SEMINARIO MAYOR SAN PEDRO DE PORTOVIEJO

PATROLOGA

Clemente de Roma

Nombre: Profesor: Curso:

Ricardo Amat Snchez P. Vicente Saeteros Sierra II de Teologa

Clemente fue el tercer sucesor de San Pedro en Roma El nico escrito que poseemos de l es la Epstola a los Corintios (95-96), aparece en ella la primera declaracin expresa sobre la sucesin apostlica.

CLEMENTE DE ROMA
CONTENIDO 1. Vida ................................................................................................................................... 1 2. Obra ................................................................................................................................... 2 3. Doctrina ............................................................................................................................. 2 4. San Clemente de Roma y su epstola a los Corintios ........................................................... 2 4.1. Datacin ...................................................................................................................... 2 4.2. Contenido .................................................................................................................... 2 4.2.1. Historia de la Iglesia .............................................................................................. 3 4.2.2. Historia del dogma ................................................................................................ 3 4.2.3. Liturgia ................................................................................................................. 4 Bibliografa ............................................................................................................................ 5 1. VIDA Segn la lista ms antigua de obispos romanos legada a la posteridad por San Ireneo (Adv. haer. 3,3,3), Clemente fue el tercer sucesor de San Pedro en Roma. Ireneo no nos dice cundo empez Clemente su pontificado, ni tampoco por cunto tiempo gobern la Iglesia. El historiador Eusebio (Hist. eccl 3,15), que menciona igualmente a Clemente como tercer sucesor de San Pedro, fija el principio de su pontificado en el ao doce del reinado de Domiciano, y su fin en el tercer ao del reinado de Trajano; o sea, que Clemente fue papa desde el ao 92 hasta el 101. Tertuliano asegura que Clemente fue consagrado por el mismo San Pedro, pero que, por razones de convivencia, habra renunciado en favor de Lino y retomado el puesto tras Anacleto. Respecto a su vida anterior, no sabemos prcticamente nada. Ireneo seala que Clemente conoci personalmente a San Pedro y San Pablo . Orgenes (Comm. in Io. 6.36) y Eusebio (Hist. eccl. 6,3,15) le identifican con el Clemente a quien alaba San Pedro como colaborador suyo en la Epstola a los Filipenses (4,3) Esta opinin, sin embarco, carece de pruebas. Las Pseudo-Clementinas, que hacen a Clemente miembro de la familia imperial de los Flavios, no son en modo alguno dignas de fe. Merece an menos confianza la opinin de Din Casio (Hist. Rom. 67,14), segn el cual Clemente sera nada menos que el mismo cnsul Tito Flavio Clemente, de la familia imperial, ejecutado el ao 95 96 por profesar la fe de Cristo. Tampoco consta histricamente el martirio del cuarto obispo de Roma. El Martyrium S. Clementis, escrito en griego, es del siglo IV y presenta, adems, un carcter puramente legendario. La liturgia romana conmemora su martirio el 23 de noviembre y ha inscrito su nombre en el canon de la misa.

