Sunteți pe pagina 1din 32

Democraie i islam

Introducere

Lucrarea de fa, Democraie i Islam, abordeaz problema relaiei dintre cele dou concepte, aflate n momentul de fa n antitez la nivelul percepiei generale. Ipoteza general acceptat este cea conform creia lumea musulman are un set de valori ce se opun elementelor democraiei de tip occidental. Voi analiza n cele ce urmeaz elementele specifice Islamului, precum i principalele surse de incompatibilitate, punnd accent totui pe acele valori Islamice care fac posibil un dialog intercivilizaional. Voi studia de asemenea compatibilitatea dintre Islamul politic i valorile democraiei de tip occidental, ncercnd n prealabil o nelegere a funcionrii societii musulmane, a regulilor sale intrinsece, precum i tendinele predominante fa de contextul contemporan. Deoarece lumea musulman cuprinde o arie extrem de larg de ri, voi analiza modelul Turciei, un adevrat exemplu de democraie pentru statele musulmane, evideniind de asemenea principalele reforme de tip democrat n unele state arabe.

Capitolul I I. Introducere n Islam


I.1 Evoluia Istoric: Islamul este una dintre cele trei mari religii monoteiste care numr astzi peste un miliard de adepi. Aceast religie a dat natere unei civilizaii prestigioase a crei influen se exercit asupra omului pn n zilele noastre1. Islamul este mai greu neles de ctre Occidentali, probabil datorit diferenelor culturale i a obstacolelor limbii2, astfel c la o prim abordare, islamul poate deveni subiectul multor controverse. Teama de prozelitism, ca i dorina efectiv a unora de a-i converti pe alii mpiedic i astzi un dialog senin nu numai ntre cretini i musulmani, ci mai ales ntre lumea musulman i restul lumii. Muli sunt ns convini, de o parte i de alta, c dialogul este necesar i urgent i c, orict de patetic sun aceast declaraie a unui musulman din Pakistan:trebuie s nvm s trim ntr-o comunitate de dimensiuni universale dac nu vrem sa fim condamnai la dispariie dup ce ne vom fi omort ntre noi3. n cele ce urmeaz a dori s m opresc asupra evenimentelor marcante din istoria acestei religii pentru o mai bun nelegere a fenomenului Islamic ce reprezint un ntreg complex social i mai ales politic. Islamul a aprut n secolul VII pe peninsula Arab i s-a rspndit cu o vitez uimitoare n toate cele patru puncte cardinale ale lumii. Ctre secolul VIII, pasionarismul arab i-a atins punctul su maxim. n componena Califatului Arab intrau teritorii care se extindeau pe trei continente: de la peninsula Pirineic (la Vest) pn la Ind (la Est) i de la pragurile Nilului (la Sud) pn la Marea Aral (la Nord). n anul 718, Maslamah (fratele califului umayad) conduce ultimul asediu arab al Constantinopolului. Basileul iconoclast Leon al III-lea din dinastia Isauriot a fost acela care le-a spulberat speranele sarazinilor de a ptrunde n Europa prin Strmtori. A urmat catastrofa de la Akroinon din anul 740 n faa mpratului bizantin Constantin al V-lea care le-a pecetluit sarazinilor i porile Anatoliei. n Occident, naintarea maxim a arabilor a fost oprit n anul 732 lng orelul francez Poitiers. Dup aceste nereuite a urmat scindarea califatului n zeci de califate mai mici, emirate, sultanate. Puterea n aceste state este acaparat de ctre mercenari i mameluci (gul`am: robi strini de origine cuman (kipceaci) i caucazian (cerkei) transformai, precum ienicerii la turci, ntr-un fel de grzi de elit). Arabii au ncetat s mai duc rzboaie de cucerire. n schimb, comerul, meteugurile, tiina i cultura arab, ating apogeul nfloririi. Europa feudal rmsese cu mult n urma strlucitoarei civilizaii arabo-musulmane. tafeta expansiunii musulmane a fost preluat de ctre popoarele turcice convertite i ele la Islam (ndeosebi turcii seleucizi i ttarii). Ctre secolul XVII, Dar-al-Islam 4 cuprindea Africa de Nord, Orientul Apropiat i Mijlociu, Asia Central, Caucazul de Nord, inuturile de pe Volga, arhipelagul Malaez i peninsula Malaka. Sub puterea cuceritorilor musulmani se gsea aproape ntreaga peninsul Balcanic i Hindustanul, litoralul african al Oceanului Indian (care a devenit un fel de lac interior al lumii musulmane). n aceste regiuni ns misionarismul islamic nu a avut succes ca n alte pri ale lumii. Dup anul 1682
1 2

Gaudin, P., Marile religii ale lumii. Ed Orizonturi, Bucureti, 1995, p. 121 n citirea Coranului este important chiar i intonaia , de aceea traducerea textului poate duce la nelgerea Anghelescu, N., Introducere n islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 199,3 p.8 Dar-al-Islam: din limba arab lumea islamului. Ea cuprindea toate rile i popoarele care au adoptat

greit a anumitor pasaje.


3 4

islamul, spre deosebire de restul lumii numit Dar-al-Harb (lumea rzboiului).

ncepe declinul lent, dar implacabil al Porii Otomane i, odat cu ea, a ntregii lumi islamice. Totui, nc pe parcursul a cteva secole, Turcia a ntruchipat lumea musulman, deoarece ea stpnea principalele locuri sfinte ale islamului: Meka, Medina i Ierusalim (Al-Kuds). Dup un rzboi de uzur cu Persia, otomanii au pus mna i pe locurile de pelerinaj ale minoritii iite: AnNajaf i Kerbela. Sultanii turci purtau titlul de califi ai drept-credincioilor (musulmanilor) i ocrotitori ai locurilor sfinte. Islamul, care n limba arab nseamn supunere fa de Dumnezeu, reprezint dup cum spun musulmanii un sistem de via complet, mbinnd tradiia religioas cu viaa de zi cu zi. El proclam o credin religioas i nite ritualuri precise, dar stabilete i o anumit rnduial a societii, ocupndu-se de viaa de familie, legislaie civil i penal, de afaceri, de reguli de etichet, de alimentaie, de mbrcminte, i pn i de igiena personal. Pentru islamul tradiional nu are sens distincia occidental ntre viaa religioas i viaa secular. 5 Sursa principal pentru studierea islamului o reprezint Coranul i deasemenea, hadith, care n limba arab nseamn povestire, tradiie. De fapt aceste hadith sunt povestiri legate de viaa profetului Mohamend i reprezint calea cea dreapt spre care un musulman ar trebui s-i orienteze viaa. La fel ca i Cretinismul, Islamul s-a confruntat la nceput cu o serie de persecuii, expasiunea axestuia fiind limitat n perioada de inceput la zona orasului Mecca. O figur reprezentativ n cadrul lumii musulmane o reprezint Muhammad, moartea acestuia ducnd la numeroase dispute referitoare la cine va fi conductorul Islamului, dispute ce s-au finalizat cu separarea ntre sunnii i iii. Aceast titlu de conductor a fost kalifa, ceea ce n limba arab nseamn succesor. O parte dintre adepii lui Muhammad l-au ales pe Ali ca succesor, n timp ce alii au insistat ca lui Abu Bakr, s-i fie acordat califatul. n final Abu Bakr devine primul dintre cei patru califi care au contribuit semnificativ la dezvoltarea i rspndirea islamului. Marea realizare a acestuia fost afruntarea problemei beduinilor. Dei majoritatea dintre acetia s-au convertit la Islam n timpul lui Muhammad, dup moartea profetului, o mare parte dintre ei s-au opus islamului i au refuzat s se supun lui Abu Bakr. Cel de al doilea calif, Omar, a fost investit n funcie de ctre predecesorul su Abu Bakr. Califatul su dureaz zece ani n perioada cuprins ntre anii 634-644. Una din contribuiile sale a fost de a aduga titlului calif i cel de comandant al credincioilor care va fi apoi folosit de ctre succesorii. O alt important contribuie a sa a fost seria de victorii militare, ce au avut ca rezultat expansiunea rapid a islamului, musulmanii prelund controlul asupra Egiptului, Palestinei, Siriei, Mesopotamiei, i asupra centrului vechiului Iran6. Omar duce o politic de toleran religioas pe pmnturile noi cucerite. Acest lucru a fost bine primit de ctre evrei i cretini, care fuseser persecutai n timpul dominaiei Bizantine. El instituie cele dou taxe i anume: kharaj, pentru cei care deineau pmnt productiv, i jizya, pe care non musulmanii trebuiau s o plteasc n schimbul practicrii religei lor. La moartea lui Omar n anul 6447, imperiul Musulman devenise al doilea ca mrime, dup Imperiul Chinez. n prima parte a domniei sale, cel de-al treilea calif, Utman, a continuat ceea ce au nceput predecesorii si i anume extinderea imperiului musulman: imperiul arab se extinde spre Apus pn la Tripoli, spre miaznoapte pn la munii Taurus i Caucaz, i spre rsrit pn n Pakistanul i Afganistanul de astzi8.
5

Filoramo, G., Massenzio M.,Raveri, M., Scarpi, P., Manual de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, Idem, p.212 Omar moare asasinat de ctre un cretin persan. Idem 5, p.212.

2003, p.209
6 7 8

Cel de al patrulea calif, Ali, vr i ginere al profetului Muhammad moare n anul 661. La moartea acestuia comunitatea musulman s-a divizat cu o majoritate (numit mai tarziu sunit) care a urmat dinastia Omeiazilor (661-750) i apoi pe cea a Abbasizilor (750- 1258). Importana lui Ali este accentuat mai ales de ctre musulmanii iiti, care il considera adevaratul urmas al lui Muhammad, asa cum se va observa si in prezentarea de mai jos a ramurilor islamului. Momentul de maxim expansiune islamic n Europa e marcat de nfrngerea suferit n faa lui Carol Martel n anul 732, n urma cruia musulmanii au fost nevoii s se retrag. Imperiul Otoman, s-a definit drept noul califat i a fost recunoscut prin tratatul Kucuk Qainarge, de la sfritul Primului Razboi Mondial, datorit alianei cu Germania i Austro-Ungaria. Republica Turc, cu ajutorul lui Mustafa Kemal, supranumit Ataturk (printele turcilor), a declarat nchis experiena califatului n anul 1924. Celelalte ri arabe, au czut sub influena administraiei Marii Britanii, respectiv celei franceze, pn la ctigarea independenei n anii ce urmau celui de-al Doilea Conflict Mondial. Din secolul al IX-lea, califatul se frm datorit dimensiunii la care s-a ajuns i datorit presiunilor regionaliste dnd natere la o serie de state dinastice, care s-au dovedit a fi foarte vivace din punct de vedere social, economic i cultural. I.2 Ramuri ale islamului: Dup cum afirm Anghelescu n lucrarea sa, apartenena la o religie unic nu exlude diversitatea nscut din varietatea circumstanelor politice, sociale, istorice, geografice etc. 9 n acest sens, islamul ca i celelalte mari religii este divizat n mai multe ramuri10 reprezentate de: sunii iii kharijii Acetia se deosebesc prin principiile pe care le promoveaz n legtur cu conducerea califatului dup moartea profetului Muhammad, scinadarea n interiorul islamului se produce o dat cu marea schism denumit de musulmani Marea discordie. Sunniii. Sunnismul reprezint o orientare majoritar n islam, aproximativ 85% din totalul musulmanilor. Cuvntul sunna n arab nsemnnd obicei, tradiie. iismul, reprezint denumirea acelor orientri care au n comun faptul c l recunosc pe Ali drept urma legitim dup moartea profetului. Acetia considerau c nsui profetul Muhammad l-a desemnat pe Ali drept succesor, existnd i un testament n acest sens. iii consider c imamul, ca succesor al profetului, este de fapt deintorul unei cunoateri esoterice i datorit acestui fapt, interpretul privilegiat al tiinelor religioase.11Deci, acetia considerau c succesiunea Profetului aparine familiei sale i celor care l urmeaz, membrii familiei constituind lanul prin intermediul cruia se transmit nvturile. iismul duodeciman 12 , reprezint orientarea majoritar i religia oficial a Iranului. O mare parte dintre siini considerau c seria de imami se termina cu un imam care nu moare propriu-zis ci rmne ascuns pentru a reveni ntr-o zi ca s instaureze pacea i dreptatea pe pmnt. Pentru unii dintre ei acest mahdi se confunda cu cel pe care toi musulmanii l ateapt pentru a instaura i a pregti Ziua de Apoi.13. Au existat ns ase mari profei i anume: Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus i Muhammad care au anulat acesta tendin descedent.14 Un lucru pe care a dori s-l precizez referitor la siii i s ntresc cele menionate anterior este faptul c acetia consider c numai Ali este califul adevrat.
9

Anghelescu, N., op. cit., p.59.

