Sunteți pe pagina 1din 117

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

I CE-I OFER OMULUI MODERN TEOSOFIA?


Berlin, 29 septembrie 1904
Mi-am propus ca, pe de-o parte, n aceast conferin s art legtura dintre micarea teosofic i marile curente ale culturii contemporane, iar, pe de alt parte, a vrea s schiez n conferinele ce poart titlul Noiunile fundamentale ale teosofiei o imagine a concepiei teosofice despre lume. Iat de ce v rog s privii conferina de azi ca pe o conferin absolut introductiv i s-o luai ca atare. Azi va trebui s cutm rspunsul la ntrebarea: Ce gsesc, de fapt, oamenii epocii contemporane n micarea teosofic, ce nevoi ale omului contemporan i pot gsi satisfacerea n snul micrii teosofice? i n acest fel vreau s m apropii de cealalt ntrebare: De ce exist n epoca actual ceva de felul micrii teosofice? i a mai vrea s m apropii puin i de acea ntrebare care vrea s tie din ce cauz elurile, nzuinele spre care tinde teosofia au fost ru nelese i negate din attea direcii. Celui ce vrea s neleag micarea teosofic n ntreaga ei esen trebuie s-i fie limpede, nainte de toate, ce misiune are ea de ndeplinit n epoca actual. i el mai trebuie s neleag n mod limpede cui vrea ea s i se adreseze n epoca actual. Care e, de fapt, omul actual despre care vrem s vorbim azi? Prin acest om actual ar trebui s-l nelegem pe omul care s-a familiarizat cu problemele ce frmnt epoca lui, care, aadar, nu triete doar ntre limitele vieii sale mrunte de zi cu zi, ci s-a preocupat i de sarcinile culturale ale epocii noastre, pe omul care cunoate aceste sarcini i pentru care problemele pe care ni le pune cultura au devenit necesiti ale propriei sale inimi i ale spiritului su, ntr-un cuvnt, prin omul actual de care ne vom ocupa aici l-a nelege pe acela care se strduiete s se confrunte cu marile probleme ale culturii i cunoaterii din epoca noastr. Pentru el a vrea s pun aceast ntrebare i s ncerc, totodat, s-i dau rspuns: Ce gsete un asemenea om n micarea teosofic? Oare exist cu adevrat n teosofie ceva de care el are neaprat nevoie? n acest caz, trebuie s ne ntoarcem cu gndul la epoca n care i-a fcut apariia n lume micarea teosofic. Trebuie s ne fie limpede faptul c aceast micare are o vrst de trei decenii i c, atunci cnd a aprut n faa lumii, n urm cu mai puin de treizeci de ani, ea a luat o form care era influenat de condiiile vieii din acea epoc. Cine vrea s neleag din ce cauz a luat ea aceast form, trebuie s aduc n faa sufletului su dezvoltarea din ultimii ani a culturii i nvmntului. De altfel, noi mai trim n mijlocul acelor curente crora le-a dat natere secolul al XIX-lea, i cei care au creat micarea teosofic erau ncredinai c prin ea dau omenirii ceva de care aceasta are nevoie. Iar cei care rspndesc azi cunotine teosofice socotesc c ea este, totodat, ceva care ne conduce spre viitor. n zilele noastre, afirmaia urmtoare a devenit aproape banal, i totui, este adevrat. Ceea ce s-a nrdcinat n sufletele contemporanilor notri a creat n muli dintre aceti contemporani o ruptur, o prpastie ntre tiin i credin, ntre cunoatere i religie, ruptur care se manifest sub forma unui anumit dor nemplinit al inimii. Aceast ruptur este absolut caracteristic pentru ultima jumtate a secolului al XIX-lea. Nu numai pentru civa oameni, ci pentru o mare parte a oamenilor, ea nseamn o scindare a omenirii care d natere, n sufletele umane individuale, unei contradicii. Pn n ultima treime a secolului al XIX-lea, tiina ajunsese pe o culme care poate s-l umple, ntr-adevr, de admiraie pe acela care arunc o privire de ansamblu de-a lungul secolelor. Fiindc, pe bun dreptate, secolul al XIX-lea poate fi mndru de aceast tiin. Ea e marea motenire pe care acest secol a fost n stare s-o transmit tuturor celor ce vor veni dup el. Dar se pare c tot ea e aceea care a aruncat vechile tradiii la coul de gunoi. Se pare c ea a adus o perturbare n acele vechi coninuturi de credin care n epocile mai vechi au fcut sufletelor servicii att de mari. n primul rnd, aceia care au cunoscut tiina mai n profunzime au ncetat s mai cread c rezultatele cercetrii tiinifice pot fi puse n acord cu ceea ce nainte le era oferit de religie. Cei mai buni dintre ei credeau c e necesar s apar o confesiune absolut nou, care s ia locul a ceea ce, secole de-a rndul, a fost coninutul credinei oamenilor. Vedem, deci, c n gndirea oamenilor a aprut treptat o adevrat revoluie. Vedem c a fost chiar lansat ntrebarea dac, pur i simplu, e posibil ca omul s fie cretin, dac mai e posibil s nu renunm la ideile care aduceau mngiere celor ce se aflau pe moarte i care atta vreme artaser omului n ce fel s conceap menirea lui, care, dup cum se spune, depete limitele morii, ale finitului. Marea ntrebare a lui de unde i ncotro trebuia pus ntr-un mod nou, n lumina tiinei. Se vorbea de o nou credin i se considera c aceasta trebuie s se opun celei vechi. Nu mai credea aproape nimeni c din vechile cri religioase i poi forma o imagine despre lume. Ba chiar n-au fost puini aceia care au afirmat c n acele cri sunt cuprinse nite reprezentri copilreti, care au fost posibile numai n era copilriei omenirii, dar c acum, cnd am ajuns la vrsta brbiei, trebuie s avem concepii brbteti. Muli au mai spus, pe de alt parte, c vor s rmn la vechile concepii ale credinei religioase, c nu vor s adopte radicalul punct de vedere al celei noi. Dar nu de acetia muli depinde mersul nainte n evoluia spiritual a omenirii. n toate epocile, o mn de oameni, ntotdeauna aceia care erau situai pe culmea cea mai nalt a epocii lor, au fost cei ce au dat tonul pentru evoluia spre viitor. Aa se face c aceia care nici n-au vrut s aud de noua credin [ Nota 1 ] erau de prere, totodat, c nu trebuie s se sinchiseasc nici de ruptura dintre credin i tiin; dar unii mai puteau concepe i i mai puteau spune c n viitor lucrurile se vor schimba. David Friedrich Strau i-a afiat pe atunci noua sa profesiune de credin, prin care afirma c n lume nu exist altceva dect ceea ce se petrece ntre natere i moarte i c omul trebuie s se achite total de misiunea lui aici, pe Pmnt. Putem vedea c n epoca actual n muli moare mngierea ideilor religioase i se poate presupune c copiii notri i copiii copiilor notri nu vor mai avea nici un folos de la ele. Iat de ce vor fi privit cu ngrijorare spre lume aceia care credeau c fericirea depinde de aceste idei religioase. Dar nici secolul al XIX-lea n-a fcut altceva dect s coac fructele a ceea ce fusese semnat n secolele anterioare. i ele trebuie atribuite n primul rnd acelora care s-au strduit s lrgeasc orizontul omului, ncepnd cu mijlocul secolului al XVI-lea i, mai ales, s democratizeze cultura. Dac v vei ndrepta privirile spre trecut, vei afla c pentru omul secolelor trecute religia era cu totul altceva. Imaginea despre lume a fost modificat, pare-se, n ntregime. ncercai s v transpunei ntr-o epoc n care marea mas se afla n faa ctorva alei: Preoimea era casta care deinea cunoaterea. n snul acestei caste nu exista ruptura dintre credin i cunoatere. Ceea

ce omul vedea i putea pipi era n concordan cu ceea ce era numit concepii religioase. Ceea ce era cercetat cu mijloacele tiinei, cu simurile i cu ceea ce st la dispoziia simurilor, drept mijloace auxiliare, constituia o temelie pentru ceea ce fusese dobndit prin lrgirea de orizont a privirii concret-sensibile. Pe aceast temelie se nlau ca un fel de culme reprezentarea despre Dumnezeu, reprezentarea despre crearea lumii i reprezentrile despre menirea sufletului uman. Nu gseai nicieri vreo scindare. Omul medieval lucra ase zile pe sptmn, iar duminica se ducea la biseric. Aici i se spunea c ceea ce lucra el n zilele de peste sptmn avea, ce-i drept, o importan trectoare, dar c, pe de alt parte, munca lui avea i o importan pentru venicie; auzea spunndu-i-se c munca lui se integreaz n marea via a lumii. Astfel, omul tia c cel mai mic gest pe care-l face are o importan a lui, care se rsfrnge asupra tuturor timpurilor. Dar contiena faptului c ceea ce face omul se rsfrnge asupra tuturor timpurilor i a tuturor oamenilor au pierdut-o tocmai aceia care au fost reprezentanii culturii din ultimele secole, fenomen care s-a intensificat n mod deosebit n secolul al XIX-lea. Acum, oamenii i formau imaginile despre lume ntr-un cu totul alt mod dect nainte. Astronomia le artase n ce fel i poi construi imagini despre lume pe baza simplei observaii sensibile. Copernic i-a nvat pe oameni s-i ndrepte privirile afar, n Cosmos, i s-i creeze o imagine despre lume care nu-l conine i pe omul nsui. Gndii-v la vechile imagini despre Cosmos: n cadrul lor, omul avea un anumit rol, un anumit loc. Acuma ns el avea n faa lui un sistem stelar care fusese obinut cu mijloacele tiinei. Dar acesta l coninea pe om doar ca fiin mic de tot. El aprea ca un fir de praf sub acel Soare care e doar unul dintre nenumrai ali sori. Sub impresia tuturor acestor lucruri era imposibil s se gseasc rspuns la ntrebarea: Ce rost are omul, minuscul locuitor al Pmntului, pe acest fir de praf din Cosmos? i de aceea tiina avea misiunea de a studia lumea vieii. Ea a studiat corpurile vegetale, umane i animale, n ceea ce privete alctuirea lor vietile cele mai mici la microscop i a aflat c ele sunt constituite din nite formaiuni extrem de mici, numite celule. Iari omul fcuse un pas mai departe pe trmul cunoaterii sensibile, dar iari el nu nelesese dect ceva care era percepie sensibil, ceva care face ca existena fizic a lumii sensibile s poat fi neleas puin mai bine. Din nou a fost exclus ns un lucru care, n mod necesar, l intereseaz pe om, ca problem foarte intim a lui, i anume ce importan are sufletul i care e menirea lui. Noua nvtur nu putea fi ntrebat de unde vine i ncotro se duce sufletul. i ajungem apoi s vedem cum oamenii s-au ndeprtat de vechile imagini despre lume i cum rspunsul la aceast ntrebare a fost dat cu mijloacele tiinei. n geologie a fost cutat originea concret-sensibil a omului. Au fost descoperite cele mai diverse straturi care exist pe Pmntul nostru. nainte se spunea c Pmntul a dat natere din sine unor revoluii care s-au manifestat cu for originar i c el a trecut prin diverse stri; stri cu totul deosebite, aa c nu-i puteai imagina altceva dect c ceea ce cunoatem noi astzi a fost fcut s apar, treptat, de nite puteri spirituale. Astzi se crede c aceleai fore care mai construiesc i astzi Pmntul, l-au construit i n vremurile vechi. Noi vedem c rul curge de la munte spre cmpie i ia cu el aluviuni, formnd astfel pmnt nou i cmpie. Vedem c vntul poart nisip peste suprafee ntinse i acoper cu el kilometri ntregi. Vedem c sub influene de acest fel clima i, treptat-treptat, ntreaga suprafa a Pmntului, se schimb. i geologii vin i spun: n trecut, Pmntul a fost transformat ntocmai cum e transformat n zilele noastre, i iat c ei cred c neleg i felul cum s-a format, treptat, Pmntul. Cnd a fost vorba s se explice cum s-a format Pmntul, a fost exclus tot ceea ce nu e percepie a instrumentelor fizice, a calculelor i simurilor umane. Au fost cercetate diferitele straturi ale Pmntului i s-a constatat c n acestea nu se afl numai materiale lipsite de via care s-au sedimentat treptat, ci i fiine care au trit pe Pmntul nostru cu milioane de ani n urm. n straturile cele mai de jos au fost gsite fiinele cele mai imperfecte, mai sus unele ceva mai evoluate i nc mai sus, la urm de tot, straturile n care apare omul. Omul apare de-abia n perioade relativ recente din istoria formrii Pmntului. Dac facem uz de aceast imagine despre lume pe care tocmai am schiat-o, dac rmnem la aceast imagine, n-am putea gndi altceva dect c omul s-a dezvoltat de la formele inferioare la cele mai evoluate, c el n-a fcut dect un mic salt i c nainte n-a fost altceva dect un animal superior. A venit apoi ceea ce numim darw inism, i acesta spune c toate vieuitoarele care triesc pe Pmnt sunt nrudite ntre ele, c cele desvrite se dezvolt din cele nedesvrite i c aceast evoluie are loc pe baza anumitor legi, care se manifest n cadrul existenei sensibile. A aprut sloganul lupta pentru existen. Se spunea c orice animal i orice plant sunt supuse schimbrii. Ele se pot dezvolta ntr-un fel sau altul, dup cum fiinele sunt sau nu adaptate la condiiile exterioare de via. Se vor dezvolta i menine cel mai bine acele vieuitoare care sunt cel mai bine adaptate condiiilor de mediu. Nu s-a putut afla ns din ce cauz la una dintre fiine condiiile de via sunt mai bune dect la cealalt. Trebuia s te mulumeti cu ideea c e vorba de un joc al ntmplrii. Fiina care, ntmpltor, era mai bine adaptat, supravieuia, cea mai slab dezvoltat pierea n lupta tuturor mpotriva tuturor. Avem astfel o imagine astronomic despre via, pe care ne-a construit-o tiina. Dar omul lipsete din aceast imagine i lipsete mai ales ceea ce era n trecut numit scop divin. Lipsete ceea ce se cheam origine divin i scop divin. Sunt semnificative cuvintele pe care le-a rostit odat un mare savant, care a contribuit cel mai mult la schiarea unei mari imagini despre alctuirea lumii: n timp ce Laplace se afla n faa lui Napoleon I i-i expunea concepia sa despre Soare i planete, Napoleon a spus deodat: Dar ntr-o asemenea concepie despre lume nu gsesc nimic care ar putea fi un Dumnezeu! La care Laplace a rspuns: Eu n-am nevoie de o asemenea ipotez. Iat, deci, c imaginea astronomic despre lume nu avea nevoie de ipoteza unei fiine spirituale creatoare, a unui Dumnezeu. i la fel stau lucrurile n celelalte tiine. Sesizeaz oare concepia lor despre via ceva din puterile spirituale creatoare? Nu gsim nimic de acest fel n concepia pe care tiina a creat-o, i a creat-o n mod absolut ndreptit. Dac vom cuta o explicaie a acestei situaii, vom afla c omul, cu nsuirile lui spirituale, e un fel de copil orfan. E adevrat c tiina a gsit cuvinte entuziaste pentru a arta ce minunate sunt forele care dirijeaz stelele, ce minunate sunt forele care au fcut ca viaa s se dezvolte pn pe treapta de om. Vedem ns c n aceast concepia foarte mrea nu mai exist nimic din acele idei care secole de-a rndul au fost att de preioase omului. i de la cine oare ar fi putut cere omul rspuns la ntrebarea: De unde vin eu?, ncotro merg?, dac nu de la tiin? ntoarcei-v la primele secole ale cretinismului, luai-l pe Origene sau pe ceilali primi prini ai Bisericii. Vei constata c acetia nu se bazau doar pe credin, presimire i prere, c ei au fost brbai care-i asumaser ntreaga cultur a epocii lor, brbai care rspundeau problemelor laice n mod laic, fiind ns, totodat, n stare s se nale pn la nivelul spiritualului: care rspundeau problemelor spirituale n concordan cu tiina vremii lor. Numai ultimul secol cunoate prpastia dintre tiin i credin. Dar aceast prpastie trebuie s fie trecut. Omul n-o poate suporta: credin, pe de-o parte, cunoatere, pe de alt parte. Aceia care n-au gsit alt soluie dect pe aceea de a opune vechii credine o nou credin, tiinific, au fost, totui, oameni de seam. Nu-i putem acuza de spirit netiinific, ireligios, pe aceti oameni, care au spus: Ideile religioase contrazic rezultatele la care a ajuns tiina noastr i, de aceea, trebuie s avem o credin nou. Vedem dezvoltndu-se aici ceea ce ar putea fi numit materialism tiinific, care consider c omul e un animal de tip superior, o parte component al creaiunii fizic-naturale, o fiin mic i nensemnat, un fir de praf. Asemenea fiin v ntmpin din concepiile pe care le-au dezvoltat liber-cugettorii i aceia care au cutat s dezlege diferitele enigme ale lumii n felul pe care-l putei vedea n acea carte, care a fcut senzaie, a lui Haeckel, despre minunile vieii [ Nota 2 ] . Acolo vedei o imagine despre lume nscut pe baza tiinei, care nu e n stare s se pun de acord cu concepiile secolelor precedente. Aceasta era situaia la sfritul secolului al XIX-lea, aceasta a fost singura motenire pe care secolul al XIX-lea ar fi putut-o lsa secolului XX, dac n-ar fi intervenit un alt impuls. Acest impuls s-a pregtit dinainte i apoi a venit pe lume, ca rod, sub forma micrii teosofice. Ceea ce noi recunoatem drept smburele propriu-zis al micrii teosofice i-a pregtit venirea prin faptul c, pe de-o parte, oamenii ajunseser

s cunoasc adevrata nfiare fizic a lumii i a evoluiei vieii, deoarece vechile reprezentri religioase nu erau suficiente aici i, pe de alt parte, prin faptul c ei supuseser nsi evoluia spiritual unui studiu, aadar, supuseser studiului nu numai evoluia vieii, ci i evoluia spiritual nsi. Dup cum au fost cercetate acele fore pe baza crora s-au dezvoltat fiinele i tot ceea ce e nzestrat cu via, au fost cercetate i puterile spirituale, coninuturile spirituale ale omenirii, aa cum le observm de-a lungul evoluiei istorice i, de asemenea, al celei preistorice. S-a mers napoi nu numai pe urmele a ceea ce s-a petrecut n faa ochilor fizici, ci i pe urmele a ceea ce oamenii au crezut. Un lucru era limpede, i anume faptul c tiina modern are ceva radical deosebit de ceea ce aveau vechile religii. De-abia cercetrile fcute n epoca noastr au fcut ca omului s-i devin limpede evoluia spiritual a omenirii. Strvechi concepii religioase au fost studiate potrivit cu adevrata lor form i cu adevratul lor coninut, i atunci s-a constatat ceva cu totul deosebit. Prin descifrarea vechilor inscripii ale egiptenilor, perilor, indienilor, babilonienilor, asirienilor, a aprut posibilitatea de a ptrunde n aceste strvechi concepii ale omenirii, i dup cum tiina a adus lumin, pe de-o parte, n domeniul tiinelor naturii, tot astfel, tiina a adus acum lumin n privina concepiilor religioase ale oamenilor din vechime. i s-a constatat c acestea conin un lucru la care epoca noastr i natura noastr libercugettoare s-a gndit prea puin. Se crezuse c omenirea a pornit de la ignoran, de la anumite reprezentri mitologice, de la nite reprezentri fanteziste despre Dumnezeu i despre suflet, pe care oamenii i le fcuser ntr-un mod primitiv, imperfect. Cam aa se credea c s-a dezvoltat omenirea, de la imperfeciune la splendida perfeciune a epocii noastre. Dar nc nu erau cunoscute concepiile celor vechi, iar cnd acestea au ajuns s fie cunoscute, ele au strnit mirare i admiraie, nu numai la omul religios, ci i la savant. Aceast admiraie a fost n mod repetat exprimat, cu ct ele au fost cercetate mai temeinic. Cu ct ne ntoarcem mai departe n trecut, la viaa vechilor egipteni, la viaa vechii lumi spirituale hinduse, babiloniene, asiriene sau chiar la civilizaia chinez, cu att aflm mai mult c acolo exist concepii despre lume sublime, cum deabia le poate cuprinde un gnd uman i simi o inim uman. Vedem c au existat oameni care au privit n profunzime, nu lumea exterioar, ce-i drept, pe care ne-o explic astzi tiinele naturii, ci spiritualul luntric. Confucius a dat profunde nvturi morale i a creat norme pe care le-a impus convieuirii sociale. Comparai ce teorii etice au creat n epoca actual filosofii, comparai-l pe Herbert Spencer sau teoria moral a darw inismului, comparai etica modern cu nvturile morale ale egiptenilor, cu ideile despre moravuri ale lui Lao-tse, Confucius, Zarathustra..., vei fi nevoii s v spunei c noile concepii sunt, ce-i drept, pe msura epocii noastre, dar c ne nlm cu admiraie privirile spre sublimele nvturi morale ale celor vechi, care nu se compar cu ceea ce noi posedm sub form de tiin. Max Mller [ Nota 3 ] spune referitor la etica tibetan: Orict de departe ar fi acest popor de aa-numitele culturi ale epocii noastre, n faa sublimei morale a Tibetului mi plec cu veneraie capul! Cam n acest fel s-a exprimat orientalistul i omul de tiin obiectiv Max Mller. i el n-a mai putut crede nici o clip, de atunci nainte, c omenirea a pornit de la o stare de ignoran. Cercetrile sale l-au dus mai degrab la rezultatul care poate fi cuprins n cuvinte ce spun c, ntr-adevr, aceast nelepciune nu poate fi neleas cu raiunea, cu simurile, dar c omenirea trebuie s fi pornit de la o asemenea nelepciune. Apoi Max Mller a nvat treptat s spun ce este revelaia originar, nelepciunea originar. Aceasta a fost una dintre atitudini, cea pozitiv. Cealalt atitudine a fost aceea care i-a propus s se ocupe de critica, de studierea acestor concepii religioase. i aici s-a dovedit apoi c cele mai importante documente nu rezist n faa criticii tiinifice, dac ele sunt luate aa cum suntem obinuii s lum aceste documente, deja de mai multe secole. Vreau s fac abstracie de tot restul, i nici n-am de gnd s fac o critic amnunit a Vechiului Testament, ci vreau numai s art, n cteva cuvinte doar, ce a realizat critica n ceea ce privete Evangheliile. n legtur cu aceste Evanghelii, care n urm cu o sut de ani mai erau nc citite cu absolut ali ochi, critica istoric a pus ntrebarea: Cnd au aprut ele, i n ce fel au aprut? i tiina a fost nevoit s deposedeze Evangheliile, pas cu pas, de vechea autoritate pe care o aveau ele nainte. Ea a artat c acestea au fost scrise cu mult mai trziu dect se crezuse, c ele sunt creaii ale omului i nu pot avea pretenia la autoritatea care le era acordat nainte. S asociem aceste trei lucruri: pe de-o parte, tiinele naturii n plin dezvoltare, pe de alt parte, descoperirea recent a minunatului coninut al tuturor concepiilor religioase din vremurile trecute i, n acelai timp, critica, cea care s-a atins cu mn necrutoare de tot ce s-a gndit nainte n legtur cu istoria documentelor religioase. Aceasta a adus corabia uman n nite ape unde ea nu mai putea fi sigur pe sine, iar omul de-abia i mai putea conduce nainte corabia cum fcuse pn atunci. Acela care voia s apeleze la tiin din toate punctele de vedere, a ajuns s se ndoiasc de spirit. Iat cum arta cunoaterea oamenilor de la sfritul secolului al XIX-lea. i atunci a venit micarea teosofic, tocmai cu intenia de a le oferi ceva acelora care se zbteau n nesiguran, de a le aduce o nou solie acelora care nu puteau s pun de acord noile cunotine dobndite cu vechea credin religioas. Acestora trebuia s li se dea rspuns la ntrebarea de ce Evanghelia are un coninut att de profund i de ce nvtura ei moral le vorbete oamenilor ntr-un mod att de sublimdumnezeiesc. Micarea teosofic a fost ru neleas de atia, din cauz c ea vorbete o limb care s-a dezvoltat de-abia n ultimul secol. n primii ani cnd a aprut n lume micarea teosofic, lumii i-a fost foarte greu s-o neleag. Ce i-a druit ns omenirii micarea teosofic? S amintim doar cteva aspecte: pe baza anumitor studii a fost publicat cartea Buddhism esoteric de Sinnett [ Nota 4 ] , apoi o alt carte, intitulat Isis dezvluit, scris de H. P. Blavatsky. A mai aprut o carte, n dou volume, Doctrina secret, de H. P. Blavatsky [ Nota 5 ] . Erau cri care schiau o imagine despre lume absolut diferit de aceea prezentat de tiin pn atunci, dar diferit i de imaginile despre lume ale religiilor. Aceast imagine despre lume avea ceva deosebit. Tocmai omul de formaie tiinific, dac se apropia de aceste cri cu bunvoin, dac nu le lua n mn dispreuitor, respingndu-le i criticndu-le din capul locului, constata c ele i ofer ceva care e n msur s-i satisfac nevoile spiritual-sufleteti. i nu puini au fost aceia care, imediat dup apariia acestor cri, le-au primit cu cel mai mare interes. Acetia erau oameni care tiau s gndeasc n mod tiinific, dar care cu timpul ajunseser n impas, tocmai din cauza progreselor tiinei, tocmai din cauza a ceea ce tiina le putuse oferi. n noile lucrri, Buddhism esoteric, Isis dezvluit, Doctrina secret, ei au vzut ceva care putea satisface nevoile cele mai adnci ale inimii lor, cele mai adnci nevoi din sfera cunoaterii, ca i contiina lor tiinific. De unde i-a fcut apariia acest fenomen i cine erau acei civa oameni care simeau o asemenea mulumire citind noile cri teosofice? Dac vrem s-i nelegem pe aceti civa oameni, trebuie s cercetm mai atent evoluia n continuare a tiinei. tiina schiase o imagine astronomic despre lume, o imagine despre viaa pe Pmnt, pn la nelegerea omului fizic. n acelai timp, ea elaborase metoda prin care s cerceteze n mod exhaustiv lumea fizic, cu toate instrumentele admirabile pe care le-a creat epoca modern. Aceast tiin nu numai c a studiat cu ajutorul microscopului cele mai mici vieuitoare, nu, ea a fcut mai mult. A realizat performana de a calcula existena planetei Neptun cu mult nainte ca ea s fi fost zrit. i astzi tiina e n stare s fotografieze corpuri cereti pe care nu le putem vedea. Cu ajutorul analizei spectrale, ea poate face o schem a strii corpurilor cereti, i ea a artat ntr-un mod extraordinar de interesant cum corpurile cosmice se deplaseaz prin spaiu cu o vitez de care nu avusesem habar nainte. Cnd corpurile cereti trec n goan pe lng noi, putem vedea micarea. Dar dac se mic nspre noi sau se ndeprteaz de noi, ele par a fi n stare de repaos. tiina a reuit s msoare, cu ajutorul acestei metode deosebit de interesante, i micarea acestor corpuri cereti. Aceasta ne poate dovedi unde ne poate duce un asemenea mod de cunoatere. Prin aceasta, noi am ajuns n situaia de a studia mai ndeaproape natura fizic, poriune cu poriune. De aici a rezultat ceva care pentru spiritul uman e i mai important dect ceea ce el pusese nainte, drept tiin nou, n locul celei vechi. n ultimii ani, tiina a ajuns iari s se ndoiasc de propriile ei premise. Tocmai prin faptul c a ajuns la o asemenea perfeciune, ea s-a

biruit pe sine nsi, i-a subminat, am putea spune, propriile ei fundamente. Ea afirmase c lupta pentru existen a fost aceea care a fcut ca vieuitoarele s ating grade tot mai nalte de perfeciune. Ei bine, naturalitii au cercetat aceste lucruri, i tocmai pentru c le-au cercetat, s-a dovedit c toate ideile pe care i le fcuser nu rezist confruntrii cu realitatea. Acum se vorbete de o neputin a luptei pentru existen. i astfel, tiina materialist i-a subminat cu propriile ei metode fundamentul gnoseologic. Aa au mers lucrurile, pas cu pas, n continuare. Iar cnd, n ultimele decenii, omul a devenit tot mai interesat de felul cum s-a dezvoltat el nsui pe Pmntul nostru, s-a ajuns n cele din urm la ideea c omul s-a dezvoltat din animalele superioare. Aa se face c nite naturaliti prudeni i, n acelai timp, nzestrai cu o mai mare putere de ptrundere, au ajuns s considere c lumea spiritual, care n mod necesar trebuie s se afle n spatele lumii noastre sensibile, nu poate fi nicidecum neleas cu mijloacele de care dispune tiina materialist. Primul impuls n acest sens a fost dat de celebrul discurs inut la Leipzig de Du Bois-Reymond [ Nota 6 ] , n care el arat c tiinele materialiste nu sunt n msur s elucideze cele mai importante enigme ale lumii i s rspund la ntrebrile referitoare la acestea. tiina trebuie s tac, a spus el, acolo unde ncep ntrebrile referitoare la originea materiei i originea contienei. Prin mijloacele tiinelor materialiste nu vom afla nimic despre aceste lucruri: Ignorabimus. Ostw ald [ Nota 7 ] , un bun discipol de-al lui Haeckel, care a vorbit deja la Congresul Naturalitilor de la Lbeck despre depirea materialismului n tiin, a spus n mod public, cu prilejul unei conferine din cadrul celei mai recente consftuiri a naturalitilor, c metodele cu care s-a ncercat s se ajung n spatele enigmelor lumii trebuie considerate ratate. Cercetare a naturii i concepie despre lume e titlul crii care a aprut apoi. Tocmai tiina materialist e cea care vrea s se depeasc pe sine. Ea vrea s ias dintre propriile ei limite i s vad imaginea despre lume ntr-o lumin superioar. La fel cum stau astzi aceti savani n faa ntregii cercetri tiinifice obiective, aa stteau i acei civa oameni deja la nceputurile micrii teosofice. Lor le era limpede: Ceea ce spune tiina e ceva indestructibil, este o temelie pe care trebuie s cldim. Dar, n acelai timp, lor le era limpede c aceast tiin duce ea nsi n mod necesar la o etap din evoluia ei n care nu va mai fi n stare s rspund cu mijloacele ei la ntrebrile de ordin superior. Acest rspuns l-au gsit ns n crile teosofice amintite. Ei l-au gsit nu prin coninutul lor, ci prin felul de a gndi i simi care se exprim prin micarea teosofic. Tocmai n aceasta const importana micrii teosofice n viaa omului actual: n faptul c ea le poate aduce deplin mulumire acelora care caut n tiin acordul dintre cunoatere i credin, acelora care vor s se ndrepte spre viitor nu luptnd mpotriva tiinei, ci mpreun cu tiina. Cu puini ani n urm nc se mai credea c tiina i vechile idei religioase sunt dou extreme ireconciliabile. Micarea teosofic ne-a nvat c, ce-i drept, vremurile vechi i-au spus cuvntul n alt fel dect o face tiina modern, dar c ceea ce au spus oamenii din vechime despre puterile spirituale, despre ceea ce nu poate fi vzut cu ochii sau auzit cu urechile, e de natur s aduc mulumire att nevoii de a crede, ct i celei mai moderne nevoi de cunoatere tiinific. Oricum, n vechile reprezentri trebuie s ne adncim cu o total lips de prejudecat, cu bunvoin i obiectivitate; trebuie s ne ptrundem n mod real de convingerea c, cu ct naintm mai mult n cunoaterea lor, cu att mai mult vom avea de ctigat de la ele. Apoi intervine un lucru. n cursul secolului al XIX-lea, tiina materialist ne-a mai nvat i altceva. Ea ne-a mai fcut cunoscute structura i modul de funcionare a propriilor noastre organe de sim. Ne-a artat cum trebuie s fie constituii ochii pentru a vedea lumina i culorile, ne-a artat c ochiul e ca un aparat al fizicii, care transform ceea ce se petrece n afar, n jurul nostru, n lumea colorat pe care o avem n faa noastr. S-a spus c acest lucru depinde de natura ochiului, ca i de lumea nsi. Ia imaginai-v c lumea ar fi locuit de nite fiine lipsite de simul vzului. n acest caz, lumea n-ar avea culori! Secolul al XIX-lea a dezvoltat teoria simurilor n toate direciile. S ne lmurim bine asupra faptului c lumea ar fi ntunecat i mut n jurul nostru, dac n-ar exista ochii i urechile noastre. Dac simurile noastre n-ar exista, atunci lumea pe care n-o vedem i n-o auzim nu ar exista, n efectele ei, care acioneaz asupra noastr prin intermediul simurilor. Aceste efecte n-ar putea exista pentru un om care, n condiiile obinuite, ar fi lipsit de organe de sim. Ori nu cumva aceste efecte ar putea, totui, s existe pentru un om care, n condiiile obinuite, ar fi lipsit de organele de sim? Aceasta era ntrebarea pe care tiina materialist nsi ar trebui s i-o pun! E o ntrebarea autentic tiinific. i pe acest trm, micarea teosofic a creat lucrri de o importan fundamental. Ea nu numai c a oferit o concepie despre lume, ci a creat i lucrri care ddeau indicaii pentru felul cum pot fi dezvoltate nite organe superioare, nite faculti superioare. Dac omul dezvolt apoi n el nsui aceste faculti, el va sta ntr-un mod nou n faa lumii. Imaginai-v pentru o clip c v aflai ntr-o lume ntunecat, n care exist un punct luminos, i imaginai-v c ai deschide un ochi: Dintr-o dat, lumea se umple cu o nou nsuire! Lumea a existat i nainte de asta, atunci cnd ea era ntunecat i dumneavoastr nu vedeai nici o lumin. Acum, ns, o putei percepe. Dac ai putea deschide n dumneavoastr nite organe superioare, ai putea constata c exist, c acioneaz nite lumi i mai nalte, pentru c acum suntei n stare s le percepei. Lumina pe crare [ Nota 8 ] e o asemenea carte, creat tot n cadrul micrii teosofice. Ea conine ndrumri despre felul cum poate dezvolta omul n el ochii spirituali i urechile spirituale, pentru a vedea n mod spiritual i pentru a auzi n mod spiritual. Iat, deci, c micarea teosofic i-a fcut apariia cu pretenia de a dezlega enigmele lumii pe o cale absolut nou. Nu numai prin faptul c i deschide omului accesul la facultile pe care el le are deja, ci i trezindu-le pe acelea care dormiteaz n el. De-abia cnd ne dezvoltm n acest fel, aa cum s-a ntmplat din vremuri imemoriale, ptrundem n tainele lumii i ale vastelor ntinderi ce exist de jur-mprejurul nostru. Prin aceasta, n faa noastr se deschide acea via care rmne ascuns organelor de sim exterioare. Orict de departe ar merge tiina materialist, orict i-ar pune n activitate cele mai strlucite posibiliti, ea ar trebui s admit c n afar de toate acestea mai exist ceva ce ea nu poate nelege. Dar acest ceva, omenirea l-ar putea nelege cu ajutorul metodelor pe care teosofia i le-a pus la ndemn. Teosofia a aprut i s-a alturat tiinei moderne din cauz c, ce-i drept, cu ajutorul tiinei omenirea a putut cunoate lumea n ntinderile ei, dar niciodat n profunzimile ei. Aceast tiin s-a dezvoltat foarte mult ca ntindere, dar n profunzime ea urmeaz s fie dezvoltat de ctre micarea teosofic universal. Acum a devenit limpede i uor de neles de ce omul, chiar dac sau mai ales dac e om de cultur, trebuie s stea plin de admiraie n faa vechilor religii. A devenit limpede faptul c pe Pmnt au trit ntotdeauna, alturi de fiine imperfecte, i fiine desvrite. i a mai devenit limpede acum din ce cauz noiunea de revelaie a fost distrus din punctul de vedere al tiinei i de ce, pe de alt parte, ea a fost redat omului ntr-o lumin mai frumoas. i a mai devenit limpede, de asemenea, faptul c Evangheliile i alte documente religioase vechi nu s-au nscut din nenelepciune, ci din nelepciune, c ele s-au nscut pe baza unor fore care zac ascunse n orice piept omenesc i care nc de pe-atunci erau dezvoltate n anumii indivizi, fcnd cunoscut acea lume care ne arat menirea sufletului i venicia vieii omului. Cunotinele dobndite cu ajutorul unor astfel de ochi spirituali ni s-au pstrat n documentele religioase. Ceea ce nu putem afla dac ne ndreptm privirile afar, n lume, se gsete n aceste documente religioase. i nelegem acum din ce cauz rspunsul lui Laplace trebuia s fie cel pe care el l-a dat. Ce observase Laplace? Lumea sensibil exterioar! El nu mai nelegea lumea spiritual n snul creia e adpostit Pmntul. De aceea, el avea dreptate rspunznd c, prin instrumentele sale, n-a putut s gseasc divinul n lume. nainte, oamenii erau nvai cum s foloseasc simurile spirituale pentru a observa lumea spiritual. Ceea ce gsim n documente n-a fost luat din stele. Dar ceea ce st scris n documentele biblice provine de la aceia care au putut vedea cu ochi spirituali. De ei, de ochii spirituali, avem nevoie pentru a privi lumea spiritual, la fel cum n lumea sensibil privim cu ajutorul simurilor. Chiar dac unii au ajuns s se ndoiasc de tiin iat c fusese gsit un punct de sprijin sigur. Acum omul putea vedea marile tablouri

