Filozofia epocii moderne

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii. orricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat !arometru cu mercur i pompa de aer. I. "e#ton descoper le$ile fundamentale ale mecanicii. % . &o'le formuleaz definiia elementului c(imic. ). *arve' descoper circulaia san$vin. +n mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i fiziolo$iei au adus %.,escartes i -..ei!niz. .*o!!es i -.-rotius dezvolt teoria dreptului natural. /ec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice 0 pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. 1u efectuat aceast revoluie 2.&acon i %.,escartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i reli$ia. n lupta cu do$mele reli$iei i autoritatea !isericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posi!ilitile nelimitate a cunoaterii. emelia $ndirii filozofice se transfer din sfera reli$iei n sfera tiinei. 3entru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul cercetrilor filozofice devin pro!lemele $noseolo$ice. 4tiinele experimentale care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei pro!lema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n le$tur cu aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. 3entru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se !aza pe tiina naturalist experimantal i panteism. n aceast perioad n societate au loc mari sc(im!ri social5politice i economice.1par noi fore sociale care nu5s le$ate cu proprietatea funciar i !iserica. 2ilozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste sc(im!ri i tre!uia s ar$umenteze necesitatea lor. 2ilozofia acestei perioade a dat lumii o ntrea$ pleiad de $nditori mari i coli filozofice ori$inale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradi$me6 ontolo$ic i $noseolo$ic. Paradigma ontologic. 2ilozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a tiinei i filozofiei este de a contri!ui la mrirea puterii omului asupra naturii. ,e aceea n centru cercetrilor filozofice era paradi$ma ontolo$ic 0 intenia de a cunoate existena, structura lumii, le$itile naturii. ns aceast paradi$m se formula n diferit mod la diferii filozofi. ntemeietorul materialismului en$lez F.Bacon 789:858:;:< reeea din aceea c la !aza lumii se $sete materia multicalitativ. =ultitudinea de o!iecte apare n

rezultatul com!inrii acestor caliti diverse. =ateria are form i micare. =icarea este o proprietate inaliena!il a materiei, cum este venic materia aa5i venic i micarea. 1lt filozof en$lez T.Hobbes 789>>58:?@< considera materia ca unica su!stan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele 5 forme de manifestare a acestei su!stane. -ndete numai materia, iar $ndirea nu se poate separa de materie. .*o!!es considera, c materia este ceva omo$en, ea este lipsit de caracteristici calitative. 1cestor concepii moniste filozoful francez R. escartes 789@:5 8:9A< contrapune viziunea sa dualist. .a !aza lumii el pune dou su!stane 0 material i spiritual. /u!stana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual 0 $ndirea. 1m!ele su!stane exist paralel. /u!stana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost ,umnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare ntrodus iniial. &./pinoza 78:B;58:??< depete dualismul lui %.,escartes i pune la !aza lumii o su!stan care are dou nsuiri 0 ntindere i $ndire. =onismul lui se manifest ca panteism unde ,umnezeu i natura se contopesc. .ucrurile sunt moduri a su!stanei materiale. !."eibniz 78:C:58?8:< explic lumea cu ajutorul monadelor 0 particule indivizi!ile i nemateriale, microlumi n miniatur. =onadele sunt venice i indistructi!ile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Drice monad este unitatea sufletului i corpului. Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodolo$iei cunoaterii .a. n rezolvarea acestor pro!leme se formuleaz dou curente6 empirism i raionalism. #mpirism 7$r.empeiria 5 experien< 5 doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. oate cunotinele se !azeaz pe experien sau se do!ndesc prin intermediul experienei. Eoninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se distin$e empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, T$.Hobbes, %."oc&e, materialismul francez din sec.'( consider c sursa experienei senzoriale este lumea exterioar, care exist o!iectiv. Empirismul idealist n persoana lui !.Ber&ele), .Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor ne$nd faptul c la !aza experienei se afl lumea o!iectiv. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Eontradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce caracaterul $eneral i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien. Empirismul su!evalua rolul a!straciilor tiinifice, ne$nd independena relativ a $ndirii.

