Sunteți pe pagina 1din 2

PURIFICAREA A. Despre patimi 1. Esena patimilor a.Patimile cel mai cobort nivel la care poate cdea fiina omeneasc.

. Prin ele omul este adus la o stare de pasivitate, de robie. Omul devine stpnit , robit , purtat de patimi . !etea din sufletul su este "ndreptat spre o direcie #re$it "n care nu%$i poate afla satisfacia. &ul de ori#ine spiritual 'mnia, ura etc.( $i "ns$i plcerea provin din n)uina sufletului de a r)buna sfinenia "nbu$it sau umilit sau din dorina de a afirma drepturile ei, fie $i "ntr%un mod nebunesc $i pervers. '!imon *ran+(. ,il Ascetul compar stomacul lacom cu o mare ce nu poate fi umplut. Obiectele cutate de patimi s le satisfac nu pot face acest lucru, deoarece acestea sunt finite $i nu corespund setei nemr#inite a patimilor. !fntul -a.im -rturisitorul/ Omul ptima$ se afl "ntr%o continu preocupare cu nimicul, cutnd s%$i astmpere setea infinit cu nimicul patimilor sale. Obiectele pe care acesta le "n#0ite se transform "n nimic, fiind prin firea lor reductibile la nimic . Aceste obiecte prin consumare trec "n nee.isten. 1nd patima are nevoie de persoana uman pentru a se satisface, o reduce $i pe aceasta tot la caracterul de obiect. 2umea aceasta d numai ilu)ia infinitului. Omul trebuie s se alimente)e spiritual din infinit, s caute s triasc "ntr%o continu comunicare cu el, nu "n sensul c ar fi "n stare s%l dobndeasc%cci atunci omul ar deveni infinit. Omul nu s%a mulumit cu aceast participare, ci a voit s devin el "nsu$i infinit, ne"nele#nd "ns c infinitul adevrat nu poate avea o sete. Astfel, "ncercnd s adune toate "n 3urul su ca "n 3urul unui centru, a3un#e "n realitate s aler#e tot el dup acele lucruri, care "l stpnesc, devenind rob acestora. Patima este un nod de contra)iceri/ pe de o parte este e.presia unui e#oism 'vrnd ca toate lucrurile s #ravite)e "n 3urul su4 produs al voinei de suveranitate e#ocentric(, iar pe de alt parte denot o transformare a lumii e.clusiv "ntr%un centru de preocupri4 for care%l coboar pe om la starea unui obiect purtat "ncoace $i%n colo fr voia lui. Patima este iraional, datorit c0inului iraional pe care "l ofer omului. Acesta de$i "$i d seama c lucrurile finite nu%i pot potoli setea sa, el continu s se lase purtat de patim. Ele "l in pe om "ntr%un "ntuneric de ne$tiin. Sensul neptimirii/ Eliberarea din patimi urmre$te tocmai aceast scpare a fiinei umane de ne$tiin $i scparea sa de sub robia lumii. !unt patimi sulfete$ti $i patimi trupe$ti, dar strnsa unitate "ntre trup $i suflet face ca patimile aceastea s fie "mpletite unele cu altele sau s se condiione)e reciproc. 2a cei tineri principala patim este lcomia pntecelui de la care pleac toate celelalte. 2a cei "n vrst principala patim este mndria. Patimile trupe$ti pornesc de la lcomia pntecelui, iar cele suflete$ti de la mndrie. 2comia pntecelui $i mndria repre)int una $i aceea$i sete e#ocentric a omului, sub aspectul "ndoit al fiinei sale psi0o%fi)ice. Ele "$i au rdcina "n iubirea e#oist de sine. E.ist o condiionare strns "ntre biolo#ic $i spiritual, un domeniu influennd pe cellalt att "n decderea, ct $i "n refacerea omului. Uitarea de Dumnezeu find ultima cauz a

patimilor, tmduirea de ele trebuie s nceap de la credin ! re"enirea la o c#t mai deas pomenire a $ui% b.!ubordonnd sufletul pornirilor inferioare, dar nereu$ind s%l reduc la tcere, patimile produc o sf$iere $i de)ordine "n fiina noastr, $i prin aceasta slbirea ei, dar $i "n relaiile cu semenii. Ptima$ul nu%$i dunea) numai sie, ci $i altora. 5oate patimile sunt opusul iubirii adevrate, sin#ura care restabile$te armonia normal "ntre oameni. -etode de curire/ "nfrnarea de la patimi $i reinerea celorlali de a rspunde prin patimile lor, rbdnd $i persistnd "n a iubi pe cei ce se comport fa de ei "n c0ip ptima$. De aceea ne%a poruncit 6ristos s ne iubim unii pe alii $i s nu rspundem rului cu ru. Patimile destram le#turile oamenilor. Ele aduc de)ordine luntric $i interpersonal. Ele sunt )idul "n#ro$at pus "ntre noi $i Dumne)eu.