parau Rama Securea de Dia
25R o b e r t G r a v e s, G reek M yths, Voi. I. Londra, Penguin, p. 148.

359

mant, iar Harap-Alb calul su de foc. Ni se va obiecta rzvrtirea i condamnarea lui Prometeu, dar polivalena simbolurilor permite o interpretare sacrificial a supli ciului lui Prometeu, ca i crucificarea lui Hristos. Ce fel de pedeaps este s fii legat de m untele polar ? i m pratul Ro nu are i el, ca i Epimeteu, un raport de subordonaiune fa de m pratul Verde, prin simplul fapt c acesta este Monarh Universal, suzeran implicit al m priei Roii, raport restabilit de Harap-Alb ? Re amintim c simbolismul este inepuizabil; de aceea implic cercetarea tuturor perspectivelor, tiindu-se totui c snt, vai, inepuizabile. Munc de Sisif. Simbolurile miun n asemenea cantitate n basmul Harap-Alb , c ntrzierea n drum este fatal. E dreptul cititorului s-o numeasc digresiune. n simbolism digre siunea ns devine un merit. ntrziind pe drum, devenim solidari cu Harap-Alb n cutarea" lui i interpretarea basmului devine catharsis.

* *

Atunci Harap-Alb, ieind plin de mhnire, se duce n grajd la cal i, netezindu-1 pe coam i srutndu-1, zice : Dragul meu tovar, la grea nevoie m-a bgat iar Spnul Amu a scornit alta : cic s-i aduc pe fata m pratului Ro, de-unde-oi ti. [...] Cu Spnul tot am mai dus-o cum am dus-o, cne-cnete, pn acuma. Dar cu omul ro, nu tiu zu, la ct mi-a sta capul. -apoi, unde s-a fi gsind acel mprat Ro i fata lui, care cic este o farmazoan cumplit, numai Cel-de-pe-comoar a fi tiind. [... ] Stpne, zise atunci calul, necheznd cu nfocare, nu te mai olici atta ! Dup vreme rea, a fi el vreodat i senin ! Dac-ar sta cineva s-i fac sam de toate cele cum chiteti d-ta, apoi atunci ar trebui s vezi tot oameni mori pe toate crrile... Nu fi aa de n erbdtor! [... ] Las pe mine, stpne c tiu eu pe unde te-oi duce la mpratul Ro : pentru c m-au mai purtat o dat pcatele pe acolo cu tatu-tu n tinereele lui. Hai ncalec pe mine

360

i ine-te bine, c acuma am s-mi art puterile chiar de aici de pe loc, n ciuda Spnului, ca s-i punem venin la inim. Harap-Alb atunci ncalec i calul, necheznd o dat puternic, zboar cu dnsul : n naltul ceriului, Vzduhul pmntului, i o i de-a curmezi : De la nouri ctre Soare, Printre lun i luceferi, Stele mndre lucitoare. i-apoi, de la o vreme, ncepe a se lsa lin ca vntul i, lund de-a lung pmntul, merg spre mprie, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este.

Creang se conformeaz riguros ortodoxiei tradiionale care spune categoric : Pm ntul Suprem" (Para-dea, Paradis), pe trmLil cellalt, nu se ajunge nici pe p m nt nici pe ap", cum spune n esoterismul musul man (la filbari wa la jVlbahri), ci p rintr-un salt calitativ n naltul Ceriului", care modific determ inaiunile ca litative ale Timpului i Spaiului, ba chiar le suprim. Determinarea unei Verticale, de sus n jos, pe un punct oarecare, interior sau exterior, este proiectarea n Intem poral, dup cum o remarc foarte just Guenon. Aceast proiectare este indicat, cu toat tehnicitatea" dorit, de Creang, cnd arat Calul de foc sltnd
n naltul ceriului

i pe urm numai, cobornd spre punctul dorit n toate cele trei ncercri. Aceste mici detalii decisive, care scap imensei m ajoriti a cetitorilor, et pour cause , fac pe un lector competent s se ntrebe despre gradul de lucidi tate i complicitate al lui Creang. Atragem atenia asupra frazei : i-apoi, de la o vreme, ncepe a se lsa lin ca vntul i, lund de-a lung p m ntul, 26 merg spre mprie".
26 Sublinierea este a noastr.

361

Acest de-a lung pm ntul" este orizontal fa de saltul iniial n naltul Ceriului". Cele dou translaii succesive ale calului formeaz deci o cruce cosmic. Am impresia c de-a lung" desemneaz mai degrab o pa ralel dect un meridian, care s-ar spune n susul p mntului". Atunci itinerarul calului este de la Rsrit spre Apus, adic tocmai direcia n care se localiza A tlan tida, ceea ce coroboreaz cele spuse mai sus. Insula Sfintei Dumineci este Centrul Suprem al lumii i se situeaz simbolic in Excelsis, n slava Ceriului", fcnd unghi drept, adic o cruce, cu axa Rsrit-Apus care duce spre insula scufundat din Occident". Pe vremea lui Parau Rama. Insula Verde a Sfintei Dumineci nu era n rsrit ca acuma, ci, cum am spus, n nord.
* * *

De-acum nainte Harap-Alb i continu mersul pe pmnt, dar cu darurile vzduhului, nsumate n el.
n...Harap-Alb, ngrijit de ce i s-ar mai pute ntmpla n urm, mergea tot nainte prin locuri pustii i greu de strbtut. i cnd s treac un pod peste o ap mare, iac o nunt de furnici trecea i ea tocmai atunci podul. Ce s fac Harap-Alb ?

Ca s nu le zdrobeasc, le ocolete i trece prin ap. Drept recunotin, Regina furnicilor i d o frm de aripioar, pentru ca, la nevoie, s-o cheme. Mai departe, face un stup dintr-un butihan putre gios", n care se aciueaz un roi de albine fr cpti. Regina Albinelor i mulumete, i d i ea o aripioar. Harap-Alb a ajuns la gradul acela de realizare spiritual, care este caracterizat n esoterismul musulman cu denu mirea de Caritate Cosmic", ceea ce implic o mansuetudine, o mil, o generozitate, o compasiune nem rgi nit nu numai fa de oameni, ci i de toat fptura ani mat i neanimat. Se vede deosebirea fa de religii, pentru care aproapele" este numai omul. E de observat
362

c n basmul nostru, aceast caritate cosmic se exercit, n prim ul rnd pe planul orizontal, singurul care este ac cesibil furnicilor, n al doilea, n vzduh, care este dome niul albinelor. P rin furnici, Harap-Alb actualizeaz i n sumeaz n el o putere discriminatorie i analitic, pe care hinduii o numesc Viveka ; n episodul cu albinele, in ter vine o dimensiune* calitativ, selectiv i transm utant, cum e aceea a gzei care face din flori miere, aur lichid. i vom vedea c ncercrile n care va izbndi cu aju torul acestor dou specii de vieti, implic analiza can titativ i selecia calitativ. nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce c ciula cu gura n sus i se d la o parte. Albinele se adun ciot n ea. Acest am nunt arat c facultile chinteseniale din om, elementele lui sintetice i intelec tuale snt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic o inversiune : capul, vrf de unghi n fiina omeneasc, devine cup cnd vrea s se umple cu influenele ce reti. Un plan real de fire este activ, fa de planurile inferioare, fiind pasiv fa de planurile superioare. Acesta este secretul realizrilor spirituale. Dup aceste praguri, Harap-Alb trece, pe acele trm uri unde ncepe s-i agoniseasc pe n veci ilutrii si aliai i vasali, ntru cucerirea Rozei Roii, n pagini care snt podiul suprem, Pam irul prozei romneti. Sucul rar, frum useea lor ptrunztoare adaug nc un vl, acela al frumuseii, peste m isterul lor. P entru cunosc tor, e turburtor contrastul ntre rigoarea tehnic i doc trinar a simbolurilor folosite de autor i dilatarea lor verbal, fr ca ultim a s duneze primei. Cnd mitul se exprim n forme literare suverane, se creeaz o prim ambiguitate, care este unul din cele mai de neptruns vluri peste sensul lor adnc. Cel mai dens vl al soa relui este strlucirea lui. Bineneles, toate personajele pe care le va suscita Harap-Alb snt obiectivri ale la tenelor lui. Un solve n interior se coaguleaz n afar, n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou sub form de entiti, care proced prin sciziparitate din Harap-Alb. Toate aceste fiine dau senzaia c n clipa ntlnirii au ieit din mlul primordial, ceea ce de alt. m interi este strictul adevr, deoarece prolifereaz din
363

haosul" lui Harap Alb. Iat ntlnirea cu prima din Aceste fiine, model nentrecut de ncarnare i nvlui re a esotericului n genialitate literar :
Mai merge el ct merge i, cnd la poalele unui co dru numai iac ce vede o dihanie de om, care se prpelea pe lng foc de douzeci i patru de stnjeni de lem ne i tot atunci striga ct i lua gura, c moare de frig. -apoi, afar de aceasta, omul acela era ceva de spriet : avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase i dblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra se rsfrngea n sus peste scfrlia capului, iar cea de de desubt atrna n jos, de-i acoperea pntecele. i, ori pe ce se oprea suflarea lui, se punea promoroaca mai groas de-o palm. Nu era chip s te apropii de dnsul, c aa tremura de tare, de parc-l zghihuia dracul. i dac-ar fi tremurat numa el ce i-ar fi fost ? Dar toat suflarea i fptura de prin prejur i ineau hangul : vntul gemea ca un nebun, copacii din pdure se vicrau, petrele i pau, vreascurile iuiau i chiar lem nele de pe foc pocneau de ger. Iar veveriele, gvozdite una peste alta n scor buri de copaci, suflau n unghii i plngeau n pumni blstem ndu-i ceasul n care s-au nscut. M rog, foc de ger era : ce s v spun mai m u lt ! Harap-Alb, numai o r ct a stat de s-a uitat a fcut ururi la gur i, neputndu-i stpni rsul, zise cu mirare : Multe mai vede omul acesta ct triete ! Mi, tartorule, nu mnca haram i spune drept, tu eti Geril ? A-i c taci ? Tu trebuie s fii, pentru c i focul n ghea lng tine, de arzuliu ce eti! Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zise atunci Geril tremu rnd, dar unde mergi fr de m ine n-ai s poi face nim ica ! Hai i tu cu mine, dac vrei, zise Harap-Alb ; de-a bia te-i mai nclzi mergnd la drum, cci nu e bine cnd stai locului. Geril atunci se i cu Harap-Alb i pornesc mpre un."

Dac, precum se spune, finalitatea contemplrii mis terelor este uimirea, reuita lui Creang este superlativ.
364

Rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d na tere lumilor prin hohotele lui ; rsul este o facultate dilatant i centrifug, care pe bun drept ntovrete Creaiunea i o suscit, ca s nu mai vorbim de ironia pe care o m erit aceast isprav. Creang d glas, con sisten i densitate unui vrtej cosmic, unei absurditi neconceptibile i nereprezentabile. S ncerce numai un desenator s-o nfieze ! i totui absurdul se ncarneaz prin geniul lui Creang, nlucirea se ncheag ntr-o fi in* tot att de consistent ca un ran din Humuleti. Aici am dat de nsi formula M isterului : inexprimabil i totui incontestabil prezent, aici, lng noi. Creang l exprim existential, rezolvnd incredibil nerezolvabi lul. n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de basme, trece drept realist. Epitetul este just, mai mult de ct cred cei ce I-au furit. Ce realist poate fi aezat lng un scriitor care reuete s plsmuiasc fiine incredi bile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide, care s vorbeasc i s se comporte to t aa de natural ca nite rani din Vntorii Neamului i din Baia ? Li teratura antic e plin de zei care se poart ca i oa menii, dar snt antropomorfi, nu dihnii polimorfe, de abia ieite din mlul primordial, ca n basmul lui Creang. Aspectul teratologic al lui Geril, orict de spimos ar fi el, ni-l arat stpnul i n acelai tim p captivul propriei lui fore, att de ncarnat n ce are el definito riu, nct devine periferic fa de tot ce nu este el, deci riguros subordonat unei fiine care ocup centrul planu lui de fire n care se afl, n spe Harap-Alb, n calitatea lui de om. Geril este Regent al Focului (i vom vedea mai tr ziu c acesta este Focul Filozofai, Focul din Athanor), dar cu cte nuane, ct de complex ! Poate s transforme o ciuperc atomic n iceberg, dar niciodat in v ersu l; deci aciunea lui este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat Regent al gunei Tamas, dar acesta nu e dect alt nume al Demiurgului inferior, a crui funcie e s dea consisten bazic volatilului. C d consisten unitiv antinomiilor, ne-o spune limpede
365