spirituale, care se ntind n faa sufletului uman, la fel de limpede, dac omul se strduiete s caute cile ce duc spre ele. Iar micarea teosofic se strduiete tocmai s ajute omenirii s caute cile ce duc ntr-acolo. Vei nelege acum, nainte de toate, ce vrea s fac micarea teosofic i din ce cauz ea a fost att de ru neleas la nceput. Era inevitabil ca ea s fie ru neleas. Acest lucru e legat de momentul din evoluie n care ne aflm acum. ngduii-mi s ating n treact cauza cea mai adnc a acestei nenelegeri, n tiina de ultim or. Oamenii au crezut c lupta pentru existen l-a fcut pe om s se ridice pe o treapt de evoluie foarte nalt. Dar e demn de remarcat faptul c aceast concepie despre lume s-a ivit nc la nceputul secolului al XIX-lea sub forma lamarckismului. Darw in n-a adus nimic esenialmente nou. Numai c de-abia de la Darw in ncoace aceast concepie a cunoscut o rspndire mai larg. Acest lucru nu e strin de condiiile de via ale secolului al XIX-lea. Viaa devenise alta. Viaa social devenise ea nsi o lupt pentru existen. Atunci cnd teoria darw inist a cunoscut o rspndire general, lupta pentru existen era o realitate, i ea mai e o realitate i n zilele noastre. Era o realitate, n acea vreme, cnd au fost strpite aproape total triburile btinae din America, i, de asemenea, n cazul acelora care lupt pentru a-i asigura o bunstare exterioar: Nimeni nu se mai gndea la altceva dect la felul cum poate fi obinut cel mai uor bunstarea. De trandafirul pe sine-n splendoare se gtete, prin asta el grdina mai mult o-mpodobete se credea, aadar, c dac fiecare individ va ajunge s fie mulumit, implicit se va realiza i mulumirea general. S-a ajuns apoi la teoria ieit din comun al lui Malthus, la malthusianism, acea teorie care afirm c omenirea se dezvolt ntr-un ritm mult mai rapid dect mijloacele de subzisten, aa c n snul regnului uman trebuie n mod necesar s se ajung la o asemenea lupt pentru existen. S-a crezut c aceast lupt va fi necesar din cauz c nu mai sunt suficiente alimentele. S-a afirmat c, orict de trist ni s-ar prea faptul c aa stau lucrurile, ele nu pot sta altfel. Malthusianismul a fost punctul de plecare al teoriei lui Darw in. Fiindc se credea c omul trebuie s duc aceast lupt pentru existen, el credea i c lupta aceasta trebuie s se dea, de asemenea, n ntreaga natur. Iat, deci, c omul a extins aceast lupt social a sa pentru existen asupra lumii vieii, asupra lumii cereti. Muli au fost ncntai cnd au nceput s-i spun c omul vremurilor noi a devenit mai modest. El nu vrea s fie dect o mic fiin pe acel fir de praf care e Pmntul , n timp ce mai nainte el nzuia spre mntuire. Dar, de fapt, omul n-a devenit mai modest. Proiectnd afar, n lume, ceea ce exist n cadrul omenirii, ca lupt social, el a transformat lumea ntr-o copie a omului. Dac nainte omul i-a observat sufletul, l-a studiat din toate direciile pentru a ajunge ca, pornind de aici, s cunoasc sufletul lumii, acum el cercetase lumea fizic i i imaginase c vede n ea o copie a omenirii cu lupta ei pentru existen. Dac micarea teosofic voia s realizeze ntr-adevr ceva, ea trebuia s neleag acest lucru. Dac omul redescoper, ntr-adevr, n sine divinul, aa nct s-l gseasc pe Dumnezeu n interiorul lui, el poate s-i spun: Dumnezeu cel care acioneaz n interiorul meu e Dumnezeul lumii, e acela care acioneaz n mine i n afara mea, l recunosc i-mi e ngduit s-mi reprezint lumea dup chipul meu, pentru c tiu c mi-o reprezint sub forma ei divin, fiindc tiu n ce fel poate fi dobndit aceast nou cunoatere, din noi strfunduri sufleteti i din noi simminte ale inimii. Aa au putut fi studiate i diferitele sisteme religioase, cu profundele lor adevruri. Cercettorii pe trm religios, cum e Max Mller i marii si colegi, au inaugurat aceast nou tiin care se ocup de studiul religiilor, iar teosofia a trebuit s continue aceste cercetri. Trebuie ca omul s vad cu ochii spirituali i s aud cu urechile spirituale ceea ce nici un ochi fizic n-a putut vedea i nici o ureche fizic n-a putut auzi. Aceasta este calea pe care a deschis-o micarea teosofic. Ar fi fost imposibil s se realizeze cu adevrat ceva n ceea ce privete aceste dou puncte, dac n centrul acestei ntregi micri n-ar fi fost adus ceva care e n msur s fac s se nasc n mod real din sufletul uman noile adevruri, noua tiin i noua credin: Dac pe la mijlocul secolului al XIX-lea omul credea c numai prin lupt poate ajunge la perfeciune, proclamnd de aceea lupta drept cea mai mare lege a lumii, el ar trebui s nvee acum s dezvolte n sufletul su ceea ce e contrariul luptei: iubirea, care nu poate despri fericirea i bunstarea individului de fericirea i bunstarea celui de lng el, ea, care te face s nu vezi n omul de lng tine ceva pe socoteala cruia trebuie s te nali tu nsui, ci pe cineva pe care trebuie s-l ajui. Dac omul face s se nasc n sufletul su iubirea, atunci el va putea vedea iubirea creatoare i n lumea exterioar. Dup cum n secolul al XIX-lea omul i-a creat o concepie despre natur care se ntemeia pe ideea de lupt, el va crea acum o concepie despre lume a iubirii, pentru c va dezvolta germenul iubirii. Noua imagine a lumii va fi iari o copie a ceea ce are iubire n suflet. Omului i e ngduit s-i reprezinte iari divinul, dup cum el i gsete propriul suflet dar n acest suflet trebuie s triasc iubirea. i atunci el va afla c nu lupta e nsuirea proprie a sistemului de fore care acioneaz creator n lume, ci c iubirea e puterea originar a lumii. Dac omul vrea s-l cunoasc pe Dumnezeu cel care creeaz iubire i eman iubire, trebuie s-i educe el nsui sufletul n sensul iubirii. Acesta e scopul important din care micarea teosofic a fcut principiul ei fundamental [ Nota 9 ] : A forma smburele unei frieti generale a oamenilor, care s aib la baz iubirea de oameni. Prin aceasta, micarea teosofic i va pregti pe scar ntins pe oameni n vederea adoptrii unei concepii despre lume n care nu creeaz i plsmuiete lupta, ci iubirea. Spiritul uman vztor va vedea cum nspre el se revars n valuri iubirea creatoare. Munca de a dezvolta n interiorul su iubirea l va face pe om s-i dea seama c iubirea e aceea care a creat lumea. i se va fi mplinit atunci gndul lui Goethe: Nobil fie omul [ Nota 10 ] , Sritor i bun! Cci doar aceasta l deosebete De fiinele toate Pe care le tim. Acest testament pe care ni l-a lsat marele poet constituie impulsul micrii noastre teosofice. Omul modern ar trebui s dezvolte n sine nsui, cu ajutorul micrii teosofice, cel mai important factor al evoluiei spre viitor. El ar trebui s tind s realizeze colaborarea cu ceilali n viaa social. Prin aceasta, el ar dobndi posibilitatea de a avansa n nelepciune i, printr-o putere impregnat de nelepciune i n lumile spirituale. Atunci omul va afla din nou, din ce n ce mai mult, ce e venic n el i care e menirea lui venic. El va ti n ce fel creeaz i lucreaz el nsui la zumzitorul rzboi de esut al timpului, ca verig a unui lan cosmic de natur spiritual, nu numai sensibil. El va ti c i ndeplinete munca de fiecare zi i c aceasta nu-i epuizeaz importana prin ea nsi, ci e o mic verig dintr-un lan al progresului omenirii. El va ti c fiecare om e un germene care, pentru a nflori i a crete, are nevoie de o for care s mping, s-l scoat afar din Pmntul ntunecat. Ceea ce creeaz sufletul trebuie s fie scos din sfera spiritual a Pmntului, ntocmai aa cum germenul vegetal trebuie s fie scos din sfera fizic a Pmntului. i dup cum germenul fizic e scos afar de ctre Soare pentru a tri n Soare, tot astfel planta uman n curs de dezvoltare i nflorire va fi scoas afar de o for solar spiritual, de acea putere solar pe care teosofia o transmite omului i i-o d ca nvtur. Ea l va conduce spre splendidul i puternicul Soare spiritual, pe care-l putem cuprinde n cuvinte, dar care nu se cere doar exprimat, ci i cunoscut i neles. Acesta e Soarele spiritual care triete afar, n lumea spiritual, dar i n interiorul omului. Primul principiu al micrii teosofice spune c aceia care se nfresc n cadrul acestei societi vor dezvolta n ei capacitatea de a vedea acest Soare spiritual care triete n interiorul omului i n marea lume spiritual exterioar, care e fora propulsoare n spiritual i e,

totodat, ntr-adevr, o for ca toate celelalte fore fizice, numai c una de tip superior i aceasta e puterea iubirii creatoare. Se va dezvolta o nou cunoatere divin. i omul va recunoate n lumea exterioar iubirea creatoare, atunci cnd el va face ca aceast iubire s devin n el tot mai mare i mai mare. i atunci teosofia nu va furniza numai cunotine, ci ea va face s se nasc, prin iubirea spiritual ce crete mereu, viitorul spiritual.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

II ENTITATEA UMAN
Berlin, 13 octombrie 1904
Conferinele dedicate noiunilor de baz ale teosofiei i propun s ofere o schi ct se poate de sumar a concepiei despre lume i a artei de a tri care e desemnat n general prin numele de teosofie. Totui, pentru a evita unele nenelegeri, e necesar s spun mai nti unele lucruri referitoare la aceast teosofie. S-ar putea s se nasc prerea c Societatea Teosofic sau micarea teosofic propag, ca atare, concepia pe care o voi prezenta, c n cadrul micrii teosofice aceast concepie este prezentat, deci, ca un fel de dogm. Dar nu aa stau lucrurile. Ceea ce diferii oameni prezint n conferinele inute n cadrul Societii Teosofice este ca s fac uz de o expresie curent o concepie personal, iar Societatea Teosofic nu vrea s fie altceva dect o asociaie care s creeze un cadru pentru cultivarea unor concepii despre lume care conduc spre trmurile superioare ale vieii spirituale; aadar, nimeni n-ar trebui s cread c n teosofie este vorba de propagarea unor dogme. n orice caz, cnd se vorbete astzi despre diferite asociaii care propag o concepie sau alta despre lume, cnd se vorbete despre concepii moniste sau dualiste, prin asemenea asociaii sau societi se neleg nite grupuri de oameni care s-au unit pe baza unei dogme oarecare, chiar dac nu tocmai obligndu-se la ceva, totui, pe baza unei dogme, indiferent c e vorba de o dogm justificat sau de una nejustificat. Nu aa stau lucrurile n teosofie. Dar, pe de alt parte, trebuie subliniat faptul c numai acela care a ptruns n esena concepiei teosofice despre lume i poate expune concepia lui personal n legtur cu aceasta. Fiindc aceast concepie teosofic despre lume e ceva care face ca diferiii indivizi s fie n mod liber de acord unii cu alii, fr a se fi obligat n mod exterior s respecte o anumit dogm. Ei nu trebuie s ia asupra lor o asemenea obligaie, din cauz c orice om care ajunge s cunoasc realitile aa cum sunt ele, ajunge n mod necesar la aceleai concepii. Pe acest trm, diferena dintre diferiii cercettori e mult mai mic dect pe trmul cercetrii tiinifice materialiste i al studierii realitilor exterioare i, dac vei ptrunde cu adevrat n aceste lucruri, nu vei auzi c teosoful cutare sau cutare, dac stpnete cu adevrat metoda concepiei teosofice despre lume, nu e de acord, n problemele eseniale, cu un altul. i aceasta din cauz c, dac ne nlm n sferele mai nalte ale existenei, nu mai sunt posibile erorile care pot fi ntlnite numai n sfera realitilor sensibile exterioare. Acolo este posibil doar ca unul s fi avansat mai puin i s poat prezenta numai o parte a concepiei teosofice despre lume. i dac acesta va crede c ceea ce a aflat deja e concepia teosofic despre lumea ntreag, atunci se poate ntmpla ca, n mod aparent, s fie n contradicie cu cei care sunt mai avansai. Teosofii aflai pe aceeai treapt nu se vor contrazice ntre ei. A mai vrea s subliniez apoi, tot cu titlu introductiv, c e o grav nenelegere presupunerea multora conform creia concepia teosofic despre lume are ceva comun cu propagarea vreunui buddhism sau neobuddhism, cum le place unora s-l numeasc. n orice caz, atunci cnd d-na Blavatsky, Sinnett i alii au rspndit ideile fundamentale care stau la baza concepiei teosofice despre lume, primul lor impuls a venit din Orient, din India. De acolo au venit, n anii 70, primele mari nvturi. Acesta a fost un impuls, dar coninutul concepiei care triete n snul micrii teosofice e un bun comun al tuturor timpurilor, ca i al tuturor acelora care au ptruns n aceste realiti. Ar fi greit s se cread c, pentru a cunoate teosofia, trebuie s faci pelerinaj n India sau s te adnceti n studiul unor scrieri indiene. Nu aa stau lucrurile. n toate culturile putei gsi cam aceleai filosofii i cam aceleai nvturi teosofice. Numai c n ceea ce numim nvtura indian Vedanta nimic n-a fost atins, ca s zicem aa, de impuritile tiinei sensibile exterioare. n ea s-a pstrat, ntr-un anumit sens, acel smbure al concepiei despre lume care a trit ntotdeauna sub form de teosofie. Iat, deci, c nu de propagand buddhist e vorba, ci de o concepie despre lume pe care oricine o poate cunoate pretutindeni. n afar de aceasta, a mai vrea s subliniez n mod deosebit c, oricum, omul epocii contemporane simte un pic de antipatie cnd, n primele cri care au fost publicate i care conineau concepia teosofic despre lume, afl care sunt izvoarele acestei concepii despre lume. n cartea care a cunoscut cea mai larg rspndire i care i-a stimulat pe cei mai muli dintre aceia care au studiat-o s se ocupe n continuare de teosofie, i anume, nvtura esoteric sau buddhism ocult a lui Sinnett, se atrage atenia, n primul capitol, asupra marilor maetri de la care avem nvturile teosofice. Oricum, aa ceva i este antipatic culturii europene. Totui, acela care gndete limpede i consecvent, vede c acolo nu e nimic care s contrazic noiunile unanim acceptate la noi. Fiindc cine ar vrea s nege c printre oameni se afl unii mai evoluai i alii mai puin evoluai? Cine ar nega marea distan ce-l desparte pe un negru din Africa, de Goethe, s zicem? i de ce, n partea de sus a acestei scri ierarhice, s nu se afle individualiti mult mai evoluate i dect Goethe? Propriu-zis, uimitor a fost doar faptul c n cadrul evoluiei noastre exist, aadar, personaliti att de evoluate ca cele descrise n cartea lui Sinnett. Oricum, acest gen de personaliti posed o cunoatere absolut extraordinar, o nelepciune ce cuprinde ntreaga lume. N-ar fi avut nici un rost ca ele s-i prezinte adevrurile n mod public. Nu e o aberaie s spunem c aa-numiii maetri sunt pentru noi mari dttori de impulsuri i nimic altceva mari dttori de impulsuri pe trmurile spirituale. n orice caz, treapta de evoluie pe care se afl ei ntrece cu mult msura obinuit a culturii din momentul respectiv. Ei sunt pentru noi mari dttori de impulsuri; ei nu ne cer ns s credem n nici o autoritate, nu pretind credina ntr-o dogm sau alta. Ei nu apeleaz la altceva dect la propria nelegere a omului i l ndrum pe acesta artndu-i n ce fel s dezvolte, prin anumite metode, puterile i facultile ce zac latent n orice suflet uman, pentru a se ridica n sferele mai nalte ale existenei. Iat, deci, c la nceputul acestui ciclu de conferine v voi prezenta aparent o imagine personal, mai ales din cauz c nu voi spune nimic, intenionat nu voi spune nimic pe care s nu-l fi examinat eu nsumi i pentru care n-a putea depune personal mrturie. Pe de alt parte, m-am convins ns c ceea ce am de spus eu nsumi n acest sens coincide ntru totul cu ceea ce afirm reprezentanii din toate timpurile ai concepiei teosofice despre lume i n special cu ceea ce afirm reprezentanii ei din zilele noastre. Este ca i cum mai muli oameni, situai n diferite puncte, ar privi un ora. Dac deseneaz oraul, aceste desene vor fi oarecum diferite unul de cellalt, potrivit cu perspectiva care i se ofer fiecruia din punctul unde se afl. Tot astfel sunt diferite, bineneles, i imaginile despre lume pe care cercettorii teosofi le prezint, potrivit cu observaiile personale ale fiecruia. Totui, n fond, e vorba mereu de acelai lucru. La fel se raporteaz i imaginea despre lume pe care o voi schia eu aici la imaginea despre lume pe care o dau ali cercettori teosofi. Este, n esen, acelai lucru, i

deosebirea este dat numai de perspectiva unghiului din care se face observaia. n conferina de astzi voi schia o imagine, n prim analiz mai mult descriptiv, a principalelor pri din care e constituit omul, conform cu entitatea sa fizic i cu cea spiritual. n cea de-a doua conferin voi trece apoi la cele dou noiuni eseniale ale concepiei teosofice despre lume, la rencarnare sau rentrupare i la karm sau marele destin uman. n urmtoarele conferine voi schia o imagine a celor trei lumi pe care trebuie s le strbat omul n cursul marelui su pelerinaj, o imagine a lumii fizice, pe care o cunoatem cu toii, o imagine a lumii astrale, pe care nu o cunoate oricine, dar pe care o poate cunoate dac aplic rbdtor metodele corespunztoare, i o imagine a lumii spirituale, prin care trebuie s treac, n principiu, fiina sufleteasc. ntr-o alt conferin voi schia n mare imaginea teosofic despre lume, ceea ce putem numi antropologie teosofic i astronomie teosofic. Acesta este planul expunerilor mele. nainte de toate, trebuie s ne fie limpede ce pri constitutive avem n natura uman. Printr-un studiu atent, pe care ni-l va pune la ndemn teosofia, vom afla c dintre aceste pri constitutive ale omului, pentru observaia obinuit nu exist dect prima parte constitutiv principal: natura fizic a omului, n cel mai larg sens al cuvntului, ceea ce numim trup. Materialistul consider c acest trup al omului este unica parte constitutiv a entitii umane. Concepia teosofic despre lume adaug alte dou pri constitutive: ceea ce n toate timpurile a fost desemnat prin cuvntul suflet, i, drept cea mai nalt parte constitutiv, fiina nepieritoare a omului, acel ceva care nu are nici nceput, nici sfrit, n sensul pe care-l dm noi acestor cuvinte: spiritul. Acestea sunt, luate n mare, prile constitutive fundamentale ale fiinei umane. Cine nva s fac observaii n regiunile superioare ale existenei, nva s observe sufletul i spiritul exact la fel cum ochiul fizic nva s observe fizicul, corporalul. De altfel, de cnd n Occident a nceput procesul de rspndire a tiinei pur sensibile, oamenii au pierdut, n mare parte, contiena existenei acestor regiuni superioare, sufleteti i spirituale, precum i facultatea de a face observaii n ele. Acestea s-au pstrat n cadrul unor cercuri foarte restrnse. Ultimul care a mai spus cte ceva de la catedr despre acest trm superior al observaiei umane, ultimul care a mai vorbit n aa fel nct s-i poi da seama c mai tia cte ceva din lucrurile pe care le poate ti omul, e Johann Gottlieb Fichte, marele filosof german. Cnd i-a inut, la Universitatea recent ntemeiat la Berlin, prelegerea inaugural, el a vorbit cu totul altfel dect au vorbit ali profesori de filosofie, din secolul al XVII-lea ncoace. El a vorbit n aa fel nct i poi da seama c nu vrea s-i nvee pe studeni doar ceea ce poate fi neles cu raiunea, ci vrea s atrag atenia asupra faptului c omul se poate dezvolta el nsui, c percepia sensibil e ceva de importan secundar, subordonat, i c omul poate dezvolta n el faculti care sunt pur i simplu inexistente n viaa obinuit. n istoria evoluiei spirituale germane, aceste prelegeri ale lui Johann Gottlieb Fichte [ Nota 11 ] au fcut epoc. Oricum, ele pot avea astzi importan numai pentru acela care le descoper din nou. Merit s reflectezi la acest pasaj: Imaginai-v o lume de oameni orbi din natere, crora din aceast cauz le sunt cunoscute numai acele lucruri i raporturi ale lor care exist datorit simului tactil. Mergei printre aceti oameni i vorbii-le despre culori i despre celelalte raporturi care exist numai pentru simul vzului, datorit luminii. Fie c le vorbii despre nimic, i cazul cel mai fericit e acela c ei i-ar mrturisi imediat neputina de a pricepe, fie c v vei da seama de greeal i, dac nu suntei n stare s le deschidei ochii, vei curma zadarnica vorbire. Cam aa stau lucrurile, atunci cnd e vorba ca oamenilor s li se dea indicaii n legtur cu observarea sufletului i a spiritului. Teosofia nu se afl n nici un fel de contradicie cu tiina unanim acceptat. Teosoful nu trebuie s nege nici mcar unul singur dintre principiile moderne ale tiinei. Toate acestea rmn valabile. Dup cum ntr-o mulime de oameni lipsii de facultatea de a percepe culoarea albastr poate fi perceput tot ce ine de nuanele galben i rou, dar nu i nuanele de albastru; tot astfel, acela care e orb din punct de vedere spiritual nu poate percepe sufletul i spiritul. Lucrurile devin absolut clare atunci cnd, prin metode adecvate, orbului i se red vederea. n momentul n care dobndete vederea, de jur-mprejurul su strlucete dintr-o dat o lume nou, care a existat pentru el la fel de puin, pe ct de puin a existat pentru cel insensibil la albastru nuana de albastru, nainte ca printr-o operaie s fi ajuns n situaia de a percepe, pe lng rou, i albastrul. Vedei dumneavoastr, acest lucru l tia Johann Gottlieb Fichte. i l tiau i oamenii din acele vremuri cnd simirea omenirii nu fusese nc amorit n-o spun pe un ton de dojan , acest lucru l tiau oamenii de pe atunci i la civa, foarte puini, aceast tradiie s-a pstrat, i au fost dezvoltate metodele respective. Ei tiau c, dac vorbim de entitatea omului, nu trebuie s ne gndim doar la ceea ce numim trup, ci c ceea ce este sufletul poate fi perceput la fel de bine, c la fel are i el legile lui i locul lui ntr-o anumit lume, ca i trupul. i, ntr-un sens mai nalt, la fel e i cu spiritul. Trupul uman e supus acelorai legi crora le sunt supuse celelalte lucruri din jurul nostru. n trupul uman avem exact ceea ce avem i n lumea fizic. Aceast lume fizic e perceptibil pentru simurile fizice. Ea nu exist doar n mod subiectiv, pentru om, ci i n mod obiectiv, pentru percepia sa. Subiectiv e activitatea fizic a omului. El diger, respir, mnnc i bea, el desfoar acea activitate fizic interioar a creierului care mijlocete activitatea interioar de gndire; ntr-un cuvnt, ntreaga activitate pe care o descriu biologia, fizica i celelalte tiine fizice, e desfurat de ctre om. Omul e cel care o efectueaz. i ea poate fi perceput. Cnd un om se ntlnete cu unul dintre semenii lui, el percepe i n mod obiectiv, nemijlocit sau prin mijloacele tiinei, ceea ce este el nsui n mod subiectiv. Dar din punct de vedere subiectiv, omul mai e ceva de natur mai nalt, el e totodat o sum de sentimente, de instincte, pasiuni. Exact aa cum digerai, dumneavoastr simii, avei dorine. Aceasta este tot o parte din dumneavoastr! Dar n condiii obinuite, omul nu percepe aa ceva n mod obiectiv. Aflat n faa unuia dintre semenii lui, omul nu vede n exterior sentimentul, pasiunea, dorina, pornirile acestuia. Dac ar fi orb, omul n-ar vedea o serie ntreag de activiti fizice. Numai prin faptul c poate desfura cu organele sale de sim o activitate fizic, lumea fizic-subiectiv este perceptibil pentru el i n mod obiectiv. Iar din cauz c, n prim instan, el nu desfoar o activitate sufletesc-sensibil, viaa sufletesc-subiectiv, adic sentimentele, pornirile, pasiunile, dorinele, exist, ce-i drept, n fiecare om, n mod subiectiv, dar atunci cnd se afl n faa semenilor si, el nu poate percepe la ei toate acestea. Dar, dup cum el i-a format pe cale fizic ochii, pentru a percepe activitatea corporal, el poate s-i dezvolte ochiul sufletesc i s perceap lumea pornirilor, dorinelor, pasiunilor, ntr-un cuvnt, el poate reui s aib n fa n mod obiectiv lumea sufleteasc, sub form de percepie. Aceast lume n care triete omul obinuit din epoca noastr, ce-i drept, fr a o percepe, pe care o poate ns percepe dac i dezvolt, prin metodele adecvate, puterile corespunztoare e numit, cu o expresie teosofic, lume astral, sau, cu un cuvnt al nostru, lume sufleteasc. Ceea ce psihologia noastr curent descrie drept suflet nu e ceea ce nelege teosofia prin via sufleteasc, ci doar expresia exterioar a acesteia. O lume i mai nalt dect cea sufleteasc e lumea spiritual. Acela care este n stare s perceap sufletescul, datorit faptului c organele sale de percepere a sufletescului s-au deschis, nu poate nc percepe, cu toate acestea, i spiritul ce exist n lumea din jurul su. El poate percepe sufletescul, dar nu i gndul nsui. Cel care a dobndit facultatea de clarvedere sufleteasc vede dorine i pasiuni, dar nu i gndirea, ideea obiectiv. Din aceast cauz, cei care nu pot vedea ideea obiectiv, neag cu totul existena ideii obiective. Hegel n-a fost neles atunci cnd a vorbit despre existena obiectiv a lumii ideilor. Iar aceia care nu o pot percepe, au dreptul s o nege, bineneles, din punctul lor de vedere. Ei ns nu pot spune altceva dect c nu o vd, exact la fel cum orbul din natere spune c nu vede culorile. Trup, suflet, spirit acestea sunt privite n linii mari cele trei pri constitutive fundamentale ale entitii umane. Fiecare parte constitutiv are, la rndul ei, alte trei pri constitutive sau trepte. Ceea ce e desemnat n mod obinuit drept trup nu e att de simplu cum i imagineaz cercettorul materialist. El e un lucru complex, constnd din trei elemente sau trei pri constitutive. Elementul cel mai de jos, cel mai grosier, e, de regul, ceea ce omul observ cu simurile lui fizice, aa-numitul trup fizic. n acest trup fizic exist aceleai fore i legi

care exist n mediul fizic din jurul nostru, n ntreaga lume fizic. tiinele actuale nu studiaz din om nimic altceva dect acest trup fizic, cci i complicatul nostru creier nu e altceva dect o parte a acestui trup fizic. Tot ceea ce ocup loc n spaiu n mod nemijlocit, tot ceea ce putem observa cu simurile obinuite sau cu simurile ajutate de anumite aparate, cu ochiul obinuit sau cu microscopul, ntr-un cuvnt, tot ceea ce, pentru naturalist, mai e compus din atomi, mai e numit nc de ctre teosof, corporalitate fizic. Aceasta e partea component cea mai grosier a entitii fizice. Dar muli savani neag deja urmtoarea parte constitutiv a entitii fizice, corpul eteric. Propriu-zis, expresia de corp eteric nu e prea fericit aleas. Dar nu numele conteaz aici. Negarea corpului eteric e numai o consecin recent a gndirii materialist-tiinifice moderne. De negarea acestui corp eteric se leag o disput tiinific ce dureaz de mai mult vreme. Pentru moment, eu nu vreau dect s art pe scurt ce trebuie s nelegem prin acest corp eteric. Dac observai un mineral, un corp mort, fr via, i l comparai cu o plant, v vei spune i acest lucru i-l spuneau toi oamenii, pn la rscrucea dintre secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, fiindc atunci a nceput disputa n privina corpului eteric: piatra e nensufleit, dar planta e plin de via. Ceea ce trebuie s se adauge pentru ca planta s nu fie piatr e numit n teosofie corp eteric. Ar fi preferabil, desigur, ca acest corp eteric s fie numit, cu timpul, pur i simplu, putere de via, pentru c fora eteric sau de via e ceva de care tiina a vorbit mereu, pn n secolul al XIX-lea. tiinele moderne ale naturii neag existena puterii de via. Goethe i-a luat n rs pe aceia care nu vor s admit c, pentru a fi explicat, viaa are ceva superior elementului nensufleit. Cunoatei cu toii acest pasaj din Faust: Cine vrea viaa s-o descrie i-neleag / caut spiritul s-alunge mai nainte / i-atunci n mn doar cu prile rmne / lipsete vai! doar spiritul ce leag. Eu am discutat aceast problem n cartea mea Concepia despre lum e a lui Goethe [ Nota 12 ] . Astzi, exist din nou un numr de savani care cred c n-o pot scoate la capt dac studiaz numai materia nensufleit, care presupun, aadar, mcar ca presimire, existena a ceea ce teosofii numesc corp eteric. Ei i spun neovitaliti [ Nota 13 ] . N-am dect s atrag atenia asupra lui Hans Driesch [ Nota 14 ] i a altora, pentru a arta c naturalistul ajunge s considere, chiar dac se folosete de alte denumiri, c acest corp eteric este o realitate. i cu ct tiinele naturii vor progresa mai mult, cu att vor admite mai mult c planta posed un asemenea corp eteric, fiindc altfel ea n-ar putea tri. Animalul i omul au i ele un asemenea dublu eteric al corpului lor. Omul care-i dezvolt corpurile superioare poate observa, ntr-adevr, acest corp eteric i cu organele cele mai simple, cele mai primitive ale percepiei sufleteti. Pentru aceasta nu e necesar dect un artificiu foarte simplu foarte simplu, n orice caz, numai pentru teosoful care a trecut printr-o dezvoltare esoteric. Cunoatei cu toii cuvntul sugestie. Sugestia const n faptul c omul poate percepe lucruri care n mod evident nu sunt de fa. Pe noi nu ne intereseaz, pentru moment, acea sugestie prin care omului i e impus din afar s perceap ceva. Ci, pentru a ajunge la perceperea corpului eteric, pentru noi e mai important un alt gen de sugestie. Cine s-a ocupat de teoria sugestiei, tie c hipnotizatorul este n stare s-i sugereze unui om s fac abstracie de unele lucruri, n aa fel nct acesta s nu vad lucruri care sunt de fa. S presupunem c hipnotizatorul i sugereaz unui om s fac abstracie de un ceas care se afl n faa lui. i s presupunem c omul respectiv nu vede nimic n acel loc din spaiu. Nu e vorba de altceva dect de o sustragere a ateniei de la acel lucru. Orice om poate observa acest proces la el nsui. Omul e n stare s-i abat el nsui atenia de la ceea ce se afl n faa lui. Cel care are o educaie teosofic trebuie s poat face urmtorul lucru, i atunci va reui s perceap corpul eteric. Trebuie s-i abat atenia, prin autosugestie, de la corpul fizic al unui om sau al unui animal. Dac ochiul su spiritual e deja deschis, nu se va ntmpla ca n locul unde a fost corpul fizic s nu vad nimic, ci el va vedea acel spaiu umplut cu anumite imagini colorate, foarte precis determinate. Bineneles, o asemenea experien trebuie fcut numai cu cea mai mare pruden, fiindc n acest domeniu pot s apar tot felul de iluzii. Dar acela care tie cu ct pruden, cu ct exactitate care depete orice precizie tiinific, e practicat tocmai cercetarea teosofic, acela tie despre ce este vorba. Spaiul e plin de imagini luminoase. Acesta e corpul eteric sau dublul. Aceast imagine luminoas apare ntr-o culoare ce nu exist n spectrul nostru obinuit, cuprins ntre infrarou i ultraviolet. Ea seamn ntru ctva culorii pe care o are floarea de piersic. Aceasta e culoarea n care ni se nfieaz dublul corporal eteric. Un asemenea dublu corporal eteric ntlnii la orice plant, la orice animal, ntr-un cuvnt, la orice fiin vie. El este expresia sensibil exterioar pentru ceea ce naturalistul presimte astzi din nou, pentru ceea ce numim for de via. Am artat prin aceasta care este a doua parte constitutiv a trupului fizic uman. Trupul fizic mai are ns i o a treia parte constitutiv. Eu am numit-o trup sufletesc. V putei face o imagine despre ea dac v gndii c nu orice corp care triete, poate i simi. Nu m pot lansa n disputa din jurul ntrebrii dac i planta poate simi, aceasta este o alt problem. Dumneavoastr trebuie s reflectai la ceea ce se numete, n sensul grosier al cuvntului, a avea simire. Noi vrem s vedem ce anume deosebete, n acest fel, planta de animal. ntocmai cum planta se deosebete de piatr prin dublul corporal eteric, tot aa trupul animalului, n calitatea lui de trup nzestrat cu simire, se deosebete, la rndul lui, de simplul corp vegetal. Iar ceea ce, n corpul animalului, depete simpla cretere i reproducere, ceea ce face posibil apariia senzaiei, e numit de noi corp sufletesc. Trupul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc, purttor al vieii de simire, constituie numai latura exterioar a omului i animalului. Prin aceasta, am observat ceea ce triete n spaiu. Vine acuma ns ceea ce triete n interior, ceea ce noi numim sine capabil de simire. Ochiul are o senzaie i o trimite acolo unde sufletul poate percepe acea senzaie. Vom gsi trecerea de la trupesc la sufletesc dac ne nlm de la trupul sufletesc la suflet, la partea constitutiv cea mai de jos a sufletului, numit suflet al senzaiei. Un suflet al senzaiei are i animalul, fiindc i el transform n via interioar, n via sufleteasc, n senzaii, ceea ce-i pregtete corpul pentru simire, ceea ce-i pregtete sufletul. Numai c atunci cnd percepem prin clarvederea sufleteasc nu putem percepe separat corpul sufletesc i sufletul senzaiei. Ele sunt, ca s spunem aa, unul ntr-altul, i formeaz un tot unitar. Ceea ce constituie aici un tot poate fi comparat, n mod grosier corpul sufletesc ca nveli exterior i sufletul senzaiei ascuns n el cu sabia vrt n teac. Percepiei sufleteti acestea dou i se nfieaz ca un ntreg i acesta e numit n teosofie kama-rupa sau trup astral. Partea constitutiv cea mai de sus a corpului fizic i partea component cea mai de jos a sufletului formeaz un ntreg i e numit n literatura teosofic trup astral. Cea de-a doua parte constitutiv a sufletului e aceea care cuprinde memoria i raiunea inferioar. Partea constitutiv cea mai de sus e aceea care conine, n nelesul propriu al cuvntului, contiena. Deci, sufletul are trei pri constitutive, la fel ca i trupul. Dup cum trupul e format din corpul fizic, dublul eteric i corpul sufletesc sau astral, sufletul e format din sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. Poate s-i formeze o idee just despre toate acestea numai acela care, i dezvolt, prin metodele spiritual-tiinifice, facultile ce duc la o clarvedere real. Ceea ce simim sub influena lucrurilor din exterior ine de sufletul senzaiei. Iar ceea ce numim sentiment, sentiment de iubire, de ur, dorin i, de asemenea, sentiment de simpatie i antipatie, toate acestea in de cea de-a doua parte constitutiv a sufletului, de sufletul raiunii, kama-manas. A treia parte constitutiv, sufletul contienei, e ceea ce omul poate observa numai ntr-un singur punct. De obicei, copilul are numai contiena despre primele dou pri constitutive ale sufletului. El triete numai n cele dou pri constitutive sufleteti pe care le-am numit sufletul senzaiei i sufletul raiunii, dar nu triete nc i n sufletul contienei. Omul ncepe s triasc n sufletul contienei de-abia spre sfritul copilriei sale i apoi acest suflet al contienei devine suflet al contienei de sine. Oamenii care tiu s-i observe n mod subtil propria via privesc acest moment din viaa lor ca pe ceva deosebit de important. l gsii descris n autobiografia lui Jean Paul [ Nota 15 ] , cnd el devine contient de sinea lui interioar. Nu voi uita niciodat acel fenomen pe care nc nu l-am povestit nimnui, cnd am asistat la naterea propriei mele contiene de sine, i despre care tiu s spun precis cnd i unde s-a petrecut. ntr-o diminea, pe cnd eram nc un bieel foarte mic, stteam n pragul casei i priveam n stnga spre magazia de lemne, cnd deodat viziunea luntric: eu sunt un Eu, a trecut ca un fulger din cer pe dinaintea mea i a rmas, de atunci, strlucind mereu. n acel moment, Eul meu se vzuse pe sine pentru prima dat i pentru totdeauna. E greu de presupus c ar fi vorba aici de nite amgiri ale

