Ieromonah Adrian F ge#eanu Ieromonah Mihail Stanciu

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale?

un r spuns ortodox

Carte tip rit cu binecuvntarea Prea Sfin#itului Damaschin, Episcopul Sloboziei $i C l ra$ilor Carte tip rit de Editura Sophia, Bucure$ti, 2004.

Edi#ie electronic

APOLOGETICUM 2006

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cre$tin ortodox . Ea poate fi utilizat , copiat $i distribuit LIBER cu men#ionarea sursei. Scanare $i tehnoredactare : Apologeticum Corectur : Elena Digitalizare pdf : Apologeticum

Ruga i-v! pentru cei ce s-au ostenit s! v! ofere aceste scrieri, ca Dumnezeul milei s!-i miluiasc! pe ei $i pe voi.

Ei [preo ii] trebuie s! nve e pe poporul Meu a deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt $i s! le l!mureasc! ce este curat $i ce este necurat, n pricinile nehot!rte, ei trebuie s! ia parte la judecat! $i vor judeca dup! a$ez!mintele Mele $i legile Mele vor p!zi... (Iezechiel 44, 23-24)

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.02.13 00:18:47 +02'00'

2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com

ISBN 973-7740-05-X

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale

Cuvnt nainte 1

Precum $tim, diavolul umbl , r cnind ca un leu, c utnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). n setea lui neostoit de a am gi pe ct mai mul#i, tat l minciunii $i urzitorul vicleniei $i ntinde r ut #ile chiar $i sub masca binelui, ncercnd (prin aceast stratagem ) s -i abat pe oameni de la Calea Adev rului $i a Vie#ii, pe numeroasele c i ale minciunii $i ale pierz rii. 'i nu sunt pu#ini cei care-1 urmeaz spre iad, fermeca#i de seduc toarele lui viclenii. S lu m aminte! ... mul i prooroci mincino$i se vor scula $i vor am!gi pe mul i (Matei 24, 11). Cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos avertizeaz ntreaga omenire despre pericolul c derii n am girea spiritual pe care diavolul, de la nceput, s-a str duit s o instaureze $i s-o ntre#in pe p mnt ca mediu propice al propag rii n mentalitatea omului a nstr in rii de Dumnezeu. Cu att mai actuale sunt aceste cuvinte n zilele noastre, cu ct diavolul $i-a nmul#it proorocii $i $i-a rafinat metodele satanice de n$elare, $tiind c nu mai are mult vreme la dispozi#ie. n urma multor sf tuiri cu P rin#i duhovnici $i profesori cu experien# 2 ai Bisericii Ortodoxe Romne, am ini#iat redactarea acestei mici lucr ri apologetice, for#a#i $i de necesitatea l muririi urgente a unor aspecte practice ale vie#ii religioase cre$tin-ortodoxe, aspecte care adeseori sunt r st lm cite $i gre$it aplicate. ncerc m, a$adar, prin scrierea de fa# s atragem aten#ia credincio$ilor ortodoc$i care vor mntuirea c numai prin rela#ia vie cu Iisus Hristos, Cel ce este Calea, Adev rul $i Via#a, $i prin Biserica Lui, dobndim unirea iubitoare cu Dumnezeu $i via#a ve$nic , nicidecum altfel, prin vreo tehnic automat sau re#et magic , eretic $i p gn . Astfel, vom nt ri pe parcursul lucr rii nv # tura ortodox despre unirea cu Dumnezeu, unire care se realizeaz prin mpletirea harului dumnezeiesc cu nevoin#a omului, unire dialogal , con$tient $i plin de libertate. Lucrarea de fa# este structurat n dou mari p r#i. n prima parte trat m cauzele $i formele falsului misticism, aflat ast zi ntr-o extindere alarmant , apoi tipologia proorocilor mincino$i, mai mult sau mai pu#in paranormali, ar tnd $i unele practici eronate care ntre#in falsul misticism $i care, din nefericire, se s vr$esc $i n unele biserici ortodoxe. Am folosit pentru documentare $i alte lucr ri teologice n care este tratat tema falsului misticism, lucr ri din care am citat uneori n bloc, pentru a ar ta c tema atacat de noi a fost abordat mult mai devreme $i mult mai pe larg de alte personalit #i marcante ale Ortodoxiei romne$ti. n partea a doua a lucr rii d m un r spuns ortodox la provocarea lansat de apari#ia unei c r#i n care minunile $i experien#ele demonice sunt oferite publicului larg printr-un
Varianta ini#ial a lucr rii de fa# a fost elaborat n anul 2001, avnd binecuvntarea Prea Sfin#itului P rinte Damaschin, Episcopul Sloboziei $i C l ra$ilor, f r a vedea pn acum lumina tiparului ntr-o form de larg circula#ie. Totu$i, partea a doua a lucr rii a fost publicat n revista Porunca iubirii, nr. 4-5, F g ra$, 2002. Pentru prezenta versiune editura a operat unele corecturi $i a actualizat unele informa#ii, f r a se aduce atingere fondului de idei al c r#ii (n. ed.). 2 P.C. P rinte Arhimandrit Sofian - M n stirea Antim, P.C. P rinte Ieromonah Macarie - M n stirea Pas rea, P.C. P rinte Protosinghel Justin Prvu - M n stirea Petru Vod , P rintele Diacon prof. univ. dr. Petre David $.a.
1

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu urt amestec cu credin#a $i practica ortodox , compromi#nd sensul autentic al religiei $i al spiritualit #ii. n general, experien#ele spirituale circumscrise falsului misticism $i oferite omului contemporan de tot felul de prooroci reprezint o real provocare $i chiar o profanare adus credin#ei cre$tine cu care sunt deseori amestecate, sfidnd logica $i nsu$i bunul-sim# elementar. De aceea, se cuvine s le recunoa$tem $i s le combatem ndat ce apar, demonstrndu-le ira#ionalitatea principial $i inutilitatea ntr-o via# duhovniceasc echilibrat . Autorii

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale

Partea I Forme eronate de evlavie

Cu toate c majoritatea romnilor se declar cre$tini ortodoc$i care #in la tradi#ia $i cultura str mo$easc , evlavia multora dintre ei este deviat spre forme eronate de manifestare a ei. Mai mult, exist $i n motiva#ia lor religioas o anumit obsesie terorizant a farmecelor $i f c turilor necurate, obsesie care deseori i paralizeaz n demersul lor ra#ional-iubitor c tre Dumnezeu. Rela#ia de iubire cu Dumnezeu, liber $i con$tient , este astfel dispre#uit $i chiar nlocuit cu una contractual , magic , marcat pregnant de o fric de natur ocult . De aceea cre$tinii trebuie l muri#i n credin# ca s nu se lase intimida#i de me$te$ugirile diavolului $i ale proorocilor lui.

1. Credin# $i credulitate
Credin a este o putere de leg tur care nf ptuie$te unirea des vr$it , nemijlocit $i mai presus de fire a celui ce crede cu Dumnezeu Cel crezut3. Ea presupune deci deschiderea omului, prin puterea harului dumnezeiesc, c tre dialogul iubitor cu Dumnezeu. Iar actul de credin# angajeaz omul ntreg, cu tot sufletul $i cu tot trupul. Credin#a nu e doar o adeziune intelectual la nv # tura cre$tin despre Dumnezeu, ci este un mod de via# sus#inut de harul divin. De fapt este r spunsul mul#umitor al omului la chemarea iubitoare a lui Dumnezeu, Cel ce ne-a iubit mai nti $i S-a descoperit nou . Credin#a se bazeaz , a$adar, pe acceptarea f g duin#elor lui Dumnezeu Care ni Se descoper prin Iisus Hristos $i pe mplinirea poruncilor Lui n via# . Credin#a folose$te puterile ra#iunii, dar descoper omului taine, realit #i duhovnice$ti $i dumnezeie$ti superioare ra#iunii $i, prin aceasta, d omului un nou orizont n cunoa$terea lui Dumnezeu $i a lumii zidite de El. Prin credin#a lucr toare prin iubire (Galateni 5, 6), omul l ntlne$te pe Dumnezeu, Cel ce este mai presus de toate, se une$te iubitor $i n#eleg tor cu El, se face el nsu$i templu sfin#it al lui Dumnezeu $i centru de iradiere a iubirii Lui ntre semeni. Credulitatea ns , ca stare de acceptare simpl , f r discern mnt $i f r rezerve a unor nv # turi, este o atitudine nefireasc $i p guboas a omului lene$ fa# de cele ale vie#ii spirituale. Acesta caut $i a$teapt mereu solu#ii ieftine, f r nevoin#e, f r Cruce adic , nu-$i folose$te trezvia $i ra#iunea n posibilit #ile lor fire$ti, ci $i le adoarme printr-o nepunere a lor n lucrare, devenind astfel o #int foarte u$or de atins de c tre cei care nu doresc mntuirea oamenilor. Astfel, speculnd ne$tiin#a $i naivitatea multora n materie de via# religioas , numero$i prooroci, mediumi $i vindec tori, ap ru#i mai ales n ultimii paisprezece ani, unii mai exotici, al#ii mai tradi#ionali$ti, le exploateaz credulitatea, ntr-un mod plin de viclenie. Iar oamenii slabi $i ne$tiutori, care cad n plasa n$el rii aruncat de ace$ti impostori, pe lng paguba material suferit - nu mic -, deseori $i pierd $i s n tatea fizic $i spiritual . 'i nc nu sunt pu#ine cazurile de dezn dejde, de lep dare de Ortodoxie4 $i, deci, de mntuire, prin
Sfntul Maxim M rturisitorul, R!spunsul 33 c !tre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Bucure$ti, 1993, p. 131. Sunt oameni (tineri mai ales) care, dup ce trec prin fel de fel de experien#e spirituale, ajung la o stare critic de disperare $i de nencredere n ceilal#i, stare ce le produce o izolare de semeni $i un dezechilibru psihic adesea ireversibil. Sunt tineri care, din ne$tiin# , din exaltare sau din mndrie, $i ruineaz via#a, epuizndu-$i energiile suflete$ti $i trupe$ti prin yoga $i prin alte practici oculte, ajungnd fie n robia patimilor $i a ereziilor, fie la boli psihice, fie chiar la suicid. ns $i pentru ei oricnd este timp de poc in# , de nviere din p cat, prin Hristos $i n Biseric .
4 3

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu care diavolul $i ucenicii lui $i m resc palmaresul criminal.

2. Falsul misticism
Este semnul ru$inos al unei st ri religioase napoiate sub raport intelectual $i moral, mai bine zis tristul certificat al dec derii de la ns $i starea de religiozitate la aceea de magie, caracteristic popoarelor primitive st pnite de pcla groas a ignoran#ei, de marasm moral. De aceea, n primul rnd, este nevoie ca aceste suflete s fie ridicate la adev rata credin# , la spiritualitatea autentic , la o via# moral superioar $i ca Biserica s urm reasc permanent, cu str $nicie, purificarea de falsul misticism a vie#ii religioase a credincio$ilor din snul ei. Ca s d m o defini#ie aproximativ a falsului misticism, am putea spune c el este o dispozi ie a sufletului, care a$teapt! sau vede la tot pasul un miracol, caut! sau vede necontenit vedenii $i mbrac! pe fiecare persoan! mai deosebit! n aureol! supranatural! 5 Departe de aparen#ele atractive $i performan#ele metafizice senza#ionale oferite de falsul misticism, via#a spiritual n Ortodoxie presupune o cre$tere moral a omului credincios, cre$tere f r de care orice experien# religioas $i pierde legitimitatea. Sfin#ii P rin#i au formulat cel mai limpede nv # tura despre treptele des vr$irii cre$tine sau ale urcu$ului duhovnicesc6. Cea dinti treapt , ntotdeauna ocolit sau doar simulat de fal$ii mistici, este cur #irea sufleteasc $i trupeasc de patimi (treapta nevoin#elor ascetice), f r de care nimeni nu poate spori $i nici nu-L poate vedea (cunoa$te, n#elege) pe Dumnezeu. Urmeaz treapta contempl rii duhovnice$ti a ra#iunilor divine din natur $i din Scriptur . Elanul min#ii n cunoa$terea iubitoare a lui Dumnezeu, dup ce au fost dep $ite toate piedicile p catului, se intensific progresiv, pe m sura unirii cu Mntuitorul Hristos prin rug ciune nencetat . Astfel, intrnd n odihna iubirii dumnezeie$ti, omul p $e$te pe treapta a treia, a ndumnezeirii prin har, a p rt $iei tot mai depline la via#a $i fericirea dumnezeiasc . Pe de alt parte, credinciosul angajat de dezechilibrul s u ntr-o experien# fals stabile$te rela#ii arbitrare ntre cauze $i efecte, face abstrac#ie de corela#ia obiectiv $i ra#ional dintre fenomene $i se antreneaz n excese $i generaliz ri unilaterale. Mizeaz $i pe false intui#ii $i principializeaz sentimente nebuloase, accentund pn la exclusivitate pe afectivitate, n dauna vie#ii ra#ionale, a sim#irii ra#ionale de care vorbesc P rin#ii. Ortodoxia a pus un accent deosebit pe paza min#ii $i a inimii, pe introducerea min#ii n inim , care are $i acest sens de colaborare a intelectului cu sim#irea.7 Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre ra#iune $i sim#ire, ntre cunoa$terea ($i mproprierea tr irii) Tradi#iei Bisericii $i simularea ei fragmentar la exterior, credinciosul angajat n false experien#e mistice se ndep rteaz de reperele unei vie#i religioase s n toase, lundu-$i libertatea nu numai de a crea alte repere (cele proprii i devin singurele normative), ci $i de a le propaga ntre apropia#ii lui. A$adar, cunoa$terea $i asimilarea Tradi#iei ortodoxe autentice fere$te orice credincios ortodox de excese, de exager ri $i de erori dogmatice $i mistice, uneori chiar fatale mntuirii personale $i comunitare prin Biseric .

Preot Prof. Dumitru St niloae, Formele $i cauzele falsului misticism, n revista Studii Teologice, nr. 5-6 din 1952, p. 251. Am preluat expresia fals misticism, deoarece serve$te mai bine expunerii noastre, n sensul n care l-au folosit att P rintele St niloae, ct $i .P.S. Antonie Pl m deal . Termenul misticism s-a acreditat n afara Bisericii, nsemnnd o experien# spiritual de obicei contraf cut , ira#ional , dezechilibrat , n teologie, se folose$te specificarea de fals misticism pentru a se ocoli confuzia cu via#a mistic autentic tr it prin Sfintele Taine $i prin celelalte rnduieli ale Bisericii. 6 n Ortodoxie, cre$terea spiritual a omului spre m sura b rbatului des vr$it - Iisus Hristos - nu se s vr$e$te doar prin puterile omene$ti limitate, ci printr-o nencetat sinergie (conlucrare) ntre nevoin#a omului $i harul dumnezeiesc. 7 .P.S. Antonie Pl m deal , Falsul misticism, ncercare de tipologie, n volumul Tradi ie $i libertate n spiritualitatea ortodox !, Colec#ia Axios, Editura Pronostic, Bucure $ti, 1995. p. 326.

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale 2.1. Cauzele falsului misticism Cauzele falsului misticism sunt multiple. De cele mai multe ori ele se conjug n propor#ii diferite de la caz la caz, nuan#nd ntr-un fel specific fiecare deviere mistic . Le putem totu$i prezenta n felul urm tor: a) Unele sunt cauze ivite dintr-o via# spiritual degenerat n supersti ii $i practici oculte, Mul#i dintre cei care practic formele magiei $i ale supersti#iei socotesc c nu p c tuiesc fa# de Dumnezeu, ci chiar l servesc. Ceea ce d practicilor magice un caracter de fals misticism este convingerea celor ce recurg la ele c intr oarecum n contact cu lumea de dincolo, supranatural .8 Tocmai aceast ofert a contactului $i a ajutorului imediat ce vine din lumea nev zut atrage mul#i oameni spre respectivul domeniu. Supersti#ia mpreun cu erezia $i ateismul formeaz triada infernal cu care diavolul ame#e$te min#ile oamenilor, deviindu-i de la dreapta credin# n Dumnezeu spre c ile pierz rii ve$nice. b) Alte cauze sunt cele patologice, bolile $i deranjamentele psihice, care produc $i alimenteaz deseori falsul misticism. Unele tulbur ri $i st ri de boal se datoreaz multora dintre a$a-numitele viziuni $i comunic ri cu fiin#e din alte lumi. Ele sunt sus#inute ns $i de o fr mntare religioas n cei ce le produc, ca $i n cei care le accept , spre deosebire de manifest rile ocultismului, care sunt lipsite de o fr mntare religioas , de$i sunt nso#ite $i ele de un fior al ntlnirii cu nev zutul. Dar, dac privim atent, observ m c $i fr mntarea religioas la subiectele produc toare de false viziuni este boln vicioas .9 c) ntre cauzele morale ale evlaviei false amintim ignoran a, l!comia $i prezum ia (nchipuirea de sine). Deseori azi, mentalitatea magic , l comia $i prezum#ia se ntlnesc n unul $i acela$i impostor, care, exploatnd ignoran#a cre$tinilor, devine promotorul pe scar larg al unor experien#e $i fenomene paranormale.10 ns formele epidemice ale falsului misticism sunt un semn trist de napoiere religioas general $i un certificat ru$inos pentru p storii suflete$ti ai unui popor. (...) Ne$tiin a este, a$a cum spunea Sfntul Marcu Ascetul, maica tuturor relelor. Ea este unul dintre cei trei uria$i puternici ai diavolului (al turi de uitare $i nep sare), sub ocrotirea c rora se furi$eaz toate patimile n suflet. De aceea, omul are datoria s lupte necontenit pentru alungarea din sine a ne$tiin#ei. (...) La ad postul ignoran#ei se instaleaz n suflet $i falsul misticism.11 Din ignoran# $i ne$tiin#a cras a naturii $i legilor ei apare o grav confuzie ntre lumea natural $i cea supranatural , depreciindu-le pe amndou $i neapreciind niciodat raportul just dintre ele. Or, a pune interven#iile supranaturale $i personale ale lui Dumnezeu n rnd cu manifest rile unei naturi impersonale nseamn a uita c trebuie s trecem prin grani#a nvierii cu Mntuitorul Hristos pentru a ne ntlni cu lumea supranatural . Iar cine consider obiecte $i lucr ri ale naturii drept ac#iuni divine supranaturale, f cnd o total abstrac#ie de rela#ia sa $i a lumii cu Hristos, acela nu se ridic la Dumnezeu adev rat, Cel mai presus de natur , ci se nchin la idoli $i, prin ei, la demoni. Dar falsul misticism e alimentat nu numai de o ignoran# de ordin intelectual, ci $i de o ignoran ! de ordin moral. Datorit acestei ignoran#e, credinciosul a$teapt sc parea de anumite greut #i nu de la o ndreptare a vie#ii sale, ci de la miracole care l dispenseaz de eforturi morale n vederea ndrept rii vie#ii sale. Asemenea miracole i se promit nu numai de vr jitori, ci, din p cate, $i de unii p stori suflete$ti, care prezint rug ciunea lor ca deplin eficace prin ea ns $i, f r s fie nso#it $i de rug ciunea $i ndreptarea moral a credincio$ilor. (...) Rug ciunea $i are totu$i rolul principal tocmai n faptul c se face piatr de hotar pentru o via# ndreptat sau sus#ine o astfel de via# . De aceea, e necesar $i rug ciunea credinciosului, nu numai a preotului, pentru sc parea de necazuri.
Preot Prof. Dumitru St niloae, op. cit., p. 252. Ibidem, p. 257 10 Vezi $i partea a doua a lucr rii de fa# . 11 Preot Prof. Dumitru St niloae, op. cit., p. 263
9 8

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu Orice preot ar trebui, prin urmare, s fac ceea ce fac cei mai mul#i: s foloseasc prilejurile cnd credincio$ii vin s -i cear ajutorul pentru a sc pa de necazuri pentru a le da o nv # tur despre via#a pe care trebuie s o duc . Sfin#ii P rin#i arat necontenit cum ntreaga fericire $i mntuire a oamenilor depinde de virtu#ile lor. (...) Trebuie s judec m lucrurile cu sinceritate $i s r spundem cinstit la ntrebarea: n ce propor#ie se afl n credincio$ii no$tri preocuparea pentru Jertfa $i nvierea lui Hristos, pentru mntuirea prin mpreuna-r stignire cu El fa# de patimi, fa# de omul p catului $i al egoismului, cu preocuparea pentru sc parea din diferitele necazuri ale vie#ii prin tot felul de practici care nu au nici o leg tur cu opera de r scump rare a Domnului $i cu angajamentele morale care decurg din ea? S recunoa$tem c to#i avem o parte de vin pentru aceast situa#ie, dac nu pentru promovarea pozitiv a acestor practici $i preocup ri, semne ale necunoa$terii naltei esen#e a cre$tinismului, cel pu#in pentru pu#ina noastr rvn n opera de luminare a credincio$ilor! O a doua cauz moral , care creeaz fenomene de fals misticism, este l!comia. L comia sus#ine practicile vr jitorilor12, dar o ntlnim, din p cate, $i la unii slujitori ai altarelor, care tolereaz ignoran#a religioas a credincio$ilor, dndu-se drept f c tori de adev rate miracole, nv #area credincio$ilor c sc parea de necazuri depinde, n primul rnd, de o via# de munc $i seriozitate moral , nu convine nici acestor fal$i p stori, (pentru c pierd rolul de fac-totum bine remunerat), nici credincio$ilor (c ci le pune povara unor ndatoriri de via# $i a unor responsabilit #i al c ror gust nu se cap t dect cu vremea, dup o anumit cre$tere moral-spiritual a omului). Predica st ruitoare, nv #area, sf tuirea credincio$ilor nu sunt nso#ite sau urmate numaidect de o moned , ca hrtiu#a de la acatist. 'i se prefer moneda credinciosului n locul mntuirii lui. Astfel, credinciosul e l sat n ntuneric, n loc s fie luminat necontenit asupra nsu$irilor lui Dumnezeu, asupra jertfei lui Hristos, asupra condi#iilor morale cu ajutorul c rora omul poate cre$te n unirea cu Hristos $i se poate mntui. F r mult greutate, crendu-$i o faim din interesele materiale, ace$ti fal$i p stori ncep s cread ei n$i$i c au puteri miraculoase. 'i iat cum o a treia cauz moral care sus#ine falsul misticism este prezum ia! Prezum#ia este specific oric rei mentalit #i magice. C ci, n vreme ce mentalitatea religioas cere smerit ajutorul lui Dumnezeu, mentalitatea magic , necunoscnd pe Dumnezeu ca Persoan liber , ci creznd doar n for#e impersonale, deci lipsite de libertate, socote$te c poate dispune de ele, deci l face pe credincios s se cread superior lor. Dar, n p catul acesta cad u$or $i unii monahi. (...) Puterea lui Dumnezeu e cerut cu smerenie, r mnnd ca Dumnezeu s o dea sau nu, dup bun voin#a Lui. Cine se bizuie pe puterile supranaturale ca pe ni$te puteri ce stau la dispozi#ia lui se arat ca fiind st pnit de o mentalitate vr jitoreasc . Cnd vreun preot sau c lug r cere unei mame s -i aduc fotografia fiului disp rut $i cnd, dup ce i se aduce $i prive$te la fotografie, declar pe un ton sigur )i-1 aduc! se comport nu ca un reprezentant al religiei, ci al magiei, adic se socote$te nu slujitorul smerit al lui Dumnezeu, ci dispun torul anumitor puteri obscure.13 O dat cu invazia sectelor neoprotestante s-a extins $i la noi n #ar mentalitatea pasivismului moral ce-$i trage seva din teoria r scump r rii din protestantism: Mntuitorul Hristos a s vr$it totul pentru om, acesta neavnd altceva de f cut dect s -L accepte formal ca Domn, f r nici o str duin# c tre sfin#enie. Dar n Ortodoxie P rin#ii insist pe virtutea trezviei, care fere$te sufletul de ncol cirile duhului viclean $i-1 #ine pe om cu mintea la Dumnezeu $i cu picioarele pe p mnt. Toat via#a moral a acestor cre$tini14 este dominat , dac nu $i de patimi grosolane, cel pu#in de mndrie $i nchipuire de sine. Sunt mb ta#i de l ud ro$enie. Tocmai de aceea i dispre#uiesc pe ceilal#i care nu sunt ca ei $i n rug ciunea lor colc ie duhul necurat. Nelucrndu-$i credin#a prin fapte bune fa# de semeni (deoarece le consider inutile mntuirii), ei se refugiaz ntr-o lume imaginar , considerndu-se ale$i $i mereu demni de mesaje $i interven#ii speciale ale lui Dumnezeu. Din cele prezentate pn aici
13

'i ale altor prooroci care se declar f c tori de minuni (n.n.). Preot Prof. Dumitru St niloac, op. cit., pp. 267-269. 14 Nu numai a sectan#ilor, ci chiar $i a unora dintre cei care se declar ortodoc $i.

