Strategii argumentative i persuasive n discursul lui Antim Ivireanul

Andreea RCANU
Notre tude souligne limportance de ce type de discours vu comme un discours argumentatif avec une finalit persuasive. Le discours argumentatif est consider comme une construction darguments qui asigure la persuation dauditeur, qui trs important parce que lorateur fait le discours en fonction de celui-ci.

I. Discursul religios ca discurs argumentativ Retorica desemneaz, pe de o parte, arta de a vorbi frumos, i, pe de alt parte, arta de a convinge un auditoriu de justeea ideilor expuse printr-o argumentaie bogat, riguroas, pus n valoare de un stil ales (Svulescu 2004:13). Retorica argumentativ are n vedere analiza logica a discursivitii, adic analiza prin intermediul creia se ncearc s se determine care snt tipurile de argumente utilizate n forme diferite ale discursivitii i prin ce categorii de relaii de ordin logic snt puse n legtur aceste argumente, pentru ca astfel de intervenii discursive s aib un impact ct mai mare asupra auditoriului (Slvstru, 1996: 283). Discursul argumentativ reprezint un discurs finalist, structurat n propoziii sau teze care constituie un raionament i traduc poziia locutorului pentru a obine modificarea universului epistemic. Pentru Perelman i Olbrechts-Tyteca (1958: 5) obiectul teoriei argumentrii este studiul tehnicilor discursive care permit provocarea sau creterea adeziunii spiritelor la tezelor care li se prezint n vederea asentimentului lor, deci nu conteaz informaia, ci comunicarea acesteia, fora cu care elementele de prob acioneaz asupra interlocutorului. n acest tratat snt descrise mecanismele de ordinul raionalitii prin intermediul crora se obine performana discursiv, reuita actului argumentativ. Pentru determinarea impactului unei intervenii descursive la auditoriu avem relaia: raionalitate + discursivitate. Avnd la ndemn tehnici argumentative, marea art a oratorului este aceea de a ti s adapteze aceste tehnici n funcie de auditoriu, ansamblu acelora pe care oratorul dorete s i influeneze prin discurs. Relaia orator-auditor este primordial pentru reuita oricrui act argumentativ. Discursul cuprinde (Vignaux, 1976: 14) urmtoarele aspecte: a. inteniile emitorului (analiza textual i presupoziia). b. interaciunea orator-auditor (condiii psihologice)

295

c. eficacitate. Altfel spus, a postula c argumentarea se definete, n mod esenial, prin prezena unui auditoriu implic studierea discursului produs exclusiv n funcie de raporturile sociale pe care acesta le implic. Discursul argumentativ este un discurs dialogic fr s fie neaprat un discurs dialogat. Orice form de comunicare, text sau discurs, este guvernat de principiul dialogic, ntruct presupune existena unui destinatar care poate face uz sau poate fi privat de dreptul la replic; prin urmare, enunul trebuie privit ca un produs al relaiei reciproce ntre locutor i interlocutor (Guia, 2008: 126). Pentru Vignaux (1976: 20), discursul reprezint ansamblul de strategii ale oratorului care se adreseaz auditoriului n vederea modificrii judecii acestuia asupra unei situaii sau a unui obiect, acesta este un act, o intervenie a subiectului emitor, dar i reprezentarea pe care interlocutorul o poate accepta. Trebuie s se in cont de conceptul de schematizare discursiv. Acest concept are n vedere reprezentarea discursiv pe care un locutor o propune n funcie de ceea ce trateaz, n funcie de ideile pe care i le face despre un auditor (Vignaux, 1976: 21). Este vorba de cum tie oratorul s rspund la ntrebrile capitale ale oamenilor, dac predica este sau nu ancorat n actulitatea cea mai vie. Cuvntul oratorului religios trebuie s ptrund adnc n inimile asculttorilor, s frmnte contiinele i, uneori s schimbe radical viaa unor oameni. O predic este o operaie de creaie, ea trebuie s par nchegat organic, s se mite ca o fiin vie (Chilea, 1954: 36-38). Conceptul de schematizare discursiv ar putea nsemna aici, msura n care predica a fost conform ateptrilor auditoriului, dac preotul a intuit perfect micrile sufleteti ale credincioilor, dac aceasta e legat de viaa de toate zilele, adic dac este de actualitate. Cicero (1976: 24) consider c un orator trebuie s i nsueasc foarte multe cunotine fr de care o avalan de vorbe n-are valoare i e ridicol, trebuie s i formeze stilul nu numai prin alegerea, dar i prin mbinarea fericit a cuvintelor, trebuie s cunoasc profund toate reaciile sufleteti cu care natura l-a nzestrat pe om fiindc toat fora i rostul unui discurs trebuie s arate n potolirea sau n strnirea sentimentelor celor care te ascult, trebuie s se adauge la acestea un anumit farmec personal, umor, o educaie demn de un om ales, rapiditate i conciziune n atac, unite cu o graie fin i politee. Dac alte tipuri de discurs se folosesc de strategii i tehnici argumentative care au ca scop adeziunea sau convertirea cu ajutorul raionamentului, majoritatea ideilor prezentate ntr-un discurs religios trebuie s fac apel la adeziunea prin credin, la acceptarea i nsuirea lor ntr-un cadru al libertii i al supunerii necondiionate. Predica trebuie rostit cu mare atenie pentru c oratorul bisericesc este responsabil de viaa i de educaia spiritual a auditoriului su. II. Antim Ivireanul predicator i pstor apostolic Antim a fost tipograf la Snagov, episcop de Rmnic, mitropolit al Ungroslaviei. A contribuit la creterea moral i cultural a pstoriilor si. i atribuie,