memoriei, fiindc nici o relatare strin nu s-a putut amesteca ntr-o ntmplare petrecut numai n sanctuarul cel mai sfnt i mai ascuns al omului, care numai prin ineditul ei a putut face s se pstreze n amintire nite mprejurri att de banale ca acelea amintite. Prin aceasta, am prezentat formaiunea cea mai de sus a sufletului, aa cum triete ea n om. Pentru cel al crui ochi spiritual s-a deschis, cele trei pri constitutive ale sufletului se nfieaz cu adevrat i sub form de percepie exterioar. La fel ca dublul corporal eteric, i cele trei trepte, cele trei pri constitutive ale sufletului, se ofer n mod real percepiei sufleteti exterioare. Am spus deja c, n cadrul percepiei, trupul astral nu poate fi niciodat desprit de trupul sufletesc. Dar aceast parte mai nalt a fiinei umane, sufletul, se exprim sub forma a ceea ce literatura teosofic desemneaz drept aa-zisa aur. Cine vrea s ia cunotin de ea prin percepie direct, trebuie s nvee s-o vad. Aura e format din trei pri. Prile ei se afl una ntr-alta, ca trei formaiuni ovale de cea, care nconjoar i nvluie forma uman. Ea strlucete n cele mai diferite culori, care nu-i pot gsi un termen de comparaie exterioar dect n ceea ce numim spectru. n aceste culori, care n octava superioar trec, la rndul lor, n rou i violet, strlucete n cele mai diferite feluri ceea ce numim aur. n aur, omul e cuibrit ca ntr-un nor, i n acest nor i gsete expresia ceea ce triete n sufletul uman drept dorin, pasiune, instincte. ntregul organism de simire al omului i gsete expresia n minunatul joc de culori al aurei. Aceast aur tripartit e sufletul omului. E sufletul omului, cnd l percepem n mod obiectiv. n mod subiectiv l poate percepe oricine: Fiecare om simte i dorete i are pasiuni. El le triete la fel cum triete digestia i respiraia. Dar, de regul, coala de psihologie exterioar obinuit descrie numai ceea ce eu am numit trup sufletesc, sau ea mai descrie, cel mult, i forma de manifestare exterioar a vieii sufleteti, nu ns i ceea ce teosofia nelege prin suflet. Ceea ce teosofia nelege prin suflet este o realitate obiectiv. Dar, de regul, ne putem referi la el numai aa cum a fcut Fichte, cnd a atras atenia asupra faptului c n aceast lume exist triri superioare, fa de care omul care nu poate s perceap dect pe cale fizic seamn cu un orb din natere. Am descris astfel cele trei pri constitutive ale corpului fizic uman i cele trei pri constitutive ale sufletului uman. Dar, dat fiind faptul c prin cea de-a treia parte a sa, corpul fizic constituie o unitate mpreun cu partea constitutiv (cea mai de jos) a sufletului uman, avem, n prim instan, dou pri constitutive, plus una plus alte dou, aadar, cinci: trup fizic, trup eteric, trup sufletesc, suflet al raiunii, suflet al contienei, n care se aprinde lumina Eului. n aur, acest eu este un punct foarte interesant. ntr-un anumit loc, Eul devine perceptibil. Gsii n interiorul ovalului exterior un loc demn de toat luarea aminte, plpind n albastru sau licrind n albastru, tot de form oval. De fapt, e ca i cum ai vedea flacra unei lumnri, dar cu diferena dintre culorile astrale i cele fizice e ca i cum n flacra lumnrii ai vedea la mijloc albastrul. Este Eul, pe care-l percepei n cadrul aurei. i acesta e un lucru foarte interesant. Orict de mult ar fi evoluat un om, orict de mult i-ar fi dezvoltat facultile de clarvedere, n acest loc el vede, n prim instan, acest corp albastru al Eului, acest corp-nimic albastru. Acesta e un sanctuar acoperit cu un vl, i pentru clarvztor. Nimeni nu poate privi n intimitatea Eului propriu-zis al altcuiva. Chiar i pentru acela care i-a dezvoltat simurile sufleteti, aceasta rmne, n prim instan, o tain. Numai n interiorul acestui loc iriznd n albastru prind s strluceasc lucrurile nou cucerite. E o nou formaiune asemntoare unei flcri, care strlucete n centrul flcrii albastre. Aceasta e cea de-a treia parte constitutiv a entitii umane: spiritul. Dar acest spirit e format i el din trei pri constitutive, la fel ca i celelalte pri constitutive ale omului. Filosofia oriental le numete: manas, buddhi i atma. Aceste trei pri constitutive sunt dezvoltate la omul actual n aa fel nct, de fapt, numai partea cea mai de jos, sinea spiritual aceasta este traducerea corect a cuvntului manas e dezvoltat, ca germene, la omul actual care gndete. Acest manas este legat de cea mai de sus parte constitutiv a sufletului, exact la fel de strns ca i sufletul senzaiei de corpul sufletesc, astfel nct, din nou, partea constitutiv cea mai nalt a sufletului i partea constitutiv cea mai de jos a spiritului formeaz o unitate, pentru c nu le poi distinge unul de cellalt. n aur vezi, pur i simplu, cea mai nalt parte constitutiv a sufletului n centrul acelui loc ce irizeaz n albastru, acolo unde i are sediul Eul, i vezi strlucind, n interiorul Eului, spiritul. Astzi, spiritul e dezvoltat n oameni pn pe treapta de manas. Celelalte pri mai nalte, buddhi i atma spiritul vieii i omul spirit sunt dezvoltate numai ca germeni, i vom vedea cum se vor dezvolta n viitor n conferinele urmtoare, cnd vom vorbi despre rencarnare i karm. Acestea sunt prile legate ntre ele, formaiunea cea mai nalt a sufletului i formaiunea cea mai de jos a spiritului. Ceea ce nu poate fi observat separat e denumit n literatura teosofic, pur i simplu, manas. Cele dou formaiuni supreme, buddhi i atma, sunt fiina cea mai profund a omului, sunt spiritul uman nemuritor. Avem, aadar, de trei ori cte trei pri constitutive ale entitii umane, dintre care a treia e legat de a patra, formnd o unitate, i tot aa a asea cu a aptea. n acest fel apare n structura uman vestitul sau, poate, ru famatul numr apte, despre care avei prilejul s citii att de des. n realitate, omul e format din trup, suflet i spirit, iar fiecare parte constitutiv, la rndul su, din alte trei pri constitutive; dintre acestea, de dou ori cte dou pri constitutive sunt legate, formnd o unitate, n felul acesta numrul nou reducndu-se la apte. Omul triete, n prim instan, a doua serie de cte trei pri constitutive. El nu le poate percepe cu simurile exterioare. Am artat deja n conferina introductiv c literatura teosofic nu ofer doar o descriere a diferitelor regiuni ale vieii, ci indic i mijloacele i cile prin care omul se poate nla pn la metodele care-i dau posibilitatea de a percepe el nsui toate acestea. Numai c, la fel cum omul de tiin trebuie s nvee cum se folosete microscopul, dac vrea s priveasc n intimitatea naturii fizice, tot aa, pentru a ajunge la o percepere veritabil a celor descrise aici, e necesar o anumit dezvoltare spiritual. Oricine poate cunoate toate acestea; ele nu sunt un bun al ctorva privilegiai, ci un bun comun al tuturor. Aceia care s-au strduit intens s pun n aplicare ndrumrile primite din partea Societii Teosofice, i care au ajuns ei nii la percepii n aceste regiuni, v pot povesti experienele lor. Ei nu le privesc altfel dect privete un explorator al Africii impresiile pe care le-a avut acolo. Autenticitatea acestora nu poate fi verificat dac nu mergi tu nsui acolo. Numai c, n general, metodele indicate nu sunt luate destul de mult n serios. Dac cineva ar aplica n mod real i cu seriozitate ceea ce am spus n ultimul capitol al crii mele Teosofie [ Nota 16 ] , el ar putea ajunge deja foarte departe n observarea regiunilor superioare ale spiritului uman. Cel care-i poate face o imagine teosofic despre lume va nelege multe dintre lucrurile pe care n cursul obinuit al vieii nu le-a putut nelege. Deja ntregi domenii din activitatea lui Goethe nu le putei nelege dac nu avei cunotine de teosofie. Refleciile lui Goethe despre lumea vegetal le nelege numai acela care tie ct de ct ce numete Goethe procese de via sau metamorfoza plantelor. Faptul c Goethe a fost teosof reiese dintr-o scriere ascuns care e prezent, ce-i drept, n orice ediie a operelor sale, dar care e cel mai puin citit: Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare de Crin. Acesta conine ntreaga teosofie, dar sub forma n care au fost comunicate dintotdeauna adevrurile teosofice. Numai de la ntemeierea Societii Teosofice ncoace ele au ajuns s fie prezentate n mod exterior; nainte, ele nu puteau fi prezentate dect n mod simbolic. Basmul [ Nota 17 ] e o astfel de expunere simbolic a nvturii teosofice. n Leipzig a dobndit Goethe facultatea de a privi n acea lume la care ne referim aici, i anume, ntr-un mod destul de profund. Unele lucruri din Faust ne arat c Goethe fcea parte dintre teosofii iniiai. Unele pasaje din Goethe sunt un fel de profesiune de credin a unui teosof. A vrea s nchei conferina de astzi prin nite cuvinte ale lui Goethe care ar putea sta ca un motto deasupra acestei conferine, pentru c ele spun, n linii mari i ntr-un stil lapidar, c lumea nu e numai natur fizic, ci i entitate sufleteasc i spiritual. i Goethe afirm c lumea e o entitate spiritual acolo unde-l pune pe Spiritul Pmntului s rosteasc acele cuvinte care ne permit s recunoatem c n ntreaga lume urzete via spiritual: n valuri de via, n furtun de fapte, M nal i cobor, es aici, es dincolo! Natere i mormnt,

O venic mare, O schimbtoare esere, O via arznd, Aa lucrez la zumzitorul rzboi de esut al timpului i Divinitii-i es viu vemnt.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

III RENCARNARE I KARM


Berlin, 20 octombrie 1904
Acum opt zile am vorbit despre structura omului i despre diferitele pri constitutive ale entitii sale. Dac facei abstracie de submprirea mai subtil pe care am fcut-o atunci, putem spune c entitatea uman se mparte n cele trei pri: trup, suflet i spirit. Dar cercetarea acestor trei mari pri din care e format entitatea uman ne duce la marile legi ale vieii omeneti, la nite legi ale sufletului i ale spiritului, exact la fel cum cercetarea lumii exterioare ne duce la legile vieii fizice. tiina noastr curent nu cunoate, de fapt, dect legile vieii fizice. Ea nu e n stare s spun nimic despre legile vieii sufleteti i ale vieii spirituale, care acioneaz n sferele superioare. Dar n aceste sfere superioare exist legi, exact ca i aici, i aceste legi ale vieii sufleteti i spirituale sunt, fr ndoial, mai importante i mai eseniale pentru om dect ceea ce se petrece din punct de vedere exterior, n spaiul fizic. Dar nalta menire a omului, destinul nostru, motivul pentru care ne aflm n acest trup, sensul acestei viei rspunsul la toate aceste ntrebri nu poate fi gsit dect numai i numai n regiunile superioare ale vieii spirituale. O examinare a vieii sufleteti ne reveleaz marea lege fundamental a acesteia, legea evoluiei, care acioneaz pe trm sufletesc, legea rencarnrii. Iar o examinare a vieii spirituale ne reveleaz legea cauzei i efectului, care acioneaz n lumea spiritual, acea lege pe care n lumea fizic o cunoatem cu precizie, potrivit creia orice lucru are o cauz. Orice act al vieii spirituale i are cauza sa i trebuie s aib cauza sa, iar aceast lege a vieii spirituale se numete legea karmei. Legea rencarnrii sau rentruprii const n faptul c omul nu triete o singur dat, ci c viaa omului se desfoar sub forma unui mare numr de repetri, care, n orice caz, au avut odat un nceput i care se vor ncheia cndva. Aa cum vom mai vedea n alte conferine, omul a intrat sub stpnirea acestei legi a rencarnrii pornind de la alte condiii de via i mai trziu el va depi din nou aceast lege, pentru a trece la alte faze ale evoluiei sale. Legea karmei spune c destinul nostru, ceea ce i se ntmpl n via, nu este lipsit de o cauz, c faptele noastre, experienele noastre, suferinele i bucuriile uneia dintre vieile noastre depind de vieile anterioare, c n cursul vieilor trecute ne-am furit noi nine destinul de acum. Iar prin felul cum trim acum, crem cauzele destinului pe care-l vom avea atunci cnd ne vom fi rencarnat iari. S ne ocupm acum ceva mai exact de aceste reprezentri, de aceea a evoluiei sufleteti i de aceea a cauzalitii spirituale. Legea rencarnrii sau rentruprii face ca sufletul uman s nu apar i s triasc o singur dat pe acest Pmnt, ci de multe ori. Aceast lege, n realitatea ei nemijlocit, poate fi pe deplin neleas, desigur, numai de acela care se dezvolt prin metodele mistice, teosofice, att de mult nct ajunge n stare s fac observaii n regiunile sufleteti ale existenei, exact la fel cum omul obinuit e n stare s fac observaii n regiunile exterioare ale existenei sensibile i ale faptelor sensibile. Legea rencarnrii va fi pentru el o realitate numai atunci cnd evenimentele superioare se vor arta ochilor si sufleteti aa cum se arat evenimentele lumii fizice n faa simurilor fizice ale omului concret-sensibil. Mai exist multe alte lucruri pe care omul nu le nelege nc n zilele noastre, n esena lor propriu-zis, dar el poate vedea efectele lor i, de aceea, crede c ele exist. Rencarnarea e un lucru pe care majoritatea oamenilor nu l pot vedea ca fapt real, i pe care ei nici nu s-au obinuit s-l priveasc drept efect exterior, i, de aceea, nu cred n existena ei. Fenomenele electricitii sunt i ele de aa natur nct orice fizician va spune c esena propriu-zis a electricitii ne este necunoscut; dar oamenii nu se ndoiesc de faptul c exist o asemenea entitate, electricitatea. Ei vd efectele electricitii, lumina i micarea. Dac oamenii ar putea vedea acionnd n faa ochilor lor fizici amintirea, ca efect exterior, ei nu s-ar mai putea ndoi c exist rencarnare. Amintirea nc mai poate fi cunoscut cumva. Dar omul trebuie s se familiarizeze cu ceea ce, din rencarnare, se manifest pe plan exterior, pentru a se obinui treptat cu acest gnd, pentru a ajunge s vad n mod just ceea ce teosofia numete rencarnare. A vrea, de aceea, s examinez mai nti din punct de vedere exterior nite fapte care sunt accesibile oricui, dar pe care omul nu e obinuit s le priveasc din punctele de vedere potrivite. Dar dac s-ar deprinde s priveasc aceste fapte din punctele de vedere potrivite, el i-ar spune: nc nu cunosc rencarnarea ca fapt real, dar, la fel ca i n cazul electricitii, pot presupune c aa ceva exist. Cel care vrea s vad n adevrata lor lumin realitile fizice exterioare trebuie s urmreasc atent legea evoluiei, pe care, de la cercetrile tiinifice ale secolului al XIX-lea ncoace, o percepem pretutindeni n lumea exterioar. El trebuie s se ntrebe: Ce se petrece n faa ochilor notri n lumea vie? Remarc de la bun nceput c nu vreau s ating aceste lucruri dect n treact, n general, fiindc n urmtoarele conferine voi vorbi despre darw inism i teosofie. Toate ntrebrile care se pot nate n jurul acestei pri a conferinei de azi pornesc de la ndoielile i de la gndul c s-ar putea ca teosofia s fie infirmat de darw inismul modern. Rspunsul la aceste ntrebri l vei primi n conferina pe care o voi ine peste opt zile. Spuneam, deci, c aceast evoluie trebuie neleas n mod just. n secolul al XIX-lea, marele naturalist Linn nc mai spunea c exist i azi tot attea specii de plante i animale cte au fost create iniial. Aceast idee n-o mai mprtete nici un naturalist. Vieuitoarele mai perfecte aa se presupune acum s-au dezvoltat din organisme mai puin perfecte. n acest fel, tiinele naturii au transformat ceea ce nainte putea fi studiat numai sincronic, vieuitoarele care triesc la un moment dat unele alturi de altele, n ceva ce poate fi studiat diacronic, ca succedare n timp. Dac ne ntrebm acum: Datorit crui fapt e posibil evoluia, datorit crui fapt e posibil ca de-a lungul succedrii diferitelor specii i genuri n lumea animal i cea vegetal s existe un fir evolutiv care le leag ntre ele? vom ajunge la o lege care, ce-i drept, e cam obscur pentru tiinele naturii din zilele noastre, ea fiind legat, totui, de legea dezvoltrii fizice. i acesta e acel fapt care se manifest sub forma aa-numitei erediti. Dup cum se tie, urmaul unui organism nu e deosebit de naintaul su. Ne ntmpin, deci, asemnarea dintre strmo i urma. i prin faptul c, pe msura trecerii timpului, acestei asemnri i se adaug deosebirile, apare varietatea, diversitatea. Ea este, ca s zicem aa, rezultatul a doi factori: acele nsuiri prin care urmaul seamn cu prinii si i acelea prin care el se dovedete a fi diferit de acetia. n acest fel apare i diversitatea formelor animale i vegetale, de la cea

mai imperfect pn la cea mai perfect. N-am nelege niciodat de ce exist diversitate, dac n-ar exista legea ereditii. i n-ar fi de neles nici din ce cauz urmaul e diferit, n aa fel nct aceast diversitate apare alturi de asemnare. Aceast asociere dintre asemnare i diversitate ne d noiunea de dezvoltare fizic. O gsii n viaa plantelor, animalelor, oamenilor. Dar dac v ntrebai: Ce se dezvolt n planul fizic, ce se dezvolt n viaa plantei, ce se dezvolt n viaa animalului i ce se dezvolt n viaa omului? vom gsi o deosebire profund ntre viaa omului i viaa animal. Trebuie s ne clarificm noi nine care este aceast deosebire, trebuie s-o ptrundem cu mintea pn n ultimele ei consecine, i atunci nu ne vom mai opri acolo unde se oprete cercettorul materialist. Ci ne vom simi obligai s mergem mai departe, va trebuie s extindem n mod esenial ideea de evoluie. Numai faptul c rmn ataai de vechile obinuine de gndire i oprete pe oameni s ajung pe treptele mai nalte ale evoluiei. A vrea s explic numai n cazul omului i al animalului care este aceast deosebire. Ea devine evident ntr-un fapt care nu poate fi contestat, dar cruia nu i se acord suficient atenie. Dac am neles ns despre ce e vorba, acest fapt va aduce mult lumin i ne va lmuri extraordinar de bine. Acest fapt poate fi cuprins n aforismul: Omul are o biografie, animalul nu are biografie. Orice om care posed un cine, cai, maimue, va obiecta, desigur, spunnd c un animal are nclinaii specifice, individuale, i c el are, dintr-un anumit punct de vedere, o existen individual, i c, de aceea, e posibil s se scrie biografia unui cine, a unui cal sau a unei maimue. Nu vreau s pun la ndoial acest lucru. Dar n acelai sens se poate scrie i biografia unei pene de scris! Nimeni nu va nega ns faptul c nu e acelai lucru cu relatarea unei biografii umane. Pretutindeni sunt numai treceri, deosebiri de grad i, de aceea, n sens figurat, ceea ce e valabil mai ales pentru om, e valabil i pentru fiinele inferioare lui, ba poate fi aplicat chiar i lucrurilor. De ce n-am putea descrie i nsuirile unei climri de cerneal? Vei constata, totui, c exist o deosebire radical ntre biografia unui om i biografia unui animal. Dac vrem s ne referim la ceea ce, n cazul unui animal, ne intereseaz la fel de mult cum ne intereseaz n cazul omului individual biografia lui, atunci trebuie s dm descrierea speciei. Cnd descriem un cine, un leu, ceea ce descriem e valabil pentru toi cinii, pentru toi leii. i nu trebuie s ne gndim acum la biografia unor oameni de seam. Putem scrie biografia unui oarecare domn Lehmann sau Schulze. Totui, ea se deosebete n mod esenial de orice biografie de animal, i ea prezint n cazul omului acelai interes pe care-l prezint, la animal, descrierea speciei. Am spus prin aceasta oricrui om care gndete n mod precis: pentru om, biografia nseamn ceea ce pentru animal nseamn descrierea speciei. Iat de ce n lumea animal se vorbete despre evoluie a genurilor sau a speciilor, pe cnd n cazul omului trebuie s pornim de la individ. Omul e o specie n sine, nu n sens fizic, n msura n care omul se afl pe treapta cea mai de sus a animalitii, fiindc n ceea ce privete caracterele speciei, la om lucrurile stau la fel ca i la animal: Dac descriem omul ca specie, l descriem la fel cum am face cu specia leilor sau cu specia tigrilor, a felinelor. Dar esenial diferit e descrierea individualului din om. Ceea ce e individual n om, e o specie n sine. Aceast propoziie, dac o ptrundem bine cu mintea, ne va duce la un mod superior de a descrie evoluia din cadrul regnului uman. Dac vrei s v informai n legtur cu caracterele speciei umane, cu forma exterioar fiindc aici avem caracterele comune ale speciei umane , vei recurge, exact ca i n cazul evoluiei animale, la noiunea de ereditate, i vei ti din ce cauz Schiller a avut un nas de o anumit form, o fizionomie aparte, atunci vei deduce nfiarea lui Schiller, cu mai mult sau mai puin succes, din aceea a strmoilor si. Dar biografia omului e mai presus de toate acestea. De-abia aici e vorba de ceea ce l deosebete pe un om n mod radical de toi ceilali. Dintre aceste dou domenii, pentru noiunea de rencarnare caracterele speciei n-au nici o importan. Ceea ce ne intereseaz aici e cellalt domeniu, pe care-l distingem drept entitate sufleteasc propriu-zis, drept via interioar a omului, acel ceva care-l deosebete pe un om de toi ceilali. tii cu toii c fiecare din noi avem o via sufleteasc absolut deosebit de a celorlali i c ea se exprim n simpatiile i antipatiile noastre propriu-zise, n caracterul nostru, n firea noastr proprie, n felul cum ne manifestm din punct de vedere sufletesc. La fel cum nsuirea prin care leii realizeaz ceva poart amprenta specific a leilor, a speciei leilor, tot aa activitatea specific a unui oarecare domn Mller sau Leh mann poart amprenta specific a acestor suflete individuale. Simpatia, antipatia, nclinaiile, obiceiurile, ntr-un cuvnt, tot ceea ce numim temperament al unui om sau caracter al su dorinele, pornirile, pasiunile sale, intensitatea cu care dorete , toate acestea le putem considera individuale numai cnd le ntlnim la om. Cci deja n regnul animal ntlnim pretutindeni ceea ce am spus c e la omul viu specific al sufletului su. i acolo ntlnim simpatii i antipatii, nclinaii, porniri, ba chiar i un caracter anume. n general, fcnd iari abstracie de diferenele mai fine, noi numim suma apucturilor pe care le observm la un animal manifestare a instinctelor animale. Ei bine, tiina secolului al XIX-lea a ncercat s explice i acest instinct, aceast via sufleteasc din animal, aa cum explic forma exterioar, i anume prin ereditate. S-a afirmat c animalele desfoar anumite activiti, ele se ntipresc n natura lor, devenind astfel obinuin, i c apoi ele apar la urmai ca instincte motenite, de exemplu, deprinderea anumitor cini de a alerga repede, pentru a fi folosii la vntoare. Exercitndu-se astfel deprinderea de a alerga repede, urmaii acestor cini se vor nate, fr ndoial, cu acest instinct de a alerga repede, drept cini buni pentru vntoare prin nsi natura lor. n acest fel caut Lamarck s explice instinctele animalelor; ele sunt, n concepia lui, deprinderi dobndite prin exerciiu i transmise pe cale ereditar. O reflecie adevrat ne va arta ns foarte curnd c tocmai instinctele complicate nu pot fi n nici un caz motenite i nici nu pot avea legtur cu nite deprinderi dobndite prin exerciiu i transmise pe cale ereditar. Tocmai acele instincte care sunt cele mai complicate i arat observatorului, prin simpla lor natur, c n nici un caz nu se poate spune c ele au aprut pe cale ereditar. Gndii-v la o musc, care zboar de ndat ce ne apropiem de ea. Aceasta este o manifestare instinctiv. Cum va fi dobndit musca acest instinct? Potrivit teoriei de mai sus, strmoii ei n-au avut acest instinct. Ei au aflat, pe cale contient sau incontient, c n anumite mprejurri e ru dac rmn pe loc, i astfel s-au deprins s zboare de acolo, pentru a scpa de pericol. Cine-i d cu adevrat seama de toat aceast situaie, nu va putea spune c un numr de insecte, aflnd c vor fi omorte, s-au deprins s-o ia din loc, pentru a scpa de moarte. Ca s fi transmis urmailor din experiena lor, ar fi trebuit s rmn n via. Vedei, aadar, c e imposibil s vorbeti n acest fel de ereditate, fr a te ncurca n cele mai mari contradicii. Am putea aduce sute i mii de exemple de lucruri pe care le fac o singur dat. Gndii-v la formarea crisalidei de fluture: Acest lucru e fcut o singur dat n via, i de aici reiese n mod convingtor c n acest caz nu se poate vorbi de ereditate, aa cum facem n cazul vieii corporale. i astfel, naturalistul renun cu totul la ideea c instinctele ar fi nsuiri dobndite prin exerciiu i transmise pe cale ereditar. Aici nu e vorba de transmiterea unor experiene nemijlocite fcute n viaa fizic, ci de o influen a lumii sufletelor animale. n conferinele urmtoare vom vorbi n mod ceva mai precis despre aceast lume a sufletelor animale. Azi ne putem mulumi cu constatarea c e imposibil s vorbim de o transmitere a nsuirilor sufleteti de la prini asupra urmailor, aa cum vorbim de ereditate n cazul corporalitii fizice. Totui, dac vrea s vad c lumea are un sens i o raiune a ei, omul trebuie s introduc n lume o anumit legtur ntre lucruri; el trebuie s fie n stare s deduc orice efect din cauza lui. Ceea ce apare ca via sufleteasc individual, ceea ce se manifest la diferiii indivizi umani drept simpatii i antipatii, drept manifestri ale temperamentului i caracterului, trebuie s poat fi deduse, aadar, din anumite cauze. Ei bine, n ceea ce privete nsuirile lor, oamenii sunt diferii. De aceea, e necesar s explicm diversitatea indivizilor umani. i n-o putem face altfel dect introducnd i n sfera vieii sufleteti aceeai noiune de evoluie pe care o avem n sfera vieii fizice. Pe ct ar fi de absurd s credem c un leu desvrit, ca specie, a crescut dintr-o dat din pmnt sau c un animal nedesvrit s-ar fi dezvoltat dintr-o dat, tot att de imposibil e ca trsturile individuale ale unui om s se fi dezvoltat din nimic. i trsturile individuale ale unui om trebuie s fie deduse ntocmai cum deducem o specie evoluat din una mai puin evoluat. Cineva care gndete cu adevrat nu va voi s explice nsuirile sufleteti ale unui om aa cum explic nsuirile corporale, n mod pur i cinstit, prin ereditate. Ceea ce ine de corporalitate, ceea

ce e legat de faptul c eu am mini mai puin puternice dect un altul, este ereditate fizic. Din cauz c am o constituie corporal mai debil, i lipsa de for a minilor va fi mai mare dect la un altul, care are o constituie corporal mai robust. Tot ceea ce ine de corpul fizic poate fi neles, n privina dezvoltrii sale, cu ajutorul cuvntului ereditate, dar nu i ceea ce ine de viaa luntric-sufleteasc. Cine ar putea deduce felul de a fi al lui Schiller, talentul, temperamentul su etc., sau talentul lui New ton, din nsuirile strmoilor si? Cine i nchide ochii n faa realitii, poate s fac acest lucru. Dar i este imposibil s ntreprind o asemenea cercetare aceluia care nu se nchide n acest fel. Dac omul, ca fiin nzestrat cu suflet, e propria lui specie, nseamn c acele nsuiri sufleteti complicate pe care le ntlnim la o fiin sau alta nu pot fi deduse din acelea ale strmoilor si fizici, ci trebuie deduse din alte cauze anterioare, care n-au existat n strmoi, ci altundeva. i, deoarece cauzele respective l ating numai pe acel individ uman, nseamn c ele n-au legtur dect cu acel om. i, dup cum n cazul animalelor nu putem cuta originea leului n specia urilor, tot aa, originea individualitii nu poate fi cutat n vreun alt om, ci numai n omul respectiv, pentru c omul e individul propriei sale specii. De aceea, originea lui nu poate fi gsit dect n el nsui. Pentru c omul aduce cu sine anumite nsuiri, care-l caracterizeaz exact la fel cum l caracterizeaz pe leu specia lui, i ele trebuie deduse din individul nsui. Ajungem astfel la ideea lanului de ncarnri prin care omul individual trebuie s fi trecut deja, exact la fel cum s-a ntmplat cu specia leilor, cu specia luat n ntregime. Acesta e modul exterior de a privi lucrurile. Dac privim n jurul nostru, n lumea fizic, vom gsi c ea poate fi neleas numai dac suntem n stare s trecem de simpla ereditate i s concepem o lege a rencarnrii, care e legea natural pe treapta sufleteasc. Pentru cel care are facultatea de a face observaii n lumea sufleteasc, aceasta nu e o ipotez, ci o deducie. Ceea ce am spus nu e dect o deducie. Aceluia care, prin aplicarea metodelor misticii i teosofiei, a ajuns s se poat nla la observaia direct, rencarnarea i se nfieaz ca un fapt real. Ultima dat am vrut s nvm s facem, a zice, studii teosofice microscopice. Azi vrem s ajungem la constatarea c teosofii au reuit s vad n faa ochiului lor sufletesc, ca fapte reale, ceea ce numim simpatii i antipatii, pasiuni i dorine, ntr-un cuvnt, tot ceea ce numim caracter, exact la fel cum n faa ochilor celui care face observaii n planul fizic apare nfiarea fizic exterioar. i dac aa stau lucrurile, nseamn c cel nzestrat cu facultatea de a face observaii n lumea sufleteasc se afl n aceeai situaie ca i cercettorul pe plan exterior, n acest caz observatorul sufletesc are n faa lui aceleai realiti, n acest caz el privete complicata structur, acea form de lumin adpostit n forma exterioar, tot ca realitate exterioar, exact la fel cum nfiarea fizic e o realitate pentru observatorul care privete cu ochii fizici. Aceast form auric este pentru el, ntr-un caz, semnul c are n faa lui o fiin sufleteasc superioar, evoluat, cu o aur bine difereniat, organizat, nzestrat cu organe, ca n cazul leului, s zicem; sau, n alt caz, semnul c are n faa lui o fiin mai primitiv, cum e melcul. i dac privim sufletul, aura unui slbatic neevoluat, ea va fi relativ simpl, va aprea n culori simple, ea ni se va nfia sub o asemenea form, nct vom putea opune, n ceea ce privete gradul ei de perfeciune, aceast aur simpl, aceast aur nedifereniat i srac n culori a slbaticului, aurei complicate a unui european cultivat, la fel cum am opus un melc neevoluat sau o amib unui leu evoluat. i apoi urmrim evoluia de pe trmul sufletesc, ca i aura. i constatm c, dac ne ntoarcem n trecut, aura era mai imperfect. i acest lucru i d aceluia care face observaii pe acest trm posibilitatea de a observa n mod nemijlocit viaa sufleteasc nsi. Dac ne nlm acum n sfera vieii spirituale, legea fizic a cauzei i efectului ne va ntmpina n viaa spiritual drept lege a karmei. Aceast lege a karmei spune referitor la spirit exact ceea ce spune, referitor la fenomenele exterioare, fizice, legea cauzei i a efectului, legea cauzalitii. Dac n lumea fizic exterioar vedei un fenomen oarecare, dac vedei o piatr cznd la pmnt, v vei ntreba: de ce cade piatra? i nu v vei gsi linitea pn ce nu vei fi stabilit care e cauza. Dac v ies n ntmpinare nite fenomene spirituale, trebuie, exact la fel, s cutai cauzele spirituale. i ct de la ndemn ne stau faptele spirituale! Unul e un om pe care-l socotim fericit, un altul e condamnat pentru ntreaga lui via la nefericire. Ceea ce numim destin uman e cuprins n ntrebarea: De ce se ntmpl un lucru sau altul? n faa acestui De ce? ntreaga tiin exterioar st cu totul dezarmat, fiindc nu tie s aplice la fenomenele spirituale legea binecunoscut a cauzei i a efectului. Dac avei o bil de metal i o aruncai n ap, se va ntmpla un lucru foarte precis. Se va ntmpla ns un cu totul alt lucru dac dumneavoastr ai adus mai nti bila de metal n stare de incandescen. Dumneavoastr vei cuta s v explicai diferitele fenomene potrivit cu legea cauzei i a efectului. Tot aa trebuie s v ntrebai i n cazul vieii spirituale: De ce unui om i reuete un lucru, altuia nu? De ce mie mi reuete un lucru, altul nu? Toate acestea ne fac s ne dm seama cum se face c un anumit fapt are n realitate o caracteristic anume, foarte precis. Acea clocotire a apei apare din cauz c eu am nfierbntat bila de metal. Nu de ap depinde acest fenomen, ci modificarea suferit n prealabil de ctre bila de metal provoac soarta pe care o are bila de metal cnd o aruncm n ap. Aadar soarta bilei de metal depinde de strile prin care a trecut ea nainte; de ele depinde ce fel de fenomen se apropie de aceast bil n cazul urmtoarei triri a ei ca s rmnem la acest exemplu. Trebuie, deci, s spunem: Orice fapt pe care o svresc influeneaz omul spiritual din mine, transform omul spiritual din mine, la fel cum bila de metal s-a transformat pentru c am nclzit-o. Aici e necesar o gndire nc i mai subtil dect pe trm sufletesc. Aici trebuie s ajungem, cu linite i rbdare, s nelegem c omul spiritual e transformat de ctre o fapt a noastr. Dac azi cineva comite un furt, aceasta e o fapt care las asupra omului spiritual amprenta unei nsuiri inferioare, n comparaie cu situaia n care am ajutat un om. Nu e totuna dac eu svresc o aciune moral sau una fizic. Ceea ce este pentru ap bila de metal nfierbntat, este amprenta moral pentru om. Pe ct de puin va rmne fr efect n viitor un fapt fizic, tot pe att de puin va rmne fr efect pentru viitor acea amprent moral. Nici n spiritual nu exist cauze fr efectele corespunztoare. De aici rezult marea lege conform creia orice fapt trebuie s aib n mod necesar un efect, s existe un efect asupra fiinei spirituale respective. n fiina spiritual nsi, n soarta fiinei spirituale respective, trebuie s-i gseasc expresia amprenta moral a faptei sale. Aceast lege, potrivit creia amprenta moral a unei fapte trebuie s-i fac neaprat efectul, e legea karmei. Am fcut astfel cunotin cu noiunile de rencarnare i karm. mpotriva acestor noiuni se ridic destule obiecii; dar un om care gndete cu adevrat nu poate obiecta nimic mpotriva caracterului lor general. Viaa omeneasc ne arat n toate fenomenele ei i faptele exterioare o dovedesc, de asemenea c exist evoluie n sfera vieii spirituale, c i n viaa spiritual exist cauz i efect. i unii dintre aceia care nu se situeaz pe poziiile teosofiei au ncercat s caute cauze i efecte pe trmul spiritualului, de exemplu, un filosof al epocii moderne, Paul Re [ Nota 18 ] , prietenul lui Friedrich Nietzsche. El a cutat s explice un fenomen spiritual pe cale exterioar, apelnd la noiunea de evoluie. El pune ntrebarea: Oare a existat ntotdeauna n cursul evoluiei contiina? i el arat apoi c exist oameni care nu au ceea ce, pe treapta noastr de evoluie, se numete contiin. Existau vremuri cnd n sufletul uman nu se dezvoltase nc ceea ce numim contiin. Pe atunci, oamenii au trecut prin diverse experiene. Ei au constatat c, dac svresc anumite fapte, aceste fapte atrag asupra lor o pedeaps, c societatea se rzbun pe aceia care-i duneaz. i astfel, n sufletul uman s-a dezvoltat simul a ceea ce trebuie sau nu trebuie s fac. Cu timpul, acesta s-a transformat ntr-un fel de nsuire ereditar i astzi oamenii se nasc deja cu acel sim care-i gsete expresia sub forma de glas al contiinei i care le spune dac e bine sau nu s fac un anumit lucru. n acest fel s-a dezvoltat, n general, n omenire, dup cum crede Re, contiina. Re a artat aici foarte frumos c noiunea de evoluie poate fi aplicat nsuirilor sufleteti, deci i contiinei. Dac ar fi fcut doar un pas mai departe, el ar fi ajuns pe trmul teosofiei. A mai vrea s relatez un singur fenomen. i anume, c putem indica n mod precis, n istoria culturii europene, momentul n care se vorbete pentru prima dat despre contiin. Dac trecei n revist ntreaga lume a antichitii greceti i dac urmrii descrierile i