12

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale se poate observa clar o oboseal , o lips de curaj n fa#a vie#ii, o team! de via !, un refugiu n falsa mngiere c Dumnezeu sau cine $tie ce for# supranatural face totul n locul omului. E a patra cauz a falsului misticism. E un alt aspect al st rii nes n toase pe care o sus#ine. (...) Omul trebuie s mbr #i$eze realitatea $i n ea s lucreze. E gre$it s o lase pe aceasta n seama lui Dumnezeu, iar el s se refugieze fricos n lumea ireal a visurilor. Falsul misticism este n definitiv fuga de realitatea creat de Dumnezeu ntr-una visat de om, o fug de realitatea prin care se ajunge la Dumnezeu n una care nu are nici o ie$ire, nici un drum spre Dumnezeu.15 2.2. Formele falsului misticism Formele falsului misticism sunt $i ele multe. Tr gndu-$i puterea din izvoarele prezentate pn acum, falsul misticism se ramific totu$i n trei direc#ii principale de manifestare. Le vom expune n continuare pe scurt, insistnd asupra detaliilor doar acolo unde este nevoie. a) Domeniul ocultismului, al magiei $i al supersti iei16, cu urm toarele forme: practicile vr jitore$ti, descntecele, ghicirile $i prezicerile (prin cuvnt, fie n stare de trans , fie pe baza interpret rii unor semne $i a visurilor), considerarea unor zile, numere sau evenimente ca norocoase, purtarea de talismane, astrologia, horoscopul, spiritismul, teozofia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia. Dumnezeu a interzis sub grele amenin# ri, aceste practici nc din Vechiul Testament17: S! nu alerga i la cei ce cheam! mor ii, pe la vr!jitori s! nu umbla i $i s! nu v! ntina i cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. (Levitic 19, 31) De se va ridica n mijlocul vostru un prooroc sau v!z!tor de vise $i va face naintea ta semn $i minune, $i se va mplini semnul sau minunea aceea, de care i-a gr!it el, $i- i va zice atunci: s! mergem dup! al i dumnezei, pe care tu nu-i $tii $i s! le slujim acelora, s! nu ascul i cuvintele proorocului aceluia sau ale acelui v!z!tor de vise, c! prin aceasta v! ispite$te Domnul Dumnezeul vostru, ca s! afle de iubi i pe Domnul Dumnezeul vostru din toat! inima voastr! $i din tot sufletul vostru. Domnului Dumnezeului vostru s!-I urma i $i de El s! v! teme i; s! p!zi i poruncile lui $i glasul lui s!-L asculta i; Lui s!-I sluji i $i de El s! v! lipi i. Iar pe proorocul acela sau pe v!z!torul acela de vise s!-l da i mor ii, pentru c! v-a sf!tuit sa v! abate i de la Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-a scos din p!mntul Egiptului $i v-a izb!vit din calea robiei, dorind s! te abat! de la calea pe care i-a poruncit Domnul Dumnezeul t!u s! mergi; pierde dar r!ul din mijlocul t!u. (Deuteronom 13, 1-5) ntlnim $i ast zi aceste practici demonice (poate chiar mai rafinate ca prezentare) amestecate deseori cu unele practici necanonice18, pe care to#i impostorii $i proorocii diavolului le fac publice prin mijloace de comunicare n mas . Sesiz m astfel o ofensiv sus#inut a demonismului $i a p gnismului care asalteaz azi, mai mult ca oricnd, spiritualitatea cre$tin (n general) $i cea romneasc (n special). Fel de fel de vr jitori, de ghicitori $i de prezic tori sau de poseda#i ai unor puteri paranormale $i ofer serviciile pentru a dezlega farmece19, blesteme20, drumuri21 $i
Preot Prof. Dumitru St niloae, op. cit., pp. 271-272. Se prezint ca o cale comod , pentru c nu cere nici un efort moral, dar tocmai de aceea este o pant pe care omul decade de la demnitatea de fiin # liber $i spiritual . 17 Vezi $i II Paralipomena 33, 1-6, unde sunt ar tate p catele apostaziei lui Manase: idolatrie, magie, fermec torie, vr jitorie, chemarea duhurilor mor #ilor. 18 Vezi $i Capitolul 5 al prezentei lucr ri. 19 Dup ce le spun oamenilor c au asemenea f c turi necurate, $arlatanii se $i ofer s -i ajute s ias din starea disperat pe care le-au inoculat-o prin sugestie. Deseori, sugestia vr jitorului r mne fixat n mintea omului vreme ndelungat , ntre#inndu-i acestuia o stare de fric aproape paralizant , o dependen# aproape psihotic de vr jitor. Apare $i aici interven#ia nev zut a duhurilor rele, care-i domin att pe vr jitor, ct $i pe clien#ii lui. 20 Orice om care s vr$e$te p catul cade sub blestemul lui Dumnezeu (ca $i Adam) $i sub farmecele diavolului.
16 15

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu cununii22, pentru a descoperi autorii unor furturi, pentru a prezice viitorul23, pentru a-i ajuta pe oameni s ias rapid din ncurc turi financiare sau de s n tate $i pentru multe alte rezolv ri ale problemelor familiale $i sociale. Circul $i azi printre credincio$i nc multe supersti#ii $i idei fixe, care duc oamenii la mari confuzii $i buim celi n credin# . Exemplific m cteva dintre ele: 1) legate de existen#a predestina#iei (soarta), a horoscopului sau zodiacului, care ar dicta implacabil viitorul $i via#a omului24; 2) legate de unele zile25 (c mar#i sunt trei ceasuri rele), numere26 (ca 13 aduce ghinion) sau evenimente (c dac te ntorci din drum sau vezi un preot27 sau #i taie o pisic neagr calea #i va merge r u, c dac auzi o cucuvea cntnd va muri cineva, ca dac treci pragul casei cu piciorul stng sau dac te m nnc nasul nu vei reu$i n ce vei face etc), considerate aduc toare de pagub 28; 3) legate de unele obiecte care, atunci cnd sunt p strate, poart noroc29. Explicitarea bolilor trupului pe baza filosofiiilor orientale, ca fiind cauzate de dezechilibre $i gtuiri ale circula#iei energiilor yin $i yang sau pe baza specula#iilor radiesteziste ca fiind produsul influen#ei unor interferen#e malefice ale energiilor cosmice $i
De aceea este nevoie de o purificare moral , de un efort fizic $i spiritual pentru ca omul s ias de sub domina#ia p catului. Vr jitorii vorbesc oamenilor de ni $te blesteme omene$ti care i apas , dar nu le spun nimic de blestemul p catelor proprii. Astfel, ei deturneaz aten#ia omului de la rela#ia lui cu Dumnezeu la orizontala lumii acesteia. Or, pentru a ie$i de sub blestemul p catelor este nevoie de Spovedanie la preot, de rug ciune $i de mplinirea canonului cuvenit pentru ndreptare. 21 Dup spusele acestor speculan#i, dac cineva are drumurile legate n via#a nseamn c nimic: nu i se leag , deoarece al #ii i-au f cut vr ji, iar el trebuie s scape de ele tot printr-un apel la vr jitorie. Se vede $i aici tendin#a de evitare a ndrept rii morale a vie#ii. Or, pentru p catele noastre ne ng duie Dumnezeu tot felul de ncerc ri $i obstacole n via# , ca prin ele s ne opreasc de pe calea pierz rii $i s ne aduc pe calea mntuirii. 22 A dezlega cununiile cuiva nseamn , n n#elesul total deformat al vr jitoriei, a-i ajuta pe cineva s ias de sub leg tura unor farmece sau vr ji f cute de al#ii $i s se (re)c s toreasc mai repede. Unii tineri, dup ce divor#eaz (ne$tiind c divor#ul nu e o solu#ie, ci un e$ec), caut s fie dezlegat leg tura Cununiei lor de la Biseric prin vr jitorie (numai ideea este n sine o grav abatere, dar mite practica!). Fetele sunt cel mai adesea victimele acestor impostori, ele alunecnd rapid ntr-o stare de fric $i dezn dejde, motiv pentru care umbl disperate din vr jitoare n vr jitoare. Or, n#elesul cre$tin real al dezleg rii cununiilor este slujba de binecuvntare a tinerilor c s tori#i, care se s vr$e$te n a opta zi de la Cununia lor, n unele p r#i ale # rii, la nunt , mirii $i pun pe cap cununii (coroni#e) din flori, flori ce simbolizeaz fecioria lor $i prospe#imea noi familii. Aceste cununii sunt purtate de tineri pn n a opta zi de la nunta lor, cnd merg la biseric $i preotul li le desface de pe cap, citindu-le rug ciunile de binecuvntare. Observ m cum diavolul a reu$it s devieze n mintea omului de azi sensul cre$tin adev rat ai dezleg rii cununiilor spre un n#eles total pervertit $i opus. 23 Unii prezic tori folosesc metode consacrate de ghicit (n c r#i, n bobi, n palm , n cafea, n vise etc.), al#ii le deschid cartea (vezi capitolul cu practici necanonice), al #ii intr ntr-o trans din care le spun totul. Oricum, sunt $i acestea o sugestionare a clientului $i o n$elare a lui. 24 De aceea mul#i consult horoscopul zilei sau prezic torul, pentru a $ti de ce s se fereasc sau ce s fac . Este $i aici o form de manipulare psihic a maselor prin sugestie $i autosugestie. 25 Toate zilele sunt create de Dumnezeu $i sunt sub pronia Lui. Este o grav eroare considerarea c ziua de mar#i e mai pu#in bun dect celelalte. Iar diavolul $i propria lor ignoran# i pot #ine pe oameni chiar toat via#a ntro asemenea stare de r t cire $i fric . O alt gre$eal este aceea c pe acatistele date vineri $i duminic la biseric oamenii se roag ca unei persoane la sfnta zi de azi, n loc s se adreseze tui Dumnezeu, Creatorul $i St pnul timpului. 26 Dintr-un asemenea fixism s-a n scut ideea c unele numere sunt mai norocoase dect altele. G sim $i n unele re#ete duhovnice$ti asemenea cifre magice ata$ate lumn rilor, pic turilor de ulei sfin#it $i buc #elelor de anafura, cifre care neap rat trebuie s fie respectate, fiind mai importante dect nsu$i actul de cult, care trebuie s vr$it cu sfial , cu credin# $i cu dragoste. 27 Vede#i ce pervertire a ntlnirii cu preotul? Or, preotul, care e trimisul lui Dumnezeu, aduce prin prezen#a $i binecuvntarea lui prezen#a $i binecuvntarea lui Dumnezeu. 28 Tocmai pentru a preveni o eventual ntmplare rea unii bat n lemn (alt supersti#ie destul de r spndit ). 29 n vechime, aceste obiecte erau idolii, amuletele, feti$ii, medalioanele unor zei etc. Azi, ceea ce e foarte grav, unii cred c $i iconi#ele $i c rticelele religioase de buzunar au aceea$i folosin# . Nu mai v d n ele sensul de a-i ajuta spre o rela#ie personal de rug ciune $i iubire c tre Dumnezeu, ci socotesc c simpla lor prezen# n buzunar i scute$te de orice demers moral $i duhovnicesc.

10

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale telurice nu are nimic comun cu Adev rul, deoarece omul nu este la discre#ia energiilor cosmice impersonale care-i strivesc existen#a $i libertatea, ci este persoan infinit superioar lumii nera#ionale. Iar a sus#ine predestina#ia cosmic dictat de stele (cum sus#ine astrologia, cu varia#iunile ei pe aceea$i tem - zodiacul $i horoscopul) este o grav erezie ntruct: a) l face pe om inferior lumii nera#ionale, care-i anihileaz orice tendin# de libertate, $i b) omul nu ar mai avea r spunderea p catului, deoarece stelele i-au impus cu necesitate s fac totul30. Este departe de cei care practic $i promoveaz formele de spiritism $i parapsihologie inten#ia de a-L chema pe Dumnezeu cel Adev rat n ajutor. Dat fiind prezen#a n doctrina acestora a multor erezii (contrare nv # turii lui Iisus Hristos $i a Bisericii Ortodoxe) $i supersti#ii, este limpede c ei nu lucreaz cu Dumnezeu cel viu, ci cu un dumnezeu care i-a $i inspirat n nv # tura lor pierz toare de suflet $i i $i ajut n lucr tura lor. De aceea, pentru a fi credibili n fa#a oamenilor care mai $tiu ceva despre Dumnezeu, ace$ti prooroci ai satanei se mbrac n haine de oi, iar pe din untru sunt lupi r pitori (Matei 7, 5), afi$ndu-$i credin#a prin icoane pe pere#i, prin diverse rug ciuni spuse la nceputul $edin#ei $i chiar prin sf tuirea clien#ilor de a merge mai nti la Biseric , pentru ca tratamentul s aib efect deplin31. Diavolul, invocat prin diverse practici $i mantre32 rostite de ei ntr-o atmosfer hipnotic , nu ntrzie nici el s -$i fac sim#it prezen#a $i ac#iunea. Deseori, nsu$i proorocul intr n extaz sau n trans 33, inducndu-le prin sugestie aceea$i iluzie $i stare psihic $i celor care-i suport tratamentul spiritist. Cu toate c unii dintre cei care-l consult simt o aparen# de bine $i chiar i mul#umesc proorocului pentru aceasta, totu$i succesul apar#ine diavolului care urm re$te pierderea sufletelor prin erezii $i prin patimi, chiar n ciuda unui folos trupesc al omului consultat. Iat ce zice nsu$i Mntuitorul Hristos referitor la asemenea prooroci: Mul i mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele t!u am proorocit $i nu n numele T!u am scos demoni $i nu n numele T!u minuni multe am f!cut? 'i atunci voi m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut pe voi. Departa i-v! de la Mine cei ce lucra i f!r!delegea. (Matei 7, 22-23) Profe#iile, semnele $i minunile paranormale s vr$ite de ace$ti n$el tori se pot explica prin aceea c ei folosesc conjugat mai multe metode: frauda (trucajul, scamatoria), sugestia $i iluzia colectiv $i chiar conlucrarea direct cu diavolul34. Este un p cat grav pentru un cre$tin, fiu al Bisericii $i al lui Hristos, s cread c Dumnezeu are nevoie, pentru a Se descoperi oamenilor, de mesageri care cioc nesc n pere#i $i n mobile, fac s danseze mesele $i s alerge paharele sau se preteaz la cele mai ridicole $i uneori, dezgust toare exhibi#ii. Nu numai doctrina revelat , dar $i cel mai elementar bun-sim# respinge astfel de lucruri.35 b) Domeniul patologicului, cu forme mai u$oare sau mai pu#in grave de manifestare, cu tendin#e de extindere mai mult sau mai pu#in accentuate. Boala psihic , fie mo$tenit genetic, fie instalat prin educa#ie (teroare n familie ori r sf #), fie dezl n#uit n urma unor $ocuri emo#ionale (bucurii euforice, crize sentimentale, rateuri n via# ), genereaz n imagina#ia omului unele idei fixe, obsesii, halucina#ii $i viziuni mai mult sau mai pu#in religioase. Caracteristic psihopatologiei este prezen#a halucina#iilor, a vedeniilor cu con#inut fantastic. Dar, falsul misticism se ntre#ine nu numai prin halucina#ii, ci $i prin iluzii. La halucina#ie este mai nti ideea, reprezentarea mintal , apoi senza#ia, sau
n acest caz, vina p catului este aruncat chiar asupra lui Dumnezeu, Cel ce a creat stelele $i mi$carea tor. Aici se vede inspira#ia $i inten#ia diavolului care-L ur $te pe Dumnezeu $i vrea ca $i oamenii s -l urmeze. 31 Mul#i bioenergeticieni $i radiestezi$ti fac a$a. 32 Cuvinte a c ror repetare se consider c provoac imediat un efect sigur. 33 La mul#i se poate distinge clar fenomenul posesiei demonice datorit unor mi$c ri rapide $i unor cuvinte necontrolate. Asemenea trans o tr iesc $i sectan#ii penticostali cnd vorbesc n limbi inexistente $i f r nici un folos. 34 Unii vr jitori sunt efectiv vndu#i diavolului, care i ajut din plin la realizarea scopurilor propuse n $edin#a de vr jitorie. 35 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Spiritismul. O primejdie religioas !, moral! $i social!, n revista Studii Teologice, nr. 7-9,1953, p. 467.
30

11

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu imaginea cu aparen# de realitate. La iluzie este nti o senza#ie real $i apoi o idee, o reprezentare fals despre ea, o interpretare gre$it a ei. Dac halucina#ia este mai ales, apanajul celor bolnavi, iluzia nu presupune numaidect o boal .36 Ea apare n general acolo unde este o percep#ie superficial a realit #ii $i a vie#ii religioase, o confuzie $i o ignoran# propice r spndirii falsului misticism. Totu$i, n unele forme patologice de fals misticism un rol important n ntre#inerea acestei atitudini l de#ine folosirea substan#elor halucinogene (b uturi, droguri) $i a muzicii psihedelice), prin care misticii $i provoac rapid $i-$i ntre#in vedeniile $i extazurile. Cu toate c unii mistici psihopa#i $i cunosc $i recunosc starea de boal 37, sunt printre ei $i unii care devin de bun voie n$el tori ai bunei credin#e a oamenilor, promovndu-$i n public, cu mare avnt, profe#iile apocaliptice38. c) Domeniul ignoran ei $i al relei credin e, cu nenum ratele lui expresii, att la nivel individual, ct $i social. Ca o consecin# fireasc a seculariz rii globale, tot mai mul#i oameni se complac ntr-o stare c ldicic , f r nici o angajare sus#inut n via#a moral $i ra#ional . E mult mai comod s mpline$ti formal $i exterior ni$te rituri de cult dect s te str duie$ti s n#elegi $i s tr ie$ti curat credin#a ortodox . De aceea, foarte mul#i impostori, mna#i de rea-credin# , propun azi o serie de re#ete sigure, care n mod automat l pun pe omul credul ntr-o bun rela#ie cu Dumnezeu sau i rezolv imediat toate problemele39. Deseori azi, aceste tendin#e de fals misticism sunt att de amestecate, nct este foarte greu s le distingi originile $i scopurile dup care se desf $oar n societate, mai ales cnd n spatele multor mi$c ri de degenerare religioas 40 sunt $i cercuri politice interna#ionale anticre$tine41. Pe baza premiselor expuse mai nainte, se profileaz pe plan mondial o alt form a falsului misticism, o form cosmopolitist , o revigorare $i o integrare globalizant a tuturor spiritualit #ilor p gne (tradi#ionale, orientale $i occidentale) n felurite sincretisme filosofico-religioase, care exalt mndria antropocentric $i spectacolul. ntr-adev r, este o mare performan# s aduni n aceea$i nou spiritualitate ra#ionalismul sufocant $i sentimentalismul nebulos, activismul social $i imoralitatea, umanismul ateu $i panteismul dezumanizant, reunind teorii doctrinare contradictorii ntr-o sintez care se propune treptat lumii ca religia viitorului, ca religia cea f r Dumnezeu a unei noi ere mondiale. Aceasta
36 37

Preot Prof. Dumitru St niloae, op. cit., p. 262.

Deseori, boala psihic se instaleaz ntr-un om mp timit, ca urmare a p catelor personale sau ale p rin#ilor, p cate repetate pn la stadiul de a doua natur . Degenerarea psihic $i fizic ce o produc patimile, cumulat cu $ocurile emo#ionale, poate fi cauza multor devieri mistice de natur patologic . Unii dintre ace$ti oameni bolnavi sunt con$tien#i de p catele lor $i lupt cu ele, ncercnd s riposteze la obsesiile ce le revin din subcon$tient $i la sugestiile nfrico$ toare ale diavolului, c ruia nu-i convine s piard pe cineva de client. Aici se poate vedea r utatea $i viclenia duhurilor rele care v t ma $i schimb mintea omeneasc (Molitva a patra a Sfntului Ioan Gur de Aur, vezi n Aghiazmatar). 38 Ca n cazul profe#ilor Hncu $i Istrate, cei care au creat o mare panic ntre oameni tot proorocind cutremure din 2000 ncoace. Sectan#ii sunt domina#i $i ei de aceea$i teroare a sfr$itului cu care i molipsesc $i pe prozeli#ii lor. Ei sunt mai degrab f c tori de tulburare dect f c tori de pace. Iar cei ce fac yoga spun c prin anii 2100 un asteroid uria$ va lovi P mntul $i va provoca un adev rat dezastru cosmic, motiv pentru care ei se mobilizeaz ntr-o ac#iune colectiv de respingere a asteroidului, a$ezndu-se to#i la fiecare 3 ore cu fa#a $i cu palma dreapt ntins spre nord. E ntr-adev r ridicol. De ce nu se roag la Dumnezeu, Cel ce are toat puterea n cer $i pe p mnt, $i se am gesc cu ideea c ar putea rezolva ei singuri problema (care, real, nici nu exist )? Din mndrie, binen#eles. ns tema cataclismelor apocaliptice este reluat obsesiv $i n filmele americane, unde sfr$itul iminent al omenirii este evitat prin interven#ia minunat a unor supereroi, salvatori ai P mntului. 39 Con$tient sau nu, $i sectan#ii neoprotestan#i se num r printre ace$tia. 40 Ca, de exemplu, mi$carea sincretist New Age, care amestec r t cirile p gne cu nv # turile cre$tine, dilund $i relativiznd Adev rul Revela#iei dumnezeie$ti. 41 Nu este nevoie s mai spunem c Masoneria are obiective clar anticre$tine, sprijinind $coli $i ini#iind adev rate curente de manipulare psihic prin hipnoz $i sugestie n mas . Scopul acestora este scopul diavolului: abaterea de la calea mntuirii prin Iisus Hristos $i pierzania oamenilor.

12

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale este, de fapt, perspectiva trist a unei lumi tot mai secularizate, tot mai descre$tinate: instalarea urciunii pustiirii n locul cel sfnt. Or, Ortodoxia are de spus un cuvnt greu la aceast grea cump n a istoriei, ea fiind singura cale de mntuire $i de unire a oamenilor cu Dumnezeu prin Mntuitorul Iisus Hristos, Capul $i Mirele Bisericii.