autorul : M rog, foc de ger era, ce s v spun mai m ult ?*, ceea ce este definiia n limba rneasc a lui Magnum Opus. E stpn al Focului prin ger, adic gata s se suie n talgerul deficitar al Balanei, mpcnd anti nomiile. El, n prim ul rnd, sufer cumplit de puterea lui colosal. nsumeaz deci o funcie sacrificial, sa crificiul lui Agni, Regentul Focului. n alchimie, aceast entitate are un nume precis pe care l vom dezvlui n acel moment al basmului n care i va arta eficiena. Sufer de frig, dei natura lui . este aceea a Focului, cruia i este o oglindire antinomic. Prin aceasta, creeaz un term en mediu, o limit ntre frig i cald, care este nsui focul vital nsufleind toate lumile. Buzele lui uriae ni-l arat i stpn al Suflului, al Pranei, care vehiculeaz Focul. Ridic la superlativ puterea pe care o avem cu toii ; sntem toi Geril, de oarece prin modificarea strngerii buzelor i precipitarea respiraiei, putem transform a suflul cald ntr-un fir de ger. n sensul imediat, Geril e un aspect inferior al Fo cului uranic din cerul Empyreu, reprezentat de Cal. Exteriorizndu-1 din el nsui, Harap-Alb, ntre Cal i Ge ril, se afl n punctul median dintre Solve i Coagula, n calitate de Androgin hermetic i de stpn al Cheilor, al Vieii i al Morii. Exist un ilustru adagiu arab : la hawla voa la Quata illa bi-llahi lalVlazim ; Nu este Putere i nici Trie dect prin Allah cel nalt, cel Mre*. Traducere nu toc mai exact din cauza srciei limbilor europene, cci Hawl nsemneaz puterea care dizolv ciclurile*, iar Quah, fora care le compacteaz. Deci o dubl putere, ex pansiv i constrictiv. Formula se aplic i reprezentan tului direct al lui Allah n lumea noastr, aceluia pe care toate tradiiile l numesc Polul. Rednd formula de mai sus n limbaj iniiatic occidental, Polul se afl ntre Echer i Compas, nsumnd n el principiul lor co mun, cum se ntmpl i cu Harap-Alb, aezat ntre Focul dilatant i Focul compactant, ntre Solve i Coagula. Ne putem da seama de complexitatea simbolului. Ge ril este n prim ul rnd focul elementar, apoi Focul Fi lozofai (bine distincte unul de altul, nu trebuie uitat),
366

opernd n Magisterul Demiurgului. Geril precede ce lelalte elemente n basm. De ce ? Pentru c prin cali tatea sa, virulena" Demiurgic, ine cheia celorlalte. D consisten focului, deci cu att mai m ult o d P m ntului (Flmnzil) i Apei (Setil). E de rem arcat c Geril se nclzete la un foc de 24 de stnjeni de lemne, num r dublu zodiacal ; e vorba deci de un triplu foc ; ceresc, subtil i fizic. Faptul c focul lui Geril iese din lemne stabilete vreo legtur ntre el i Marele Dulgher al Universului", Twatri ? Sntem nclinai s-o credem, pentru c Focul Divin, Agni este fiul adoptiv al lui Twatri cnd coboar n lumea noastr, cum este Hristos fiul adoptiv al dulgherului Iosif.
Si mergnd ei o bucat nainte Harap-Alb vede alt drcrie i mai mare : o namil de om mnca brazdele de pe urma a 24 de pluguri i tot atunci striga n gura mare c crap de foame. Ei apoi s nu bufneti de rs ? ! zise Harap-Alb. Mi, mi, mi! c m ulte-i mai vd ochii ! Pesem ne c-aista-i Flmnzil, foametea, sac fr fund sau cine mai tie ce pricopseal a fi, de nu-l mai poate stura nici p m ntul f Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zice atunci Flmnzil, dar unde mergei voi, fr de mine n-avei s putei face nici o isprav \ Dac-i aa, hai i tu cu noi, zise Harap-Alb, c doar n-am a te duce n spinare !

Cea dinti entitate pe care o ntlnete Harap-Alb iese direct din Geril, din cauza puterii lui condensatoare, pm ntul n cuaternarul elementar, reprezint limita compactrii. E Flmnzil, Regentul Pm ntului pe care l devor, lovit de acelai blestem ca miticul Erysichton, blestemat cu o foame fr sa de ctre Demeter, a c rei pdure sacr o profanase. Gsim iar pe 2 X 12 zodia cal, caracteristic tuturor Centrelor spirituale. Aceast dedublare a lui 12 ne arat c nu e vorba numai de ele mentele fizice, ci i de principiile lor subtile ; vorbind n limbaj hindus, nu snt numai Tanmatre ci i Bliute.
367

Acelai lucru se poate spune i de urm toarea enti tate.


i mai mergnd ei o postat numai iaca Harap-Alb vede alt m inunie i mai mare : o artare de om buse apa de la 24 de iazuri i o grl, pe care umblau numai 500 de mori i tot atunci striga n gura mare c se usuc de sete. Mi, da a dracului onnie de om e i acesta, zise Harap-Alb. Grozav burdhan i nesios gtlej de nu pot s-i potoleasc setea nici izvoarele pmntului ! Mare ghiol de ap trebuie s fie n m aele lui ! Se vede c acesta-i prpdenia apelor, vestitul Setil, fiul Secetei, nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului ! Rzi, tu rzi, Harap-Alb, zise atunci Setil, cruia ncepu a-i ni apa pe nri i pe urechi ca pe nite lptoace de mori, dar unde v ducei voi, fr de mine, de geaba v ducei. Hai i tu cu noi, dac vrei, zise Harap-Alb, de-abia nu te-i mai linciuri atta n cele ape, i scpa de blstemul broatelor i-i da rgaz morilor s umble, c destul i-ai fcut mendrele pn acum. Ce, Doamne iart-m ! i face broate n pntece de atta ap !

i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng carac terul comun zodiacal, mai gsim o trstur unic. Abso lutul se oglindete n ei ntr-un absolut" de pasiune, nepotolit cu nimica, pe care relativitatea darurilor p m ntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere spre Absolut, moartea clcat prin moarte. Privit astfel, o posibilitate nu se epuizeaz aditiv niciodat ; ea trebuie s treac la limit, fie prin supralicitare, fie prin inte grare, cum se va ntmpla la s f r it; a doua moarte a lui Harap-Alb atrage stingerea" cuaternarului elemen tar.
...i pornesc tuspatru nainte. i mai mergnd ei o bucat, numai iaca ce vede Harap-Alb alt minunie i mai minunat : o schimonositur de om avea n frunte numa un ochi, mare ct o sit i, cnd l deschidea nu vedea n im ic a ; da chior peste ce apuca. Iar cnd l inea n 368

chis, dar fie zi, dar fie noapte, spunea c vede cu dnsul i mruntaiele pmntului. Iaca, ncepu el a rcni ca un sm intit : toate lucru rile mi se arat gurite ca sitica i strvezii, ca apa cea lim pede ; deasupra capului meu vd o m ulim e nenum rat de vzute i nevzute ; vd iarba cum crete din p m n t; vd cum se rostogolete soarele dup deal, luna si stelele cufundate n m a r e ; copacii cu vrful n jos* vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul ntre umere; vd n sfrit ceea ce n-a mai dori s vad nim ene pentru a-i osteni vederea ; vd nite guri cscate uitndu-se la mine i nu-mi pot da seama de ce v m i rai aa, m ira-v-ai de frumusee-v ! Harap-Alb atunci se bate cu mna peste gur i zice : Doamne ferete de omul nebun, c tare-i de jlit, srmanul ! Pe de-o parte i vine a rde, i pe de alta i vine a plnge. Dar se vede c aa l-a lsat Dumnezeu ? Poate c aista-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr pri mare cu Chiorl, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitila, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l ci, megie cu Cutai, i de urm nu-i mai dai. M rog, unu-i Ochil pe faa pmntului, care vede toate i pe toi* altfel de cum vede lumea cealalt, numai pe sine nu se vede ct i de frumuel, parc-i un bo chilim bo boit, n frunte cu un ochi, numai s nu fie de deochiu ! Rzi, tu, rzi, Harap-Alb, zise atunci Ochil, uitn du-se nchiorchioat, dar und-te duci, fr de mine ru are s-i cad! Fata m pratului Ro nu se capt aa de lesne cum crezi tu. Din gardul Oancei -a da-o mpratul, dac n-oi fi i eu pe acolo! Hai i tu cu noi, dac vrei, zise Harap-Alb, c doar n-avem a te duce de mn ca pe un orb."

Iat cum Harap-Alb scoate din negur o entitate polimorf, cum o actualizeaz printr-un descntec progre siv, plasticiznd-o prin tue progresive. Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual obinuit, nu reprezint calitatea sensibil care caracteri zeaz elem entul foc ; el reprezint Eterul din cauza si
369

tuaiei lui ciclopiene care-l identific cu ochiul Eterni tii, ochiul frontal al lui Siva. Descrierea discursiv i succesiv a entitii care-l suport" implic n reali tate simultaneitatea. Acest ochi vede concomitent Ze nitul i Nadirul, cele patru puncte cardinale i interm e diare, din punctul central de unde pleac cele ase direc ii ale spaiului, adic din miezul crucii cu trei dimen siuni. Coincidentia Oppositorum. Ochiul central al lui Siva preface n cenu Mani festarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt cu miestrie insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s spun : Toate lucrurile mi se par gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede". Entitile pe care le ntl nete Harap-Alb snt Regeni ai Elementelor, dar pe ele prolifereaz i alte fore obscure ale Naturii, al cror nod trebuie s-l desfaci cu m ult bgare de seam ca s nu-l rupi. Pe lng aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu Natura, de unde i caracterul lor de exil", din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin incantaiile lui. Invocaiile lui snt m ntuitoare. Ochil vede toate minuniile cerului i ale pm ntului, dar nu se poate urni fr ajutor, pentru c viziunea imediat i literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali to vari, posibilitile imediate ale lumii nu pot s le po toleasc setea, foamea, frigul i nevoia de orientare i cunoatere. Snt deci exilai n lumea aceasta, cum am spus-o mai sus. Obria le este n Universal, aici, la noi, snt numai term inusuri. P entru a-i recpta libertatea, trebuie promovai de cineva care este central n starea de fire, cum este Harap-Alb. Eroul nostru este un plan de referin pentru ei, n care se oglindesc lim itrile i ptimirile lor. Am mai observat c Harap-Alb numete i desemneaz prin descrieri i formulri sintetice i ful gurante entitile din am bian de care are nevoie i prin aceasta le actualizeaz, dup cum Adam n Rai, dup porunca lui Dumnezeu, numete" fiinele create fcn du-le s treac de la poten la act. Cci Dumnezeu a creat numai ideile" lor, lsnd efectivizarea lor pe seama vicarului su pe Pm nt 27.
27 Facerea 2, 19, 20.

370

Descrierile devin, la ultimele dou elemente, extrem de nuanate, grijulii n a nu omite nici o caracteristic mundan i extram undan a fiinelor de care are ne voie Harap-Alb n ultim a lui cutare. S fie rigoarea numai preocupare literar a lui Creang sau o lucid preocupare a unuia care vorbete competent i n cuno tin de cauz despre mistere ncredinate lui ? Migala lui Creang, dei nfptuit cu incomparabile mijloace literare, este totui mai degrab tehnic. Este o realizare de artist, dar i de artizan.
Ochil atunci se ie i el dup Harap-Alb i pornesc tuscinci nainte. i mai mergnd ei o bucat, numai iaca ce vede Harap-Alb alt bzdganie i mai i: o pocita nie de om umbla cu arcul dup vnat paseri. -apoi chi tii c numai n arc se-ncheia tot meteugul i puterea omului aceluia? i-ai gsit ! Avea un meteug mai dr cos i o putere mai presus dect i poate dracul nchipui : cnd vroia, aa se lea de tare, de cuprindea pmntul n brae. i alt dat aa se deira i se lungea de gro zav, de ajungea cu mna la lun, la stele, la soare, i ct vroia de sus. i dac se ntmpla s nu nimereasc pase rile cu sgeata, ele tot nu scpau de dnsul: i le prindea cu mna din zbor, le rsucea gtul cu ciud i apoi le mnca aa crude, cu pene cu tot. Chiar atunci avea un vrav de paseri dinainte i ospta dintr-nsele cu lcom ie ca un vultan hmesit. Harap-Alb cuprins de mirare zice : Dar oare pe aista cum, mama dracului, l-a fi mai chemnd ? Zi-i pe nume s i-l spun, rspunse atunci Ochil, zmbind pe sub mustee. Dar te mai duce capul ca s-l botezi ? S-i ziri Psril, nu greeti; s-i zici Lil, nici atta ; s-i zici Lungil, asemenea ; s-i zici Psri-Li-Lungil, mi se pare c-i mai potrivit cu nravul i apucturile lui, zise Harap-Alb, nduioat de mila bietelor paseri. Se vede c aista-i vestitul Psri-Li-Lungil, fiul Sgettorului i

371

nepotul Arcaului, Brul Pmntului i Scara Ceriului, ciu ma zburtoarelor i spaima oamenilor, c altfel nu te mai pricepi cum s mai zici. Rzi tu de mine, rzi, Harap-Alb zise atunci Psri-Li-Lungil, dar mai bine-ar fi s rzi de tine, cci nu tii ce pcat te pate. Chiteti c fata mpratului Ro numa aa se capt ? Poate c n-ai tiin ce vidm de fa-i aceea : cnd* vre, se face pasre miastr, i arat coada i ie-i urma dac poi ! De n-a fi i unul ca mine pe-acolo, degeaba v mai batei picioarele ducndu-v! Hai i tu cu noi, dac vrei, zise atunci Harap-Alb, de abie mi-i lua pe Geril de uluc i l-ii purta cu nasul pe la soare, doar s-a nclzi ctui dect i n-a mai cln ni atta din m sele ca un cocostrc de cei btrnicioi, c parc m strnge n spate cnd l vd aa.

Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului Uni versal, o evocare treptat i incandescent a lui, sub as pectul su de msurtor* i, prin aceasta, de mistuitor al Cosmosului ; stpn i digerator prin asimilarea orga nic a Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz n pri mul rnd, Inteleciunile, n calitate de Psril ; configurnd ntre cer i pm nt crucea cu trei dimensiuni, ca Scar a Cerului, ca Lungil i ca Lil, identic deci cu Vortexul Sferic U niversal28, sgetnd psrile ca Hera kles la lacul Stymfal, adic harponnd i fixnd din zbor inteleciunile n evanescena i inefabilul lor. Ca i He rakles, este, prin urm are, un actualizator neostenit, ine puizabil, de coordonate rectilinii i polare. Fiu al S gettorului, nepot al Arcaului, se identific cu constela ia zodiacal cu acelai nume (Sgettorul zodiacal este reprezentat ca Centaur innd un arc ; i se mai zice A r citenens), fugind dup Capricorn, care-l precede ime diat, tot aa de evanescent ca i psrelele din basm, Ca pricornul, portar al Pragurilor cereti, al Porii Ceru lui (Janua Coeli) din solstiiul de iarn, Sgettorul, Ve ghetor fr somn al Polului, Cheia de bolt a tuturor
28 Rene Guenon, La Sym bolism e de la C roix , Paris, Editura Vega, 1931.

372

lumilor, fixator de volatile, cnd le sgeteaz, dar i di zolvant al lor, cnd le mistuie, deci m aestru suveran al lui Coagula i al lui Solve. Imediat e Rectorul Elementu lui Aer. Harap-Alb a actualizat n jurul su cele cinci lemente. Cu o aa arm at formidabil va m tura m pria Roie. Dar prin continuitatea covorului cosmic, elementele ce nnoad cu puteri care le depesc, intrnd astfel n ri necunoscute, prin Mare Tenebrarum. Elementele pe care le obiectiveaz Harap-Alb au o mi siune precis, lim itat n timp i spaiu ; dup m pli nirea ei, vor fi reintegrate n indistincia prim itiv de ctre acelai m aestru suveran care le-a suscitat. Vai de ucenicul vrjitor care le emancipeaz nesocotit din ma tricea micro-macrocosmic fr s aib arta de a le re integra n matca lor. Distruge fr ntrziere lumea. Cine tie dac experienele nucleare nu au zdrt im prudent n brlogul lor i scos din cuc pe Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil, de data asta nestpnii, anarhici, Cavaleri ai Apocalipsului, atomiznd stlpii lumii ; acum fr un Harap-Alb pe care s-l recunoasc stpn necontestat, cu nimeni despre care s poat spune:
...hai de-acuma s dormim, mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim, tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul n-o' s-l dobndim.4 4

i tot Creang ni-i arat :


i pe unde treceau, prjol fceau : Geril potopea pdurile prin ardere ; Flm nzil mnca lut i pm nt amestecat cu hum, i tot striga c moare de foame ; Se til sorbea apa de prin bli i iazuri, de se zbteau petii pe uscat i ipa erpele n gura broatei [inversiune ca racteristic apocaliptic, cum este soarele ce rsare la Apus* n.n.] de secet mare ce era pe-acolo ; Ochil vedea toate cele ca dracul i numa ngheai ce da dintr-nsul4 4 [pro fet4 4 al ininteligibilului n.n.} C i laie, C-i blaie ; C i ciut, C-i cornut

373

M rog nebunii de-a lu i:


Cte-n lun De-i venea Sau s rzi Credei-m i s ca ce n stele, fugi de ele, un nebun, v spun !u

Ca s m exprim ca i Creang, m rog e o imagine a tiinei i a filozofiei moderne.


n sfrit Psri-Li-Lungil adem enea zburtoarele i jum ulite-nejum ulite, i le ppa pe rud, pe smn, de nu se mai stvea nimeni cu paseri pe lng cas de rul lui. Numa Harap-Alb nu aducea nici o suprare, ns, ca tovar, era prta la toate, i la pagub, i la ctig, i prietenos cu fiecare, pentru c avea nevoie de dnii n cltoria sa la mpratul Ro. [...] Dar iar m ntorc i zic, mai tii cum vine vremea ? Lumea asta i pe dos, Toate merg cu capu-n jos : Puini suie, muli coboar, Unul macin la moar.

Ceea ce nu e numai constatarea dezordinii ciclice, ci i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s fie inversul lumii prototipale, numenale. Se mai constat caracterul descendent al ciclului (puini suie, muli coboar", sntem n Regnul cantitii). Se vorbete i n alte basme despre moara din ultim ul vers, situat n fun dul Infernului ; ea macin tot ce are o tendin descen dent n ciclul nostru descendent : ntre pietrele ei, ma teria continu, care mai are totui determ inaiuni cali tative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr leac.
i-apoi acel unu [Morarul, Demiurgul inferior, n.n] are atunci n mn i pinea i cuitul i taie de unde vrea i ct i place, tu te uii i n-ai ce-i face.4 4

374

ncheie profetic Marele Pan din Humuleti. S punem la prezent cele spuse i rsul se va slei pe faa oricui.
[Harap-Alb] avea nevoie de dnii [de tovarii si, n.n.] n cltoria sa la mpratul Ro, care cic, era un om pclit i rutcios la culme ; nu avea mil de om nici ct un cne. Dar vorba ceea ; la unul fr suflet trebuie unul fr lege. i gndesc eu c, din cinci ne splai ci merg cu Harap-Alb i-a veni el vreunul de hac, -a mai da mpratul Ro i peste oameni, nu tot peste butuci ca pn atunci !.w

Ultimele cuvinte arat nendoielnic caracterul tantric al realizrii lui Harap-Alb : supralicitarea rului, branarea lui pe nume divine de mnie i de rigoare co respondente.
Amu Harap-Alb i cu ai si merg ei ct merg i ntr-o trzie vrem e ajung la mprie, Dumnezeu s n e ie, c cuvntul din poveste nainte mult mai este. i cum ajung, odat intr buluc n ograd fusese, Harap-Alb nainte i ceilali n urm, care de care mai chipos i mai mbrcat, de se triau aele i curgeau oghelele dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogegarul. -atunci Harap-Alb se i nfoaz naintea mp ratului Ro, spunndu-i de unde, cum, cine, i pentru ce anume au venit. m pratului i-au fost de-a mirarea v znd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi. Dar nevroind a le strica inima, nu le spuse nici da, nici ba* ci le d rspuns ca s rmie peste noapte acolo i pn m ne diminea* s-a mai gndi el ce trebuie sa fac... i pe de alt parte m pratul odat cheam n tain pe un credincios al su i d porunc s-i culce n casa cea de aram nfocat ca s doarm pentru venicie dup cum pise i ali peitori poate mai ceva dect acetia."

Casa de aram este Athanorul, adic Vasul Hermetic n care se ntmpl transm utarea elementelor puse n el la dospire. ns aceast transm utare se face la foc lent, dezlegtor al elementelor, nu prin calcinare. n m pria Roie, sntem n regnul subversiunii. Athano rul ei este maleficiat, im propriu la transm utare. Casa e
375

de aram nfocat", distrugtoare de germeni, ca i statuile lui Baal de aram ncins, din Fenicia i Cartagina, motenitoare directe ale Atlantidei. Adevratul Foc Filozofai trebuie s aib o cldur medie, animal, aceea a blegarului de cal, foc de iarb*, cum i se mai spune tehnic i oricine tie ce este n realitate Athanorul i va da seam de justeea denumirii. n Athanorul-Crem atoriu al m pratului Ro nu mai poate fi vorba de palingenezie, ci de incinerare.
Atunci credinciosul mpratului se duce rpede i d foc casei celei de aram pe dedesubt cu 24 de stnjeni de lemne, de se face casa ro cum i jraticul. Apoi cum nsereaz vine i poftete pe oaspei la culcare. Geril atunci nzdrvan cum era el, cheam pe tovarii si deo parte i le zice ncetior : Mi, nu cumva s v-mping M ititelul s intrai naintea mea, unde ne-a duce omul apului celui ro, c nu mai ajungei s vedei ziua cea de mne. Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin m eleagurile acestea pentru bu ntatea lui cea nemaipomenit i m ilostivirea lui cea ne auzit. l tiu ct e de primitor i de darnic la spatele al tora. Numai de nu i-ar muri m uli nainte ! s triasc trei zile cu cea de alaltieri ! D-apoi feioara lui... a zis dracul i s-a fcut bucic rupt tat-su n picioare...

Sacrificiile umane care se fceau n casa de aram nfocat snt n nsi natura ritualului sacerdoiului fe m inin de care am vorbit, reprezentat de fata m pratu lui Ro, Mare Preoteas atlant. Acest sacerdoiu d o ntrebuinare simpl Athanorului (perfect legitim n des tin u l lui prim), ceea ce este o. subversiune calificat. Athanorul e de aram, metal care n alchimie este considerat ca precednd imediat argintul i aurul, materii nobile. E de rem arcat c este nclzit de servitorul m pratului cu 24 stnjeni de lemne, adic cu exact acelai num r de stnjeni cu care se nclzea Geril, cnd Ilarap-Alab l descoperise la marginea codrului. Dac i nem seama c soarele se afl n mijlocul celor douspre zece constelaii zodiacale, atunci A thanorul nclzit de 2 x 12 stnjeni de lemne e o reprezentare sinistr a soa376

relur ntr-o anum it civilizaie, este templul, sanctuarul ei central, unde se aduceau sacrificii umane impuse de un sacerdoiu feminin sanguinar. Acum e momentul ca Geril s restaureze focul n adevrata lui dem nitate de Foc Filozofai. Geril, regentul acestui foc, arat ce poate.
-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin. Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici fierbinte, nici rce, cum i mai bine de dormit ntr-nsa. Apoi intr cu toii nluntru, se tologete care pe unde apuc i... tac m cheam. Iar credinciosul mpratului, ncuind ua pe din afar cu rpegiune, le zice cu rutate: Las-c v-am gsit eu ac de cojoc. De-acum dormii, dormir-ai somnul cel de veci, c v-am aternut eu bine ! V-ai face voi scrum pn mne dim inea!