296

mitropolitul, datoria de pescar sufletesc, mnuind cu art mreaja nvturii i undia cuvntului, cu ambiia de a scoate din adncul sufletului pcatul cel mult vnat. Elocina lui Antim Ivireanul se adreseaz sensibilitii umane, att n linie moral, ct i n linia credinei. Cuvntrile sale nu au un caracter fix asupra unei pericope evanghelice, scrise pentru vremuri, cum era cazania lui Varlaam. Antim a fost contient, nc de la bun nceput, de misiunea sa pstoreasc, urcnd pe tronul arhieresc cu credina c viaa moral-religioas a poporului depinde de modul n care va ti s sftuiasc, s ndrume, s biciuiasc cu puterea cuvntului, s modeleze i s pstreze nealterate valorile spirituale i morale, condamnnd pcatele i viciile vremii i ndemnnd la punerea n practic a nvturilor cretine. Cele mai multe din predicile sale au un caracter demonstrativ, cu clasificri i demonstraii, definiii, scrise ntr-o form pedagogic, pe nelesul tuturor. Dorea s imprime n mintea auditoriului tendina de remodelare sufleteasc, de urcu pe scara valorilor cretineti. Predicatorul cunoate bine publicul i se subordoneaz relaiei predicator-auditor, rolul fundamental revenindu-i auditoriului. El i raporteaz predica la nevoile sufleteti ale auditoriului, fiind un psiholog bun, care tie s caute la sufletele celor pe care i are n grij spre pstorire, fiind necesar scoaterea la suprafa relele sociale i de a genera rnile sufleteti ale credincioilor (Guia, 2002-2004: 138). III. Prile discursului religios n literatura de specialitate (Guia, 2007: 130-132) se vorbete de mai multe pri ale unui discurs religios: Textul: verset biblic sau patristic, aezat la nceputul predicii, care exprim esenialul sau are doar legtur cu tema discursului. Scopul este de a introduce auditoriul ntr-o atmosfer intelectual specific i de a conferi autoritate ideilor prezentate. Astfel, este captat atenia credincioilor care snt invitai la dialog pe teme moral-religioase. Predica mai poate ncepe i cu formula de nchinare rostit de preot (n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Amin), nsoit de semnul Sfintei Cruci, la care auditoriul trebuie s rspund: Pohta cea mare i dragostea cea curat, iar vrtos c zic, datoriia cea printeasc ce am ctr dragostea voastr m-au ndemnat astzi de am venit aici, pentru ca s v cercetm sufletete, de vreme ce m-au rnduit Dumnezeu ca pre un nevrednic s fiu pstor i printe sufletesc i nvtoriu la lucrurile cele ce ar fi spre folosul mntuinei sufletelor voastre (Ivireanul, 1983: 22). Formula de adresare: instituie acea relaie de apropiere locutor-interlocutor i acea egalitate n faa divinitii, dar i calitatea de nvttor care revine preotului: Iubii credincioi, Frai cretini, Iubii fii duhovniceti. Introducerea n predic: ea introduce tema i trebuie adaptat n funcie de natura subiectului tratat, de starea de spirit a credincioilor, de scopul cuvntrii. Anunarea temei: introduce n problematica discursului acel motto scripturistic sau teme care s trezeasc interesul auditoriului. Aceast enunare