3. Tipuri de persoane pseudoduhovnice $ti42

Promotorii unor nv # turi $i practici noi, exponen#i ai falsului misticism, str ini de Tradi#ia $i de Duhul Bisericii Ortodoxe, sunt adesea oameni nel muri#i n probleme de moral , de credin# $i de via# bisericeasc . Alteori ns ei sunt de-a dreptul impostori, care folosesc minciuna ca metod de mbog #ire material $i de alterare a bunei credin#e a oamenilor cu care vin n leg tur 43. 3.1. Tipul patologic Tipul patologic, psihopatul, a c rui voca#ie mistic apare datorit unor deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd numeroase convorbiri cu Dumnezeu $i vedenii de sus, prin care $i alimenteaz mndria cu nvestirea unor misiuni importante chiar pentru omenirea ntreag . ntre ace$ti autointitula#i prooroci, unii sunt psihopa#i confirma#i de $tiin#a medical , iar tratarea lor necesit $i o interven#ie clinic (tratament, internare n spital). Al#ii ns , a c ror boal nu e ntotdeauna $i pentru to#i evident , se dau drept reprezentan#i ai unei spiritualit #i autentice, cucerindu-$i adep#ii prin convingerea puternic n ceea ce spun, convingere sus#inut $i prin manifest ri exterioare agresive, uneori chiar ridicole $i prin re#ete proprii de spiritualitate. Totdeauna se dau pe sine drept mari personalit #i44 $i #in neap rat s fie considera#i ca atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane $i obiecte (delir de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri, despre a c ror importan# nu se consult niciodat cu Biserica $i pe care niciodat nu le raporteaz la reperele dumnezeie$ti ale Sfintei Scripturi $i ale Sfintei Tradi#ii. Duhurile cu care comunic le dau un fel de autonomie n cele spirituale, nt rindu-le convingerea propriei infailibilit #i astfel nct ajung s se propov duiasc pe ei n$i$i $i nu pe Dumnezeu45. Unii ca ace$tia nu cunosc nimic despre smerenia adev rat , despre dreapta socotin# , despre deosebirea duhurilor, virtu#i absolut necesare oric rui cre$tin drept-m ritor. To#i ace$ti prooroci, avnd comunic ri directe cu Dumnezeu, se cred mai presus chiar $i de Sfnta Scriptur , pe care o folosesc ca s -$i argumenteze misiunea, f cnd de obicei, propagand de grup, sacrificnd orice pentru grup, chiar logica, bunul sim# $i omenia, provocnd mari crize suflete$ti n ascult torii naivi $i nepreg ti#i $i aproape terorizndu-i cu propriile lor obsesii $i nelini$ti. Lng ei nu ai sentimentul senin t #ii, al odihnei $i al bucuriei
Clasificarea prezentat mai jos este rezumat din lucrarea .P.S. Antonie Pl m deal , op, cit., pp. 345-355. Noi ne vom ocupa n continuare numai de devierile mistice $i practice prezente n evlavia pe care unii $i-o declar drept ortodox , de$i ele sunt valabile $i pentru al#ii. 43 n general, proorocii mincino$i aduc cu ei o serie de erezii doctrinare $i de practici cu care se manifest n public. De exemplu, cei cu iz oriental aduc cu ei teoriile eretice ale predestina #iei $i rencarn rii, teorii nelipsite din suportul doctrinar al celor care se ocup cu yoga, astrologia, bioenergia, radiestezia, parapsihologia etc.; pentru to#i ace$ti oameni r t ci#i exist nc $ansa $i calea revenirii n snul Bisericii: lep darea definitiv de diavol ($i de toate lucrurile lui) $i unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine $i virtu#ile cre$tine. 44 Mesageri, trimi$i speciali, mediumi etc. 45 Profeteasa Vassula este un exemplu gr itor. Toate c r#ile ei sunt pline de manifest rile unui duh care are nevoie s se prezinte de fiecare dat $i care o ncurajeaz , stimulndu-i mndria. To#i ace$ti ale$i ignor voit sau nu m rturisirea Sfntului Apostol Pavel: Nu ne propov !duim pe noi n $ine, ci pe Hristos . (II Cor. 4, 5).
42

13

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu pe care-1 tr ie$ti la ntlnirea cu un om mbun t #it, ci o teribil ncrncenare $i team ; sunt f c tori nu de pace, ci de panic . Apogeul dezechilibrului l ating fanaticii, manevra#i clar din umbr de duhurile viclene, care-i arunc n excese $i exager ri cu totul str ine de via#a Bisericii. 3.2. Tipul primitiv, credulul Tipul primitiv, credulul, este omul s n tos la minte $i la trup, dar care din motive de neputin# intelectual este aproape totdeauna ignorant; deseori se mul#ume$te cu l muriri strmbe $i poate fi ucenic credincios al unui prooroc de tipul nti. Totu$i se poate ndrepta mai u$or, se poate educa prin catehez . n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore, ca regulile de mncare, de somn, de mbr c minte, de respectare ad litteram a unor rnduieli biserice$ti; obsedat de tipic, are o credin# neluminat de ra#iune, consumnd excesiv c r#i $i c rticele apocrife (gen Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul Maicii Domnului, ndoielnica scriere Evanghelia dup! Toma etc.). De aici, groaza aproape paralizant care-l ndeamn s execute, f r vreo cercetare lucid , tot felul de re#ete sigure, care circul ntre cei de o stare cu el. Credinciosul primitiv este robul formelor care f r Duh sunt moarte, f r sens; iar practicarea automat , exterioar , riguroas $i f r crtire a acestor re#ete devine atunci un act de magie, n fond, aten#ia omului i este deviat de la ntlnirea con$tient $i vie cu Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici, care prin ele nsele pot oferi senza#ia fals a unei vie#i ct se poate de religioase. Astfel, omul se poate desfigura treptat, reducndu-$i demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal a unor rnduieli (mai mult sau mai pu#in biserice$ti), f r a-$i lumina gndirea cu n#elesul lor. Se crede lesne mp cat cu Dumnezeu prin execu#ia corect $i la timp a formulelor din re#et , dup care $i poate lua libert #i morale, ap rat de faptul ca aceast mp care e astfel sigur $i u$oar . Tipul primitiv, frecvent printre habotnici $i neinstrui#i, printre sectan#ii extremi$ti $i adep#ii vechiului calendar la noi, nu-i poate afecta totu$i pe oamenii care au o cultur $i preg tire religioas ct de mic $i obi$nuitul bun-sim# romnesc. El poate antrena ns mul#imi r mase nc la o mentalitate napoiat $i poate da mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece deturneaz cu totul spiritul larg, n#eleg tor $i iubitor al Ortodoxiei. Dac tipul patologic trebuie internat $i vindecat, tipul primitiv trebuie l murit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn .46 Deseori credincio$ii cu cuno$tin#e religioase reduse, mai ales femeile exaltate $i c ut torii de sfin#i la tot pasul, incapabili s discearn duhurile, l ajut pe un astfel de propov duitor s ajung vedet duhovniceasc , mai ales dac cel urcat n top e c lug r. Re#etele lui sunt mult mai bine primite dect ale preo#ilor mireni (chiar dac ace$tia sunt tr itori autentici, irepro$abili, ai Ortodoxiei), iar numele-i ajunge unitate de m sur a evlaviei. 3.3. Impostorul Impostorul sau misticul mascat vine cu gndul precis de a induce n eroare asupra persoanei $i valorii sale, simulnd sfin#enia pe care, de fapt, n-o poate realiza $i prin aceasta asem nndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul lui (diavolul). Precum acela a vrut s fie ca Dumnezeu, a$a $i acesta vine ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt $i luminat. Impostorul $i f #arnicul, lupi mbr ca#i n haine de oi (Matei 7, 15), simuleaz $i, totodat , deformeaz (discrediteaz ) con#inutul doctrinar al Ortodoxiei, urm rind inten#ionat n$elarea buneicredin#e a celorlal#i. Resortul interior care-i stimuleaz n avnt $i n perseveren# , uneori chiar n eforturi ascetice exagerate, e un orgoliu nem surat, o sete demonic de celebritate, pe lng interese materiale, ce nu sunt deloc de neglijat. Prin felul de a vorbi, de a se mi$ca, de a simula minuni, de a profe#i, impostorul face scamatorie spiritual , dezbinnd credin#a $i
46

Ibidem, p. 346,

14

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale derutnd pe credincio$i; el ncepe n Biseric , dar sfr$e$te n afara ei. Impostorul se folose$te de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul Bisericii $i al credincio$ilor, ci doar pentru folosul propriu.47 Toate persoanele pseudoduhovnice$ti care apar peste noapte, provocnd $i promovnd curente (mi$c ri) de evlavie fals , se recruteaz , n general, prin imita#ie; cei care cad victime nv # turilor $i practicilor unor asemenea prooroci mincino$i fac dovada credulit #ii $i a comodit #ii (leneviei) lor duhovnice$ti, a necunoa$terii elementare a dreptei credin#e, a Tradi#iei ortodoxe autentice $i a netr irii ei. 4. Demascarea $i combaterea fal$ilor mistici Omul cu adev rat duhovnicesc nu-$i face $i nici nu ncurajeaz la al#ii reclama propriilor virtu#i; pozi#ia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din smerenie; aceasta este, de fapt, criteriul ei absolut. Cei care au fost $i au r mas n smerenie au putut s se bucure de daruri duhovnice$ti reale, au putut s le p streze $i au putut folosi $i pe al#ii cu ele. Pe ace$tia i impune nsu$i Duhul Adev rului, Duhul Bisericii ntregi Care lucreaz printr-n$ii. Duh care respir nev zut $i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe care le angajeaz n credincio$i nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea om are $i o voca#ie misionar , el o ntreprinde cu sfat, f r grab , desf $urnd-o progresiv, n timp, f r publicitate, f r eu la orice pas $i f r adunare de partizani48. De aceea, din momentul apari#iei unui nou prooroc, se cuvine ca Biserica, prin preo#ii $i nv # torii ei, s -l cerceteze $i s -1 caracterizeze n public imediat, dup criteriile urm toare: 1) n leg tur cu persoana lui: dac este sau nu s n tos la minte, smerit, evlavios, bun cunosc tor al Ortodoxiei, lipsit de patimi; 2) n leg tur cu mesajul lui: dac nu e n contradic#ie cu datele Revela#iei dumnezeie$ti, dac nu are contradic#ii interne, dac nu inoveaz , dac e moral, dac e serios $i limpede; 3) n leg tur cu urm rile prezente sau eventuale pe care le-ar putea avea promovarea $i propov duirea lui. Biserica nu trebuie s tolereze sau s a$tepte maturizarea cazurilor de fals misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera secte $i chiar erezii. Nu trebuie ng duit (aten#ie!) ca turma lui Hristos s fie dezbinat ! Primul lucru care trebuie f cut dup identificarea falsului este contracararea lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc le prescrie. Tratativele politicoase $i a$teptarea ca ace$ti prooroci s dea singuri faliment nu sunt indicate, ntruct le prelungesc autoriza#ia de a n$ela. Dialogul $i cateheza cu cei c zu#i n r t cire sunt metodele principale pentru aducerea lor n perimetrul Ortodoxiei, metode tr ite $i explicitate de Sfin#i. n general, ntr-o form! de fals misticism, inspirat! sigur nu de Duhul Adev!rului, oamenilor li se ofer! noutatea, senza ionalul, mirajul unor experien e deosebite, accesul la unele taine descoperite doar ctorva ale$i, aflarea unor profe ii $i chiar exersarea unor semne $i minuni paranormale. Aceste experien#e, precum vedem, nu intr n via#a normal a unui bun cre$tin ortodox, luminat, care-$i p ze$te sufletul pe drumul lin $i drept al sfin#eniei. Ele, de fapt, nu sunt cuprinse n cele nou Fericiri ale Mntuitorului. 5. Unele practici necanonice Dac n evlavia s n toas aten#ia omului este centrat pe rela#ia lui de iubire cu Dumnezeu $i cu semenii, pe pre#uirea celuilalt prin smerirea de sine, n falsul misticism n
47 48

Ibidem, sq. pp. 347-354. Ibidem, p. 356.

15

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu centru nu mai e loc nici pentru Dumnezeu, nici pentru semeni, deoarece totul este ocupat de propria persoan nchis n sine49, suficient sie$i, separat de semeni prin mndrie. Iubirea con$tient a lui Dumnezeu $i a semenilor e nlocuit , n consecin# , $i n planul tr irii liturgice cu anumite practici $i ritualuri de cult noi $i nerecunoscute de ntreaga Biseric . n Ortodoxie, toate rnduielile liturgice, fiind actualiz ri ale momentelor principale din istoria mntuirii noastre, sunt creatoare de smerenie $i de comuniune ntre oameni c ci aduc credincio$ilor con$tien#i harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii dumnezeie$ti, n toate rnduielile de cult lucreaz nsu$i Mntuitorul Hristos - izvorul harului - printr-un dialog iubitor $i ra#ional cu noi, $i ne angajeaz $i pe noi la iubire unii pentru al#ii. De aceea, s fim clar n#ele$i c nu aprinsul mecanic a 9 lumn ri sau acatistele date la 7 biserici simultan sau mplinirea strict a pravilei de post $i rug ciune cu gura sau intrarea n vreo grupare de elit duhovniceasc ne ajut automat la mntuire, ci p zirea poruncilor lui Hristos n Duhul ntregii Biserici. Mul#i evit pe ct pot Taina Spovedaniei, canonul de poc in# $i virtu#ile cre$tine$ti absolut necesare mntuirii $i se ndreapt spre re#ete sigure de genul 9 Masluri50, rug ciuni de 9 zile consecutive, descntece $i tratamente pe la tot felul de #ig nci, prooroci, paranormali etc. Cu durere, sesiz m ast zi n Biseric o adev rat invazie a p gnismului prin mentalitatea magic , prezent la tot mai mul#i credincio$i. Evitnd inten#ionat (din motive pur p mnte$ti) sau nu catehizarea credincio$ilor n direc#ia cre$terii lor morale $i duhovnice$ti, unii p stori suflete$ti acrediteaz $i ntre#in o serie de practici necanonice, practici care, pe de o parte, le duc faima de mari f c tori de minuni, iar pe de alt parte #in oamenii ntr-o stare de confuzie spiritual , ce degenereaz treptat ntr-o mentalitate magic-feti$ist . Prin practici de felul acesta nu se mai serve$te opera de educare $i spiritualizare a sufletelor prin religie, ci sub forme cre$tine se serve$te opera de scufundare a lor n imoralitate $i n ntunericul $i robia unor puteri obscure, care se dezl n#uie prin practici de sugestie $i de magie.51 5.1. Exemple Poate unora dintre practicile enun#ate mai jos nu li se poate nega un oarecare folos de moment (e mai mult o autosugestie), totu$i ele nu pot fi acceptate ca autentic bune, ntruct sunt fie riscante, fie deviante de la sensul lor real, fie chiar profanatoare ale Tradi#iei autentice. Unele dintre aceste practici sunt ntre#inute de c tre unii preo#i sau c lug ri, altele de cre$tini mireni, binen#eles promotorii lor ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte. Unele sunt inova#ii $i improviza#ii liturgice52, sau deform ri voite53 ale rnduielilor liturgice consacrate n Tradi#ia Bisericii Ortodoxe, altele sunt de-a dreptul re#ete b be$ti, cu origini n vr jitoria popular . Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti: - deschiderea c r#ii (sau a Pravilei sau a Psaltirii sau a Sfintei Evanghelii, uneori la sfr$itul Sfntului Maslu) pentru a iscodi viitorul54, urmat de tlcuirea fragmentului de text ce cade mai nti sub ochii credinciosului55, care eventual a #inut trei zile de post negru56;
'i n propriile interese p mnte$ti. Mul#i cred c num rul 9 este mai important dect aten#ia lor la slujb $i dect urcu$ul lor moral absolut necesar. 51 Preot prof. Dumitru St niloae, op. cit., p. 267 52 Vezi $i articolul Pr. prof. dr. Nicolae Necula, De ce este necesar! $i obligatorie uniformizarea liturgic ! n Biserica Ortodox! Romn!, n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 225, 15 iunie 1999. 53 Toate putnd fi denumite generic n scociri pope $ti, nu toate avnd ns aceea$i gravitate 54 Practic destul de r spndit $i ncurajat chiar prin unele m n stiri. Vezi un r spuns detaliat la Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric! $i cult pe n elesul tuturor, Editura Europartner, 1996, Bucure $ti, p. 175. 55 Sensul corect este credulului. 56 Vezi $i la P rintele Ilarion Argatu, Sfaturi duhovnice$ti, p. 12 (material b tut la ma$in , circul printre credincio$i; acest material se g se$te publicat selectiv $i n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cre$tinortodox , nr. 5, 6/1999 $i 1/2000, editat la Sibiu de Asocia#ia pentru isihasm). Practici eronate de felul acesta
50 49

16

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale - mp r#irea de p rticele (miride) luate de pe Sfntul Disc $i date credinciosului cu men#iunea c ele sunt mai mari n sfin#enie dect aghiazma $i anafura $i se iau dup o zi de post total57 (de unde inven#ia asta?); - oficierea unor rug ciuni $i slujbe speciale pentru cei care s-au sinucis58, pentru cei mor#i n erezie, pentru pruncii avorta#i59, lucru neadmis de Biseric ; - omiterea exorcismelor de la Botez; - s vr$irea, din comoditate, a Tainei Botezului numai prin stropire sau turnare60; - rebotezarea celor bolnavi de epilepsie sau a copiilor pentru a se alunga r ul din om $i cas sau scoaterea copilului din cas printr-un geam spart, dndu-i un alt nume61; - botezul mor#ilor62 sau al unor p pu$i sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor avorta#i care-$i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast inven#ie este opera babelor care descnt $i ghicesc pe la #ar , inven#ie preluat $i de unii popi mincino$i care c$tig bine de pe urma ei); cei ce fac un lucru ca acesta sunt aspru mustra#i de c tre Biseric , prin Canonul 47 al Sfin#ilor Apostoli, ca unii ce-$i bat joc de crucea $i moartea Domnului63 (practica aceasta este un adev rat sacrilegiu adus Tainei Botezului); - s vr$irea Spovedaniei n grup la adul#i, uneori rostindu-se doar dezlegarea cea mare, urmat chiar de Sfnta mp rt $anie, f r nici un canon dat cuiva, de$i unii dintre ei nu s-au spovedit niciodat n via# 64; - s vr$irea m rturisirii p catelor n fa#a icoanei Mntuitorului, f r preot, acesta citind doar dezlegarea final ; - folosirea doar a epitrahilului la Proscomidie, la Botez sau la Spovedanie de c tre preotul duhovnic65 (lucru contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind obligatorie mbr carea felonului, ca la orice Sfnt Tain )66; - mp rt $irea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com sau n agonie sau tocmai au murit (un adev rat sacrilegiu mpotriva Sfntului Trup $i Snge al Mntuitorului Hristos)67; - atingerea $i p strarea (40 de zile) pe sub Sfnta Mas a unor fotografii, acte, haine $i obiecte ca s se sfin#easc 68;
sunt promovate $i de Preot Alexandru Argatu, n Via a Arhimandritului Ilarion Argatu, Editura Plumb, Bac u, 2000. Sfaturile date n paginile 92-95 $i 120-125 ntre#in n gndirea oamenilor ideea unei salv ri automate, magice, doar prin respectarea cu strictele a regulilor exterioare ale unui canon. 57 Ibidem, p. 1. 58 Pentru alte detalii pute#i consulta Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradi ie $i nnoire n slujba liturgic !, Editura Episcopiei Dun rii de Jos, Gala #i, 1996, p. 269. 59 P rintele Ilarion Argatu, op. cit., pp. 9-11. Mai circul pintre cre$tini un Acatist de poc in# pentru femeile care au f cut avort. 'i prin aceast produc#ie specializat pe un singur p cat se poate ajunge la o repeti#ie mecanic , exterioar , care creeaz ideea c prin ea se pot ocoli c in#a inimii, nnoirea vie#ii n Hristos $i canoanele Bisericii. 60 Practica, din nefericire, este foarte r spndit n Ardeal. Biserica Ortodox nu admite botezul prin turnare sau stropire practicat n bisericile catolice, n cele protestante sau la unele culte neoprotestante (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric! $i cult pe n elesul tuturor, p. 133). 61 Aceast batjocorire a Botezului nseamn nu numai apostazia celor ce s vr$esc fapta respectiv , ci $i consacrarea acelei persoane bolnave diavolului odat cu renun#area la acoper mntul dumnezeiesc. Vezi $i la Preot Alexandru Argatu, Via a Arhimandritului Ilarion Argatu, p. 13. 62 Nu se boteaz $i nici nu se s vr$e$te slujba de nmormntare pruncilor n scu#i mor#i sau care mor neboteza#i. (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Biseric! $i cult pe n elesul tuturor, p. 126). 63 Canonul 47 Apostolic, vezi n Aghiazmatar, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, 1998, p. 14. 64 Vezi la Preot Simeon Adrian, n Biserica, sectele $i fra ii mincino$i, Editura Pelerinul, Ia$i, 1998, p. 94. 65 Aceste gre$eli $i abateri de la Tradi #ie arat ca sunt $i p stori suflete$ti care fac lucrul Domnului cu neb gare de seam (Ieremia 48, 10), atitudine care le demasc un anume dispre# fa# de ornduiala tipiconal stabilit de Sfin#ii P rin#i, dispre# care se transmite prin imita#ie $i celor p stori#i de ei. 66 Pr. prof. Liviu Streza, P!strarea unit! ii n s!vr$irea cultului divin $i importan a ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inova iilor $i practicilor liturgice necanonice, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 2, martie-aprilie 1989, p. 34. 67 Pr. Prof. Liviu Streza, op. cit., p. 35. 68 P strarea lucrurilor care nu au nici o leg tur cu lucrarea sfnt care se s vr$e$te n altar este o impietate, un

17

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu - p $irea cu Cinstitele Daruri peste oameni $i haine (lucru riscant pentru slujitor $i generator de dezordine ntre credincio$i)69; - atingerea capetelor credincio$ilor cu Sfntul Potir de c tre preotul slujitor (din nou riscul e foarte mare) pentru a li se ierta p catele70; - abuzul de pomeniri la Vohodul mare; - c lcarea oamenilor cu picioarele pentru a scoate diavolii din ei; - citirea mai deas (chiar de cteva ori pe zi) a Molitvelor Sfntului Vasile cel Mare $i a unor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se pomene$te mai des numele vr jma$ului dect al Mntuitorului, iar unii credincio$i evit Taina Spovedaniei)71; - miruirea fotografiilor72 pentru a le merge bine celor din fotografii; - mp r#irea de t mie sau cenu$ din c delni# pentru a fi consumate de credincio$i prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxic rii este evident); - oficierea unor slujbe speciale de dezlegat ($i sp lat) cununiile $i vr jile73; - nmormntarea seac (f r mort); - condensarea pentru aceea$i persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a mor#ilor ntr-un singur parastas; - deschiderea bisericii diminea#a de c tre unii tineri $i tinere pentru gr birea c s toriei; - punerea busuiocului sub pern fetei, ca s i se descopere ursitul n vis; - ncurajarea unor forme de evlavie catolic : invocarea lui Anton de Padova, postul n ziua de mar#i74 (chiar de 9 ori consecutiv) mai ales pentru m riti$ul fetelor, folosirea de statui $i tablouri religioase necanonice75; - acceptarea $i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii $i vise profetice76 $i chiar recomandarea pelerinajelor n locuri speciale; - acreditarea n biseric a grup rilor de elit religioas 77; - acceptarea $i ncurajarea doctrinelor sincretiste $i practicilor de vr jitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologic, masonerie, astrologie, zodiace, ghicit; - promovarea unor nv # turi $i practici noi legate de isihasm str ine de tradi#ia filocalic $i chiar profanatoare a ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu p gnismele orientale78;
abuz $i o inova#ie liturgic . Altarul, fiind loc de sfin#enie $i destinat pentru un anumit scop, nu poate fi depozit de obiecte personale ale credincio$ilor. Binecuvntarea obiectelor se face prin slujbe specifice (ierurgii), $i nicidecum prin simpla lor p strare n altar. Aceste exager ri $i abateri de la practica liturgic stabilit de Biseric degenereaz n practici care ne duc cu gndul mai mult la supersti#ie $i magie, de care r uvoitorii ne-au acuzat ntotdeauna (Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradi ie $i nnoire n slujba liturgic !, pp. 58-59). n unele biserici, unde se ncurajeaz aceast practic . La Vohodul mare, n loc de a se p stra lini$tea, atunci ncepe o forfot necuviincioas $i tulbur toare. 70 Nu se cuvine a ntre#ine o asemenea atitudine magic ce ocole$te Spovedania $i exersarea n virtu#ile cre$tine. 71 S nu uit m un lucru! Pentru nl turarea r ului din existen#a fiec ruia dintre noi nu este suficient simpla citire a Molitvelor, ca o citire magic , ci $i dorin#a noastr de a ne elibera de p cat, sub orice form (Pr. prof. dr. Nicolae Necula. Biseric! $i cult pe n elesul tuturor, p. 193). 72 Practic magic scornit de unele babe, dar ncurajat $i de c#iva clerici. 73 Aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii sau punerea ambelor cununii pe cap nso#ite de o formul improvizat de dezlegare universal sunt tot n scociri ale unor preo#i (interesa#i nu de mntuirea credincio$ilor $i de luminarea lor), n scociri ce #in de magie $i de vr jitorie popular , dup o semnifica#ie"numai de ei $tiut . 74 Un r spuns clar mpotriva acestor practici d Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Tradi ie $i nnoire n slujba liturgic!, p. 109. 75 Pe lng multe icoane $i tablouri necanonice, mai circul printre cre$tini adev ratul chip al lui Iisus, un tablou (modificat pe calculator dup fotografia de pe giulgiul din Torino) care propune implicit lumii de azi tocmai nl turarea icoanelor, n plus, acest tablou este folosit chiar $i de yoghinii cre$tini n medita#iile lor. 76 Ca n cazurile Maglavit, Noul Ierusalim-Pucioasa, Vladimire$ti, Coco$, Ione$ti, Parepa, Videle, Letca Nou , Arad, Medjugorje, Lourdes; vezi detalii la Preot Simeon Adrian, op. cit., p. 123. 77 Ca n cazurile lucr rii lui Taica P rintele Visarion Iugulescu sau a turmei Sfntului Ilie, unde to#i membrii se cred mai buni ca ceilal#i cre$tini; vezi la Preot Simeon Adrian, op. cit., pp. 60- 73. 78 Ca cele propuse de P rintele Ghelasie de la Fr sinei, Vasile Andru - oratio mentis; vezi $i la Preot Simeon
69

