Sunteți pe pagina 1din 7

Se nate o ntrebare fireasc: care este scopul?

Ce urmrete n fond monahul prin aceast renunare absolut la bunurile acestei lumi? Primul demers al monahului este renunarea i nu e vorba aici doar de renunarea la ru, la Satan, cum e pentru orice credincios lepdarea de la botez ci e vorba de o renunare chiar la lucruri care, n ele nsele, nu au nimic ru: familie, neamuri de sn e, bunuri, faim etc! " toate acestea pot fi rezumate prin cuvntul lume. #stfel, cum e tiut, renunarea monahal este o renunare la lume! $e ce devine necesar acest renunare, dac lucrurile la care se renun nu sunt rele n esena lor? " %iindc aceste bunuri lumeti devin pentru oricine izvor de ri&i i de mprire!' Pn la urm, scopul urmrit de monah prin renunarea la bunurile acestei lumi este eliberarea de ri&i, condiie necesar pentru a se putea pune pe sine n ntre ime n slu&ba lui $umnezeu! (#a dup cum nu i este cu putin nimnui s priveasc spre cer cu un ochi, iar cu cellalt spre pmnt, tot astfel nu)i este cu putin sufletului s se ocupe de cele ale lui $umnezeu i cu cele ale lumii n acelai timp* + ! ,zuina prim a ascetului este de a iei de sub influena lumii i de a)i aparine cu totul lui $umnezeu! -i aceast renunare nu ia sfrit o dat cu ieirea din lume ci monahul are de dus o lupt acerb i permanent pentru a)i salva sin urtatea i unitatea! .dificatoare este pilda din viaa Sfntului #rsenie cnd acesta e ntrebat de frai: (pentru ce fu i de noi?* Sfntul rspunde ($umnezeu tie c v iubesc pe voi, dar nu pot fi i cu oamenii i cu $umnezeu!* #poi mai adau (Cele de sus, mii i milioane, au numai o voie, dar oamenii au multe voi! $ar nu pot s las pe $umnezeu i s vin ntru petrecerea cu oamenii!* %u a de lume i implicit de oameni va nate forme monahale precum zvorrea sau vieuirea pe stlp /acesta din urm este o foarte simbolic form a fu ii de lume, este o fu pe vertical0! Care este obiectul cutrii prin aceste forme de retra ere, ) este ceea ce n limba reac poart numele de hesychia linitea, pacea, sin urtatea, meditaia! 1es2chia e necesar pzirii n sine a numelui lui $umnezeu! 3onahul, eliberat de ri&ile lumeti se poate dedica cu o
'

#! 4uillaumont face o subtil analiz etimolo ic a cuvntului monachos, nrudindu)l cu monotropos i

subliniind semantica conform creia monahul este cel care nu vrea s fie mprit, cel care vrea s duc o via unificat! 5ezi op. cit!, p677!
+

avva 8saia Pustnicul, apud # 4uillaumont, op cit!, p+97!

deplin responsabilitate meditaiei! $ar pentru a a&un e la starea contemplativ este suficient hes2chia? .va rie Ponticul subliniaz ca o condiie sine :ua non a contemplaiei este desptimirea, or, monahul care a prsit lumea i triete n pustie nu e eliberat de patimi! ;initea e<tern nu duce ipso facto la pacea luntric aceasta fiind mult mai anevoie de cti at! =ntre cele dou apare ceea ce prinii filocalici numesc practik > metoda duhovniceasc de curire a prii ptimae a sufletului! .va rie vede asceza ca avnd rolul de a curii intelectul i de a)l face insensibil la stimuli e<terni, scoaterea din cele materiale i ntoarcerea spre cauza Prim! . adevrat c nceputul acestei curiri l face retra erea din lume cci prin acesta sunt eliminate trei surse de ispite: auzul, vederea, vorbirea
6