297

canalizeaz atenia asculttorilor spre subiectul care urmeaz a fi dezbtut, constituind un indicator sigur al atingerii scopurilor urmrite de predicator. mprirea temei i invocaia: inndu-se cont de nivelul de pregtire al auditoriului i de situaia n care se actualizeaz discursul respectiv. Tratarea temei: expunerea ideilor, credinelor, convingerilor religioase, ntr-o forma sistematic. Informaia trebuie actualizat, trebuie s ptrund n miezul problemelor discutate, se vor aduce argumente n sprijinul tezelor enunate i se vor respinge tezele adversarului. ncheierea: oratorul trebuie s readuc n atenia auditoriului argumentele forte, s rezume cu ajutorul mijloacelor de ordin afectiv ideile de baza ale cuvntrii, s dea lovitura de graie n vederea obinerii adeziunii i convingerii asculttorilor. Oratorul ndeamn la actualizarea noiunilor discutate, la urmarea tezelor expuse, apelnd i la o invocaie ctre Dumnezeu, prin care cere ca noiunile prezentate s rodeasc n sufletele credincioilor: Ci s lsm moravurile cele rele i obiceele cele necuvioase, c doar s-ar milostivi Dumnezeu asupra noastr s ne iarte i s ne chiverniseasc cu mila lui cea bogat, cruia m i rog s tipreasc i s pecetluiasc n inimile voastre acesteia cte v-am vorbit, ca s nu le uita, ci, dup putin de pururi s le face i precum nelepete pre cei orbi i pre cei sfrma i ndrepteaz aa s ne neleptesc i pre noi i s ne ndrepteze pre calea cea dreapt a mntuinei ca de pururi s mrim i s proslvim numele lui cel sfnt i preasfnt. Amin.(Ivireanul, 1983: 27). IV. Strategii argumentative n Didahiile lui Antim Ivireanul Argumentarea este de fapt o strategie viznd s induc o anumit opinie asupra unei situaii, persoane etc., discursul argumentativ este un discurs finalist ce urmrete obinerea modificrii universului epistemic al interlocutorului; de aceea se vorbete de o strategie argumentativ, eficiena unei argumentri (RovenaFrumuani, 2000: 112). Conform teoriei jocurilor, strategia se definete ca ansamblu de reguli ce guverneaz comportamentul juctorului n orice situaie de joc posibil, orice strategie comportnd un scop, reguli de evaluare a situaiilor realizate i de determinare a mutrilor urmtoare, precum i o succesiune de alegeri ce traduc un plan (Rovena-Frumuani, 2000, apud Hoar Cruu, 2008: 376). La nivel argumentativ, scopul strategiei este reprezentat de persuasiune, regulile vizeaz statutul epistemologic al tezelor, iar planul d seama de alternana argumentelor, de eficiena lor, de sintagmatica discursiv (Rovena-Frumuani, 2000, apud Hoar Cruu, 2008: 377). n aceast lucrare vom face referire la ntrebarea retoric, negaia polemic, metafora cu rol argumentativ, strategii pe care le vom urmri n didahiile lui Antim Ivireanul. n cazul ntrebrii retorice, valoarea argumentativ intrinsec a ntrebrii este explatoat pentru realizarea unui act de argumentare (Hoar Cruu, 2008: 377).