Acum urmeaz trei pagini fr pereche n literatura universal, n sensul c nu gsim nicieri o scen buf mpins pn la indecen, cusut pe ghergheful geniu lui literar, esut pe un esoterism mai adnc. Trei condi ii pe care nici Boccaccio, nici Rabelais, nu le-au m binat mai desvrit n tr-u n unic episod. Mai nti, o vorb enigmatic a humuleteanului., n clipa cnd Harap-Alb i ajutoarele lui intr n casa de aram, pentru o tllial pe trei pagini, Creang spune: se tologete care pe unde apuc i... tac m cheam", adic Creang tace, Marele Pan tace, schimbndu-i nu mele n Tcere. Exterior e o contradicie : dar nu cumva autorul a vrut s arate c tologeala" este o scen de m ister i i duce degetul la buze ca Harpocrat ? Btrnii alchim' ti spun c Materia Prim " a Operei, compostul" filozcial, adic ansamblul bine chibzuit, sus ceptibil s sufere o transm utaie, odat pus n Athanor i ermetic nchis ntr-o tem peratur mijlocie, priel nic vieii, i mbobocete i i dezvolt posibilitile n sensul expansiunii i al deconectrii ; puterea feroce de coeziune a m ateriei se descleteaz din jurul germe nilor; Focul Filozofai face pentru elemente i minerale acelai oficiu ca putrefacia pentru seminele ngropate
377

n pmnt. De aceea, cheia suprem a Artei Regale este gsirea term enului mediu al focului de Athanor i aceasta o face Geril. Or, tocmai acest moment decisiv al procesului alchi mic l arat Creang printr-o Gaya Scienza suveran. Urmeaz prima parte a operaiei, destinderea, apoi mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor proprie deplin a entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb.
...ei cum au dat de clduric, pe loc li s-au muiet ciolanele i au nceput a se ntinde i a se hrjoni n ciuda fetei mpratului Ro.*4

Putem considera probaiunea Casei de Aram ca o preparare, ca o lefuire a virtuilor4 4 lui Harap-Alb, n vederea celor' ce vor urm a ; tot aa au fost pregtii i ncercai Daniel i cei trei coconi n cuptorul babilonic. Dar aceasta e prim a parte a operaiei, Solve. n mo m entul critic, cnd expansiunea e prim ejduit s devin frm iare, intervine Coagula, ncremenind procesul n faza lui medie, dndu-i consistena pe care era pe cale s-o piard, realiznd un termen, mijlociu ntre extreme, in strum ent al victoriei. Trebuie s reproducem tot episo d u l; n el arcanele n vturii tainice snt exprim ate cu mijloacele existeniale, prin prezen real, de un maestru al formei literare, dar, dup impresia noastr, i al doctrinei secrete. Frumuseea artistic este Vlul Mayei, mama lui Hermes ale crui secrete le nvluie i le arat n limbaj mut. ncepe o sfad mucalit, care e o expansiune a fiec ruia pentru el, pe socoteala celorlali ; n realitate e o le fuire, o ascuire a tiuurilor n vederea btliei ce s-a dezlnuit ntre m pria Verde i m pria Roie ; toi prin glas i putere n clocitoarea care e Athanorul. Se individualizeaz n el, capt gust de glceav i de existen contestatar.
Ba nc, Geril se ntindea de cldur, de-i treceau genunchele de gur, i hojma morocnea pe ceilali zicnd :

378

Numai din pricina voastr am rcit casa, cci pen tru m ine era numai bun cum era. Dar aa peti, dac te iei cu nite bicisnici. Las* c v-a mai pli el bereche tul ista de alt dat! tii c are haz i asta ! Voi s v lfii i s v huzurii de cldur, iar eu s crap de frig ! Buuun treab! S-mi dau eu linitea mea pentru hatrul nu tiu cui ! Acu v trntesc prin cas, pe rud. pe smn ; ncaltea s nu se aleag nimica nici de som nul meu, dar nici de-al vostru ! Ia tac-i gura, mi Geril, ziser ceilali. Acu se face ziu i tu nu mai stincheti cu braoave de-ale tale ! A dracului lighioaie mai eti Destul acuma, c ne-a fcut capul clindar I Cine-a mai dori s fac tovrie cu tine, aib-i parte i poarte-i portul, c pe noi tiu c ne-ai a m e it! Are cineva cap s se liniteasc de rul tu ? Ia auzi-li ; parc-i o moar hodorogit ; numai gura lui s-aude n toate prile ; hojma tolocnete pentru ni mica toat, curat ca un nebun ! Tu, mi, eti bun de, trit num a-n pdure cu lupii i urii, dar nu n case mp rteti i ntre nite oameni cumsecade ! Ia ascultai, mi, de cnd ai pus voi stpnire pe m ine ? zise Geril. Apoi nu m facei din cal mgar, c v-ii gsi mantaua cu mine! Eu s bun ct s bun, dar i cnd m-a scoate cineva din rbdare, apoi nu-i trebuie nici igan de laie m potriva mea ! Zu, nu ugueti, mi Buzil ? Da amarnic mai eti la via! Cnd te mnii, faci snge-n balig, zise Flmnzil. Tare-mi eti drag ! Te-a vr n sn, dar nu n capi de urechi. Ia mai bine ogoiete-te oleac i mai strnge-i buzioarele acas, nu de alt, dar s nu-i par ru mai pe urm, c doar nu eti numai tu n casa asta ! Ei, apoi vorba aceea : -f bine s-i auzi ru, zise Geril. Dac nu v-am lsat s intrai aici naintea mea, aa mi se cade, ba nc i mai ru dect aa ! Cine a face de alt dat ca mine, ca m ine s peasc J Ai dreptate, mi Geril, numai nu te caui, zise Ochil. Dar cu prujituri de-a tale ia, acu, se duce noaptea i vai de odihna noastr ! Mcar tu s fi acela, ce-ai zice cnd i-ar strica cineva somnul ? Ba nc ai dat peste nite oam eni ai lui Dumnezeu, dar s fi fost cu alii, hehei ! mncai papara pn acum !

379

Dar nu mai tcei, mi? C ia acu trec cu picioa rele prin prei i ies afar cu acopermntul n cap, zise Li-Lungil. Parc nu facei a bine, de nu v mai astmpr dracul nici la vrem ea asta ! Mi Buzil, mi se pare c tu eti toat pricina glcevei dintre noi. Ba bine c nu, zise Ochil. Are el noroc de ce are, dar tiu eu ce i-ar trebui. Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pnte cele cobz, zise Setil, cci altmintrelea nici nu-i de chip s-o scoi la capt cu buclucaul ista! Geril, vznd c toi i stau mpotriv, se m nie atunci i unde nu trntete o brum pe prei de trei pal me de groas, de-au nceput i ceilali a clnni de frig, de srea cmea de pe dnii. Na! ncaltea v-am fcut i eu pe obraz.De-amunainte spunei ce v place, c nu mi-a fi ciud, zise Ge ril rznd cu hohot. Ei, apoi cic *; nu te strici de rs ! ? ' De Harap-Alb nu zic, dar voi m angosiilor i farfasiilor, de cte ori i fi dormit n stroh i pe trnomat, s am eu atia bani n pung, nu mi-ar maitrebui alt ! Oare nu cumva v-ai face i voi nite feciori de ghind ftai n tind, c sntei obraze subiri ? Iar caui sm n de vorb, mi Buzil, ziser cei lali. Al dracului s fii cu tot neamul tu, n vecii v e cilor, amin ! De asta i eu m anin i m nchin la cinstita fa dumneavoastr ca la un codru verde cu un poloboc de vin i cu unul de pelin, zise Geril. i hai de-acuma s dor mim, mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul n-o s-l dobndim.4 4

Elementele se nfoiesc n A thanor ca ntr-o clocitoare prielnic, prosper pn la maximum de distinctivitate ; chiar prea mult, cci virulena lor am enin Va sul Hermetic cu explozie. Li-Lungil o spune catego ric : c ia acu trec cu picioarele prin prei i ies afar cu acopermnt n cap. E tim pul ca Geril s fixeze dilataia i s opreasc frm iarea, opunnd tendinei Solve din Athanor, ten dina Coagula: am ndurora le este stpn i distribuitor.
380

P entru ca virtuileu tovarilor lui Harap-Alb s-i do bndeasc maximul de eficacitate, trebuie s dobndeasc deplina lor dezvoltare, apoi s se fixeze n ea, nu s se risipeasc n pulbere atomic. Harap-Alb este motorul imobil a acestor puteri". Este semnificativ c n toat scena nu scoate un cu vinel. Regizorul lor imediat, anim atorul lor este Ge ril, Corifeul elementelor, Regentul, M inistrantul Focu lui Filozofai, cruia acum putem s-i destinuim adevra tul nume, Elias Artista. Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista, mai ales in divinis, doar att c este suscitantul, Rectorul Focului Filozofai. n numele lui gsim reunite pe acelea ale lui Ilie i Helios, cu atributele lor respective. Fr el M agnum Opus filozofai nu se poate nfptui. Prezent i operant n orice palingenezie n Athanor, ca Ilie la ri tualul de circumciziune a fiecrui copil evreu, Elia se va manifesta i macrocosmic la sfritul lumii, pregtind i punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lu mea la Parusia, la a doua venire. Igne Natura Renova tur Integra. [Prin Foc N atura se va renova n ntregime], spune un ilustru adagiu hermetic. i dac citim numai iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c snt ace leai care se gseau scrise pe crucea de pe Golgota, lesus Nazarenus Rex ludeorum. Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre ele i se batjocoresc ca eroii lui Homer, Harap-Alb nu rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se vede ct de colo c intenia lui e s le lase s-i fac men drele, mai* precis, s le perm it s-i dilate propria lor natur la maximul ei de eficacitate ; asta, pn n clipa cnd hrjoana se transform n har, expansiunea n l brare ; atunci, morocnosul, saturnianul Geril, trntete o brum groas de trei palme i asta-i suficient s-i harponeze, s-i fixeze n momentul lor de maxim efi cien. i actualizare, de manifestare. Geril i a, tot el i oprete, ca un bun corifeu ce era. De-acum nainte, Harap-Alb i are instrum entele bine puse la punct, di nam izate la gradul precis pentru rzboiul su iniiatic.
381

In sfrit ce-or mai fi dondnit ei i ct or mai U dondnit, c numai iaca se face de ziu ! i atunci credin ciosul mpratului, creznd c s-a curit de oaspei, vine cu gndul s mture scrumul afar, dup rnduial. i cnd ajunge mai aproape, ce s vad ? Casa cea de aram, nfocat aa de stranic de cu sar, era acum toat numa un sloi de ghea i nu se mai cunotea pe din afar nici u, nici uori, nici gratii, nici obloane la fereti, nici nimica !

Se tie c printre regulile fundam entale ale Artei Regale este nchiderea total, hermetic* a Cuptorului n care se coace Magnum Opus. Rectorul Focului Filo zofai, n cunotin de cauz, astup competent cele mai mici fisuri sau ci de aer ale Athanorului, trntindu-i un adevrat iceberg m prejur. Altfel spus, peste arama n cins pn la incandescen (Solve), Geril aplic o cma de ghea (Coagula), pentru ca ntre aceste dou term ene extreme s se creeze un term en mediu, cldura dulce i Vital a aripii de cloc, propice germenilor vieii. Ade vrat gest de Demiurg, pe care nu-l poate ndeplini dect acela care posed puterea cheilor. i, ca s-mi continui m editaia tem erar i solitar, dac Demiurgul, Magister Clavium, se ascunde n basm, ntr-un golan trenros nconjurat de satelii care de care mai chipos i mai m brcat de se triau aele i curgeau oghelele dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Ilogegarul*, n dosul mtii de Silen a lui Creang, cu rsul su tcut, nu se ascunde faa real a unui iniiat considerabil ? Am citat cu abunden din Guenon rndurile care arat c,, cu ct o civilizaie este mai strict tradiional i esoterismul ei mai autentic i mai adnc, cu att distana ntre polul ei esenial i polul substanial, ntre Indicibil i Demos, este mai mare i prin analogia n sens invers, aspectul substanial este mai rustic, mai grosolan. La polul ei substanial devenirea iniiatic a lui Harap-Alb este operat* de nite vagabonzi trenroi ; de aceea, nu mai e nevoie s ne rsturnm capul ca s tim c la polul esenial se afl Sfnta Duminec n Cetatea ei de Soare.
382

Deci Geril, ntr-o prim etap, sufl n Athanor o tem peratur medie propice v ie ii; dar ca s nu se risi peasc i s se destrame germenii, i coaguleaz prin alt val de frig ocrotitor. Tot aa, bobul de gru dup ce este pus la punct, ncolit toamna, e acoperit cu un strat gros de omt ocrotitor, iarna, urm nd s-i desvreasc mai trziu cariera, prim vara i vara.
Atunci vine i m pratul c-o m ulim e de oameni, cu cazm ale ascuite i cu cazane pline de uncrop ; i unii tiau gheaa cu cazmalele, alii aruncau cu uncrop pe la nele uii i n borta cheii i, dup m ult trud, cu mare ce, hlduiesc de deschid ua i scot pe oaspei afar. i cnd colo ce s vezi ? Toi erau cu prul, cu barba i cu m usteele pline de promoroac, de nu-i cunotea, oam eni snt, draci snt, ori alte artri.

Dup ce au ieit roborificai din Athanor, renscui dup un regressum in U tero, cci A thanorul are i un simbolism matricial, Harap-Alb i ajutoarele sale pot s treac prin celelalte probaiuni, care pe lng alte sensuri superioare tangente, snt probaiunile clasice prin elemente, caracteristice tuturor iniierilor. Prim a a fost cum am vzut, aceea a Focului. Urmeaz acum probaiunile prin elementele bazice ale cosmosului, Pm ntul i Apa, simbolizate de Flmnzil i Setil.
n sfrit nu trece m ult timp la m ijloc i numai iaca li se aduc 12 harabale cu pne, 12 ialovie fripte i 12 bui pine de vin de cel hrnit, de care, cum bei cte oleac, pe loc i se taie picioarele, i steclesc ochii n cap, i se-ncleie lim ba-n gur i ncepi a bolborosi turcete fr s ti bechiu macar.