! $e la acest punct ncepe un altfel de

rzboi, mai complicat, cu ndurile! .ste vorba despre nduri provenite din amintiri i din reprezentri ale obiectelor, ele sunt arma subtil folosit de demoni mpotriva monahilor! .va rie este un e<traordinar analist al psiholo iei ascetice, iat un scurt fra ment referitor la acedie, ilustrativ pentru felul de rzboi pe care l are de purtat monahul n etapele urmtoare renunrii: ($emonul acediei numit i molima ce bntuie ntru amiaz, este cel mai apstor dintre toi demonii, el l atac pe clu r spre ceasurile patru i i asediaz duhul pn spre ceasurile opt! 3ai nti face s i se par c soarele i)a ncetinit micarea, ba chiar c rmne nemicat desupra capului su, astfel c ziua pare a se fi lun it pn la ?7 de ore! #poi l pune s tot priveasc pe fereastr, s ias din chilie i s urmreasc soarele ca s vad dac mai e mult pn la ceasul al 8@)lea /ora meseiA0, s)i tot ntoarc privirile ncoace i ncolo, doar, doar va fi venind vreun frate n vizitA 3ai mult dect att, i aduce n suflet sil fa de orice ocupaie de care ar trebui s se apuce n chilia lui, sil chiar fa de chilie, sil de viaa pe care o duce, lehamite, o senzaie cumplit de zdrnicie!!! -i cu tot felul de nduri l tulbur, lovindu)l din toate prile i cu toate armele, doar, doar l va mpin e pn la urm s prseasc chilia i s fu din aren* B ! #stfel aCedia apare ca principala ispit a monahului ndreptat mpotriva hes2chiei! Dotui ea nu este dect unul dintre cele opt nduri principale mpotriva crora trebuie luptat pentru a dobndi neptimirea " apatheia- cci prin neptimire se deschid porile contemplaiei!

6 B

cf! Sandu $an, Un singur Dumnezeu?, .d! Pamfilius, 8ai, +77B, p??! .va rie Ponticul, Akedia, .d! Sofia, +777, Eucureti, pBF!

=ntr)o omilie atribuit Sfntului 3acarie denominaiunea de monah e e<plicat printr)o enumerare a etapelor pe care acesta trebuie s le parcur ! (3onahul i datoreaz numele n primul rnd faptului c vieuiete sin ur, c se nfrneaz de la femeie i c s)a lepdat de lume, att n cele din afar ct i n cele dinuntru ale sale: n cele din afar lepdndu)se de materie i de lucrurile lumeti, n cele dinuntru lepdndu)se de nchipuirea acestora, nemaiprimind ndul preocuprilor lumeti! =n al doilea rnd se numete monah pentru c se roa nencetat lui $umnezeu s)i curee mintea de mulimea i de potrivnicia ndurilor astfel ca mintea s devin monahal n sine i simpl s stea naintea $omnului fr a mai primi vtmare din partea ndurilor rutii i neschimbat, ntrea i curat s rmn n faa lui $umnezeu* ? ! .ste evident c n urma retra erii din lume rzboiul se mut din planul e<terior n cel interior! Cel mai adesea ispitele au, n acest etap, caracter intelectual, mbrcnd forma reprezentrilor care afecteaz ima inaia sau raionamentul! $ar ce se poate face mpotriva lor? C aceste nduri tulbur sau nu sufletul acesta nu depinde de nevoitor dar timpul ct ele stau nluntrul lui, acesta este n responsabilitatea monahului! $up cum remarc acelai fin analist care este .va rie, trebuie s facem n aa fel nct s nu rmn prea mult n noi! ,eptimirea, adic sntatea sufletului se instaleaz treptat i n cele din urm se va ndrepta ctre un sin ur scop " contemplaia! ,eptimirea reface starea fireasc a sufletului rednd fiecreia din prile sale e<erciiul funciunilor care i sunt proprii: partea poftitoare dorete virtutea, partea mnioas duce rzboi cu demonii! $ar neptimirea dac este captul acelei practiCG, nu reprezint un scop n sine, ea este urmrit n msura n care reprezint o treapt spre contemplaie i de aici mai departe spre participarea la viaa dumnezeirii! #adar idealul monahului este de a se nsin ura pentru a se putea ntlni cu $umnezeu, toate eforturile sale, renunrile, rzboiul cu ndurile, ru ciunea struitoare, abstinena, tcerea au ca punct final unirea cu $umnezeu! Primul care folosete termenul de unire i ndumnezeire este Clement #le<andrinul i tot el este cel care subliniaz faptul c n toate strduinele sale nevoitorul trebuie s fie mnat doar de iubire, ea e motorul care poate aranta reuita!

Pseudo 3acarie, Omilia 56, apud #! 4uillaumont, op. cit., p6+6!