18

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale A$a cum precizam, alteori practicile necanonice reproduc re#ete de-a dreptul b be$ti: - folosirea $i purtarea c rticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului, Epistolia $i Talismanul Domnului, Evanghelia dup! Toma $.a.; - punerea de bani n cristelni# (chipurile ca s aib noul-n scut spor la bani); - #inerea n mn a mai multor lumn ri la Sfnta mp rt $anie (chipurile pentru cei mor#i nemp rt $i#i); - d ruirea unui coco$ preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru cei mor#i nespovedi#i, nemp rt $i#i, f r lumnare); - aprinderea a 7, 9, 12, 33 de lumn ri n form de cruce $i l sate s ard n 4 reprize (cte un sfert de lumnare de fiecare dat ), separate prin cte 10 m t nii, ultima repriz , obligatorie, fiind la ora 12 noaptea79, chipurile pentru ndeplinirea dorin#elor (de parc Dumnezeu ar fi obligat s -#i ndeplineasc dorin#a n urma acestui ritual fixist); - s vr$irea unor rug ciuni de blestem (nu de mblnzire) a du$manilor, uneori #innd o lumnare cu flac ra n jos; - darea n aceea$i diminea# , personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul Sfintei Liturghii80; - folosirea unor obiecte biserice$ti sau a unor p r#i din ele n practicile vr jitore$ti $.a. 5.2. Observa ii Asupra acestor practici necanonice (ca $i a altora de acela$i gen) merit s facem cteva observa#ii: 1) Toate aceste practici sunt a$a-zise tradi#ii locale, variind mult de la un mediu (citadin sau s tesc, intelectual ori ignorant) la altul, unele sunt foarte noi, neacceptate, ba chiar condamnate de Sfntul Sinod81 (nc din 1952) $i chiar de to#i cre$tinii cu discern mnt. 2) n general, ele au r spndire ntre oamenii creduli, neinstrui#i, grupa#i de obicei n jurul unui om - ini#iatorul tradi#iei - care este ajutat de un colegiu (ace$tia i asigur capului publicitatea $i promovarea nv #aturilor $i practicilor inventate de el). 3) De obicei ini#iatorii sunt b rba#i care-$i iau libert #ile $i prestan#a de a inova mai u$or (cad mai u$or prad duhului r u care le ofer calitatea de n#elep#i, mentori, prooroci). 4) Femeile sunt preponderent atrase de asemenea tradi#ii noi pe care le r spndesc automat, f r a se interesa de raportul lor cu tradi#ia autentic a Bisericii Ortodoxe; ele apar#in tipului ignoran#ilor $i primitivilor n credin# . 5) n cazul n care ini#iatorul e preot hirotonit sau mai ales c lug r ($i eventual ntr-o m n stire faimoas ), credibilitatea proorociilor $i a practicilor scornite de el cre$te ntre aderen#i, ntre viitoarele victime. 6) Totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond p gn dect unul cre$tin, care reduc actul credin#ei la forma exterioar $i la simplul ritual mecanic, magic. Cei care le practic alunec n mndria c nu sunt ca ceilal#i cre$tini, considerndu-se mai ini#ia#i n credin# . 7) Folosindu-se de unele tradi#ii biserice$ti adev rate, tradi#iile necanonice le compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de sminteal pentru intelectuali $i de njosire a Ortodoxiei de c tre sectan#i. 8) Ele submineaz unitatea liturgic $i de credin# a ntregii Biserici Ortodoxe Romne, strecurnd uneori nv # turi eretice $i crend motive de disput $i chiar de dezbinare
Adrian, op. cit., p. 56.
79 80

Vezi $i la P rintele Ilarion Argatu, op. cit., p. 1. n loc de a sta atent n biseric $i la slujb , omul se risipe$te cu mintea pe strad , epuizndu-se fizic $i practic nefolosindu-se de nici o atmosfer de rug ciune de la bisericile pe la care trece. 81 Vezi $i n revista B.O.R., nr. 6-8, din 1952, p. 432.

19

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu att ntre clerici, ct $i ntre credincio$i. 9) Cei care s vr$esc exerci#iile duhovnice$ti expuse au impresia c , n mod automat, n viitor le va merge sigur bine, crendu-$i iluzii $i speran#e de$arte. 10) Cei care apeleaz la ele desconsider Sfintele Taine, ierurgiile biserice$ti $i virtu#ile cre$tine, dnd ntietate practicilor acestora oculte, exagernd accesoriile $i pierznd din vedere esen#ialul nsu$i. 11) Principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii uit c , din pricina p catelor, Dumnezeu ng duie ncerc rile $i necazurile. De aceea $i diavolii i poart , pentru mndria lor, pe alte drumuri, numai pe drumul poc in#ei nu. 12) Unii $i reduc ntreaga via# religioas la un lan# de asemenea practici necanonice, lan# pe care-l str bat incon$tient (cu discern mntul adormit); au impresia c sunt pe calea mntuirii doar f cnd aceste exerci#ii, permi#ndu-$i chiar fapte imorale uneori pentru ndeplinirea lor (de exemplu: multe femei se nghesuie, se ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe cap). 13) Cei ce devin dependen#i de aceste tehnici ajung obseda#i de scrupulozitatea lor, pierzndu-$i libertatea de fi prin har ai lui Dumnezeu. Treptat, ncrncenarea $i ngustimea gndirii lor pot avea urm ri psiho-patologice, mai ales n cazul persoanelor labile psihic. 14) n con#inutul lor nu respir duhul smereniei $i al iubirii de oameni; nici o tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rug ciunii comunitare, a asum rii semenului n iubire. Sunt exerci#ii individualiste $i reduse la folosul propriu, care agraveaz boala seculariz rii $i a individualismului credin#ei. Aceast consecin# este cea mai grav , c ci din cauza nmul#irii f r delegii, dragostea multora se va r ci (Matei 24, 12) $i mul#i se vor abate de la adev rata credin# la forme de fals misticism, erezie, idolatrie p gn $i vr jitorie. 15) ncurajarea mai mult sau mai pu#in tacit de c tre unii preo#i a unor asemenea forme de fals misticism $i practici necanonice este o dovad de dec dere moral-religioas , pe care n$i$i credincio$ii n-o pot tolera mult vreme, iar descoperirea neadev rului din ele va nsemna atunci $i o grav deteriorare a ncrederii lor n autoritatea preotului82 $i a religiei. Cre$tinismul, ca religie a Adev rului, nu are nevoie, ba e profund periculos, s fie sprijinit pe minciuni care se dezv luie rnd pe rnd ca atare. 16) Toate aceste forme eronate de evlavie trebuie demascate, eliminate $i prevenite prin catehizarea credincio$ilor n dreapta $i adev rata credin# cre$tin , prin educarea unui discern mnt minimal, care s le permit oamenilor observarea $i evitarea abuzurilor $i a exager rilor evlavioase. 6. Cteva sfaturi duhovnice$ti De$i pentru fiecare om n parte Dumnezeu are un plan distinct, o chemare $i o lucrare diferit , preotul, dorit de Dumnezeu mai nainte de a face lumea, nu trebuie s se mndreasc de acest mare har (de mijlocitor pentru oameni), ci s se osteneasc pentru a-l face bogat lucr tor, nmul#ind talan#ii ce i s-au d ruit prin cur #irea de patimi $i de ne$tiin# , prin jertfire de sine, prin catehizarea $i buna ndrumare a credincio$ilor la o via# morala superioar adev ratul izvor al fericirii $i vie#ii ve$nice. Exemplul personal al preotului stimuleaz $i pe credincio$i la o sporire n credin# , n n#elegere $i n bun tate. Preotul, n calitate de apostol (trimis) al lui Dumnezeu, are obliga#ia de a fi exemplu de credin# $i tr ire cre$tin . El trebuie s lupte din r sputeri pentru sfin#irea propriei persoane
Un serios motiv de sminteal pentru credincio$i este comoditatea p storului care nu-$i pune sufletul pentru oile sale. De aici urmeaz $i alte dou consecin#e grave pentru via#a parohiei $i a Bisericii ntregi: 1) nstr inarea oamenilor sminti#i de comunitatea credincio$ilor $i 2) sc derea unit #ii de credin# $i iubire ntre parohieni $i preot. De multe ori n mintea multora sminteala se poate generaliza asupra tuturor preo #ilor, cum e cazul intelectualilor atei $i al celor devia#i la secte. Or, preotul trebuie s fie un exemplu de via# sfnt $i de n#elepciune, att pentru credincio$i, ct $i pentru cei ce r t cesc n afara Bisericii.
82

20

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale $i s -$i pun via#a pentru credincio$ii ncredin#a#i lui de Dumnezeu spre p storire, spre c l uzire pe calea mntuirii. Altfel, de ce a ales aceast cale? La hirotonia sa, n clipa punerii minilor episcopului pe capul s u $i la pogorrea Duhului Sfnt asupra lui, tn rul aspirant la demnitatea preo#easc trebuie s con$tientizeze marea r spundere pe care $i-o asum $i s cear , ca de altfel la fiecare Epiclez ulterioar , n#elepciune, dragoste $i smerenie, daruri $i virtu#i dumnezeie$ti, absolut necesare pastora#iei autentice. n orice timp $i loc, preotul are datoria s -i nve#e pe credincio$i c f r mplinirea poruncilor dumnezeie$ti via#a lor religioas nu este dect o am gire. Frica de Dumnezeu este nceputul n#elepciunii, mplinirea poruncilor dumnezeie$ti fiind izvorul tuturor bun t #ilor. Credinciosul trebuie s n#eleag rolul sacramental (sfin#itor) al virtu#ilor $i valoarea ascetic a Sfintelor Taine, faptele bune preg tindu-l pe om $i actualiznd energiile dumnezeie$ti primite prin Sfintele Taine. Omul nu trebuie s stea nesim#itor, creznd c numai Dumnezeu e obligat s lucreze. F r s fac bine altora omul nu se poate purifica de r ut #i, nu-$i poate dep $i egoismul $i micimea sufleteasc . Acest lucru $i are nceputul bun la Spovedanie, m rturisirea p catelor reprezentnd startul corect n urcu$ul duhovnicesc. F r aceasta omul r t ce$te nc n nchipuire de sine, n diverse forme ale n$el rii vr jma$ului. Unii merg la preot ca la un oracol, a$teptnd ca preotul sau Dumnezeu s le rezolve instantaneu problemele. Dar $i mai grav este c unii preo#i chiar se cred nvesti#i de sus cu darul clarviziunii, irnpresionndu-i pe cei care vin la dn$ii cu diagnostice scurte de genul: Cutare #i-a f cut farmece sau Aici e un blestem de pn la al nou lea neam sau Sunt lucruri necurate la mijloc, Urmate imediat de solu#ia Vii la 12 masluri consecutive, dai 7 acatiste la 7 m n stiri, cump ra de la pangar 40 de lumn ri pentru 40 de zile, mir, t mie etc. n aceste situa#ii, popa nu se comport ca un slujitor al lui Dumnezeu $i al oamenilor, ci ca un lup mbr cat n piele de oaie, care caut s -$i m reasc faima $i venitul prin astfel de intimid ri, n loc s cerceteze via#a trecut a oamenilor, explicndu-le c necazurile $i ncerc rile prin care trec n-au numai cauze exterioare $i nmuindu-le inima ca s se smereasc $i s iubeasc pe Hristos $i pe semenii lor iertnd tuturor $i nemaip c tuind, un asemenea pop se folose$te de autoritatea ve$mntului preo#esc n interes personal. La Taina Spovedaniei, preotul are misiunea de a-l ajuta pe credincios s scoat la iveal nu numai p catele, mizeriile $i r ut #ile f cute (s le v deasc paguba vremelnic $i ve$nic pe care o aduc omului), ci mai ales frumuse#ile interioare latente din fiecare om. De aceea, orice om trebuie primit cu delicate#e $i n#elegere, cu durere $i cu dragoste, ajutndu-1 s ias din dezn dejdea $i din scrba p catului la lumina ntlnirii cu Dumnezeu cel Bun $i iubitor de oameni. Fiecare credincios trebuie trezit la n#elegerea c Hristos S-a r stignit $i pentru el, c trebuie s ne r stignim $i noi fa# de p cat, pentru a nvia $i a via mpreun cu Hristos. Astfel, fiecare Spovedanie ar trebui s -1 fac pe credincios con$tient $i de bun t #ile lui interioare, care, cu ct sunt oferite mai mult $i mai dezinteresat altora, cu att devin mai str lucitoare, de$i nu trebuie s se mndreasc cineva pentru asta. De asemenea, preotul trebuie s #in seama, pentru fiecare caz n parte, de mpietrirea sau sf$ierea inimii penitentului, de consecin#ele (exemplul r u, complicitatea altora) $i de gravitatea p catului, $i s aplice epitimia cea mai potrivit . Canonul de rug ciune, post $i milostenie dat credinciosului penitent trebuie s -l ajute pe acesta s ias din robia p catelor, s urasc p catul cu toat groz via lui $i s -i stimuleze dorul dup cele sfinte $i ve$nice. Criteriul absolut pentru apropierea credinciosului de Sfnta mp rt $anie nu trebuie s fie durata canonului (7 ani, un an, o lun ) de oprire de la Sfintele Taine, ci intensitatea poc in#ei, a ndrept rii, dep $irea egoismului propriu, nvierea din propriul mormnt al patimilor, lucru dovedit $i printr-o lucrare corespunz toare de misiune cre$tin ntre semeni. Un credincios care vine la Spovedanie, dup ani buni de r t cire moral , va ntmpina unele greut #i n n#elegerea $i asumarea propriei condi#ii de om p c tos $i bolnav, care are nevoie de vindecare. Canonul primit reprezint tocmai acest tratament, de durat mai mare sau mai mic , tratament absolut necesar cur #irii de ur#eniile p catelor. Canonul deci nu este o pedeaps pentru p cate, ci un tratament pe care $i penitentul trebuie s $i-l asume dac vrea 21

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu s se vindece $i s se mntuiasc . Cineva care a r t cit ani de zile n p cate grele $i are preten#ii s se mp rt $easc imediat, considerndu-se vrednic de aceasta, va suferi $i mai mult dup , dac preotul duhovnic nu-i va cerne gndurile $i nu-i va elimina, n timp, mndria $i ndr zneala (att de p guboase pentru suflet) prin rnduirea unui canon adecvat, prin sfaturi, mustr ri $i ncuraj ri. Patimile cultivate ani de-a rndul trebuie scoase prin lacrimi $i nevoin#e, printr-un efort sus#inut, con$tient $i serios, altfel vindecarea omului $i via#a lui religioas nu sunt dect ni$te iluzii, iar suferin#a (boala, nelini$tea) omului va r mne pe mai departe ne tratat . Iat ce cuvnt frumos de nv # tur scrie n Aghiazmatar, la sfr$itul rnduielii Slujbei M rturisirii: Pune, dar, de acum nceput bun, n d jduind spre Dumnezeu, Cel ce poate s -#i ajute; $i mai vrtos te p ze$te, ca s nu te ntorci la gre$elile ce le-ai f cut, ca s nu fii de rs $i batjocur diavolilor $i lumii. C ci p!catele nici un folos nu aduc cre$tinilor, ci neputin !, boal!, s!r!cie $i multe feluri de necazuri n aceast! lume; iar pentru cealalt! arvunesc osnda ve$nic! $i chinul iadului. Drept aceea, datori suntem to#i, mici $i mari, s raci $i boga#i, cu frica lui Dumnezeu $i cu cucernicie s vie#uim, ca pururea s fim nt ri#i cu harul lui Dumnezeu. Via#a religioas a cre$tinului ortodox, preot (slujitor) sau credincios, trebuie sa fie centrat pe Sfnta Liturghie $i nu pe alte pelerinaje, dezleg ri sau rnduieli mai mult sau mai pu#in improvizate. Rug ciunea comunitar a Sfintei Liturghii are rolul de a nt ri unirea cu Dumnezeu $i cu semenii. Cei care declar eu cred n Dumnezeu, dar nu merg la biseric , nu merg la slujb , nu cred n popi sunt departe de credin# , de Dumnezeu, de semeni. Aceast situare a lor n afara Bisericii $i a Liturghiei le demasc mndria $i egoismul personal, r zvr tirea $i comoditatea care le mpietresc sufletul. De asemenea, cre$tinul participant la slujbele bisericii nu trebuie s fie cre$tin doar duminica, doar cnd e n biseric (de$i nici aici nu-$i leap d relele n ravuri, ca de exemplu judecata $i brfirea altora), ci toat via#a. Eliminarea p catelor din comportamentul cotidian trebuie considerat un proces permanent, o lupt continu cu omul cel vechi (al p catului) $i o afirmare a vie#ii $i luminii lui Hristos. De exemplu, patima clevetirii trece neobservat , de$i ea este pricina multor necazuri, nelini$ti $i sup r ri. Aproape to#i oamenii se consider ndrept #i#i s -i judece pe al#ii, s -i vorbeasc de r u, s -i calomnieze cu ndrjire chiar, sem nnd $i cultivnd otrava urii att n sine, ct $i n ceilal#i, r spndind astfel r utatea $i mizeria, n loc s biruiasc r ul cu binele. Dar, dac cineva va ncerca s posteasc de brf o s pt mn (s nu mai vorbeasc pe nimeni de r u deloc), va putea n#elege ct de spurcat este aceast patim $i ct pace $i bucurie n suflet aduc t cerea $i rug ciunea pentru al#ii. Apoi m rind perioada nelucr rii patimii, aceasta se dezr d cineaz , se usuc , nemaifiind alimentat , iar rug ciunea devine mai curat $i mai spornic . 'i a$a se pot elimina toate patimile, a$a mintea devine mai limpede, mai transparent voii $i gndirii (n#elegerii) dumnezeie$ti. Mult aten#ie trebuie avut n cazul p catelor legate de patima desfrn rii, p cate att de urte $i de grave naintea lui Dumnezeu. Mul#i oameni habar nu au c fanteziile erotice promovate ast zi f r prejudec #i de mass-media sunt p cate mpotriva firii, iar canoanele Sfin#ilor P rin#i referitoare la ele sunt foarte aspre. Omul trebuie con$tientizat $i ajutat s ias din r utatea $i degradarea n care a c zut, nainte de a ajunge la alte r ut #i $i mai mari (perversiuni, adultere, avorturi, boli grave $i incurabile, unele chiar molipsitoare). Din cauza acestor grave p cate via#a omului este chinuit $i de multe alte ispite. Trebuie nt rit , de asemenea, educa#ia cre$tin din familie $i leg tura duhovniceasc a n $iei, na$ii avnd r spunderea orient rii $i form rii cre$tine a finilor. Azi, foarte rar mai g se$ti na$i $i fini care s se ntlneasc $i n afar de Pa$ti $i de Cr ciun, n afara obliga#iei de a aduce ploconul de S rb tori. Preotul $i credinciosul angaja#i ntr-o rela#ie de ucenicie duhovniceasc nu trebuie s uite niciodat scopul vie#ii cre$tine: dobndirea Duhului Sfnt, agonisirea iubirii de Dumnezeu $i de semeni ntr-un grad mereu mai nalt. 'i preotul $i credinciosul au datoria de a nu-l sminti pe cel lalt, de a nu-l scrbi ori a-l mpu#ina prin despotism ori neascultare. 'i 22

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale credinciosul trebuie s se roage lui Dumnezeu pentru duhovnicul s u, pentru preo#ii $i episcopii Bisericii. 7. Concluzii Tradi#ia autentic de spiritualitate romneasc s-a p strat n cumin#enie, n omenie, n lumin $i n simplitate, pe cnd falsele tradi#ii (amestecate cu practici p gne, cu supersti#ii, cu magie popular ) imprim omului o agita#ie, o atmosfer ocult , ntortocheat , o imagine r sturnat despre om-comunitate-lume-Dumnezeu, f cnd posibil justificarea unor exhibi#ii $i bizarerii str ine Ortodoxiei. Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adev rul ca Persoan , pe Mntuitorul Iisus Hristos $i iubirea Lui de oameni prezent ntre credincio$i, n Biseric , n rnduielile ei sfin#itoare $i mntuitoare. Orice inova#ie, orice abatere de la Sfnta Scriptur $i de la Sfnta Tradi#ie a Bisericii Ortodoxe, orice tradi#ie mistic sau practic ce iese din cumin#enia Ortodoxiei este limpede str in de Duhul Adev rului $i deci nu duce la Adev r, nu duce la mntuire. De aceea, mai mici sau mai mari, autohtone sau exotice, mai restrnse sau mai r spndite, formele eronate de evlavie (ca m rturii ale existen#ei falsului misticism), nainte de a se ncet #eni ca tradi#ii, trebuie s fie comb tute $i eliminate f r rezerve din via#a duhovniceasc a credincio$ilor cre$tini ortodoc$i. Ieromonah Adrian F!ge eanu

23

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu

Partea a doua
Vindec ri $i vindec tori sau cum deosebim sfin#enia de $arlatanie
n confuzia general a lumii de azi, cnd valorile sunt r sturnate sau se pierd n fel $i fel de sincretisme filosofic-spiritiste, unele apari#ii editoriale pot trece aproape neobservate de lumea oficial a culturii $i spiritualit #ii romne$ti F r s aib binecuvntarea Bisericii Dumnezeului celui viu, stlp $i temelie a adev rului (I Tirnotei 3, 15) $i deci acreditarea cea mai autorizat n fa#a publicului cititor, cartea Icoane f!c!toare de minuni $i vindec!tori din Romnia, ap rut la Total Press n 1997 este o veritabil capcan pentru cre$tinul ortodox care mai caut uneori semne $i minuni pentru nt rirea sa n credin# . Ini#ial, la vederea copertei, am crezut c respectiva carte este o colec#ie nevinovat de m rturii referitoare la interven#iile minunate ale lui Dumnezeu. ns , deschiznd-o, am avut o mare surpriz ; nu era nici pe departe ceea ce p rea la prima vedere.

