Mntuirea individual i conceptul de apokatastasis

-Nostalgia, o abordare neo-platonic-

Tremur Daniel
Aceast lucrare va fi asupra filmului Nostalgia (1983) dar pentru ceea ce ea va urmri cred c a fi putut alege, la fel de bine, oricare alt film al lui Tarkovsk de dup 19!"# $ai mult, aa cum o secven %i relev sensul nu i&olat, ci surprins %ntr'un %ntreg, tot astfel marea ma(oritate a filmografiei sale1 pare o singur, comple) povestire %n ram cu iposta&ieri diferite ale acelorai teme* omul i viaa# +,iar dac, aparent, mi&a e prea mare, geniul artistic reuete cu adevrat acest lucru iar nou, criticilor, ne revine s relevm tocmai asta# -oi %ncepe atunci cu atmosfera recurent ce este una a apsrii i a an)ietii# Totodat, ea i repre&int problema ce c,eam o re&olvare# .n vi&iunea regi&orului, pierderea credinei i degradarea spiritualitii sunt marile probleme care %l sting pe om, din interior# /nele persona(e, profeii (aici fiind vorba de Domenico), vd clar amplificarea fenomenului# Alii, precum Andrei 0orceakov, sunt %n esen mireni i doar %l resimt %n nelinitea lor fr a'l putea numi ori, dac %l numesc, acetia se refer doar la o consecin a cau&ei adevrate, ei trind %n ilu&ia profanului, incapabili s ating centrul nevralgic# /mbra unei apocalipse2 planea&, %n ultim instan, asupra tuturor3# Dar arta este speran iar filmele tarkovskiene conin, pe l1ng mustrare, i c,eia salvrii# .n Nostalgia se face o foarte important di,otomie ce re&ult %n salvarea %ntregii lumi i salvarea individual# 2)ponentul primei e Domenico, un yurodivy (3ebunul Domnului4, un tip de persona( de tradiie ruso'ortodo) caracteri&at prin credin simpl, buntate, spiritualitate i nebunie), fost matematician, a(uns acum un om %n afara societii# De cealalt parte e Andrei, un
1 Aceast selecie nu este o st1ngcie sau un capriciu, ci convingerea c %ncrederea %n sine i %n puterile sale %ncepe s se manifeste, cu adevrat, abia cu Andrei Rublev (19!!), i#e# dup Copilria lui Ivan(19!"), aa cum o i mrturisete aceasta %n Sculpting in time 2 4 linie clar %ntre teologie i filosofie nu pare niciodat trasat dar prima totu i predomin# Ambiguitatea vine ca s confere o universalitate problemelor ridicate i, de aceea, credem c putem (ongla cu unii termeni, asftel %nc1t o apocalips poate fi privit ca pe %mplinirea unei profeii sau ca pe o ratare, individual sau colectiv 3 +ea mai bine reali&at imagine %n acest sens e visul +lu&ei, %n care vocea so iei sale recit profetic pasa(ul din Apocalips care critic umanitatea pentru %ntoarcerea ei de la Dumne&eu i de la sine, i %ncredin area ei lumescului# 5utem lua apa ca simbol al sufletului omului i, implicit, al istoriei, %n care vedem atunci interesele efemere crora ne'am dedicat (seringile' ne duc cu g1ndul la medicin i la obsesia pentru nemurire6 pictura' la art, nemurire i condiia de creator %n timp ca copie imperfect a actului divin dar care totu i ne aminte te de natura noastr %n&estrat cu un sim pentru ideal i o nevoie de a corecta lumea potrivit acestuia6 banii i arma' inevitabil la lupta pentru %nstp1nirea peste civitas terrena ca i compensaie pentru demult pierduta civitas dei)# 71sul sarcastic dar, %n acelai timp, parc cumva comptimitor ne indic presim irea sumbr c nu vom fi %n stare s prevenim sau mcar %nt1r&ia indefinit paro)ismul decderii, %neles ca un sf1rit biblic sau nuclear 4 .n eng#' t,e 8ol 9ool

rtcit ca i restul umanitii, ce %i e)plic inefabilul dureros din el prin prsirea familiei i patriei# Treptat, singur va deveni nemulumit de aceast e)plicaie# 3ostalgia sa e mult mai profund, denot1nd o (induire metafi&ic pentru vremurile primordiale# 2l va fi, %n final, e)emplul m1ntuirii individuale# +ele dou tipuri umane sunt dou moduri de a aplica aceeai idee neo'platonic a lui 4rigene de apokatastasis.5 Acest concept %l vd capabil de a ilustra cel mai
bine modul %n care %mi traduc coninutul ideatic inerent filmelor sale %n general i al Nostalgiei, %n special#