Ne regsim iar n faa num rului 12.


Atunci Harap-Alb, Geril, Ochil i Psri-Li-Lungil se pun de ospteaz i beau ct le trebuie. Dar ce are-a face ? Parc nici nu se cunotea de unde au mncat i au but, c doar mncare i butur erau acolo nu ag : d ! ca la mprie...

383

Hai, ia dai-v deoparte, mi pctoilor, c numai ai crmpoit mncarea, ziser atunci Flm nzil i Setil, care ateptau cu neastmpr, fiind rupi n co de foam e i de sete. i atunci, unde nu ncepe Flm nzil a crbni deodat cte o haraba de pne i cte-o ialovi-ntreag i rpede mi i le-a nfulicat i le-a forfcat, de parc n-au mai fost. Iai Setil, dnd fundurile afar la cte-o bute, horp ! -o sugea dintr-o singur sorbitur, i rpede-rpede mi i* le-a supt pe toate de-a rndul, de n-a mai rmas nici mcar pictur pe doage. Dup aceea Flm nzil a nceput a striga n gura mare c moare de foame i a azvrlit cu ciolane n oamenii mprteti care erau acolo de fa.* Iar Setil striga i el ct ce putea c crap de sete i zvrlea cu doage i cu funduri de poloboc n toate prile ca un nebun.4 4

Num rul zodiacal doisprezece care nconjur ca un bru ntregul Univers, e o indicaie c aceast tehnic de actualizare a forelor elementare consist n ridicarea lor la un grad paroxistic, la nivelul superlativ al ntre gului cosmos, la care, dup ce-au m istuit lumea, se mis tuie pe ei nii. Nu mai rm n dect vrtejuri de energie, particule atomice cu care se msoar adecvat furnicile i albinele, primele pe pmnt, celelalte n aer, adic n sensul Amploarei i al Exaltrii, dup term enii esoterismului musulman.
Iaca, le spune mpratul, v dau o mier de s m n de mac, am estecat cu una de nsip mrunel i pn m ne diminea s-mi alegei macul de o parte fir de fir i nsipul de alt parte ; nu cumva s gsesc vrun fir de mac printre nsip sau vrunul de nsip prin tre mac, c atunci am stricat pacea ! i dac-i pute scoate la capt trebuoar asta, atunci* oi mai vede eu, iar de nu, i plti cu capul obrznicia ce ai ntrebuin at fa de mine, ca s prind i alii la m inte vznd de patima voastr.4 4

Nici unul din cei de fa nu se ncumet la asta. Atunci Harap-Alb i aduce aminte de puterile infinite
384

zimalului, flecuteele*, cum le spune Creang, scoate aripa de furnic de unde o avea strns i-i d foc cu o bucat ce iasc. E o integrare a cantitii discontinue, prin ajutorul focului. Cum spuneam mai sus, Igne Na tuia... Serviciu pentru serviciu.
i-atunci, m inune mare ! numai iaca au i nceput a curge furnicile cu droaia, ct pulbere i spuz, ct frunz i iarb ; unele pe supt pmnt, altele pe deasupra pmn tului i altele n zbor, de nu se mai curmau viind. i ntr-un buc au i ales nsipul deoparte i macul de alt parte.

Toate acestea pentru un gest de caritate i o mic flacr ! Perform an pur analitic, discriminnd indivi dualul de colectiv, num rul n inumerabil. Apoi se stre curar n zori n patul m pratului Ro i-i arser o frip tur picndu-1 (prodrom al viitoarei lui atomizri). Apoi s-au m istuit de nu se tia ce s-au fcut, prin trecerea la limit n Materia Prim. n tre aceast ncercare i aceea cu albinele, se inter caleaz probaiunea n care Ochil i Psri-Li-Lungil arat ce p o t ; ea este posibil numai pentru c m ateria a fost disociat, slbind ncletarea ei din ju ru l psricii volatile care era fata de m prat, focul ro ce se nal n sus, odat desctuat.
Atunci Harap-Alb ies din m ijlocul celorlali i se nfoaz naintea m pratului zicnd : Prea nalte mprate, de-acum cred c m i-i da fata, ca s v lsm n pace i s ne ducem de unde am venit. A veni ea i vremea aceea, voinice, zise mpra tul, ngnnd vorba printre dini, dar pn atunci mai este nc treab. Iac ce avei de f c u t: fata m ea are s se culce desear unde se culc totdeauna, iar voi s m i-o strjuii toat noaptea. i dac m ne diminea s-a afla tot acolo, atunci poate s i-o dau ; iar de nu, ce-i pi, cu m ine nu-i mpri ! Ineles-ai ?... Dup aceasta m pratul i las ncurcai i se duce la ale sale.

385

Aici nc trebuie s fie un drac la m ijloc, zise Geril cltinnd din cap. Ba nc din cei btrni, sgeata de noapte i dracul cel de amiazzi, rspunse Ochil [citnd psalm ul 90, n.n.]. Dar nu -a juca el m endrele ndelung, aa cred e u .4

Sgeata de noapte i dracul de Miazzi, snt unii printr-o linie vertical nord-sud, perpendicular pe ori zontala est-vest, la a crei extrem itate, Insula Roie, ne aflm acum. ncercarea care poate fi m ortal pentru Harap-Alb e, n realitate, liberatoare i pentru el, i pen tru fata de mprat. n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice, dup afnarea elementelor bazice, n spe Pm ntul i Apa, elementele volatile desctuate se reped n sus, gata s ias din Athanor, n cazul nostru, lumea sublunar, cum o1 va arta povestea. Cea mai imperioas, cea mai implacabil lege a Artei Regale impune herm etistului s nu ngduie acest lucru, sub sanciunea compromiterii ntregii lucrri. Volatilul trebuie obligat s se ntoarc n cmara" lui, n A thanorul lui, pentru c perfeciunea Operei, nu poate rezulta dect din colaborarea armonic a tu turor elementelor din compost". Nici unul nu poate deveni autonom". Aceste cteva lm uriri snt indispen sabile pentru nelegerea celor ce vor urma.
n sfrit, durai-vurai, sara vine, fata se culc i Harap-Alb se pune de straj chiar la ua ei, iar ceilali se nir tot cte unul-unul pn la poart, dup poronc. i cnd pe aproape de miezul nopii, fata mpratului se preface ntr-o psric i zboar nevzut printre cinci strji. Dar cnd ajunge pe la strjerul Ochil, el sireicanul mi -o vede...4 4

Dac situm cele cinci elemente n configuraia cru cial tradiional, Ochil-Etherul se situeaz n centrul unei cruci orizontale, punct pe care cade perpendicular axul vertical al lumii. Aceasta nsemneaz c fata zboar din cmara ei, de-a lungul acestui ax i atunci e de neles de ce n-o vd cele patru elemente, excentrice i
386

orizontale. Deci Ochil situat la mijloc vede fata i d de tire lui Psril zicnd :
Mi, feioara mpratului ne-a tras butucul. A dracului zgtie de fat ! S-a prefcut n psric, a zburat ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au despre asta. Ei, apoi ? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr* de cap. De-acum numai noi o putem gsi i aduce la urma ei. Taci molcum i haidem dup dnsa. Eu -oiu arta-o pe unde se ascunde, iar tu s mi-o prinzi cum i-i m ete ugul i s-i strmbi gtul oleac s se nvee ea de alt dat a mai purta lumea pe degete. i atunci odat i pornesc ei dup dnsa.*4

Putem vedea c n procesul alchimic se produce o dihotomie ai crei term eni snt n acelai tim p antinomici i solidari : pe de o parte separarea care nmoie fora de coeziune slbatec a materiei, care inea ncletate ele mentele n haosul" lor originar, s o lv e ; pe de alt parte, elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se ngduie s prseasc vasul, cum le este tendina, ci tre buie obligate s vie din nou jos, altm interi Opera risc s se risipeasc, deci coagula. Textul fundam ental al Herm etismului spune : separabis subtile a spisso, terra ab igne , suaviter, magno cum ingenio, dar i, ascendit a terra in Coelum iterumque descendit in Terram et recipit vim superiorum et in ferio ru m ; de asemenea : vis ejus integra est si versa fuerit in Terram. Dac n cursul operaiei, elementele volatile, urcn du-se, ajung la capul Athanorului, n cazul nostru Luna, dup cum vom vedea, i gsesc o fisur prin care pot evada, Volatilul trebuie constrns s se ntoarc jos, pen tru jonciunea ulterioar. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc moartea. Din fericire, Harap-Alb conduce operaiunea aa cum trebuie.
...nu merg m ult i Ochil zice : Mi Psril, iact-o, ia, colo, n dosul pmntului, tupilat sub umbra ie p u re lu i; pune mna pe dnsa i n-o lsa !4 4

387

ceea ce indic bine labilitatea mercurial.


Psril atunci se lete ct se poate, ncepe a bojbi prin toate buruienile i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr ! pe vrful unui munte i se ascunde dup o stnc.*4

Dup cum se vede toat operaiunea este pus sub semnul evanescenei : iepurele e labil, ce s mai zicem de um bra lui i! Adevrat M ercur nluc ! Dup ce au epuizat planul orizontal, adic sensul Amploarei, Fata i Psri-Li-Lungil se dimensio neaz* pe Vertical, n Exaltare, simbolizat de Munte, Axis Mundi.
Iact-oiu mi, colo n vrful muntelui, dup stnca aceea, zise Ochil.1 4

Motor Imobil, Martor, cum se cuvine Chintesenei.


Psril atunci se nal puin i ncepe a cotrobi pe dup stnci i, chiar cnd s puie m na pe dnsa zbrr ! i de acolo i se duce de s-ascunde tocma dup lun. Mi Psril, iact-oi ia, colo, dup lun, zise Ochil, cci nu pot eu s-o ajung, s-i dau o scrmntur bun. Atunci Psril se deir odat i se nal pn la lun. Apoi, cuprinznd luna n brae, gbuiete psric, mi -o nfac de coad i ct pe ce s-i suceasc gtul.1 4

Cum spuneam mai sus, psric reprezint Mercurul Filozofai care e pretutindeni i nicieri, care-i gsete ns acul de cojoc n Psri-Li-Lungil, supralicitnd-o n labilitate. Entitatea noastr, foarte complex, dup cum se vede, simbolizeaz esenialmente Ubicvitatea, Omniprezena, prin posibilitatea lui de a epuiza Adnci mea i Limea n prim ul rnd, adic crucea orizontal, apoi nlim ea care, m preun cu planul, formeaz crucea cu trei dimensiuni, adic nsui scheletul Universului. Psric e gata s ias prin capacul Athanorului, n basmul, nostru Luna, cci m itul e bivalent i semnific i n Microcosm i n Macrocosm. Dac fata trecea
388

dincolo de lun, care e Janua", Poart, toat Opera se risipea. P entru motivele pe care le-am* spus mai sus, Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara" ei. Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii" care trebuie cobort" n cmara" inimii, vor prinde im portana mitului nostru, de altm interi precretin. Psril o gbuiete n lun, care este centrul strii for male, principiu! ei. Operaia, nedepind luna, aparine deci domeniului Micilor Mistere. Se va observa c, dup economia textului, M untele i Luna se gsesc, n cazul nostru, la extrem itile inferioare i superioare ale ace luiai Ax, luna aflndu-se n prelungirea axului muntelui. M untele este Polul pmntesc, iar Luna Polul ceresc. Dar n simbolismul Sfintei Dumineci, acest Pol este solar, adic masculin ; n Atlantida, din cauza sacerdoiului ei feminin, este indicat ca Polul s fie simbolizat de lun. Dup ce Harap-Alb, prin isprvile ocrotite i patronate de Sfnta Duminec, nsumeaz n el simbolismul solar, n m pria Roie, prin Psri-Li-Lungil nsumeaz simbolismul selenic. Cnd l ntlnete Harap-Alb n drum ul lui spre Ro-mprat, Psri-Li-Lungil ne este artat capabil s ajung pn la soare, adic n stare s opereze i n domeniul* M arilor Mistere. n episodul pe care-l studiem, el i desfoar numai o parte din pute rile lui, ceea ce arat tehnicitatea" basmului nostru. Episodul se termin, dup cum am vzut, prin rein tegrarea psricii vagaboande n cmara" ei. PsriLi-Lungil era s-i suceasc gtul, dovad c ritul, cci de un rit e vorba, atinge moartea.
Ea atunci se preface n fat i strig nspimntat : Druiete-mi via, Psril, c te-oiu drui i eu cu m il i cu daruri mprteti; aa s trieti ! Ba chiar e erai s ne druieti cu m il i cu da ruri mprteti, dac nu te vedeam cnd ai palit-o, far mazoan ce eti ! zise Ochil. tiu c-am tras o durdur bun cutndu-te ! Ia, m ai bine hai la culcu, c se face ziu acu. -apoi, ce-a mai fi a mai fi. -odat m i i-o nfac ei, unul de-o m n i altul de cealalt i hai-hai... h a i-h a i! n zori de zi ajung la palat