relatrile ei, nu vei gsi nicieri, nici mcar n vechea limb greac, un cuvnt care s desemneze ceea ce numim contiin. Nu exist nici un cuvnt pentru aceast noiune. Deosebit de izbitor poate fi ceea ce-l auzim pe Platon povestind despre Socrate. Din toate dialogurile socratice lipsete cuvntul care a aprut mai trziu numai n ultimul secol de dinaintea naterii lui Christos n Grecia. Unii cred c celebrul daimon ar fi totuna cu contiina. Dar aceast presupunere poate fi uor infirmat i nu poate fi luat n considerare n mod serios. Contiina n-o ntlnim dect n lumea cretin. Exist o trilogie dramatic, Orestia, a lui Eschil. Acolo, Oreste se afl sub impresia nemijlocit a matricidului. El i omoar mama, pentru c aceasta l omorse pe tatl su. i ni se arat c Oreste este urmrit de Erinii, c el este judecat i declarat nevinovat. Nu apare nimic altceva, n afar de noiunea unor zei care pedepsesc n mod exterior ceea ce se petrece, e teama de nite puteri din afar. Nimic din ceea ce cuprinde noiunea de contiin. Urmeaz apoi Sofocle, i dup el Euripide. La ei, Oreste apare cu totul altfel. Motivul pentru care el se simte vinovat aici ne ntmpin ntrun cu totul alt fel. La aceti poei, Oreste se simte vinovat fiindc acum tie c a fcut ceva ru. i de aici se dezvolt n limba greac, i la fel i n latin, cuvntul contiin. A avea tiin de propria-i fapt, a te putea observa pe tine nsui, a fi cu adevrat de fa cnd svreti o fapt toate acestea trebuie, aadar, s se fi dezvoltat de-abia cu timpul. Dac Paul Re ar avea dreptate, i contiina ar fi o urmare a evoluiei omului n general, dac ar fi adevrat c ea se dezvolt prin constatrile pe care omul le face atunci cnd e pedepsit pentru ceva ce duneaz semenilor, i, deci, i duneaz i lui nsui, dac face un lucru care nu e pe linia unei ordini nelepte a lumii dac aceasta ar fi cauza, fr ndoial, aceast contiin ar fi trebuit s apar la scara ntregii omeniri. Deoarece cauza exterioar apare mereu n mod asemntor, contiina ar fi trebuit s apar la mase mai mari de oameni, ar fi trebuit s apar n acelai timp la un trib ntreg, ar fi trebuit s se dezvolte aa cum se dezvolt o nsuire a speciei. Aici ar fi necesar s se studieze istoria lumii antice greceti, ca istorie a evoluiei sufleteti. Fiindc pe atunci cnd n Grecia s-a dezvoltat n indivizi izolai acea noiune pe care n-o ntlnim n Grecia unor vremuri mai vechi, a fost o epoc n care absena contiinei era de-a dreptul la ordinea zilei. Citii descrierile fcute perioadei rzboaielor dintre Atena i Sparta! Iat, deci, c despre contiin nu putem spune c e o nsuire caracteristic speciei, ca nsuirile animalului. Unii ridic i o alt obiecie. Dac omul triete de multe ori pe Pmnt, el i-ar aminti, desigur, vieile sale anterioare. Dar, de fapt, nu e chiar aa uor de neles, din capul locului, din ce cauz nu i le amintete. Trebuie s tim mai nti ce e amintirea i n ce fel ia natere amintirea. Am artat deja ultima dat c n actualul stadiu al evoluiei omul triete, ce-i drept, n lumile sufletesc-astral i spiritualmental, dar c el nu e contient de existena acestor dou lumi, ci e contient numai de existena lumii fizice, c de-abia n viitor i cnd va fi atins trepte mai nalte de dezvoltare va dobndi ceea ce au dobndit nc de pe-acum unii indivizi izolai. Omul aflat pe o treapt medie de evoluie va putea fi contient n lumea sufleteasc i n cea spiritual mult mai trziu. Omul aflat pe o treapt medie de evoluie e contient n lumea fizic i triete n lumile sufleteasc i spiritual. Aceasta pentru c fora cu care el gndete propriu-zis, creierul, are nevoie de lumea fizic pentru a-i desfura activitatea. A fi activ n lumea fizic nseamn a fi contient de tine n viaa fizic. Cnd doarme, omul nu e contient de sine. Cine se dezvolt prin metodele mistice, i dezvolt, de asemenea, i contiena din timpul somnului i al unor stri superioare. Aceast contien i d posibilitatea de a-i aminti ceea ce a trit n timpul vieii. Deoarece creierul su exist n lumea fizic, el i amintete ceea ce i se ntmpl n fizic. Omul care nu lucreaz numai cu creierul fizic, ci care se poate folosi i de material sufletesc, pentru a fi n suflet la fel de contient cum e omul obinuit n corp, va ajunge cu amintirea lui ceva mai departe. La fel cum animalul neevoluat nu posed facultile leului evoluat, dar va avea cndva aceste faculti, tot aa i omul care nu posed facultatea de a-i aminti vieile lui trecute va avea mai trziu aceast facultate. n sferele i mai nalte e greu s ajungi n mod spiritual la nelegerea legturii dintre cauz i efect. Acest lucru e posibil numai n lumea mental, dac omul e n stare s gndeasc nu numai n corpul fizic i n corpul astral, ci i n viaa pur spiritual. Dar n acest caz el e n stare, de asemenea, s arate, n legtur cu orice ntmplare, din ce cauz a survenit ea. Aceast sfer e att de nalt, nct e nevoie de mult rbdare pentru a-i dezvolta acele nsuiri care-i dau posibilitatea s vezi cauza i efectul n viaa spiritual. Omul care e contient n lumea fizic i triete doar n lumile sufleteasc i spiritual, i va aminti numai ceea ce i s-a ntmplat ntre natere i moarte. Cel care e contient n lumea sufleteasc are facultatea de a-i aminti, pn la un anumit punct, naterea. Iar cine e contient n lumea spiritual, vede legea cauzei i a efectului n contextul ei real. O alt obiecie, ridicat uneori, e cuprins n ntrebarea: Dar nu ajungem n acest fel la fatalism? Dac totul e determinat cauzal, oare nu se afl omul sub puterea fatumului, fiind obligat s-i spun mereu: Aceasta e karma mea i noi nu ne putem schimba destinul? Acest lucru poate fi afirmat la fel de puin, pe ct de puin se poate spune: Nu-mi pot ajuta aproapele, i sunt att de dezolat c nu-l pot ajuta; a ajunge la disperare dac a vrea s-l ajut s fie mai bun, fiindc totul zace n karma lui. Cel care compar ct de ct legea vieii i legile naturii i tie ce este aceea o lege, nu va putea ajunge niciodat la o nelegere att de greit a legii karmei. Felul cum se combin sulful, oxigenul i hidrogenul, pentru a da acidul sulfuric, e supus unei legi naturale imuabile. Dac acionez mpotriva acestei legi, care zace n nsuirile celor trei substane, nu voi obine niciodat acid sulfuric. E necesar, pentru a-l obine, activitatea mea personal. Eu sunt liber s pun sau nu n aceeai retort aceste substane. Dei legea e absolut, ea poate intra n aciune numai prin fapta mea, la care m-am decis n libertate. Aa e i cu legea karmei. O fapt pe care am svrit-o n vieile anterioare va atrage dup sine, n mod inevitabil, un efect n aceast via. Dar eu sunt liber s acionez n sens invers acelui efect, s svresc o alt fapt, care va anula n mod legic eventualele urmri rele ale faptei din trecut. Dup cum, conform unei legi imuabile, o bil ncins pus pe mas, va arde masa, dar eu pot s rcesc bila i s-o pun numai dup aceea pe mas. Ea nu va mai arde masa. ntr-un caz, ca i n cellalt, eu am acionat potrivit legii. O fapt din trecut m oblig la o alt fapt; efectul faptei din viaa mea trecut nu poate fi nlturat, dar eu pot ntreprinde o alt aciune i pot schimba n mod tot att de legic efectul duntor ntr-un efect folositor, numai c toate acestea se petrec conform cu legile cauzalitii spirituale. Legea karmei poate fi comparat cu ceea ce a fost nscris ntr-un registru de conturi. n partea stng i n partea dreapt sunt scrise anumite cifre. Dac facem adunarea coloanei din stnga i a coloanei din dreapta i scdem apoi o sum din cealalt, vom avea situaia casei. Aceasta e o lege imuabil. Dup cum mi-au mers afacerile pn acum, situaia casei va fi bun sau rea. Dar orict de exact ar aciona aceast lege eu pot ncheia noi afaceri, i ntreaga situaie se va schimba, n mod tot att de legic cum s-a schimbat i nainte. Eu sunt determinat ntr-un anumit fel prin karma mea, dar n orice moment registrul de conturi al vieii mele poate fi schimbat prin noi fapte nscrise n el. Dac vreau s creez o situaie nou, trebuie mai nti s fi fcut adunarea celor dou coloane de cifre, pentru a vedea dac am un surplus de cas, ori am datorii. Tot aa i cu evenimentele din registrul de conturi al vieii. Ele se adaug vieii mele. Cel care poate ptrunde cauzalitatea vieii sale, i poate spune i el: contul meu se nchide n mod activ sau pasiv, i eu trebuie s adaug cutare sau cutare fapt, pentru a anula prile bune i prile rele din viaa mea, pentru a m elibera treptat de tot ceea ce am adunat drept karm a mea. Acesta e marele el spre care tindem n viaa uman, de a ne elibera, odat i odat, de karma aprut cndva. A gsi punctele finale n registrul de conturi ale vieii sale st n puterea fiecrui om. Avem cele dou legi mari, legea vieii sufleteti i legea vieii spirituale. i azi deja se ivete ntrebarea: ce ia natere ntre cele dou viei, cum lucreaz spiritul ntre moarte i urmtoarea natere? Va trebui s examinm soarta omului n rstimpul dintre dou viei i vom parcurge etapele pe care le strbate el ntre moarte i o nou via. Vom vedea atunci ct credin i cunoatere i religiozitate pot ptrunde n cunoaterea occidental! Marile legi nu se adreseaz doar simurilor, ci spiritualului i sufletescului, nct omul s poat vorbi de cauz i efect nu numai n lumea fizic, ci i n viaa spiritual; fiindc ceea ce au spus marile spirite se va mplini, se va arta c noi nelegem lumea numai parial, dac lum seama numai la ceea ce auzim, vedem i pipim. Pentru a nelege lumea n ntregime, trebuie s

ne nlm mai sus i s cercetm legile care se refer la toate simurile omului, pentru a afla de unde vine omul i spre ce viitor se ndreapt. Aceste legi trebuie gsite pe trmul spiritual i atunci vom nelege urmtoarele versuri ale lui Goethe, care a fost un reprezentant al teosofiei, i ne vom da seama ce vrea s spun prin ele: Misterioas-n plin zi [ Nota 19 ] , Natura nu te las s-i scoi vlul i ce nu vrea s-arate spiritului tu Tot n-ai s-i smulgi cu prghii i uruburi... Numai dac omul trece dincolo de orizontul strict personal, dac e contient de supraponderea pe care o are individualitatea, adic personalitatea superioar din el, fa de personalitatea lui, dac el nelege s devin impersonal, s triasc impersonal, s lase ca n el s pulseze impersonalul, atunci iese din sfera culturii care e nclcit n iele formelor exterioare i se transpune ntr-o cultur plin de via, aceea a viitorului. Chiar dac nu acesta e idealul suprem spre care tinde teosofia, chiar dac aceasta nu este ultima consecin pe care o tragem din teosofie, totui, e un pas mai departe spre acel ideal n lumina cruia omul nva s triasc numai dac nu mai are n vedere ceea ce e de interes personal, ci ceea ce e venic i nepieritor. Acest ceva venic i nepieritor, buddhi, germenul nelepciunii, care zace latent n suflet, va trebui s ia locul culturii bazate pe intelect. i exist multe dovezi care arat c teosofia are dreptate cu aceast concepie a ei despre viitorul evoluiei omenirii. Cea mai important ns e aceea c n viaa nsi se fac simite deja nite fore care cer s le cercetm i s le nelegem cu adevrat, pentru a ne umple apoi noi nine cu idealul lor. Mreia lui Tolstoi const tocmai n faptul c el vrea s-l scoat pe om din cercul ngust al gndurilor lui i s-i dea profunzime spiritual, c el nu vrea s-i arate idealurile noastre materiale, idealurile oarecare ale vieii noastre sociale, ci idealurile care nu pot ni dect din suflet. Dac suntem teosofi adevrai, atunci vom recunoate forele care acioneaz n evoluia lumii i nu vom rmne orbi i surzi la sensul care strlucete spre noi n epoca prezent din direcia teosofiei, ci vom recunoate aceste fore despre care de obicei teosofia vorbete n mod profetic. Tocmai aceasta trebuie s-l caracterizeze pe un teosof, faptul c el nvinge ntunericul i eroarea, c nva s aprecieze i s cunoasc n mod just viaa i lumea. Un teosof care s-ar retrage din lume, care ar avea fa de via o atitudine rece i strin, ar fi un ru teosof, oricte dogme teosofice ar ti s predice. Teosofii care ne ajut s ne nlm din lumea fizic n lumile superioare, care privesc ei nii n lumile suprasensibile, trebuie s ne nvee, pe de alt parte, cum s observm suprasensibilul n planul nostru fizic i s nu ne pierdem n lumea sensibil. Noi cercetm cauzele ce vin din spiritual, pentru a nelege pe deplin lumea sensibil, care e o creaie a lumii spirituale. Lumea sensibil n-o nelegem dac rmnem ntre limitele realitilor senzoriale, deoarece cauzele vieii concret-sensibile vin din spiritual. Teosofia vrea s fac din noi nite clarvztori n ceea ce privete realitile lumii sensibile. De aceea vorbete ea de strvechea nelepciune. Ea vrea s ne deschid pentru spiritual. Ea vrea s-l transforme pe om, pentru ca el s poat privi n mod clarvztor tainele superioare, suprasensibile ale existenei. Dar acest lucru nu trebuie pltit prin pierderea capacitii de a nelege ceea ce exist n imediata noastr apropiere. Ar fi un ru clarvztor acela care ar rmne surd i orb la ceea ce se petrece n lumea sensibil, la ceea ce sunt n stare s realizeze contemporanii si, n imediata lui apropiere. i, n afar de aceasta, el ar fi un ru clarvztor dac n-ar fi n stare s recunoasc la o personalitate calitile prin care, n epoca noastr, oamenii sunt condui spre suprasensibil. La ce ne-ar folosi s devenim clarvztori, dar s nu recunoatem sarcina care ne revine n momentul de fa i st chiar sub ochii notri?

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

IV TEOSOFIA I DARWIN
Berlin, 27 octombrie 1904

Muli dintre acei contemporani ai notri care s-au ocupat de problemele legate de numele lui Darw in sunt de prere c n ceea ce poart numele de darw inism a fost gsit un fel de adevr definitiv; c n raport cu el e depit tot ceea ce au gndit oamenii mai nainte i c, totodat, aceste adevruri, n sfrit descoperite, vor rmne valabile pentru viitorul cel mai ndeprtat. Muli oameni nu sunt n stare s neleag c prerile oamenilor sunt supuse schimbrii. Ei nu-i pot imagina c noiunea cea mai important pe care o ntlnim tocmai la noiunea de evoluie poate fi aplicat la fel de bine vieii spirituale, ca i celei naturale i c mai ales prerile oamenilor i adevrurile la care ajung oamenii sunt ele nsei supuse evoluiei. Numai dac vei vrea s privii o perioad mai mare din evoluia spiritului uman v va deveni limpede c adevrurile, cunotinele i concepiile unei anumite epoci s-au dezvoltat din vechile puncte de vedere, c ele s-au transformat n unele noi i c n viitor se vor transforma iari n altele. Teosofia i-ar mplini misiunea ntr-o msur foarte mic dac n-ar aplica tocmai aceast noiune de evoluie marilor fenomene ale vieii, ale vieii spirituale n primul rnd. S ncercm, deci, astzi, s examinm nu din perspectiva ngust a unui om contemporan, ci dintr-un punct de vedere mai nalt, ceea ce se leag de numele lui Darw in. Oricum, pentru aceasta va fi necesar s ne ntoarcem destul de departe n trecut, fiindc nimeni nu poate nelege acele fenomene dac le privete n mod izolat, i nu n contextul unor alte fenomene similare. Teosofia ne d posibilitatea de a ncadra aceste fenomene n marile corelaii respective. Evoluia spiritului uman, dezvoltarea acestui spirit n cadrul diferitelor forme ale existenei, aa cum le-am cunoscut n cursul ultimelor conferine, constituie obiectul de studiu al teosofiei. Acest spirit uman, acest om, aa cum este el astzi i cum este de milenii, nu e ceva finit, ncheiat. Peste milenii i n vremuri i mai ndeprtate el nu va mai fi ceea ce este astzi. Pentru a nelege cum se situeaz el n lume, n epoca actual, i cum i privete el, n prim instan, misiunea pe care o are n lume, trebuie s scoatem n eviden nsuirile caracteristice pe care le ntlnim la acest om actual. Dar ca s putem face aceasta, trebuie s ne lrgim mai nti orizontul prin faptul c nu supraapreciem anumite noiuni, anumite reprezentri pe care le avem. i anume, e vorba de o noiune pe care omul o supraapreciaz azi prea tare: noiunea de activitate uman contient, n sensul n care concepem astzi contiena noastr. Ori de cte ori studiaz ceva cum e arta, tehnica sau alte lucruri similare, care sunt roade ale activitii lui, omul de azi are n minte, n fundal, noiunea de creaie contient, de gndire contient. El nici nu observ c de jur mprejurul lui se desfoar n lume activiti artistice i tehnice care sunt cel puin la fel de importante ca i cele umane, dar care se deosebesc de cele umane prin faptul c ceea ce face omul, face n mod contient, fiindc omul e activ n lume prin gnd. Tot ceea ce ntreprinde omul e, n ultim instan, un gnd uman transpus n realitate. Casa triete mai nti ca gnd n spiritul constructorului, i cnd e gata, ea este un gnd care s-a materializat. Dar asemenea gnduri materializate ntlnim n lume i cnd nu e vorba de om. ncercai s reflectai odat n mod obiectiv nu privind prin ochelarii concepiei actuale despre lume micarea stelelor n ritmicitatea lor, i vei constata c la baza construirii edificiului lumii se afl un gnd universal, dup cum i la baza construirii unei case se afl un gnd. Cum ar putea omul, ca astronom, s constrng acest edificiu al lumii s intre n nite legi matematice sau de alt fel, cum ar putea gsi el legile dup care e cldit lumea, dac aceste legi, pe care el le cuprinde n gnduri, n-ar exista mai nti n acest edificiu nsui? Sau, ca s dm un alt exemplu, luai construciile unui animal cunoscut, castorul. Ele sunt att de miestrit fcute, dup o asemenea legitate matematic, nct inginerul care lear studia ar fi obligat s-i spun: Dac mi s-ar cere s execut n condiiile din acel loc construcia cea mai funcional, n-a putea face, avnd n vedere cursul apei rului i necesitatea modului de via al castorului, ceva mai funcional, mai desvrit. Putei observa astfel ntreaga natur cu condiia s-o urmrii fr prejudecat i pretutindeni vei vedea c ceea ce omul svrete n mod contient n gnduri i transpune apoi n realitate exist de jur mprejurul nostru i ceea ce exist de jur mprejurul nostru sunt gnduri care au fost transpuse n realitate. Noi ne-am obinuit s spunem c activitatea pe care o ndeplinete castorul e instinctiv. Vom spune, deci, c acea miestrit construcie a unui castor, construciile furnicilor, ale albinelor, sunt roade ale unor activiti instinctive. Doar n acest fel vom ajunge s nelegem c activitatea omului se deosebete de activitatea ce se desfoar de jur mprejurul nostru, numai prin faptul c omul tie care sunt legile activitilor sale, c le cunoate. i numim activitate instinctiv acea activitate pe care o desfoar o fiin care nu e contient de legile conform crora lucreaz. Dac vei reflecta n acest sens la dou fiine aflate pe trepte de evoluie foarte ndeprtate una de alta, cum ar fi omul cu activitatea lui contient i, de exemplu, castorul sau furnicile, vei remarca marea deosebire care exist ntre activitatea intelectual contient a omului i activitatea incontient, instinctiv, a unui animal relativ neevoluat. ntre aceste dou tipuri de activitate exist nenumrate trepte intermediare. Dintre acestea, noi putem descrie i unele pe care omul le-a parcurs ntr-o epoc trecut, lung, ce-i drept, dar totui scurt n raport cu marele timp cosmic. n cursul acestor conferine vom ajunge s descriem o perioad de activitate timpurie, foarte timpurie, a civilizaiei umane azi nu pot dect s m refer n treact la ea vom ajunge s ne ocupm de strmoii oamenilor dintr-o epoc de mult apus, de aa-numiii atlanteeni, a cror civilizaie a disprut de mult i ai crei urmai au creat civilizaia rasei noastre umane din epoca prezent. Dac urmrim activitatea spiritual, ntregul fel de a aciona n lumea exterioar al acestor atlanteeni, care au fost, n urm cu multe milenii, strmoii notri, i dac vedem prin ce mijloace cunoate metoda teosofic de cercetare a lumii activitatea spiritual a strmoilor notri, vom afla c, ce-i drept, ea nu e chiar att de departe de activitatea raional din vremurile noastre cum e activitatea animalelor, dar c strmoii notri atlanteeni erau cu totul altfel dect contemporanii notri. n nici un caz aceti strmoi atlanteeni nu erau incapabili s fac mari construcii, n nici un caz nu erau incapabili s pun natura n slujba lor, numai c activitatea lor era mai instinctiv dect activitatea deplin contient a oamenilor din epoca actual. Ea nu era att de instinctiv ca aceea a animalelor, dar era mai instinctiv dect aceea a oamenilor nzestrai cu raiune din zilele noastre.

Istoria vechiului Babilon i a Asiriei ne povestete despre nite construcii executate cu miestrie i unii arhiteci din zilele noastre, care studiaz aceste lucruri, ne ncredineaz c felul n care au fost create operele de odinioar ale oamenilor era att de extraordinar, nct activitatea contient a arhitectului actual n-a ajuns la un grad de dezvoltare care s-i permit s fac ceea ce era capabil s fac odinioar omul, aflndu-se pe nite trepte relativ incontiente. Nu trebuie s v mpiedicai de cuvntul instinctiv. Nu e, de fapt, dect o deosebire infim ntre spiritul uman din zilele noastre i cel din vremurile de odinioar. Dac am urmri activitile care ca s m exprim ntr-un stil mai popular triesc mai mult n deprinderile omului, n simirea i intuiia sa, pe care el le face mai mult mecanic i nu propunndu-i-le n mod contient , dac am urmri aceste activiti n trecut, pe firul istoriei, am ajunge la strmoii notri atlanteeni, care acionau n mod instinctiv ntr-un grad mult mai nalt dect n epocile pe care le putem urmri din punct de vedere istoric. Putem spune astfel c activitatea raional a omului poate fi urmrit, din punct de vedere istoric, pn ntr-o epoc n care activitatea raional nc nu era dezvoltat n gradul n care e dezvoltat astzi, ba chiar, la nceputul erei atlanteene nu exista deloc i c, pe de alt parte, trebuie s admitem c n viitor omul se va dezvolta dobndind iari nite faculti spirituale total diferite de raiunea sa actual. Iat, deci, c raiunea noastr de astzi, care e nsuirea cea mai caracteristic, mai definitorie a omului epocii prezente, nu e ceva venic sau, cel puin, imuabil, ci ceva supus evoluiei. Ea s-a nscut odat i se va dezvolta, lund alte forme, mai nalte. n ce const ns activitatea acestei raiuni? i la acest lucru ne-am referit deja. Const n faptul c omul depete tot mai mult caracterul pur instinctiv al activitii sale i tie n mod limpede care sunt legile pe care le aplic n viaa exterioar, cunoate n mod clar i legile care s-au materializat n natur. Dar dac aceast raiune este ea nsi supus evoluiei, atunci e clar c ea a strbtut multe stadii de evoluie; ea s-a nlat de pe nite trepte relativ imperfecte pn pe o treapt superioar, cea pe care se afl n prezent, i n viitor se va nla pe trepte i mai nalte. Dac ne ntoarcem privirile spre strmoii notri atlanteeni, vedem cum se nate raiunea, mai nti ca n lumina difuz a aurorei, vedem zorii ei, pe urm cum se dezvolt pn la un punct culminant, pentru a fi nlocuit n viitor de o activitate spiritual mai nalt. Aceast raiune nu se poate dezvolta dintr-o dat. Ea trebuie s-i ndeplineasc misiunea, ca s zicem aa, pas cu pas. Ea trebuie s treac din etap n etap, dac vrea s afle ceva despre legile care se afl n natura noastr i pe care le transpune ea nsi n realitate. Acest lucru nu poate avea loc dect n stadii succesive. Care e menirea acestei raiuni? Menirea ei e s neleag lucrurile din jur, s le cunoasc. Menirea ei e s replsmuiasc n interiorul ei i s replsmuiasc sub form de noiuni ceea ce exist afar, n realitate. Ea trebuie s-i nsueasc aceast cunoatere treptat, pas cu pas. Dar aceast cunoatere trebuie s corespund lucrurilor din lumea exterioar. Lucrurile exterioare sunt ns foarte variate. Lucrurile pe care le putem urmri, observnd lumea, sunt spiritul, sufletul i realitatea fizic exterioar. Raiunea nu s-a dezvoltat n suflet dintr-o dat, pentru a nelege aceast natur exterioar n diversitatea ei. Omul a trebuit s cucereasc treptat diferitele forme ale realitii, spiritualul, sufletescul i fizicul. i e foarte interesant de urmrit n ce fel le cucerete el. Omul nu e n stare s neleag lucrurile de afar, din lume, nainte de a i le nsui n singurtatea refleciei individuale. Omul n-ar fi n veci n stare s neleag o elips, ca orbit a unei stele, dac nu i-ar nsui mai nti, n singurtate, legile elipsei, formele acesteia. Dup ce a gsit noiunea n interiorul lui, el o vede realizat i n lumea exterioar. Numai dup ce a creat mai nti n interiorul lui cunoaterea unui lucru, omul l poate gsi apoi materializat n lumea exterioar. Trebuie acuma s ne fie limpede c acest lucru s-a ntmplat pe cele mai diverse trepte din evoluia raiunii, n decursul evoluiei raselor noastre umane. Pentru ca s neleag ceea ce vedea n lumea exterioar, raiunea uman trebuia s-i fac mai nti pentru sine o noiune despre imaginea pe care o poate vedea n lumea exterioar. De regul, omul cunoate mai nti ceea ce triete n el nsui. Adic spiritul, sufletul. i numai treptat ajunge s-i formeze noiuni despre ceea ce exist n jurul su. Putei observa aceasta la orice copil. La nceput, el nu are noiunea de natur lipsit de via, ci numai pe aceea de suflet. El bate masa de care s-a lovit, creznd c i ea este o fiin ca el. La fel stau lucrurile i n evoluia civilizaiei umane. Studiind evoluia acestei civilizaii, vom observa c a existat o epoc pe care cercettorii au numit-o animism. Oamenii vedeau n ntreaga natur entiti vii, n fiecare piatr, n fiecare stnc, n fiecare izvor, ei vedeau ceva viu pentru c erau ei nii vii i pentru c din interiorul lor i puteau forma noiunea de fiin vie. Tot astfel, nite rase umane mai vechi i-au format mai nti noiunea de spirit, apoi pe aceea de suflet-via, i cel mai trziu i-au nsuit noiunea de mecanism exterior, de entitate lipsit de via. Dac ne ntoarcem cu gndul la acea epoc pe care o mai putem urmri din punct de vedere istoric, n epoca vechii Indii, cu Vedele ei i cu filosofia Vedanta, i dac studiem aceste strvechi concepii despre lume, vom constata c oamenii aveau cea mai cuprinztoare noiune despre spiritual. Noiunea de spiritual e vie n aceste documente vechi, minunate. Dar vechile popoare erau incapabile s neleag noiunea de spirit individual, de spirit separat. Ele aveau o grandioas reprezentare despre Spiritul Cosmic atotcuprinztor i despre diferitele metamorfoze prin care trece el n lume, dar a privi n sufletul uman individual, pentru a percepe spiritul din sufletul uman, iat un lucru care nc nu era posibil n aceast prim epoc. Aceti oameni nu aveau nici un fel de noiune despre ce ar putea fi o psihologie n sensul nostru actual, despre ceea ce numim azi tiin real despre spirit. Ei gndeau spiritul, dar nu nelegeau spiritul individual. Dac urmrim nceputurile evoluiei spirituale pn la nceputurile antichitii greceti, constatm c pn i aceia care-i spuneau filosofi aplicau noiunea de suflet asupra ntregii lumi. Pentru ei totul e rensufleit. Dar cnd e vorba de a nelege sufletul individual, capacitatea lor de a nelege se poticnete. Prin urmare, la nceput omul i-a format noiunea general de spirit i noiunea general de suflet. Dar numai ntr-o epoc ulterioar se apropie cu spiritul su de aceste noiuni, pentru a le nelege aa cum triesc ele n fiinele individuale. Putem vedea c de-a lungul ntregului Ev Mediu, omul nu ajunge nc la spiritul individual. A vrea s-l amintesc aici numai pe Giordano Bruno. Cine studiaz filosofia acestui spirit de prim rang i d seama c el are noiunea de Via Cosmic atotcuprinztoare, noiunea de via n cel mai nalt sens al cuvntului. ntreaga lume e pentru el via, n orice piatr, n orice stea, el vede viaa. Fiecare bucic a Universului e pentru el o parte, un organ al Universului. El i nal privirea spre stele ca spre nite fiine nsufleite. i, n mod consecvent, el l privete i pe omul individual n acelai fel. n omul viu el nu vede dect o treapt din scara vieii sufleteti umane generale. El spune c omul care st fizic n faa noastr e un spirit dilatat n spaiu, via dilatat n spaiu. Iar moartea el o concepe nici mai mult nici mai puin dect ca pe o contractare a vieii ntrun singur punct. Extindere i contractare aa i se nfieaz lui Giordano Bruno fenomenul vieii i acela al morii. Viaa e venic. Viaa care ni se nfieaz n lumea fizic e o via dilatat n spaiu; viaa care nu apare n realitile fizice e o via concentrat ntr-un singur punct. n acest fel, viaa e n continu schimbare, prin dilatri i contractri alternative. n afar de aceste dou nsuiri, prin care Giordano Bruno ne arat ce vast e noiunea de via, a mai putea aminti, eventual, i noiunea sa despre cer, o noiune la care tiina n-a ajuns nici pe departe, dar care ar trebui studiat, n care ar trebui s ne adncim, pentru a ne ntoarce iari la o noiune vast despre cer. Dar ceea ce nici Giordano Bruno n-a putut nelege nc e fiina vie individual, fiina izolat. Posibilitatea de a nelege aceste fiine individuale, separate, vii, se dezvolt ns tocmai n acea vreme. Pe atunci se fac primele ncercri de a se explica, ntr-un mod accesibil raiunii, procesele din corpul uman, pe atunci omul ncepe s neleag cum curge sngele n cap, n ce fel se desfoar activitile trupului. Ceea ce noi numim azi fiziologie, abia dac ncepea s ia pe atunci nite contururi palpabile. Dac v gndii la naturalitii acelor vremuri, la Paracelsus, s zicem, v vei da seama c la ei e absent o noiune; etapa de atunci a evoluiei civilizaiei umane nu crease nc acea noiune care domin azi ntreaga noastr concepie despre lume: noiunea de mecanism. Noiunea de mecanism a fost neleas cel mai trziu. Ceea ce omul a neles cel mai trziu este maina. De-abia dup Giordano Bruno i Paracelsus gndirea tiinific ncepe s dezvolte noiunea de main, noiunea de mecanism.