#scetul este un pctos, (un fiu risipitor* care se ntoarce, se schimb /metanoia0 fizic i spiritual
H

! -i acest schimbare nu poate fi realizat dect izvornd dintr)un dor, dintr)o sete

dup $umnezeu! =ntrebarea prinilor deertului nu este Cum s); cunosc pe $umnezeu? sau Ce tehnic s folosesc? ci " e s! "ac ca s! m! m#ntuiesc? $e remarcat c acest ntrebare e ntrebarea oricrui cretin, de aceea n viziunea cretin, monahii nu sunt nite alei, nite (ieii din rndul lumii* ci ei sunt cei care i hotrsc ieirea din lume pentru a se ntlni cu $umnezeu, pentru a se uni cu .l sau mai bine zis pentru a se mntui! (;a starea de unire tainic cu $umnezeu nu se poate a&un e dect prin ndelun i eforturi i nevoine iar eforturile ce nu tind spre unirea cu $umnezeu apar ca un lucru fr scop* F! #cest le tur dintre nevoin i unirea tainic cu $umnezeu e mai strns dect le tura dintre drum i int! #sceza e omorrea morii din noi cum spune Sfntul 3a<im 3rturisitorul, este o fortificare, o nsntoire a firii i chiar dac unirea se nfptuiete la captul tuturor nevoinelor ascetice, sufletul o pre ust nc din timpul lor, nainte de a&un e la captul drumului! #sceza cretin nu e o tehnic unilateral care prin respectarea strict a normelor ar duce fr doar i poate la vederea lui $umnezeu, ci la acesta nu se poate a&un e dect prin harul druit de .l, cci $umnezeul cretin este personal i fr o iniiativ din partea ;ui nu poate fi cunoscut! #stfel lucrarea de ndumnezeire nu aparine nici omului n e<clusivitate, nici lui $umnezeu ci este un act siner ic, de mpreun lucrare, a celor doi! =n drumul su spiritual omul poate s cunoasc dou trepte: ) a purificrii, iar acesta are drept scop pe urmtoarea " a desvririi! Prima treapt presupune eliberarea de patimi i nlocuirea lor cu virtuile! Pe tot parcursul urcuului su ctre $umnezeu, cretinul nu e sin ur ci cu .l i n .l! Spunem cretin, dei ncepusem prin a ne referi la monah, pentru c acest drum este universal, viaa mistic cretin se adreseaz tuturor, n fond starea natural, firesc a omului este a nencetatei vederi a lui $umnezeu! Ce se nele e prin ndumnezeire, vedere a lui $umnezeu, unire tainic cu $umnezeu? I remarc a sfntului Pahomie este edificatoare: ($ac vezi un om purificat i smerit, acesta este o

H F

Sandu $an, op. cit., p! 6H! $umitru Stniloae, Ascetica $i mistica, vol 8 Ascetica, .ditura $eisis, '997, #lba 8ulia, p J!

mare viziune, cci ce poate fi mai amre dect o astfel de vedere, s vezi pe $umnezeu cel nevzut ntr)un om vzut* J ! (Sensul unirii tainice cu $umnezeu nu este acela al identificrii dintre om i $umnezeu, ci acest unire este desvrirea, deplina ptrundere a omului de $umnezeu, dat fiind c n alt chip el nu poate a&un e la desvrire i la deplina spiritualizare, ndumnezeirea n sens lar nseamn ridicarea omului pn la nivelul cel mai nalt al puterilor sale naturale sau pn la realizarea deplin a omului, ntru)ct n tot acest timp se afl n el, activ i puterea dumnezeiasc a harului! =ndumnezeirea, n sens restrns, cuprinde pro resul pe care l face omul dincolo de limita puterilor sale naturale, dincolo de mar inile naturii sale, n planul dumnezeiesc, mai presus de fire* 9 ! =ndumnezeirea, de fapt, ncepe de la botez /(Ci n 1ristos v)ai botezat, n 1ristos v)ai mbrcat*0 ntinzndu)se pe parcursul ntre ului urcu duhovnicesc al omului! Pe msur ce nainteaz pe acest urcu el se apropie din ce n ce mai mult de $umnezeu, din putere, n putere, fr ns s se identifice cu .l orict de mult s)ar apropia: (#propierea noastr de $umnezeu, ridicarea noastr la nele erea ;ui, nu se poate realiza dect dac ne mbrac $umnezeu nsui cu cele proprii ale ;uiK dar chiar strbtui de puterea ;ui, nu putem lepda fiina noastr creat! .a nu se preface n necreat: devenim dumnezei dup har dar nu dup fiin* '7 ! Lealizm c acest fenomen al ndumnezeirii omului presupune o armonioas comuniune a acestuia cu $umnezeu, o strns relaie interpersonal om " $umnezeu! $ou persoane care se iubesc se afl ntr)o strns relaie de comuniune, de unire dar care nu le altereaz unicitatea fiecreia! .ul uman nu este anulat de unirea cu $umnezeu, nu se pierde n $umnezeu, ci el continu s e<iste, ns acest e<isten poart numele de (via n 1ristos*! (,u mai triesc eu, ci 1ristos triete n mine* '' ! #&uns pe ultima treapt a ascensiunii spirituale, omul e dumnezeu prin lucrrile ce le svrete, prin funciunile sale, dar e contient c e un dumnezeu prin mila unicului i marelui $umnezeu! (.l e ca $umnezeu, ba chiar dumnezeu, dar nu $umnezeu! .l e un dumnezeu
J