389

i, trecnd cu dnsa printre strji, o silesc s intre n odaia ei tot cum a ieit. [...] i-atunci numai iaca i mpratul vine ca un leu para lei s-i ieie fata pe sam i, cnd o gsete sub straj, dup cum nu se atepta el, numa-i scnteiau ochii n cap de ciud, dar nu avu ce face.4 4

El mai pune la o ncercare pe Harap-Alb :


...eu mai am o fat luata de suflet, tot de o vrst cu fata mea ; i nu e deosebire ntre dnsele nici la frumuse, nici la stat, nici la purtat. Hai, i dac-i cunoate-o care-i a mea adevrat, ie--o i ducei-v de pe capul meu, c m i-ai scos peri albi de cnd ai venit. Iaca m duc s le pregtesc, zise mpratul. Tu vin dup m ine i dac-i gci-o, ferice de tine a f i ; iar de nu, luai-v catrafusele i ncepei a v crbni de la casa mea, cci nu v mai pot s u fe r i! i ducndu-se mpratul, pune de piaptn i mbrac la fel pe amndou fetele i apoi d poronc s vie HarapA lb i s gceasc care-i fata m pratului.4 4

La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele ob inute snt puse din nou n cauz. Se rennoiete procesul cosmogonic iniial ; tot ce iniiatul a realizat pn acum, tot proasptul su cosmos redevine haos, pentru c rupe rea continu a echilibrului celor trei gune transform n m aterie prim rezultatele dobndite, susnumitele gune nestructurndu-se din nou dect pe planul imediat su perior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina ascendent a gunei Sattwa, pn la integrarea final. Toat manifestarea este rezultatul dozrii indefinit varia bile a celor trei gune, i im perm anena lumii este dovada acestui fapt i urm area lui necesar. De aceea repetiia este imposibil n Devenire prin nsui acest fapt. La fiecare clip, dup orice suflu, dup cel mai m runt gest, fie numai conceptual, echilibrul celor trei gune se desface n noi i n lume, pentru c aceast curgere indefinit exprim faa niciodat ncremenit a Mayei. Singurul lucru pozitiv n hora de iele a gunelor, este tendina care
390

le structureaz jocul, fie el ascendent, descendent sau expansiv pe oglinda strii de fire pe care ne aflm. Asta nseamn c la fiece clip, faa de cletar a acestei oglinzi e turburat i irizat i n lume, i n noi. Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele Supe rioare, n care vedem la Zenit imaginea ngerului nostru, ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare im ediat ce le-am depit i noi Trii se descoper deasupra capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost pn acum Cerul nostru devin Abis ; nu mai reflect un nger ci un demon, un eidolon, nnebunit de spaima morii, pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l mai hrnete. De aici, ndemnul unanim, n toate tra diiile de mistere, ca Mistui s nu priveasc niciodat napoi. Prim ejdia st mai ales n faptul c mutaia, din esen n substan, e strict interioar, aparenele rm nnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect prin tr-u n sim interior, care e mai m ult o simire, atrofiat la cei mai muli oameni, actualizat numai prin trudele realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut ale gerea lui Herakles, nu o dat pentru totdeauna, cum o cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit A rhetipul cutrii* noastre spirituale, i sub picioare, ca sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea ce vechii Greci numeau Eidolon -ul Zeului, m ortal pentru cel care l confund cu Prototipul. Toate facultile noastre de analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere. Furnica a putut deosebi sute de mii de fire de mac de sute de mii de boabe de nisip m runt, pentru c sntem n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o alegere calitativ de f c u t; dar a discrimina realitatea de reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i competena. Atunci sagacitatea lui Harap-Alb i aduce aminte de abstractizarea de chintesen, de regina transm utaiilor n lumea noastr, de prietena lui, albina, creia n exilul ei n lumea noastr, i fcuse pe vrem uri un adpost. Scapr n foc aripa druit de ea i, ndat, se pome nete cu dnsa.
391

N-ai grij, Harap-Alb, zise Criasa A lbinelor ; las* c te fac eu s-o cunoti i dintr-o mie. Hai, intr n cas cu ndrzneal, cci am s fiu i eu pe-acolo.4 4

i-l nva ce s fac.


Atunci Harap-Alb intr cu albina pe umr [acolo unde la botez se actualizeaz prin miruire insule calita tive n trupul omului. A ceste pri se num esc clavicule* adic mici chei n.n.], n odaia unde era mpratul cu fe tele, apoi sta puin deoparte i ncepe a se uita cnd la una, cnd la alta [exact mitul lui Herakles ntre viciu i virtute, n.n.]. i cum sta el drept ca luminarea [n poziie de complet receptivitate fa de ilum inaiile descen dente, n.n.] i le privea cu bgare de seam [activ deci fa de ele, n.n.], Criasa Albinelor zboar pe obrazul fetei mpratului. Atunci ea, tresrind odat ncepe a ipa i a se apra cu nframa ca de un duman.4 4

Natural, reacioneaz ceea ce este viu, nu idolul care este numai o um br moart pe faa apelor. Sau* altfel spus, fata m pratului i idolul ei snt Atma i Jivatm a i albina opereaz ceea ce se num ete n alchi mie, extragerea Viului din Mort.
Lui Harap-Alb atta i-a trebuit. ndat face civa pai spre dnsa, o apuc frumuel de m n i zice mpra tului : Luminarea Voastr, de acum cred c nu m i-i m ai face nici o mpiedecare, pentru c am adus ntru ndepli nire tot ceea ce ne-ai poroncit. Din partea m ea poi s-o iei de-acum, Harap-Alb* zise mpratul, ovilit i sarbd la, fa de suprare i ruine ; dac n-a fost ea vrednic s v rpuie capul, fii m car tu vrednic s-o stpneti, cci acuma i-o dau cu toat inima. Harap-Alb m ulm ete atunci m pratului -apoi zic* fetei : De-acum putem s mergem, cci stpnu-meu, lum inarea-sa, nepotul m pratului Verde, a fi m btrnit ateptndu-m.

392

Ia mai ngduiete puin, nerbdtorule, zise fata m pratului lund o turturic n brae, spunndu-i nu tiu ce la ureche i srutnd-o cu drag ; nu grbi aa, HarapAlb, c te-i pripi. Sti, c mai ai i cu m ine oleac de v o r b : nainte de pornire, trebuie s mearg calul tu i cu turturica mea s-m i aduc trei sm icele de mr dulce i ap vie i ap moart de unde se bat m unii n capete. i de-a veni turturica mea nainte cu sm icelele i apa, ie-i ndejdea despre mine, cci nu merg, fereasc Dumnezeu ! Iar de-i ave noroc -a veni calul tu mai nti i mi-a aduce cele poroncite, s tii c merg cu tine, oriunde mi-i duce, s-a m ntuit socoteala !

De data asta ne aflm n faa unei competiii directe, ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i A utoritatea spiri tual, viril prin definiie. Subliniem identitatea de fond a episodului cu un celebru m it antic, ntrecerea n fug a Atalantei cu Hipomenes, acesta iese pn la sfrit vic torios, cu ajutorul merelor hesperide, ntrecere term inat n ambele m ituri cu o hierogamie. Dar pentru nelegere, trebuie s revenim asupra m itului i s considerm anu mite aspecte ale lui, inepuizabile ca n orice m it autentic. Avnd n vedere identitatea Atlantidei cu m pria Roie, una din principalele, poate cea mai im portant, misiuni ale Hyperboreului Harap-Alb este aducerea la matca Tradiiei Primordiale, recuperarea pe marginea prpastiei a elementelor pozitive din tradiia atlant. Fata m pratului Ro este o atlantid i identitatea ei mitic cu A talanta e artat chiar de numele acesteia confirmat apoi de desfurarea ambelor mituri. Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza omogenitii naturii. Revenim la cele spuse n Povestea Porcului : cnd ntr-o anum it perioad ciclic, un centru spiritual derivat trebuie s joace un rol de frunte, schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de transferuri de simboluri, de nume de constelaii. Astfel, n epoca predominrii atlante, civilizaie cu simbolism echinocial, numele de Balan, dat la nceput conste laiei solstiiale i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n zona zodiacal, nu numai la constelaia cunoscut astzi cu acest nume, dar i la Pleiade, care snt apte, ca i stelele
393

Ursei Mari. Or, Pleiadele snt fiicele lui Atlas, n num r de apte i ca atare num ite Atlantide. Civilizaia atlant se afla situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care identific Atlantida cu Grdina Ilesperidelor. Nimfele hesperide erau i ele fiicele lui Atlas ; ele pzeau m rul Hesperidelor, care se identific, fr posibilitate de gre, cu m rul din basmul nostru, n care farmazoana vede, cu bun dreptate, chintesena m priei Roii. Misiunea lui Harap-Alb era s transfere m rul n m pria Verde, obrie ndeprtat, dar necesar a m priei Roii i a m rului din ea. Reamintim expresia popular la m rul rouu, indicnd extrem a deprtare, n m pria Roie. Amintire atlant. nainte de a se cstori cu Hipomenes, A talanta a par ticipat, m preun cu ali rzboinici, la vntoarea m istre ului din Calidon, care, dup anum ite tradiii, era alb, reprezentnd deci direct tradiia hyperboreean. Aceast vntoare e o am intire a revoltei rzboinicilor contra autoritii spirituale supreme ; participarea Atalantei in dic instituirea unui amazonism ostil brbailor : n ade vr, A talanta se complace n virginitatea ei, duce o via masculin de vntoreas i nu consimte s se mrite dect cu acela ce o va ntrece n fug, moartea fiind partea tem erarului nfrnt, ca i n basmul nostru, n ncercrile prenupiale impuse de m pratul Ro. ntrecerea cerut de Atalanta este o variant, n fond identic cu aceea impus de Domnia Roie din basmul lui Creang. ntrecerea n fug se efectueaz n basmul romnesc prin akti, prin chintesenele reprezentative obiectivale ale celor doi adversari, Calul Solar al lui Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei, a farmazoanei. Alchimic, este lupta dintre Sulf i Mercur. ntrecerea e ncununat de succes cnd Sulful Solar, Calul, captu reaz i fixeaz M ercurul lunar, Turturica, din labilitatea lui fr sfrit. n* mitul grecesc este o mic variant, care comple teaz sensul lui. Hipomenes se prezint pentru ntrecere cu trei mere de aur din Grdina Hesperidelor, druite lui de Afrodita. De trei ori, cnd era s fie ntrecut, Hipo menes arunc un m r ; Atalanta se oprete, l admir i-l culege, cu alte cuvinte se gsete fixattt ; Hipomenes i-o
394

ia nainte de fiecare dat i, pn la urm, ctig. Nu e nevoie s artm analogia cu ispita Evei. Qeea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de fond a mitului Atalantei greceti cu acel al Atalantei romneti, e faptul, c n grecete, Hipomenes nsem neaz Puterea Calului", tot Calul este Puterea", akti a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar. Alt convergen : uneori, n variante ale mitului, lui Hipo menes i se spune i Melanos, adic negru", reprezentnd elementul harapic" al eroului lui Creang, cu tot simbo lismul ce-l implic. Victoria, n basmul nostru, e obinut cu mijloace mai aspre i mai directe : ntre cele dou redactri ale mi tului a trecut Tantrismul. De aceea, caracterul de ntre cere sexual e m ult mai sensibil n Harap-Alb dect n mitul Atalantei.
-atunci oclat pornesc i turturica i calul, fugind pe ntrecute, cnd pe sus, cnd pe jos, dup cum cerea trebuina.4 4

Atragem atenia asupra terminologiei echivoce, care cere complicitatea redactorului...