/nele ne%nelegeri ar putea surveni %n acest punct# +,iar dac conceptul de apokatastasis implic m1ntuirea laolalt a tuturor fiinelor, acest fapt nu va e)clude m1ntuirea individual# Dimpotriv, telos'ul nu poate fi atins dintr'o dat, ca o revela ie colectiv, aa cum i'ar fi dorit Domenico, ci e un lung i greu proces interior, un efort individual cu importan cosmic aa cum se %nelege din evoluia lui Andrei# Din aceast clarificare se desprinde observa ia c o cale va duce la m1ntuire, pe c1nd cealalt la un teribil eec#6 Dar de ce efortul lui Domenico e un eec: Acest persona( de factur dostoievskian 7 e %ncrcat cu o dragoste de oameni care %l va conduce la un gest nobil i sublim# Apoi, nu' i depete el condiia proprie prin %ndemnul su ca ceilali s fac acelai lucru: +,iar dac voi motiva cu multe aspecte ,,pedepsirea; acestui urodiv prometeic, tragismul se va %ncp1na s pstre&e o mare muenie nedreptat# 2)ist totui o aur special, fatalist %n (urul su# De aceea s'ar putea ca nu %nt1mpltor Andrei i 2ugenia s'l fi %nt1lnit pentru prima oar pe l1ng bile <fintei +at,erina, %ntruc1t dou sfinte ies %n relief 8* cea din Ale)andria i cea din <iena# +redem c au un rol prevestitor %n istoria lui Domenico# 5rima datorit faptului c a fost o martir, iar cea de'a doua fiindc este amintit ca cea care a %ncercat %mpcarea prilor %n timpul $arii <c,isme +atolice9# +,iar de ne'am dovedit mult prea speculativi, nu putem nega c acesta st sub semnul (auto')sacrificiului i al reconcilierii (umanitii cu i %n sine)#

5 .n greac =>?@ABCA@CDE* restaurare, restabilire, reconstituirea strii primordiale 6 +,estiunea e %ns mai nuanat de at1t# .n Sculpting in time, Tarkovsk %i d mai degrab c1tig de cau& lui Domenico, acesta fiind un model vrednic de urmat %ntruc1t %n sentimentul lui de responsabilitate (no iune crucial) nu e)ist urm de abstracie, pe c1nd Andrei e caracteri&at ca banal i lipsit de consisten # +um a(unge acesta din urm la m1ntuire e puin de mirare, de ordinul miraculosului# 7atarea mediocr, aproape sigur, este evitat datorit unui ultim efort a lui Domenico prin intermediul 2ugeniei, care'i amintete de piscina <fintei +at,erina, cea cu puteri purificatoare# .ns trecerea ,,probeiF e strict meritul lui Andrei, iar contrar acestor detalii, ansamblul filmului (ustific di,otomia 7 4 %ncruciare %ntre simplitatea Gdiotului i disperarea lui Gvan Harama&ov, de la primul primind buntatea i nde(dea la m1ntuire, iar de la cel de'al doilea ideile umanitariste# 8 .n acest ca&, cercetarea s'a mrginit s foloseasc ca surse doar 2nciclopedia Iikipedia 9 2 vorba despre <c,isma 5apal ce a durat de la 13J8 la 1K1J i nu despre separarea dintre Liserica +atolic i Liserica 4rtodo) de la 1MNK