Am vzut, aadar, c n decursul diferitelor epoci, raiunea uman a neles treptat, pe msur ce se dezvolta, noiunile: spirit, suflet, via, mecanism. i acum, n cursul evoluiei pe care o parcurge rasa noastr, urmeaz procesul invers. Dup ce omul, n dezvoltarea lui, a intrat n posesia noiunilor, el a nceput s le aplice lucrurilor exterioare, i prima epoc n acest sens e aceea n care noiunea de main a fost aplicat la realitatea lumii nconjurtoare. Omul nu numai c vrea s neleag ce e maina, dar el i aplic noiunea de main asupra fiinelor individuale. Aplicarea noiunii de activitate mecanic e semnul caracteristic al acelei epoci din care nu s-au scurs dect cteva secole. Secolul al XVII-lea aparine acestei epoci. Dac ne ntoarcem n trecut pn la acest secol, dm de filosoful Descartes. El aplic noiunea de mecanism lumii animale. El nu face nici o deosebire ntre animal i lucrurile lipsite de via, ci privete ntreaga lume animal i vegetal ca pe nite fiine asemntoare unor automate, fiine a cror via se reduce la o activitate pur mecanic. i aceasta se ntmpl numai din cauz c omenirea ajunsese deja n situaia de a nelege noiunea de mecanism, fr a ti nc s aplice fiinei individuale noiunile de suflet i spirit, tiind doar s aplice naturii noiunea de mecanism. Aa c omul privea, ca s zicem aa, prin plant, animal i prin sufletul uman, fr a le vedea cu adevrat. El nu putea nelege nimic din acest domeniu; nu era n stare s vad n plant, n animal i om ceva superior. n ceea ce privete forma exterioar, orice fiin e, firete, un mecanism. Pe plan fizic, o fiin este un mecanism. i, la nceput, raiunea nelege doar aceast treapt inferioar. Ea nelege corpul fizic al diferitelor lucruri din lume i l concepe, aa cum e n mod natural, drept activitate pur fizic, mecanic. Aceasta a fost epoca nelegerii mecaniciste a lumii, i n acelai timp, a cunoaterii a tot ce e mai nalt n lume. Aceast epoc se ntinde pn n zilele noastre. Vedem c acum omul se strduiete s aplice asupra lumii exterioare noiunea de mecanism, vedem c Descartes nelege planta, animalul i omul n mod mecanic, fiindc i corpul fizic al omului e un mecanism. De aici i afirmaia c omul nu ar fi altceva dect o main. Vine apoi epoca marilor descoperitori i marea activitate tehnic a lumii mecanice, industria. Vedem cum raiunea i noiunea de mecanism i srbtoresc cele mai mari triumfuri. Ea rzbate pn sus, n intimitatea fiinelor fizico-tehnice, i le nelege n legtura lor particular. Ceea ce n secolul al XVIII-lea nc nu fusese posibil, adic nelegere mecanic a convieuirii dintre animale i plante, este realizat n secolul al XIX-lea. Nu evoluia este esenialul, ci faptul c ntre vieuitoare exist o nrudire. Nu evoluia e elementul caracteristic, nou, adus de darw inism; cci teoria evoluionist a existat dintotdeauna. V putei ntoarce la Aristotel, ba chiar la filosofia Vedantei i, de asemenea, la Goethe, vei constata c n toate epocile a existat o teorie evoluionist. i n sensul tiinelor moderne ale naturii exist nc la nceputul secolului al XIX-lea o teorie evoluionist, lamarckismul. Teoria lui Lamarck privete lumea animal ca pe ceva care se nal treptat de la imperfeciune la perfeciune, pn sus, pe treapta de om fizic. Dar n acea vreme nu era nc posibil ca lamarckismul s devin popular. Lamarck n-a fost neles. Numai pe la mijlocul secolului al XIX-lea omul a ajuns att de matur nct s neleag teoria evoluionist n sens mecanicist. Acum, experiena pe trmul vieii fizice exterioare fcuse progrese destul de mari ca s poat fi construit din mii de buci acest minunat sistem pe care l-a alctuit Darw in i prin care el n-a fcut altceva dect s sistematizeze pe cale mecanicist ceea ce exist n jurul nostru; el a cuprins n gnduri mecaniciste ceea ce exist n jurul nostru. Urmtorul pas a fost acela c omul a conceput, cel puin ca ipotez, ideea nrudirii fizice dintre omul material i celelalte organisme materiale. Acesta a fost finalul, piatra de bolt a edificiului. i vom afla care este semnificaia acestei pietre de bolt atunci cnd vom vorbi despre filosofia lui Ernst Haeckel. Dac aplicm ideea de evoluie la omul nsui, vom constata c e de neles faptul ca o treapt din evoluia omului spiritual s fie cucerirea gndirii spirituale. Darw inismul i-a cucerit acest trm al lumii prin mijlocirea unor cauze pur exterioare, prin mijlocirea legii luptei pentru existen. El reprezint, de aceea, o faz necesar n evoluia culturii umane, i din necesitatea apariiei ei, vom nelege i de ce ea va trebui s fie depit. Vom ajunge la o perspectiv mai larg asupra lucrurilor dac vom concepe darw inismul drept una dintre fazele necesare din evoluia tiinei. Numai un om plin de prejudeci poate spune c darw inismul privete lumea, faptele, aa cum sunt ele n realitate. Noi cunoatem faptele, ele au fost mereu sub ochii notri, numai felul de a gndi e altul. Dac citii articolele adunate n volumul Istorie a studiilor mele botanice de Goethe, vei gsi aproape textual ceea ce Darw in descrie n felul lui. i n Metamorfoza plantelor de Goethe gsii multe. Pe baza acelorai fapte, Goethe construiete o teorie a vieii incomparabil mai vast, mai nalt, o teorie din care tiina actual va desprinde o nvtur mult superioar celei care e darw inismul. i anume, teoria goethean despre legtura dintre organisme. Dar, aa cum e necesar s fie parcurs fiecare faz a evoluiei, a trebuit s fie parcurs i aceea a studierii darw inismului. ntreaga situaie de via de pe la mijlocul secolului al XIX-lea era de aa natur nct numai sub influena ei omenirea s-a maturizat pentru a ajunge n stare s introduc idei mecaniciste n lumile animal i vegetal. Aceast idee puternic i-a gsit apoi expresia ntr-o form absolut precis pe care o luase viaa uman nsi. Alturi de observaiile sale, Darw in a legat de teoria lui Malthus tot ceea ce-i dduse impulsul cel mai nsemnat pentru a-i construi teoria. Teoria referitoare la creterea populaiei i a mijloacelor de trai e aceea care l-a ndemnat s prezinte lupta exterioar pentru existen drept principiu al desvririi. Malthus susinea c exist o lege conform creia ritmul de cretere a populaiei e mai rapid dect acela al posibilitilor de procurare a mijloacelor de trai. Mijloacele de trai cresc ncet, n progresie aritmetic, aadar, ca 1-2-3-4-etc., populaia crete n progresie geometric, aadar, ca 1-2-4-8-16-etc. i dac aa stau lucrurile, e normal ca, n condiiile creterii inegale a mijloacelor de trai n raport cu creterea populaiei, s apar o lupt pentru existen. Aceasta e dezolanta pretins lege a lui Malthus. Pe cnd, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Malthus a vrut s trag din aceast lege numai concluzii logice, care s duc la gsirea unei modaliti de convieuire, a unei posibiliti de a stimula dezvoltarea civilizaiei, a unei posibiliti de a oferi oamenilor o via mai bun, Darw in i-a spus: Dac aceast lege domnete n viaa omenirii, atunci cu att mai sigur c lupta pentru existen se d pretutindeni. n cazul darw inismului, putei observa n modul cel mai limpede c omul pornete de la sine nsui; i ceea ce observ la sine nsui, el atribuie apoi naturii exterioare. n teoria darw inist ne ntmpin din nou legea pur mecanic a luptei tuturor mpotriva tuturor, care devenise principiul de organizare a vieii n secolul al XIX-lea. Nu mai vreau s intru n detalii i s spun c cercetrile tiinifice au exclus de mult vreme posibilitatea de a se rmne la principiul luptei pentru existen, ci vreau numai s subliniez c aplicarea acestui principiu nu e deloc necesar. Mai trebuie ns s nelegem i urmtorul lucru: Dac omul a ajuns s neleag ntreaga lume n mod mecanic, n aceasta nu avem nimic cuprinztor, nimic definitiv. n fiinele vii exist i altceva dect simplul mecanism. Noi am vzut c mecanismul, forma fizic exterioar, nu e dect o parte, unul dintre elementele din care e alctuit lumea. nelegnd fenomenele exterioare, noi nu nelegem dect partea cea mai de jos a fiinelor care exist n jurul nostru. Fiecare faz din evoluia civilizaiei umane i are i partea ei ntunecat; fiecare faz i arat aspectul su radical. Cine ar fi putut vedea limpede, n epoca de nflorire a darw inismului, i-ar fi spus: Bineneles, e necesar s aib loc dezvoltarea ideii mecaniciste, dar aceast idee nc nu e n msur s neleag viaa, sufletul, spiritul din fiina individual. Trebuie s aplicm mai nti ideile despre viaa cosmic atotcuprinztoare ale lui Bruno asupra fiinei individuale, separate, care se afl n faa noastr. i atunci vom nva treptat s nelegem lumea din jurul nostru, care va deveni transparent pentru noi, s nelegem tot ce exist, pn sus, la spirit. Azi, noi n-am ajuns dect n faza cnd suntem n stare s aplicm noiunea de mecanism asupra fiinei individuale. n viitor va trebui s gsim tot n fiinele individuale noiunile de via, suflet i spirit. Trebuie s ajungem din nou n situaia de a nu privi planta numai cu ochii fiziologului care o gndete n mod mecanicist, ci cu noiunile savantului ce se nal la stadiile superioare ale vieii. Trebuie s ne nlm pn la noiunile de suflet i de spirit. Aceste noiuni au fost concepute deja n epocile anterioare, dar omenirea actual trebuie s nvee s le aplice ea nsi. Iat care ar fi fost ideea cuiva care privete lucrurile dintr-o perspectiv general.

i mai era o idee, o cauz care mpiedica progresul n aceast direcie. i anume, tendina omului de a se declara cu uurin mulumit de nelegerea mecanicist a lumii i de a crede c prin aceasta, adic prin cucerirea punctului de vedere mecanicist, ajunsese la int, c mecanismul explic totul. i astfel de spirite au i existat. Au existat n vremea n care s-a declarat c lumea pur material este, ea nsi, i numai ea, Universul, n epoca lui Bchner, Vogt i, de asemenea, n ceea ce privete felul de a gndi, nu cercetrile a lui Haeckel. Aceasta e cealalt extrem. La mijloc se situau spiritele prudente, care, ce-i drept, nu se puteau nla la o nelegere superioar a realitilor lumii, dar care aveau un sentiment vag al faptului c nu neleseser dect o parte, c nu posed dect o parte. Sunt cercettorii prudeni, care au neles lucrurile n mod just: cei care i-au spus c se afl pe o treapt de pe care nc nu pot cerceta totul i care venerau cu smerenie ceea ce nu puteau cunoate, drept ceva misterios i necunoscut. La aceti cercettori, care au avut sentimentul just, ar fi trebuit s se alture i un alt sentiment, i anume, sentimentul c dincolo de ceea ce ei aflaser deja se gsete ceva necunoscut, spre care nu sunt chemai s se ndrepte cu gndirea lor mecanicist. ntrebndu-ne care cercettori au gndit astfel, ntlnim unul, cetean al acestei epoci, care scrie: Am convingerea c toate entitile organice care au trit vreodat pe acest Pmnt i au obria ntr-o form originar, creia Creatorul i-a insuflat via. E un om de tiin prudent, un cercettor care nelege lumea exterioar n mod mecanicist, care nu poate s ajung pn la nelegerea vieii i a spiritului; el se oprete la ideea c exist un Creator, i l venereaz cu smerenie. Acelai om de tiin poate fi citat i n opoziie cu radicalii care au aprut ca urmai ai lui Darw in. Ei au ncercat s explice pn i limbajul n mod mecanicist. n cartea Minunile vieii, Haeckel cere cu hotrre s se ia seama la faptul c orice limbaj se nate tot din principiul mecanicist. Cellalt om de tiin, mai sus amintit, spune, spre deosebire de acesta: Limbajul e o main minunat, care red gnduri prin mijlocirea unui soi de semne i dezvluie gndurile care nu s-ar fi nscut niciodat din senzaii fizice i, dac nu s-ar fi nscut, n-ar fi putut s fie dezvoltate mai departe. Acest cercettor spune n continuare: Ceea ce s-a nscut pe cale mecanic, nu ajunge pn sus, la limbaj; nelegerea lui trebuie lsat n seama vremurilor viitoare. Din nou avem aici un sentiment de veneraie fa de ceea ce nu poate fi cunoscut. i acelai om de tiin spune clar: Un Creator atottiutor ornduiete fiecare lucru i prevede fiecare ntmplare. Avei aici un om de tiin al epocii care a cucerit lumea pe calea ideilor mecaniciste i care gsete punctul de vedere just fa de lucrurile i fenomenele lumii; care urmrete cu toat modestia ceea ce e n stare s urmreasc, i care face semn spre viitoarea epoc de evoluie, face semn nspre ea, spunnd: pentru mine exist aici o limit. Ceea ce a spus acest om de tiin, pe baza simirii sale, e punctul de vedere pe care trebuie s se situeze teosoful cnd e vorba de epoca darw inist din evoluia spiritului uman. El ne permite s privim dintr-o perspectiv larg evoluia rasei noastre, el ne arat c darw inismul e numai o faz care ne va conduce spre noiunea de via, i spre aplicarea noiunilor de suflet i spirit. Dup cum azi avem o tiin mecanicist, tot aa, n viitor vom avea o tiin a vieii, a sufletului i a spiritului. Acesta e punctul de vedere pe care-l inaugureaz teosofia, i ea nu vrea altceva dect s ofere nc de pe acum ceea ce viitorul va trebui s-i dea omenirii. Ea vrea s arate ncotro mergem, i trebuie s subliniem n mod deosebit c aceast concepie teosofic e n perfect acord tocmai cu acei oameni de tiin prudeni, care au gsit ei singuri punctul de vedere just. Fiindc aceste cuvinte n-au fost rostite de un darw inist obscur, care nu s-a putut elibera de nite prejudeci tradiionale care ar fi vrut s introduc n darw inismul nostru unele prejudeci religioase , nu un astfel de om de tiin a rostit aceste cuvinte, ci unul a crui competen n-o vei pune la ndoial: Charles Darw in nsui!

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

V TEOSOFIA I TOLSTOI
Berlin, 3 noiembrie 1904
Cele dou idei care trebuie s ne conduc de-a lungul labirintului fenomenelor lumii sunt aceea de via i aceea de form. Viaa se metamorfozeaz nencetat n mii i mii de forme. Aceast via se exprim n ntruchiprile ei att de variate. Ea nu s-ar revela nicidecum n afar, n-ar avea nici o posibilitate de a se manifesta n lume, dac n-ar aprea mereu n noi i noi forme. Forma e modalitatea de a se revela a vieii. Dar totul ar pieri n ncremenirea formei, orice via ar trebui s dispar, dac forma nu s-ar rennoi nencetat n via, dac nu ar redeveni iari i iari germene, pentru a plsmui din vechile forme altele noi. Aa se ntmpl peste tot n natur, i exact la fel e i cu viaa spiritual a omului. i n viaa spiritual a omului i a omenirii formele se schimb mereu, iar viaa se pstreaz de-a lungul celor mai diverse forme. Dar viaa ar ncremeni, dac formele nu s-ar rennoi n permanen, dac o nou via n-ar izvor, ca germene, din vechile forme. Observnd cum se schimb epocile n decursul istoriei omenirii, vedem cum viaa se schimb sub formele cele mai variate i n cadrul marii istorii. n conferina Teosofia i Darw in am vzut n ce forme variate s-au exprimat civilizaiile omenirii i ceea ce numim istorie. Am vzut unele dintre aceste forme n vechea cultur vedic a Indiei. Am vzut n ce fel s-au schimbat aceste forme de-a lungul civilizaiilor: veche persan, chaldeo-asiro-babiloniano-egiptean, urmate de civilizaia greco-roman i, n sfrit, de-a lungul civilizaiei cretine i pn azi, n epoca noastr. Dar ceea ce e att de important n evoluia spiritual a epocii noastre e tocmai faptul c aceeai via se revars din ce n ce mai mult n exterior, n forme, i chiar putem numi epoca noastr o epoc a formelor, o epoc n care omul e nvat s se manifeste n toate direciile prin mijlocirea formei. Orincotro ne-am uita, pretutindeni vedem domnia formei. Darw in ne ofer exemplul cel mai strlucit. Ce a cercetat Darw in i ce a lsat el motenire omenirii, prin teoria sa? Naterea i metamorfozarea formelor animale i a celor vegetale n cadrul luptei pentru existen. Aceasta e o dovad a faptului c tiina noastr e orientat spre studierea formei exterioare. i ce a declarat Darw in n modul cel mai deschis? V-am artat deja: el a subliniat cu hotrre c plantele i animalele apar n formele cele mai variate, dar c, dup cum e convins, au existat nite forme crora viaa le-a fost insuflat de ctre un Creator plsmuitor al lumii. Aceasta e afirmaia proprie a lui Darw in. Privirea lui Darw in e ndreptat spre evoluia formei, spre evoluia nfirii ei exterioare, i el nsui simte c i este imposibil s ptrund n ceea ce d via acestor forme. Aceast via el o ia ca pe un dat, el nu-i propune s-o explice. El nici nu-i ndreapt atenia asupra ei, ci, mai degrab, singura problem care-l preocup este aceea a formelor sub care se manifest viaa. S privim cum se manifest viaa pe un alt trm, pe trmul artei. Vreau s m refer numai la un fenomen caracteristic al vieii noastre artistice. i a vrea s pun n lumin aceast via, sub forma ei cea mai radical de manifestare, tocmai n acest context. Ct praf n-a strnit, tocmai n anii 70 i 80, sloganul de naturalism nu n accepia rea a cuvntului! i acest slogan al naturalismului corespunde ntru totul caracterului epocii noastre. Acest naturalism i-a gsit expresia cea mai radical la francezul Zola. Ct de impresionant zugrvete el viaa omeneasc! Dar privirea lui nu e ndreptat direct spre viaa omeneasc, ci spre formele n care se manifest ea. Formele n care apare ea n mine, n fabrici, n suburbiile oraelor, acolo unde omul se prbuete n imoralitate etc., toate aceste diferite feluri de a se manifesta ale vieii le zugrvete Zola i, n principiu, tot pe acestea le zugrvesc toi naturalitii. Ei nu-i ndreapt privirile spre via, ci spre formele n care se manifest viaa. i gndii-v apoi la sociologii notri, care au sarcina de a furniza datele referitoare la felul cum sa organizat viaa i la felul cum urmeaz s se organizeze ea n viitor. Sloganul concepiei materialiste despre istorie i al materialismului istoric a dat prilej la mult vorb. Cum privesc ns sociologii aceast problem? Ei nu-i ndreapt atenia asupra sufletului uman, spre partea luntric a spiritului uman. Ei studiaz viaa exterioar, aa cum ni se nfieaz ea n viaa economic actual, faptul c n cutare sau n cutare inut comerul i industria prosper, i caut s arate cum trebuie s triasc omul, ca urmare a acestei forme exterioare pe care a luat-o viaa. n acest fel studiaz sociologii viaa. Ei spun: Ce ne pas nou de etic i de ideea de moralitate! Creai pentru oameni forme exterioare mai bune, condiii exterioare mai bune, i se va nnobila. Da, sub forma marxismului, sociologia modern a afiat afirmaia c nu forele etice sunt principalul n viaa uman, ci formele exterioare ale vieii economice. Toate acestea v arat c noi am intrat ntr-o faz a evoluiei n care privirea omului e ndreptat n special spre forma existenei exterioare. Dac v gndii la cel mai mare scriitor al epocii contemporane, vei vedea c privirea lui e ndreptat spre aceast form a existenei i c, deoarece el e plin, totodat, de cel mai cald sentiment de iubire pentru viaa sufletului, pentru o via liber, a ajuns de-a dreptul la disperare, ca s zicem aa, din cauza aspectului pe care l-au luat aceste forme. E vorba de Henrik Ibsen. El e acela care ne nfieaz viaa sub cele mai diferite forme, care ne arat c viaa face ca n form s se nasc mereu noi contradicii, c sufletele se prbuesc i se chircesc din cauza formelor pe care le ia viaa. Felul cum i-a conceput finalul dramei sale Cnd noi, morii, vom nvia, e de-a dreptul un simbol al faptul c sufletesc-spiritualul a fost dat uitrii, e ca i cum el ar fi vrut s spun: Noi, oamenii moderni ai culturii contemporane, suntem att de ncarcerai n forma exterioar de via, pe care att de bine am stpnit-o adeseori... i cnd ne vom trezi, n ce fel se va nfia privirilor noastre viaa sufleteasc, n formele rigide ale organizrii sociale i ale concepiilor apusene? Aceasta e tendina fundamental din dramele lui Ibsen, care-i gsete expresia i n testamentul su de dramaturg. Am proiectat astfel cteva fascicole de lumin asupra culturii bazat pe forme a Apusului. Cnd ne-am ocupat de darw inism, am vzut c aceast cultur a formelor este orientat spre viaa mecanic exterioar a naturii, i c sufletul nostru e nchis n forme de via i sociale rigid delimitate. Am vzut c a cincea ras, arian, rasa noastr, pornind de la spiritul vechii culturi vedice, care-i reprezenta viaa prin percepii nemijlocite ca pe ceva nzestrat cu suflet, aceast ras a cincea s-a dezvoltat de-a lungul culturilor persan, chaldeo-asirobabiloniano-egiptean, trecnd mai apoi prin cultura greco-roman, cu concepia ei, c ntreaga natur e impregnat de suflet. La greci, chiar i filosofii i imagineaz c ntreaga natur e impregnat cu suflet. A venit apoi secolul al XVI-lea Giordano Bruno, care, n ntreg

Universul, n ntreaga lume mare a stelelor, mai gsete nc viaa. ntr-o epoc i mai trzie, viaa a cobort pn la starea de mpletire total cu forma exterioar. Acesta e punctul cel mai de jos. Nu spun aceasta cu dispre, pentru c fiecare punct al evoluiei este necesar. Ceea ce face ca planta s fie frumoas e forma exterioar, e ceea ce iese afar din germene. Viaa noastr cultural a devenit exterioar n cele mai diverse chipuri, a dobndit nfiarea exteriorizat sub cele mai diferite forme. i aa trebuie s fie. Cel mai puin s-ar cuveni s critice teosofii acest lucru. Exact aa cum odinioar a fost necesar cultura plin de spirit i de via, n epoca noastr e necesar cultura formei. n tiin avem concepia darw inist, n art, concepia naturalist, i avem o cultur a formei i n sociologie. E necesar s ne oprim n mijlocul acestei expuneri i s ne ntrebm: Ce trebuie s se ntmple, n sensul nostru spiritual-tiinific n Noiuni fundamentale ale teosofiei ne vom mai referi la problema cotiturii necesare pe care trebuie s-o fac spiritul uman ce trebuie s se ntmple, deci, acum, cnd forma a ajuns s se exprime? Ea trebuie s se rennoiasc, forma trebuie s se umple iari de o via embrionar nou! Cine-l observ cu atenie i fr prejudeci pe contemporanul lui Zola, pe Tolstoi [ Nota 20 ] n prim instan, pe artistul Tolstoi de pe poziiile punctului de vedere pe care tocmai l-am prezentat, va afla, fr ndoial, c la acest artist, la acest observator al diferitelor tipuri din snul poporului rus, al tipului soldatului, s zicem, al tipului omului rzboinic, aa cum l-a descris el n Rzboi i pace, i mai apoi n Anna Karenina, domin un cu totul alt ton fundamental dect cel din naturalismul apusean. Pretutindeni, Tolstoi caut altceva. El poate s-l descrie foarte bine pe soldat, pe funcionar, pe omul aparinnd unei clase sociale oarecare, l poate descrie pe om n cadrul unui neam sau al unei rase..., pretutindeni el caut sufletul, sufletul viu, care-i gsete o form de exprimare n fiecare din ei, dei nu n acelai fel. El descrie liniile simple, drepte ale sufletului dar pe cele mai diferite trepte i n cele mai diferite forme ale vieii. Ce este viaa n diferitele ei forme, n diversitatea ei cu mii de nfiri, ce este acea via unic, aceeai n toate? Aceast ntrebare fundamental strbate toate operele lui Tolstoi. Pornind de aici, el gsete apoi posibilitatea de a nelege viaa i acolo unde aparent ea se autodesfiineaz, acolo unde aceast via trece n moarte. Moartea este, fr ndoial, marea piatr de ncercare a concepiei materialiste despre lume. Cum ar putea el nelege moartea acela care nu recunoate dect existena lumii materiale exterioare, cum ar putea el, n sfrit, rezolva problema vieii, de vreme ce moartea st ca o poart ce se nchide la sfritul acestei viei, umplndu-l de ngrijorare i groaz? Ca artist, Tolstoi a depit deja acest punct de vedere al materialismului. nc din nuvela Moartea lui Ivan Ilici putei vedea c aspectele cele mai materiale sunt depite prin art, vedem c n aceast figur a lui Ivan se stabilete o armonie perfect n viaa sa cea mai adnc-luntric. Avem n faa noastr un om bolnav, nu bolnav cu trupul, ci un om bolnav cu sufletul. Din toate cuvintele pe care ni le spune Tolstoi auzim i vedem c el nu e de prere c n trup locuiete un suflet care nu are nimic comun cu trupul; ci din cuvintele sale ne dm seama c n forma corporal el vede o form de manifestare a sufletului, c sufletul e acela care face ca trupul s fie bolnav, atunci cnd el nsui e bolnav, c sufletul e acela care se revars prin toate arterele trupului. Vedem din aceast form de exprimare artistic n ce fel se gsete viaa pe sine nsi. i ne ntmpin aici un fel deosebit de a concepe moartea, nu ca teorie, nu ca dogm, ci ca sentiment. Aceast idee ne d posibilitatea cert de a nelege moartea nu ca pe un sfrit, ci ca pe o revrsare a personalitii n Univers, ca pe o pierdere n infinit i regsire n marele Spirit Originar al lumii. Aici problema morii e rezolvat, pe cale artistic, n modul cel mai minunat. Moartea s-a transformat ntr-un moment de fericire al vieii. Muribundul simte cum se metamorfozeaz, trecnd de la o form de via la alta. Iat, deci, cine a fost Lev Tolstoi, artist contemporan cu naturalitii: un cuttor al vieii, un om care i-a pus problema enigmei vieii n diferitele ei forme. i nu se putea, n acest caz, ca aceast enigm a vieii s nu apar i n punctul central al sufletului su, al gndirii i simirii sale, sub aspectul su tiinific i religios. El a cutat s cerceteze aceast enigm a vieii, el a cutat, n afar de form, i viaa, oriunde o ntlnea. De aceea, el a devenit profetul unei epoci noi, care trebuie s ia locul epocii noastre, o epoc n care, spre deosebire de forma pe care au luat-o acum tiinele naturii, omul va simi i cunoate din nou viaa. n ntreaga critic pe care Tolstoi o face culturii apusene noi nu vedem altceva dect o expresie a acelui spirit care reprezint o via tnr, proaspt, de copil, i care vrea s o reverse n omenirea n curs de dezvoltare, a acelui spirit care nu se poate declara mulumit cu o cultur, ce-i drept, coapt, matur, ba chiar rscoapt, care a ajuns s se exprime prin intermediul formei exterioare. Aceasta e poziia diametral opus pe care o are Tolstoi fa de cultura Apusului. De pe aceste poziii critic el formele de organizare ale societii i formele de via ale Apusului totul! Acesta e punctul de vedere din care face el critica sa. Am vzut, n cazul darw inismului, c tiina Apusului a ajuns s neleag formele vieii, dar c Darw in i-a declarat neputina de a nelege ceva despre viaa nsi, pe care o ia ca realitate dat. ntreaga cultur a Apusului se ntemeiaz pe cercetarea formelor. Studiind evoluia pietrei, a plantei, a animalului, a omului, noi studiem, de fapt, forma exterioar a acestora. Deschidei orice carte de tiin occidental, pretutindeni vei gsi n centrul ateniei forma. S ne amintim nc o dat un lucru la care am mai reflectat deja: i anume, faptul c tocmai savanii Occidentului recunosc c stau n faa enigmei vieii i nu sunt n stare s o ptrund. Cuvintele: Ignorabimus, ignorabimus ne ntmpin ori de cte ori e vorba ca tiina s ne spun ceva despre viaa ca atare. Despre felul cum se materializeaz viaa sub diferite forme, da, despre aceasta tiina tie s spun cte ceva. Dar despre ce e i cum acioneaz aceast via nsi, despre aceasta ea nu tie nimic. Ea ajunge la disperare n faa sarcinii de a dezlega aceast enigm i nu spune dect: Ignorabimus. i iat c Tolstoi a gsit cuvntul just, principiul just al felului cum trebuie cercetat viaa nsi. A vrea s v citez un pasaj de importan capital, de unde vei vedea c el susine punctul de vedere al vieii, n opoziie cu tot ceea ce e tiin a formelor: Falsa cunoatere a epocii noastre (a Occidentului) presupune c noi tim ceea ce nu putem ti i c nu putem ti ceea ce tim, de fapt. Omului care posed o fals cunoatere i se pare c el cunoate tot ceea ce i se nfieaz n timp i n spaiu i c nu cunoate ceea ce-i este cunoscut prin intermediul contienei lui nzestrate cu raiune. Unui asemenea om i se pare c binele n general i binele su personal constituie obiectul cel mai imposibil de cercetat. Aproape la fel de imposibil de cunoscut i pare intelectului su contiena sa nzestrat cu raiune; ceva mai uor de cunoscut i se pare c este el nsui, n msura n care este animal; i mai uor de cunoscut i par animalele i plantele, i cel mai uor de cunoscut, materia moart, infinit. Ceva similar se ntmpl cu vzul omului. Omul i ndreapt privirea mereu, n mod incontient, spre obiectele cele mai ndeprtate i care, din aceast cauz, i par a fi, judecnd dup culoare i contururi, cele mai simple: spre cer, spre orizont, spre pdurile i cmpiile ndeprtate. Aceste obiecte i par a fi cu att mai precis determinate i mai simple, cu ct sunt mai departe de el, i, dimpotriv, cu ct obiectul e mai aproape, cu att contururile i culorile lui par mai variate. Oare nu acest lucru se ntmpl i cu falsa cunoatere a omului? Ceea ce, n mod nendoielnic, i este cunoscut contiena lui gnditoare , i pare greu de cunoscut, pentru c nu e ceva simplu, dar ceea ce-i este inaccesibil materia nelimitat, venic i pare lesne de cunoscut, pentru c-i apare n deprtare. i totui, lucrurile stau exact invers. Omul de tiin occidental consider c factorul primar, stabil, e materia lipsit de via. Apoi, el vede c din ea se formeaz plantele, animalele i oamenii, prin aciunea forelor chimice i fizice; vede c materia lipsit de via ncepe s mite, ia treptat forma unei sfere i, n cele din urm, d natere micrii care are loc n creier. Dar el nu poate nelege cum se nate viaa: fiindc ceea ce cerceteaz el nu e dect forma vieii. Tolstoi spune: Viaa ne este cel mai aproape, cci n snul ei ne aflm, cci viaa suntem chiar noi; firete, dac vrem s

nelegem viaa observnd i cercetnd forma ei, n-o vom nelege niciodat. Nu trebuie dect s-o privim n noi nine, nu trebuie dect s-o trim, i atunci tim ce e viaa. Aceia care cred c n-o pot pricepe cu mintea, aceia nu neleg viaa deloc. Aici i ncepe Tolstoi cercetarea asupra vieii i caut s afle ce anume poate percepe omul drept via a sa, chiar dac gndirea rafinat, hipermatur, n-o poate cuprinde n marile linii ale gndirii simple: Dac vrei s nelegi cu adevrat forma, trebuie s priveti n intimitatea celor luntrice. Dac vrei s cercetezi numai legile formale ale naturii, cum vrei s-i dai seama n ce fel se deosebete o via plin de sens de o via lipsit de sens? Organismele sunt sntoase i se mbolnvesc conform acelorai legi superioare; omul se mbolnvete exact conform acelorai legi datorit crora el e i sntos. i tot cu mult tlc spune Tolstoi n tratatul su Despre via [ Nota 21 ] : Orict de iui i de puternice ar fi micrile unui om n stare de nebunie, de delir sau agonie, n stare de beie sau chiar ntr-o stare de patim dezlnuit, noi nu spunem despre acel om c triete, nu-l tratm ca pe un om care triete, ci admitem doar c n el exist posibilitatea vieii. Dar orict de slab i de imobil ar fi un om dac vedem c personalitatea lui animalic s-a supus raiunii, recunoatem n el un om viu i-l tratm ca atare. Tolstoi vrea s spun c forma exterioar dobndete sens pentru noi numai dac n-o studiem din punct de vedere pur exterior, ci dac sesizm n mod nemijlocit ceea ce nu e form, ceea ce e numai spirit, partea luntric, esenialul. Nu vom putea ajunge niciodat pn la viaa adevrat dac ncercm s nelegem numai forma; dar vom nelege formele dac, pornind de la viaa nsi, vom trece la studiul formei. Dar Tolstoi nu i abordeaz problema numai n acest mod tiinific, ci i din perspectiva moralei. Cum ajungem noi, n forma noastr uman, pn la aceast via propriu-zis, pn la ceea ce e legitate, pn n interiorul formei exterioare? Tolstoi s-a lmurit asupra acestui lucru atunci cnd i-a pus ntrebarea: Cum mi satisfac eu cum i satisfac semenii mei propria lor nevoie de fericire? Cum ajung eu la satisfacie fa de propria mea via personal? Pornind de la formele pe care le ia viaa animal, omul nu-i pune alt ntrebarea dect: Cum satisfac nevoile formei exterioare de via? Aceasta e o poziie foarte joas de pe care pot fi privite lucrurile. Ceva mai sus se situeaz aceia care spun: Nu omul individual trebuie s gseasc satisfacerea nevoilor sale, ci el trebuie s se ncadreze n binele general al omenirii, trebuie s se ncadreze ntr-o comunitate uman i s nu se preocupe numai de ceea ce aduce satisfacie propriei sale viei personale n forma ei, ci el trebuie s-i gseasc mulumirea n toate fiinele. Trebuie s ne ncadrm n comunitatea uman i s ne subordonm intereselor societii. Acesta e idealul pentru numeroase personaliti, pentru numeroi moraliti i sociologi din istoria civilizaiei occidentale: A subordona cerinele individuale cerinelor comunitii. Dar spune Tolstoi acesta nu e nivelul cel mai nalt care trebuie atins, fiindc ce altceva am n vedere, n acest caz, dect forma exterioar? Felul cum triete omul n societate, felul cum se ncadreaz n ea, toate acestea nu se refer dect la forma exterioar. Iar aceste forme exterioare se schimb necontenit. i dac viaa mea individual, personal, nu trebuie s fie scop n sine, de ce oare s fie scop n sine viaa celor muli? Dac bunstarea personal a formei unei viei umane individuale nu e un ideal, nseamn c nici prin nsumarea multor asemenea forme individuale nu poate lua natere un ideal al binelui general. Nu bunstarea individului, nu bunstarea tuturor indivizilor poate fi idealul spre care s tindem: aceasta se refer numai la formele n care viaa triete, n prim instan. Unde cunoatem viaa? Crui el s ne subordonm, dac nu nevoilor dictate de natura noastr interioar, dac nu aceluia care ne recomand s tindem spre o bunstare general sau spre umanitarism? Acel ceva care, n omul individual, ca i n omenirea luat n ansamblul ei, dorete cu putere bunstarea i fericirea, acest ceva este, n formele cele mai variate, viaa nsi. S nu ne concepem, deci, idealul nostru moral, idealul nostru cel mai luntric n funcie de formele exterioare, ci n funcie de ceea ce se impune sufletului nsui, de ceea ce-i nfieaz drept ideal sufletului, n luntrul su, Dumnezeul care triete n el. Iat din ce cauz Tolstoi se ntoarce la un fel de cretinism superior, n care el vede adevratul cretinism: Nu cutai mpria lui Dumnezeu n gesturi exterioare n forme , ci ndreptai-v cutrile nspre interiorul vostru. i atunci vi se va arta care v e datoria, cnd vei sesiza i nelege viaa sufletului, cnd v vei lsa inspirai de Dumnezeul din voi, cnd vei asculta spre ceea ce v vorbete propriul suflet. Nu v unii cu formele, nu v pierdei n forme, orict de mari i puternice ar fi ele! ntoarcei-v la viaa originar, unic, la viaa divin din voi niv. Cnd omul nu-i mai ia din exterior idealurile morale, idealurile culturale, ci las s neasc afar din sufletul su ceea ce rsare n inima sa, ceea ce Dumnezeu a semnat n sufletul su, atunci el a ncetat s triasc numai n form, i atunci el are, ntr-adevr, un caracter moral. Aceasta se cheam moralitate luntric i inspiraie luntric. De pe aceast poziie el caut o rennoire fundamental a ntregii concepii despre via i lume, sub forma a ceea ce el numete cretinismul su originar. Dup cum crede Tolstoi, cretinismul a devenit ceva exterior, el s-a adaptat diferitelor forme ale vieii, care s-au nscut din cultura diferitelor secole. i el ateapt s vin o epoc nou, n care n form s pulseze o nou via luntric, n care viaa s fie iari perceput n mod nemijlocit. De aceea, el nu obosete s spun, n forme noi i mereu altele, c e necesar s sesizm ceea ce e simplu, sufletescul, nu viaa cea complicat, care vrea s aib mereu alte i alte experiene. Nu! Ci inocena sufletului trebuie s afle ce e bine i ce e ru, trebuie ca, mai nti, ceea ce e aductor de confuzie n tiina exterioar, n reprezentarea artistic exterioar, ceea ce e luxuriant n viaa modern, s fie unit cu ceea ce e direct i simplu i care ateapt s neasc din sufletul fiecrui om, indiferent crei forme de via sau societate i aparine el: acesta e idealul pe care-l propune Tolstoi. i aa devine el un critic sever al tiinei occidentale. El declar c aceast tiin a ncremenit treptat sub form de dogme, ca i teologia, i c savanii Occidentului par asemntori cu dogmaticii veritabili, plini de un spirit fals. i el face un aspru rechizitoriu al acestor savani. n primul rnd, idealului spre care se tinde prin aceste forme tiinifice, i acelora care caut ridicarea i nlarea, spre care tind toate eforturile noastre, n bunstarea concret material. De-a lungul secolelor, omenirea s-a strduit mereu s aduc formele pe treapta lor cea mai nalt de dezvoltare, i a crezut c avuia exterioar, bunstarea exterioar, constituie fericirea suprem. Iar acuma ar fi venit vremea tim c nu trebuie s criticm acest lucru, ci s-l cercetm, ca pe un dat necesar ca bunstarea s nu mai fie apanajul ctorva clase i pturi sociale, ci ca de ea s aib parte toi oamenii. Firete, mpotriva acestei afirmaii nu se poate obiecta nimic, dar Tolstoi se ridic mpotriva formei prin care sociologia occidental i socialismul occidental ncearc s realizeze acest lucru. Ce spune socialismul? El pornete de la premisa c trebuie s schimbe formele exterioare ale vieii. Forma mbuntit a civilizaiei materiale l va face pe om s ajung, pas-mi-te, la un nivel superior de via, la un mod superior de a tri. i se mai crede c cei crora le va merge bine, care vor prospera din punct de vedere exterior, vor avea i o inut moral superioar. Toate strduinele de natur moral ale socializrii au drept scop nfptuirea unei revoluii n ceea ce privete formele exterioare. mpotriva acestor tendine se ridic Tolstoi. Fiindc aici e problema: tocmai progresul civilizaiei a fcut s apar cele mai diverse deosebiri de clas i de stare social. Credei c dac vei dezvolta la maximum aceast civilizaie a formelor, vei atinge cu adevrat un ideal mai nalt de civilizaie? Voi trebuie s-l sesizai pe om i s-l influenai acolo unde i d form el nsui. Trebuie s-i facei sufletul mai bun, s turnai n sufletul su puteri divin-morale, i atunci el va modifica forma pornind de la factorul prim, viaa. Acesta e socialismul lui Tolstoi, i el consider c nici o schimbare a civilizaiei formelor occidentale nu va putea s duc niciodat la nnoirea civilizaiei morale, ci c aceast nnoire trebuie s porneasc de la nnobilarea sufletului, a vieii luntrice. Iat de ce el nu devine predicatorul unor dogme, ci un stimulator al unei transformri totale a sufletului uman. El nu poate spune: viaa moral a omului se nnobileaz dac se mbuntete condiia exterioar a vieii sale.., ci spune: tocmai pentru c ai pornit de la transformarea formei exterioare, v-a npdit aceast ntreag situaie ntristtoare n care trii. Vei putea depi iari aceast form de via numai dac vei transforma omul dinluntru spre afar.