1. Exemplificare
Precum $tim, diavolul, n setea lui neostoit de a am gi to#i oamenii, $i ntinde mereu r ut #ile sub masca binelui, ncercnd prin aceast stratagem s -i abat de la calea Adev rului $i a Vie#ii pe c ile multe ale minciunii $i ale pierz rii. Exact a$a se petrec lucrurile $i cu lucrarea amintit . Cu o copert atr g toare, n care 16 frumoase iconi#e ortodoxe fur (precum Evei n rai) ochiul omului neatent la ceea ce e dincolo de aparen#e, cartea pare unicul ghid (de pn atunci) al bisericilor $i m n stirilor mai f c toare de minuni din #ar . n realitate ns , ea cuprinde Ghidul moa$telor, icoanelor, vindec torilor $i oculti$tilor din Romnia (vezi p. 1). Ne-am ntrebat, fire$te, ca orice cre$tin ortodox: ce nso#ire are dreptatea cu f r delegea? Sau ce mp rt $ire are lumina cu ntunericul? 'i ce nvoire este ntre Hristos $i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce n#elegere este ntre templul lui Dumnezeu $i idoli? (II Corinteni 6, 14-16). De$i nu este prima publica#ie n care diavolul ncearc r st lm cirea unor nv # turi $i practici dumnezeie$ti din Biseric , ne mir totu$i insolen#a cu care autorii (care n prefa# vorbesc la plural, iar n final, semneaz sub un singur nume - lucru prin care $i arat iresponsabilitatea autorial ) se erijeaz n autorit #i spirituale care valideaz $i promoveaz minuni $i f c tori de minuni, autorit #i considerate de ei mai presus de Biserica ns $i, ntruct sunt inclu$i printre vindec tori, al turi de al#i paranormali (insufla#i nu de Duhul lui Dumnezeu) $i c#iva P rin#i duhovnice$ti ai Ortodoxiei romne$ti contemporane, ne sim#im obliga#i s combatem aceste grave ofense aduse Bisericii $i credin#ei noastre ortodoxe. Pornind de la cteva exemple flagrante de viclenie folosit de autori n carte, vom aborda mai pe larg tema vindec rilor $i vindec torilor zilelor noastre, potrivit nv # turii ortodoxe. 1. De la bun nceput semnal m prezen#a unei inten#ii necurate nc din titlul lucr rii (Icoane f!c!toare de minuni $i vindec!tori din Romnia): punerea laolalt a minunilor s vr$ite n Biseric $i a celor s vr$ite n afara Bisericii. Adic , se sugereaz ideea c minunile ar avea aceea$i provenien# : Miracolele le face Cerul (vezi la p. 6), certificnd valabilitatea minunilor mincinoase prin amestecarea lor cu cele dumnezeie$ti. Binen#eles, nu toate minunile petrecute n Biseric $i date ca exemplu de autori n carte sunt propriu-zis minuni. Unele sunt fenomene fire$ti petrecute cu oameni care au avut impresia unei interven#ii supranaturale speciale n via#a lor. Altele sunt de-a dreptul interven#ii diavole$ti (cnd cei care le s vr$esc sau le primesc folosesc ni$te practici neortodoxe). n concluzie, miracolele nu le face acela$i autor, nu sunt manifest ri ale aceluia$i duh. Lucrul este limpede 24

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale sesizabil, c ci minunile pe care le face Duhul Sfnt n Biseric nu sunt produsul automat al vreunei vrednicii $i metode omene$ti, ci sunt interven#ii n dar ale lui Dumnezeu; ele solicit din partea omului ($i l conduc pe acesta la) dreapt credin# , smerenie $i iubire cre$tin . Pe cnd falsele minuni sunt expresii ale ereziei, mndriei $i egoismului pe care le $i ntre#in. Inten#ia necurat a autorilor pune n comun sfintele moa$te, icoanele $i rnduielile biserice$ti, pe de o parte, $i vindec torii, oculti$tii $i metodele lor spiritiste, pe de alt parte, efectuarea de minuni sensibile la nivel fizic, ca $i cum s-ar zice c minunile vin de la acela$i Dumnezeu. 2. Apoi, n prefa#a Oamenii $i energiile subtile, redac#ia, sub aceea$i inspira#ie ocult , elogiaz apari#ia $i la noi n #ar a terapiilor complementare, apari#ie care reprezint o prob c omenirea a intrat ntr-o nou er (New Age, nu?) (p. 5). Bolile pe care le au oamenii n acest timp modern nu ar mai fi cauzate de p catele lor $i ale nainta$ilor (cum nva# Biserica), $i vedem cu ochiul liber c p catul s-a nmul#it peste m sur , ci ar fi doar ni$te dezechilibre ale energiilor care ne alc tuiesc, [iar] reechilibrarea energiilor o pot face cei nzestra#i cu har vindec tor. Miracolele le face Cerul. (p. 6). Sfintele moa$te, icoanele $i vindec torii paranormali n-ar mai fi atunci dect canale prin care comunic m cu Cerul, canale prin care ne adapt m legilor Universului. (p. 6) Valoarea infinit $i libertatea persoanei umane sunt strivite a$adar (n concep#ia confuz-panteist a autorilor c r#ii) de legile $i energiile impersonale ale universului idolatrizat. 3. Autorii recunosc c , de$i unii paranormali afirm c nu-$i transform n afacere harul d ruit de Divinitate (p. 114) tratnd gratis pacien#ii, al#ii tratnd indiferent de plat (p. 144), iar al#ii afirmnd c pentru $omeri, handicapa#i, pensionari, studen#i $i elevi practic o reducere de 20% din costul tratamentelor (p. 142), exist totu$i $i vindec tori neaveni#i $i impostori, avizi de bani ($i) avizi s -i st pneasc pe al#ii, c rora ns Cerul le ia pn la urm harul. (p. 5) Din cauz c ace$tia nu pot fi repera#i u$or (de ei), autorii avertizeaz cititorii c nu ne asum m r spunderea n ceea ce prive$te reu$ita tratamentului ($i) ne declin m orice responsabilitate fa# de pre#urile practicate (p. 6) de cei populariza#i n carte. Cu alte cuvinte, autorii i popularizeaz pe ace$ti vindec tori (f cndu-i credibili n fa#a lumii), dar se disculp din start de o eventual acuz c ar fi n complicitate cu ei $i c ar induce lumea n eroare prin propaganda lor. Totu$i sunt mii de oameni care m rturisesc faptul c unii dintre ace$ti vindec tori i-au n$elat, $i nu doar n privin#a ncrederii, ci chiar $i pretinzndu-le o mul#ime de bani. Fal$ii vindec tori spun c tratamentul lor nu poate avea efect dect dup cel pu#in 10 $edin#e efectuate la ei. V da#i seama ce nseamn , de exemplu, 10 x 200.000 de lei (minimum)! 'i asta de la un singur client... 4. Sunt enumerate cteva din cele mai cunoscute biserici $i m n stiri ortodoxe, n care s-ar face minuni mai multe dect n celelalte, ntr-un mod care nu face deloc cinste Bisericii nse$i. Perspectiva din care sunt privite Sfintele moa$te, icoanele $i rnduielile Bisericii este una strict antropocentric $i juridic , ca $i cum Dumnezeu nu ar mai avea loc n ele, ca $i cum Dumnezeu nu ar lucra totdeauna $i pretutindeni cu aceea$i putere, n deplin libertate, ci ar fi constrns s r spund automat cu minuni cnd omul respect un anumit ritual ocult $i fixist (neortodox, prin defini#ie). Astfel, n prezentarea unor biserici sunt afirmate unele inova#ii liturgice (str ine de Ortodoxie $i care $i au mai degrab originea n magie $i vr jitorie) precum: slujbe de dezlegare a cununiilor, exorciz ri speciale, ritualuri pentru ntoarcerea lucrurilor furate, deschiderea Sfintei Evanghelii, folosirea de talismane de binefacere s.a. 5. Unora dintre preo#ii Bisericii, prin lingu$ire, li se acord faima de om cu mare har, sf tuitor excep#ional, specialist n demonologie, duhovnic vestit, cu darul clarviziunii .... A$adar, este pus n centru nu Dumnezeu Care lucreaz prin slujitorii S i, ci omul. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu se bucur cnd i se face reclam mincinoas , $i nc de oameni ndoielnici $i r u-credincio$i. Cum au ndr znit s -i bage pe P rin#ii Bisericii n aceea$i oal 25

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu cu proorocii lui Antihrist? Pe cine au ntrebat nainte de a-i trece ntr-o list cu to#i n$ela#ii veacului pe P rintele Teofil, Sofian, Arsenie $i Cleopa? Doar este binecunoscut pozi#ia lor ferm pe temelia $i n hotarele Ortodoxiei, f r nici o toleran# n materie de dogm $i de practic religioas . La unison, P rin#ii Bisericii au respins orice analogie, orice amestec $i orice ad ugare de p gnism (magie popular , vr jitorie, parapsihologie, bioenergie) la nv # tura $i cultul Ortodoxiei. Este totu$i regretabil faptul c unii preo#i, din neaten#ie sau din ignoran# , mai amestec Evanghelia cu ocultismul, tolernd n biseric pe unii care fac radiestezie, yoga $i alte practici demonice sau participnd la ac#iuni de binefacere al turi de ei, f r a-i convinge s se lepede de r t cirile lor. 6. La capitolul Societ! i, funda ii $i organiza ii care au ca obiect de studiu $i ca activitate parapsihologia, autorii aduc o alt ofens Bisericii. Pe lng grupuri bine definite pe linia ocultismului $i a filosofiilor sincretiste, este prezentat , f r a avea nici o leg tur cu parapsihologia, cu sugestia, cu tehnica radiant , cu bioenergia $i cu psihotronica (ce denumiri pompoase!), Asocia#ia medicilor $i farmaci$tilor cre$tini ortodoc$i Sfntul Pantelimon, asocia#ie care func#ioneaz pe lng Mitropolia Ia$i. Apoi, n leg tur cu Funda#ia Casa Speran#ei, care se ocup de recuperarea copiilor cu handicap neuropsihomotor, st scris c la realizarea acestor tratamente particip voluntar medici, bioenergoterapeu#i, preo#i (p. 170). Iat o alt dovad de viclenie dr ceasc ce atac cinstea $i sfin#enia Ortodoxiei. Este ca $i cum ai zice c ceea ce nu poate face Biserica $i medicina face parapsihologia. Ba, sunt promovate printre metodele de medicin complementar $i urinoterapia, cristaloterapia (p. 168), lucruri clar degradante $i de neacceptat pentru orice om ra#ional. 7. n capitolele Vindec!tori $i Oculti$ti sunt efectiv ridica#i n sl vi impostorii $i practicile lor spiritiste. Astfel, enumer m $i noi cteva din denumirile metodelor oculte folosite de ace$tia, n speran#a c cine le va re#ine (ct de ct) va $ti n viitor s se fereasc $i s -i fereasc $i pe al#ii de asemenea forme moderne de n$elare satanic : divina#ia, medita#ia cre$tin multi $i extradimensional , teozofia83, antropozofia, magia (alb sau neagr ), vr jitoria, bioenergia, radiestezia, parapsihologia, astrologia (horoscopul), yoga, ocultismul, spiritismul, ghicitul (n: palm , cafea, bobi, c r#i, rhune, stele, n orice!), geoman#ia, necroman#ia, hipnoza, autoscopia, visele $i vedeniile n trans , clarviziunea, vederea viitorului (n s n tate, n familie, n afaceri chiar), telepatia, telechinezia, dezlegarea de cvantoprograme84 (deochi, vr ji, blesteme etc.), comunicarea codificat cu fiin#e de aer (sau cu fiin#e din Shambala sau din alte lumi astrale), dialogul cu OZN-uri, tratamentul de la distan# (pe baza fotografiei, a vreunui obiect sau a glasului prin telefon) $i altele (din nefericire nc multe)85. 8. n capitolul Cum pute i recunoa$te r!ul $i cum pute i lupta mpotriva lui, din nou autorii fac elogiul demonismului. Astfel, r ul din via#a unui om este pus aproape total pe seama farmecelor $i nu a p catelor proprii pentru care Dumnezeu l mustr ca s revin prin poc in# pe calea drept #ii. De aceea, solu#ia, propus este stabilirea diagnosticului $i acest lucru l poate face cel mai bine un ocultist. O dat ce v-a#i l murit care este natura r ului care v atac , nu mai ave#i de f cut dect s merge#i la t m duitorul cel mai potrivit (p. 175). Adic Biserica nu ar avea nici un rol n eliberarea omului din robia r ut #ii! Vina $i responsabilitatea r ului n-o mai are omul, care prin p cate s-a desp r#it de Dumnezeu, de a Sa voie $i sfin#ire, ci altceva din afara lui, atacul psihic, ac#iunea spiritelor malefice, legile
Iat cum este luat numele lui Dumnezeu n de$ert. Despre toate acestea $i combaterea ortodox a acestor practici vezi la Sf. Nicodim Aghioritul, Hristoitia, Editura Bunavestire, Bac u, 2001 (reeditare). Cartea este disponibil $i n format digital n colec#ia Apologeticum, Biblioteca teologic digital , http://apologeticum.net (n. Apologeticum). 85 A se vedea $i lucrarea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Casa C r#ii, Chi$in u, 1995, reeditat la Editura Cartea Ortodox , Pr. Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumeni#a, Gala#i, 2004. Lucarrea este disponibil pe internet n colec#ia Apologeticum.
84 83

26

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale karmice, [ba chiar] tranzitele planetelor (p. 177). Solu#ia aceasta se vede limpede c nu este deloc cre$tin , ntruct nu face apel la nv # tura $i practica Bisericii - Trupul lui Hristos. Sunt promovate rencarnarea $i fatalismul predestina#ionist al astrologiei, concep#ii clar anticre$tine. Oricum, n final, autorii recunosc c pentru unele probleme mai grele (exorcisme, blesteme de neam $i false leg turi de rudenie - acestea ce-or mai fi?) cele mai eficiente metode sunt slujbele la biseric , dezleg rile etc. (p. 186)86. 9. Mul#i oculti$ti $i ofer serviciile zilnic, ns printre ei mai este cte unul foarte credincios, [care] nu ghice$te niciodat n zilele de post $i de s rb tori religioase (p. 149). Se vede clar deci cu ce viclenie $i afi$eaz credin#a, ca s -i p c leasc pe cei neinstrui#i, inoculndu-le diabolica idee c ghicitul ar fi de la Dumnezeu. Gama de servicii oferite de ace$ti salvatori este foarte extins : de la izgonirea durerilor $i a bolilor pn la prezicerea viitorului, de la g situl obiectelor furate sau pierdute pn la ascensiune profesional $i prosperitate financiar . Cu asemenea oferte de succes diavolul ncearc sa-i atrag pe oameni n apostazie, n neascultare fa# de Dumnezeu Cel Viu $i de Biserica Lui Dreptm ritoare. Noi ns s nu uit m c diavolul l-a ispitit pe nsu$i Mntuitorul Hristos, zicndu-i acestea toate (mp r #iile lumii $i slava lor) )i le voi da )ie, dac vei c dea naintea mea $i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, satano, c ci scris este: Domnului Dumnezeului t u s te nchini $i Lui singur s -I sluje$ti. (Matei 4, 9-10) Pentru c ce-i va folosi omului, dac va c$tiga lumea ntreag , iar sufletul s u l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul s u? (Matei 16, 26). Cu acelea$i ispite, a$adar, diavolul vrea s fure ochii $i min#ile oamenilor azi, prin tot felul de vicle$uguri satanice, deviindu-le aten#ia de la comoara infinit a sufletului nemuritor (mntuirea ve$nic n mp r #ia lui Dumnezeu) spre trup $i spre lumea trec toare, p mnteasc . Not!: La Editura Episcopiei Romanului, n 1999, P rintele Arhimandrit Ioanichie B lan a publicat dou c r#i, pe care le recomand m cu c ldur : Sfintele moa$te n Romnia $i Sfintele icoane f!c!toare de minuni din Romnia, c r#i bine realizate $i de mare folos tuturor cre$tinilor care vor s -L cunoasc pe Dumnezeu $i s primeasc harul Lui mntuitor, t m duitor $i sfin#itor n Biserica Sa Dreptm ritoare.

2. nv # tura ortodox despre s n tate $i boal

Omul nu este nici doar trup, nici doar suflet $i nici doar juxtapunerea lor, ci este o fiin# unitar psihosomatic , o fiin# personal , frumoas , zidit de Dumnezeu dup chipul S u (Facere l, 27) cel ve$nic viu, personal $i iubitor. Sufletul nu este nici o clip f r trup $i nici trupul f r suflet. Ele nu sunt contrare prin fiin# , ci ntregitoare, de$i $i pot deveni $i contrare. n suflet sunt puterile formatoare ale trupului din materie $i lucr toare prin el. Sufletul nu ncepe s existe dect mpreun cu trupul. Prin puterile acestea, sufletul nal# materia, o ridic la treapta de mijloc al vie#ii spirituale. Sufletul ncepe s prefac materia n trup chiar de la conceperea omului.87 Din acest moment, omul prime$te de la Dumnezeu pecetea unei valori eterne, unice; fiecare persoan , fiind deschis comuniunii eterne cu Dumnezeu $i cu celelalte persoane, manifest ntr-un fel propriu bog #ia spiritual , infinit a lui Dumnezeu. Dar, nu numai sufletul e unic personalizat, ci $i trupul, pe care sufletul l organizeaz $i-l conduce de la nceput. Datorit acestei negr ite leg turi dintre suflet $i trup, st rile suflete$ti se manifest n
86

Aten#ie! Mul#i dintre pretin$ii vindec tori $i trimit clien#ii la preot pentru Spovedanie, afirmnd c tratamentul lor este mai eficient apoi. De fapt, este un act viclean, prin care vor s par n conlucrare cu Biserica, ncercnd s -$i legitimeze astfel activitatea. 87 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.l, Editura Cristal, Bucure$ti, 1995, p. 83.

27

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu trup $i invers. Dumnezeu dore$te cu mare dor ca omul s fie $i dup asem narea Sa (Facere 1, 26), adic s tr iasc via#a lui Dumnezeu, via#a ve$nic $i fericit a comuniunii dumnezeie$ti. Iar aceast des vr$ire omul n-o poate tr i departe de Dumnezeu, n afara Dumnezeului Celui Viu $i iubitor de oameni. Omul nu-$i este sie$i izvor al vie#ii, ci a primit via#a ca dar infinit de la Dumnezeu Cel Viu $i de via# d t tor, de aceea starea vie#ii lui (de plin tate sau de mpu#inare) este dat de rela#ia cu Dumnezeu. Cu ct omul se une$te mai mult prin iubire (ca sintez a tuturor virtu#ilor) cu Ziditorul S u, cu att unitatea fiin#ei sale se nt re$te prin prezen#a harului divin, cu att tr ie$te mai intens via#a dumnezeiasc , cu att devine mai mult p rta$ dumnezeie$tii firi (II Petru l, 4). A$adar, $i trupul, devenind templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), se nduhovnice$te, se umple de har, ridicndu-se peste limit rile firii create. S!n!tatea reprezint astfel, starea natural de via# spiritual $i organic , n care toate puterile suflete$ti $i trupe$ti ale omului lucreaz potrivit poruncii $i scopului dat de Dumnezeu n firea lui, cnd l-a creat. S n tatea integral reprezint cre$terea continu a vie#ii omene$ti n harul dumnezeiesc, n via#a ve$nic . Dac omul respect legea lui Dumnezeu att n plan spiritual, ct $i n plan organic, via#a lui r mne unitar $i n armonie interioar . Atunci sufletul $i trupul sunt n starea fireasc de s n tate, de armonie cu Dumnezeu $i cu lumea exterioar . Cu toate acestea, starea uman de s n tate paradisiac s-a alterat prin p catul str mo$esc $i prin toate p catele nainta$ilor $i chiar ale noastre, ale fiec ruia n parte. Armonia spiritual $i organic a omului s-a stricat. Nu exist nici un organism perfect s n tos, suferin#a, boala $i moartea f cnd parte integrant din fragila noastr condi#ie uman . P!catul, ca r zvr tire voit fa# de Dumnezeu, nseamn ndep rtarea de la Izvorul vie#ii $i deci o mpu#inare a vie#ii, o moarte (nti spiritual $i moral , apoi chiar fizic ). Stricarea rela#iei cu Dumnezeu prin p cate deregleaz ntreaga fiin# uman : voin#a sl be$te, ra#iunea se ntunec , afectivitatea se ntineaz cu senza#iile pl cerilor p c toase, instinctele naturale se pervertesc, sim#urile $i pierd claritatea, iar trupul $i modific metabolismul natural. Urm rile p catelor, deregl rile suflete$ti $i fizice, se deruleaz apoi ntr-un timp uneori mai scurt, alteori mai lung. A$a se instaleaz n fiin#a uman boala $i moartea, ca urmare a p catului. E un fenomen de sl bire a func#iilor vitale $i senzoriale ale sufletului care s-a ndep rtat de Dumnezeu - Izvorul spiritual al vie#ii -, fenomen care e $i cauza deregl rilor din trup, a bolilor $i chiar a mb trnirii $i a stric ciunii trupului, a mor#ii fizice. Aceast sl b nogire a spiritului face ca $i materia trupului s capete o rigiditate pronun#at , nemaiputnd fi a$a u$or st pnit de c tre spirit. Iar, dac voin#a nu poate fi din nou ndreptat $i nt rit n virtute (contra p catelor), sufletul $i poate prelungi starea aceasta de sl bire, de mortificare treptat , $i poate fi u$or luat n st pnirea demonilor, care i vor alimenta $i mai mult dependen#a de ei. n acest context, boala trupeasc reprezint oglinda n plan fizic a ceea ce se ntmpl n plan spiritual. Deci boala nu e doar a trupului. Sunt $i boli suflete$ti, patimile, a c ror t m duire e mult mai grea dect a bolilor trupe$ti. Boala $i suferin#a uman nu trebuie nl turate cu orice pre# doar din planul existen#ei biologice, ci ele trebuie asumate spiritual ntr-un demers purificator $i transfigurator al ntregii noastre vie#i. Departe de a fi un eveniment care n-ar privi dect trupul nostru, $i numai pentru o vreme, boala constituie n multe cazuri o ncercare spiritual care angajeaz ntreaga noastr fiin# $i ntregul nostru destin.88 A$adar, patimile sufletului $i bolile trupului ca tulbur ri ale st rii fire$ti de s n tate nu pot fi tratate separat $i unilateral, prin metode mecaniciste, a$a cum ai repara un ceas umblnd la roti#a care nu mai merge bine, ci omul trebuie s participe con$tient la vindecarea ntregii lui fiin#e, s conlucreze cu harul divin dac vrea s se vindece deplin, $i nu doar pentru via#a aceasta p mnteasc .

88

Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, traducere din limba francez de Pr. prof. Vasile Mihoc, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997.