2. OBRA El nico escrito que poseemos de l es la Epstola a los Corintios (95-96), el primer escrito cristiano -aparte del Nuevo Testamento- cuyo autor, situacin y poca conocemos. Informado, al parecer, Clemente de problemas existentes en la iglesia de Corinto, redact la mencionada obra que es un llamado a la concordia entre los miembros de la misma. Se le ha atribuido tambin una Segunda epstola (cuyo autor desconocemos) y que contiene un testimonio en favor de la paenitentia secunda, dos cartas A las vrgenes -escritas en realidad en el s. III- y las Pseudoclementinas, una novela que nos ha llegado fragmentariamente tambin redactada en el s. III. 3. DOCTRINA La carta reviste cierta importancia por cuanto no slo contiene un testimonio de importancia acerca de la estancia de Pedro en Roma y de la de Pablo en Espaa, sino que, adems, aparece en ella la primera declaracin expresa sobre la sucesin apostlica (XLIV, 1-3), con todo no afirma el primado de la sede de Roma. La jerarqua cristiana se divide en obispos y diconos -a los que se denomina con el nombre comn de presbteros en algunas ocasiones (XLIV, 5 y LVII, 1)- cuya misin principal es ofrecer los dones o presentar las ofrendas. 4. SAN CLEMENTE DE ROMA Y SU EPSTOLA A LOS CORINTIOS La alta estima de que gozaba Clemente resulta evidente del nico escrito que de l poseemos, su Epstola a los Corintios. 4.1. Datacin Lo ms corriente entre los patrlogos es fecharla, conforme al testimonio de Hegesipo, hacia el fin del reinado de Domiciano o comienzos del de Nerva, entre el 94 y el 97. Se aducen tambin criterios internos. Se piensa que las referencias a las calamidad es sbitas (1,1) y el tenemos el mismo combate ante nosotros (7,1) pueden aludir a la persecucin de los cristianos de Roma por Domiciano. La ltima frase viene tras la alusin a los martirios de Pedro y Pablo (c.5) y la resea sobre los mrtires neronianos (c.6). 4.2. Contenido Es una carta de la iglesia de Roma a la de Corinto. El autor no se presenta a s mismo, pero todo el escrito trasluce su personalidad. La epstola comprende una introduccin (1-3), dos partes principales (4-36 y 37-61) y una recapitulacin (62-65). La introduccin llama la atencin sobre el estado floreciente de la comunidad cristiana de Corinto antes de las querellas, la armona. El captulo tercero seala el trastorno total operado en el seno de la comunidad. Exhorta a la penitencia, a la hospitalidad, a la piedad y humildad, y corrobora su argumentacin con gran cantidad de citas y ejemplos. La segunda parte se ocupa ms en particular de las disputas entre los cristianos de Corinto. Trae tambin a 2

colacin la existencia de una jerarqua en el Antiguo Testamento y atestigua que por esta misma razn Cristo llam a los Apstoles, y stos, a su vez, nombraron obispos y diconos. El amor debera ocupar el puesto de la discordia, y la caridad debera apresurarse a perdonar. La carta es de mucha entidad para el estudio de las antigedades eclesisticas e igualmente para la historia del dogma y de la liturgia. 4.2.1. Historia de la Iglesia 1) El captulo quinto encierra un testimonio vlido en favor de la residencia de San Pedro en Roma y del viaje de San Pablo a Espaa, como asimismo del martirio de los Prncipes de los Apstoles: Mas dejemos los ejemplos antiguos y vengamos a los luchadores que han vivido ms prximos a nosotros: tomemos los nobles ejemplos de nuestra generacin. Por emulacin y envidia fueron perseguidos los que eran mximas y justsimas columnas de la Iglesia y sostuvieron combate hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos a los santos Apstoles. A Pedro, quien, por inicua emulacin, hubo de soportar no uno ni dos, sino muchos ms trabajos. Y despus de dar as su testimonio, march al lugar de la gloria que le era debido. Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. Por seis veces fue careado de cadenas; fue desterrado, apedreado; hecho heraldo de Cristo en Oriente y Occidente, alcanz la noble fama de su fe; y despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite del Occidente y dado su testimonio ante los prncipes, sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto ejemplo de paciencia. (BAC 65,182). 2) El captulo sexto nos informa, sobre la persecucin de los cristianos bajo Nern. Habla de una multitud de mrtires, diciendo que muchos de ellos eran mujeres: A estos hombres que llevaron una conducta de santidad vino a agregarse una gran muchedumbre de elegidos, los cuales, despus de sufrir por envidia muchos ultrajes y tormentos, se convirtieron entre nosotros en el ms hermoso ejemplo. Por envidia fueron perseguidas mujeres, nuevas Danaidas y Dirces, las cuales, despus de sufrir tormentos crueles y sacrlegos, se lanzaron a la firme carrera de la fe, y ellas, dbiles de cuerpo, recibieron la generosa recompensa (BAC 65,182-183). 4.2.2. Historia del dogma Desde el punto de vista dogmtico, este documento se le podra llamar el manifiesto de la jurisdiccin eclesistica. Hallamos en l, por primera vez, una declaracin clara y explcita de la doctrina de la sucesin apostlica. Se insiste en el hecho de que los miembros de la comunidad no pueden deponer a los presbteros, porque no son ellos los que confieren la autoridad. El derecho de gobernar deriva de los Apstoles, quienes ejercieron su poder obedeciendo a Cristo, quien, a su vez, haba sido enviado por Dios. Los Apstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de Dios. En resumen, Cristo de parte de Dios, y los Apstoles de parte de Cristo; una y otra cosa, por ende, sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. As, pues, habiendo los Apstoles