3iciun dar nu vine fr un sacrificiu10# Gar Domenico %ncearc tocmai s salve&e lumea# $area sa dorin se preface %ntr'un act de tip , bris care nu %nt1r&ie s fie pedepsit de %mpre(urri# 2l %nsui declam oamenilor'pioni ce miunau prin +apitoliu c lumea aceasta demult n'a mai avut un maestru# Dar atunci, aceast figur indiscret, s vrea a fi ceea ce lipsete, dup c,iar vorbele sale, cel mai mult lor: $omentul su se dovedete un e ec# +eva e di&graios %n retorica sa, iar tonul e)tatic nu poate crea dec1t comptimirea pedetrilor# Apoi %i uit o parte din discurs, pentru ca %n cele din urm o d a !ericirii lipsit de glorie s fie coloana sonor a prbuirii finale# 5robabil c i Dominico %i contienti&ea& greeala %n respectivul moment i cu ultimele puteri %i strig soia(:)# 5ricina: Domenico %i ine familia i&olat de lumea de afar timp de mai muli ani, pentru a a tepta apocalipsa, p1n c1nd intervin autoritile# +urioas e %ntrebarea pe care %nsui copilul su i'o adresea& lui Domenico# Apocalipsa nu'i privelitea toscan din vale# Acesta s'a pripit# 5ctuiete cel pu in de dou ori, prin faptul c a obstrucionat viaa11 (a sa i a familiei) i a %ndr&nit s cread c tie ceea ce niciunui om nu'i dat s afle, anume sf1ritul lumii# Oegat de ultimele cuvinte ale lui Domenico, ele vor face trecerea spre partea cea mai interesant a acestei lucrri# Purodiv 'ul nostru a trecut o grani delicat pentru umanitate, atent1nd asupra libertii sale# Gertarea pe care ar fi cutat'o Domenico %n cea din urm clip % i are temeiul %n ideea c omul va fi ostil %nsi m1ntuirii dac ea i se va impune cu for a# 12 .ntr' adevr, definiia apokatastasis-ului13afirm tocmai acest lucru, i anume c fiecare fiin trebuie s se %ntoarc la credin %n mod liber, a(ung1nd la o stare de comuniune cu Dumne&eu meninut nu prin team ori necesitate, ci prin iubire, am aduga noi cu riscul unui pleonasm, asumat# 7evenind atunci la Domenico, el oare nu e)act asta face c1nd ne cere s renunm, din senin, la civili&aia noastr, la, fie i, pseudo'libertatea noastr: Dar atunci, cum poate un iluminat convinge pe cel de alturi c trebuie s se salve&e: +ine a de&legat pe acel om din grota platonic i cum de a pit p1n la <oare i nu l'a ,ulit pe cel ce'l punea pe un drum at1t de sinuos: Dac grania e de netrecut, atunci umanitatea e condamnat la apocalips: 3u aceste %ntrebri i le pune Andrei# 3'am grei dac l'am considera un necredincios, un alt om al crui organ pentru credin s'a atrofiat de la nefolosire# Totui, %l preocup frontierele i adevrul iar astea %i fac posibil %mprietenirea cu Domenico i sv1rirea ritualului de la final# Andrei e atras de aceast manifestare bi&ar 14 din prima clip# $erge cu intuiia dincolo de nebunia pe care localnicii i'o acu&# Domenico, ieit din ori&ontul omului obinuit, se dovedete mai aproape de adevr# Dar nici Andrei nu poate pricepe prea multe, trece peste vi&ita
10 Gdee parafra&at dup replica 5otaului 4tto din Sacri!iciul (198!) 11 Lararea vieii (prin crim, sinucidere sau, pur i simplu, prin sec,estrare) repre&int un pcat cu adevrat capital, ce'i va cpta (ustificarea onto'metafi&ic puin mai (os 12 <e sesi&ea& deci i aici un i& cu caracter dostoievkian 13 $oore, 4rigen of Ale)andria and apokatastasis###