re!uie de menionat deose!it concepia lui 2.&acon care foarte nalt aprecia tiinele experimentale, o!servaia i experimentul. n lucrarea sa F"oul or$anonG 2.&acon propune noi metode de cunoatere tiinific 0 experimentul i inducia. 3n la 2.&acon n tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. 4tiina tre!uie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se !azeze pe experiment i s mear$ de la sin$ular la $eneral, de la fapte spre teorie. %aiunea tre!uie s fie curit de diferite superstiii i erori 7cele C fantome 0 peterii, pieii, teatrului i $enului<. Eunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntre$ime depinde de o!iect, de precizia ntipririi lui n memorie. Raionalism 7reprezentanii %.,escartes, -.)..ei!nitz, &. /pinoza, I.Hant, ..-.2ic(te, 2.)./c(ellin$, -.).2r.*e$el< 5 curent filosofic cu referin la pro!lema cunoaterii care recunoate contiina drept !az a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se $sete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. %aionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd5o de experiena senzorial. otodat cunoaterea senzorial 7empiric< ori se nea$, ori se privete ca imperfect. "umai raiunea poate da cunotine veridice. =omentul iniial al cunoaterii este, dup %.,escartes, intuiia i $ndirea. oate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute 7ideea despre ,umnezeu, axiomele matematice .a.<. numai ultimile el le socotea adevrate. +nica metod veridic de cunoatere este ndoiala 0 F= ndoiesc, deci cu$etI cu$et, deci existG 7,u!ito, er$o co$ito, co$ito, er$o sum<. Eunoaterea, dup %.,escartes, este o activitate intelectual a su!iectului de a reproduce realitatea o!iectiv n construcii mintale, n noiuni. Eunoaterea n ntre$ime depinde de su!iect. &./pinoza evidenia trei feluri de cunoatere6 cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile su!stanei i cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. -..ei!niz mprete toate adevrurile n adevruri necesare 7adevruri a raiunii< i ntmpltoare 7adevruri a faptelor<. Ea adevruri necesare el consider noiunile su!stanie, existen, cauzalitate, principiile lo$ice i morale .a. +nii raionaliti au naintat concepia despre Fideile nnscute7%.,escartes, -.)..ei!nitz<, ori nvtura despre Fa prioriG i a FposterioriG 7n lat. Fdin ceea ce se afl nainteI Fdin ceea ce vine dupF<7I.Hant<. %aionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii. 1stfel n psihologie pune pe primul loc funciile psi(ice intelectuale, n etic 5 motivele i principiile raionale ale activitii morale,

n estetic 5 caracterul raional 7intelectual< al creaiei, n teologie 5 orientarea spre acceptarea acelor do$me pe care mintea le consider armonioase cu lo$ica i cu ar$umentele raiunii. %aionalismul este n opoziie cu iraionalismul 7vezi<. Jn filosofia sec.8@ i ;A credina n fora nemr$init a raiunii a deczut 7pozitivismul, neopozitivismul etc.). /e dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste 7freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism) %dealismul englez al sec. *+%%% era prezentat de -.&erKele' i ,.*ume. Ber&ele) !eorge 78:>958?9B< 5 filosof en$lez, idealist su!iectiv, episcop. n opera sa principal F ratat asupra principiilor cunoaterii omenetiG 78?8A< a pus sarcina de a com!ate materialismul i cu ajutorul ar$umentelor filosofice de a ntri poziiile reli$iei. 3relucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui .ocKe. -.&erKele' considera, c o!iectele nconjurtoare nu exist o!iectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii 7idei< ale omului. D!iectele exist numai n msura n care sunt percepute. 1 exista nseamn a fi perceput 7esse est percipi<. .o$ica lui e lo$ica solipsismului, conform creia n lume exist numai su!iectul care percepe, iar realitatea o!iectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina FeuluiG care percepe. 3entru a evita concluzii solipsiste -.&erKele' e nevoit s treac pe poziiile idealismului o!iectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt o com!inaie ale senzaiilor 7ideilor< iar izvorul senzaiilor este ,umnezeu. 3rin urmare, lumea nu este o reprezentare a FeuluiG ci consecina unei cauze spirituale supreme. 2ilosofia lui -.&erKele' e orientat mpotriva materialismului i ateismului, ntre care el vede o conexiune direct, interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului. Eoncepiile lui au fost dezvoltate ulterior n mac(ism, pra$matism i alte numeroase coli idealiste. Hume a,id8?88 5 8??:<, filosof, istoric, economist i pu!licist scoian. 1 formulat principiile directoare ale a$nosticismului european modernI precursorul pozitivismului. eoria cunoaterii a lui ,.*ume s5a format su! influena empirismului lui .ocKe i &erKele'. El afirm c toate cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de FimpresiiG, pro!lema surselor acestora7ale senzaiilor i percepiilor noastre< nu este ns rezolva!il, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele FimpresiilorG. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. ,ac L..ocKe vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar -.&erKele' 5 n spirit, ori ,umnezeu, atunci ,.*ume nea$ am!ele aceste reprezentri. "oi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune, cum afirm idealitii. Eate$oriile cauzalitii i su!stanei au fost supuse unei critici sceptice