recibido los mandatos y plenamente asegurados por la resurreccin del Seor Jesucristo y confirmados en la fe por la palabra de Dios, salieron, llenos de la certidumbre que les infundi el Espritu Santo, a dar la alegre noticia de que el reino de Dios estaba para llegar. (42: BAC 65,216). Tambin nuestros Apstoles tuvieron conocimiento, por inspiracin de nuestro Seor Jesucristo, que habra contienda sobre este nombre y dignidad del episcopado. Por esta causa, pues, como tuvieran perfecto conocimiento de lo por venir, establecieron a los susodichos y juntamente impusieron para adelante la norma de que, en muriendo stos, otros que fueran varones aprobados les sucedieran en el ministerio. Ahora, pues, a hombres establecidos por los Apstoles, o posteriormente por otros eximios varones con consentimiento de la Iglesia entera; hombres que han servido irreprochablemente al rebao de Cristo con espritu de humildad, pacfica y desinteresadamente; atestiguados, otro s, durante mucho tiempo por todos; a tales hombres, os decimos, no creemos que se les pueda expulsar justamente de su ministerio (44,1-3: BAC 65,218). La Epstola de San Clemente es tambin de suma importancia para otro punto del dogma: el primado de la Iglesia romana, a favor del cual aporta una prueba inequvoca. Es innegable que no contiene una afirmacin categrica del primado de la Sede Romana. El escritor no dice expresamente en ninguna parte que su intervencin ligue y obligue jurdicamente a la comunidad cristiana de Corinto. Sin embargo la Iglesia de Roma habla a la de Corinto como un superior a un sbdito. Los captulos 24 y 25 tratan de la resurreccin de los muertos y de la leyenda simblica del ave Fnix. Es la ms antigua alusin en la literatura cristiana a esta leyenda, que desempe un papel importante en la literatura y en el arte del cristianismo primitivo. 4.2.3. Liturgia La Epstola distingue claramente entre jerarqua y laicado. Despus de explicar las distintas clases de la jerarqua del Antiguo Testamento, el autor aade: El hombre laico por preceptos laicos est ligado (40,5), sacando luego esta conclusin: Procuraremos, hermanos, cada uno agradar a Dios en nuestro propio puesto, conservndonos en buena conciencia, procurando con espritu de reverencia no transgredir la regla de su propio ministerio () (41,1). Los miembros de la jerarqua cristiana son llamados . En otros pasajes se les designa con el nombre comn de (cf. 44,5 y 57,1). Su funcin ms importante es la celebracin de la liturgia: ofrecer los dones o presentar las ofrendas (44,4). La parte de la Epstola que precede a la conclusin (c.59,4-61,3) contiene una hermosa plegaria. La cita aqu para mostrar la solicitud de la Sede Romana por el bien de la cristiandad. No nos equivocaremos si afirmamos que esta oracin es una oracin litrgica de la Iglesia de Roma. No del resto de las comunidades de fe. Carecera de sentido en el contexto de esta carta si no reprodujera, con una fidelidad casi absoluta, una oracin habitual en el culto pblico. Su forma y su lenguaje son, desde el principio hasta el fin, litrgicos y poticos. Da testimonio de la divinidad de Cristo, a quien llama el Hijo bienamado de Dios (), por el que nos enseaste, santificaste y honraste (59,3). Cristo es el Sumo

Sacerdote y el Protector de nuestras almas (61,3). Clemente canta, adems, las alabanzas de la providencia y misericordia de Dios. La oracin concluye con una peticin en favor del poder temporal. Esta peticin es de gran inters para el estudio del concepto cristiano primitivo del Estado. BIBLIOGRAFA QUASTEN Johannes, Patrologa I. Hasta el Concilio de Nicea, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 19914. EUSEBIO DE CESAREA, Historia eclesistica, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2001. TREVIJANO ETCHEVERRIA Ramn, Patrologa, Libro digital. INSTITUTUM PATRISTICUM AUGUSTIANUM ROMA, Diccionario Patrstico de la antigedad cristiana I (A-I), Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991. VIDAL MANZANARES Csar, Diccionario de Patrstica. (s. I-VI), Libro digital.