acas la profet i c,iar ar l'ar fi uitat de 2ugenia nu'i va aminti la telefon de promisiunea fcut ctre acesta# 4 igar, un obiect at1t de profan, ne indic faptul c ceva important va urma# Domenico %i cere una 2ugeniei, cu toate c %i completea& ruga afirm1nd c nu'i un fumtor# Dup telefonul primit, Andrei %ncearc s fume&e o igar dar st1n(enit de ceva, o arunc# 3'am fi menionat aceste episoade de n'ar fi fost urmtoarea secven ce %ncepe cu tcerea lui Andrei dup ce a ascultat o pild# Atunci Domenico remarc* ,,+1nd nu tiu ce s &ic, cer i eu o igar### dar n'am %nvat s fume&' e mult prea greu# Trebuie, mai degrab, s %nve i lucruri importante###F +u eternul su aer pierdut i puin sceptic %i cere un e)emplu de un astfel de lucru important# Tac apoi dar dup c1teva clipe %ncepe ploaia# 2a este un simbol al comunicrii cerului cu pm1ntul (neaprat %ntr'un singur sens), al ambivalenei sacrului cu profanul dar, s nu uitm, i o aductoare de via# 5loaia se vrea a fi un semn, cu at1t mai mult cu c1t, %ntr'un vis de'al lui Andrei, au&im un dialog eteric dintre Dumne&eu i o sf1nt (s fie c,iar una dintre +at,erine:)* ,,' Doamne, nu ve&i cum %ntreab: De ce nu'i rspun&i: Q Dar imaginea&'i ce'ar fi s'mi aud glasul# Q Oas'l s'i simt pre&ena### Q 4 fac mereu, dar el n'o sesi&ea&# F +e nu sesi&ea& 4mul: 5loaiaR +e %nseamn ploaia: 5loaia %nseamn via, trirea %ntr'un anumit fel, i#e# cu sens# Adopt1nd o vi&iune cu tent neo'platonic a patristicului Dionisie Areopagitul vom avea aa care s uneasc toate mrgelele noastre culese p1n acum# 5otrivit scrierilor sale, Dumne&eu e dincolo de fiin (, perousios)# Asta %nseamn c nu aveam oc,i s'l vedem, urec,i s'l au&im sau minte s'l g1ndim# Atunci multe din %ntrebrile noastre nu'i mai au rostul, devenind piedici ilu&orii# +reaia e numai teofanie# .ns manifestaiile sale sunt supuse unui ciclu e"itus-reditus6 orice emanaie tinde s te %ntoarc la (i nu %n) cau& (nostalgia lui Andrei nu este doar istoric, ci transcendent6 e nevoia %ntoarcerii la timpurile primoridale, %n paradisul pierdut)# $ai mult, ,,a fi %nseamn a fi bunF15# +u alte cuvinte, fiecare entitate are o natur, o anumit poten i cu c1t ea se va strdui s fie ceea ce este (adic s fie din ce %n ce mai bun potrivit naturii proprii) cu at1t mai mult %nseamn c %i va asuma locul ,r&it de pe scara ierar,ic a fiin elor, fapt ce o va pune %n contact direct cu Dumne&eu# Aceste idei vin doar s confirme apokatastasis'ul g1ndit de 4rigene# 4mul are un sens %n univers at1t datorit liberului arbitru c1t i cooperrii dintre el i Dumne&eu %neleas ca cea mai %nalt e)presie a iubirii16, ce are ca scop final restaurarea strii edenice# Oibertatea nu e una kantian fiindc nu e vorba, la vec,ii g1nditori, de o libertate %n sine, ci, din contra, de una
14 3ostalgia de la %nceput, plin de lumesc, dup 7usia i familie, am fost tentai s'o privim ca pe o ilu&ie, ca pe o %ndeprtare de la lucrurile eseniale# Gnterpret1nd astfel e posibil s fi comis o eroare de iconoclast dac acceptm c starea ce'l mcina pe Andrei i'a %nlesnit, de fapt, comunicarea cu Domenico, precum o icoan e o treapt ctre inteligibil i nu un terminus idolatric 15 5erl, ,,5seudo'Dion siusF, NK3 16 $oore, 4rigen of Ale)andria and apokatastasis###