din partea lui ,.*ume. Eauzalitatea nu este, dup el, un fapt o!iectiv, ci are un temei pur psi(olo$ic. Experiena ne arat numai faptul c un eveniment este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. ntr5un mod similar a ne$at ,.*ume i experiena unei su!stane materiale sau a uneia spirituale, cutnd ori$inea noiunii de su!stan n asociaiile psi(olo$ice. ,.*ume considera c misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o pro!a!ilitate care ne permite s ne orientm n viaa practic. +nicul o!iect al cunoaterii autentice l constituie, dup ,.*ume o!iectele matematiciiI toate celelalte o!iecte de cercetare se refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod lo$ic, dar care provin numai din experien. ,.*ume i5a extins scepticismul i asupra reli$iei, afirmnd c existena lui ,umnezeu nu poate fi dovedit. .a !aza eticii lui st concepia naturii umane nesc(im!ate. Dmul, dup ,.*ume 5 este fiin sla! predispus erorilor i capriciilor. Estetica lui ,.*ume se reducea la psi(olo$ia percepiei artistice6 frumosul el l trata preponderent ca o reacie emoional a su!iectului la faptul oportunitii practice a o!iectului. n sociolo$ie ,.*ume a fost adversarul att a ideii feudal5aristocratice a Fputerii de la ,umnezeuG, ct i concepiilor contractuale de provinien a statului. -aterialismul francez din sec. XVIII 5 curent ideolo$ic, o treapt n dezvoltarea filosofiei materialiste. 3entru materialismul din aceast perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, le$tura cu pro!lemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism. %eprezentanii iluminismului au fost Voltaire 78:@C58??><, L.L.%ousseau 78?8;58??><, =ontesMuieu 78:>@58??9<, enciclopedismului 0 3.&a'le78:C?58?A:<, ,.,iderot 78?8B58?>C<. Iluminismul este un curent internaional care era orientat contra feudalismului i reli$iei, credeau n pro$resul te(nico5tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Hant definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. 3ro!lema principal era pro!lema omului, raportului lui cu societatea. %eprezentanii iluminismului considerau, c omul dup natura sa este !lnd i !inevoitor. L.L.%ousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i Fomul $eneralG 0 purttorul raiunii i dreptii. 3urttorul raiunii i dreptii nu5i su!iectul individual care5i molipsit de instincte e$oiste, ci omul n $enere, reprezentantul ideal al speciei, care la I.Hant capt denumirea de su!iect transcedental. =ontecMuieu n lucrarea F,espre spiritul le$ilorG78?C?< ncearc de a $si aa principii a ornduirii sociale, care ar $aranta o anumit sta!ilitate social i ar forma premize pentru dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur %.,escartes i .ei!niz i consider c ea este