10 11

Vezi Anexa 1, Rspndirea populaiei Sunnite i iiite Idem, p.59. 12 Adic cel care admite doisprezece imami. 13 Ibidem, p.63. 14 Armstrong, K., Islamul. O scurt istorie, Ed.Ideea Design & Print, Cluj, 2002, p.68.

Kharijiii. Acetia reprezint 0,2% din totalitatea musulmanilor, aproximativ 2 milioane de adepi i sunt majoritari n Oman, Algeria i Tunisia. Kharijiii sunt recunoscui pentru puritanismul de care au dat dovad, excluznd din cadrul islamului pe cei care au comis pcate considerate de acetia grave. Datorit fanatismului manifestat de-a lungul istoriei, au ajuns s fie considerai motorul mai multor revolte. Kharijiii recunosc doar primii doi califi ce au urmat dup moartea lui Muhammad i anume Abu Bakr i Omar. Iranul, ca stat reprezentativ pentru ramura iit a Islamului, n timpul celui din urm monarh al dinastiei fondate n 1925 de ctre Reza Pehlavi, a cunoscut o modernizare care urmrea accordarea prioritii puterii monarhice asupra ierarhiei religioase.15 ntemeierea Republicii Islamice n 1979 a pus capt divergenelor, instituionaliznd ierarhia ecleziastic avndu-l frunte pe Ayatolahul Komeiyni. Dinastia iit, prin conductorul lor, anuna o renatere cultural i politic ce a reuit s in piept otomanilor i tentativelor acestora de supunere. I.3 Islamul modern: n aceast nou etap istoric din perioada anilor 1950-1960 lumea arabo-musulman nregistreaz anumite fenomene menite a defini epoca contemporan sau postmodern, ndeosebi puternica revenire a identitii religioase i etnice care se configureaz i cu contientizarea propriei identiti culturale. Acest fenomen e caracterizat ndeosebi prin refuzul modernitii ca produs esogen, de ctre tineretul mereu nemulumit n contextul unei schizofrenii culturale, nutrit constant de massmedia. n interiorul acestui comportament de refuz, se discut despre un alt element comun ntre lumea musulman i postmodernism i anume: respingerea conceptului de Stat. Poi fi musulman sau membru al comunitii musulmane fr s fii militant islamic. Trebuie specificat c n interiorul sferei religioase anumite practici de cult, coli de gndire sau de formare religioas, care fac parte din Islamul tradiional i care practic anumite activiti legate de religie, au fost adesea greit atribuite curentului islamic. Dei Islamul este un subiect att de dezbtut i se ncearc nelegerea anumitor concepte ce in de lumea musulman, tocmai pentru a gsi o cale de apropiere i de depire a barierelor culturale i de factur religioas, trebuie s precizm c exist un grad generalizat de confuzie cu privire la termeni i simboluri ce pot avea semnificaii diametral opuse. Aa cum arat i Nadia Anghelescu, foarte muli utilizeaz greit termeni precum fundamentalim islamic, radicalism islamic, islamism sau Muhammedanism, pentru a face referire la Islam. De aici pn la a confunda islamul cu terorismul nu mai este dect o chestiune de timp (de exemplu n Europa termenul de islamim se utilizeaz pentru a numi curentele extremiste n Islam). Tradiionalismul islamic este diferit de cel radical fiind considerat de ctre radicalii islamici ca o piedic n aciunile lor militante i de propagand. Tradiionalismul islamic nu se fondeaz pe un proiect politic. Acesta este ntlnit ndeosebi n mediul rural, printre grupurile sociale mai puin colarizate, nchise fa de cultura occidental i mult mai des printre persoanele n vrst dect printre tineri. Diferena ce rezult din rspndirea tradiionalismului islamic printre aceste categorii este aceea c de multe ori cei care se opun modernizrii lund msuri efective sunt mai ales tinerii. Membrii mai n vrst ai comunitii i manifest lupta mpotriva modernizrii nu prin metode violente, ci refuznd participarea i acceptarea elementelor din exterior. Tradiionalismul i radicalismul islamic au un punct comun ce const n refuzul modernitii, ideea de modernitate fiind automat asociat cu elemente strine ce provin din Occident. Iar la rndul su, Occidentul este privit ca depravat, ca for malefic, dumanul Islamului.

15

Delumeanu, J., Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.280

Radicalismul islamic apare ca un fenomen introdus n realitatea musulman contemporan dar i ca un rspuns la exigenele specifice timpurilor noastre: o reacie al excesului de modernizare16. Radicalitii islamici sunt vzui astzi ca simpli fanatici religioi, extremiti, asasini, teroriti. Se tinde a aluneca foarte uor spre aceast percepere a radicalismului islamic i datorit mass-mediei care prezint marea majoritate a lumii musulmane ca fiind plin de activiti politici fr scrupule, crendu-se un fenomen complex cu accentul pe religia islamic. O caracteristic att a islamului radical ct i a celui fundamentalist este lupta mpotriva rului ce sa manifestat de-a lungul istoriei mai mult ntr-o form moral, ns perioadele de criz au scos la lumin i alte forme de manifestare cum ar fi de exemplu terorismul. n cadrul lumii musulmane, aceast lupt mpotriva rului poart numele de Jihad, termen cruia i s-au atribuit mai multe sensuri, ns totul se rezum n fine la o lupt mpotriva a ceea ce este considerat de ei ru. n ceea ce privete termenul de fundamentalism, este impropriu s-l folosim doar n context islamic deoarece termenul are origini cretine. Fundamentalismul are la baz o micare de opoziie fa de teologia liberal sau modernist predicat la seminarile protestante din SUA. Jihadul este un cuvnt arab intrat n vocabularul internaional datorit micrilor islamice contemporane, fiind asociat de cele mai multe ori terorismului i violenei. n sensul su propriu, cuvntul nseamn efort sau lupt, ns n tradiia islamic nu se limiteaz doar la chestiuni de sorginte militar. Potrivit definiiei clasice, credinciosul poate interpreta Jihadul:cu inima, limba, cu minile sau cu spada17. Pentru musulmani, Jihadul este o misiune colectiv care poate fi luat n numele ntregii comuniti de cel care conduce, devenid astfel instrument politic. Jihadul este prezentat ca o lupt mpotriva necredincioilor. Aciunile rzboinice de expansiune, cele mai multe dintre ele din perioada lui Muhammad, se justific ca fiind dictate de Allah, dobndind astfel un caracter sacru de rzboi sfnt. Exist dou tipuri de Jihad: marele Jihad, care este lupta interioar mpotriva rului, iar Jihadul mic reprezint lupta pentru expansiunea islamic, sau n context mai nou, lupta mpotriva celor din exterior care ar putea amenina comunitatea musulman. Potrivit logicii Jihadului, lumea este mprit n dou: sfera islamului i cea a rzboiului. Inamicii ori se vor converti ori se vor supune; potrivit acestei doctrine necredincioii trebuie chemai s se converteasc la Islam (chemai, nu obligai) n care caz ei sunt integrai n marea comunitate musulman cu drepturi egale celor ale islamicilor arabi18. Coranul recomand convertirea la Islam a necredincioilor prin blndee dar formuleaz i imperativul de a lupta contra lor i chiar de a-i masacra, iar dac reveneau la vechea lor credin erau pasibili de pedeapsa cu moartea19. Cei ce vor muri pentru Dumnezeu vor ajunge n Paradis fr a mai fi supui ateptrii n ziua judecii, iar martirii sunt considerai puri. Revenind la Radicalismul islamic, ca form de manifestare n cadrul religiei, acesta s-a exprimat prin intermediul Friei Musulmane care reprezint prima micare radicalist islamic, fondat la sfritul aniilor 20 n Egipt de Hasan al-Banna, iar primul congres oficial a avut loc la Cairo n anul 1929. Teoria lui al-Banna este sintetizat n Crezul adoptat n cadrul Congresului de la Cairo i n care sunt prezentate toate elementele fundamentale ale ideologiei Friei Musulmane. Aceast ideologie sintetizat n crez reprezint pe scurt, legea islamic, adic Shariah care trebuie respectat i introdus n toate sectoarele vieii politice, sociale, economice i culturale. Scopul iniial al Friei Musulmane era de a reforma societatea, punnd accentul pe tradiia musulman i

16

Manduchi, P., Collera di Allah, Facolta di Scienze Politiche, Universita degli Studi di Cagliari, Cagliari, Ruthven, M., Islam, Ed. Einaudi, Torino, 1999, p.115. Drmba, O., Istoria culturii i civilizaiei Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 275. Ibidem, p. 275.

p.25.
17 18 19

respingnd influena cultural occidental. Cu timpul, Fria Musulman devine din ce n ce mai radical, aceasta rspndindu-se i n celelalte ri musulmane precum Siria, Liban, Tunisia, Maroc. Perioada n care a fost creat aceast Asociaie reprezint un moment de declin a lumii musulmane. Etapa coincide cu expansiunea maxim a colonialismului european, dar n acelai timp i cu dispariia califatului otoman din Istambul, abolit de Ataturk n anul 1924. 20 De remarcat este comportamentul care tinde s pun accentul pe partea mai spectaculoas a fenomenelor contemporane: de aceea atentatele teroriste, fie ele de orice natur, religioas, etnic sau politic, tind a fi asociate cu grupri teroriste arabe, dar i mai grav este faptul c de multe ori ele sunt asociate culturii i religiei islamice. Una dintre problemele cu care ne confruntm este c ncercm s nelegem acest fenomen care a luat amploare i care ne este strin utiliznd metode occidentale, neputnd ajunge astfel la o concluzie obiectiv despre aceast lume, de aceea renaterea islamic este catalogat de ctre occidentali n multe dintre cazuri ca fundamentalism islamic. ntr-adevr asistm la o perioad de criz a islamului, criz datorat scindrii n cadrul acestei religii. Renaterea islamului modern se datoreaz n mare parte schimbrilor de ordin social i tehnologic, i n special urbanizrii rapide. Din acest perspectiv, putem compara fenomenul cu momentul rspndirii Protestantismului n America Latin i n Africa, la sfritul secolului al XX-lea. ns amploarea pe care a luat-o islamismul se datoreaz mai ales aspiraiilor politice ale musulmanilor. Astfel, au prins contur o multitudine de organizaii i s-au remarcat conductori care revendic o legitimare religioas. n rile arabe se ntlnesc multe astfel de micri care au renviat din dorina de a se opune guvernelor. Acestea sunt ns micri moderne, care au absorbit n discursul lor tradiional multe idei importate din afara tradiiei intelectuale islamice. Asistm astfel la transformarea islamului ntr-o ideologie politic, ideologie numit de multe ori fundamentalism islamic. Majoritatea micrilor islamiste, indiferent de tendin, adopt doctrina conform creia, soluia la probleme politice ale musulmanilor const n instaurarea unui stat islamic care s aplice Shariah. 21 ns Islamul se prezint foarte adesea ca paseist pentru c este complexat, i este complexat pentru c aparine n totalitatea sa zonei subdezvoltrii. Occidentul, din motive contrarii, este mai mult sau mai puin deschis, triumfalist. Rezult de aici un blocaj foarte serios n calea dialogului. Cuvintele nu trec dintr-o parte n alta. Termenii discursului nu sunt aceeai i interesele apar, adesea n mod dramatic, opuse.22 De aceea o piedic n calea dialogului sunt tocmai aceste manifestri de paternalism din partea unor cretini, ca i ignorarea diverselor tendine existente n islamul actual, printre care i cea reformatoare, de diverse tipuri.