constant influienat de Dumne&eu17# .ntre liberul arbitru i prono#a (providen) e)ist o legtur str1ns, dar nu de dependen a primei fa de a doua# <tudiul lui $oore scoate %n eviden faptul c ,,libertatea adevrat S%nseamnT s rm1i %ntr'o constant stare de cretere, %ntr'o micarea ascendent ctre Dumne&euUU18# Aadar, pentru 4rigene libertatea este %neleas bine doar %n msura %n care favori&ea& posibilitileVpotenele, i nu esena 19, cu care ne'am nscut pentru a a(unge la Dumne&eu#20 2ntu&iasmul sau, ca s potrivim, focul cu care tindem la origini e ,,%ncura(atF de prono#a %n msura %n care trirea noastr bun nu e (enat de forele divine# 4mul capt o importan %n univers %n mod fundamental %ntruc1t Dumne&eu are puterea de a tii ceea ce se va %nt1mpla (prWgnosis)# Aceast putere, %ns, se va activa doar %n func ie de re&ultatul interaciunii dintre liberul nostru arbitru i providen de care depinde, la r1ndul ei, pre'ordonarea, adic punerea mereu %n scen a dialecticii dintre activitate i stagnare, via i non'e)isten, libertate i ignoran# +u alte cuvinte, %n funcie de cum va tri omul universul se va ae&a i reae&a %n aa fel %nc1t dup ai$nes21 toate fiinele vor reveni la starea dinainte de katabol%. Gstoria umanitii nu e altceva dec1t o mare coal ce urmrete re%ntoarcerea tuturor sufletelor l1ng +retor# Atunci s ne aducem aminte de calculul ,,divinF al matematicianului profet (1X1Y1) sau pilda picturilor de ulei, care nu fac dou picturi, ci o pictur mai mare# .nelegem atunci c m1ntuirea individual const %n via, %n fptuire, %n trirea %ntr'o tcere (linite spiritual) %neleapt, %ntr'un efort de a uni %n urma cruia graniile sunt abolite la un nivel supra'sensibil, iar cele fi&ice nici c vor mai conta dac avem credin %n puternica ambivalen sacru'profan# De vor conta totui, va fi %n msura %n care providena apas asupra noastr, e#g# sub form de alienare spiritual ori r&boi, nenorociri ce sunt drastice avertismente ca urmare a folosirii proaste a libertii intrat astfel %n conflict cu providena divin# -edem toate aceste adevruri %n %nsi ultimele dou secvene din film# Andrei (omul cel de toate &ilele) traversea& ba&inul (cursul vieii) cu o lum1nare %n m1n (av1nd credin), cam capricioas (credina se menine cu greutate din pricina imperfeciunii firii umane), pentru ca la sf1rit, dup ce o depune pe marginea opus, s se preling mort (sufletul su a a(uns dincolo i, deci, a fost m1ntuit)# 5e Andrei urmea& s'l vedem %n 5aradis, cel fr nicio grani , fr problema granielor, fr de cuv1nt deart sau ispitire# Aadar, 5aradisul este perfeciune, el este fiinare, el este pur i simplu#
17 Gbid# 18 Gbid#, ,,T,e role of 5rovidence###F 19 Gbid# $oore vede aici, %n 4rigene, un precursor a lui <artre 20 Gbid# 5rin descinderea (katabolZ) din starea de graie, minile ar fi suferit o rcire (psuk,est,ai), metamorfo&1ndu'se %n suflete (psuk,[) 21 Gbid# 2re multiple necesare, dup 4rigene, pentru ca fiecare suflet s'i ias din ignoran i s fac posibil apokatastasis'ul# Dik[ ((ustiia) ni se %nfiea& atunci ca fiind paideic i nu pedepsitoare

$1ntuirea individual mai (oac rol i de e)emplu# Aa cum spune Dionisie ,,cei ce se curesc trebuie s transmit altora, prin abundena curiei lor, din ne%ntinarea proprie F22# Dar nu vedem aici vreun imperativ tare# +ci, %n ca& contrat, m1ntuirea colectiv n'ar mai fi de condamnat, ci c,iar ar fi %ntemeiat s sub&iste alturi de cealalt %ntruc1t ierar,ia fiin elor implic i un anumit sistem de %ntra(utorare# <tarea m1ntuitului e una care %i vine fireasc# Aura lui se revars peste cei din (ur prin simpla lui trire %ntru Dumne&eu# A fi m1ntuit %nseamn implicit a'l a(uta pe cel de alturi23# Tarkovsk vorbete despre o ,,responsabilitate spiritualF sau ,,responsabilitate individualF, mai e)act, va spune despre Andrei c a recepionat ideea lui Domenico ,,nscut dintr'o ad1nc suferin'So ideeT a responsabilitii individuale pentru tot ceea ce se %nt1mpl %n lume, prin care fiecare e vinovat %n faa tuturor pentru totF 24 i, %n continuare,
,,.ntr'o form sau alta toate filmele mele au cutat s argumente&e c oamenii nu sunt singuri i abandonai %ntr'un univers gol, dar c sunt uni i prin nenumrate fire cu trecutul i viitorul6 c pe msur ce fiecare persoan %i triete viaa ea %i fure te o legtur cu %ntrega istorie a omenirii### Dar sperana c fiecare via %n parte i fiecare aciune uman au sensuri intrinseci face responsabilitatea individual pentru %ntreg cursul umanitii incalculabil de mare#F25