o arm a raiunii n lupta cu tot cei neraional, cu ornduirea social nvec(it. L.L.%ousseau formuleaz teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt rezultatul nele$erii ntre oameni pentru a limita interesele e$oiste i dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde li!ertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt li!ertatea civil care este mai presus de totul. =aterialismul din aceast perioad a fost prezentat de ,.,iderot, *ol!ac(, *elveius, .amettrie, %o!inet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan, la ei deacum nu se vor!ete despre su!stan ori natur n $enere, ci despre materie care are caracteristica atri!utiv 5 micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie $noseolo$ic a materiei 5 c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii 7*ol!ac(<, materia se definete n corelaie cu contiina. .umea nu numai c este material, exist o!iectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot ntre$, ca un sistem 7F/istema naturiiG *ol!ac(<, formele superioare creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. =ai pronunat se dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. =.f. a formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic or$umentat idealismului su!iectiv. Eonsidera!il au dezvoltat estetica, cate$oriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic. Eea mai important caracteristic a =.f. este dezvoltarea ateismului i critica reli$iei. 4i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter mecanicist i metafizic. .a =ettrie a scris o lucrare FDmul5mainG 78?C>< n care interpreteaz omul ca o main, !aznduse pe principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman va contri!ui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de $ndire umane.

John Locke (29 august 1632 - 28 octombrie 1704) a fost un filosof i om politic englez din secolul al !""-lea# preocupat mai ales de societatei epistemologie$ Teoria ideilor nnscute este o teorie gnoseologic% idealist% potri&it c%reia 'n contiina omului ar e(ista de la natere# independent de e(perien%# anumite idei (e($ ideea de num%r# de mi care# de 'ntindere)$ Teoria ideilor nnscute a fost suinut% sub diferite forme de )laton# *escartes# +eibniz i de ali filosofi$ ,a a fost criticat% de pe poziiile senzualismului materialist de +oc-e# .ondillac$a$ /aterialismul dialectic respinge teoria ideilor nnscute# ar%t0nd c% iz&orul tuturor cunotinelor noastre sunt senzaiile i percepiile# care reflect% lumea obiceti&%$ +oc-e spune c% nu e(ist% idei i principii 'nn%scute$ "ntelectul nu este 'n posesia anumitor idei cu care &ine pe lume# c0nd se nate omul$ .i toate ideile# f%r% deosebire# pe care le posed% intelectul# 'i sunt procurate de simuri# 'i &in de la percepii$ "ntelectul# prin urmare# nu posed% originar i nici nu poate crea idei# ci el numai prelucreaz% ceea ce-i furnizeaz% sim urile$ "ntelectul este acti& dar nu este creator$ *ou% sunt iz&oarele din care pro&in cunotinele noastre$ 1&em pe de o parte percep iile care ne pun 'n contact cu obiectele e(terne# pe care +oc-e le numete senza ii ( sensations)# iar pe de alt% parte a&em

percepiile care ne rele&eaz% ceea ce se petrece 'n contiin a noastr% i pe care +oc-e le nume te refle(ii (reflections)$ 1&em deci o e(perien% e(tern% i una intern%$ +oc-e ine s% sublinieze c% e(periena e(tern% este aceea care se produce 'nt0i i c% dup% aceasta ia na tere i e(perien a intern%$

Ren Descartes (31 martie 1296 3 11 februarie 1620)# cunoscut de asemenea cu numele latin Cartesius# a fost un filozof i matematician francez$