I. 4 Pilonii Islamului: Pentru un musulman scopul n via este de a tri n aa fel nct s fie pe placul lui Allah, pentru a putea apoi ajunge n paradis. Se spune c n adolescen, este deschis un dosar n care vor fi nsemnate faptele bune i rele din timpul vieii, c n ziua judecii de Apoi s poat fi determinat destinul final al fiecruia. Deasemnea n Coran este specificat o doctrin a predestinaiei divine. Crezul musulmanilor de mntuire afirm c necredincioii (kuffur, adic cei ce nu sunt recunosctori) i pctoii vor fi condamnai, ns cei ce se ciesc vor beneficia de iertarea lui Allah i vor ajunge n paradis dup moarte. Coranul sublineaz necesitatea credinei i totodat a faptelor
20

Kepel, G., Jihad, Ascesa e declino. Storia del Fondamentalismo Islamico, Ed. Carroci, Roma, 2001, pp.28Ibidem, p. 29. Anghelescu, N., op.cit., p. 9

29
21 22

bune pentru mntuire. Doctrinele fundamentale ale credintei musulmanilor sunt rezumate in cei cinci stalpi: Primul stlp, Sahada, se refer la acceptarea lui Dumnezeu (Allah). Conform Coranului,Nu exist o alt divinitate n afara lui Dumnezeu (Allah), i Mahomend este mesagerul su. La aceste cuvinte iiii mai adaug: i Ali este Prietenul Su. Acest prim pilon (declaraie de credin), se numete n limba arab sahada, o simpl formul pe care musulmanii o pronun n fiecare zi23. Cel de al doilea stlp, Salat, este rugciunea canonic Musulmanii sunii trebuie s respecte aceste rugciuni ritulale, salat, de cinci ori pe zi: Dimineaa (al-fajr) La amiaz (ad-zuhr) Dup masa (al-'asr) La apus (al-maghrib) La o ora dup apus (al-'isha) Al treilea stlp, Zakat, sau pomana legal. Acest al treilea pilon, zakat, cuvnt ce nseamn fie purificare sau cretere, se refer la taxa care trebuie platit o dat pe an de toi musulmanii aduli. Aceast sum se va calcula individual de fiecare musulman, i reprezint 2,5% n capitalul n exces, i ceea ce este necesar pentru nevoile primare. Prin urmare beneficiarii sunt sracii i cei nevoiai. Un musulman, poate sa doneze o sum adiional ca un act de caritate (sadaqa), n speran c va obine o recompens divin. Al patrulea stlp, este Sawm, sau postul din luna Ramadanului. Postul se desfaoar n timpul orelor diurne din cadrul lunii sacre a Ramadanului, a noua lun a calendarului. Acest post include abstinena de la mcare, butur, fumat i raporturi sexuale, de la rsrit pn la apus. n timpul Ramadanului, musulmanii i dedic mai mult timp rugciunii, sau a ascultrii n fiecare zi a unei pri din Coran, citite n moschee. Cel de al cincelea stalp islamic, Hagg, pelerinajul la Mecca. Aceast obligativitate religioas trebuie mplinit de orice musulman adult mcar o dat n via. Se discut i despre eventualitatea existenei celui de al aselea pilon islamic: Jihad. Anumii musulmani, cred ca Jihadul, sau implicarea personal, trebuie s fie considerat al aselea pilon islamic, dimensiunea rzboinic jucnd un rol important nc de la nceput n viaa comunitii i a doctrinei musulmane. Dei micarea fundamentalist islamic, s-a bucurat de simpatizani, acest punct de vedere a fost respins de majoritatea musulmanilor, contrar a ceea ce se crede astzi n lumea non musulman. n prefaa la cartea sa intitulat Orientations pour un dialogue entre les cretiens et musulmans, Maurice Borrmans declara : dac odinioar istoria a putut s cunoasc o relativ divizare a lumii n ri musulmane, cretine i altele, astzi nu mai este acelai lucru, se pare, din moment ce comuniti cretine, vechi sau recente, autohtone sau strine, minoritare sau majoritare, sunt prezente pretutindeni i din moment ce comunitile musulmane sunt de acum puternic implantate n Europa Occidental i n America, n afara rilor pe care Islamul le-a marcat n mod special cu amprenta sa religioas i politic24.

23 24

La illah Maurice Borrmans n Anghelescu, N., op.cit., p. 8

Capitolul II II.1 Islamul i Terorismul


Dac excludem rzboaiele, nu exist alt form de violen politic mai important dect terorismul. La fel cum s-a ntmplat i cu rzboaiele, i violena terorist a atins punctul maxim n secolul XX evolund treptat att n termeni cantitativi ct i n termeni geografici.25 Astfel, se poate afirma c n momentul de fa nu exist ar care s nu fi avut de a face cu terorismul. Istoria evoluiei acestui fenomen strnete oarecum curiozitatea, deoarece pare s fi nsoit istoria dezvoltrii societii industriale. Termenul de terorism apare pentru prima oar n 1978 ntr-un supliment al Dictionnaire de lAcademie Franaise dar sensul acestui termen aa cum este cunoscut astzi nu corespunde cu cel de atunci, cnd se referea mai degrab la abuzurile puterii revoluionare, sau n accepiunea lui Kant era mai degrab o concepie pesimist cu privire la destinul umanitii. n zilele noastre termenul se refer n general la aciunea gruprilor clandestine care au n vizor Guvernul unuia sau mai multor state n vederea rsturnrii rapide i drastice a ordinii politice i sociale.26 n ultimul secol prezena terorismului s-a impus cu o for crescnd, att prin frecvena si intensitatea episoadelor teroriste, ct i prin cantitatea de violen rezultat i care e disproporional fa de mijloacele folosite. Importana fenomenului a crescut att de mult n timp nct se ncearc studierea acestuia pentru a identifica motivele, natura i justificrile sale. Aa cum rzboiul exist prin intermediul statelor i ntre state, tot astfel i terorismul este arma non-statelor, a celor care vor s devin stat, a celor care vor s distrug statul sau ordinea internaional. Individualizarea fenomenului terorist a dus la identificarea a patru filoni: 1. terorismul ca form de lupt pentru independen; 2. terorismul mpotriva statului; 3. terorismul mpotriva ordinii internaionale; 4. terorismul ca factor destabilizator al societii moderne. Terorismul nu cunoate granie nici n plan ideologic. Toate tipurile de regim politic au fost implicate fie combtnd, fie favoriznd terorismul. n rile cu un regim teocratic, terorismul e mai degrab o form posibil de Rzboi Sfnt mpotriva Occidentului ateu.27 Specialitii consider terorismul ca pe o form de angajament, dar au opinii diferite in ceea ce privete locul su n lumea violenei politice. Unii l vd ca pe o sum de aciuni violente ndreptate mpotriva statelor, alii ca pe opresiunea statelor mpotriva propriilor ceteni, n timp ce exist i specialiti care privesc terorismul ca fiind aciunea violent a unui stat fa de altul.Unul dintre principalele impedimente n atingerea unui punct de vedere comun este i conotaia emoional negativ a termenului.28 Astzi, orice form de violen cu conotaii politice este considerat terrorism. Este necesar s se fac diferena ntre diferite tipuri de violen i tipuri de conflicte. Scopurile, metodele i circumstanele violenei duse de un stat mpotriva propriilor ceteni sunt diferite de cele folosite de un stat mpotriva altuia sau de ctre organizaiile insurgente mpotriva guvernelor. Atta timp ct termenul terorism se refer doar la un comportament violent, utilitatea sa rezid mai mult la un nivel propagandistic dect la unul tiinific.

25 26 27 28

Luigi, Bonanate Terorismo Internazionale, Ed. Giunti Gruppo, Florena, 2001, p.9 ibidem Idem 23, p.20 ***_ Terorismul- Ed. Omega, Bucureti, 2001, p.27

Organizaiile teroriste se definesc ca fiind micri de eliberare naional sau ca lupttori mpotriva opresiunii sociale, economice, religioase sau imperialiste sau a unei combinaii a acestora.29 De cealalt parte a baricadei, politicienii i prezint pe lupttorii pentru libertate ca fiind nite teroriti, lund n considerare limita ngust dintre cei doi termeni. De fapt, terorismul este metoda de lupt, iar lupta pentru libertate este cauza. Motivele organizaiilor teoriste sunt multiple, innd cont de faptul c fiecare are ideologia i obiectivele proprii. Pe de alt parte, nu toate micrile de eliberare adopt terorismul. Dar acestea sunt prea puine. Cei care au analizat problema moralitii terorismului au ajuns la conluzia c teroarea modern reprezint cea mai radical form de lupt i politic, nelund n seam regulile rzboiului i codurile politice. Se pare c teroarea a depit anumite limite, disprnd orice discriminare. Terorismul poate fi cel mai bine descris ca fiind o form clandestin de rzboi, neconvenional, imoral i cu legi care se schimb potrivit intereselor. Se bazeaz pe impactul psihologic al aciunilor, caracteristic prezent n aproape jumtate din definiiile sale. Elementul psihologic servete s demoralizeze dumanul, dar i ca s creasc respectul de sine i ncrederea n interiorul forelor teroriste. Una dintre ideile principale ale terorismului este propaganda prin fapte; asta implic faptul c prin intermediul aciunilor lor teroritii sper s strng suport popular i s devin o micare legitimat. O alt form de provocare este cea cu implicaii la nivel internaional. O organizaie radical, susinut de ctre un stat, poate spera ca, prin intermediul aciunilor sale, s provoace un rzboi ntre statul-int i un alt stat.Strategia haosului este utilizat mai ales de ctre organizaiile de dreapta, n special n acele state n care exist o lips evident a unei autoriti statale. Se sper ca haosul creat prin teroare s determine populaia s cear un regim dur, capabil s se descurce cu asemenea ameninri. Unele grupri privesc terorismul ca pe un rzboi de uzur, avnd ca scop distrugerea lent a adversarului. Acest tip de strategie este valid dac rezultatul conflictului nu este privit ca fiind vital pentru guvern. Din contr, guvernul poate s nu cedeze, ci chiar s acioneze ntr-o manier foarte dur. De obicei, aceste situaii sunt foarte complexe, depinznd de numeroi factori-politici, economici, sociali i chiar internaionali-, precum i de alte variabile ce trebuie luate n considerare. n unele cazuri, terorismul reprezint un rspuns emoional fr un scop strategic real, dei aciunile sunt ndeplinite ntr-un mod organizat. Aceti teroriti pot fi considerai iraionali, cel puin din punctul de vedere al comportamentului lor politic. n unele cazuri, lupta teroritilor pare fr speran, ntruct lipsa de raionalitate este evident. II.2 Cauzele i motivaiile terorismului arab: Cauzele terorismului au fost mereu aceleai. Dorina de a domina i de a elimina potenialii adversari i-a fcut pe oameni s adopte diferite forme de teroare. Pn n 1945, intele erau efi de stat sau de guvern, n ncercarea de a schimba situaia. Teroarea provocat populaiei nu era important, intimidarea cetenilor nu era neaprat dorit; ceea ce conta cu adevrat era atingerea unui scop precis, clar i practic, cu ajutorul ctorva oameni selectai, devotai i bine pregtii Dup al Doilea Rzboi Mondial, apariia i generalizarea terorismului au fost determinate de cauze naionale, politice, sociale, religioase sau ideologice. Motivaiile naionaliste au determinat unele minoriti entice sau religioase s adopte terorismul pentru a-i obine autodeterminarea i autoguvernarea (de exemplu: bascii n Spania, irlandezii catolici n Ulster, comunitatea Huk n Filipine, armenii n Turcia, kurzii n Irak, Iran, Siria i Turcia, sau croaii n fosta Iugoslavie)30. Simindu-se oprimai sau marginalizai n zone considerate ca aparinndu-le, aceste comuniti au ales calea luptei. Unele organizaii erau sigure c o abordare panic a problemelor lor nu va da rezultate, i c guvernele
29 30