$1ntuitul salvea& lumea, dar nu pe toat odat, ci cea pe care o crea& din sine i o menine %n (urul su# 5rofanul, prin simpla lui intrare %n contact cu cel sacrali&at, va fi influine at de dumne&eirea pe care acesta o eman# Dac el nu va primi revelaia, cel puin va fi scos din timpul su istoric prin ocul datorat ruperii ritmului normal cau&at de aceast scurt interac iune a sa cu sacrul materiali&at# Dup toate acestea rm1n parado)uri, nelmuriri# A %ncercat Domenico o grbire nepermis a apokatastasis-ului: 3u era i gestul su, fie i e)trem, tot un fel de a tri, de a contribui la marele progres: Dac salvarea colectiv aparent a euat, pe a sa proprie a cptat' o:26 +are misionarism e ,,sigurF: Gar dac am menionat misionarismul, e (ustificat observaia lui $oore27 c o m1ntuire adevrat i final, veritabilul apokatastasis, se va reali&a doar atunci
22 Dionisie Areopagitul, Despre ierar,ia cereasc, 3#3, \ " 23 .n Nostalgia se recit* ,,G]m a candle burnt out at t,e feast#V 0at,er m ^a) up at da^n,V And t,is page ^ill tell ou t,e secretV 4f ,o^ to ^eep and ^,ere to be proud,V 8o^ to distribute t,e final t,irdV 4f delig,t, and make an eas deat,,V T,en, s,eltered b some c,ance roofV To bla&e, ^ord'like, ^it, post,umous lig,t#F (Arseni Tarkovsk , tr# Hitt 8unter'Llair %n Scuplting in time, &'() Gari, credina unui om se rsfr1nge asupra celorlali, rm1n1nd ca fiecare s'i recepione&e partea dup capacitile de(a dob1ndite 24 Tarkovsk , <culpting in time, "MN (Translated b Hitt 8unter'Llair) 25 Gbid# 26 Dac insistm c Domenico e %ntr'adevr un yurodivy, un 3ebun al Domnului, un posedat de Du, sau doar un biet nefericit inofensiv atunci nu vd de ce nu 27 $oore, 4rigen of Ale)andria and apokatastasis###

c1nd i necredincioii vor crede: /ltima %ntrebare cu siguran st1rnete noi polemici %n relaia dintre m1ntuirea individual i cea colectiv# -oi %nc,eia %ns aici, remarc1nd doar simetria dintre incipit i final* ne este dat s ascultm, odat %mpreun cu 7e_uiemul lui -erdi i odat singur, c1ntecul popular rusesc Humus,ki* ,,Oh, kumushki , fii prietene unele cu altele, Fii prietene unele cu altele i iubii-v ntre voi i iubii-m i pe mine... 4 ultim %ncercare, o rug prin care Andrei Tarkovks , omul i artistul, ar vrea s'i re%ntreasc mesa(ul* credina pstrat vie, de fiecare %n parte, ne va m1ntui pe toi#

28

LGLOG407A9G2 <2O2+TG-`

a483<43, -# i 52T7G2, 0# 199K# )*e !ilms o! Andrei )arkovsky, a visual !ugue # Lloomington* Gndiana /niversit

$4472, 2d^ard "MM3# rigen o! Ale"andria pe ,ttp*VV^^^#iep#utm#eduVorigen'of'ale)andriaV /ltima dat a accesrii "J'MN'1"6 ultima modificare a articolului M"'MN'MN bbbbbbbb "MM3# ,,4rigen of Ale)andria and apokatastasis* <ome 3otes on t,e Development of a 3oble 3otioncc# +uodlibet ,ournal N,1# ,ttp*VV^^^#_uodlibet#netVarticlesVmoore'origen#s,tml /ltima dat a accesrii "J'MN'1" 527O 2# D# "MM"# ,,5seudo'Dion sius- %n A companion to p*ilosop*y in t*e middle ages, ed# aorge a# 2# 0racia and Timot, L# 3oone, 4)ford* Llack^ell6 NKM'NNM

5<2/D4'DG43G<G2 A7245A0GT/O 199!# .Despre ierar,ia cereascF i dDespre numirile dumne&eieti- %n pere complete. tr# Dumitru <tniloae# Lucureti* 5aideia
28 Humus,ki means lad friends, particularl t,ose ^,o ,ave e)c,anged t,eir baptismal crosses for a ^eek, in accordance ^it, t,e old 7ussian custom, done soon after 2aster <unda (not original la c1ntecul gsit, alturi de traducerea versurilor, pe outube#com)

TA7H4-<HP, Andrei i 8/3T27'LOAG7, Hitt 1989# Sculpting in time. Te)as* /niversit of Te)as 5ress