Conceptia lui escartes despre natura umana 4en5 *escartes este considerat intemeietorul filosofiei moderne si al curentului filosoficnumit rationalism# c6iar daca elemente specifice rationalismului au aparut si in gandirea unor filosofi anteriori lui *escartes# de e(emplu )laton$ )rincipala noutate a filosofiei lui *escartesconsta in modul in care el intemeiaza atat e(istenta in general# cat si cunoasterea pesubiecti&itatea indi&idului$ )e fondul unei istorii a filosofiei dominata de teologie# de principiulatotputerniciei si autoritatii di&ine# *escartes accentueaza autonomia si capacitatile specificeomului# filosofia lui fiind o etapa importanta pe calea emanciparii umane$*escartes caracterizeaza omul ca fiinta duala7 corporala si cogitati&a# dar il defineste ca lucrucare cugeta$ ,l considera ca eul cugetator include gandirea# &ointa# precum si actul de a simti sicel de a imagina$ *escartes defineste eul cugetator prin gandire# considerand ca acestaconditioneaza ideile sensibile si actele &oluntare$ ,ul cugetator este independent in masura incare a simti si a imagina apartin eului ca &irtualitati sau posibilitati care se raporteaza la corp si lacea ce este corporal atunci cand se e(ercita efecti& si trec de la potenta in act$+a om# sufletul si trupul e(ista si sunt strans unite# ca si cum ar forma un singur lucru$ )otri&it lui*escartes legatura dintre sufletul rational-&oliti& si corpul lipsit de ratiune si &ointa esteintermediata# in dublul sens# de asa-zisul suflet animal (senziti&)$)otri&it conceptiei carteziene# trupul necugetator si sufletul cugetator se pot conditiona sau sepot cauza unul pe celalalt#dar nici unul dintre ele nu poate determina natura celuilalt$ ,sentaomului este gandirea ce caracterizeaza sufletul# si nu trupul omului# astfel incat se poate spune caomul este totuna cu sufletul sau si ca# intr-un anumit fel# el nu este trupul sau# desi este foartelegat de acesta$ )ostularea gandirii ca esenta a omului are doua dimensiuni principale# unaontologica si alta gnoseologica$ )e de alta parte# gandirea (sau sufletul caracterizat de gandire) incalitatea ei de substanta autonoma# independenta de&ine temeiul intregii e(istente# c6iar dacacelebrul dicton7 89andesc# deci e(ist: este formulat la persoana "$ *esi *escartes se e(primaadesea in termeni teologici si preia idei si argumente teologice# gandirea lui reprezinta o rupturama;ora fata de modul in care fiinta umana este prezentata in teologia crestina# ca o e(istentasubsumata e(istentei di&ine# supusa in totalitate normelor de origine di&ina$ "n plan gnoseologic#gandirea ca esenta a omului intemeiaza posibilitatea si certitudinea cunoasterii$ 9andirea sauconstiinta de sine este cea care genereaza e&identa principiului 89andesc# deci e(ist: ca a(ioma aintregii filosofii carteziene# principiu al carui ade&ar este indubitabil$ +a ni&elul constiintei de sinese plaseaza acea 8perceptie clara si distincta: in&ocata de *escartes ca sursa a certitudiniiprimului principiu al filosofiei sale$4aspunsul pe care *escartes l-a formulat la intrebarea7 8.e este omul<:# a marcat in mod decisi&gandirea filosofica a secolelor urmatoare$ =ilosofia moderna este in mare masura o filosofie asubiecti&itatii si in acest sens filosofia critica a lui >ant# de e(emplu# se inscrie pe linia inauguratade *escartes$ 4ationalismul cartezian constituie o sursa ilustra pentru filosofia modernaeuropeana# c6iar daca el a fost contestat de catre ?o6n +oc-e# care nega e(istenta unor ideiinnascute sau posibilitatea ca gandirea umana sa produca ade&aruri certe in afara oricareie(periente$ @u in ultimul rand# trebuie mentionat rolul ma;or al rationalismului cartezian indomeniul politic si social# in constituirea &alorilor indi&idualismului si umanismului modern$ *esiincepand cu secolul al " -lea s-a dez&oltat o intreaga filosofie ce pune accentul pe afecti&itate#&ointa sau instinct# &aloarea clasica a ratiunii umane nu poate fi niciodata abandonata faraconsecinte gra&e pentru societate si indi&id$