Idem, p.47 Revista "Historia", numrul 1, anul 1, noiembrie 2001, p. 20

10

nu le vor da atenie. n unele cazuri, violena s-a adugat unor micri politice legale moderate, i diferitele faciuni s-au ncurcat de fapt unele pe altele. n unele ri, conflictul a luat proporiile unui rzboi adevrat, ca n Iugoslavia, Filipine, Turcia sau Irak, atrgnd atenia i implicarea internaional. Dar locul unde se petrec aceste violene este de mare importan. n Europa nici o autoritate suveran nu contest drepturile Spaniei asupra prii sale de nord sau drepturile Marii Britanii asupra Irlandei de Nord. Opiniile se schimb cnd vine vorba de statele din Africa sau Asia. Unele organizaii- IRA, PKK-audepus armele, optnd cel puin deocamdat pentru un dialog politic panic. Este evident c problemele de acest tip nu pot fi rezolvate pe deplin, pentru c va exista mereu un perdant. Internaionalizarea terorismului a nceput n Orientul Mijlociu, dup nfrngerea statelor arabe n Rzboiul de ase Zile; decizia de a rzbuna nfrngerea i de a pedepsi Israelul i pe aliaii si a marcat nceputul unei noi ere n terorism. Dezvoltarea terorismului n anii70 a fost posibil datorit accesului la o mulime de resurse i asistenei acordate de ctre multe state-financiar, logistic, faciliti de antrenare. Alte cauze ale acestei dezvoltri rapide au fost: propaganda pro-extremist, succesul obinut n unele operaiuni, dezvoltarea comunicaiilor i a media, publicitatea ctigat i faptul c partizanii fanatici ai unei cauze nu pot fi nfrni uor. n cazul lumii arabe, chestiunea cauzelor este una foarte complex. n Pakistan de exemplu, anunul fcut de preedintele Musharaf c va sprijini politica SUA i aciunile mpotriva terorii i mpotriva talibanilor a provocat multe proteste, care au artat ura adnc, iraional, personal fa de americani. Istoria ne va dezvlui poate principalele cauze ale acestei stiliti. Cea mai evident este politica SUA fa de Orientul Mijlociu.Avnd drept aliat micul i artificial creatul stat al Israelului, ntr-o regiune bogat n resurse, ostil Vestului i dominat de solidaritatea musulman, SUA apar ca nsi Antichristul, cu puterea sa uria de a impune anumite politici i de a conduce campanii militare. Totul ncepe de la istoria controversat i violent a regiunii-cruciade, campanii militare vestice n regiune, decenii de colonialism-toate acestea converg ntr-o mixtur exploziv n minile locuitorilor. Idea principal a musulmanilor de astzi este c SUA nu este numai dumanul arabilor, sau al Islamului ca ntreg, ci al lui Dumnezeu nsui. Ayatollahul Khomeini a numit SUA marele Satan, i fraza s-a rspndit imediat n lumea islamic. Aceasta este i ideea care l motiveaz pe Ben Laden, dup cum a declarat el nsui.31 Ostilitatea fa de SUA are diferite grade de manifestare. Cei mai activi sunt fanaticii religioi radicali, ideologiti violeni ca Ben Laden. Pe un al doilea nivel se situeaz arabii radicali ultra-religioi , fundamentalitii i ultra-naionalitii, ca cei care au dansat pe strzi i au salutat entuziati evenimentele de la 9/11 si moartea civililor americani. Pe un al treilea nivel se situeaz un mare numr de arabi moderai, deranjai de arogana american i de implicarea SUA n problemele interne ale rilor lor. De aceea este att de dificil pentru americani s conving guvernele i popoarele rilor arabe s i se alture n rzboiul mpotriva terorismului. n Rzboiul din Golf din 1991, lucrurile au fost uoare.Pe fundalul colapsului total al Uniunii Sovietice i al blocului comunist, naiunile arabe s-au alturat coaliiei ONU. Timpurile s-au schimbat acum. Unele lucruri nu pot fi trecute cu vederea, cum ar fi sprijinul SUA pentru Israel, att financiar, ct i militar. Deasemenea, prezena trupelor SUAnecredincioi-n ara lui Muhammad este cea mai mare provocare i ruine. Trupele SUA prezente n zona Golfului i a Mediteranei au rolul de a asigura poziia aliailor SUA n regiune, precum i de a preveni rspndirea fundamentalismului. Din punct de vedere religios, musulmanii simt c i-au pierdut demnitatea n faa unei religii inferioare. Muhammad este privit ca fiind ultimul profet al lui Dumnezeu, fiind deci mai bun dect Moise i Iisus. Evenimentele de dup Primul Rzboi Mondial i implicarea Angliei i a Franei n Orientul Mijlociu sunt privite ca un pas napoi pentru cultura arab, i ca o form vicioas de colonialism. Cultura i tradiiile regiunii sunt ameninate de ctre modernitatea rilor occidentale. Singura cale de a rezista a devenit Jihad-ul sau rzboiul sfnt mpotriva necredincioilor, bazat pe o
31

Idem 28, p. 40

11

reinterpretare a Coranului. Avndu-l ca aliat pe nsui Allah, este imposibil ca aceast lupt sfnt s nu fie victorioas pn la urm. Toii musulmanii care mor n acest rzboi devin martiri i sunt dai drept exemplu pentru noii recrui.32 n tabelul de mai jos am ncercat s grupez principalele micri islamiste din Orientul Mijlociu, precum i gradul n care acestea au recurs la violen n ultimii ani. Dintre cele mai cunscute grupri sunt : AlQaeda, Hizballah, Hamas.

ara Algeria

Bahrain

Egipt

Iraq

Principalele Micri Islamiste n Orientul Mijlociu Tabel 1.0. Organizaie Anul Folosirea stabilirii recent a violenei Frontul Salvrii 1989 Nu Naionale Grupul Islamic 1993 Da Armat Grupul Salafist 1996 Da pentru Rugciune i Lupt Societatea 2002 Nu Islamic pentru Aciune Predicatorii 2002 Nu Islamului Armonia 1994 Nu Fria Musulman 1928 Nu Partidul de Centru(Hizb al1995 Nu Wasat) Aliana Unit 2004 Nu Iraqian Partidul Islamic 1960 Nu Iraqian Consiliul Sprem 1982 Da pt. Revoluia Islamic n Iraq Ansar al-Islam 2001 Da Grupul pt. Unitate Sf.1990 Da i Jihad Asociaia 2003 Nu nvailor Musulmani Partidul Chemri 1957 Nu

Participare Politic Nu Nu Nu Nu Da Nu Nu Nu Da Da Da Nu Nu Nu Da

32

Falconi, F.; Sette, A.- Ossama ben Laden.Teroare n Occident, Ed. AII, Bucureti, 2002, p.23

12

Islamice Armata Mahdi Iordania Kuweit Fria Musulman Al-Qaeda Aliana Islamic Naional

2003 1945 Sf.1990 1989

Da Nu Da Nu Nu Nu Da Nu Da Nu Nu Nu Da Nu Nu Nu Nu Da Da

Da Da Nu Da Da Da Nu Da Da Nu Nu Nu Nu Da Nu Nu Nu Nu Da

Liban

Arabia Saudita

Sudan

Tunisia Fia Gaza Cisiordania

Micarea 1991 Constituional Islamic Aliana Popular Islamic Jum.1970 Liga Discipolilor 1990 Amal/Batalioanele 1975 de Rezisten Libanez Hizballah 1979 (Partidul lui Alah) Micarea pentru 1996 Reforma Islamic n Arabia Micarea hiit 1975 pentru Reform Comitetul pentru 1993 Aprarea Dr. Legitime Al-Qaeda 1990 Frontul Islamic 1989 Naional Partidul Umma 1945 Congresul 2000 Naional Popular Partidul Renaterii 1989 Jihadul Islamic 1981 Hamas 1987

Sursa: Albright, Madeleine K., Weber, Vin , Steven A. Cook - In support of Arab Democracy:Why and How, Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign Relations, pp.59-60

II.3 Sfritul terorismului:

13

Orice grup terrorist dispare, fie dup ce i-a atins scopurile, fie prin anihilarea total. Dispariia unui astfel de grup poate lua diferite forme: 1.Autoritile reuesc s previn noi aciuni ale grupului, omornd sau arestndu-i membrii, n special liderii. Cei capturai pot servi ca instrument de antaj pentru autoriti. Presiunea constant asupra unui grup poate da deasemena rezultate, grupul fiind forat s gseasc noi resurse i s-i ia riscuri mai mari. 2.Integrarea politic sau acceptarea regulilor ntr-o societate poate determina un grup s renune la terrorism pentru un timp sau pentru totdeauna. Presiunea prin intermediul violenei poate fi transformat ntr-o strategie politic. 3.Uzura poate duce la distrugerea unui grup terorist. Nenelegerile dintre membri i eventuala lor ezitare pot cauza pur i simplu dizolvarea grupului la un moment dat. 4.Un grup poate disprea dac suportul politic, logistic i financiar dispare. Abandonat de ctre sponsor, cu membrii rspndii n toat lumea, grupul devine vulnerabil i dispare. 5.Evoluia unei societi poate face ca un grup s devina demodat, aprnd alte preocupri. n acest caz, acel grup nu mai reprezint nimic realist. Pentru a putea vorbi despre actualul, totalul i permanentul sfrit al terorismului, trebuie mai nti s fie descoperite i analizate cauzele sale reale, n orice caz particular. Acest ru trebuie tiat de la rdcini. Rspunsul violent al autoritilor, vntoarea de teroriti n ntreaga lumen u sunt o soluie viabil. Violena va atrage ntotdeauna violen. Doar rezolvnd cauzele profunde ale terorismului putem spera ca, n timp, acest flagel s dispar.