28

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale

3. Vindecarea ca act divino-uman

Restaurarea firii umane a fost s vr$it , n mod obiectiv, de c tre Mntuitorul Iisus Hristos, iar n mod subiectiv, ea poate fi apropriat de c tre orice credincios prin credin#a ntru El, prin unirea tainic cu harul Lui, Care ne-a spus: Eu sunt vi#a, voi sunte#i ml di#ele. Cel ce r mne ntru Mine $i Eu n el, acela aduce road mult , c ci f r Mine nu pute#i face nimic (Ioan 15, 5). Dup c derea n p cat a protop rin#ilor, ntreg neamul omenesc sufer consecin#ele ndep rt rii de Dumnezeu: boala $i moartea. De aceea, bolile (suflete$ti $i trupe$ti) au ntre cauzele $i condi#iile lor provocante $i favorizante o important component dat de p cate. Lumea ntreag $i noi to#i suferim (ast zi mai mult ca oricnd n istorie) de pe urma p catelor noastre $i ale nainta$ilor, dar, aproape ntotdeauna, nu vrem s recunoa$tem c noi primim cele cuvenite dup faptele noastre (Luca 23, 41). Ca $i atunci, la nceput, n rai, omul contemporan, n mndria sa, nu-$i recunoa$te p catul $i ncearc s dea vina pe cauze exterioare (Adam a dat vina pe Eva, Eva pe diavol, iar azi omul zice c se simte r u din cauz c al#ii i-au f cut farmece etc.), nevrnd s -$i asume responsabilitatea $i urm rile propriilor fapte p c toase. Dumnezeu ns , infinit iubitor de oameni, Cel care nu vrea moartea p c tosului, ci ca p c tosul s se ntoarc de la calea sa $i s fie viu (Iezechiel 33, 11), l caut pe omul c zut n p cat (Adame, unde e$ti? - Facere 3, 9) $i-l cheam la poc in# , la ndreptare, la nvierea din moartea p catului. De aceea, Dumnezeu $i prin sfaturi $i prin mustr ri, prin felurite ncerc ri, caut s -i readuc pe oameni la calea mntuirii. Recunoa$terea p catelor $i asumarea luptei (cu p catul, cu urm rile lui, cu diavolul cel uciga$ de oameni) pentru mntuire prin r bdarea ncerc rilor $i prin rug ciunea c tre Dumnezeu reprezint din partea omului primul pas spre vindecare. C ci suferin#a trupului o las Dumnezeu oamenilor (cu ng duin# , nu cu r zbunare) tocmai ca un prilej de poc in# , ca m car cercetndu-se pe sine $i r bdnd-o cu duh umilit (Psalmul 50, 18) s primeasc harul mntuirii $i cununa biruin#ei. 'i, dac p catul este o pornire ira#ional spre pl cere (omul caut pl cerea de dragul ei), revenirea din p cat se face prin asumarea durerii, prin cruce, prin lupta cu ispita hipnotic a pl cerii, printr-o ascez sufleteasc $i trupeasc . Prezent m n continuare cteva pasaje biblice n care este ar tat rela#ia ntre p cate (ca leg tur rupt ntre oameni $i Dumnezeu) $i boal ca mijloc de pedagogie divin , n scopul ndrept rii $i mntuirii oamenilor. De nu te vei sili s! pline$ti toate cuvintele legii acesteia, care sunt scrise n cartea aceasta $i nu te vei teme de acest nume sl!vit $i nfrico$!tor al Domnului Dumnezeului t!u, atunci Domnul te va bate pe tine $i pe urma$ii t!i cu pl!gi nemaiauzite, cu pl!gi mari $i nesfr$ite $i cu boli rele $i necurmate; va aduce asupra ta toate pl!gile Egiptului, de care teai temut $i se vor lipi acelea de tine. Toat! boala, toat! plaga scris! $i toat! cea nescris! n cartea legii acesteia, o va aduce Domnul asupra ta, pn! vei fi strpit (Deuteronom 28, 5861). Vezi c! Dumnezeu vorbe$te cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar omul nu ia aminte. 'i anume. El vorbe$te n vis, n vedeniile nop ii, atunci cnd somnul se las! peste oameni $i cnd ei dorm n a$ternutul lor. Atunci El d! n$tiin !ri oamenilor $i-i cutremur! cu ar!t!rile Sale ca s! ntoarc! pe om de la cele rele $i s!-l fereasc! de mndrie, ca s!-i fereasc! sufletul de pr!pastie $i via a lui de calea mormntului; de aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui $i oasele lui sunt zguduite de un cutremur nentrerupt. Pofta lui este dezgustat! de mncare $i inima lui nu mai pofte$te nici cele mai bune bucate. Carnea de pe el se pr!p!de$te $i piere $i oasele lui, pn! acum nev!zute, i ies prin piele. Sufletul lui vine ncet, ncet spre pr!pastie $i via a lui spre mp!r! ia mor ilor. Dac! atunci se afl! un nger lng! el, un mijlocitor ntre vii, care s!-i arate omului calea datoriei. Dumnezeu Se milostiveste de el $i zice ngerului: Izb!ve$te-l ca s! nu cad! n 29

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu pr!pastie, am g!sit pentru sufletul lui pre ul de r!scump!rare!. Atunci trupul lui nflore$te ca n tinere e $i el vine napoi la zilele de la nceputul vie i sale. El se roag! lui Dumnezeu $i Dumnezeu i arat! bun!tatea Sa $i-i ng!duie s! vad! fa a Sa cu mare bucurie $i astfel i d! omului iertarea Sa. Atunci omul prive$te peste semenii s!i $i zice: P!c!tuisem $i c!lcasem dreptatea, dar n-am fost pedepsit dup! faptele mele. C!ci El a izb!vit sufletul meu ca s! nu treac! prin strmtorile mor ii $i ochii mei v!d nc! lumina. Iat! toate acestea le face Dumnezeu de dou! ori, de trei ori cu omul, ca s!-i scoat! sufletul din pieire $i ca s!-l lumineze cu lumina celor vii. (Iov 33, 14-30) Dar tu ier i tuturor, c! toate ale tale sunt. St!pne, iubitorule de suflete. Duhul t!u f!r! stric!ciune este ntru toate. Pentru aceea pedepse$ti cu m!sur! pe cei care cad $i, cnd p!c!tuiesc, le deschizi ochii $i-i dojene$ti, ca s! se lase de r!utatea lor $i s! cread! ntru Tine, Doamne. (Sirah 11, 26-12) Vindecarea autentic , sufleteasc $i trupeasc deopotriv , a$adar, o d numai Dumnezeu cnd voie$te El, Cel ce cur #e$te toate f r delegile tale, Cel ce vindec toate bolile tale, Cel ce izb ve$te din stric ciune via#a ta, Cel ce te ncununeaz cu mil $i cu ndur ri (Psalmul 102, 3-4). Restabilirea s n t #ii, dincolo de suprafa#a ei trupeasc , nseamn deci restabilirea leg turii iubitoare cu Dumnezeu - Doctorul $i t m duitorul sufletelor $i al trupurilor noastre -, nseamn restaurarea prin har a firii umane c zute n robia p catului $i a mor#ii. Nu putem ob#ine vindecarea f r Dumnezeu Care $tie toate $i Care crmuie$te toate cum este mai bine spre des vr$irea lor. Orice ncercare de vindecare deplin f r harul lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni este un e$ec din start, o iluzie de$art . Dumnezeu, cnd vindec un om, i cere conlucrarea iubitoare prin poc in# $i nevoin# (ascez ). Numai acesta vrea cu tot dinadinsul s! se mntuiasc!, care nu se mpotrive$te leacurilor doftorice$ti. Iar acestea sunt durerile $i ntrist!rile aduse de diferitele lovituri89. nti Dumnezeu i cur # omului p catele (cauzele bolii), apoi i t m duie$te r nile (efectele ei), nl turnd $i consecin#ele lor (vezi Ps. 102, mai sus), prin d ruirea harului S u. Exemplific m acest lucru prin alte cteva fragmente din Sfnta Scriptur . Doamne, prin ndurarea ta se bucur! omul de via !, prin ea mai am $i eu suflare; Tu m! t!m!duie$ti $i-mi dai iar!$i via !! Iat! c! boala mea se schimb! n s!n!tate. Tu ai p!zit via a mea de adncul mistuitor! Tu ai aruncat napoia Ta toate p!catele mele! (Rug!ciunea regelui Iezechia - Isaia 38, 16-17) Dar El fusese str!puns pentru p!catele noastre $i zdrobit pentru f!r!delegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr! $i prin r!nile Lui noi to i ne-am vindecat. (Isaia 53, 5) Veni i s! ne ntoarcem c!tre Domnul, c!ci numai El, dup! ce ne-a r!nit, ne t!m!duie$te, iar dup! ce ne-a b!tut, ne leag! r!nile noastre. (Osea 6, 1) Nu fi n elept n ochii t!i; teme-te de Dumnezeu $i fugi de r!u; aceasta va fi s!n!tate pentru trupul t!u $i o nviorare pentru oasele tale. (Pilde 3, 7-8) Cununa n elepciunii este temerea de Domnul, care odr!sle$te pace $i s!n!tate nev!t!mat!; dar $i una $i alta sunt daruri de la Dumnezeu, care revars! cinste peste cei care l iubesc pe Dnsul. (Sirah 1, 17) Fiule! n boala ta nu fii neb!g!tor de seama; ci te roag! Domnului $i El te va t!m!dui. Dep!rteaz! p!catul $i ntinde minile spre fapte drepte $i de tot p!catul cur! e$te inima ta. (Sirah 38, 9-10) 'i Iisus str!b!tea cet! ile $i satele, nv! nd n sinagogile lor, propov!duind Evanghelia mp!r! iei $i vindecnd toat! boala $i toat! neputin a n popor. (Matei 9, 35) Mntuitorul Iisus Hristos, ca Dumnezeu adev!rat, ne-a adus mp!carea cu Dumnezeu
89

Sfntul Maxim M rturisitorul, Capul 82 din A treia sut! a capetelor despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, edi#ia 1993, p. 120. Volumul este disponibil $i n format digital n colec#ia Apologeticum, http://apologeticum.net

30

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale $i, prin aceasta, vindecarea deplin!. Ne-a adus nvierea divin! prin har $i nvierea n moartea p!catelor. Dumnezeu s-a f cut om, ca omul s se ndumnezeiasc prin har (Sfntul Atanasie cel Mare). Biserica este tocmai Trupul S u mistic, divino-uman, comunitatea tuturor celor care-1 iubesc pe El, n care El nsu$i continu s lucreze la mntuirea, vindecarea $i sfin#irea oamenilor. El e prezent n Biseric n toate zilele, pn la sfr$itul veacului (Matei 28, 20). Chemnd la Sine pe cei doisprezece ucenici ai S!i, le-a dat lor putere asupra duhurilor celor necurate, ca s! le scoat! $i s! t!m!duiasc! orice boal! $i orice neputin !. (Matei 10, 1) Toat puterea Lui de vindecare ($i sufleteasc , $i trupeasc ) asupra oamenilor Mntuitorul Hristos a l sat-o Apostolilor S i, trimi#ndu-le Duhul Sfnt $i, prin aceasta, nvestindu-i cu misiunea de a propov dui Evanghelia $i Calea mntuirii: poc in#a $i credin#a cea lucr toare prin iubire (Galateni 5, 6) n Iisus Hristos. A$adar, vestirea Evangheliei $i vindecarea sufleteasc $i trupeasc sunt nedesp r#ite n Ortodoxie, aceasta fiind misiunea trimi$ilor lui Dumnezeu n lume, a Preo#iei sacramentale a Bisericii. Vestitorii Evangheliei, clericii, ca primitori ai Duhului Sfnt prin Taina Hirotoniei $i ca p str tori ai Lui prin via# curat sunt ($i trebuie s fie) oameni vindeca#i; sunt oameni sfin#i#i prin prezen#a harului divin n ei, care iradiaz $i celorlal#i - prin prezen#a, via#a, cuvintele $i faptele lor - harul, vindecarea $i mntuirea aduse de Mntuitorul Hristos. Dumnezeu lucreaz $i acum cu putere n Biserica Lui sfnt , soborniceasc $i apostolic . Sfin#ii P rin#i asemuiesc Biserica Dreptm ritoare a lui Hristos cu sc ld toarea Vitezda, n care nu doar primii, ci to#i cei ce intr n ea prin Botez (con$tientiznd unirea lor cu Mntuitorul Hristos) primesc vindecarea deplin prin cur #irea de patimi. Dumnezeu ne d nou , oamenilor, harul S u vindec tor nu pe baza unui contract juridic, ci ni-1 d pe m sura intensific rii unirii noastre iubitoare cu Mntuitorul Hristos - D t torul harului -, c ci din plin!tatea Lui noi to i am luat, $i har peste har (Ioan 1, 16). Harul divin nu poate fi desp!r it de Persoana iubitoare a lui Iisus Hristos - Logosul divin (Creatorul $i Mntuitorul lumii), prin care toate s-au f!cut - $i deci nu poate fi (aten ie!) obiect impersonal de specul!, cum pretind vracii de ast!zi. Harul divin nu se ob ine n mod magic sau mecanic de aiurea (prin vreo re et! spiritual!, metod! sau tehnic! automat!, a$a cum propun aproape to i impostorii), ci de la Mntuitorul Hristos n mod iubitor-sacramental, precum nsu$i Mntuitorul Hristos a l!sat aceast! r!nduial! Bisericii. Vindecarea omului prin purificare (nl turarea a ceea ce e r u) $i spiritualizare (dezvoltarea a ceea ce e bun) vine, a$adar, ca un dar de la Dumnezeu Cel personal $i iubitor, ca rod al iubirii $i ca stimulent al ei. Demersul vindec rii n Ortodoxie necesit ns un progres moral din partea omului, o con$tientizare a prezen#ei $i a lucr rii lui Hristos n noi $i ntre noi ntruct actul ntlnirii $i al unirii omului cu Hristos prin har este un act de sfin#ire a vie#ii umane, preotul, cel care nlesne$te $i cheam oamenii la aceast unire cu Hristos n Biseric , trebuie s fie un trimis al lui Hristos $i al Bisericii, un om sfin#it de Dumnezeu $i consfin#it public de Biseric . Biserica este Trupul mistic al lui Hristos $i m dularele ei conduc toare (ierarhia sacramental ) mi$c ntreg trupul n ascultare de Mntuitorul Hristos Capul Bisericii. De obicei, dac un om al Bisericii prime$te un dar, o harism de la Dumnezeu totdeauna pentru folosul ntregii Biserici -, atunci Biserica, prin Ierarhia ei, confirm $i afirm public aceasta, printr-o binecuvntare $i printr-o recunoa$tere oficial . 'tim c pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric : nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nv # tori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindec rilor, ajutor rile, crmuirile, felurile limbilor (I Corinteni 12, 28). Aceste harisme le-a dat Dumnezeu anumitor oameni din Biseric nu la ntmplare $i n neornduial , a$a nct ei ar putea face orice de capul lor, ci ntr-o bun rnduial $i ascultare ierarhic , pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al p cii (I Corinteni 14, 33). n Biseric , ntotdeauna $i f r de nici o ndoial , cel mai mic ia binecuvntare de la cel mai mare (Evrei 7, 7), deci cei cu harismele minunilor $i vindec rilor 31

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu sunt datori s asculte $i s fie sub binecuvntarea celor cu misiunea $i cu harisma nv # turii credin#ei, adic a Episcopilor. Or, Sfin#ii P rin#i, nv # torii Bisericii, au l murit definitiv credin#a ortodox , separnd grul dreptei credin#e de toate neghinele ereziei, care sunt reactivate $i recapitulate n doctrinele fal$ilor vindec tori de ast zi. Harul lui Dumnezeu, cel t!m!duitor $i sfin itor, nu vine - $i nici nu poate veni - prin oameni care au regretabile r!t!ciri dogmatice $i morale (chiar dac! ei se pretind ortodoc$i, chiar dac! au Biblia $i Crucea pe masa $i icoane pe pere i, chiar dac! spun Tat!l nostru $i alte rug!ciuni la nceputul $edin ei terapeutice), ci prin oameni sfin i i de Dumnezeu $i consfin i i de Biseric!. De aceea, orice terapie sufleteasc $i trupeasc care se pretinde a fi de la Dumnezeu, dar care iese din rnduielile Bisericii, din afara atmosferei iubitor-sacramentale a ei, este str in de Dumnezeu, Cel ce locuie$te $i lucreaz deplin n comuniunea Bisericii. Harismele $i darurile duhovnice$ti, ca lucr ri minunate ale Duhului Sfnt n Biseric , prelungesc via#a $i iubirea dumnezeiasc ntre oamenii uni#i n aceea$i dreapt $i apostolic credin# . Dar $i oamenii ale$i, sfin#ii, care s-au nvrednicit de darurile dumnezeie$ti, nu le opresc doar pentru ei, ci le revars $i semenilor, ajutndu-i $i nt rindu-i $i pe ei n urcu$ul duhovnicesc $i n cre$terea lor spiritual . Fiecare dar $i fiecare harism se d celor vrednici (sfin#ilor) spre folosul $i zidirea ntregii Biserici, spre sporirea iubirii ntre credincio$i n acela$i Duh Sfnt $i Iubitor. Dar sfin#ii, fiind cei care tr iesc n gradul cel mai nalt via#a lui Hristos, umplu#i fiind de Duhul Sfnt, au primit darurile dumnezeie$ti la cap tul $i n cursul unui drum continuu $i statornic de mbog #ire n virtute, de nduhovnicire a vie#ii lor, de dep $ire a tuturor patimilor egoiste. Astfel, cel care a ajuns la iubirea natural de oameni, dup nl turarea total a iubirii p c toase de sine, prime$te darul vindec rilor90. A$adar, adev ra#ii terapeu#i ai sufletelor $i ai trupurilor sunt Sfin#ii, singurii n care negre$it lucreaz Duhul Sfnt $i Iubitor de oameni. Ace$tia aduc real t m duire oamenilor atunci cnd $i cei bolnavi conlucreaz cu ei n Duhul Sfnt. Dar dac vreun bolnav nu se vindec trupe$te, chiar dac urmeaz integral sfaturile primite, aceasta nu nseamn c harul dumnezeiesc este neputincios, ci c t m duirea trupeasc nu-i e de folos, pedagogia divin urm rind ca prin p timirea celui mai pu#in nobil (trupul) s se t m duiasc $i s se transfigureze ceea ce e mai nobil n om (sufletul).

4. Biserica $i medicina cre$tin

Acceptnd limit rile unui limbaj scolastic, putem spune c n Biseric Mntuitorul Hristos t m duie$te bolile suflete$ti $i trupe$ti ale oamenilor printr-o mpreun -lucrare cu ei, prin remedii naturale $i supranaturale. n remediile naturale, Dumnezeu, Creatorul $i Mntuitorul nostru, intervine pe m sur ce omul $i rnduie$te modul de via# potrivit cu natura lui psihosomatic , adic eliminnd condi#iile nenaturale ce-i deregleaz ritmul normal de via# $i i pot favoriza bolile. De exemplu, nfrnarea de la mncare este potrivit cu firea omului, pe cnd l comia (desfrnarea) este nenatural . Remediile naturale urm resc restabilirea condi#iilor naturale de via# organic $i psihic $i sunt deci legate de firea omului, ntre ele putnd fi incluse postul, regimul alimentar (bogat n crudit #i vegetale, ceaiuri, evitarea c rnii, a pr jelilor, a semipreparatelor ce con#in E-uri $i hormoni) $i medicamentos, igiena trupului (mi$care, b i, masaje), cump tarea (blnde#ea) sufletului, munca echilibrat , odihna regulat , rela#iile destinse $i constante cu semenii. Ele sunt folosite $i n medicina clasic 91. Abaterile de la via#a
90

Sfntul Maxim M rturisitorul, Scolia 3 la R spunsul 59 c tre Talasie, n Filocalia, vol. 3, edi#ia 1994, p. 329. Volumul este disponibil $i n format digital n colec#ia Apologeticum, Biblioteca teologic digital , http://apologeticum.net 91 Nu ne-am propus s dezvolt m detaliile legate de medicin , ci ne rezum m la a expune principiile ns n to$irii

32

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale natural (potrivit firii umane) sunt $i ele p cate, c ci sunt r zvr tiri fa# de legea divin natural $i deci trebuie tratate ca atare. Dumnezeu lucreaz la ns n to$irea oamenilor nu numai prin harismaticii Bisericii (cei d rui#i de Dumnezeu cu darul vindec rilor), ci $i prin medici. C ci spune n#eleptul: Cinste$te pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c $i pe el 1-a f cut Domnul (Isus Sirah 38, 1)92. Totu$i multe boli trupe$ti recidiveaz dup un tratament pur medical-biologic, ntruct cauzele bolii (care nu e doar trupeasc , ci $i sufleteasc ) n-au fost nl turate n mod real. De aceea, restaurarea firii bolnave nu o poate face omul singur (aten#ie!) apelnd la medic $i la remediile naturale ca la un procedeu magic automat, f r s cear mila $i ajutorul lui Dumnezeu, ci mai nti, omul trebuie s con$tientizeze pe de o parte rela#ia sa iubitoare cu Dumnezeu, ca dintre o creatur $i Creatorul ei, iar pe de alt parte ca dintre dou persoane care se iubesc, cu adncimi infinite93. Or, pe parcursul mbog #irii rela#iei cu Dumnezeu, omul poate conlucra cu El prin har la vindecarea (restaurarea) ntregii sale firi bolnave $i, mai apoi, la sfin#irea sa. C ci vindecarea sufletului nu se poate face doar prin remedii naturale $i biologice, doar apelnd la harul divin prezent n crea#ie, ci prin harul divin mntuitor $i sfin#itor adus oamenilor de Mntuitorul Hristos $i deplin prezent n Biseric . Sfintele Taine sunt cele mai importante remedii supranaturale de vindecare l sate Bisericii de nsu$i Dumnezeu, Mntuitorul nostru, pentru mntuirea $i sfin#irea credincio$ilor. Prin ele, harul dumnezeiesc ni se ofer de c tre Mntuitorul Hristos n chip supranatural $i n m sura n care ne este de folos spre mntuire. Harul divin nu poate fi ob inut prin metode str!ine de rnduielile Bisericii, str!ine de nv! !tura $i sfin enia Bisericii, c!ci Dumnezeu este tr!it $i cunoscut deplin n comuniunea Bisericii, $i nu n afara ei. Vindecarea deplin! a omului presupune, deci, participarea lui prin Sfintele Taine la via a lui Hristos, la via a Bisericii, la cunoa$terea $i tr!irea (con$tient! $i ra ional!, nu supersti ioas!) a credin ei ortodoxe, ndeosebi Taina Spovedaniei, a Sfintei mp rt $anii $i Taina Sfntului Maslu mp rt $esc credincio$ilor harul iert rii p catelor $i al t m duirii suflete$ti $i trupe$ti. Este cineva bolnav ntre voi? S! cheme preo ii Bisericii $i s! se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn, n numele Domnului. 'i rug!ciunea credin ei va mntui pe cel bolnav $i Domnul l va ridica, $i de va fi f!cut p!cate se vor ierta lui. M!rturisi i-v! deci unul altuia p!catele $i v! ruga i unul pentru altul, ca s! v! vindeca i, c! mult poate rug!ciunea st!ruitoare a dreptului. (Iacov 5, 14-16) Dac omul nu se vindec totdeauna trupe$te, aceasta se datoreaz fie nevredniciei (necredin#ei) lui, fie pentru motivul c Dumnezeu are un plan tainic cu el ($i aici se vede iconomia lui Dumnezeu care face din suferin#ele omului un prilej de p strare a lui n smerenie), amnndu-i vindecarea. Oricum, Dumnezeu nu poate fi for at de creaturile Lui sale dea harul S!u cnd vor ele, ci Dumnezeu, Care voie$te ca to#i oamenii s se mntuiasc $i la cuno$tin#a adev rului s vin (I Timotei 2, 4), n iubirea Sa de oameni, $tie $i hot r $te cnd $i cum s intervin cu harul S u n via#a omului. Dar, pentru ca $i Dumnezeu s intervin n via#a lui, omul trebuie s -L ntmpine pe Dumnezeu printr-o anumit preg tire: 1. Poc!in a, ca stare de str pungere a inimii pentru p catele f cute, este prima condi#ie esen#ial pentru mntuire $i pentru vindecare. Ea purific de p catele trecute, dar $i nt re$te pe om n lupta cu ele $i cu urm rile lor. Poc in#a, pentru om, att ca Sfnt Tain , ct $i ca stare l untric (fericita ntristare) este o conlucrare cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu; ea nu se poate atinge doar printr-un efort uman $i, de aceea, nu poate fi tr it n afara credin#ei $i a
suflete$ti $i trupe$ti aplicate n Biserica Ortodox . 92 Mai to#i vindec torii paranormali se revolt mpotriva medicinii clasice, propunnd mereu altceva, o alt viziune (iluzorie, de fapt) despre via # $i suferin# . Pn la urm l neglijeaz de tot pe Dumnezeu, considernduse ei n$i$i adev ra#ii vindec tori. Ba unii ajung pn acolo c i sugestioneaz pe pacien#i c se vor vindeca singuri. E un antropocentrism apoteotic. 93 n acest sens, ne bucur m rturisirea acelor medici cre $tini care smeri#i, recunosc c medicul trateaz , dar Dumnezeu vindec !.