Baruch Spinoza# latinizat7 Benedictus de Spinoza (n$ 24 noiembrie 1632# 1msterdam - d$ 21 februarie 1677# Aaga) a fost un renumit filosofe&reu olandez de origine sefard% cu str%moi de pro&enien% portug6ez% (d'Espinosa)$ Bpinoza a fost un raionalist i unul din reprezentaniipanteismului 'n timpurile moderne$ 90ndirea lui a fost influen at% de scrierile lui C6omas Aobbes i 4en5 *escartes# 'ns% - spre deosebire de concepia dualist% a acestuia din urm% - Bpinoza a a&ut o reprezentare monist% a lumii# 'ntreaga e(isten% reduc0ndu-se la ceea ce el a numit "Substan"$ Dn "Ethica Geometrico Demonstrata" (E,tica prezentat% 'ntr-o ordine geometric%E# 1674)# Bpinoza consider% c% uni&ersul este identic cu*umnezeu# Substan rezultat% din sine i prin sine$ Bubstana# noiune preluat% din filosofia scolastic%# nu are o realitate material%# ci o esen%metafizic%# fiind dotat% cu atribute infinite# din care inteligena uman% nu poate cuprinde dec0t dou%7 lumea obiectelor materiale i manifest%rile g0ndirii$ )entru a e(plica interaciunea e&ident% 'ntre obiecte i idei# Bpinoza dez&olt% teoria paralelismului# 'n sensul c% fiecare idee posed% o coresponden % fizic% i - in&ers - fiecare obiect fizic dispune de o idee adec&at%$ "ndi&idualitatea lucrurilor este e(plicat% ca forme de manifestare ale substanei# fiind 'n totalitatea lor natura naturata (natur% creat%)# 'n timp ce *umnezeu sau substana este o natura naturans (natur% creatoare)$ *in aceasta rezult% ideea indestructibilit% ii lumii$ .unoaterea intuiti&% a substanei constituie sursa iubirii spirituale a lui *umnezeu (amor Dei intellectualis)$ .auzalitatea iminent% este reprezentat% 'n metafizica lui Bpinoza drept natur% creat% prin ea 'ns%i$ =iecare obiect sau fiecare idee depinde de e(isten a altor obiecte sau idei# care le determin% e(istena$ @umai prin identificarea cu substana sau *umnezeu se poate obine nemurirea$ /uli din contemporanii lui Bpinoza au 'neles 'n&%%tura sa asupra depersonaliz%rii lui *umnezeu drept ateism# 'n realitate este &orba de un panteism i de reducerea monist% a 'ntregului uni&ers obiecti& i spiritual la o singur% substan$ Dn istoria filosofiei# Bpinoza ocup% un loc deosebit# el nu a aparinut unei anumite coli filosofice# nici nu a creat un nou curent 'n filosofie# nea&0nd discipoli$ Cotui# 'n&%%tura lui a influenat nu numai g0ndirea unor filosofi ca +eibniz# +essing# =ic6te i Aerder# dar i creaia literar% a unor poei ca 9oet6e# FordsGort6 i B6elleH$

Etica lui Spinoza

,tica lui Bpinoza cuprinde 2 c%ri7 1$ este consacrat% lui *umnezeu 2$ $ naturii i originii sufletului 3$ $ naturii i originii pasiunilor 4$ $ studiaz% scal&ia uman% 2$ $ dedicat% libert%ii sufletului .6iar de la 'nceputul lucr%rii# Bpinoza demonstreaz% e(isten a lui *umnezeu7 E*umnezeu e(ist% 'n mod necesar$ @eg0nd aceast% fraz% neg%m e(istena lui *umnezeu# deoarece natura substan ei nu poate fi g0ndit%# f%r% ca s% e(iste 'ntruc0t substana este cauza ei 'ns% i$E 1 doua tez% argumentat% de filosof este c% *umnezeu este unic$ ,l e(ist% prin el 'nsu i# este cauza sa i este cauza eficient% a oric%rui lucru sau acti&it%i$ ,l conc6ide7 orice acti&itate a noastr% este fi(at% de necesitatea naturii di&ine$ 1cti&itatea omului este supus% unor legi necesare$ =aptele noastre nu pot fi libere 'n raport cu &oina noastr% i nici nu pot fi desf%urate 'n &ederea unui scop$ *umnezeu nu a creat