Capitolul III III.1 Relaia dintre Islam i Democraie


Universalismul occidental este periculos pentru lume deoarece el ar putea s duc la un mare rzboi intercivilizaional ntre statele de nucleu i este periculos pentru Occident deoarece el ar putea s duc la nfrngerea Occidentului.33 Acesta este tabloul sumbru al unei lumi sfiate de conflicte rezultate din ciocnirea civilizaiilor prea diferite pentru a gsi o cale de dialog, conturat de Huntigton naintea valului de atacuri teroriste violente (al cror punct culminant rmne 11 septembrie 2001), care zguduie lumea de civa ani i care a avut drept rezultat rzboaie nu mai puin violente ndreptate mpotriva terorismului internaional.34 Ca o consecin imediat, nu neaprat logic, a acestor evenimente, civilizaia islamic i musulmanii au suferit un proces de demonizare. Mai mult, atentatele de la 11 septembrie par nu doar s fi pervertit ntregul sens al termenului islamic, cel puin pe agenda politic i de securitate american, ci i s fi revigorat n mod nefericit pseudoteza ciocnirii civilizaiilor, avnd Islamul ca unul din protagonitii principali. n ciuda glasurilor pacifiste, Islamul i Occidentul par gata s se arunce ntr-un conflict devastator. Lumea musulman contemporan pare att de ndeprtat, i n acelai timp att de apropiat de Occident. Aceasta pentru c unele dintre aspectele sale logice i sunt caracteristice i fac parte din motenirea de 15 secole a societii islamice; altele, expresii mai directe ale condiiilor sociale i economice, sunt consecina impactului modernitii i a regulilor din societatea contemporan.

33 34

Samuel Huntington Ciocnirea civilizaiilor i refacerea lumii mondiale, Ed. Antet, 1998, p.462 Afganistan (octombrie decembrie 2001), Iraq (martie aprilie 2003)

14

Pentru a afla dac se pot sau nu gsi soluii pentru un dialog viabil ntre Islam i Occident, trebuie gsit un rspuns la ntrebarea dac Islamul politic sau islamismul 35 este compatibil cu valorile democraiei de tip occidental. Pentru aceasta trebuie neleas nsi funcionarea societii islamice, a regulilor sale intrinsece, trebuie redat evoluia lumii musulmane, precum i tendinele predominante fa de democraia de tip occidental n contextul contemporan. n cadrul sistemului actual stabilirea relaiei dintre Islam i democraie este de o mare importan, este un proces complex care desigur va oferi rspunsuri diferite. Exist dou opinii: Cea potrivit creia islamul este prin nsi structura sa opus democraiei; i cea care admite c particularitile acestuia nu-l opun fundamental democraiei, dei exist anumite probleme. n contextul realitii larg recunoscute n literatura de specialitate, n care lumea islamic percepe i consecutiv aplic esenialmente diferit fa de cea occidental concepte cheie precum democraie, libertate, dreptate social, sau suveranitate, exist n mod clar puncte de incompatibilitate ntre Islam i democraie n accepiunea occidental a termenului. n primul rnd ar trebui schiat conceptul de democraie aa cum apare n concepia occidental pentru a putea realiza mai apoi o comparaie cu Islamul. Noiunea de democraie a aprut nc din secolul al V-lea .e.n., la Atena (de altfel denumirea vine de la cuvintele demos-popor i kratein- a comanda). Ea nseamn mai nti o doctrin politic ce susine guvernarea poporului de ctre popor, pentru popor, dar se refer n principal la organizarea politic ce decurge din principiul suveranitii populare. Potrivit definiiei lui Robert Dahl (care folosete termenul de poliarhiepentru c democraia i se pare un ideal de neatins), democraia ca form de organizare politic trebuie s asigure cteva proceduri minime: alegeri libere, dreptul tuturor adulilor de a candida, precum i libertatea de expresie i de asociere. Se mai urmrete respectarea principiului pluralitii, al separaiei puterilor n stat, precum i a altor drepturi i liberti. Dac avem n vedere principiul conform cruia democraia este la baz un concept i o ideologie occidental atunci am putea spune c se afl la polul opus cu valorile i principiile islamului. Dac este astfel, atunci, lumea musulman care const n 55 de ri populate de peste 1,4 miliarde de oameni, este condamnat la dictatur i opresie. Mai mult dect att, musulmanii ar trebui s aleag ntre religie i democraie, ns dup prerea lui Radwan Masmoudi, nu exist o contradicie inerent ntre Islam i democraie, iar idealurile i principiile democratice sunt deasemenea idealurile i principiile islamului. Cu toate acestea explicaia c att de multe ri musulmane nu sunt democratice st n factorii de natur: istoric, politic, cultural i economic i nu n cei de natur religioas. i de aceea "nu numai c trebuie s nelegem aceste motive, dar trebuie s aflm i ce trebuie fcut pentru a corecta aceast situaie." 36 Construirea democraiei rmne un efort foarte greu de depit n cele mai multe ri musulmane, dup cum afirm Laith Kubba. Progresul n ceea ce privete liberalizarea societilor, modernizarea instituiilor i dezvolatarea infrastucturilor este n general ncet i limitat. Slbiciunea democraiei n multe ri musulmane, reiese i din numeroii indicatori folosii de instituiile occidentale pentru a msura rspndirea deschiderii statelor i societilor, acest lucru este cel mai evident n violena politic, violarea drepturilor omului i abuzurile n serviciile publice. Este important de menionat c introducerea democraiei n occident a corespuns unui proces de secularizare, iar cei care susin incompatibilitatea dintre islam i democraie se bazeaz tocmai pe relaia specific Islamului, ntre puterea spiritual i cea politic.
35 36

Ideologie i micare bazat pe interpretarea politic a Islamului Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace, Washington, september 2002,

pag.2

15

Astfel, n ceea ce privete relaia dintre religie, putere politic, statul (dawla) i civilizaia musulman (dunya), putem vorbi de fuziunea elementului politic, juridic i spiritual ntr-un singur sistem complex , ceea ce reprezint o realizare cu totul unic. Dihotomia cretin sacru/ laic, Biserica/ Stat, s acorzi Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, nu este recunoscut ca atare n islamism. De aici decurge i cea mai important problem. n tradiia islamic ceea ce e drept nu constituie obiectul deliberrii i stabilirii de ctre oameni (suveranitatea popular), ci i-a fost relevat extrem de precis lui Muhammad de ctre Allah. Implicaia logic este c pe de o parte intr-o comunitate islamic nu pot exista indivizi sau structuri autonome care s adopte legi n locul celor dictate divin, iar pe de alt parte c niciun supus al lui Allah nu-i poate asuma competene judiciare, emind sentine de bine i ru. Subsecvent, aplicarea n lumea islamic a principiului separaiei puterilor n stat, - prefaat de Aristotel, patentat de Locke i dezvoltat ca teorie de ctre Montesqieu- intr ntr-o contradicie de fond cu preceptele religioase islamice. Deoarece Islamul nu recunoate dect suveranitatea lui Allah, suveranitatea popular risc s apar ca o form de idolatrie care o uzurp pe prima. Islamul este un mod de via care acoper toate aspectele societii prin intermediul Shariah, singura surs a legii i norma pentru comportament. Problema rezid n caracterul autonom i incomplet pe care l are Shariah, care practic creeaz un spaiu paralel cu cel politic.37 Sursa de inspiraie pentru Shariah o reprezint Coranul i Sunna (cartea care reunete spusele atribuite profetului Muhammad). Al-Quran este cartea sacr a tuturor musulmanilor, relevat direct de Allah lui Muhammad, iar tema central a Coranului este celebrarea unicitii lui Dumnezeu, a aciunii sale i a supunerii necesare fa de voina sa. De fapt chiar sensul cuvntului Islam este cel de supunere (fa de voina divin). Totodat, Coranul este sursa primordial a legii religioase- Shariah. Aceasta se refer la toate aciunile umane, coninnd un ansamblu de norme religioase, juridice i etice. Putem spune c primele tendine de formare ale statului centralizat apar n momentul n care se constituie califatul (Ataturk 1924), dar mai ales n momentul n care ruperea unitii islamice permite turcilor otomani s urmeze la conducerea califatului, dup modelul persan. Lipsa unui stat naional a reprezentat ns o problem de-a lungul ntregii istorii politice a comunitii islamice, care nu a cunoscut dect Imperiul Universal sau fragmentarea feudal. Perioadele de colonizare i decolonizare au produs profunde schimbri n cadrul lumii islamice, astfel c dup cel de al Doilea Rzboi Mondial majoritatea statelor islamice adopt regimuri laice, cum se ntmplase deja n Turcia i Iran. Acest proces viza o reformare politic, nu religioas a Islamului. n Orientul Mijlociu catalizatorul unitii arabe a fost prezena statului Israel. Confruntrile statelor arabe cu Israelul (1948-1949, 1956, 1967, 1973) s-au soldat cu nfrngerea acestora, din cauze militare, dar i lipsa unitii a fost un factor important. Anii 60 sunt martorii rivalitii ntre panarabismul lui Naser n Egipt i panislamismul lui Faysal n Arabia Saudit. nfrngerile n rzboaiele arabo-israeliene au fost considerate rezultate ale abandonrii criteriului religios, caracteristic a panarabismului, ceea ce a dus la pierderea sprijinului lui Allah. Astfel a triumfat panislamismul care a dat un nou impuls luptei mpotriva Israelului. Islamul este o teocraie laic pentru c nu exist noiunea de Biseric, de organizarea a sacerdoiului, astfel c relaia dintre religie i putere politic se pune n felul urmtor: 1. n ce msur funcia de conductor al comunitii reprezint o investitur religioas; 2. care este aparatul reprezentativ al puterii religioase cu care puterea politic poate ntreine relaii. n secolul XIX epoca de renatere a civilizaiei musulmane ca un rspuns la dominaia european apar dou curente care ofer i soluii diferite la chestiunile de mai sus: curentul reformist, care indiferent de denumire i protagoniti concepe orice nnoire numai n cadrul Islamului, prin redobndirea puritii iniiale a acestuia (Wahabismul n Arabia Saudit), curentul
37

Oliver, Roy The failure of political Islam, I.B. Tauris Publishers, London, 1994, p. 189

16

laicizat, care concepe modernizarea occidental n cadrul unui proces de separare a spiritului de temporal. n secolul XX n principal o dat cu crearea n Egipt a Societii Frailor Musulmani a lui Hassan al Banna (anii 20- 30) i face apariia islamismul, continuator al curentului reformist. Acesta este o ideologie care vrea s impun aplicarea literar a preceptelor islamice, la nivelul ntregii societi. Islamul este politic sau nu e nimic(Khomeini). Tocmai n ancorarea n religie i implicit n trecut const specificitatea islamismului. Iniial islamismul a avut o conotaie pozitiv i presupunea apropierea de valorile democraiei occidentale fr a abandona preceptele Coranului. Avea i un puternic substrat social, n condiiile n care societile musulmane erau n mare parte srace. Aceast ideologie a catigat teren mai ales dup eecul altor doctrine ca socialismul sau naionalismul. Ceea ce trebuie remarcat e faptul c majoritatea rilor musulmane, ca i cele dezvoltate, sunt motivate de dorina pentru modernitate, dezvoltare i demnitate, afirm Kubba. n ultimele decade, viziunea lor asupra unui viitor mai bun s-a ancorat n viziunea simpl a unui stat central, cu o abordare a reformei de sus n jos. S-a considerat c acest tip de viziune are mai mari anse de reuit dect democraia, care ar fi oferit un sistem complex, multi-instituional, ancorat n individualism i n valorile liberale38. Nereuita statelor seculare puternice de a veni n ntmpinarea cerinelor crescnde a noilor societi educate a dus la cutarea de alternative ce in mai mult de partea spiritual. Dup revoluia iranian din 1979, grupurile sociale i politice au devenit tot mai contiente de puterea pe care religia o are n obinerea sprijinului publicului. Islamul, care prin sine, prin interpretarea sa este deschis la orice, continu s fie trt n aren ca un simplu instrument ce poate fi folosit n mod egal de conductor dar i de opoziie, de ctre moderniti dar i de conservatori, i de ctre gruprile de dreapta sau de stnga din ntregul spectru politic. n ultimele dou decenii, dup cderea modelului comunist de dezvoltare, i dup ce modelul att secular ct i cel Islamic de guvernare nu au reuit s vin cu soluii pentru nevoile sociale i economice crescnde, intelectualii musulmani au nceput s susin democraia i drepturile omului. Au ales aceast cale nu doar pentru a ajunge la modernitate, dezvoltare i demnitate, dar i pentru a asigura o mai bun practic a Islamului. Din perspectiva lui Kubba cheia pentru a nelege cauza ce determin situaia dificil n care se afl democraia n statele arabe, nu rezid n textul sau n tradiia Islamului, ci n contextul modernitii, politicii i culturii39.