298

Andra erbanescu (erbnescu, 2002, apud Guia, 2008: 123) distinge ntre ntrebri slab orientate i ntrebri puternic orientate, diferena fiind data de gradul n care i este lsat receptorului posibilitatea de selecie a unui rspuns (posibiliti limitate posibilitate zero). a. n ntrebrile slab orientate, emitorul ateapt din partea receptorului o atitudine de confirmare sau de infirmare fa de propoziia exprimat de el. Se dorete, astfel, stabilirea relaiei dialogale, o confruntare a punctului de vedere exprimat de emitor n propoziia-baz cu punctul de vedere al emitorului, verificarea poziiei receptorului, verificarea poziiei receptorului fa de mesaj sau obinerea adeziunii explicite din partea receptorului. b. ntrebrile puternic influenate (retorice) impun un rspuns din partea receptorului, emitorul continund s se subordoneze receptorului prin invitaia pe care i-o face de a evalua, de a reflecta asupra presupoziiilor subiacente coninutului propoziional. Altfel spus, emitorul afirm un adevr pe care l prezint ca admis de toi participanii la actul comunicrii. Enuntorul consider c rspunsul este de la sine neles, att pentru sine, ct i pentru interlocutor. ntrebarea apare doar pentru a aminti rspunsul, rolul su fiind de a aserta indirect acest rspuns. Constantin Grecu (1982: 210) consider ntrebarea retoric ca fiind o ntrebare aparent. Dei dup forma ei apare ca o ntrebare, ea nu deine funcia de ntrebare propriu-zis, deoarece nu se adreseaz unui interlocutor, al crui rspuns l ateapt. Uneori rspunde chiar vorbitorul, alteori ntrebarea ramne deschis sau rspuns subnteles. Rolul ei este s impresioneze auditoriul, s creeze momente de emoie. Ea constituie piesa de argumentare. n predicile sale, Antim Ivireanul folosete fraza lungi, pline de paralelisme, cu numeroase digresiuni, care conin numeroase ntrebari retorice. n Luna lui Avgust, 6. Cazanie la Preobrejania Domnului, dup ce face apologia frumuseii i mririi Mntuitorului conchide prin intermediul unor ntrebri retorice: Deci cine va fi acela carele va socoti acesteia i nu s va aprinde cu totul de dragostia mntuitorului acestuia? i cine nu s va minuna de puterea lui cea nespus care totdeauna ar fi putut ca s strluceasc cu aceast mrire? i cine nu va iubi o buntate ca aceasta, pentru care (o, minune) au gonit de la sine o mrire ca aceasta, ca s poat svri i mntuirea noastr? (Ivireanul, 1983: 105). Locutorul vizeaz obinerea adeziunii interlocutorului la cele afirmate mai sus, care fiind destinatarul unei intervenii discursive, nu poate dect s aprobe micarea sa argumentativ. Ceea ce se cere este recunoaterea de ctre receptor a punctului de vedere formulat de emitorul ntrebrii retorice. n Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: Cine iaste aceasta ce s sue din pustiiu, adec de pre pamnt, la ceriu? Cine iaste aceasta care se ivete ca zorile, frumoas ca luna i aleas, ca soarile? Cine iaste aceasta, ce s sue de pre pamnt n ceriu, albit, nflorit, ntru care hul nu iaste? (Ivireanul, 1983: 20). ntrebarea apare doar pentru a aminti rspunsul, rolul su fiind de a aserta indirect acest rspuns.