lucrurile cu scopul ca oamenii s% se foloseasc% spre fericirea lor$ *in contra# toate fenomenele se produc ca o consecin% logic% a legilor naturale$ *umnezeu# subliniaz% Bpinoza# poate fi conceput doar sub atributele de 'ntindere sau g0ndire dei atributele lui sunt infinite$ Dn cartea a 2-a filosoful subliniaz% c% un corp nu poate s% determine sufletul# s% g0ndeasc%# iar mi carea i ordinea corpului ca i restul operaiunilor sale# dac% mai e(ist%# sunt independente de suflet$ Crec0nd dincolo de planul e(perienei# corpul nostru considerat ca mod al 'ntinderii este obiect al ideii# care constituie sufletul nostru$ Bufletul nu se cunoa te dec0t dac% percepe ideile afec iunilor corpului i percepe corpurile ca e(ist0nd dac% este afectat de ele$ Bufletul nu percepe e(isten a unui corp dec0t 'n perioada propriei e(istene ceea ce 'nseamn% c% sufletul nu are alt% durat% dec0t cea a corpului# astfel el 'nl%tur% ideea imortalit%ii$ 1naliz0nd genurile cunoaterii# Bpinoza pornete de la ideea c% mintea omului nu ' i poate forma imagini distincte despre lucruri deoarece corpul lui este limitat$ )rimul gen de cunoa tere# filosoful 'l define te ca Ipinie sau "maginaie$ 1l 2-lea gen de cunoatere reiese din faptul e(isten ei no iunilor comune i a ideilor adec&ate despre propriet%ile lucrurilor$ "deea pe care o a&em despre lucruri pri&indu-le sub acelai atribut este ade&%rat% 'ntruc0t 'nsui atributul sub care raport%m lucrurile este adec&at 'n *umnezeu$ =ilosoful utilizeaz% drept atribut comun al tuturor lucrurilor-'ntinderea$ 1l 3-lea gen de cunoatere este Etiina intuiti&%E$ 1cela care dob0nde te o cunoa tere clar% i distinct% a lucrurilor i afeciunilor de&ine liber# deoarece cunoate c0t mai complet mai ade&%rat lumea i prin urmare 'l cunoate pe *umnezeu$ Imul liber 'i manifest% cunoa terea prin iubirea infinit% c%tre fiin a sa$ Dn cartea a 3-a Bpinoza scrie c% sufletul nostru lucreaz% sau sufer%# el lucreaz% necesar atunci c0nd are idei adec&ate i sufer% necesar atunci c0nd ideile sunt neadec&ate$ "deile adec&ate conduc omul la cunoaterea clar% i distinct% a efectului$ *in cauza ideilor neadec&ate omul este supus tuturor afeciunilor posibile$ .0nd fora omului este limitat% i subordonat% cauzelor e(terne omul este scla&ul tuturor pasiunilor$ Jucuria# tristeea# dorina# iubirea# ura# speran a sunt pasiuni sau afec iuni care se raporteaz% la sufletul nostru 'ntruc0t el lucreaz%$ *intre toate# numai dorin a este esen a omului$ Dn :despre puterea pasiunilorK el subliniaz% c% omul este scla&ul 'nt0mpl%rii$ )uterea omului se mic oreaz% sub influena cauzelor e(terne$ 1nume ele determin% fora# cre terea# durata pasiunilor noastre$ )rin ;ocul de a reprima o afeciune contra alteia omul tinde s% 'i conser&e e(isten a$ .u c0t acest efort este mai mare cu at0t &irtutea omului este mai puternic%$ Jinele include tot ce ne conduce la 'n elegerea lucrurilor$ 4%ul reprezint% obstacolele cunoaterii$ Bupremul Jine este cunoa terea lui *-zeu# iar cea mai mare &irtute a omului este s% 'l cunoasc% pe *-zeu$ "nteligen a este definit% ca &irtutea suprem% a sufletului# 'n timp ce raiunea reprezint% baza &irtu ii$ 1;ung0nd de la cunoa tere la &irtute# oamenii ' i dau seama c% supremul lor bine este 'nelegerea 'ntre ei$ Cr%ind dup% principii ra ionale# oamenii &or c%uta s% compenseze prin dragoste i generozitate# ura i m0nia pe care o au unul 'mpotri&a altuia$ Dn cartea a 2-a este dez&oltat% ideea de necesitate$ .unoa terea duce la iubirea c%tre *-zeu$ "ubirea aceasta ocup% 'ntregul nostru suflet$ .unoaterea imediat% produce 'n noi cea mai mare senin%tate deoarece sufletul nostru 'l cunoate pe *-zeu 'n eternitatea sa$ "ubirea intelectual% ne conduce la 'nelegerea lui *-zeu# la cunoaterea complet% a lumii# cunoa tere ce coincide cu eliberarea noastr% de scla&ia pasiunilor$ Bpinoza &orbete de cunoaterea lui *umnezeu pentru a argumenta teza c% ra iunea noastr% nu a ie it niciodat% din di&initate# ci a r%mas 'n ea# lucrurile pot a&ea mi c%ri 'n diferite direc ii$ +ucrurile formeaz% un cosmos 'n ec6ilibru static$ Bub aspectul eternit%ii nu e(ist% nici timp nici durat%$ Bpinoza dez&olt% o concepie monist% despre substana pe care o define te ca *-zeu sau natur%$ ,l elaboreaz% un sistem filosofic 'n centrul c%ruia este plasat% substan a unic% cuget%toare$ Bubstan a este 'nzestrat% cu 2 atribute7 'ntindere i raiune$ @atura con ine cauza 'n sine# de aceea el identific% natura creat% cu natura creatoare$ .osmosul reprezint% un sistem comple($ =izicul se supune metafizicului$ +a Bpinoza *-zeu este o fiin% compus% dintr-o mulime de atribute# fiecare dintre ele e(prim% o esen % etern%$ @atura se creeaz% continuu pe sine# graie atributelor sale$ ,a este cauza sa$ .unoa terea