Sociologia, ca i gndirea tiinific darw inist, sunt ultimele vestigii ale vechii culturi bazate pe form. La noi exist ns primele semne c apar zorile unei civilizaii noi, zorile unei civilizaii a vieii. Dup cum acolo avem linia descendent, aici, la noi, o avem pe cea ascendent. Pe ct de puin e n stare moneagul care i-a mplinit rostul, care a dat o anumit form vieii sale, s se rennoiasc total, ci, mai degrab, noua form de via se nate din copilul care acum i deschide ochii n lume, prin vitalizare din interior, din ceea ce e nc nedifereniat i care las s neasc din el varietatea, tot pe att de puin se poate nate n snul unui popor care are o veche civilizaie, noua form de via. Iat de ce Tolstoi consider c tocmai poporul rus e un popor nc neatins de formele civilizaiei occidentale, i crede c el e poporul n snul cruia trebuie s nmugureasc aceast via a viitorului. Tocmai dup ce a studiat acest popor slav, care azi nc mai privete cu nepriceput indiferen idealurile culturale europene att tiina european, ct i arta european , Tolstoi afirm c n acest popor triete un spirit nedifereniat, care trebuie s devin purttorul viitorului ideal al civilizaiei. El vede aici ceea ce va fi n viitor. Critica lui se ntemeiaz pe marea lege a evoluiei, pe acea lege care ne nva despre schimbrile formelor i despre nmugurirea mereu nou, din germeni, a vieii. n capitolul X al crii sale Despre via, el scrie: Iar legea pe care o cunoatem n noi nine ca lege a vieii noastre, este aceeai lege potrivit creia au loc i toate fenomenele exterioare ale lumii, doar cu deosebirea c n noi nine cunoatem aceast lege ca o lege pe care trebuie s-o realizm noi nine pe cnd n fenomenele exterioare ca ceva care, dimpotriv, se petrece dup aceste legi fr participarea noastr. n acest fel i gsete Tolstoi locul n viaa venic schimbtoare, supus evoluiei. Noi am fi nite reprezentani foarte ri ai tiinei spirituale, dac n-am putea nelege n adevrata lumin un asemenea fenomen; am fi nite ri cercettori spirituali, dac am vrea s predicm numai un adevr strvechi. De ce ne nsuim noi coninutul strvechii nelepciuni? Deoarece strvechea nelepciune ne nva s nelegem viaa n profunzimile ei, deoarece ea ne arat c Divinitatea unic se manifest iar i iar sub formele cele mai diferite. Un ru reprezentant al tiinei spirituale ar fi acela care ar deveni dogmatic, acela care ar vrea s predice numai coninuturile nelepciunii strvechi, fiind ns orb i surd la tot ceea ce se petrece n imediata lui apropiere. nvtura nelepciunii ne-a artat strvechea nelepciune nu ca so repetm i noi n cuvinte, ci ca s-o trim i s nvm s nelegem ceea ce exist n jurul nostru. Evoluia propriei noastre rase, care, de la vechea cultur hindus i pn la cea actual, a luat diferite forme, aceast evoluie e descris i prefigurat n mod exact n acea strveche nelepciune. n ea ni se vorbete i despre o evoluie viitoare, despre o evoluie care duce n viitorul imediat. Ni se spune c ne aflm la nceputul unei noi ere cosmice. Raiunea noastr, inteligena noastr, au dobndit forma lor actual n urma trecerii lor prin diferite sfere ale existenei. Forele noastre fizice de nelegere i-au srbtorit cele mai mari triumfuri tocmai n cadrul civilizaiei bazate pe form a epocii noastre. Raiunea a ptruns legile naturii care determin formele i a ajuns n stpnirea legilor naturii care se refer la forme, ea a atins culmile cele mai nalte n marile i grandioasele progrese ale tehnicii, n marile i grandioasele progrese ale vieii noastre. Acum, noi ne aflm la nceputul acelei epoci cnd n aceast raiune trebuie s se reverse ceva, ceva care trebuie s cuprind omul i s-l modeleze din luntru n afar. Iat de ce micarea teosofic i-a ales drept deviz i i-a propus drept scop s formeze miezul, germenul unei frieti generale a oamenilor. n ea nu trebuie s se fac deosebiri n funcie de opinii, clas social, sex sau culoarea pielii, nici n funcie de confesiunea religioas ci n toate aceste forme trebuie s fie cutat viaa. Ceea ce ne apare drept ideal spiritual al nostru e un ideal al iubirii, pe care dac devine contient de propria lui divinitate omul l va resimi drept cellalt element divin, care exist n el. Teosofia d numele de manas civilizaiei bazate pe intelect, civilizaiei spiritului; ea folosete numele de buddhi pentru acea entitate interioar care e ptruns de iubire, care nu vrea s fie neleapt fr a fi i plin de iubire. i, dup cum rasa noastr a dus, pe baza raiunii, la dezvoltarea culturii manas-ului, urmtoarea treapt va fi aceea pe care va trebui s realizm individualitatea plin de iubire, cnd omul acioneaz din natura lui superioar, luntric, divin, fr a se pierde nici n haosul naturii exterioare, nici n tiin, nici n viaa social. Dac vom concepe idealul spiritual n acest fel, ne vom putea ngdui s spunem c nelegem acest ideal n mod just, i atunci nu vom putea ignora o personalitate care triete printre noi, care vrea s dea evoluiei omenirii noi impulsuri de via. Ce frumos i n concordan cu nv tura noastr este mult din ceea ce spune Tolstoi referitor la concep ia despre om n caracterul su nemijlocit. N-a vrea s mai citez dect un pasaj, care e caracteristic mai cu seam pentru idealul su moral: ntreaga via a acestor oameni e ndreptat spre mrirea nchipuit a bunstrii lor personale. Ei vd bunstarea personalitii numai ca satisfacere a nevoilor lor. Ei numesc nevoi ale personalitii toate acele condiii de existen ale personalitii spre care i-au ndreptat raiunea lor. Dar nevoile contiente acelea spre care e ndreptat raiunea lor cresc mereu, la infinit, din cauz c sunt contieni de ele. Satisfacerea acestor nevoi crescnde i oprete s vad cerinele adevratei lor viei. Tolstoi spune, aadar: Personalitatea nu include n ea contiena raional. Personalitatea e o calitate a animalului i a omului ca animal. Contiena raional e o calitate care aparine doar omului. Numai dac omul trece peste simpla personalitate, dac devine contient de prevalena individualitii asupra personalitii, dac nelege s devin impersonal, s lase viaa impersonal s conduc n el, atunci el iese din cultura implicat n forma exterioar i intr ntr-o cultur plin de via a viitorului. Chiar dac nu este ceea ce teosofia recunoate ca ideal al ei i nu este concluzia pe care o tragem din teosofie, cu toate acestea este un pas nspre ideal, ntruct omul nva s triasc numai atunci cnd nu privete asupra personalitii, ci asupra a ceea ce este etern i nepieritor. Acest venic, nepieritor, Buddhi, germenul nelepciunii, care odihne te n suflet, trebuie s ia locul simplei culturii intelectuale. Pentru faptul c teosofia este corect n aceast viziune a viitorului evolu iei omenirii, exist multe dovezi. Cea mai important ns este aceea c deja se impun singure n viaa fore similare, pe care acum e necesar s le cuprindem i s le n elegem cu adevrat, pentru ca apoi noi n ine s ne umplem de idealurile lor. Aceasta este mreia lui Tolstoi, c el vrea s ridice omul din cercul strmt al gndurilor sale i s l adnceasc spiritual, c vrea s-i arate c idealurile nu sunt afar, n lumea material, ci numai din suflet pot izvor. Dac suntem teosofi veritabili, atunci vom recunoa te evolu ia, atunci nu vom rmne orbi i surzi fa de ceea ce lumineaz nspre noi, n sens teosofic, n prezentul nostru, ci vom recunoa te cu adevrat aceste for e, despre care de obicei n scrierile teosofice se vorbe te n mod poetic. Aceasta trebuie sa fie chiar caracteristica unui teosof, c el a biruit ntunericul i eroarea, c el a nv at s evalueze i s recunoasc n modul corect via a i lumea. Un teosof care s-ar retrage, care ar deveni rece i strin fa de via, ar fi un teosof de calitate proast chiar dac ar ti foarte mult. Acei teosofi care ne conduc din lumea sensibil ntr-una mai nalt, care privesc ei nii n lumile suprasensibile, ei trebuie pe de alt parte s ne nvee de asemenea cum putem observa suprasensibilul pe planul fizic i s nu ne pierdem n sensibil. Noi cercetm cauzele care vin din spiritual, pentru a n elege pe deplin sensibilul, care este efectul spiritualului. Nu n elegem lumea

sensibil dac ramanem nuntrul sensibilului, ntruct cauzele pentru via a sensibil vin din spiritual. Teosofia vrea s ne fac clarvztori n sensibil, de aceea ea vorbe te despre n elepciunea strveche. Ea vrea s transforme omul, astfel nct el s vad prin clarvedere n tainele nalte suprasensibile ale existen ei, dar aceasta nu va fi pltit cu lipsa de n elegere pentru ceea ce se afl nemijlocit mprejurul nostru. Aceasta ar fi, cum am spus, un clarvztor mai prost, cel care ar fi orb i surd fa de ce se petrece n sensibil, fa de ce contemporanii lui sunt n stare s realizeze n ambian a lui nemijlocit, i pe lng aceasta ar fi un clarvztor prost dac nu ar fi n stare s recunoasc ntr-o personalitate prin ce este condus omul n suprasensibil n timpul nostru. La ce ne-ar fi de folos dac am fi clarvztori i nu am fi n stare s ne dm seama de ceea ce se afl imediat n fa a noastr ca sarcin urmtoare. Un teosof nu trebuie s se retrag din via , el trebuie s tie s aplice direct teosofia n via . Dac e ca teosofia s ne conduc n sus spre lumile mai nalte, atunci noi trebuie s aducem jos n lumea noastr fizic cuno tin ele suprasensibile. Trebuie s recunoa tem cauzele care se afl n spiritual. Teosoful trebuie s stea n via , s n eleag lumea n care triesc contemporanii si, i s-i dea seama de cauzele spirituale din diferitele epoci de dezvoltare.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

VI LUMEA SUFLETELOR
Berlin, 10 noiembrie 1904
n cursul acestor conferine am folosit adeseori ocaziile care mi s-au oferit pentru a sublinia cum concepia teosofic despre lume nu ne ndeprteaz de la activitatea n lumea sensibil, pe trmul nemijlocit rezervat omului, c ea nu ne nal n cine tie ce regiuni fantastice, iluzorii, aa cum att de des susin adversarii acestei concepii despre lume. Am spus-o de attea i attea ori. Dar azi, cnd vrem s pim cu studierea noiunilor fundamentale ale teosofiei n acea lume prin care trebuie s cutreiere fiina uman n perioada dintre moarte i o nou natere, e necesar s mai subliniem nc o dat, n mod cu totul special, acest lucru; pentru c adversarii concepiei teosofice despre lume vor fi prea uor nclinai s declare c tot ceea ce descriu eu despre aceast regiune este ceva imaginar, ceva absolut fantezist. i totui, tocmai n aceste lumi care sunt situate deasupra lumii sensibile, n aceste regiuni suprasensibile va recunoate acela care e n stare s priveasc mai adnc n natura lucrurilor esena propriu-zis, adevratul temei al tuturor realitilor lumii. Dup cum nimeni nu poate construi o main cu aburi dac nu cunoate esena aburilor, tot aa, nimeni nu e n stare s neleag i s explice ceea ce se petrece de jur mprejurul, n faa organelor noastre de sim, dac nu cunoate esena sufletului i a spiritului. Cauzele lucrurilor i fenomenelor din lumea fizic se afl n suprasensibil, n suprafizic. Pe ct este de adevrat c noi ne nlm n regiunile superioare ale existenei, tot pe att de adevrat este c noi cutm s nelegem aceast esen suprasensibil pentru a putea aciona n lumea fizic. Este necesar s nelegem esena suprasensibilului, pentru a-l introduce n lumea noastr sensibil. Spuneam c acest lucru trebuie subliniat n mod deosebit acum, cnd pim n nite regiuni care sunt total inaccesibile ochiului fizic. Pentru observaia sensibil, fiina uman este moart din momentul cnd sufletesc-spiritualul s-a detaat de entitatea fizic. Nici un ochi i nici o ureche nu ne poate da de tire care e soarta omului n acea perioad n care, dup moarte, el se pregtete pentru o nou ncarnare. De aceast soart dintre moarte i o nou natere vrem s ne ocupm acum. n acest scop, ne vom adnci n cercetarea celor dou regiuni ale existenei noastre, care fac parte din viaa noastr exact la fel ca Soarele i Luna i toate lucrurile ce exist pe Pmntul nostru. Numai c omul nzestrat doar cu simurile fizice nu tie nimic despre aceste regiuni superioare. El triete n ele; dar a tri ntr-o anumit lume i a ti ceva despre ea sunt dou lucruri total diferite. Foarte frumos a spus n repetate rnduri filosoful german Lotze [ Nota 22 ] i, de asemenea, poetul-filosof Hamerling [ Nota 23 ] , c dac omul ar fi lipsit de ochi i urechi, ntreaga lume care se afl n jurul nostru, care se nfieaz sub form de sunete i culori, ar fi ntunecat i mut pentru el. Lumea strlucete n diferite culori i rsun n diferite tonuri numai datorit faptului c noi avem organe fizice corespunztoare. n legtur cu aceast lume trebuie spus c noi cunoatem din ea doar atta ct ne este accesibil prin organele noastre de sim. De curnd a aprut o carte interesant, despre viaa sufleteasc a unei femei Helen Keller [ Nota 24 ] , care la vrsta de un an i jumtate a orbit i a devenit surdo-mut, reuind totui s dezvolte o via sufleteasc deschis unor orizonturi foarte largi i care poate fi calificat chiar drept genial. ncercai s v imaginai n mod limpede cum trebuie s-i apar unui astfel de om lumea, care pentru alii strlucete n culori i e plin de sunete, i ncercai s v imaginai apoi cu ce strlucire l ntmpin pe un orb din natere care a fost operat aceeai lume care nainte fusese lipsit de culoare i lumin i ct de mbogit cu noi nsuiri i va aprea ea; ne vom fi fcut astfel o imagine despre acel om care se trezete de la percepia sensibil la percepia spiritual, pe care operaia l-a scos din ntuneric spre lumin. Deasupra lumii obinuite se afl o lume sufleteasc i ea este o realitate pentru aceia al cror ochi spiritual s-a deschis. n literatura teosofic, aceast lume mai e numit i lume astral. S-au adus multe obiecii mpotriva expresiei de lume astral, pentru c s-a crezut c e vorba de revirimentul unei prejudeci din Evul Mediu. Dar nu degeaba o numesc lume astral aceia care au posibilitatea de a privi n sfera sufletescului. Fiindc, exact aa cum culorile i sunetele se nfieaz simurilor fizice, n aceast lume apar ca realiti adevrate n primul rnd toate acele fenomene pe care noi le cuprindem n cuvintele: pofte, instincte, pasiuni, porniri, dorine i sentimente. Dup cum diger, vede i aude, tot astfel omul dorete, are pasiuni, are sentimente. El triete n lumea pasiunilor, a pornirilor i poftelor, a sentimentelor i dorinelor, aa cum triete, pe de alt parte, n lumea fizic. i ntocmai cum ochiul fizic, dnd de un alt om, vede nsuirile fizice ale acestuia, tot astfel ochiul spiritual deschis vede mulimea nsuirilor sufleteti existente n om. Exact la fel cum simurile fizice pot deosebi electricitatea de lumin sau lumina de cldur, tot astfel ochiul sufletesc deschis poate face deosebire ntre o pornire, o poft care exist n sufletul altuia, i sentimentul iubirii, al druirii, sentimentul evlaviei religioase. Dup cum cldura i lumina sunt dou lucruri diferite, tot astfel sunt diferite, n lumea sufleteasc, iubirea i evlavia religioas. i aceste nsuiri au fost numite astrale din cauz c pentru ochiul sufletesc deschis ele strlucesc n nuanele astralului. Aici e necesar s intercalez cteva reprezentri oculte. Prin reprezentri oculte nelegem acele reprezentri care se refer la suprasensibil, pe care le pot avea numai cei ale cror organe de sim spirituale i sufleteti sunt deschise. Nimic nu e cu totul ascuns. Dorinele, poftele i pasiunile sunt ascunse numai pentru cei ale cror organe sufleteti nu sunt deschise. Cu ajutorul organelor noastre sufleteti putem distinge nsuirile din lumea sufleteasc pe care omul le are n el. Dup cum el ne ntmpin avnd o anumit fizionomie, tot astfel orice om ne ntmpin avnd o anumit fizionomie sufleteasc. i aa cum are un corp fizic, tot astfel el posed i un corp ce strlucete n lumina astral, un corp care e mai mare dect corpul su fizic i n care e nvluit, ca ntr-un nor de lumin ce strlucete i licrete n cele mai diferite culori. Folosesc n mod intenionat amndou aceste cuvinte, fiindc fiecare denumete altceva. Dintre nsuirile care se refer la gnduri i idei, pe unele le vezi strlucind, pe altele numai licrind. Iar sentimentele, pasiunile, dorinele i instinctele ne apar la fel cum n cazul electricitii vedem polul nconjurat de o lumin licritoare; acest nor de lumin, invizibil pentru ochiul obinuit, dar vizibil pentru acela al clarvztorului, e numit aur uman. Ea conine tot ceea ce eu am desemnat drept nsuiri sufleteti. Putem distinge cu exactitate ntre acele nsuiri pe care sufletul le are din cauz c nclin spre lumea sensibil, din cauz c se cramponeaz de lucrurile lumii senzoriale, ntre poftele ce se nasc din cauz c omul dorete lucruri ce aparin lumii sensibile, i ceea ce e legat de druirea altruist, de sentimentele

de iubire i evlavie. Dac aura e mpnzit de sentimentele ce-i au originea n instinctele inferioare, care sunt legate de viaa material, acest lucru face ca sufletul s fie traversat de cureni de diferite forme, de fulgere sau alte figuri, n culori sngerii sau roiatic-portocalii sau roiatic-glbui, pe cnd tot ceea ce e legat de sentimente nobile, de pasiuni nobile, cum sunt entuziasmul, evlavia, iubirea, apar n aura omului n minunate nuane verzui, verzui-albastre, albastru-violete sau violet-roiatice. Aa c sufletul omului arat, pe de-o parte, realitile materiale, dorete arztor realitile materiale, se cramponeaz de ele, iar pe de alt parte acest suflet e nzestrat cu polul opus, prin care se nal spre ceea ce e nobil i e strbtut n permanen de cureni i nflcrat de focul a ceea ce e nobil. ntre aceste dou nsuiri se mparte viaa sufletului. Cei care triesc n culorile verde, albastru, violet au trecut prin multe rencarnri, pentru a dobndi aceste nsuiri mai nobile. Fiindc iniial sufletul e nzestrat cu nsuirile inferioare, cu porniri, pofte, pasiuni, instincte. El trebuie s le aib, fiindc dac sufletul n-ar avea ceea ce n filosofia ocult se numete dorina dup cele fizice, el nu ar ajunge s acioneze n lumea sensibil. Dac omul acioneaz n lumea sensibil, dac-i adun bunuri i averi, dac-i formeaz din materialele lumii sensibile unelte pentru viaa lui, aceasta se ntmpl din cauz c omul are pofte legate de viaa senzorial. La nceput, pentru sufletul nc neevoluat, n vremurile cnd trece prin cele dinti ncarnri ale sale, aceste pofte sunt, de fapt, unicul principiu care-l face s acioneze. Sufletul tnr se simte ndemnat s acioneze numai sub influena lor. Cnd apoi sufletul trece prin multe ncarnri, el se avnt din ce n ce mai sus i nu mai acioneaz mnat de pofte, ci din cauz c tie, c vrea s se druiasc i c iubete. n acest fel nainteaz sufletul, de-a lungul pelerinajului su prin lume, de la dorina inferioar la iubire. Sufletul care are asemenea dorine este legat de corporalitatea senzorial. Acela ns care iubete, se las ptruns de spirit, se supune spiritului, mplinete porunca spiritului. Aceasta este deosebirea dintre suflete, dup vrsta lor. Sufletele tinere sunt acelea care au pofte, sufletele mature sunt acelea care iubesc, adic acelea care las ca spiritul s acioneze n ele. n lumea sufletelor sau astral vedem acest corp sufletesc al omului strlucind n diferitele lui nsuiri i putem distinge astfel gradul de maturitate pe care l-a atins un suflet uman. Toate nsuirile pe care le putem observa la corpul sufletesc i au originea n faptul c se druiete realitilor sensibile sau spiritualului. Vom nelege acum i ce nseamn, de fapt, a muri. Ne propunem s cutm, s nelegem noiunea de moarte, cu ajutorul acestei idei la care tocmai am ajuns. Ce se ntmpl imediat dup ce moare omul? Ceea ce pn acum, n corpul su fizic, nu s-a supus doar legilor fizice, ci a ascultat i de legile sufleteti mna care s-a micat dup cum i-au dictat sentimentele de care a fost sufletul strbtut, privirea care a privit afar nspre lume pentru c a avut drept suport nsuirile spirituale din suflet, fizionomia care s-a schimbat mereu potrivit cu micrile sufletului , tot ceea ce, n timpul vieii, s-a supus astfel sufletului, dup ce viaa moare, i urmeaz propriile sale ci. Trupul omului, n msura n care el este o asociere de fore fizice i chimice, nu se mai supune impulsurilor sufleteti, ci forelor fizice ale lumii, care de acum au pus stpnire pe el. De acum nainte, el aparine lumii fizice exterioare i nimeni dintre cei care s-au ocupat numai de aceasta nu are vreun drept s afirme c sufletesc-spiritualul care a inut pn acum n stpnirea sa trupul, a disprut, fiindc acum sufletesc-spiritualul nu mai e accesibil dect ochiului deschis al clarvztorului. Din ultimele conferine care se vor ocupa de noiunile fundamentale ale teosofiei, vom afla n ce fel poate omul s-i deschid nc din aceast via ochiul care poate privi viaa interioar i s devin prin aceasta el nsui contient de cele ce v-am povestit aici. Dar de la bun nceput v vei da seama c soarta pe care o are spiritul dup moarte nu poate fi neleas dect dac o studiem din punctul de vedere al suprasensibilului. Cineva care se ocup numai de tiinele naturii nu e chemat s realizeze ceva n legtur cu spiritualul. Omul a fost nzestrat cu nite fore chimico-fiziologice. Pe acestea nu mai trebuie s le stpneasc dup moarte, acum corpul lui nu mai este dect un corp sufletesc. Dorinele, poftele, pasiunile, iubirea, entuziasmul i evlavia care au trit n el, toate acestea n-au fost, desigur, legate de legile chimico-fizice, ci mai degrab le-au atras pe acestea n sfera lor de influen. Dup moarte, sufletul exist, aa cum a existat nainte, doar c acum nu mai e ntreesut cu corpul fizic. Dac n timpul vieii fizice omul e constituit, aa cum am vzut, din spirit, suflet i trup, dup moarte el e constituit din spirit i suflet. i la fel cum omul i duce viaa n lumea fizic, dup moarte el i duce viaa n lumea superioar, n lumea sufleteasc sau spiritual. Acestea sunt locurile prin care trebuie s treac omul, ara sufletelor i ara spiritelor. Pe acestea dou ne propunem s le cercetm mai ndeaproape. Ea, lumea astral sau lumea mental, poate fi observat la fel de bine ca i lumea noastr fizic. Dup cum n lumea noastr fizic exist cele mai diferite fore ale naturii, cum ar fi cldura, electricitatea, magnetismul, i acolo exist forele cele mai diferite. Acestea pot fi grupate n anumite categorii, pe care trebuie s le nvm, fiindc numai n acest fel putem reui s aflm cte ceva despre ceea ce se ntmpl cu sufletul dup moarte. Avem astfel grupa celor mai de jos nsuiri sufleteti, lumea propriu-zis a poftelor, pe care ocultismul o numete lumea aa-numitului jar al poftelor. E acea lume care e creat n propriul nostru suflet de nclinaiile cele mai joase ale sufletului spre corpul fizic. n aceast lume a poftelor noastre i gsesc expresia toate acele sentimente ale noastre care-i au izvorul n setea sufletului dup lucrurile lumii fizice. Aceasta e forma cea mai de jos a vieii noastre sufleteti, e jarul poftelor, care de aceea a i fost numit n mistic focul arztor al poftelor. S aruncm acuma o privire anticipativ asupra naturii expunerii noastre; aceasta v va ajuta s nelegei care e deosebirea dintre viaa n trup i viaa fr trup, dac studiai aceast nsuire a sufletului, care e legat de jarul poftelor. Ce e pofta pentru un suflet care triete n trup? E nclinarea poftei sufleteti spre un obiect fizic, spre o satisfacie fizic. Dar culoarea jarului poftelor din suflet, care se revars din suflet aa cum se scurge curentul printr-un vrf ascuit al unui obiect ncrcat cu electricitate, se schimb numai atunci cnd pofta ajunge s fie satisfcut. Atunci jarul poftelor nceteaz s mai ard. Momentul n care o poft este satisfcut e un moment important, decisiv, pentru cercettorul spiritual. Observaiei sufleteti acest moment i se nfieaz ca stingerea cu ap a unui foc. Acest jar al poftelor poate fi stins cu ajutorul obiectului care-l satisface, deoarece omul are un trup. Pofta fizic nu poate fi satisfcut dect pe cale fizic. Iat cerul gurii, care cere lucruri bune la gust. Dar n momentul cnd cerul gurii nu mai este, e imposibil s satisfaci acea poft. Sufletul e ataat de simire, de lumea sensibil. Dar el i poate gsi satisfacia numai ct vreme e legat de trup. Din clipa n care nu mai e legat de trup, e imposibil s i se mai satisfac poftele i el sufer nespus din cauza imposibilitii de a-i potoli poftele. Aceasta e una din strile prin care trebuie s treac n kamaloka. Pentru a se elibera, el trebuie s cunoasc acea stare n care pofta exist, dar care l pune n imposibilitatea de a-i satisface pofta sufletului. i atunci sufletul nva treptat s tearg aceste pofte. E una din reprezentrile pe care trebuie s ni le nsuim, dac vrem s ne facem o idee despre ceea ce se ntmpl ntre moarte i o nou natere. Celelalte procese va trebui s le cunoatem ns numai dup ce vom fi aruncat o privire mai exact n ceea ce numim lume a sufletelor i ar a spiritelor. nainte de a descrie ce se ntmpl ntre moarte i o nou natere, voi prezenta n mod exact aceast grup de nsuiri i procese sufleteti pe care le ntlnim n lumea suprasensibil. Prima nsuire a fost pofta. A doua e excitabilitatea sufleteasc, ceva care nu e chiar o poft. E ns ceva legat de lumea sensibil nconjurtoare, cnd ne referim la sensibilitatea fizic a omului. E acea sensibilitate care-i gsete expresia n culorile nobile, e bucuria pe care o simim cnd ne druim n mod nemijlocit simurilor; care face ca simirea s se nale, s se nnobileze sub influena culorii din preajma noastr, a formei pe care o percepem, a mirosului pe care-l simim apropiindu-se de noi. Aceast druire ctre lumea fizic, aceast urzire i via pe care o trim prin intermediul organelor fizice n lumea nconjurtoare o numim for a excitabilitii sufleteti. O alt regiune a vieii sufleteti e aceea a dorinelor. Dorinele se refer la faptul c sufletul simte simpatie pentru ceea ce triete n lumea din jurul su, orientndu-i de aceea sentimentele, tocmai sub form de dorin, spre un obiect al lumii nconjurtoare. El nu mai triete doar cu simurile n lumea fizic, ci se umple cu sentimentul iubirii pentru aceast lume fizic. Numai c aceast iubire e nc total impregnat de egoism. Iubirea sufleteasc nc impregnat de egoism se numete n limbaj teosofic calitatea propriu-zis a dorinelor sufleteti, a lumii dorinei. Am cunoscut astfel cea de-a treia grup a tririlor sufleteti, lumea dorinelor. A patra grup e aceea n care sufletul nu mai este nclinat spre ceva din lumea nconjurtoare, ci n care acest suflet e orientat spre ceea ce triete n propriul corp; n care simirea este orientat spre ceea ce se petrece n propriul nostru corp drept senzaii de plcere sau de durere