Dar turturica, fiind mai uoar, ajunge mai n a in te ; i pndind tocmai cnd era soarele n cruce, de se odihneau m unii numai pentru o clipit [admirabil simbol al momen tului necondiionat, la centrul crucii Timp-Spaiu, singurul loc4 4 al miracolului n lumea noastr n.n.], se repede ca prin foc i ie trei sm icele de mr dulce i ap vie i ap moart, i apoi ca fulgerul se ntoarce napoi. i cnd pe la poarta munilor, calul i iese nainte, o poprete n cale [o fixeaz, n.n.] i o ie cu mgulele, zicndu-i [i, adugm noi cu o m pletire admirabil de virilitate i de delica tee, n.n.] : Turturic-ric, drag psric, ad la mine, cele trei smicele de mr dulce, apa cea vie i cea moart, [...] Hai, nu mai sta la ndoial i d-mi-le, cci atunci are s fie bine de stpnu-meu, i de stpn-ta, i de mine, i de tine ; iar de nu mi li-i da, stpnu-m eu Harap-Alb este n primejdie, i de noi nc n-are s fie bine.4 4

395

Amintim n treact, c Argonauii de pe nava Argo, mergnd spre Colchida unde se afla Ln de Aur, au strbtut Helespontul trecnd printre stncile Symplegade, care i ele se bteau n capete, zdrobind navele temerare. Menionm, de asemenea, c una din principa lele opere ale rozicrucianului Mayer este A talanta Fugiens, n care studiaz simbolismul alchimic al mitului! Relum :
Turturica, parca n-ar fi voit. Dar calul n-o mai n treb de ce-i e cojocul ; se rpede i-i ie apa i sm icelele cu hapca i apoi fuge cu dnsele la fata mpratului i le d de fa cu Harap-Alb. Atunci lui Harap-Alb i s-a umplut inima de bucurie. Vine ea i turturica mai pe urm, dar ce i-i bun ? Alei, olin ce-mi eti ! zise fata mpratului ; da bine m-ai vndut ! Dac-e aa, hai, pornete chiar acuni la mpratul Verde i vestete-i c venim i noi n urm !

Fata i ia rmas bun de la tat-su, i ia cele trebuitoare de drum,


...apoi ncalec i ea pe-un cal nzdrvan i st gata de plecare. Iar Harap-Alb, lundu-i oamenii si, ncalec i el i pornesc spre mprie...4 4

Pe drum ul ntoarcerii, entitile care I-au ajutat, re intr n indistincia din care fuseser evocate. Pn acum premisele tehnice ale hierogamiei finale au fost puse cu cea mai mare rigoare doctrinar. Mai lipsete elementul conflagrator, dinamic, care nflc reaz totul i care transform un desen liniar, o simpl ecuaie, ntr-o entitate organic,
LAmor che move il Sol e l altre stelle,

constelaiile proprii ale celor dou fiine predestinate. Iat cu ce mijloace suverane introduce Creang pe Eros Kosmogonos, Desvritor al Operei n basmul lui :
i mai merg ei ct mai merg i de ce mergeau nainte, de ce lui Harap-Alb i se tulburau m inile, uitndu-se la

396

} ,

, .

fat i vznd-o ct era de tnr, de frumoas i plin de vin-ncoace. Slile din Grdina Ursului, pielea i capul cerbului le-a dus la stpnu-su cu toat inima, dar pe fata m p ratului Ro mai nu-i venea s-o duc, fiind nebun de dra gostea ei, cci era boboc de trandafir din luna maiu, scldat n roua dimineii, dezmerdat de cele nti raze ale soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii fluturilor."

Miracula rei u n iu s ; Miranda... M agnum Opus este ntreptrunderea ntre roua pm ntului i Tria Cerului, p rin mijlocirea adierii vntului care este fiul Aurorei... Adeptul Goethe spunea : Auf, bade, Schiiler, unverdrossen Die ird sche Brust im Morgenrot !* [Scoal ucenicule i mbiaz-i, fr sfial Pieptul pmntesc n Auror.*] Fiecare cuvnt din citatul din Creang este cntrit pentru ca s-i exprime tlcurile... pentru cine tie s le vad. Este miracolul Transm utaiilor ntrupat ntr-o fiin omeneasc, n vrtejul lui Eros Filtron, Eros maes tru l Filtrelor.
Sau, cum s-ar mai zice la noi n rnete, era fru moas de mama focului ; la soare te puteai uita, iar la dnsa ba. i de-aceea Harap-Alb o prpdea din ochi, de drag ce-i era. Nu-i vorb, i ea fura cu ochii, din cnd n cnd, pe Harap-Alb, n inima ei parc se petrecea nu tiu ce... poate vreun dor ascuns, care nu-i venea a-l spune. Vorba cntecului : Fugi de-acolo, vino-ncoace ! ezi binior, nu-mi da pace ! sau mai tiu eu cum s zic ca s nu greesc ? Dar tiu atta, c ei mergeau fr a simi c merg, prndu-li-se cale scurt i vrem ea i mai scurt ; ziua ceas i ceasul clip ; d, cum e omul cnd merge la drum cu dragostea alturea."

397

Ceea ce izbete este similitudinea uluitoare dintre peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan. Trebuie s ntrziem puin asupra m itului celtic. El apare n crepus culul ciclului n care aduce adierea Melancoliei. Term e nul este m ult mai tehnic dect pare : Melancholia nsem neaz literal Bil, Fiere Neagr", Atra bila", i e na tural s nvluie cu aripile ei negre V rsta Neagr, Kali-yuga. Melancolia este caracteristica Vrstei Sumbre. De la Tristan cel Trist, prin Dante, care nu surdea niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci pentru c prsise Paradisul", cum spune Guenon, prin Shakespeare Jack Melancolicul, prin Cavalerul Tristei Figuri, pn la W eltschmerz"-ul romanticilor germani i la crepuscu lele n care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei snt sin gurul element pozitiv n noaptea Vrstei Sumbre, pentru c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului Pier dut. Wunsch vom Paradies", era, dup Wolfram, trs tura esenial a acelora care cutau Graalul. i Harap-Alb, i Tristan pornesc n peitul fetei m pratului Ro i a blanei Isolde cu o total loialitate, negndindu-se dect s fie credincioi stpnului lor, cruia i-au ju rat credin pn la moarte. i mplinesc misiunea, dar iubirea i npdete, o iubire care nu e cdere, nici ispit, ci intervenie incomensurabil a Cerului care a hotrt ca un nou intersem n s apar ca un Luceafr n lume. In divinis , perechea Harap-Alb i Fata m pratului Ro, Tristan i Isolda, Deucalion i P yrrha este unic, dar cnd se coboar n tiparele formale ale lumii noastre, ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile, transform rile inerente Devenirii, fluenei, labilitii uni versale. Un adevrat, un autentic m it e proteiform, i ia masca Nenumrabilului. Trebuie vigilena, luciditatea, concentrarea neovielnic a lui Menelau, a lui Peleu, a lui Ft-Frumos, care dibuie fr ovire pe Iana Snziana, ntre petii mrii, n miuna solului, ntre psrile Ceru lui, pentru a urm ri continuitatea firului de aur, Sutrcitma, n proliferarea miturilor. Fiecare m it cere me toda lui proprie de cercetare, pentru c este o entitate vie, prin urm are unic. Funciile cosmice snt imuabile, dar oglindirea lor nenum rat ca valurile mrii.
398

Caracterul sacru al lui Tristan i al Isoldei sau, se pare, mai exact, Esylt, este incontestabil. Se spune c din secolul al VH-lea chiar, Tristan era considerat ca un zeu erou, crainicul simbolic al Misterelor, paznicul puilor de mistrei sacri", adic al ucenicilor druizilor, ri val al unchiului su Marc, regele cal, regele cavaler, re prezentant al clasei rzboinicilor, precum Tristan este al clasei sacerdotale a Druizilor. Raportul dintre Tristan i Marc este cam acelai cu raportul dintre Harap-Alb i Spn. Esylt era destinat s fie soia legitim a lui T ristan i numai printr-o uzurpare, recte prin revolta clasei rzboinice contra castei sacerdotale, a putut, n med silnic, deveni soia regelui Marc. Epoca mitului lui T ristan se situeaz ntr-un moment de decaden ciclic mut mai naintat dect momentul Harap-Alb Fata m pratului Ro. Substratul rm ne acelai, numai c Tristan nu mai poate efectua redresarea tradiional m plinit de Harap-Alb, cu zece mii de ani nainte. Ca s realizm noua situaie, s ne nchipuim pe fata m pra tului Ro silit s se m rite cu Spnul. Din cauza ntunecrii ciclice, eroul poart numele me lancolic de Tristan, firesc sub vlul Melancoliei, tot aa de firesc potrivit Cavalerului Dezmotenit, El Desdichado, lui Jack Melancolicul, lui Don Quijote, Cavalerul Tris tei Figuri, toi um brii de aripile ngerului din gra vura Melancholia a lui Diirer, formnd o singur fa milie spiritual, exilat n Vrsta Neagr. Se presupune c numele Isolda sau Esylt nseamn spectacol misterios", obiect de contemplare", desem nnd o zn irlandez, iapa cu coama alb, figuraiune a licorii din cldarea Ceridwen, inspiratoarea barzilor, care vindec i nvie, exact cum n basmul nostru farmazoana cumplit" stpnete Apa Vie i Apa Moart i smicelele de mr din Pomul Vieii. Casa de sticl , n care Tristan vrea s duc pe Isolda era, n mitologia druidic, corabia morii, navignd din colo de nori pn la cercul ceresc al lui Gwynfyd. Gsim aceeai cas de sticl i n basmele noastre, cu adugi rea semnificativ c se nvrte dup soare, altfel spus, c soarele nu apune niciodat n locul" unde se afl.
399

Fata m pratului Ro disputat de Harap-Alb i Spn, Esylt sfiat ntre Tristan i Regele Marc, ntre M istrei i Cavaleri, snt acelai lucru cu Soma vedic, butura de Im ortalitate, pe care Fata de m prat o ine n mn, disputat de Deva i Asura. Cealalt Isold, aux blanches m ainsu, dublul Isoldei, pe care Tristan o ia fr s i-o fac soie, nu e alta dect sora de lapte a fetei m pratului Ro, pe care Harap-Alb a tiut s-o deosebeasc de adevrata lui mi reas cu ajutorul Criesei Albinelor. Dar sntem n vrsta Melancholiei : Tristan, spre deosebire de Harap-Alb, tre buie s se nsoare cu substitutul. Toate aceste concordane i deosebiri nu snt dect ilustrarea marii legi conform creia o entitate transcen dent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune avataric sau funcional, trebuie s mbrace haina pro prie clipei ciclice n care se nfptuiete descinderea. Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o mireas. Turturica vestise ntoarcerea lui Harap-Alb cu fata m pratului Ro.
Atunci mpratul Verde a i nceput a face preg tiri ca pentru o fat de mprat, dnd i poronc s li ias ntru ntmpinare. Iar Spnul icnea n sine i se gndea numai la rzbunare.4 4

Rzbunare pentru ce ? Psihologic s-ar putea vorbi de complexul de inferioritate, dar la nivelul m iturilor, aceste interpretri snt inacceptabile. Spnul e un agent cosmic, o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru,, pentru c numai pe o asemenea gresie lama nobil de Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei rar. Spnul este un supliciat al forei compactante care lu creaz n el i i nzecete ncordarea, cnd, suprapus pe ea, se aaz iubirea.
In sfrit, mai merge Harap-Alb cu fata mpratului ct mai merge, i de la o vreme ajung i ei la mprie. i cnd colo, numai iaca ce le iese nainte m pratul Ver de, fetele sale, Spnul i toat curtea mprteasc ca s-i primeasc. i vznd Spnul ct e de frumoas fata im -

400

, ;

prtului Ro, odat se rpede s o ie n brae de pe caL Dar fata i pune atunci mna n piept, l brncete ct colo i zice : Lipsete dinaintea mea, Spnule ! Doar n-am venit pentru tine, -am venit pentru Harap-Alb, cci el este adevratul nepot al mpratului Verde. Atunci mpratul Verde i fetele sale au rmas n cremenii de ceea ce au auzit. Iar Spnul, vznd c i s-a dat vicleugul pe fa, se rpede ca un cne turbat la Harap-Alb i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de palo, zicnd: Na ! Aa trebuie s peasc cine calc ju rm n tu l! Dar calul lui Harap-Alb ndat se rpede i el la Spn i-i zice : Pn-aici, Spnule ! i-odat mi i-l nfac cu din ii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf i pulbere. Iar fata mpratului Ro, n vlm agul ista, rpede pune capul lui Harap-Alb la loc, l ncunjur de trei ori cu cele trei sm icele de mr dulce, toarn ap moart s stea sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb ndat nvie i, tergndu-se cu mna pe la ochi, zice suspinnd : Eei, da* din greu mai adormisem | Dormeai tu mult si bine, Harap-Alb, de nu eram eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-1 cu drag i dn du-i iar paloul n stpnire.

i apoi, ngenunchind amndoi dinaintea m pratului Verde, i jur credin unul altuia, primind binecuvn tare de la dnsul i mpria totodat.4 4