33

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu Bisericii Ortodoxe. Cea dinti treapt a vie#ii cre$tine este cu adev rat recunoa$terea p catelor $i a micimii proprii n fa#a sfin#eniei $i a iubirii nem rginite a lui Dumnezeu. Poc in#a aduce sufletul la smerenie, iar aceasta sparge mpietrirea inimii omului f cnd-o receptiv harului dumnezeiesc. C ci Dumnezeu celor mndri le st! mpotriv!, iar celor smeri i le d! har (Iacov 4, 6). Poc in#a (smerenia) este indispensabil vindec rii depline $i nu poate fi atins n afara Bisericii. Nu poate fi de la Dumnezeu o vindecare de patimi care nu vine din $i nu duce la smerenie, care nu vine prin Ierarhia sacramental a Bisericii $i care nu duce la nt rirea Bisericii, care-1 #ine pe om tot n afara Bisericii. Numai prin Ierarhia Bisericii ntemeiat de El, Mntuitorul Iisus Hristos d iertarea $i t m duirea de p cate. Exist ns $i o fals smerenie, o form fin de n$elare satanic , care este prezent la to#i impostorii. Ace$tia spun c au primit de la Dumnezeu darul vindec rii, trimi#ndu-$i clien#ii (aten#ie!) chiar $i la Biseric , la Spovedanie $i la mp rt $anie, p c lindu-i n acest fel pe oameni c $i ei ar fi de-ai Bisericii, dar nu-$i cer deloc acreditarea Bisericii (pentru c nici n-o pot primi ct vreme sus#in ideologii contrare ortodoxiei, ca $i n cazul radiesteziei, de exemplu), ci $i fac singuri reclam prin tot felul de ziare, reviste (precum: Paranormal, Formula As, Magazin, Dracula etc.), c r#i, afi$e $i chiar prin televiziune. 2. R!bdarea necazurilor $i rug!ciunea sunt alte condi#ii necesare mntuirii $i vindec rii depline. Scopul credin#ei cre$tine $i al Bisericii nu sunt vindecarea de boala trupului $i evitarea suferin#ei cu orice pre#, ci unirea cu Dumnezeu $i, prin aceasta, dobndirea vie#ii ve$nice. Cur #irea de bolile trupului vine cnd voie$te Dumnezeu, n urma realiz rii unirii prin har cu El, ca un dar de la El. Dumnezeu hot r $te dac ne e de folos, cnd $i cum s ne vindece de suferin#ele trupului, ns El cere de la noi dorin#a de a fi cu El, iubirea noastr pentru El. Deseori, prin ncerc rile suferin#ei Dumnezeu ne mustr pentru p catele trecute, dar ne $i ncearc dorul nostru dup El. Boala trupului, n terapeutica cre$tin , poate sluji decisiv n iconomia mntuirii noastre. Sfin#ii P rin#i afirm c boala manifest pedagogia dumnezeiasc , ea fiind $i o corec#ie pe care Dumnezeu i-o aplic omului din pricina p catelor sale, spre ndreptarea vie#ii lui $i chiar a celor din jur. n aceast perspectiv , boala apare ca voit sau cel pu#in ng duit $i, n orice caz, folosit de Dumnezeu pentru binele omului, spre a redresa n el ceea ce p catul a f cut chinuitor, a pervertit $i s -1 vindece de bolile sale spirituale. [...] Dac El folose$te adesea pentru aceast lucrare boala, face aceasta deoarece ea este prin natura ei un mijloc deosebit de puternic de a-l trezi pe omul al c rui duh este adormit de p cat, f cndu-1 s simt , prin boala din trupul s u, pe aceea mai pu#in evident care-i afecteaz sufletul $i fa# de care, f r aceast boal , el ar fi r mas indiferent sau cel pu#in s-ar fi ar tat mai pu#in sensibil94. Bolile pot fi, pe de o parte, frna care-l p ze$te pe om de a mai p c tui n continuare. Pe de alt parte, bolile $i suferin#ele ce le nso#esc constituie n parte crucea mntuirii noastre, trepte ale Golgotei noastre personale, ale nevoin#ei prin care trebuie s trecem pentru a putea intra n mp r #ia lui Dumnezeu (conform Fapte 14, 22). R bdarea necazurilor devine astfel o scar c tre cer, o expresie a nevoin#ei noastre ascetice; iar c l uza permanent a vie#ii cre$tine (ascetice $i mistice) este rug ciunea. Prin rug ciune omul se une$te tainic (iubitor $i n#eleg tor) cu Dumnezeu, se descoper pe sine smerit, avnd n dejdea doar n Dumnezeu ($i nu n puterile lume$ti limitate). Prin rug ciune omul se preg te$te pentru ntlnirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine, $i tot prin rug ciune o $i ntre#ine. Rug ciunea $i r bdarea necazurilor sunt cea mai la ndemn cale de apropiere de Dumnezeu. ns rug ciunea n comun a dreptm ritorilor cre$tini este mai binepl cut Domnului, c ci ea este s mn#a $i rodul iubirii dintre oameni. Rug ciunea comunitar este condus de un trimis al lui Dumnezeu, de un om sfin#it de El, ca s stimuleze iubirea ntre oameni $i cea dintre oameni $i Dumnezeu. Preotul are $i aceast harism $i misiune n Biseric . De aceea,
94

Jean-Claude Larchet, op. cit, pp. 61-63.

34

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale prin prezen#a $i prin lucrarea sa, preotul este un organ al harului divin. Lua i, fra ilor, pild! de suferin ! $i de ndelung! r!bdare pe proorocii care au gr!it n numele Domnului, iat!, noi fericim pe cei care au r!bdat: a i auzit de r!bdarea lui Iov $i a i v!zut sfr$itul h!r!zit lui de Domnul; c! mult milostiv este Domnul $i ndur!tor. Iar nainte de toate, fra ii mei, s! nu v! jura i nici pe cer, nici pe p!mnt, nici cu orice alt jur!mnt, ci s! v! fie vou! ce este da, da, $i ce este nu, nu, ca s! nu c!de i sub judecat!. Este vreunul dintre voi n suferin !? S! se roage. Este cineva cu inim! bun!? S! cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S! cheme preo ii Bisericii $i s! se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. 'i rug!ciunea credin ei va mntui pe cel bolnav $i Domnul l va ridica, $i de va fi f!cut p!cate se vor ierta lui. (Iacov 5, 10-15)95 nainte de toate, trebuie spus c nu preotul vindec , nici rug ciunea lui nu are efect asupra bolnavului ex opere operato (automat, magic, ca $i cum cuvintele rug ciunii rostite de preot ar declan$a un efect sigur), ci Dumnezeu este Cel care vindec ; Dumnezeu ascult rug ciunea preotului $i alege pe cine s -1 vindece, cnd $i cum. De aceea, este necesar o colaborare iubitoare ntre preot $i credincios, precum $i ntre ei $i Dumnezeu prin virtute. Cnd aceast unire iubitoare n Hristos exist $i vindecarea bolii este spre slava lui Dumnezeu $i folosul oamenilor, abia atunci Dumnezeu r spunde la rug ciunea lor comun rev rsnd mila Sa. Abia atunci se mpline$te cuvntul Mntuitorului: dac! doi dintre voi se vor nvoi pe p!mnt n privin a unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de c!tre Tat!l Meu, Care este n ceruri. C! unde sunt doi sau trei, aduna i n numele Meu, acolo sunt $i Eu n mijlocul lor. (Matei 18, 19-20) Unde nu exist iubire n Hristos ntre oameni, ci interese meschine (din partea vindec torului) $i disperarea necredin#ei (din partea bolnavului), este limpede c Hristos nu este de fa# , este limpede c acea terapie nu este de la Dumnezeu. 3. Privegherea (trezvia, aten ia) $i faptele bune sunt alte doua condi#ii ale vindec rii depline n Biseric . R zboiul nev zut pe care l duce vr jma$ul diavol mpotriva tuturor oamenilor nu este a$a de u$or pe ct ar crede majoritatea; de aceea, Mntuitorul ne ndeamn : Priveghea i $i v! ruga i, ca s! nu intra i n ispit!. C!ci duhul este osrduitor, dar trupul este neputincios (Matei 26, 41), iar Sfntul Apostol Petru ne spune: Fi i treji, priveghea i. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl!, r!cnind ca un leu, c!utnd pe cine s! nghit! (I Petru 5, 8). Este un r zboi continuu; este o lupt nencetat la nivelul gndurilor $i senza#iilor. Diavolul este expert $i mb trnit n viclenie $i nu se d b tut dup ce este respins; ba nc $i preg te$te alte $i alte metode (semne mari $i chiar minuni, uneori), ca s! am!geasc!, de va fi cu putin !, $i pe cei ale$i (Matei 24, 24). Paza min#ii $i a sufletului n-o putem ns dobndi niciodat singuri. Ea vine prin harul lui Dumnezeu $i cere din partea noastr smerenie, ascez , desp timire, rug ciune nentrerupt , unirea cu Mntuitorul Hristos prin Sfintele Taine $i celelalte rnduieli ale Bisericii. Priveghind cu mintea, omul poate discerne atacul viclean al diavolului - nc de cnd i se strecoar precum un $arpe printre propriile gnduri - $i poate s l resping repede. Priveghind cu mintea, omul poate sesiza imediat n doctrina terapeutic o minciun flagrant , o r st lm cire a Adev rului cre$tin sau o mascat abatere eretic plin de otrav pentru suflet. To#i trebuie s priveghem rugndu-ne; to#i trebuie s fim aten#i la vicle$ugurile vr jma$ului uciga$ de oameni, c ci pierzndu-ne o clip aten#ia ne putem pierde chiar mntuirea. Nu este de mirare, deoarece nsu$i satana se preface n nger al luminii (II Corinteni 11, 14). Privegherea $i faptele bune ne dau o experien# prin care putem cerne (n sita dreptei credin#e) $i discerne faptele $i inten#iile altora. Pentru c mul#i, de$i fac fapte aparent bune, chiar minuni, sunt str ini de Duhul bun t #ii, smereniei $i iubirii dumnezeie$ti, nsu$i Domnul
Acest fragment biblic face parte din rnduiala Tainei Sfntului Maslu #i ne ndeamn la r bdare $i la rug ciune comunitar . Aceasta reprezint o m rturie a integr rii celui bolnav n comuniunea l rgit a credincio$ilor $i a preo#ilor, a Bisericii n totalitatea ei. Grija $i dragostea celorlal#i pentru semenul bolnav reprezint un sprijin decisiv n procesul t m duirii lui suflete$ti $i trupe$ti, o nt rire a puterilor lui spirituale $i fizice, prin simpatia $i comuniunea lor.
95

35

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu Hristos ne-a aten#ionat: dup! roadele lor i ve i cunoa$te. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mp!r! ia cerurilor, ci cel ce face voia Tat!lui Meu Celui din ceruri. Mul i mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu n numele T!u am proorocit $i nu n numele T!u am scos demoni $i nu n numele T!u minuni multe am f!cut? 'i atunci voi m!rturisi lor: Niciodat! nu v-am cunoscut pe voi. Dep!rta i-v! de la Mine cei ce lucra i f!r!delegea (Matei 7, 20-23). S lu m aminte! De cele mai multe ori, terapia este un proces ndelungat. Boala unui om poate fi $i o ocazie pentru cei din jur de a se mobiliza pentru a-l ajuta, pentru a-l ngriji pe cel bolnav, o ocazie rnduit de Dumnezeu n pre$tiin#a Sa atotcuprinz toare pentru a nt ri solidaritatea $i comuniunea ntre oameni. Rude certate ntre ele $i nstr inate mult vreme, prieteni care n-au mai comunicat ntre ei, deodat sunt chema#i de Dumnezeu prin aceast ocazie la mp care, la apropiere, la dep $irea patimilor, a intereselor $i a dezbin rilor care le-au ntunecat via#a $i rela#ia lor cu ceilal#i. Enumer m, pe scurt, cteva c i duhovnice$ti de vindecare $i a bolilor trupului: rug ciunea personal , rug ciunea celorlal#i, ajutorul $i rug ciunea sfin#ilor, semnul Sfintei Cruci, folosirea apei sfin#ite, exorcismul $i Sfintele Taine (Botezul, M rturisirea, Sfnta Euharistie $i Maslul). Pentru c n leg tur cu acestea din urm exist multe n#elegeri gre$ite $i practici necanonice, ar trebui s facem cteva preciz ri pentru l murirea lor (vezi paragraful 5 din prima parte a lucr rii).

5. n$el ciunea demonic

Ca o cauz $i ca o consecin# clar a dec derii morale $i spirituale a omului modern, nchis n propria suficien# , care nu mai las loc lui Dumnezeu, boala aproape molipsitoare a societ #ii secularizate de ast zi este, precum bine se vede, individualismul (egoismul, iubirea de sine). Omul individualist poate ajunge treptat s fie posedat de duhul diavolului $i, uneori, chiar f r s -$i dea seama. Ucenicii ($i proorocii) diavolului sunt deci, oamenii care-l urmeaz pe diavol n via#a lor, copiind de la ncep torul r ut #ii $i al hulei, mndria $i nchipuirea de sine, mboln vindu-se suflete$te tot mai mult $i mboln vindu-i $i pe al#ii. Or, neop gnismul $i egolatria omului contemporan sunt pl gi nevindecabile f r smerenia cre$tin $i f r harul lui Dumnezeu. Iat cum descrie Sfntul Apostol Pavel starea de boal duhovniceasc a vremurilor noastre: n zilele din urm!, vor veni vremuri grele; c! vor fi oameni iubitori de sine, iubitori de argin i, l!ud!ro$i, trufa$i, hulitori, neascult!tori de p!rin i, nemul umitori, f!r! cucernicie, lipsi i de dragoste, nendupleca i, clevetitori, nenfrna i, cruzi, neiubitori de bine, tr!d!tori, necuviincio$i, ngmfa i, iubitori de desf!t!ri mai mult dect iubitori de Dumnezeu, avnd nf! i$area adev!ratei credin e, dar tag!duind puterea ei. Dep!rteaz!-te $i de ace$tia! (II Timotei 3,1-5). Supus la un flux divers de informa#ii, omul contemporan nu mai $tie s discearn binele de r u, adev rul de minciun , esen#ialul de neesen#ial, deseori realit #ile $i valorile fiindu-i prezentate n mod amestecat $i chiar r sturnat. Astfel, n aceast confuzie informa#ional , discern mntul i se alieneaz tot mai mult, imprimnd omului n suflet o pecete p tima$ care i afecteaz serios via#a ntreag . A$a c omul contemporan uit de Dumnezeu Cel Viu $i-$i face dumnezei dup chipul lui. Azi, religia $i morala cre$tin! sunt tot mai mult exilate ntr-o periferie a existen ei $i sunt chiar nlocuite cu noi c!i spirituale, de tip demonic. Asta este, de fapt, strategia diavolului: s strice $i s r stoarne ierarhia valorilor n mintea omului, a$a nct omul s se r t ceasc complet n confuzia strnit de diavol, s nu mai poat distinge spiritualitatea autentic (Calea - Hristos) n labirintul de spiritisme ieftine. De aceea, ne trebuie o temeinic preg tire ascetic , dogmatic $i mistic , pe linia Sfin#ilor P rin#i, pentru a sc pa din plasa religiei viitorului96. Duhul gr!ie$te l!murit c!, n
96

Spiritualitatea New Age, cu totul opus fa# de cea ortodox . Mai multe am nunte n cartea Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea Ortodox & Editura Egumeni#a, Gala#i, 2004, disponibil $i

36

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale vremurile cele de apoi, unii se vor dep!rta de la credin a, lund aminte la duhurile cele n$el!toare $i la nv! !turile demonilor, prin f! !rnicia unor mincino$i, care sunt nfiera i n cugetul lor. Ace$tia opresc de la c!s!torie $i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a f!cut, spre gustare cu mul umire, pentru cei credincio$i $i pentru cei care au cunoscut adev!rul, pentru c! orice f!ptur! a lui Dumnezeu este bun! $i nimic nu este de lep!dat, dac! se ia cu mul umire; c!ci se sfin e$te prin cuvntul lui Dumnezeu $i prin rug!ciune. (l Timotei 4,1-5) Toate formele de medicin complementar aduc n doctrina lor erezii contrare Adev rului cre$tin tr it $i m rturisit de Biseric , precum: antropocentrismul, preexisten#a sufletului, rencarnarea $i predestina#ia lui astral , energetismul reduc#ionist dualist (yin-yang) necunoscut $i nerecunoscut de nici un Sfnt P rinte al Bisericii, nici de vreun onest om de $tiin# , alienarea con$tiin#ei morale a omului, relativizarea valorilor infinite ale omului $i a libert #ii lui, impersonalizarea harului divin $i chiar a lui Dumnezeu sau personificarea $i nsufle#irea materiei, promovarea ilumina#ilor p gni s.a. Sunt unii terapeu#i care apeleaz $i la remedii naturale (acceptate de Biseric ) $i la ntortocheate explica#ii $tiin#ifice; dar, ceea ce este foarte grav, introduc $i r st lm ciri ale remediilor supranaturale (Sfintele Taine) din Biseric . Prezentarea acestora ca simple metode mecanice $i magice de vindecare duce mai nti la pierderea sensului autentic al tr irii comuniunii cre$tine, apoi la diluarea valorilor Ortodoxiei n masa relativist a unor practici eterodoxe. Promotorii unor asemenea sacroterapii sunt certa#i cu nv # tura $i legea bisericeasc , nefiind sub ascultarea nici unui episcop al Bisericii $i prezentnd, n multe puncte esen#iale ale doctrinei, grave confuzii $i erezii dogmatice, iar n via#a lor duhovniceasc avnd serioase r t ciri morale $i mistice (unele determinate chiar problemele lor psihopatologice). n general, ace$ti impostori97 se declar profund religio$i, ntruct merg pe la m n stiri, pe la duhovnici renumi#i, de la care fur cte o binecuvntare ca s poat face oamenilor ct mai mult bine (zic ei), dar nu le spun (duhovnicilor) prin ce metode. Unii pozeaz n mari cre$tini, tip rind c r#i ortodoxe (cu note $i interpret ri personale clar eterodoxe) $i instalndu-se n biserici pe lng sfintele moa$te, ar tnd celorlal#i c sunt preocupa#i de rug ciunea inimii. Mndria iradiaz din ei ca dintr-un cuptor ... Foarte mul#i vindec tori au primit nvestirea cu aceste puteri de vindecare (aten#ie!) n vis sau n trans , prin glasuri sau prin ar t ri de ngeri, de p s ri, de lumini colorate sau de fl c ri etc. Ace$tia ascult numai de ce le zice duhul prin vedenie, manifestnd neascultare $i ostilitate (chiar declarat ) fa# de Ierarhia sacramental a Bisericii. Chiar $i unii monahi $i clerici pot c dea n aceast n$elare demonic , inventnd teorii $i practici noi, neortodoxe, promovndu-le printre adep#i $i crend dezbinare ntre cre$tini98. Faptul c ies din Tradi#ia $i cumin#enia Ortodoxiei, din buna rnduial $i ascultare ierahic ntemeiat de Mntuitorul Hristos n Biseric , i demasc decisiv ca fal$i prooroci. De unde se vede c nu Duhul dragostei, al unit #ii $i al p cii din Biserica lui Hristos i ajut pe ei, ci tocmai duhurile ntunericului, care nu suport poc in#a (smerenia) $i ascultarea n Hristos. Dracii slavei de$arte sunt n visuri prooroci. Ei nchipuiesc ca ni$te vicleni cele viitoare $i ni le vestesc mai dinainte. mplinindu-se vedeniile ne minun m $i ne n l# m cu gndul ca $i cum am avea darul pre$tiin#ei. n cei ce ascult de dracul acesta, el s-a f cut adeseori prooroc. Iar fa# de cei ce-1 dispre#uiesc, el pururea minte. C ci fiind duh, el vede cele dinl untrul aerului acesta $i cunoscnd pe cineva c moare, prooroce$te prin visuri celor mai u$urei la minte. Dracii nu $tiu nimic din cele viitoare, dintr-o cuno$tin# de mai nainte. Ei se prefac adeseori n ngeri de lumin $i n chipuri de mucenici $i ne arat pe aceia venind la noi, n visuri. Iar cnd ne de$tept m, ne scufund n mndrie $i n bucurie. Dar acesta s -#i fie semnul n$el ciunii, c ci ngerii ne arat osnde, judec #i $i desp r#iri. Iar o dat trezi#i ne fac s
n format digital n colec#ia Apologeticum , http://apologeticum.net 97 Faptul c ei se declar ucenici ai unor mari duhovnici nu le d $i dreptul s pretind clien#ilor lor s -i urmeze f r nici o cercetare prealabil , de$i asta vor s insinueze. 98 Vezi cazurile Vladimire$ti, Noul Ierusalim-Pucioasa, Visarioni$tii.

37

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu tremur m $i s ne ntrist m. Cnd ncepem s credem n vis dracilor, ei $i bat joc de noi $i cnd suntem treji. Cel ce crede visurilor e cu totul necercat. Iar cel ce nu crede nici unora e n#elept.99 n rai, vr jma$ul diavol nti a ame#it-o pe Eva, apoi a sugestionat-o (negndu-i cuvntul lui Dumnezeu), stimulndu-i imagina#ia (c va fi ca Dumnezeu, dar f r Dumnezeu Cel Viu). Cu aceste mijloace, diavolul a f cut $i face victime printre oameni mereu. 'i to#i proorocii diavolului, adic oamenii care-i slujesc lui cu acela$i scop ca $i el (n$elarea $i pierzarea oamenilor), folosesc acelea$i metode. Hipnotizarea clientului rezid ntr-un joc de scen $i are ca scop adormirea (sau ame#irea) min#ii, folosind anumite mi$c ri, gesturi, cuvinte impresionante100 (unele sunt invoc ri satanice clare) $i muzic , ndreptnd aten#ia omului dinspre realitate c tre o lume virtual , fals $i inducndu-i o stare de somn al ra#iunii, stare receptiv influen#elor demonice (de exemplu: unele vr jitoare, mbr cate ntr-un anumit fel, folosesc c r#i de joc ca s atrag omul cu mintea ntr-un univers ireal de gnduri; oculti$tii cu iz asiatic ame#esc omul cu termeni n sanscrit ca s -i devieze aten#ia $i s -i inoculeze ideea c ei sunt superiorii de care trebuie s ascul#i). Cu alte cuvinte, hipnoza este una din metodele de sp lare $i ntunecare a min#ii $i de preg tire a ei pentru implantul sugestiilor $i duhurilor demonice. To#i dracii se lupt s ntunece mintea noastr , apoi i insufl cele pl cute lor. C ci dac mintea nu va fi adormit , comoara nu se va jefui.101 Nedesp r#it de hipnoz este sugestionarea victimei, care nseamn inducerea de idei prin cuvinte $i gesturi atr g toare, idei care se nfig n mintea omului, unde pot r mne foarte mult timp. Omul sl bit cu gndul (hipnotizat, cu con$tiin#a adormit , dar cu mintea aflat ntr-o stare de mare receptivitate la nivelul subcon$tientului) preia u$or aceste sugestii din afar $i le p streaz n sine alimentndu-le. Ele devin autosugestii, ajung obsesii, generndu-i angoase, chiar psihoze. Diavolul $i d tot concursul ca omul s -$i aminteasc ce i-a zis proorocul mincinos, aducndu-i mereu n gnd sugestiile necurate pe care i le-a s getat. Din aceast pricin , de ce #i-e fric nu scapi. Astfel, n imagina#ia (pe care Sfin#ii P rin#i au numit-o puntea dracilor) mult dec zut sub povara patimilor $i a educa#iei imorale a omului de ast zi, sub ame#eala hipnozei $i a sugestiei repetate, diavolul prin vindec tor inoculeaz apoi iluzia (n lucirea) unei alte realit #i $i-1 ispite$te pe om s o accepte ca adev rat 102. Imagina#ia pervertit prin p cate p streaz , apoi amplific sugestiile $i induc#iile de tip demonic, relativiznd obiectivitatea absolut a adev rului cre$tin, amestecnd valorile autentice ale dreptei credin#e cre$tine cu alte valori anticre$tine, n gndirea omului p tima$ apare ideea c toate sunt relative $i subiective, deci n-ar mai fi nimic absolut $i obiectiv; astfel, percep#ia Adev rului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, este amestecat printre n lucirile minciunilor (sugestiilor) demonice, iar bine $i r ul $i pierd consisten#a absolut $i ontologic-personal , sunt r sturnate $i amestecate ntre ele. Cea mai mare viclenie a diavolului este s -i fac pe oameni s nu se angajeze n lupta contra lui $i s cread c cel r u este ceva impersonal, chiar ceva necesar. Mul#i oameni, chiar printre cre$tinii ortodoc$i, au aceast idee $i, datorit acestei viclenii demonice strecurate n concep#ia lor, cad foarte u$or n mrejele satanei. Performan#ele impostorilor stau deci nu att n m iestria lor, ct n ignoran#a $i n credulitatea victimelor. Dup reu$ita unei $edin#e de terapie (de fapt, de orice consiliere) ocultist , diavolul are o tripl victorie: pe de o parte impostorul r mne n n$elarea sa
99

Sfntul Ioan Sc rarul, Capelele 39-44 din Cuvntul III, Despre nstr !inare, din Scara, traducere, introducere $i note, de Pr. prof. dr. Dumitru St niloae, Editura institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, 1992, p. 76. Lucrarea este inclus $i n Filocalia, vol. 7, disponibil $i n form digital pe CD-ul Filocalia romneasc !, editat de Apologeticum. 100 Chiar $i droguri, uneori. 101 Sfntul Ioan Sc rarul, Capul 77 din Cuvntul XV - Despre cur! ia $i neprih!nirea nestric!cioas!, agonisit! de cei stric!cio$i prin osteneli $i dureri, n op, cit., p. 246. 102 Vezi $i paragraful 2.2. din prima parte a lucr rii (textul despre spiritism).