299

La duminica vameului, cuvnt de nvtura: i putei cunoate aceasta, c iaste aa, cum zic eu, c ce neam njur ca noi, de mori, de lege, de cruce, de cuminectur, de mori, de comndare, de luminare, de suflet, de mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici i ne ocarm i ne batjocorm noi nine legia? Cine din pgni face aceasta, sau cine- mscrete legia ca noi? Oare nu injurm ca acesteia toate pre Dumnezeu? Oare nu ocarm cu acesteia poruncile lui? (Ivireanul, 1983: 25). Locutorul enun ntrebarea, prin care oblig interlocutorul la realizarea enunrii n cauz i s accepte ca adevrat coninutul propoziional. Negaia polemic este o strategie argumentiv bazat pe contestarea unui enun anterior, ea avnd un caracter dialogic, replicativ, polifonic, ea nseamn nu anularea orientrii argumentative a propoziiei pozitive respinse, ci dimpotriv consolidarea ei (Hoar Cruu, 2008: 378) . Luna lui Avgust, 6. Cazanie la Preobrejania Domnului: i lumina aceasta, ochii cei slabi a ucenicilor nu-i smintir, ci mai vrtos, cu o bucurie oarecare dumnezeiasc i veseliia. i numai lumina aceasta strluciia n obrazul lui Hristos, ce i o frumusee oarecare i podoaba nespus s arta ntru dnsul, atta ct de s-ar aduna ntr-un loc toat frumuseia i toat podoaba i cea pamnteasc i cea cereasc nici ntr-un chip n-ar putea ca s veseleasc ochii i inimile celor ce ar putea privi spre dnsa, precum au veselit lumina, aceia ochii ucenicilor lui Hristos (Ivireanul, 1983: 13). La duminica vameului, cuvnt de nvtur: Ndejdea iaste o ndrzneal adevrat ctre Dumnezeu, dat n inima omului din dumnezeiasc strlucire, ca s nu s dezndjduiasc niciodat de dorul lui Dumnezeu, ci s fie ncredinat cum c va lua, prin pocain, ertciune pcatelor i verice alt cerere, sau trectoare, sau vecinic (Ivireanul, 1983: 23). Metafora cu rol argumentativ este un tip de strategie argumentativ, care nu are numai o funcie ornamental, ci numai semnificant i cognitiv, ea nefiind o deplasare de cuvinte, un transfer lexical, ci o tranzacie ntre contexte (Hoar Cruu, 2008: 379) preaneleptul doftor al sufletelor i al trupurilor noastre, mpratul mprailor Hristos, mpratul nostru (Ivireanul, 1983: 7). Repetiia: repetarea unui sunet, a unui cuvnt sau a unei structuri morfosintactice ajut vorbitorul s insiste asupra unei idei, care altfel ar trece neobservat de ctre asculttori (Hoar Cruu, 2008: 381). Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoare deDumnezeu: Aleas iaste, cu adevrat, ca soarele, pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti i strlucete mai vrtos ntre celelalte lumini ale ceriului. Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c cu lumina sfineniei stinge celelalte i pentru c marea i minunata strlucire de toate ireagurile stelelor celor de tain s cinstete, ca o mprteas. Aleas iaste ca revrsatul zorilor, pentru c ia au gonit noaptea i toat ntunecimea pcatului i au adus n lume zioa cea purtatoare de via (Ivireanul, 1983: 20).