cauzelor constituie sarcina central% a tiinei$ .auzele sunt caracteristice naturii$ @atura nu acti&eaz% 'n baza cauzelor dar 'n baza necesit%ii$ Dn lume domin% un lan al e&enimentelor unite printr-o rela ie cauzal% care nu se 'ntrerupe$ Dn lume nu se petrece nimic 'nt0mplator# totul se face 'n baza necesit% ii$ @atura subliniaz% el# este &ie nu numai fiindc% este *-zeu# dar i din cauz% c% este 'nzestrat% cu ra iune$ I atenie deosebit% o acord% modurilor-st%rilor concrete ale substan ei$ ,l le-a di&izat 'n7 eterne# infinite# finite# temporare$ .ele eterne sunt 'ntinderea i ra iunea cele finite multitudinea lucrurilor e(istente$ /icarea nu este un atribut ci un mod &enic a e(istenei naturii$ /icarea este caracteristic% lucrurilor concrete 'n timp ce substana nu cunoate micarea# dez&oltarea sa nu are nicio atitudine fa % de timp$ Dn baza metodei matematice cunotinele pot fi acumulate prin 4 procedee7 1$ cunotinele libere 2$ acumularea neordonat% nesistematizat% a cunotinelor care nu se supun unei legi 3$ cunoaterea lucrurilor prin alte lucruri c0nd noi 'n baza rezultatelor unei ac iuni ;udec%m despre aciune$ 4$ cunoaterea lucrurilor prin descoperirea genurilor$ 1naliz0nd omul ca parte component% a naturii# el spune c% sufletul i corpul sunt reciproc independente datorit% independenei ontologice a 2 atribute ale substan ei$ 90ndirea omului depinde de starea corpului doar la treapta cunoaterii senzoriale$ .omportarea omului se afl% sub influen a instinctelor autoconser&%rii i a afectelor$ )0n% c0nd omul se supune lor# el nu este liber$ +ibertatea uman% const% 'n libertatea de sub influena acestor afecte# pasiuni$ ,l neag% ideea libert% ii &oin ei$ *in moment ce libertatea este identificat% cu cunoaterea# tendina de autocunoa tere de&ine una din tendin ele omeneti cele mai importante$