apud #dolf 1arnacC, %onahismul & idealurile $i istoria lui, trad! $r! 4heor he Coma, Sibiu, '9'H, p $umitru Stniloae, op. cit., vol 88, %istica, p!'J?! 8bidem, vol 8, p +?! 4alateni '':+,+J

B6!
9 '7 ''

dependent, un dumnezeu prin participare* '+ ! #cest participare are la baz o relaie de iubire aa cum ntre persoanele Sfintei Dreimi e<ist o nesfrit iubire /acest idee am mai amintit)o i vom revenii asupra ei n finalul lucrrii noastre0! Imul nu poate accede la unirea cu $umnezeu dect prin 1ristos! Ceea ce deosebete spiritualitatea cretin de oricare alta este caracterul ei hristolo ic! ,imeni nu poate nainta spre ndumnezeire mer nd spre o alt cale dect 1ristos, .l este 3i&locitorul nostru, .l este, dup cum afirm printele Stniloae, (puntea ntins de $umnezeu pn la trmul umanitii noastre*, cci n .l sunt unite fr amestecare natura omeneasc i cea dumnezeiasc ntr)o armonie perfect! %iul lui $umnezeu, $umnezeu adevrat S)a fcut om pentru ca pe om s)l fac capabil de a deveni dumnezeu prin har! #adar cretinismul prezint acest particularitate, demn de remarcat, c procesul de unire a omului cu $umnezeu i are nceputul n $umnezeu, .l este cel care face primul pas, =l trimite n lume pe unicul Su %iu, ia iniiativa i dorina ce izvorte din dra oste de a)l ridica pe om la starea de dumnezeu prin har! #stfel 1ristos, $umnezeu i Im, ne st alturi spri&inindu)ne cci e om, e fratele nostru, dar ne st i nainte ca model, chemndu)ne spre Sine, spre comuniune /i cuminecare0 cu .l! Sfntul 3a<im preciza (Pn la sfritul lumii, 1ristos ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea Sa potrivit i proporional cu suferina afltoare n fiecare!* Prin urmare, n cretinism drumul spre desvrire se face avndu); alturi pe 1ristos " $umnezeu adevrat i om adevrat, iar inta cretinului este unirea cu .l, i prin .l cu Sfnta Dreime! Cci $umnezeul cretin este un $umnezeu treimic, unic n %iin dar ntreit n Persoane, (iar unirea omului cu $umnezeu e arantat i mi&locit numai acolo unde Mna din Persoanele dumnezeieti S)a ntrupat ca om pentru eternitate, manifestnd prin acesta iubirea venic a lui cu $umnezeu pentru omul ca om* '6 ! =nainte de a ncheia acest subcapitol se cere menionat faptul c nu putem nele e acest ultim pas al evoluiei duhovniceti ca o sta nare, ca o intrare ntr)o faz static, fiindc a spori n bine, n asemnarea cu $umnezeu, nu are limite, e un proces de etern cretere i care n timpul acestei viei efemere poate cunoate oricnd reversul!

'+ '6

8bidem, p 6J 8bidem, p6?!

(Se poate spune c inta spiritualitii cretin)ortodo<e este unirea omului credincios cu $umnezeu, n 1ristos! $ar cum $umnezeu este nesfrit inta unirii cu .l sau a desvririi noastre, nu corespunde niciunui capt, de la care s nu se mai poat nainta* prini rsriteni afirm invariabil c desvrirea nu are hotar!
'B

! Doi sfinii

'B

8bidem p ?H!