300

Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu: Pre aceasta au vzut-o Moisi n Muntele Sinaiei, ca un rug aprins i nu ardea. Pre aceasta au vzut-o Aaron, ca un toiag nflorit i plin de road. Pre aceasta au vzut-o Iacov, ca o scar ntrit din pmnt, pn n ceriu i ngerii lui Dumnezeu s suia i s pogoria pre dnsa (Ivireanul, 1983: 21). V. Strategii persuasive n didahiile lui Antim Ivireanul Teoria pertinenei. Contextul n teoria pertinenei. Comunicarea ostensivinfereniala i principiul pertinenei Teoria pertinenei este o teorie pragmatic, privit din perspectiva receptrii i a receptorului, care i propune s explice fenomenul comunicrii, unul dintre elementele care o individualizeaz n contextul celorlalte teorii i studii fiind tocmai viziunea asupra contextului: ansamblul de informaii de care dispune interlocutorul i care servesc acestuia pentru a interpreta discursul sau fragmentul de discurs luat n considerare (Moeschler, Reboul, 1999: 502). Comunicarea implic o intenie (ceea ce se ntmpl n mintea fiecrui locutor), un scop i un efect (Moeschler, Reboul, 1999: 504). Locutorul va trebui sa formuleze astfel nct destinatarul s recunoasc intenia comunicrii, tipul de act de limbaj. Efectul contextual: pe msur ce se deruleaz discursul, auditoriul rememoreaz sau construiete un anumit tip de ipotez care particip la tratamentul informaiei (Sperber, Wilson, 1989: 181). Noiunea de efect contextual este eseniala n definirea pertinenei, din moment ce pentru ca o informaie s fie pertinent, ea trebuie s aib efecte contextuale, i, mai mult, cu ct efectele contextuale snt mai mari, cu att este mai mare pertinena (Sperber, Wilson, 1989: 182). Citatul ca strategie persusiv Luna lui Avgust, 6. Cazanie la Preobrejania Domnului: i dup petrecaniia vieii acetiia s ne nvredniceasc pre noi [pre noi] pre to Dumnezeul cel milostiv la mpria ceriului, ca s auzim fietecarele din noi glasul acela: Slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincios pre mai multe te voiu pune. Intr ntru bucuria Domnului (Ivireanul, 1983: 11). La duminica vameului, cuvnt de nvtur: Rea iaste aceia cnd ndjduiate cineva la om sa-i fac vreun bine, sau vreo ndemn la lucrurile ceste trectoare ale lumii, care ndejde iaste mincinoas i deart, cum zice iari David: Nu v ndjduii pre boieri, pre fii oamenilor la carii nu iaste mntuire (Ivireanul, 1983: 23). La duminica vameului, cuvnt de nvtur: Credina iaste fiina celor ndjduite i lucrurilor celor ce nu s vd dovediri, dup cum zice apostolul Pavel: i fr de credin nu iaste cu putin nimeni s se mntuiasc precum vedem aceasta la toi sfinii i la tot drepii cei mai nainte de lege i ei de dup lege (Ivireanul, 1983: 24). Dac alte tipuri de discurs se folosesc de strategii i tehnici argumentative care au ca scop adeziunea sau convertirea cu ajutorul raionamentului, majoritatea ideilor prezentate ntr-un discurs religios trebuie s fac apel la adeziunea prin

301

credin, la acceptarea i nsuirea lor ntr-un cadru al libertii i al supunerii necondiionate.

Izvoare Ivireanul, Antim, 1983, Didahii, postfa i bibliografie de Florin Faifer, Editura Minerva, Bucureti Bibliografie Cicero, 1973, Opere alese, vol. II, prefaa i ediia ngrijit de G. Gutu, Editura Univers, Bucureti Grecu, Constantin, 1982, Logica interogativ i aplicaiile ei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Guia, Sorin, 2007, Elemente lingvistice ale discursului religios, Tez de doctorat, Iai Guia, Sorin, 2008, ntrebarea ca strategie argumentativ, n Luminia Hoar Cruu (coord.), Comunicare: ipoteze i ipostaze, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai Guia, Sorin, 2002-2004, Strategii argumentative n Didahiile lui Antim Ivireanul, Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza, Iai Hoar Cruu, Luminia, 2008, Teorii i practici ale comunicrii, Editura Cermi, Iai Moeschler, J., Reboul, Anne, 1999, Dicionar enciclopedic de pragmatic, traducere Carmen Vlad, Liana Pop, Editura Echinoctiu, Cluj Perelman, Ch. Olbrechts-Tyteca, L., 1958, Trait de largumentation, Presses Universitaires de France Rovena-Frumuani, Daniela, 2000, Argumentarea. Modele i strategii, Editura Bic All Slvstru, Constantin, 1996, Raionalitate i discurs, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti Sperber, Dan, Wilson, Deirdre, 1989, La pertinence. Communication et Cognition, traduit de langlais par Abel Gerschenfeld et Dan Sperber, Les Editions de Minuit, Paris Vignaux, Georges, 1976, Largumentation. Essai dune logique discursive. Librairie Droz, Geneve-Paris

302