38 Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace, Washington, september 2002, p.3 39 Laith Kubba, n Special Report 93, Islam and Democrac, Washington, september 2002

17

III.2 Compatibilitatea dintre Islam i Democraie: Discutnd despre Islam i democraie, Muqtebar Khan susine c este fals afirmaia c nu ar exista democraie n lumea arab. Cel puin 750 milioane de musulmani, triesc n societi democratice, ntr-un fel sau altul, incluznd Indonezia, India, Bangladesh, Europa, Israel i chiar Iran. Cu toate acestea exist puine precedente istorice n care mullahss controleze puterea politic, cu puine excepii, Iran 1979, i talibanii din Afganistan. nc de la naterea Islamului, elitele politice seculare sunt cele care au deinut puterea politic. Politica din Orientul Mijlociu este mult mai dependent de ambiiile i capriciile liderilor dect n alte pri ale lumii. De cele mai multe ori, liderii din cadrul lumii arabe nu sunt constrni de instituii politice sau de sentimentul popular: ambiiile i preferinele lor, precum i slbiciunile sau fobiile pot face diferena ntre rzboi i pace, ntre revoluie i stabilitate. Oricum, schimbarea de leadership este frecven n Orientul Mijlociu, iar uneori este chiar o rutin. De multe ori regiunea pare ingheat n timp, avnd aceeai lideri Muammar-elQaddafi in Libya, Yasir Arafat n cadrul Autoritii Palestiniene i Hosni Mubarak n Egipt care s-au aflat la putere decenii ntregi40. Dup cum remarc i Glenn Robinson dac marcheaz ntr-adevar ceva lumea arab contemporan, acest lucru este prea marea stabilitate politic n vrf, nu prea puin.41 3.2.1 Islamul i Drepturile Omului: Percepiile musulmanilor despre drepturile omului pot fi clasificate n trei mari categorii, n funcie de apartenena la diverse grupri: 1. Musulmanii Conservatori, acetia au tendina s se inspire din perioada clasic i medieval, adoptand un punct de vedere comunitar, n care indivizii sunt privii ca parte a comunitii, fa de care au anumite obligaii. Conservatorii accentueaz importana trasrii de limite, care se refer nu numai la stipulri ce in de obligaia femeilor de a purta hijab i de reprimarea sexualitii feminine, dar i de proclamarea unui stil de via care s aib referin n practicarea corect a credinei i tradiiei. Aceia consider lobby-ul fcut de occident n favoarea drepturilor omului ca fiind o modalitate de a-i stabili hegemonia fa de lumea arab. Deoarece au respins articole din Declaraia Drepturilor Omului (art. 16, 18), referitoare la drepturi egale la cstorie, dreptul de a schimba religia, credina, nerecunoaterea egalitii ntre sexe, aceast micare musulman nu poate fi considerat n concordan cu democraia i cu drepturile Omului. 2. Musulmanii Reformiti sau Neomoderniti accentueaz necesitatea continurii principiilor de baz ale Islamului, dar consider c legea Islamic este considerat istoric i trebuie reinterpretat n baza schimbrilor necesare unei societi moderne. Acetia sunt mai receptivi la ideile, practicile i instituiile non-Islamice i consider ca fiind foarte important progresul economic i uman. 3. Musulmanii Seculariti: aceast categorie aparte are drept model experiena occidental a secularizrii, din dorina de a promova dezvolarea la nivelul rii din care provin. Pentru a putea face o evaluare a statutului Drepturilor Omului n cadrul societilor musulmane, n special a statelor arabe, ar trebui efectuat o analiz particular, a fiecrui stat n parte. Spre exemplu, Yemenul este unul dintre statele destul de srace n ceea ce privete Drepturile Omului. Guvernul yemenit i forele de securitate au fost n nenumrate rnduri responsabili de tortur i tratament inuman, i chiar de execuii extra-judiciale ndreptate n special mpotriva shiiilor, precum i de acte discriminatorii i de violen mpotriva femeilor. Este un stat n care se practica cenzura n ceea ce privete presa.
40

41

Vezi anexa 1 Glenn E. Robinson, Palestine After Arafat, The Washington Quarterly 23 (Autumn 2000): 77.

18

3.2.2 Islamul i Mass Media: Evoluia mass media n lumea arab trece printr-o perioad de tranziie i este un indicator cu privire la aa numita noua mass-media Arab. Dac nainte media inea n exclusivitate de ministerele informaiei a rilot respective, avnd un caracter birocratic, acum se observ o semnificativ democratizare a informaiei n Orientul Mijlociu, ncepnd mai ales cu anii 1990. Aa cum reiese din raportul Independent Task Force accesul arabilor la informaie a crescut prin intermendiul internetului, a televiziunii prin satelit i prin presa scris. 42 Aa cum reiese i din Tabelul 1.0, n UAE i n Egipt se afl cele mai multe posturi de televiziune. Cea mai cunoscut televiziune din zona Orientului Mijlociu, i din lumea arab este al-Jazeera, post lansat n 1996, cu puternic efect asupra politicii locale. n 1991 a fost lansat n Arabia Saudit postul de televiziune MBC (Middle East Broadcasting Center), canal de tiri i de divertisment ce transmite din Londra (mai tarziu s-a mutat n Dubai). Dei MBC a fost prima reea stelit din lumea arab, al-Jazeera a revoluionat a revoluionat cu adevrat formatul i coninutul reelei de tiri arbeti. n grila de programe al-Jazeera sunt programe n format talkshow precum i programe dup modelul Statelor Unite (programe inedite i n acelai timp controversate). n tabelul de mai jos se pot observa principalele posturi de televiziune din lumea arab precum i tipul de programe transmise. Ce trebuie menionat n ceea ce privete televiziunea din zon este faptul c, n timp, aceasta a nceput s intre n competiie pentru atragerea telespectatorilor, schimbnd n acest sens stilul i coninutul transmisiunilor.

Principalele Reele Arabe cu Transmisiune prin Satelit Tabel 1.1 Reea ara de transmitere Anul lansrii Tipul de emisiuni

Al-Arabiyya

Emiratele Arabe Unite (UAE)

2003

tiri

Lebanese Broadcasting tiri/Divertisment Center (LBC) Al-Ikhbariyya Al-Jazzera Al-Manar tiri/Divertisment/Religiose Arabia Saudit Qatar

Liban

2001

2003 1996 Liban

tiri tiri 2000

Albright, M., Weber, V.,- In Support of Arab Democracy:Why and How, Independent Task Force Report, Council on Foreign Relations, New York, 2005, p.28

42

19

Televiziunea Abu Dhabi Radio i Televiziunea Arab Radio i Televiziunea Egiptean Televiziunea Dubai Televiziunea Viitorului Dream T.V. Corporaia Iordanian de Radio i Televiziune Televiziunea din Kuweit Centrul de Transmisiune a Orientului Mijlociu (MBC) Reeaua Naional de Transmisiune Noua Televiziune Televiziunea Orbit Nil T.V. Strine

UAE Italia Egipt UAE Liban Egipt Iordania Kuweit UAE Liban Liban Arabia Saudit Egipt

2000 1994 1990 2000 1993 2001 1993 1991 1991 1996 2001 1994 1993

tiri/Divertisment/Business tiri/Divertisment/Religiose tiri/Divertisment/Cultur tiri/Divertisment/Business tiri/Divertisment Cultur/Divertisment tiri/Divertisment/Cultur tiri/Divertisment tiri/Divertisment/Business tiri tiri/Divertisment tiri/Divertisment/Sport tiri/Divertisment/Limbi

Sursa: Albright, Madeleine K., Weber, Vin , Steven A. Cook - In support of Arab Democracy:Why and How, Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign Relations, pp.66-67

Internetul i presa scris: Cu toate c Orientul Mijlociu se afl n urm n cea ce privete conectarea la internet, arabii care au internet au deja acces la revoluia informaiei. Dei unele state arabe, precum Arabia Saudit, Siria, Tunisia, cenzureaz ce site-uri pot fi accesate sau monitorizeaz ce pagini sunt accesate, internetul a devenit o unealt valoroas pentru populaia din statele arabe, dincolo de graniele controlului statal.

20

Un punct cheie n promovarea reformei l-a reprezentat lansarea Radio Sawa (Toghether) i alHurran (The Free), care au drept public int populaia tnr din lumea arab, cu scopul de a-i iniia n cultura american i de a-i atrage de partea valorilor culturii americane.43 Pe de alt parte, Tunisia, un stat destul de dezvoltat din punct de vedere economic, cel puin din rndul statelor n curs de dezvoltare, este lipsit de transparen i practic cenzura att la nivelul presei ct i a accesului la internet. n Tunisia, de exemplu, este imposibil de accesat site-ul AlArabyya (acesta este oficial cenzurat). 3.2.3 Rolul Femeilor: Societile musulmane au ceva distinct ce afecteaz politica, i anume felul n care sunt tratate femeile i statutul acestora. n lumea arab se observ un grad neobinuit de subordonare al femeilor, iar acest lucru afecteaz nu doar viaa de familie i comunitatea, dar i nivelele mai nalte ale societii. Steven Fish a fcut o analiz comparativ a lumii musulmane cu restul societilor i a folosit mai muli indicatori pentru a stabili statutul femeii. n primul rnd se observ o imens diferen n ceea ce privete educaia n rndul femeilor, n comparaie cu cea n rndul brbailor. Este bine tiut c mult timp, n lumea arab femeile nu aveau acces la educaie, urmnd apoi segregarea fetelor de biei n instituiile de nvmnt. Un alt mod de a msura statutul femeii este raportul ntre sexe, nsemnnd numrul de brbai raportat la 100 femei, i se observ c predominanta masculin are explicaia n variatele forme de discriminare mpotriva fetelor i a femeilor de-a lungul vieii n special ngrijire medical i nutriie inferioar n timpul copilriei- precum i avorturile selective n funcie de sex i infanticidul.44