38

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale (diavolul confirmndu-i metoda nc o dat ), pe de alt parte victima cade $i ea n n$elare, iar n al treilea rnd, mul#i al#ii, v znd reu$ita, sunt atra$i s ncerce $i ei metoda ocultist . Aceasta este $i voia diavolului, ca s fie n$ela#i ct mai mul#i oameni. Iar oamenii r!i $i am!gitori vor merge spre r!u tot mai r!u, r!t!cind pe al ii $i r!t!ci i fiind ei n$i$i. (II Timotei 3, 3) De aceea, pe ace$ti prooroci mincino$i diavolul i ajut din plin, mimnd deseori vindec ri $i intervenind chiar la nivel fizic cu semne $i minuni, cu senza#ii $i n luciri, for#nd libertatea omului pentru a-i accepta $i a-i recunoa$te c ar fi de la Dumnezeu. n terapiile complementare, unii pot proba o real mbun t #ire a st rii lor de boal datorit remediilor naturale amestecate printre practicile oculte ($i nicidecum paselor demonoenergetice), de$i diavolul, care le-a inspirat, intervine nev zut $i el cu mult aplomb, nu vindecnd boala, ci camuflnd senza#iile de durere, m rind presiunea sugestiei (c gata, s-a vindecat boala). Diavolul $tie s n luceasc ar t ri $i senza#ii, dar nu poate restaura firea bolnav a omului pac tos. C ci cum 1-ar vindeca el pe om, pe care-1 ur $te de moarte? Dac diavolul 1-a scos pe om din Rai dorindu-i moartea, oare poate s l ajute cu ceva? Sau doar mimeaz binele, ca s l n$ele nc o dat ? Ba nc , foarte des, demonii intervin chiar $i fizic n trupul omului, pe fondul totalei posed ri demonice a sufletului lui bolnav, hipnotizat $i sugestionat continuu. Astfel, omul cade n nchipuire $i n mndrie (tot mai mare), neglijndu$i pe mai departe datoriile de cre$tin, iar diavolul l duce pe toate c ile, numai pe calea poc in#ei nu. Dup o vreme, cnd harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe om, diavolul se retrage din imagina#ia omului, boala $i durerea revenind n toat amploarea. Abia ajun$i aici unii se dezmeticesc din r t cirea lor (Dumnezeu chemndu-i prin aceast suferin# spre poc in# $i spre Biseric ); ns , al#ii cad n necredin# $i dezn dejde (spre bucuria diavolului), refuznd pe mai departe ajutorul Mntuitorului Hristos prin Biseric , ndr cindu-se treptat (aten#ie!) $i r mnnd chiar cu sechele psihopatologice, uneori pentru toat via#a. Alteori, cnd boala este cauzat de prezen#a unui duh necurat, n timpul $edin#ei paramedicale, cu viclenia sa caracteristic , duhul r u se d un timp la o parte, n$elnd iar $i att pe vindec tor, ct $i pe pacient. C ci dracii se dep rteaz $i ne p r sesc pe noi de bun voie, f cnd s se umple locul golit de toate celelalte, de nchipuirea de sine a noastr 103. A$adar, n locul unor patimi minore, diavolii fac s se instaleze o patim dominant mult mai p guboas , mndria $i nchipuirea de sine. Totu$i Dumnezeu ng duie omului aceste ispitiri, ntruct i protejeaz libertatea $i i respect voia. Ca martori naintea voastr! iau ast!zi cerul $i p!mntul: via ! $i moarte v-am pus eu ast!zi nainte, binecuvntare $i blestem. Alege via a ca s! tr!ie$ti tu $i urma$ii t!i. (Deuteronom 30, 19) Omul este zidit de Dumnezeul Cel personal $i iubitor de oameni. Bolile ne vin cu voia $i cu $tirea lui Dumnezeu, Care ni le ng duie spre mntuirea noastr , $i deci vindecarea noastr se face tot cu voia $i cu $tirea Lui. Orice tentativ de vindecare f r dialog cu Dumnezeu este o iluzie, o minciun , o fals vindecare. De aceea, trebuie con$tientizat n primul rnd, rela#ia de iubire cu Mntuitorul Hristos, Adev ratul $i Unicul Doctor $i T m duitor, $i de unire cu Biserica Lui Dreptm ritoare. Este clar c hipnoza de acest fel este un procedeu ocult, satanic, neacceptat de Biserica Ortodox . S explic m un caz: un om neinstruit A, asupra c ruia s-a efectuat o $edin# de hipnoz , a intrat n trans $i a nceput s vorbeasc n englez (de$i el nu o cuno$tea), zicnd c : ntr-o via# anterioar am tr it n Anglia, n satul X; m numeam Y, p rin#ii mei erau Z, fra#ii mei erau T, locuiam ntr-o cas lng rul U, la poart aveam un copac mare... $i alte detalii de via# adev rate pentru Y, detalii ce pot fi probate chiar istoric. ntruct Ortodoxia m rturise$te c rencarnarea este o erezie neacceptabil , reiese de aici c duhurile care intervin n experien#ele de hipnoz nu sunt de partea Mntuitorului Hristos. nseamn deci c diavolul (sau mai mul#i diavoli), care l-a(u) ispitit pe Y n via#a lui, n $edin#a de hipnoz l103

Sfntul Ioan Sc rarul, Capul 62 din op. cit., p. 238.

39

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu a(u) luat n posesie pe A $i a(u) gr it prin el unele lucruri adev rate despre Y, ca s n$ele pe oameni, m rturisind despre rencarnare. O femeie vr jitoare a fost arestat de poli#ie pe motivul n$el ciunii (cazul a fost dat $i la TVR 1). ntrebat cum a reu$it s p c leasc at#ia oameni cu sume mari de bani, ea a recunoscut: P i dac e pro$ti $i crede ce le zic ! F r alte comentarii. Ace$ti escroci la drumul mare, departe de a fi ng dui#i n via#a comunit #ii, trebuie demasca#i nainte de a-$i face faim $i bani pe seama n$el rii credulilor. Ei trebuie sanc#iona#i nu numai prin mustrarea Bisericii, ci $i prin mijloacele de care statul dispune. Iat ce prescrie Articolul 215 din Codul Penal al Romniei: Inducerea n eroare a unei persoane, prin prezentarea unei fapte mincinoase ca adev rat sau ca mincinoas a unei fapte adev rate, n scopul de a ob#ine pentru sine sau pentru altul un folos material injust $i dac s-a pricinuit o pagub , se pedepse$te cu nchisoare de la 6 luni la 12 ani. Totu$i noi ne punem ntrebarea: de ce oamenii sunt att de u$or de p c lit? 'i ne r spundem singuri: pentru c mul#i nu-L mai caut pe Dumnezeu - D t torul n#elepciunii, $i se complac n superficialitatea p catelor. Au pierdut trezvia n#elepciunii, sim#ul $i educa#ia comuniunii cre$tine $i nu mai tr iesc deplin Adev rul $i Via#a Bisericii, nu mai percep corect n#elesurile dreptei credin#e $i i t g duiesc puterea. Mul#i cre$tini ortodoc$i nu mai tr iesc cre$tine$te, nu mai cunosc adev rurile dogmatice $i rnduielile practice ale credin#ei s n toase. Ce s mai zicem de eretici sau p gnii nchin tori la idoli? Pe bun dreptate, ne ntreb m $i noi: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va g si, oare, credin# pe p mnt? (Luca 18, 8).

6. Sfin#enie sau $arlatanie?

ntre sfin#enia adev rat sau c utarea sincer a sfin#eniei $i falsa sfin#enie, simulat de to#i impostorii, exista trei deosebiri radicale104: a) Sfin#enia ncoroneaz str daniile ndelungate $i statornice ale unei vie#i ntregi, pe cnd faima falsei sfin#enii $i-o c$tig cineva dup un timp scurt de exhibi#ii bine puse n scen . b) Sfin#enia adev rat nseamn o stare de cur #ie de toate patimile suflete$ti $i trupe$ti, mai ales de mndrie $i slav de$art . Falsa sfin#enie, ns caut cu tot dinadinsul celebritatea, simulnd smerenia $i iubirea pentru a-$i atrage admira#ia. Sfntul adev rat are putere s suporte chiar nepopularitatea, pentru c are alte bucurii $i nu are nevoie de hrana laudelor omene$ti. Peste tot el caut s treac drept un om nensemnat. Pe sfin#ii adev ra#i i descoper Dumnezeu f r voia lor, $i, de cele mai multe ori, numai dup moartea lor. c) Sfin#enia adev rat este semnul prezen#ei $i lucr rii mntuitoare a Domnului Iisus Hristos n om $i prin om, de aceea ntreaga via# $i gndire a unui sfnt este o iradiere senin a Evangheliei $i a nvierii lui Hristos. n schimb, $arlatanii sunt plini de pete ntunecoase, de tot felul de obscurit #i att n nv # tura, ct $i n via#a lor moral .

7. Concluzie
n Occident, procesul galopant de dizolvare a valorilor cre$tinismului n sincretismul masonic New Age este pornit de peste 40 de ani, iar la noi n #ar de aproape 14 ani. Dac vom merge n ritmul acesta, viitorul neamului romnesc nu ni se arat deloc mai bun sau mai luminos, ntruct va fi iminent pericolul degrad rii $i al dezbin rii noastre religioase $i
104

Vezi $i la Preot prof. Dumitru St niloae, op. cit., p. 269.

40

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale morale. C!ci prin religia viitorului, prin practicile orientale $i prin terapiile complementare ancorate bine n ideologia New Age, diavolul ncearc! s! fure Adev!rul cre$tin din min ile oamenilor $i s! fac! accesibile omului modern ini ieri satanice chiar f!r! ca el s! vrea sau s! $tie (manipularea se face insistent prin mass-media) $i, prin ele, s!-i impun! un mod de via a antihristic. Tr im vremuri foarte tulburi ast zi, c ci diavolul $tie c mai are pu#in vreme $i caut s n$ele ct mai mul#i oameni prin vicle$uguri tot mai subtile. ns noi, cre$tinii ortodoc$i, care am primit harul dumnezeiesc $i-1 primim nencetat n Biserica Dreptm ritoare a lui Hristos prin Sfintele Taine, a$a cum 1-au primit to#i Sfin#ii, nu trebuie s c ut m semne $i minuni exterioare, care pot fi u$or simulate de duhurile rele, de innd adev!rul, n iubire, s! cre$tem ntru toate pentru El, Care este capul Hristos (Efeseni 4, 15). S nu ie$im din hotarele P rin#ilor no$tri, din cumin#enia Ortodoxiei, n care milioane de Sfin#i au primit f g duin#ele mntuirii lui Dumnezeu, ci avnd deci aceste f!g!duin e, iubi ilor, sa ne cur! im pe noi de toat! ntinarea trupului $i a duhului, des!vr$ind sfin enia n frica lui Dumnezeu (II Corinteni 7,1). Ieromonah Mihail Stanciu

Pentru o mai bun documentare $i l murire pute#i citi: l. Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre vr!jitorie, Editura Sophia, Bucure$ti, 2003. 2. Sfntul Ignatie Briancianinov, Despre n$elare, Schitul romnesc Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999. 3. Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia $i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei, Chisin u, 1995. 4. Mitropolitul Hristodulos Paraskevatdis, R!zboiul contra satanei, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998. 5. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox!, Editura nvierea, Timi$oara, 1999. 6. Diacon Petre I. David, Invazia sectelor. Editura Crist, Bucure$ti, 1997. 7. Mihai Urzic , Minuni $i false minuni. Editura Anastasia, Bucure$ti, 1993. 8. Mihai Urzic , Biserica $i viermii cei neadormi i. Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998. 9. P rintele Rodion, Oameni $i demoni, Editura Schimbarea la Fa# , 1999. 10. Tean-Claude Larchet, Teologia bolii, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 1997. 11. Iuliana B ncescu, Misiunea preotului fa ! de magia contemporan!. Editura Semne, Bucure$ti, 2003. 12. Rug!ciuni pentru bolnavi $i nv! aturi de credin a ortodox! despre boal!, Editura Christiana $i Sfnta M n stire Nera, Bucure$ti, 2001. A$adar, de ce caut omul contemporan semne, minuni #i vindec ri paranormale? R spunsul final: Pentru c , antrenat ntr-o mentalitate desacralizat , omul s-a nstr inat de Dumnezeu, nu mai p ze$te poruncile Lui $i nu mai percepe corect n#elesurile vie#ii $i dreptei credin#e n Hristos. A pierdut sim#ul, valoarea $i educa#ia iubirii de Dumnezeu $i semeni, desconsiderndu-le n detrimentul accept rii unor experien#e noi, senza#ionale, care i exalt mndria $i idolatria. Iar, cnd nu mai are fric de Dumnezeu, cnd nu mai vrea s se smereasc r bd tor sub mna binecuvnt rii Lui, cnd nu mai vrea s iubeasc sincer pe al#ii d ruinduse, atunci omul caut alte c i de spiritualitate, de fapt alte c i de fug de la fa#a lui Dumnezeu, ncercnd s -$i satisfac aspira#ia natural dup Dumnezeu, dup iubire $i dup o fericire etern prin metode mecanice sau magice ori prin alte minuni $i puteri paranormale, pe 41

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu care diavolul105 i le ofer cu mn larg . Invazia de prooroci, de mediumi, de vindec tori $i de vr jitori a luat propor#ii ngrijor toare, n ceea ce prive$te nsu$i viitorul spiritual al omenirii. Calea sfnt a smereniei $i a iubirii evanghelice este aproape total acoperit de minunile $i experien#ele paranormale, intens mediatizate, ale tuturor acestor impostori manipula#i din ntuneric de duhurile r ut #ii. Pentru c nu minunile sunt dovada c cel care le s vr$e$te e de la Dumnezeu, ci sfin#enia vie#ii $i a gndirii lui. Acesta $i este semnul adev ratului om duhovnicesc: nvierea cu Mntuitorul Hristos din p cat $i din neadev r. S nu ne l s m n$ela#i! Neam viclean $i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul. Ca precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile $i trei nop i, a$a va fi $i Fiul Omului n inima p!mntului trei zile $i trei nop i" (Matei 12, 39-40). Omul ntunecat de p cate $i de necredin# uit c cele mai mari valori umane sunt persoana $i iubirea, ntruct omul a fost creat de Dumnezeu dup chipul $i asem narea Lui; le dispre#uie$te $i le nlocuie$te n gndirea sa cu alte lucruri sau performan#e individualiste. Sfin#enia iubirii dintre persoane, normalitatea ei, jertfa de sine pentru mntuirea altora, toate valorile cre$tine sunt n ruite aproape n con$tiin#a omului contemporan sub t v lugul agresiv al minunilor paranormale pe care le propag , spre slava lor de$art $i spre pierzarea celor ce-i urmeaz , ilumina#ii care nu-L au pe Iisus Hristos ca lumin a vie#ii lor. ns , numai iubirea lui Dumnezeu $i a semenilor i pot da omului starea de pace, de fericire interioar $i de s n tate trupeasc $i sufleteasc . Numai o via# cre$tin , o via# n sfin#enie, numai tr irea real a nvierii din p cat $i a unirii cu Iisus Hristos - Dumnezeu, n Biserica Lui Dreptm ritoare, i poate descoperi omului contemporan bog #ia infinit a vie#ii ve$nice, a experien#ei fericirii dumnezeie$ti, n normalitatea ei plin de lumina $i de har.

n loc de epilog
Mul#i am gitori au ie$it n lume, care nu m rturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este am gitorul $i antihristul. P zi#i-v pe voi n$iv , ca s nu pierde#i ceea ce a#i lucrat, ci s primi#i plat deplin . Oricine se abate $i nu r!mne n nv! !tura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce r mne n nv # tura Lui, acela are $i pe Tat l $i pe Fiul. Dac cineva vine la voi $i nu aduce nv # tura aceasta, s nu-l primi#i n cas $i s nu-i zice#i: Bun venit! C ci cel ce-i zice: Bun venit! se face p rta$ la faptele lui cele rele. (I loan l, 7-11) M mir c a$a degrab trece#i de la cel ce v-a chemat pe voi, prin harul lui Hristos, la alt Evanghelie, care nu este alta, dect c sunt unii care v tulbur $i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac! noi sau un nger din cer v-ar vesti alt! Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s! fie anatema! Precum v-am spus mai nainte, $i acum v spun iar $i: dac v propov duie$te cineva altceva dect a#i primit - s fie anatema! C ci acum caut bun voin#a oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a$ pl cea nc oamenilor, n-a$ fi rob al lui Hristos (Galateni l, 6-10)

105

Prin slujitorii lui.

42

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale

Rug ciune pentru p rintele duhovnic

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, Care pe desfrnata $i pe tlharul i-ai primit, prime$te $i rug ciunea mea pentru robul t u, duhovnicul meu [N], ales de Tine s poarte povara p catelor mele n fa#a Ta, a$a cum Tu por#i povara lumii ntregi n fa#a Tat lui ceresc. Iart -i toate gre$elile lui pentru dragostea $i jertfa st ruitoare ca s pun nceput bun de poc in# , eu, oaia r t cit . Cerceteaz -1 degrab $i vezi nevoile lui. Vindec -1 de toata boala $i ntin ciunea trupeasc $i sufleteasc $i de sl biciunea firii c zute. Izb veste-l de to#i vr jma$ii v zu#i $i nev zu#i, de tot r ul $i ispitele ce i-au venit pentru p catele mele. Spore$tei n#elepciunea, ndelunga r bdare, lini$tea, pacea $i mul#umirea sufleteasc , nmul#e$te-i puterea, spore$te-i blnde#ea $i purtarea de grij $i mpline$te toate cele de folos lui. D -i minte luminat $i pricepere sfnt care se pogoar de la Tine, mp ratul Luminii. Bine-spore$te n el, Doamne, $i d ruieste-1 s n tos, ndelungat n zile, drept nv #nd cuvntul adev rului T u. Amin. (Metanie), mp rate ceresc, Mngietorule, deschide slava cerului $i plou peste duhovnicul meu [N] bel$ug de har $i bogat mil . Pogoar -Te asupra lui, odihne$te n el pururea $i revars peste el mul#imea ndur rilor Tale. Amin. (Metanie). Maica Domnului, acoper cu atotputernicul T u acoper mnt pe robul t u, duhovnicul meu [N], $i roag -te Bunului Dumnezeu s -1 miluiasc pentru rug ciunile tale. Izb ve$te-1 de toat ispita trupeasc $i sufleteasc ; cur # -l, t m duie$te-l, nt re$te-l $i s n tate deplin d ruie$te-i. Amin. (Metanie). Cuvioase P rinte Siluane, roag -te Domnului s miluiasc $i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rug ciunile tale. Cuvioase Arsenie cel Mare, roag -te Domnului s miluiasc $i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rug ciunile tale. Cele nou puteri cere$ti, sfin#ilor romni, mucenici $i muceni#e, cuvio$i $i cuvioase, preacuvio$i p rin#i ai no$tri $i sfin#i a c ror pomenire se face ast zi, mpreun cu to#i sfin#ii, ruga#i-v lui Dumnezeu s miluiasc $i s mntuiasc pe duhovnicul meu [N] pentru rug ciunile voastre. Amin. (Metanie.)

43

Ierom. Adrian F ge#eanu $i Ierom. Mihail Stanciu

Rug ciune pentru lume

mp rate Sfinte, mult milostive $i iubitorule de oameni, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, caut spre noi p c to$ii $i ascult umilele noastre rug ciuni, Tu, Cel ce e$ti bun $i binecuvntat n veci. Dezleag , Doamne, las , iart -ne nou toate gre$elile cu care ne-am spurcat, cu lucrul, cu cuvntul $i cu gndul, cu voie $i f r de voie; str luce$te ntru noi harul T u cel de via# d t tor ca s nu pierim lep da#i de la fa#a Ta; lumineaz , nt re$te $i sfin#e$te sufletele $i trupurile noastre, ca s n#elegem $i s facem voia Ta. Umple inimile noastre cu Duhul T u Sfnt $i spore$te ntru noi iubirea Ta, ca uni#i fiind cu Tine s lucr m la mntuirea noastr $i a semenilor. nt re$te $i nmul#e$te, Doamne, Sfnta Ta Biseric , luminndu-i pe to#i oamenii ca s Te cunoasc pe Tine $i pe Tat l T u $i pe Duhul Sfnt, singurul Dumnezeu adev rat. Surp grabnic, Doamne al puterilor, uneltirile vr jma$ilor v zu#i $i nev zu#i care ne mpresoar , $i cu rou iubirii Tale stinge toate ndemnurile spre dezbinare. A$a, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, odihne$te ntru noi $i ne mntuie$te mpreun cu cei din gndurile $i din inimile noastre, drept-m ritori cre$tini, care se roag )ie sau $i prin noi cer mila Ta cea bogat : - ierarhi $i clerici ortodoc$i, monahi $i monahii care se roag pentru lumea ntreag ; - p rin#i $i fra#i ai no$tri duhovnice$ti, p stori $i nv # tori ai Bisericii Tale; - rudenii dup trup, cunoscu#i $i binef c tori ai no$tri de pretutindeni; - conduc tori ai # rii noastre Romnia; - oameni pe care ne-ai dat a-i ntlni, care ne ur sc sau ne iubesc pe noi, sau pe care noi cu nesocotin# i-am smintit, sau i-am scrbit, sau i-am necinstit n vreun fel, cu voie sau f r de voie; - prunci, copii, tineri n floarea vrstei $i b trni; - v duve, orfani, oameni ce sunt n ncerc ri de ntristare, de s r cie, de sup rare, de boal , de singur tate, de prigoan $i de temni# ; - oameni ce r t cesc n ntunericul p catelor, al urii, al dezn dejdii $i al necredin#ei n Tine. Lumineaz -i, Doamne, $i pe eretici $i pe p gni cu harul T u $i-i une$te cu Sfnta Ta Biseric . D ruie$te-ne tuturor. Doamne, credin# dreapt , n dejde tare $i dragoste curat ; tinde mna Ta cea nev zut din sfnt l ca$ul T u $i ne binecuvnteaz pe to#i. Adu-)i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, n mul#imea ndur rilor Tale, de tot poporul T u $i peste to#i oamenii vars mila Ta cea bogat , mplinind tuturor cele c tre mntuire. Pe cei ce r t cesc n necredin# , adu-i la Tine, Dumnezeule al milei, iar pe credincio$i i nt re$te n iubirea de fra#i, milostive, Doamne, nsu#i tuturor toate le fii, Cel ce $tii pe fiecare dintru nceput $i voie$ti ca to#i oamenii s se mntuiasc $i la cuno$tin#a Adev rului s vin . Pe noi pe to#i ne prime$te, Doamne, n mp r #ia Ta, fii ai luminii $i ai zilei nenserate ar tndu-ne; pacea Ta $i dragostea Ta d ruie$te-ni-le nou , Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou . Ca $i noi, mpreun cu to#i Sfin#ii care din veac au binepl cut )ie, s ne facem p rta$i ve$nicelor Tale bun t #i, pe care le-ai g tit celor ce Te iubesc pe Tine. Odihne$te, Doamne, n mp r #ia Ta, $i pe cei ce au adormit n dreapta credin# , rudenii, cunoscu#i $i binef c tori ai no$tri dup duh $i dup trup, $i pe to#i oamenii care s-au s vr$it cu n dejdea nvierii $i a vie#ii ve$nice care este la Tine. Auzi-ne pe noi, Dumnezeule Preabun, $i ne miluie$te pe to#i. C singur Tu e$ti Domnul $i Dumnezeul nostru Care ne miluie$ti $i ne mntuie$ti, $i a Ta este mp r #ia $i puterea $i slava mpreun cu Cel f r de nceput al T u P rinte $i cu Preasfntul $i Bunul $i de via# f c torul T u Duh, acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin. 44

De ce caut omul contemporan semne, minuni $i vindec ri paranormale

Cuprins
Cuvnt nainte................................................................................................................... Partea I: Forme eronate de evlavie ................................................................................... 1. Credin# $i credulitate ................................................................................................... 2. Falsul misticism ............................................................................................................ 2.1. Cauzele falsului misticism ......................................................................................... 2.2. Formele falsului misticism ........................................................................................ 3. Tipuri de persoane pseudo-duhovnice$ti ...................................................................... 3.1. Tipul patologic ........................................................................................................... 3.2. Tipul primitiv, credulul .............................................................................................. 3.3. Impostorul ................................................................................................................... 4. Demascarea $i combaterea fal$ilor mistici ................................................................. 5. Unele practici necanonice .............................................................................................. 5.1. Exemple ...................................................................................................................... 5.2. Observa#ii .................................................................................................................... 6. Cteva sfaturi duhovnice$ti ............................................................................................ 7. Concluzii ........................................................................................................................ Partea a II-a: Vindec ri $i vindec tori, sau cum deosebim sfin#enia de $arlatanie ............ 1. Exemplificare ................................................................................................................. 2. nv # tura ortodox despre s n tate $i boal .................................................................. 3. Vindecarea ca act divino-uman ....................................................................................... 4. Biserica $i medicina cre$tin ........................................................................................... 5.n$el ciunea demonic ..................................................................................................... 6. Sfin#enie sau $arlatanie? .................................................................................................. 7. Concluzie ......................................................................................................................... 3 5 5 6 7 9 13 13 14 14 15 15 16 19 20 20 24 24 27 29 32 36 40 40

R spunsul final .................................................................................................................... 41 Rug ciune pentru p rintele duhovnic .................................................................................. 43 Rug ciune pentru lume ........................................................................................................ 44

45