n propriul corp; n care simirea este orientat spre ceea ce se petrece n propriul nostru corp drept senzaii de plcere sau de durere corporal. Acest flux-reflux luntric al senzaiilor i sentimentelor n cadrul propriei existene, aceast plcere provocat de ceea ce suntem noi nine, aceast bucurie de a fi o desemnm, n cazul oricrei fiine, drept a patra grup a forelor sufleteti. Iar o a cincea grup ne scoate din lumea dorinelor i ne duce n lumea sufletului ce se revars prin simpatie. Tot ceea ce am cunoscut pn acum era legat de dorin, era legat de faptul c sufletul raporta lucrurile la el nsui. Acum facem cunotin cu lucrurile n alt fel, cnd sufletul i radiaz entitatea n jur, cnd e plin de simpatie pentru alte fiine din lumea nconjurtoare. Exist dou feluri de asemenea simpatie. Avem de-a face n primul rnd cu iubirea pentru natur, i apoi cu iubirea pentru semenii notri. Aceste fore sufleteti, drept a cincea grup de realiti sufleteti, o desemnm cu numele de lumin sufleteasc. Exact aa cum Soarele i radiaz lumina lui fizic, sufletul radiaz n exterior lumina lui, atunci cnd se umple de simpatie pentru lume, cnd o nvluie, cnd o lumineaz cu strlucirea iubirii sale. Omului care nu are dect organe pentru perceperea fizicului, acestea i par nite simple iluzii. Pentru acela care are ochi i urechi spirituale, ele sunt mult mai reale dect masa i pereii din jurul nostru, mult mai reale dect lumina flcrii fizice. Cea de-a asea grup de realiti sufleteti e ceea ce ocultistul numete putere sufleteasc propriu-zis, ceea ce umple sufletul de entuziasm pentru misiunea lui n lume, druirea plin de iubire ctre datorie, care strlucete n minunate nuane de violet i albstrui-violet. Aceasta e lumina spiritual, care scoate chiar din suflet imboldurile i impulsurile activitii umane. Ea e deosebit de dezvoltat la oamenii nclinai spre filantropie. Aceste sentimente nsoesc marile acte pline de druire pe care le svrete sufletul uman n aceast lume fizic. Sunt tririle celei de-a asea grupe. Iar tririle celei de-a aptea grupe i celei mai nalte sunt forele vieii sufletesc-spirituale propriu-zise. E starea n care sufletul nu se mai raporteaz cu simirea sa numai la realitile fizic-sensibile, ci las ca n el s ptrund lumina spiritului, cnd sufletul i pune n fa misiuni superioare celor care-i pot reveni n simpla lume sensibil, cnd iubirea se transform n acea iubire spiritual pe care o descrie Spinoza la sfritul vestitei sale Etici [ Nota 25 ] , unde spune c realitatea suprem se revars n suflet, reflectndu-se din nou n afar, ca raz a Divinitii. Am studiat sufletescul din om i l-am urmrit de la pofta egoist pn la iubirea spiritual atotcuprinztoare. Cel al crui ochi s-a deschis ntlnete pretutindeni n lume aceste apte trepte ale realitilor spirituale. Lumea nu strlucete numai n culori i nu rsun numai n fenomene sonore, ci strlucete i n lumea dorinelor, a poftelor i pasiunilor, strlucete i ca lume a manifestrilor de iubire. Toate acestea sunt realiti. Iar cnd sufletul se retrage de pe aceast scen, el se afl pe o alt scen, care se deosebete de scena exterioar a lumii simurilor n msura n care aceast scen exterioar sensibil nu ofer dect ceea ce pot percepe ochii i urechile i celelalte simuri. Pentru organul suprasensibil, partea sensibil acoper tocmai partea sufleteasc a lucrurilor, pentru c sufletescul se exprim prin intermediul sensibilului. Prin urmare, sufletescul ni se nfieaz numai prin intermediul sensibilului. Sufletul aude prin intermediul sunetelor vorbirii, simte prin intermediul pipitului etc. Ochiul spiritual vede dincolo de toate acestea, vede lucrurile n nuditatea lor, aa cum sunt ele. Cnd sufletul pleac de pe scena lumii simurilor, el triete n lumea sufleteasc. Acestea sunt tririle prin care trece sufletul n lumea sufleteasc, imediat dup moarte. Atunci el triete ntr-o lume liber de orice fore fizice i chimice, ntr-o lume alctuit din dureri, pofte i porniri. n primul rnd, el trebuie s dezvolte tot ceea ce poate fi dezvoltat aici. Neacoperit, adic fr nveliurile fizice, el se druiete tuturor impresiilor care se apropie n valuri de el sau de care este el nsui strbtut. Prin aceste nsuiri care-l strbat, sufletul se purific treptat, datorit faptului c acum cunoate poftele fr a avea posibilitatea de a le satisface. Acum sufletul nva s triasc fr corpul fizic. El nva s fie o sine, dar fr a mai avea plceri fizice sau dureri fizice, fr a mai avea senzaiile de mulumire fizic sau de neplcere fizic. i la nceput el nu se mai simte drept o sine. Sufletul ncarnat n trup simte c el este o sine, pentru c se afl n trup. Sufletul aflat n trup i zice trupului su eu. Dar dac dup moarte vrea s spun eu, el nva s cunoasc senzaia trupului, fr a mai avea posibilitatea de a tri aceast senzaie. i dac se dezobinuiete de acest lucru, nva s se resimt ca suflet. Omul nva s se simt ca suflet n cea de-a patra regiune, i cu ct a trecut de mai multe ori prin aceast regiune, cu att este mai puternic dezvoltat la el sentimentul de sine al sufletului su, i cu att mai bine va ti, cnd se va ncarna din nou, s spun eu nu numai trupului su, ci i sufletului su, cu att mai mult se va simi el o fiin sufleteasc. Aceasta este deosebirea dintre un om care a trecut prin multe ncarnri i unul care a trecut prin puine ncarnri. Cel aflat pe o nalt treapt de evoluie se simte o fiin sufleteasc. i, n acest caz, omul ajunge s cunoasc i aceast regiune superioar, pe care am numit-o lumin sufleteasc, putere sufleteasc i suflet al spiritului. n aceasta se transpune i cu ea se ntreese omul. n literatura teosofic obinuim s desemnm aceste cele mai nalte pri din regiunea astral cu numele de ar a verii. E acea regiune n care sufletul trece treptat n sferele simpatiei, n sferele unde nva s triasc numai i numai n iubire pur pentru cele nconjurtoare i n iubire pur pentru culori. Numai dup ce sufletul omului, dup moarte, a trecut prin aceste diferite regiuni, numai atunci spiritul su, cea de-a treia i totodat cea mai nalt parte constitutiv a fiinei umane, e n stare s lase n urm tot ceea ce e de natur astral, de natur sufleteasc, tot ceea ce e plin de dorine, patimi i pasiuni i care se cramponeaz nc de realitile fizice, i atunci, dup ce omul a ters nclinaia, nevoia de lumea fizic, continu s triasc numai acea parte a sufletului care face parte din spirit, numai acea parte a sufletului care a dezvoltat spirit n elementul sufletesc. Acum, sufletul intr n acea regiune n care nu mai are deloc de-a face cu forele care-l trag n jos. Pentru c e n ntregime ptruns de spirit, el pete n regiunea Devachanului, n ara propriu-zis a spiritelor. ara spiritelor, n care i duce sufletul viaa de acum nainte, e aceea n care el zbovete cea mai mare parte a vieii sale de dup moarte. Perioada de purificare n kamaloka e relativ scurt. Apoi, n Devachan, ajung s se dezvolte liber, nestingherit, toate experienele prin care a trecut n lumea fizic, pentru a putea aciona din iubire n aceast lume fizic-sensibil. Spiritul nu i poate gsi expresia sa desvrit n lumea fizic-sensibil nsi. ntre natere i moarte, noi acumulm necontenit noi i noi experiene. Dar ele sunt imobilizate aa cum e imobilizat planta n crptura unei stnci. n ara spiritelor, sufletul prinde putere i se fortific. De aceast edere a sufletului n ara spiritelor se va ocupa urmtoarea conferin. Ea va arta care e soarta sufletului n perioada cea mai lung din tot rstimpul de la moarte pn la o nou natere. Lumea astral se mai prezint ntru ctva drept regiune dezolant, n care mai trebuie s ne eliberm de multe. ara spiritelor este o regiune de care nu ne putem teme n nici un fel. Nimic nu mai leag spiritul care strbate sufletul de ceea ce tinde spre simpla realitate concret-material. Soarta de care are el parte aici i care e menit s ne dezvluie adevrata esen a omului, va trebui s-o gsim n tririle n Devachan. ngduii-mi s mai amintesc un singur lucru. Uor s-ar putea crede c diferitele regiuni ale lumii astrale sunt situate una deasupra celeilalte, asemeni unor straturi de pmnt. Dar nu aa stau lucrurile. Ele trebuie concepute mai degrab drept diferite stri ale contienei. Ceea ce se schimb nu este locul n care se afl omul, ci starea sa de contien. ara sufletelor, ara spiritelor, se afl pretutindeni n jurul nostru. Pretutindeni n jurul nostru exist o ar a sufletescului i a spiritualului, care strlucete ca lumina i culorile n faa acelui suflet care dobndete posibilitatea de a se folosi de ochii spirituali, de urechile spirituale. Aceasta e ceea ce face ca pentru suflet ntreaga lume s se scufunde. Exact la fel cum dumneavoastr ai avut prilejul de a vedea, s zicem, un vl, i apoi, cnd vlul cade, ai vzut ce este n dosul vlului, tot astfel, sufletul ajunge la percepia vie a ceea ce se petrece n lumea dorinelor i a poftelor, cnd d la o parte vlul pipitului fizic, al vzului sau auzului fizic. Atunci, n jurul su se ntinde o alt lume, o lume care a fost i nainte n jurul su, dar pe care n-o percepea, pe care ns acuma o percepe. E vorba, de fapt, de o alt stare, de un alt mod de trire, la care sufletul trece acum. Nu e vorba de locuri diferite, de regiuni diferite, ci de o metamorfoz a vieii umane. n cursul pelerinajului vieii sale, omul pete din treapt n treapt. i aceasta ne nva c n suprasensibil trebuie cutate cauzele realitilor sensibile. Noi vrem s dobndim aceast posibilitate de a privi n suprasensibil tocmai pentru ca, fortificai n acest fel, s reintrm n lumea real, cu contiena deplin a faptului c noi nu suntem numai fiine de natur sensibil, ci fiine de natur sufleteasc i spiritual. i dac avem contiena deplin a acestui fapt, vom lucra n lume curajos, cu for, i cu mai mult siguran dect dac am fi doar fiine de natur sensibil. Acesta e aportul nemijlocit pe care-l aduce concepia teosofic despre lume. Rostul ei nu este acela de a-l face pe om mai incapabil n via, ci mai capabil, mai curajos, mai puternic i mai cuteztor. Nu e teosofie adevrat aceea care-l sustrage pe om vieii. Noi vrem s comunicm adevruri referitoare la suprasensibil din cauz c n suprasensibil

trebuie cutate originea i esena lumii sensibile. Acest lucru l-au afirmat toi adevraii cunosctori i veritabilii ocultiti din toate vremurile, i acest lucru poate fi gsit, de asemenea, n toate scrierile inspirate ale popoarelor din toate timpurile. Aceast idee rsun spre noi la fel de puternic din operele propriilor notri mistici, ca i din minunatele scrieri, desvrite sub aspect artistic, ale Rsritului. Gsim, de exemplu, un pasaj din Upanishade, cu care a vrea s-mi nchei expunerea de azi, i care ne spune foarte limpede cum se raporteaz lucrurile sensibile pieritoare la ceea ce este de natur suprasensibil i dinuie n veci. Acest pasaj arat c lucrurile sensibil-pieritoare se nasc din cele venice, la fel cum scnteia se nate din flacr. Flacra rmne ntreag, ea rmne drept ceva venic, chiar dac scnteia sensibil moare. Fenomenul sau lucrul individual sare ca o scnteie i se desprinde din ceea ce e venic i se rentoarce apoi n ceea ce e venic. Upanishadele [ Nota 26 ] spun aa: Dup cum dintr-un foc bine aprins sar cu miile scntei care sunt de aceeai natur cu el, tot astfel din ceea ce e nepieritor se nasc cele mai diverse fiine i lucruri, care se rentorc apoi tot n acesta.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

VII ARA SPIRITELOR


Berlin, 17 noiembrie 1904
Am ajuns la un punct important din evoluia dintre moarte i o nou natere a omului spiritual, punctul n care omul trece din aa-numita ar a sufletelor n aceea a Spiritului sau a spiritelor. Aa dup cum am auzit deja data trecut, ajuns n acest punct, omul s-a eliberat de tot ceea ce l leag, de tot ceea ce-l ine ataat de existena fizic-material. De omul spiritual s-au dezlipit toate dorinele, poftele i pasiunile care nclin spre existena fizic, spre existena material. Acestea nu-l mai duc la rtciri n decursul evoluiei lui ulterioare i acest om spiritual trece prin acea lung perioad pe care am putea-o desemna, cu o expresie german, drept ar a spiritelor i care n literatura teosofic e numit de obicei Devachan. Deva nseamn fiin divin, o fiin care are realitate numai n aceast regiune a existenei, care nu posed un corp fizic, ci un corp alctuit numai din substane ale acestei ri a spiritelor. Nu trebuie s ne imaginm e un lucru pe care a vrea s-l subliniez mereu c acest Devachan ar trebui cutat altundeva n spaiu. Aceast ar a spiritelor se afl de jur mprejurul nostru, lumea noastr e plin de aceast ar, aa cum lumea fizic e plin pretutindeni de aer. Numai c ea nu poate fi perceput de oamenii care sunt n stare s se foloseasc numai de simurile lor fizice. Dac simirea fizic s-a nchis, i s-a deschis ochiului spiritual, lumea din jurul nostru ncepe s strluceasc ntr-o lumin nou. Ea prezint nsuiri noi. i atunci omul vede lucruri pe care nu le vedea nainte. Dup cum ceea ce v-am descris n urm cu opt zile drept lume astral, sufleteasc, nu exist dect pentru organele sufleteti corespunztoare, tot astfel, ara spiritelor exist doar pentru ochiul spiritual. E greu s schim o imagine a acestui trm al realitii. V putei da seama, desigur, c e greu, fiindc limba noastr nu e fcut pentru aceste regiuni superioare ale existenei. Cuvintele noastre sunt doar pe msura a ceea ce exist n viaa de toate zilele. Ia ncercai s vedei, orice cuvnt a fost repartizat unui lucru din lumea sensibil. Dar de aceste cuvinte suntem nevoii s ne servim dac vrem s descriem lumile, cu totul altfel constituite, n care ne nlm. Iat de ce, pentru a vi le descrie, trebuie s recurg la o modalitate de exprimare bazat pe comparaii, la un limbaj mai mult alegoric. Aceast ar a spiritelor este ntotdeauna prezent n jurul nostru i ochiului deschis al vztorului ea i se ofer ca o carte deschis. Ea strlucete de jur mprejurul nostru, aa cum i strlucete omului, atunci cnd de pe el s-a topit nu numai corpul fizic, ci i toate acele nsuiri astrale, ca patimile, instinctele, pasiunile care l in legat de existena fizic , aa cum se topete zpada de pe un bloc de stnc, atunci cnd razele Soarelui cad pe acest bloc i-l nclzesc. Singurul lucru din aceast ar a spiritelor pe care omul l cunoate n timpul existenei lui fizice este gndul su. Gndul este ns numai o copie slab, o imagine-umbr a acestei ri a spiritelor. i oamenii care sunt ataai de lumea fizic spun de obicei c gndul nu e ceva real. Mai auzim spunndu-se uneori c ceva nu e dect un gnd. Dar pentru acela care tie s se transpun i s triasc n lumea gndurilor, pentru acela care cunoate importana vieii de gndire, care tie s triasc n gndire aa cum omul obinuit triete n lumea fizic, pentru acela viaa de gndire dobndete o cu totul alt nsemntate. ara spiritelor nu i se poate revela omului pe nici o alt cale, n afar de aceea a gndului. ara spiritelor e aceea prin care omul face ca lucrurile din jurul su s fie contientizate. i pe omul fizic numai viaa de gndire l poate duce n aceast ar. Viaa de gndire corespunde acestei realiti spirituale superioare. i acela care dobndete posibilitatea de a privi n intimitatea acestei realiti spirituale, nva treptat s disting lucrurile de acolo. Pentru el, trmurile acestei realiti superioare ncep s se contureze la fel cum pentru ochiul fizic se contureaz, aici pe Pmnt, diferitele regiuni ale acestuia. Ceea ce spun eu aici e exprimat n form simbolic, ns corespunde situaiei reale. Dup cum pe Pmntul nostru avem scoara solid a Pmntului, care const din stnci, roci i ceea ce numim uscat, i n ara spiritelor avem o regiune precis conturat. Iar oceanelor, apelor Pmntului le corespunde o alt regiune anume; iar atmosferei Pmntului i corespunde n Devachan un fel de atmosfer. Dar aceste trei regiuni ale Devachanului se afl ntr-o relaie absolut precis cu tririle de pe Pmntul nostru. Tot ceea ce dumneavoastr putei tri n fizic, tot ceea ce putei vedea cu ochii i putei percepe cu simurile, constituie, ca s zicem aa, scoara solid, uscatul din Devachan. Acolo vedei, pe cale spiritual, ca arhetip, tot ceea ce percepei cu ochii fizici. Dar aceast ar a arhetipurilor e cu totul deosebit de a noastr. Dac privii un om fizic, o anumit parte a spaiului e umplut de organismul su fizic. n jur nu mai vedei nimic din acel om. Pentru vztor prinde contur aa-numita aur, aa cum am descris-o data trecut. n ara spiritelor sau Devachan, lucrurile stau cu totul altfel n aceast privin. Ceea ce vedem acolo se raporteaz la imaginea fizic a omului aa cum se raporteaz imaginea de pe placa fotografic la aspectul din realitate pe care l fotografiem. Am putea spune c n ara spiritelor tot ceea ce e umplut cu materie fizic apare ca un spaiu gol, nefolosit, ca s zicem aa. i cnd omul coboar din nou n lumea fizic, spaiul gol se umple iari cu materie fizic. Iar acolo unde n lumea fizic nu este nimic, e existen strlucitoare, organizaie strlucitoare. De aceea, pe alocuri rzbate ceea ce primii iniiai cretini numeau lumin eonic superioar. Ea e aceea care l structureaz pe om i l pune n legtur cu lumea spiritual. Aa se face c n ara spiritelor omul nu e prezent acolo unde e prezent n lumea fizic, ci el e prezent tocmai n afara lui, n afara spaiului fizic pe care l ocup. Cnd vztorul intr n lumea spiritual, el vede umplut cu realitate superioar tot ceea ce ochiului fizic i se nfieaz drept gol din jurul lucrurilor. Atunci, acesta e umplut cu o lumin strlucitoare i radiant. Aceast lumin e o alt lumin dect aceea din care e compus aura sufleteasc. Fiindc omul nu e, desigur, numai aur sufleteasc. Aura sufleteasc e nvluit, la rndul ei, de o alt aur, superioar. n timp ce aura sufleteasc strlucete ntr-o lumin licritoare, ntr-o lumin mat, aura spiritual superioar, care mai rmne i ea vizibil dup ce omul a prsit corpul fizic, strlucete ntr-o lumin ce nu licrete doar; aadar, ea nu e doar o lumin licritoare, ci una asemntoare cu o flacr. Ea are i o nsuire cu totul special, prin care se deosebete de aura astral. Anume, aura spiritual e transparent, pe cnd aura sufleteasc e netransparent. Dar orice regiune spiritual e absolut transparent pentru ceea ce este n ara spiritelor.

Ceea ce am descris acum este partea cea mai de jos a rii spiritelor. Dac vztorul se ridic n regiuni i mai nalte, el reuete s perceap n mod viu ceea ce se cheam viaa atotcuprinztoare i totui unic. Aceast via atotcuprinztoare i unic strbate toate cte sunt. Ea este elementul lichid al rii spiritelor. Dup cum, dac privim un ru sau un ocean, rul sau oceanul ni se arat n culorile lor specifice, tot astfel viaa unic i atotcuprinztoare ni se arat ca ocean sau ru al spiritelor. Ea strlucete n culori ce nu se pot asemna dect cu nuanele florilor proaspete de piersic. n aceast via unic i atotcuprinztoare nu gsii, cum s-ar putea crede, formaiuni neregulate de felul rurilor i oceanelor, ca aici, pe Pmnt, ci nite formaiuni cu structuri foarte regulate, aa c mai potrivit ar fi s le comparm cu inima i vasele ei de snge. Al treilea lucru pe care l-am putea percepe e ceea ce a numi atmosfera acestei ri. Aceast atmosfer e compus din ceea ce aici, pe Pmnt, poate fi cuprins sub numele de senzaii i sentimente. Ceea ce percepem aici este lumea senzaiilor, care se prezint sub form atmosferic de care este impregnat n ntregime spaiul lumii spiritelor cu alte cuvinte, atmosfera ei; aceasta se prezint sub forma posibilitii de a percepe simirea una i atotcuprinztoare a ntregului Pmnt. Dar aceast senzaie se apropie de noi din exterior, aa cum fac n atmosfera fizic vntul sau furtuna, fulgerul sau tunetul. Aici nu mai exist o sensibilitate sau simire a noastr proprie. Aici, omul a lepdat aceste sentimente individuale. Aici se apropie de el ceea ce simt toi ceilali. El se simte una cu ceea ce simt alii. Suferina i durerea strbat asemenea tunetului i fulgerului aceast lume spiritual. V putei da seama, desigur, c dac ajungei s privii n aceast lume, vei nelege cu totul altfel realitatea. Cel care a privit mcar o dat n aceast mare fluctuant de suferine ale oamenilor i animalelor, de bucurii ale oamenilor i animalelor, cel care a vzut ce nseamn, de fapt, a suferi i a te bucura, ce nseamn c patimile vuiesc i se dezlnuie furios, are o cu totul alt idee despre lupta i pacea din lume, o cu totul alt idee despre lupta pentru existen. ntre moarte i o nou natere, omul percepe i ceva din toate acestea. Vine apoi o regiune i mai nalt. Nu trebuie s ne imaginm trecerea prin aceste regiuni ca pe o mutare dintr-un loc n altul. Ele sunt amestecate unele ntr-altele, se ntreptrund complet. Cea de-a patra regiune nu mai are dect o legtur foarte ndeprtat cu Pmntul nostru. n timp ce n cele trei regiuni amintite putem percepe caliti care se refer la Pmntul nostru, calitile celei de-a patra regiuni au doar o legtur ndeprtat cu ceea ce percepem pe Pmnt. Aici intrm deja n legtur cu nite entiti de natur mai nalt, cu nite entiti care poate c nu se ntrupeaz, nu se materializeaz niciodat pe Pmntul nostru. Aici ne ntmpin acele fore care depesc realitatea fizic. Ceea ce omul nfptuiete inspirat de idealuri pure, pe baza gndirii pure, ndemnat numai de dorina de a face bine, ceea ce nfptuiete el din iubire, ceea ce nfptuiete n afara trmului lumii fizice, i are originea n forele care devin vizibile n aceast regiune. Aceste regiuni ale Devachanului exist n permanen mprejurul omului, acioneaz necontenit asupra omului. Acela care are intuiie, care are darul inventivitii, creeaz lucruri care nu sunt cpii ale lucrurilor de pe Pmntul nostru, el creeaz, aadar, ceva care e introdus dintr-o sfer superioar n sfera Pmntului nostru. i ceea ce creeaz el i are originea n aceast a patra regiune. Nu trebuie s credem c lucrurile de existena crora nu suntem contieni nu exist n aceast sfer. Nu avem voie s credem c dac un individ nu percepe unele lucruri, ele nici nu exist. Cine vine pe lume nzestrat cu un geniu deosebit, l aduce cu sine dintr-o edere n aceast regiune a Devachanului. Am ajuns astfel la acea grani care, ce-i drept, nu mai are o legtur dect pe jumtate cu viaa noastr pmnteasc, aa cum am artat, care conine ns tocmai ceea ce ofer Pmntului nostru o strlucire superioar i care urmeaz s fie cobort de sus i introdus n mod nemijlocit n existena sensibil. Omul nu poate s creeze nici o oper de art, nu poate construi nici o main, dac nu se orienteaz potrivit cu realitatea fizic. n cazul n care creeaz o oper de art, trebuie s studieze materialul. Celelalte trei regiuni ale Devachanului, situate i mai sus, sunt nite regiuni care au o legtur i mai ndeprtat cu Pmntul, regiuni care i trimit strlucirea spre noi, a spune, dintr-o cu totul alt lume. i dac omul, fie ca vztor, fie n rstimpul dintre moarte i o nou natere, se nal n aceast regiune, el ia de aici tot ceea ce am putea numi scnteia cereasc pe care omul o introduce n lumea pmnteasc. E ceea ce i se nfieaz drept esen divin, drept spiritual superior, drept idealism propriu-zis, care ptrunde aici din lumea superioar i care numai prin el poate intra n lumea noastr drept moral superioar, religiozitate superioar sau tiin superioar. Toat nelepciunea, toat strlucirea superioar a existenei pe care omul, ca trimis al lui Dumnezeu, le introduce n lumea fizic, sunt luate de el din aceste trei regiuni superioare ale Devachanului. ngduii-mi s mai subliniez o dat c ceea ce am descris aici sunt nite stri ale contienei, aa c, n cursul contemplaiei sale, omul poate rmne n unul i acelai loc, n timp ce n jurul lui ncep s strluceasc diversele regiuni ale Devachanului i i se nfieaz o realitate mult mai bogat dect e acea realitate pe care o poate vedea ochiul fizic, pe care o poate auzi urechea fizic sau pipi mna fizic. A vrea s amintesc, mereu, comparaia cu omul care nu poate deveni contient de ochii si fizici i de urechile sale fizice. Data trecut am atras deja atenia asupra interesantei cri n care e descris viaa acelei americance oarbe i surdo-mute, Helen Keller. n acest caz, noi privim n intimitatea unei viei spirituale care e de o cu totul alt natur. Ia gndii-v, cum v-ar aprea lumea dac n-ai avea deloc urechi i ochi. Aa erau facultile Helenei Keller. Dar ea a absolvit acum Universitatea i are o cultur general ca a oricrui om care a fcut studii universitare. Vedem n acest caz c Helen Keller i-a creat o comoar deja n cadrul lumii fizice, o comoar care are, n principiu, o cu totul alt nuan, care e de o cu totul alt natur dect ceea ce posed de obicei omul fizic. Ea nsi spune: Oamenii care cred c toate impresiile ajung la noi prin ochi i ureche s-au minunat c eu pot face deosebirea ntre strzile unui ora i osele. Ei uit ns c la mine ntregul corp reacioneaz la lumea nconjurtoare. Vuietul oraului mi biciuiete toi nervii. Sunetele distonante, turbulente, cu senzaiile lor stridente, simplul uruit al mainilor, sunt cu att mai chinuitoare pentru nervi, cu ct atenia mea nu e abtut de la toate acestea de imagini multicolore mereu noi, aa cum se ntmpl la ali oameni. Deja pentru aceast natur att de ciudat organizat, lumea din jur e cu totul altfel. i e cu totul altfel i acum, cnd, n momentul morii vztorul poate descrie acest lucru, pentru c n cufundrile sale mistice el e n stare s treac, ntr-un anumit sens, prin poarta morii , ochiul fizic nu mai e mijlocitorul, cnd impresiile din exterior nu se mai apropie de noi prin intermediul urechii fizice. Imaginai-v c ai fi prevzui cu un geam colorat n rou, care face ca totul s v apar colorat n nuane roietice. Prin aceasta, lumea dobndete o nsuire pe care ea n-o mai are de ndat ce ndeprtai acel geam rou. Exact la fel cum ndeprtai geamul rou, n momentul morii dumneavoastr ndeprtai tot ceea ce fac din lumea nconjurtoare ochii i urechile dumneavoastr. i lucrurile din lumea spiritual nconjurtoare care-i apar omului, ca s zicem aa, acoperite, voalate sau de o nuan cromatic pe care le-o confer ochii i urechile lui, se reveleaz acum, i strlucesc, dac-mi ngduii s m folosesc de o expresie a lui Goethe, dintr-o lume bogat, variat, plin de diversitate. Am descris data trecut ce flacr se aprinde n lumea astral. Acum, cnd omul s-a eliberat de toate dorinele, poftele i pasiunile care l-au determinat s petreac un timp n lumea astral, el ajunge la stri noi. Acum cade vlul de pe ochii si astrali, acum el intr n lumea care, aa cum lumea noastr fizic e luminat de razele Soarelui, e luminat de ceea ce misticii cretini au numit lumina eonic, acea lumin care-i poate strluci omului dinluntru n afar, dac i-a deschis ochiul spiritual. De aceast lumin e impregnat ntreaga lume spiritual. Omul parcurge, n perioade de timp mai lungi sau mai scurte, strile dintre moarte i o nou natere pe care vi leam descris. Omul nva s cunoasc n mod real regiunile rii spiritelor, nva ce nseamn s exiti dup ce materia fizic dispare. Acolo unde e materie fizic, sunt acum spaii goale. Acolo nu mai exist nimic. i fac apariia acum cu totul alte trmuri ale existenei. n cadrul filosofiei indiene Vedanta, e exersat n mod deosebit o maxim, pe care misticii i-o repetau mereu, iari i iari. Aceast

maxim este exersat pretutindeni, n limbile respective; ea sun astfel: Tu eti aceasta. Cnd misticul i spune, iari i iari, acest lucru, el nelege prin aceasta c omul este cu adevrat nu numai ceea ce e nchis n limitele pielii sale. Omul n-ar putea subzista n Univers ca fiin individual, el e legat de fore i trepte de existen care se afl n afara corpului su fizic, aa c orincotro s-ar uita, d de o realitate din care face parte el nsui. i dup cum s-a desprins el nsui din aceast realitate, orice om s-a desprins tot din aceasta. i atunci omul i d seama, ca trire vie, c el nu e, de fapt, altceva dect o frunz a unui mare pom. Iar acest pom e omenirea. Dup cum o frunz singur se usuc i piere, atunci cnd cade din pom, tot astfel omul singur ar pieri, dac ar vrea s se izoleze de pomul omenirii. Dar el nu poate face aa ceva. Numai c omul fizic n-o tie; pe acest trm ns aceasta devine o realitate. Dac omul vine pe lume cu un mod de a simi i gndi care nu e unul pur materialist, care nu e legat numai de existena sa sensibil-fizic, el va intra n contact cu lumea spiritual. i cu ct se va nla mai mult la nivelul unei gndiri i simiri idealiste, cu ct e mai mult n stare s presimt o realitate superioar, cu att mai mult i mai activ va putea el tri n aceast lume a spiritului. n lumea de aici, omul e nchis ntre limitele unor corelaii fizice variate: aici, omul e nchis ntre limitele unei familii, ale unui grup etnic, ale unei rase; apoi, el are prieteni fizici. Toate acestea sunt relaii din lumea fizic. Aceste relaii el le mai triete nc o dat n ara spiritelor. De-abia acolo devin limpezi, ntr-un grad mai nalt, sentimentul apartenenei la o comunitate, sentimentul ataamentului fa de patria sa. Aici se manifest cu adevrat ceea ce nseamn n lumea fizic acea legtur. El triete acum n lumea arhetipurilor. Cu ct i-a ndreptat mai mult gndul spre una dintre aceste relaii, cu att mai multe va avea el de dezvoltat n regiunea rii spiritelor, n timp ce aici, n corpul fizic, el este nchis n realitatea fizic. Cu spiritul uman e ca i cu planta, care, sdit n crptura unei stnci, nu se poate dezvolta n toate direciile. Aici, n nveliul fizic, nsuirile sunt strmtorate. Nu iese afar dect o mic parte din iubirea pentru prieteni, din iubirea pentru familie, din iubirea pentru patrie etc., care triesc n el. Dar atunci cnd omul, asemenea plantei, are cmp liber de dezvoltare, cnd nu mai e nchis n nveliul fizic, entitatea sa poate s se dezvolte n mod liber i s revin apoi pe Pmnt cu fore superioare celor pe care le-a avut n viaa respectiv. Cel care a trit ntr-un sens superior sentimentul ataamentului fa de familie, l triete acum cu intensitate i va reintra n via nzestrat cu un sim deosebit al familiei. n acea regiune, omul percepe n mod viu ceea ce am descris drept via unic i atotcuprinztoare. El triete elementul lichid din ara spiritelor. Dac, n calitate de clarvztor, putem arunca o privire, vedem cum se lumineaz cu ncetul acela care i-a dezvoltat deja pe Pmnt un sim pentru viaa unic i atotcuprinztoare care urzete i pulseaz n toate fiinele. Aceasta nseamn a dezvolta evlavie religioas. Omul evlavios i nal cugetul spre viaa unic i atotcuprinztoare, ai crei cureni strbat toate creaturile. El i manifest n mod liber sentimentul evlaviei n aceast a doua regiune a Devachanului. O dat cu o nou natere, acest sentiment i gsete o expresie mai puternic i mai vie. Aici l vedem pe om nlndu-se deasupra limitelor ntre care e pus n aceast ntrupare n viaa fizic. Vedem c hindusul, cretinul, triesc n Devachan, fiecare n felul su specific, viaa unic i atotcuprinztoare, atunci cnd barierele au czut i cnd se stabilete o mai mare unitate pe acest trm. A treia regiune e aceea n care ne dm seama care sunt arhetipurile suferinei i plcerii, ale bucuriei i durerii, e regiunea n care acest element ne nvluie la fel cum atmosfera nvluie Pmntul. Cnd omul se deprinde s triasc n aceast regiune, el nva s-i dezvolte simul druirii dezinteresate fa de tot ceea ce sufer n lume, fa de tot ceea ce se poate bucura n lume. El nu mai e apsat de plcerea sensibil i de durerea sensibil. El nu mai face deosebire ntre durerea sa i durerea altora, ci tie ce sunt plcerea i durerea ca atare. Omul nva astfel s cunoasc n realitatea sa ceea ce se apropie de el ca durere i suferin. Aici facem cunotin cu marii filantropi; toi cei care pot s apar n lume ca genii ale filantropiei, ca genii ale binefacerii, marii creatori ai legturilor filantropice, ale compasiunii i bunvoinei, ale solidaritii umane, sunt cuprini n aceast a treia regiune i aici i dobndesc facultile. ntr-o a patra regiune, omul i nsuete ceea ce realizeaz prin folosirea forelor i facultilor pmnteti, prin folosirea nsuirilor lucrurilor pmnteti, prin intuiia sa, prin inveniile i descoperirile sale. Aici se afl aceia care, n calitate de artiti, de mari inventatori sau n alt fel, prin strfulgerri geniale ale spiritului lor, printr-o nelegere cuprinztoare a lumii, printr-o nelepciune vast, vor fi de folos, n noua via, semenilor lor. Activitatea contienei n Devachan este, desigur, de durat mai lung sau mai scurt, dup cum omul i-a dezvoltat sau nu deja n aceast via o nsuire sau alta. E o stare de cea mai nalt beatitudine. Ceea ce pe Pmnt l-a limitat i i-a fost piedic, a czut de pe el. Acum, el i desfoar n mod liber facultile. Toate piedicile au disprut. Omul simte posibilitatea de a-i deschide aripile n toate direciile, pentru a lsa apoi ca toate facultile sale intensificate s se reverse din nou n ncarnarea fizic i pentru a putea astfel s acioneze pe Pmnt cu att mai destoinic i mai energic, i aceasta i apare drept stare de suprem beatitudine. Aceast beatitudine au descris-o religiile tuturor timpurilor drept beatitudine cereasc. Iat de ce i la diferitele religii Devachanul apare sub numele aa-zisei mprii a cerurilor. Perioada pe care oamenii o petrec n Devachan nu e la fel de lung pentru toi. Slbaticul necultivat, care a aflat prea puine despre aceast lume, care i-a folosit foarte puin spiritul i cugetul, va avea parte de o edere foarte scurt n Devachan. Cci, n esen, Devachanul exist pentru ca omul s poat elabora, s poat dezvolta n mod liber ceea ce a nvat n lumea fizic i pentru a-l face apt n vederea noului. Omul care se afl pe o treapt mai nalt a existenei, care i-a adunat o experien bogat, va avea multe de prelucrat i, deci, va avea de stat mai mult timp n Devachan. De-abia mai trziu, cnd poate vedea limpede n intimitatea acestor stri, ederile vor fi iari de mai scurt durat, pn n punctul n care fiina poate pi imediat dup moarte ntr-o nou ncarnare, pentru c a trit deja ceea ce are de trit n Devachan. Exist trepte i mai nalte, situate deasupra Devachanului, i pe care omul va pi atunci cnd va fi atins deja o dezvoltare superioar a naturii sale. Trebuie s ne imaginm vorbesc acum i n sens simbolic c ntre moarte i o nou natere fiecare om pete n acea regiune a rii spiritelor care e situat deasupra tuturor realitilor pmnteti i c Devachanul se unete, n partea lui superioar, cu nite trmuri mult mai nalte ale existenei, de unde omul aduce forele divine pe care le introduce n aceast lume n calitatea sa de trimis al zeilor. Din aceast regiune provin trimiii zeilor. i omul necultivat, orict de repede ar trece prin aceast regiune, fiindc nu prea are multe de cutat aici, fiindc are puine lucruri de dezvoltat aici, ntre moarte i o nou natere trebuie s petreac mcar un scurt timp n aceast ar a Devachanului, cea mai liber de toate limitrile pmnteti. Aici, orice greutate pmnteasc a czut de pe el. Aici, el este prta la curentul de aer ce adie spre el din lumea divin, care-l ptrunde ntre moarte i o nou natere. Aceia care au reuit s ajung pe o culme mai nalt a existenei, rmn aici un timp mai ndelungat. Aici, ei dobndesc posibilitatea de a cobor din nou pe Pmnt nzestrai cu o nelepciune deosebit, cu fore spirituale deosebite, pentru a-i ajuta pe semenii lor, n calitate de individualiti superioare. Conductorii omenirii zbovesc mai mult vreme n aceast regiune. Pot fi ntlnii aici i aceia care deja s-au eliberat de lume, entitile pe care literatura teosofic le numete maetri. Acele entiti care, prin evoluia lor, sunt mult deasupra a ceea ce-l caracterizeaz nc pe omul actual. Cu ct omul se poate bucura mai mult timp, n perioada dintre moarte i o nou natere, de relaiile cu aceste entiti, cu att mai pur, mai nobil i mai moral va fi el atunci cnd va pi din nou pe scena pmnteasc. i invers, cu ct pe acest Pmnt el s-a strduit mai mult s devin pur, nobil, idealist, cu att mai mult timp se poate mprti din aerul ce adie n aceste pri ale Devachanului. Am descris drumul pe care-l are de strbtut entitatea uman, n pelerinajul ei dintre moarte i o nou natere. E vorba, aadar, de stri de contien diferite, nu de locuri mereu noi. Cnd cutreier aceste regiuni, omul nu merge dintr-un loc ntr-altul. S-ar putea spune, mai degrab, c ele dispar, dar numai aa cum dispare lumea exterioar fizic atunci cnd, de exemplu, v nchidei ochii, cnd v astupai urechile. Dar dac, n acest caz, n jurul dumneavoastr se face ntuneric i nu se mai aude nimic, n cazul de care vorbeam, n jurul