Capitolul IV IV. Stadiul Actual al Statelor Arabe


IV.1 Turcia : n cadrul lumii islamice, Turcia reprezint un model de democraie, este exemplul de mbinare a elementelor de tip occidental cu cele ce in de cultura i religia Islamic. Este un caz aparte, cu o evoluie diferit de a multor state arabe. Importana Turciei se datoreaz n special poziiei sale geografice care o apropie pe de o parte de Occident, pe de alt parte este o important legtur cu Orientul Milociu. n cele ce urmeaz a dori s fac o scurt analiz a modelului statului turc, pentru a evidenia care este soluia ca statele arabe s se apropie de democraie. Importana Turciei a fost neleas i de liderii politici ai Uniunii Europene, care i-au dat seama c fr Turcia, politica de securitate comun risc s se transforme ntr-o politic a insecuritii generalizate Turcia este cea care vegheaz strmtorile Bosfor i Dardanele, asigurnd echilibru i stabilitate n sud-estul Europei. Prezena Turciei n sfera de influen a Uniunii Europene ar da posibilitatea acesteia de a-i exercita influena n lumea islamic deoarece Turcia, stat laic, dar i musulman, se afla n imediata apropiere a unor zone fierbini ale momentului: Orientul Mijlociu i Asia Central. Orientul Mijlociu afecteaz Europa prin exportul de petrol, dar i de terorism, trafic de fiine umane, imigrani, proliferarea armelor etc., acesteia lipsindu-i n prezent mijloacele de a rezolva problemele menionate. Pentru a putea avea o influen asupra acestei zone, Uniunea European
43

Dalacoura, K. - U.S. democracy promotion in the Arab Middle East since 11 September 2001:a critique, Steven, Fish Islam and Authoritarianism, World Politics 55, October 2002, p.27

International Affairs 81, 2005, p.964


44

21

are nevoie de Turcia n scopul obinerii mijloacelor i influenei necesare pentru a stabiliza i face fa provocrilor unei regiuni volatile. Aderarea Turciei poate da un nou avnt politicii externe i de securitate comune prin poziionarea sa geopolitic, dar i prin armata sa, una dintre cele mai numeroase, lund n considerare faptul c Turcia este membr NATO din 1952, mult naintea Germaniei i constituie a doua for militar ca mrime dup Statele Unite la nivelul acestei aliane. n Turcia independent, n 1922, a avut o lovitur de stat care l-a detronat pe sultanul Mehmet al VI-lea Vahdettin. Republica Turcia a fost proclamat pe 29 octombrie 1923, fiind format din rmiele imperiului, la fel ca multe alte state din acea perioad. n anul 1923, Mustafa Kemal Ataturk, eroul naional al Turciei a fondat Turcia republican el devenind i primul preedinte al acesteia, fiind reales n 1927, 1931 i 1935. Califatul a fost abolit n 1924, n acelai an fiind promulgat i Constituia care instituia un parlament ales prin sufragiu universal45 i un cabinet responsabil n faa Parlamentului. Dei regimul lui Kemal Ataturk a fost unul dictatorial, partidul condus de el fiind, cu mici pauze, singurul partid admis de lege, pe durata celor 14 ani de guvernare ai si, Turcia a suferit o transformare deosebit punndu-se bazele religioase, sociale i culturale ale societii de astzi precum i a structurii politice i economice. Mustafa Kemal Ataturk a iniiat numeroase reforme n variate domenii: administraie, armat, educaie, Turcia pornind pe drumul modernizrii i prsind pentru totdeauna modelul Islamic de guvernare a statului. O serie de msuri, cunoscute n istorie ca reformele kemaliste, au condus la adoptarea calendarului Gregorian, introducerea alfabetul latin i adoptarea de noi coduri civile, comerciale i penale, inspirate dup modelele europene. n planul politicii externe, n 1932 Turcia a intrat n Societatea Naiunilor i a fcut parte din nelegerea Balcanic (din 1934). Convenia de la Montreux (1936) a restabilit deplina suveranitate a Turciei asupra Strmtorilor, a permis remilitarizarea acestora i a asigurat securitatea rii prin normele prevzute pentru trecerea vaselor de rzboi prin Bosfor i Dardanele. Astzi, chiar dac este o ar musulman, Turcia este guvernat dup principii laice, nu mai este o ar nchistat n trecut fiind deschis integrrii valorilor civilizaiei europene n matricea att de complex a culturii i civilizaiei anatoliene, zona care a funcionat ca un creuzet n care Europa i Asia se ntlnesc i se combin. Turcia de astzi este o ar modern democratic, ce a adoptat principiile statului de drept i n care sunt respectate ntr-o mare msur drepturile omului. Cu aceste caracteristici,Turcia, a crei populaie este majoritar musulman, a demonstrat c democraia i islamul pot coexista, cadrul transformrilor care au avut loc de la nceputurile Republicii pn n prezent evideniind clar vocaia european a acesteia. n occident, imaginea clasic a Turciei a fost mult timp neleas greit i anume, o ar secularizat, o democraie, un prieten de nezdruncinat a Statelor Unite, o naiune a crei perspectiv strategic era n conformitate cu interesele SUA n regiune, un model pentru toi musulmanii. Pe parcursul ultimilor 50 de ani, mare parte din aceast descriere nu a corespuns cu realitatea, reprezentnd mai degrab un mit. Ceea ce este remarcabil la Turcia de astzi e faptul c a reuit s transforme oarecum acest trecut mitizat de ctre Occident, ntr-un model real, bazat pe realitile remarcabile ale evoluiei sale din ultimii ani. Abia acum Turcia devine un model real pentru regiune. Noul model turcesc se bazeaz pe o serioas utilizare a procesului democratic, pe dorina de a aciona nu doar ca putere Vestic ci i ca putere Estic, pe o mai mare exercitare a suveranitii naionale de ctre popor, o mai mare independen n aciuni detaarea fa de SUA sau fa de alte puteri- n ceea ce privete implementarea politicii sale externe, progres considerabil n
45

femeile au dobndit drept de vot n 1934

22

soluionarea conflictului intern privind minoritile (kurzii), capacitatea demonstrat de a face fa celei mai mari provocri ce vine dinspre lumea musulman: administrarea i integrarea politic a Islamului46. Punctele cheie ce vor ghida Turcia spre schimbare i care vor domina politica acestei ri n urmtorul deceniu sunt: Abordarea Islamului; Problema spinoas a naionalismului turc; Rolul n Orientul Mijlociu; Stat multietnic; Legturile cu SUA. ntr-adevr, Turcia poate fi considerat un model de stat democratic pentru alte ri cu populaie musulman. Dup cum afirm i fostul cancelar german Gerhard Schroeder, o astfel de Turcie democratic ar exercita o enorm influen benefic asupra ntregului Orient Apropiat i Mijlociu i ar amplifica mult ansele de reformare a lumii islamice. Fiindc s-ar demonstra astfel, potrivit demnitarului german, c un stat mare cu o populaie islamic i o societate civil modern nu este o contradicie n termeni. ns nu trebuie uitat faptul c dei declanat din interiorul societii turceti, impulsul spre democraie al Turciei a ntmpinat i ntmpin rezistene serioase i s-a putut impune doar graie perspectivei posibilei aderri a Turciei la UE. Alte ri islamice nu dispun de acest uria stimulent. De altfel, nsi crearea statului turc modern n 1923, de ctre Kemal Ataturk a constituit un eveniment unic pn azi n lumea islamic. Faptul c Ataturk a supravieuit politic revoluiei sale s-a datorat orientrii proeuropene a unor mari pri ale elitei locale, precum i prestigiului de care se bucura liderul, graie succeselor sale militare anterioare n confruntarea cu grecii i puterile occidentale. Desfiinarea califatului, intorducerea grafiei latine n locul celei arabe, adoptarea calendarului gregorian, n locul celui musulman i adaptarea rii la sistemele juridice europene au reprezentat ntr-adevr o schimbare de proporii istorice. Femeile s-au vzut i ele eliberate de obligaia de a purta voalul islamic i nzestrate cu dreptul de vot pasiv i activ, desprirea statului de religie fiind n Turcia de o strictee care o depete de pild pe cea german, devreme ce toate activitile religioase sunt supuse unui sever control statal, iar partidelor politice le este interzis s fac apel la valori confesionale. O asemenea disociere net ar fi de neconceput pentru rile arabe ale cror regimuri, dup ce au cochetat o vreme cu socialismul, orientndu-se spre Uniunea Sovietic, au trecut n anii din urm la reintroducerea tot mai insistent a formulelor religioase n viaa politic. n lumea arab, islamul marcheaz profund toate aspectele vieii sociale i toate concepiile morale. Chiar i n Turcia - populaia rural sau locuitorii suburbiilor sunt de asemenea puternic impregnai de islam spre deosebire de elitele de la Ankara i Istambul. Acesta este de fapt electoratul actualului guvern turc, condus de Recep Tayyp Erdogan, liderul unui guvern islamist calificat frecvent drept "moderat". Ori, nu numai militarii rii, paznicii tradiionali ai laicismului statal, ci i muli observatori consider c Erdogan promoveaz o mascat islamizare a rii. Evoluia spre valorile europene a partidului guvernamental este oricum incert dac inem seama de verdictele contradictorii ale experilor occidentali. La fel de nesigur e aderena la valorile democratice a armatei, tiut fiind c militarii turci au preluat n mai multe rnduri puterea prin lovituri de stat, nct capacitatea Turciei de a juca ntr-adevr un rol de model pentru rile arabe i restul lumii islamice rmne destul de ndoielnic. n ceea ce privete relaia Turciei cu Islamul, aceasta sufer reale modificri fa de oricare dintre statele arabe. n primul rnd, nc din vremea lui Ataturk, de la desfiinarea
46

Graham E. Fuller Turkeys Strategic Model: Myths and Realities, The Washington Quarterly, Summer

2004, p. 51

23

Califatului, armata a avut un rol dominat n treburile statului, n timp ce religia a fost marginalizat. Dintre statele musulmane, Turcia a fost cea mai apropiat de secularism, ns ceea ce era numit n mod tradiional secularism turcesc, nu este acelai lucru cu secularismul occidental. Spre deosebire de modelul american de secularizare, care separ n mod rigid biserica de stat, i cere acesteia s nu se amestece n chestiunile de natur religioas, modelul Turciei a promovat la aproape toate nivelele totala dominare i controlul religiei de ctre stat.47 Din aceast perspectiv se poate afirma c Turcia se inspir mai degrab din versiunea francez a secularizrii.48 n consecin, dei Islamul ca religie nu a fost ndeprtat, acesta a fost marginalizat de ctre stat, iar religiozitatea a devenit n timp mai degrab o caracteristic a tradiionalitilor din centrul Anatoliei. Statul era cel care decidea ce moschee se va construi i de ctre cine va fi condus, iar armata a devenit gardianul zelos al acestei ideologii, suprimnd orice form de amestec a persoanelor prea religioase n politic. Ascensiunea Turciei spre statutul de stat democratic a fost mult uurat de apropierea de valorile occidentale. Acest lucru a fost posibil din dou considerente; pe de o parte Turcia era favorizat de apropierea geografic (spre deosebire de alte state arabe), iar pe de alt parte, ameninarea sovietic n timpul Rzboiului Rece a determinat Ankara s caute protecia Occidentului i s se alture NATO. n timp, dup prbuirea Imperiului Otoman, noul stat format a adoptat reforme de tip occidental precum: forma parlamentar de guvernare, codificarea sistemului legislativ i reforme n nvmnt. IV. 2 Iran: Persia, aa cum era numit Iranul nainte, a fost unul dintre marile imperii ale Antichitii care i-a pstrat mult timp o identitate cultural distinct n cadrul lumii arabe, adernd la interpretarea iit a Islamului i pstrnd o limb proprie, Iranul fiind de asemenea printre primele primele ri ocupate de armatele Islamice. n 1979 Iranul a devenit centrul ateniei internaionale prin evenimentele ce se desfurau pe teritoriul acestuia: rsturnarea regimului monarhic i declararea Republice Islamice Iran, n care puterea politic a fost preluat de clerul religios, condus de Ayatollahul Khomeini. Urmeaz o perioad instabil i nsngerat, incluznd un rzboi de opt ani cu Irakul. Dou decenii mai tarziu, Iranul pare s fi intrat ntr-o alt er politic i de transformri sociale datorit victoriei liberalilor (2000) asupra elitei conservatoare care guvernase timp ndelungat. ns, reformitii nu au reuit s-i duc la ndeplinire promisiunile din cauza conservatorilor din cadrul guvernului i din cadrul sistemului judiciar. Fostul preedinte Mohammed Khatami devenise foarte popular n rndul tinerilor datorit prijinului pentru reformele sociale i politice. Sistemul politic iranian este complex i destul de neobinuit, combinnd elemente de teocraie Islamic modern cu elemente de democraie. Exist o reea de instituii care nu sunt alese, i care sunt sub controlul puternicului Lider Suprem i care la rndul su este contrat de Preedinte i de Parlament (alei de popor). n cea mai mare parte din ultimele decenii, politca
47 48