Admirabil n acest sfrit de basm e c apoteoza eroului, n sensul cel mai riguros tehnic al cuvntului, adic trecerea sa n universal, n lumea zeilor, se defi nitiveaz prin gloria expresiei verbale. Harap-Alb a ju rat s nu-i dezvluie identitatea pn la moarte i transfigurare (pn cnd i m uri i iar i nvia" i ornduise Spnul, stpnul i G uru-ul lui) i el i ine cuvntul pn la moarte, conform pactului ini
401

iatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n lumea zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s se des fac de accidentele lui, cci niciodat un bogat" nu a in tra t n m pria Cerurilor. Dac ar fi s psihologizm u basmul, am spune c Spnul este un om ru, quod a b sit; n perspectiv spiritual, singura valabil, spu nem c e o emanaie a numelui divin de rigoare pe care H arap-Alb i ascute tiuul de brici. Dar cnd eroul lepdnd toate lim itrile individuale, .murind fa dc ele, atinge planurile cauzale, toate pie trele, copacii, fiinele, ntreaga fire, prin gura Fetei m pratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de Fiu legitim al Cerului i al Pm ntului i nu pot face -altfel, pentru c raiunea de existen a ntregului Uni vers este s mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe cei ce s-au identificat cu el, altfel spus, calitatea lui Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n neant. Credem c e cazul s dm informaii mai precise ci titorului despre m oartea i naterea iniiatic. Citm pe Guenon : O alt problem ce ni se pare neneleas de cea mai m are parte a contemporanilor care au pretenia s tra teze despre lucrurile acestea, este aceea ce se numete -moartea iniiatic ; astfel, ni s-a ntm plat s ntlnim expresia de moarte fictiv, ceea ce m rturisete cea mai complet ignoran a realitilor de acest ordin. Aceia care se exprim astfel nu vd, evident, dect exteriorul ritului i n-au nici o idee despre efectele pe care trebuie s le produc asupra acelora care snt n adevr califi cai ; altfel, i-ar da seama c aceast moarte, departe de a fi fictiv este, din contra* ntr-un sens, mai real chiar dect moartea neleas n sensul ordinar al cu vntului, cci este evident c profanul care moare nu devine iniiat prin acest fapt... Ne vom mulumi s re amintim, n aceast privin, c toate tradiiile insist asupra diferenei eseniale n strile postume ale fiin ei umane, dup cum e vorba, de profan sau de in iia t: dac urm rile morii, luat n accepia ei obinuit, snt .astfel condiionate prin aceast distincie, nseamn c
402

schim barea care d acces la ordinul iniiatic corespunde unui grad superior de realitate. Se nelege bine c term enul moarte trebuie luat n sensul su cel mai general... este n acelai timp o moarte i o natere, dup cum e privit, dintr-o parte sau din alta ; moarte, n raport cu starea antecedent, natere, n raport cu starea consecutiv. Iniierea este n general descris ca o a doua natere, ceea ce este i n adevr ; dar aceast a doua natere implic, n med necesar, moartea pentru lumea profan i o mrmeaz imediat, deoarece nu snt dect cele dou fee ale aceleiai schimbri de stare. [De aici, prim irea unui nou nume, n cazul nostru Harap-Alb*, pentru c eroul s-a nscut ntr-o alt stare. Acest fenomen se va repeta la atingerea oricrei alte stri de existen n.n.] A doua natere, neleas ca fiind corespunztoare iniierii prime, este ceea ce s-ar putea numi o regene rare psihic ce nu e dect preparatorie n raport cu rea lizarea unor posibiliti de un ordin mai nalt, vrem s spunem, de ordinul spiritual, n adevratul sens al cuvntului. Punctul procesului iniiatic la care am fcut aluzie este deci acela care va marca trecerea de la ordi nul psihic la ordinul spiritual ; aceast trecere va putea fi privit, n special, ca fiind constituit de o a doua moarte i de a treia natere. Trebuie s adugm c aceast a treia natere va fi reprezentat mai de grab ca o nviere dect ca o natere obinuit.*29 S aplicm cele citate la basmul nostru, lucru uor acum. Harap-Alb e fiul Craiului, venit n lume prin na terea obteasc, a tuturor oamenilor. ncepe s se dife renieze n cursul cltoriei sale iniiatice. Intr n puul adnc ; e prima moarte*, i iese regenerat, cu o nou individualitate care se numete Harap-Alb*, prin urm are e a doua natere*, dup prima moarte* ; urmeaz, dup teribile probaiuni, a doua moarte* prin sabia Spinului, urm at de a treia natere* n mod necesar i consecu
29 Rene Guenon, A perus sur Vinitiation , Chap. De la Mort Initiatique", Paris, Les Editions Traditionnelles, 1946, p. 184.

403

tiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume, pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i Formei". De fapt s-a nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pm n teasc, a doua oar cnd I-au expulzat m runtaiele p mntului, prin fntna-uter, entitate nou cu numele de Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spinului, cnd i pierde orice urm de Individualitate. Rmne numai Personalitatea, coextensiv cu Eternitatea. Capt un nu me indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu Supremul din el i din Univers. Calul A tm a resoarbe n el pe Jivatm a Spnul. Putem exprim a realizarea spiritual a lui Harap-Alb n cteva cuvinte : ca toi cei nscui sub semnul De venirii i al Impermanenei, era iniial un Haos, ca lu mea la nceputul ei. Toate calitile i determ inaiile lui zceau n Indistincie. Haosul se transform n Cosmos printr-un Fiat cosmogonic, rostit de Verb ; el separ Cerul de Pmnt. Pentru Harap-Alb, acest Fiat a fost rostit de Zeia Solar, Dea Syra, Sfnta Duminec. Atunci posibilitile eroului nostru se polarizeaz n di recia Cerului i a Pm ntului, prin actualizarea i prin interm ediul Calului i al Spnului, al Focului Ceresc i al Umidului Radical din fundul fntnii, cu conferirea necesar a numelui antitetic de Harap-Alb, care exprim bine aceast separaie n Unitate, fr prejudiciul sen sului superior al culorii negre, despre care am mai v o rb it Alchimia menioneaz mai multe feluri de focuri, fie care cu regimul" lui. Principalele le gsim pomenite n basmul nostru : mai nti, focul sintetic al Zeiei So lare, care le cuprinde pe toate n indistincie ; apoi, prin specificare, focul intelectual i ceresc al Calului Nzdr van, corporificat prin jratecul sacrificial ; Spnul, dei simbol umid, are prin meteahna lui luciul unei pietre i, ca atare, cuprinde focul ascuns n cremene ; focul ti tanic, demiurgic i vulcanic al lui Geril, compactant si nu exaltant" ca al calului; n sfrit, un foc neutral, interm ediar, disponibil i la bun i la ru, dup acel ce-l stpnete, focul fetei m pratului Ro, Pyrrha, cea Ro-aprins ; cucerit de Harap-Alb, e n ntregim e po
404

zitiv, dar care, dac este scpat din mna lui, ca n actualul moment ciclic, pustiete lumea. Decapitarea a ntrerupt n Harap-Alb circulaia san guin dintre trup i creier. nconjurndu-i gtul cu cele trei smicele de mr, farmazoana substituie o circulaie de sev vegetal circulaiei sanguine. Mai precis, HarapAlb e identificat prin acest gen cu M rul Lumii, ceea ce i arat accesul la calitatea de Motor Imobil, adic de Pol. E adevrat c adm inistrnd smicele de mr i mai ales Apa Vie i Apa Moart, adic virtuile lui Solve i Coagula, fata m pratului Ro, se arat nvestit cu Potestas ligandi et deligandi, deci cu puterea Cheilor, dar nu e mai puin adevrat c acestea au fost cucerite de Harap-Alb, fiind ncredinate farmazoanei numai n de pozit. Acestea arat n modul cel mai limpede subordo narea Linei tradiii secundare (n spe tradiia Atlant) m arii Tradiii Primordiale, reprezentat de Harap-Alb. A tta vreme ct subordonarea a durat, lumea a avut un echilibru relativ ; catastrofele au nceput cnd s-au pro dus revolte i rupturi, cnd farmazoana roie a crezut c poate subzista prin ea nsi, cnd a scuturat ju gul ; rezultatul este amazonismul, amestecul impus de pasionalitate, de gnoz deviat, de ignoran savant. Adugm c SLibversiunea era absolut necesar, cci fr ea nu se poate produce sfritul de ciclu, eveniment emi nam ente pozitiv, cci nseamn resorbirea lumii n Brahma. Episodul final este o ilustrare riguroas a aforismu lui lui Hermes, pe care am avut ocazia s-l citm : A scendit a terra in Coelum iterumque descendit in Terram et recipit vim Superiorum et Inferiorum. Calul ridic n slava Cerului pe Spn, apoi l las c cad pe pm nt integrndu-se n el pozitiv prin atomizare. (Spnul se face pan jos praf i pulbere".) Operaia aceasta de transcendere se mai numete n Alchimie Sublimare", urm are logic i necesar a Se paraiei". Alchimistul Geber sau Djabir care tria n anii 800 scrie n Kitab al Mrjid (Cartea G loriosului): Tot secretul acestei Arte, consist n a purifica mai nti perfect prin sublim are piatra sau mai exact m ate
405

ria sa prim, cu ceea ce i se adaug, anum e Sulful [Ca lul de Foc, n.n.], apoi a solidifica cu ndem nare fugitivul, volatiliznd n acelai tim p solidul i, n sfrit, n a vo latiliza din nou solidul. F-o, cci vei poseda prin aceasta un secret foarte preios, care valoreaz incomparabil mai m ult dect toate secretele tuturor tiinelor din aceast lume*. Reintegrarea final se face printr-o dubl operaie concomitent : cnd fata m pratului Ro rencheag (coagula) i apoi renvie (solve) pe Harap-Alb, printr-o dubl putere ei ncredinat, i, n acelai tim p , calul apuc de cretet pe Spn i-l ridic n naltul Cerului, de unde l las s cad pe pmnt, a doua operaie condiionnd pe prima. Nu trebuie s ni-l nchipuim pe Spn ca pe un accidentat de avion. Episodul trebuie, n mod obligator, geometrizat ca toate simbolurile i atunci praf i pulbere* desemneaz cantitatea discontinu, o re cdere radioactiv* a atomilor. Aceasta nsemneaz c realizarea lui Harap-Alb e aa de total, net nu las nimic rezidual ndrtul ei, realizare asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i Ilie, urcai cu tot cu tru p la cer. Ieii din el, desprii divergent din Harap-Alb, Calul i Spnul converg din nou ntr-nsul ca n principiul lor comun, dup ce I-au laminat, dup ce I-au nnobilat prin dubla micare n sens contrar a dou pietre de moar. Avem indicate riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput m ortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, in Excelsis. La mijloc, individualitatea a disprut, rm ne ca term en mediu un hieroglif cu aparen de om. Am crezut necesar s fundamentm doctrinal nce putul, mijlocul i finalul pelerinajului lui Harap-Alb spre propriul lui Sine*. Partea pozitiv a eroului se cristalizeaz ntr-o en titate inefabil i transcendent, partea sa negativ, in evitabil ntr-o fiin n care se ntlnesc lumile superi
406

oare i lumile inferioare, se precipit n pulbere ato mic, adic indistincia Haosului.
* *

Este necesar ca i noi s lum parte la Festinul de Nemurire" ca s ne identificm complet cu Mitul. E un osp cosmic la care toat Firea particip ca n< Mioria.
Lumea de pe lume s-a strns de privea Soarele i Luna din Ceriu le rdea,

ca ntr-un scut heraldic.


-apoi fost-au fost poftii la nunt4 4 Criasa furnicilor, Criasa albinelor, i criasa znelor, Minunea minunilor, Din ostrovul florilor

geniile ocrotitoare ale ciclului ncheiat.


-a inut veselia ani ntregi, -acum mai ine nc (e perfect indicat suprimarea condiiei temporale, n.n.). cine se duce acolo be i mnnc.4 4

Numai s poat ajunge, ceea ce, se va recunoate, nu? este la ndemna tuturor.

CUPRINSUL

Creanga de aur . . . . Soacra cu trei nurori (Gelozia mamei) . . . . . . Capra cu trei iezi Pungua cu doi bani . Pata babei i fata moneagului Dnil Prepeleac . . Povestea lui Stan Pitul . Povestea Porcului . H a r a p - A lb ..............................

5 52 68 92 114 140 173 202 277

Tehnoredactor : CONSTANA VULCANESCU Lector : SORIN MARCULESCU Aprut 1989. Bun de ipar 22. 09. 1989. Format 16/54X84. Coli tipo 25,5.

Ife

Tiparul executat sub comanda nr. 254 la ntreprinderea poligrafic 13 Decembrie 1918, str. Grigore Alexandrescu nr. 8997, Republica Socialist Romnia Bucureti,