Ibidem, p. 52 Modelul francez de secularizare a luat natere n urma Revoluiei Franceze, cu un profund dispre fa de

religie, aceasta fiind perceput ca o relicv a superstiiei i a napoierii societii, relicv ce trebuia nlocuit cu viziunea modern a gndirii tiinifice. Primele reforme kemaliene au tratat Islamul n acelai fel, astfel c membri importani ai noii elite politice au evitat orice profesare public a credinelor religioase.

24

iranian a fost caracterizat de oscilri ntre aceste instituii alese i nealese (din partea preedintelui reformist) i cateodat Parlamentul a luptat mpotriva organizrii conservatoare. ns ncepnd cu 2004 (alegerile parlametare) i 2005 cnd au avut loc alegerile prezideniale, toate organismele Guvernului sunt dominate de conservatori.

Tabel 1.2 Sistemul politic Iranian

Sursa: BBC News, Middle East, Iran Power49

Concluzii Conflictul dintre Islam i democraie rezult mai ales din diferenele culturale i religioase, la care se adaug tradiiile n care sunt bine ancorate societile musulmane. Islamul, complexat de superioritatea Occidentului, are o atitudine defensiv, manifestat prin micri extremiste, de terorism, de respingere a valorilor ce vin din partea acestuia. Teritoriul Islamului daru l-Islam este conceput ca o cas a pcii creia i se opune restul lumii, casa rzboiului sau daru l-Harb. Reacia fundamentalitilor trebuie neleas n relaie cu secularizarea coercitiv. De altfel fundamentalismul islamic nu este singular, aceast form de protest fiind prezent chiar n snul societilor democratice. Musulmanii consider c lupt pentru supravieuire i deci, trebuie s riposteze, opunndu-se excluderii tipic laice a divinitii din sfera public i ncercnd cu disperate s fac n aa fel ca valorile spirituale s prevaleze n lumea modern.

49

http://news.bbc.co.uk/2/shared/spl/hi/middle_east/03/iran_power/html/head_judiciary.stm

25

n centrul dezbaterilor din lumea musulman de astzi se afl problema relaiei dintre religie, pe de o parte, i puterea politic, statul i civilizaia material, pe de alt parte. Liberalizarea i democratizarea nainteaz destul de greu n regiune, n timp ce revoluia informaiei face ca tot mai muli ceteni s fie contieni de evenimente i s reacioneze rapid.. Dac democraia nseamn democraie occidental, iar modernizarea nseamn occidentalizare, sar prea c exist probleme. Islamul consider cultura laic vestic i valorile ei aferente ca fiind coruptoare i incompatibile cu ale sale, i facnd parte dintr-un complot al imperialismului internaional pentru a le distruge valorile . Problema relaiei dintre Islam i Occident nu se pune neaparat din valorilor democratice, ci a modernizrii culturale. Un aspect important omului. Problema egalitii femeilor, a drepturilor minoritilor sexuale constituie, se pare un obstacol important n calea colaborrii, ns, aa progrese deosebite n aceast direcie. perspectiva acceptrii este cel al drepturilor i altele de acest gen cum am artat, exist

Viitorul este imprevizibil. Astzi, gnditorii islamiti folosesc termenul de Islam liberal pentru a caracteriza tendina spre modernizare din cadrul societilor islamice. Ei pun accentul pe existena valorilor democratice - specifice acestor societi- dinaintea contactului cu civilizaia occidental. Pentru unii, islamismul pare s-i fi pierdut impetuozitatea iniial i deci este incapabil de a produce shimbri eseniale. Alii localizeaz problema n interiorul lumii arabe, care pare a fi ntradevr mai nclinat spre autoritarism, i oarecum diferit de celelalte ri islamice, precum Turcia, n care se observ o foarte mare deschidere spre democraie i spre valorile occidentale. Adevrul este probabil undeva la mijloc, ca i soluiile care nu se pot gsi dect prin toleran i nelegere.

26

Anexe

Anexa 1 Populaia Sunnit i Shiit din Orientul Mijlociu

27

Anexa 2 Surse ale Radicalismului Islamic

Condiii

Modele politice i economice ce nu au avut succes Anti-Occidentalizare Structural Decentralizarea autoritii religioase n Islamul Sunnit

Procese Renaterea Islamic Arabizarea Lumii Musulmane non-Arabe Muslim Susinere Financiar Extern a Fundamentalismului i Extremismului Religios Convergena Islamismului i Tribalismului Creterea Reelelor Islamice Radicale Apariia mass media Conflictele Israelo - Palestiniene i Kashmir Evenimente Catalitice Revoluia Iranian Rzboiul Afghan Rzboiul din Golf din 1991 11 Septembrie i rzboiul global mpotrivaTerorismului Rzboiul din Iraq

Sursa: Project Air Force, RAND, Muslim World after 9/11, p.79

28

Anexa 3 efi de State din rile Selectate din Orientul Mijlociu ara ef de Stat Anul naterii Algeria Bahrain Egipt Iran Iordania Kuweit Maroc Oman Palestina Qatar Arabia Saudit Siria Emiratele Arabe Unite Preedintele Abdelaziz Bouteflika Amir Hamad bin Isa Al Khalifa Preedintele Hosni Mubarak Preedintele Mohammad Katami Regele Abdullah II Amir Jabir al-Ahmad al-Jabir al-Sabah Regele Muhammad VI Sultanul Qaboos bin Said al-Said Preedintele Mahmoud Abbas Amir Hamad bin khalifa al-Thani Regele Fahd bin Abd al-Aziz Al-Saud Preedintele Bashar al-Assad Preedintele Khalifa bin Zayid alNuhayyan 1937 1949 1928 1943 1962 1926 1963 1940 1936 1950 1923 1966 1948 ascensiunea formal 1999 1999 1981 1997 1999 1977 1999 1970 2005 1995 1982 2000 2004 Anul venirii la putere

Sursa: Chiefs of State and Cabinet Members of Foreign Governments. Political Science Quarterly, Volume 120, Number 1, 2005, p. 59

29

Referine Bibliografice :
1. ***_ Terorismul- Ed. Omega, Bucureti, 2001 2. Albright, M., Weber, V., - The Right Path to Arab Democracy, The Washington Post, June 8, 2005 3. Albright, M., Weber, Vin , Steven A. Cook- In Support of Arab Democracy: Why and How, Independent Task Force Report No. 54, Council of Foreign Relations 4. Ali al-Tantawi- Introducere general n Islam, Ed. Islam, Constana, 2000 5. Anghelescu, N., - Introducere n Islam, Ed. Enciclopedica, Bucureti, 1993 6. Armstrong, K., - Islamul-scurt istorie, Ed.Ideea Design & Point, 2002 7. Byman, D., - The Implications of Leadership Change in the Arab World, Political Science Quarterly, The Academy of Political Science, vol. 120, nr.1, New York, 2005 8. Cook, D., - Islam and Politics in Historical Perspective, University of California Press, 2005 9. Dalacoura, K. - U.S. democracy promotion in the Arab Middle East since 11 September 2001:a critique, International Affairs 81, 2005 10. Delumeanu, J., - Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996 11. Drmba, O., - Istoria culturii i civilizaie,i Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 12. Filoramo, G., Massenzio M., Raveri, M., Scarpi, P.,- Manual de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003 13. Fish,M.Steven,Islam and Authoritarianism,World Politics,vol.55,no.1,octombrie 14. Flori, J., - Rzboi Sfnt, Jihad, Cruciad, Ed. Cartier, Bucureti, 2003 15. Gaudin, P., - Marile religii ale lumii. Ed Orizonturi, Bucureti, 1995 16. Graham E. Fuller Turkeys Strategic Model: Myths and Realities, The Washington Quarterly, Summer 2004, 17. Hefner, Robert W., Asian and Middle Eastern Islam, Foreign Policy Research Institute, May 30, 2006

30

18. Huntington, Samuel P.,- Ciocnirea civiliztiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, 1998 19. Kepel, G., - Jihad, Ascesa e declino. Storia del Fondamentalismo Islamico, Ed. Carroci, Roma, 2001 20. Luigi, Bonanate Terrorismo Internazionale, Ed. Giunti Gruppo, Florena, 2001 21. Manduchi, P., - Collera di Allah, Facolta di Scienze Politiche, Universita degli Studi di Cagliari, Cagliari, 22. Marcinkowski, C., - Islam and Nationalism in Iran, Institute of Defence and Strategic Studies, Singapore, 2006 23. Montgomery, W., Watt- Breve Storia dellIslam, Ed.Il Mulino, Bologna, 1996 24. Rabasa, Angel M. ... [et al.], The Muslim world after 9/11, RAND Corporation, Pittsburg, 2004 25. Roy, O., - The failure of political Islam, I.B.Tauris Publishers, London, 1994 26. Ruthven, M., -Islam, Oxford University Press, 1997 27. Mamoun, Fandy, - Saudi Arabia and the Politics of Dissent, St. Martins Press, New York, 1999, 4, 33.

Articole, Reviste, Rapoarte: 1. Glenn E. Robinson, - Palestine After Arafat, n The Washington Quarterly 23 (Autumn 2000): 77 2. Kubba, L., Faith and Modernity, n Journal of Democracy, vol.14, no.2, aprilie 2003 3. Kuehner, T., - Islam, Islamism, and Democratic Values, A History Institute Report, Vol. 11, No. 4, September 2006 4. Revista "Historia", numrul 1, anul 1, noiembrie 2001 5. Schleifer, Abdallah, - Media and Religion in the Arab/Islamic World, Templeton Lecture on Religion and World Affairs, October 12, 2006

31

6. Special Report 93, Islam and Democracy, United States Institute of Peace, Washington, september 2002 7. The Arabic Democracy Digest, The Foundation for the Defense of Democracies, July 14, 2006 8. The Economist- Democracy in the Arab world. Not yet, thanks, iunie 2006, Cairo

Surse internet: http://news.bbc.co.uk http://www.cfr.org/issue/ http://www.csidonline.org http://www.defenddemocracy.org/publications http://www.pinr.com www.fpri.org www.usip.org

32