dumneavoastr totul se lumineaz i devine clar i limpede i o nou lume vi se deschide. Despre durata perioadei pe care omul trebuie s o petreac n Devachan poate spune ceva, firete, numai acela care are o anumit experien. n legtur cu aceasta nu poate spune ceva dect acela care posed o experien oarecare n acest domeniu, acela care e capabil s-i aminteasc de propriile sale ncarnri trecute sau care, n mod contient, ca vztor, poate arunca o privire n lumea radiant a spiritului. Durata perioadei pe care o petrece omul n Devachan e foarte diferit, depinznd de treapta de evoluie pe care se afl. Putem afla, totui, cu aproximaie, durata perioadei pe care omul o petrece n lumea cereasc. O aflm dac nmulim durata vieii pmnteti a omului, adic a perioadei dintre natere i moarte, cu un anumit numr situat ntre 20 i 40. Durata acestei perioade depinde de nivelul de evoluie pe care l-a atins omul respectiv, dar i de lungimea vieii fizice. Dac un copil moare la scurt timp dup natere, nu avei dect s nmulii durata vieii cu un numr cuprins ntre 20 i 40 i vei obine durata ederii n Devachan. Cine are o via lung, are de trecut n Devachan prin stri importante i care dureaz mult vreme i el are de simit, totodat, mult din ceea ce n mistic sunt numite sentimente de beatitudine Devachanic. Aceast via n Devachan se deosebete n mod esenial de tot ceea ce i pot reprezenta vreodat ochii fizici sau simurile fizice n general. Dar orict de aproximative vor fi fost noiunile, cuvintele cu ajutorul crora v-am descris aceast regiune, eu m-am strduit s v-o descriu ct s-a putut mai fidel i mai exact. Aceste regiuni nsei nu aparin, n substana lor, n esena lor propriu-zis, celei mai profunde naturi a omului. Aceast cea mai profund natur a omului, cea pe care Giordano Bruno o numete monad, suprema esen spiritual vie din om, i are originea n lumi i mai nalte. Despre aceste lumi i mai nalte vom spune cte ceva n ora urmtoare n care ne vom ocupa de noiunile fundamentale ale teosofiei. Vom vorbi atunci i de felul cum trebuie s se dezvolte facultile oamenilor pentru a putea s arunce o privire n aceste lumi superioare. Misticul nu descrie doar ce se vede n acestea, ci el i poate ngdui s arate i n ce fel poate omul reui s dezvolte germenii existeni n el, pentru a arunca o privire n intimitatea acestor lumi. Azi a vrea s mai fac doar cteva observaii, n ncheiere. Se ntmpl foarte des ca aceia care vd pentru ntia oar ceva din regiunea descris a Devachanului s spun c aceasta e o amgire, ceva iluzoriu; ei spun c, deoarece ne aduce aminte de imaginea-umbr a ei, de gndul din viaa fizic, trebuie c i ea are o existen mai puin real dect lumea noastr fizic. Dar nu aa stau lucrurile. Pentru cel care a reuit s priveasc n aceast lume superioar, a devenit absolut limpede faptul c n ea exist realiti mult mai puternice, mult mai nalte dect n realitatea noastr fizic. nvei s cunoti existena fizic n adevratul ei sens numai atunci cnd eti n stare s-o vezi n lumina acelor lumi superioare. Dup cum e posibil ca n faa dumneavoastr s se afle o bucat de oel, iar dumneavoastr s nu bnuii c ea ascunde fore electrice sau magnetice, tot aa e posibil ca n faa dumneavoastr s se ntind un obiect al lumii fizice, fr ca dumneavoastr s bnuii c el conine o entitate mult mai nalt. i tocmai de aceea, cei care au tiut ceva despre lumea de culori i sunete, o descriu n limbajul cel mai minunat, o descriu n culorile cele mai strlucitoare i descriu, de asemenea, sunetele ce rzbat prin urechea lor spiritual. Vechii pitagoreici vorbeau despre muzica sferelor. Nimeni altul dect acela care a aruncat o privire n aceast lume a Devachanului nu tie ce e muzica sferelor. Muli cred c e vorba de o figur de stil, de o exprimare simbolic. Nu, e ceva care are o realitate n cel mai deplin neles al cuvntului. Din lumea spiritual ne ntmpin melodiile ritmice care sunt forele cosmice ale Universului. Forele cosmice sunt plsmuite ritmic, i acel ritm l auzim noi atunci cnd suntem n stare s ne folosim de urechea Devachanic, i atunci suntem cuprini de acea inexprimabil beatitudine pe care misticul e n stare s-o perceap. Cnd devine liber de tot ceea ce ine de aceast lume, cnd din cercul ateniei sale iese tot ceea ce rsun prin intermediul simurilor, atunci misticul descrie impresiile sale din Devachan. Acestea sunt tririle prin care trebuie s treac omul n timpul dintre moarte i o nou natere. n aceast perioad, el este un germene pentru noua natere. El este bobul de mutar care, de-a lungul perioadei Devachanice merge n ntmpinarea unei noi ncarnri. Misticul german Angelus Silesius, care n Heruvimul cltor a rostit attea maxime frumoase i lapidare, a descris, printre altele, n aceast minunat carte mistic, sub forma unei maxime, concis i limpede i plin de sens, sentimentul i ntreaga stare a spiritului care trece prin moarte spre o nou natere, asemenea unui mic germene dintr-un grunte care se pregtete pentru o nou existen, pentru a dezvolta apoi nite puteri noi, mai nalte. Ceea ce orice mistic tie, c inima care eman lumin spiritual poate strluci, este exprimat de Angelus Silesius prin cuvintele: Bob de mutar mi-e spiritul, dar Soarele n el dac rsare, El crete-atunci, egal lui Dumnezeu, n bucuroas ncntare.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

VIII FRIEDRICH NIETZSCHE N LUMINA TIINEI SPIRITUALE


Berlin, 1 decembrie 1904
Celui care-i propune s arate cum se raporteaz viaa spiritual modern la concepia teosofic despre via, nu-i e ngduit s treac cu vederea un fenomen, i anume fenomenul Friedrich Nietzsche. Friedrich Nietzsche st ca o mare enigm pe firmamentul evoluiei culturale a epocii contemporane. El a fcut, fr ndoial, o profund impresie asupra tuturor gnditorilor contemporani cu noi. Pentru unii, el a fost un fel de idol, pentru alii, o personalitate care trebuie combtut cu cea mai mare energie. Dar de zguduit, i-a zguduit pe muli, i el a lsat n urm multe rezultate ale activitii sale care exercit i astzi influene foarte puternice. n legtur cu Nietzsche a fost scris o vast literatur, i n zilele noastre aproape c nu poi deschide un ziar fr s dai undeva de numele Nietzsche, ori fr s gseti o referire la gndirea lui, prin citate, prin idei luate direct din opera sa, sau prin alte ecouri ale operei sale. Friedrich Nietzsche i-a nfipt adnc rdcinile n ntreaga structur a epocii noastre. Chiar i pentru cineva care studiaz numai viaa sa, el se prezint ca un fenomen. El provine din familia unui pastor protestant. Nscut n anul 1844, el manifest nc din gimnaziu, n modul cel mai liber i lipsit de prejudeci, un mare interes pentru toate problemele religioase. Unele nsemnri ce dateaz din vremea cnd frecventa gimnaziul trdeaz nu numai un tnr mult mai matur dect alii de aceeai vrst, ci i un om care, prin strfulgerri geniale ale spiritului su, aduce oarecare lumin n mai multe dintre problemele religioase. Iar cnd ajunge la Universitate, el manifest interes nu numai pentru studiul su de specialitate, i asta ntr-un asemenea grad, nct se numr printre studenii cei mai distini, ci i pentru problemele generale ale evoluiei omenirii. nc din tineree, el realizeaz foarte mult n domeniul filologiei, mai mult dect pot realiza alii ntr-o via ntreag. nainte de a-i fi luat examenul de doctorat, a fost chemat s ocupe o catedr la Universitatea din Basel. Profesorul su, Ritschl, a fost ntrebat dac-l poate recomanda pe Friedrich Nietzsche pentru ocuparea unei catedre la Basel, la care vestitul filolog a rspuns c nu poate dect s-l recomande pe Nietzsche, fiindc Nietzsche tie tot ceea ce tie el nsui. Dup ce ajunsese deja profesor i-i pregtea examenul de doctorat, i s-a spus: De fapt, noi nu v putem examina! Lui Nietzsche, profesorul extraordinar, i s-a conferit titlul de doctor; aa st scris pe diploma sa! Asta ne arat, drept unul dintre multe alte semne de acest fel, ct de profund era respectat spiritul su. Apoi a fcut o cunotin care a fost hotrtoare pentru ntreaga sa via. A ajuns s cunoasc filosofia lui Schopenhauer, cu care se identific n asemenea msur, nct a fcut o cluz i un conductor nu att din filosofia, ct mai degrab din personalitatea lui Schopenhauer: el l consider pe Schopenhauer educatorul su. O a doua cunotin important a fost aceea cu Richard Wagner. Din aceste dou ntlniri se dezvolt prima epoc din viaa spiritual a lui Friedrich Nietzsche. Acest lucru s-a ntmplat ntr-un mod cu totul personal. Pe cnd Nietzsche era tnr profesor la Basel, el cltorea, ct de des i putea permite uneori n fiecare duminic la Triebschen, lng Lucerna. Acolo erau discutate cu tnrul Nietzsche, n spiritul filosofiei schopenhaueriene, cele mai multe dintre lucrrile lui Richard Wagner i cele mai adnci probleme ale vieii spirituale. Wagner a spus n repetate rnduri c nu i-ar fi putut gsi un exeget mai bun dect pe Friedrich Nietzsche. Dac studiem scrierea Naterea tragediei din spiritul muzicii vom constata c n ea arta lui Richard Wagner e pus sub o asemenea lumin, nct ne apare n mod nemijlocit drept un act ce ine de istoria culturii, un act care-i rsfrnge lumina asupra secolelor, ba chiar a ctorva milenii. Rareori a existat o legtur att de intim ca aceea dintre tnrul i maestrul lui mai n vrst, care ajungea astfel s-i cunoasc din nou, a zice, n modul cel mai inteligent, propriile idei, care neau ca dintr-un bogat izvor aflat n luntrul lui, n timp ce ele i veneau n ntmpinare, cu ntreaga lor via, ca din exterior, din persoana unui prieten, n aa fel nct el reuea s le vad n adevrata lor lumin. Era un fenomen nemaintlnit pn atunci. Ct de fericit era Wagner, care putea spune c a gsit pe cineva care s-l neleag ca puini alii n lume; i nu mai puin fericit era Nietzsche, care-i ndrepta privirile n trecut, spre strvechea epoc a antichitii greceti, despre care credea c pe atunci oamenii mai desfurau o activitate creatoare divin, alta dect aceea din epoca pe care el o numete decadent. n Richard Wagner el a vzut o ncarnare dintre cele mai rar ntlnite a unui spirit, un om care purta n el un coninut att de pur spiritual, cum rareori ntlnim n viaa uman. De-abia ncepnd cu anul 1889 s-a scris mult despre Nietzsche. Cei care-i repet cuvintele s-au ocupat de opera lui numai dup aceast dat. Aceia ns care s-au ocupat de Nietzsche nc de prin anul 1889, tiau c pe atunci, n epoca w agnerian, adic pe la 1876, el apruse asemeni unei comete, ncepuse s strluceasc alturi de Richard Wagner, dar c apoi fusese aproape dat uitrii. Nu se mai vorbea despre el dect n cercurile cele mai restrnse. El a scris apoi lucrarea Aa grit-a Zarathtustra (1883), care l-a fcut iari cunoscut. Apoi (n 1888) a mai aprut o lucrare a sa, prin care prea c desfiineaz tot ceea ce nainte considerase c-i este propriu. E vorba de Cazul Wagner. Prin aceasta, el a devenit iari mai cunoscut. Cei care se ocupau de Nietzsche s-au desprit n dou tabere. Brandes a inut prelegeri despre Nietzsche. Prin urmare, nu numai c la o vrst tnr Nietzsche a fost numit profesor universitar, post la care, din motive de sntate, a trebuit, de altfel, s renune curnd, ci el a avut i cinstea de a constitui obiectul unor prelegeri universitare. A venit apoi ns tirea c Nietzsche s-a mbolnvit i c nu mai exist nici o speran de vindecare. Cam acesta a fost scheletul vieii sale exterioare. Dup cum am mai amintit, prima oper a fost Naterea tragediei din spiritul muzicii. Ea s-a nscut ca rod al unei adnciri deosebit de intense n filosofia lui Schopenhauer i al aprofundrii artei aa cum i se nfia ea n opera lui Richard Wagner. Cine vrea s neleag ce reprezint aceast scriere, n calitatea ei de auror a activitii lui Nietzsche, i vrea s neleag, totodat, felul cum a decurs viaa sa, trebuie s ajung la nelegerea acestor lucruri pe baza unei triple cercetri. n primul rnd, el trebuie s le explice pornind de la epoca lui, cu care Nietzsche a trit ntr-o intim comuniune; eu nsumi am fcut o ncercare de a-l prezenta n mod obiectiv pe Nietzsche n acest fel. l poi prezenta, n al doilea rnd, ca pe o fiin pe care o lsm s apar i s se dezvolte din personalitatea sa. Vzut din aceast
[ Nota 27 ]

perspectiv, el constituie una dintre cele mai interesante probleme de psihologie, ba chiar i de psihiatrie. i acest aspect am ncercat s-l prezint ntr-un articol despre Friedrich Nietzsche, publicat ntr-o revist medical. n al treilea rnd, el poate fi prezentat din perspectiva concepiei despre lume a spiritului. Din aceast a treia perspectiv ni se dezvluie raportul su fa de teosofie. Acest aspect ne-am propus s-l nelegem astzi. Deja prima lui scriere, Naterea tragediei din spiritul muzicii, ne ofer importante repere din punct de vedere teosofic, din punctul de vedere al unei studieri spirituale a lumii. Epoca noastr este epoca celei de-a cincea rase a omenirii, care a fost precedat de alte dou, care au dezvoltat cu totul alte fore dect cele pe care trebuie s le dezvolte rasa noastr. Rasa noastr, a cincea, a dezvoltat n special raiunea i viaa de gndire uman. Rasa precedent e cea atlantean, care a trit pe continentul aflat astzi pe fundul Oceanului Atlantic. Aceti oameni nu posedau nc raiunea, nu aveau nc o via intelectual, la ei era dezvoltat n special memoria. Iar una dintre rasele anterioare acesteia a fost cea lemurian. Ea mai era nc situat pe poziiile vieii imaginative. Misiunea noastr este s dezvolte viaa intelectual. De fapt, de mai multe secole, omenirea Europei lucreaz la dezvoltarea forei intelectuale, la dezvoltarea acestei fore a raiunii. Marii notri filosofi, pn la Kant i Schopenhauer, sunt cei n care a avut loc n modul cel mai intens acest proces de evoluie a rasei noastre. Pentru ei, marea problem a devenit ntrebarea: Ce reprezint gndirea uman, cum e posibil ca omul s cunoasc ceva? Aceste ntrebri au fost pentru ei marile ntrebri-enigm ale existenei. Dar n cazul rasei noastre s-a petrecut ceva ciudat. Gndirea, pe care filosofii o aduseser la cea mai mare nflorire, a fost separat n epoca noastr, ca s zicem aa, de tot restul. n tiin, n ceea ce privete viaa tehnic exterioar, epoca noastr a dezvoltat gndirea n forma cea mai pur i mai splendid. Dar aceste gnduri sau, propriu-zis, aceste reprezentri, au fost desprite de natur. Gndul uman nu e dect o imagine a unei realiti mult superioare, la care ne-am referit n conferinele anterioare, el e doar o umbr, o imagine a lumii spirituale. Gndul este o entitate spiritual. Epoca modern a dat vieii de gndire o dezvoltare mrea i puternic; dar ea a uitat c gndul nu e altceva dect o imagine-umbr a vieii spirituale. Viaa i trimite, ca s zicem aa, forele spirituale n noi, i atunci n noi apare reprezentarea. Iat de ce originea gndului, a reprezentrii, era o enigm, mai ales pentru filosofia secolului al XIX-lea. Pentru aceasta, gndul, reprezentarea nsi, ajunseser s fie o aparen. Se uitase faptul c gndul i are originea n spirit, cum spune Jakob Bhme. Cnd, n epoca modern, raiunea uman a ncercat s caute, totui, izvoarele primordiale ale existenei, s ajung pn la acel izvor primordial pe care-l pierduserm i despre care nu se mai tia c i are originea n spirit, ea nu l-a mai putut gsi, aa cum consider filosofia schopenhauerian, dect n voina oarb, iraional; gndul, pe de alt parte, nu e dect o plsmuire iluzorie, pe care ne-o ofer lumea noastr de reprezentare. Astfel, ei considerau c lumea este reprezentare, pe de-o parte, voin, pe de alt parte. Dar nici una dintre ele nu-i are originea n spirit, ci numai n simpla aparen. Cum se putea altfel, dect ca aceast filosofie, care umbl pe fgae materialiste, s caute cel puin pe unul din purttorii spiritului, ntr-un element pe care orice cuttor lipsit de prejudecat l poate gsi n mod nemijlocit n lume, n care spiritul ca atare s nu fie prezent numai sub forma unei voine oarbe, a unei creaii spontane a naturii? i aceasta e tocmai personalitatea. Se uitase, ce-i drept, c n personalitate exist ceva de esen spiritual; dar personalitatea ca atare nu putea fi negat. n filosofia schopenhauerian, cel puin, era recunoscut ca suprem realitate un lucru, personalitatea uman; personalitatea care se distinge prin genialitatea, evlavia sau sfinenia ei, constituie un fel de nou treapt de evoluie n snul restului omenirii. Astfel, Schopenhauer a devenit dur i a spus c omul mediocru e o marf de serie a naturii; dar c din impulsul ntunecat al naturii se cristalizeaz mari personaliti izolate. Aceast concepie a acionat asupra lui Nietzsche. Dar asupra lui a mai acionat i altceva. Cu ajutorul gndurilor i reprezentrilor, noi nu putem niciodat afla nimic despre ceea ce pulseaz n voina iraional. Schopenhauer gsete n muzic adevrata esen i lucrare a haosului impulsurilor primordiale. Schopenhauer a ajuns astfel la concluzia c nu e posibil s ptrundem cu aceast lume iluzorie a reprezentrii n esena care se exprim n voin, aa c muzica a devenit pentru el dezlegarea enigmei lumii. Oricare dintre cei familiarizai cu problemele misticii tie cum poi ajunge la concepia c muzica ne ofer dezlegarea enigmei lumii. Cci muzic nu exist numai pe acel plan pe care-l numim plan fizic sau lume sensibil, ci i n lumile spirituale superioare auzim ceva din acordurile unei muzici superioare. Nu e muzica pe care o percepem n planul fizic; fiindc acest lucru nu trebuie neles ca alegorie, ci ca realitate: Micarea stelelor n spaiul cosmic, creterea fiecrei plante, simirea oamenilor i animalelor ne apar sub form de cuvnt ce rsun! De aceea, ocultistul spune: Omul afl tainele lumii numai atunci cnd i vorbete cuvntul mistic, care exist n lucruri. Ceea ce a gsit Schopenhauer este expresia unei realiti mai nalte, ceva cu o semnificaie mult superioar celei pe care ia atribuit-o el; fiindc la el e vorba tot numai de ceva care rsun pentru auzul fizic. Noi dm principiului care dinuie peste timp i atinge venicul numele de manas. Acest manas i gsete expresia fizic n sunetele muzicii, care se apropie de noi din lumea exterioar. Schopenhauer a afirmat un lucru perfect adevrat, i aceast idee a adoptat-o Nietzsche. El a simit cu ntreaga bogie a spiritului su c acela care vrea s vorbeasc despre tainele lumii prin intermediul limbajului obinuit nu poate face asta la fel de bine cum poate spune muzicianul ce gndete i simte el n legtur cu aceste taine. i astfel, ntocmai ca Schopenhauer, Friedrich Nietzsche consider c expresia muzical e o form de exprimare a tainelor lumii. i aa se face c ei s-au simit ndemnai s ia calea vremurilor strvechi ale antichitii greceti, cnd arta, religia i tiina mai erau nc un tot unitar, cnd preoii misteriilor, care erau totodat oameni de tiin i artiti, prezentau n faa sufletului, n imagini grandioase, destinul omului i al ntregii lumi. Dac privim n interiorul templului, gsim reprezentat soarta zeului Dionysos. Aceasta era dezlegarea tainei lumilor. Dionysos coborse ns n materie i fusese mbuctit, iar spiritul uman e chemat s-l elibereze pe cel ngropat n materie i s-l nale n noua glorie. Atunci cnd omul caut n interiorul lui natura sa divin, el trezete zeul din sine nsui, i aceast trezire este trezirea zeului care i-a aflat n natura inferioar un fel de mormnt. Acest mare destin cosmic era prezentat sub o form grandioas nu numai n mod concret-sensibil, ci i n mod spiritual. E drama originar a vechii Grecii. Ajungem astfel la nite epoci foarte vechi, i din acest smbure se va nate drama greac trzie. Drama lui Eschyl, a lui Sofocle, erau numai art; ele se nscuser ns din arta templelor. Din arta templelor s-au ramificat, devenind independente, arta, tiina i religia. Cine privete napoi, spre aceste vremuri strvechi, vede n adncuri ceva mai profund, din care s-a nscut concepia uman despre via i forma uman de via. Zeul viu, Dionysos, a fost marele personaj al misteriilor greceti. Nietzsche n-a aflat n mod limpede acest lucru n cercul w agnerienilor, dar l-a presimit. A fost o mare presimire nelmurit, i din ea s-a nscut concepia sa despre esena spiritului grec presocratic. Pe atunci, omul nu era unilateral, ci omul dionisiac i trgea seva din realitatea plenar. i din cauz c totul e nedesvrit, grecul i-a creat religia i nelepciunea eliberatoare, i mai trziu i arta eliberatoare. Aa crede Nietzsche c s-a nscut ceea ce mai trziu i-a fcut apariia sub forma artei, doar ca o copie a artei strvechi, pe care el o numete art dionisiac. Aceasta l mai lua nc n stpnire pe omul ntreg, nu numai, n mod unilateral, fantezia, ci toate puterile spirituale. Mai trziu, arta n-a mai fost dect o copie. Aa c n scrierile sale ntlnim aceste dou noiuni, dionisiac i apolinic. Prin ele, Nietzsche presimte care e originea oricrei forme de via artistic i a limbajului prin intermediul cruia se exprimau vechii greci. Era un limbaj care era n acelai timp muzic. La mijloc era reprezentat drama, de jur mprejur se afla corul, care prezenta, n acorduri grandioase, viaa i moartea. n mod i mai profund au prezentat acest destin alii, intimi ai cercului w agnerian. l gsii descris, n special, pornind de la spiritul misteriilor eleusine, n cartea Sanctuarele Orientului de Schur. Ceea ce Nietzsche doar a presimit, nu pe baza fanteziei, ci pe cale spiritual, a fost descris de Edouard Schur. E ceea ce a vrut s fac i Nietzsche, dar n-a reuit. Pe aceast baz, ntreaga gndire materialist a epocii noastre a devenit pentru el o mare enigm: Cum a ajuns omul, de la acea vreme n care el se rostea pe sine nsui ca enigm a lumii, la arida epoc materialist? Poate c pentru alii aceasta e o problem intelectual rece; pentru Nietzsche ns ea a devenit o problem a

inimii sale. Nietzsche era unit cu epoca sa la fel de intim cum sunt prinii cu copiii lor. El nu era ns n stare s se bucure, ci numai s sufere. De aceasta era n stare Nietzsche: s sufere, nu ns i s se bucure. Aici avem dezlegarea problemei Nietzsche. n Wagner, el a vzut pe nnoitorul vechii arte greceti, art care rostete prin sunete cele mai nalte taine. Omul voia s se nale pe treapta de supraom, de om divin. Pentru aceasta era nevoie de acel om care depise nivelul mediu atins de omenire. i n acest punct, Schopenhauer venea exact cu ideea de care era nevoie. Dup Schopenhauer, aa cum am spus, omul mediu nu era dect o marf de serie. Pentru a se ajunge la omul spiritual-sufletesc, la omul care nu se afl pe Pmnt, ci plutete pe deasupra Pmntului, i ca mijloc de a depi condiia de om, a fost folosit muzica dramatic. Nimeni nu a scris rnduri att de pline de veneraie fa de Richard Wagner ca Friedrich Nietzsche, n anul 1876 [ Nota 28 ] . Viaa cotidian devenise ns pentru el ceva detestabil n cel mai nalt grad. De aceea, el a combtut i ceea ce a afirmat David Friedrich Strau n lucrarea sa: Vechea i noua credin [ Nota 29 ] . Mai exist o scriere [ Nota 30 ] , datnd de pe la nceputul anilor 70, o scriere fr cunoaterea creia nu-l poi nelege nicidecum pe Nietzsche. Din ea reiese c Nietzsche a presimit acea problem a epocii noastre pe care noi am numit-o pe scurt problema tolstoian, aa cum a presimit i marea problem a antichitii greceti. El bnuiete c epocii noastre i lipsete ceva. Dup cum bine tim, formele exterioare sunt acelea n care domnesc n permanen naterea i moartea. Am vzut c fiecare plant triete ntre natere i moarte n forma ei, c ntregi popoare se afl ntre natere i moarte, c cele mai minunate opere sunt supuse naterii i morii. Am mai vzut ns i c exist ceva care rmne, ceva care depete naterea i moartea, care plsmuiete noi i noi forme, care face ca vechiul s renvie n noi i noi ncarnri. Acel ceva pe care germenul unei plante l ia cu el i-l transmite unei noi plante i care reapare n aceasta, aceast via a descris-o Lev Tolstoi. Noi ne ndreptm cu pai repezi spre o epoc n care va fi cunoscut viaa nsi. Nietzsche i dduse seama c epoca noastr e bolnav din cauz c studiaz formele, c studiaz formele nu numai n domeniul tiinelor naturii, ci i n acela al istoriei. Intuind acest fapt, el a scris importanta sa lucrare despre foloasele i pagubele istoriei, despre boala istoriei. Oamenii i ntorc privirile spre epocile originare cele mai ndeprtate i vor s studieze nceputurile culturii de la popor la popor, de la naiune la naiune, de la stat la stat. Dar n toate acestea pulseaz naterea i moartea. Cnd ne mbibm pn la refuz cu cunotine de istorie, ucidem viaa pe care o avem n noi. Ucidem ceea ce triete n noi ca prezen venic. Cu ct ne umplem mai mult cu materialul istoric de memorizat, cu atta ucidem mai mult n noi voina de a tri. Dac privim n trecut i msurm n gnd ce nseamn acest lucru, ne dm seama c noi putem gsi ceva numai cercetnd n mod nemijlocit viaa uman, numai cutnd s ne cunoatem pe noi nine. Prin aceasta, ne apropiem ceva mai mult de un nou viitor. Nietzsche atrage atenia asupra acestei noi epoci de cultur a viitorului, pe care trebuie s-o privim drept epoca formei i a nfirii exterioare. Iat, deci, ce urzete i triete n Nietzsche. El crede n arta lui Richard Wagner, crede c vede n ea o nnoire a vieii, o nou Renatere. Wagner era mult mai realist dect Nietzsche. El era cu totul prezent n epoca sa; el i spunea c artistul nu poate face al treilea pas nainte de a-l fi fcut pe cel dinti. i cnd Nietzsche a venit, n anul 1876, la Bayreuth, el a vzut ceva ciudat. A vzut c idealul pe care i-l fcuse despre Wagner fusese prea mre fa de ceea ce putuse realiza Wagner. Dup cum el avea o intuiie nelmurit c tragedia greac se nscuse din epoca misteriilor i ntreaga noastr epoc, din epoca originar, el mai presimea i c din puterile spirituale care azi mai dormiteaz nc n om trebuie s se nasc o cultur viitoare, care s nu se ntemeieze numai pe raiune. Acesta era lucrul pe care el l presimea i pe care-l confunda cu ceea ce era deja prezent. El credea c marea enigm a viitorului poate fi dezlegat deja n epoca actual lui. Ceea ce avea el s-i reproeze lui Socrate e faptul c sub influena acestuia cultura noastr a devenit unilateral, c s-a divizat ntr-o cultur a intelectului, pe de-o parte, i o cultur a sentimentului, pe de alt parte. Din aceast cauz, el l batjocorete pe Socrate i combate cultura socratic, cultura bazat pe raiune. Cnd, la Bayreuth, se afl n faa operelor artistice ale lui Wagner, el l trdeaz pe acesta de fapt, nu-l trdeaz, pentru c el nu-l vzuse niciodat pe Wagner aa cum era, ci transpusese n Wagner i vzuse n acesta propriul su ideal de viitor; dar Nietzsche i spune: Eu am vzut ceva n mod greit. Nietzsche omul matur, l-a trdat pe tnrul Nietzsche, i asprele lui cuvinte nu sunt ndreptate atta asupra lui Wagner, ct mai degrab mpotriva a ceea ce fusese el nsui n tineree, cnd l venerase pe Wagner. Propriu-zis, omul nici nu poate fi un adversar al altcuiva, ci numai propriul su adversar. Simt c toate idealurile mele din tineree sunt compromise, aa simea el. Se afla pe ruinele unei concepii despre lume. Trebuia s se uite n jur, pentru a gsi ceva. i aa a aprut apoi noua iluminare. Acum el voia s nsufleeasc i s renvie ceea ce respinsese odinioar. Acum a trecut el nsui n rndurile celor ce studiau forma, nfiarea exterioar, care trece mereu pe lng noi, prin nateri i mori repetate. i acum ncercai s sesizai profundul adevr teosofic, c n lume triesc trei feluri de realiti: nfiarea exterioar, care e supus naterii i morii, care se nate i piere, reapare iari, trece n via de la o form la alta. Apoi viaa, care e expresia sufletului. Sufletul sfrm forma, pentru a se nate ntr-o nou form. i ncercai s nelegei un al treilea lucru: contiena, cu diferitele ei grade. Orice piatr, orice plant i, pe treptele mai nalte, orice om, are contien. Iat, deci, c n lume avem trei feluri de realiti: form, via i contien. Aceast ntreit realitate este expresia unei lumi a corporalului, a sufletescului i a spiritualului. Acesta este tezaurul de nelepciune care va fi din nou deschis lumii, treptat. Aceasta, de asemenea, este strvechea nelepciune a misteriilor, pe care Nietzsche o purta ca presimire nelmurit n inim, dar pentru care n-a reuit s gseasc o expresie clar, din cauza creia a suferit i pe care a nzuit s-o readuc n actualitate ca via nou, care trebuie s se nasc din snul culturii noastre. Dar era el nsui ncurcat ntre iele tiinei materialiste. El nu era n stare s vad c, de fapt, contiena e aceea care triete n adncul vieii i care evolueaz, lund forme din ce n ce mai nalte. Acesta e drumul parcurs de lume n evoluia ei. Contiena preia din form ceea ce merit s fie extras din ea, pentru a-l plsmui ntr-o form mai nalt. Avem, datorit acestui fapt, o evoluie a lucrurilor de la o form la alta, de la o treapt de via la alta, viaa rmnnd mereu aceeai, pe cnd formele i nfirile prezint o alctuire mereu mai evoluat. El nu mai nelege contiena care evolueaz i intr n forme din ce n ce mai nalte. Aadar, Nietzsche i-a dat seama c lucrurile i fiinele se rentorc mereu, fr s neleag c ele se rentrupeaz n forme din ce n ce mai evoluate i mai evoluate. De aceea, el a rspndit teoria venicei rentoarceri. El nu tia c o contien se rentoarce pe trepte din ce n ce mai nalte. Iat ideea la care ajunge, sub influena tiinei materialiste: Aa cum suntem acum, aa cum ne prezentm acum i aici, aa am mai existat deja de nenumrate ori i vom exista iari n aceeai form. Aceasta e ideea la care ajunge n mod necesar gnditorul care nu tie c o contien nu se ntoarce sub aceeai nfiare, n aceeai form, ci sub o nfiare mai evoluat, ntr-o form mai nalt. Aceasta a fost a doua treapt a evoluiei lui Nietzsche. A treia treapt e aceea pe care trebuie s-o caracterizm spunnd c n sufletul lui Nietzsche exista totui viaa spiritual, pe care ns el n-o putea scoate la suprafa ntr-o concepie despre lume a simplelor forme. El nu tia, ce-i drept, c i se nchiseser regiunile mai nalte ale existenei, totui, el tria o nzuin nvalnic spre aceste regiuni. Omul s-a dezvoltat mereu mai sus n ceea ce privete forma, de la animal pn pe treapta de om. Dar nu se poate ca aceast dezvoltare s fie ncheiat. Dup cum viermele a evoluat spre treapta de om, tot astfel omul trebuie s evolueze mai departe. Aa s-a nscut n el ideea de supraom . Acest supraom e ceea ce va fi omul n viitor. Comparai aceast idee cu ideea corespunztoare a misticii i vei constata c ele sunt foarte apropiate. Nzuina evident n natura

uman, care se manifest n noi, e nzuina spre spiritualizare, aa c nc de pe acum putem gsi pe fundul sufletului omul divin, care coboar n noi venind din lumea viitoare i care-i apare lui Nietzsche drept marele ideal spiritual spre care nzuiete el. Dac nu avem n vedere doar forma i nfiarea, ci i viaa i contiena, sufletul i spiritul, acest supraom ne va aprea n adevrata lui nfiare, atunci el ne apare drept omul ntreg, care-i va ndrepta paii spre sferele superioare ale existenei. Pentru Nietzsche, aceast idee exista n germene, dar el nu putea recurge, pentru a se exprima, dect la cuvintele savantului materialist. Dup cum omul s-a dezvoltat din mii i mii de forme, tot astfel el trebuie s se dezvolte n forme i mai nalte, atingnd treapta de supraom. E drept c el a ajuns n faa porii misteriilor greceti, n-a putut ns deschide poarta prin care se intr acolo. n aceasta const tragismul vieii lui. Dac stai aa, ca om individual, ca Eu, suferind mpreun cu epoca ta, simind mpreun cu epoca ta, fa n fa cu spiritual-sufletescul, cu acest Eu se ntmpl ceva cu totul deosebit. Oricine e familiarizat cu fenomenele lumii astrale tie de ce are parte n mod inevitabil acest Eu al omului, dac el, fiind plin de via spiritual, st astfel n faa a nenumrate enigme i pori care nu vor s i se deschid. n lumea sufletesc-spiritual n faa fiecrei ntrebri se afl ceva ca un fel de umbr a acestei ntrebri, care se prezint ca un fel de prigonitor al sufletului, care-l urmrete necontenit. Celui obinuit s gndeasc n mod materialist aceast afirmaie i va aprea la nceput cam bizar. Acela care a stat fa n fa cu cretinismul i nu a tiut cum va evolua acesta n continuare, acela care a stat fa n fa cu filosofia noastr, cu materialismul epocii noastre, nutrind dorul adnc dup un nou Dionysos i care nu l-a putut nate din el nsui, acela se afla ca n faa unor umbre ale trecutului. Aa c, n orice caz, n snul a ceea ce noi numim lume astral, pentru Nietzsche, alturi de figura lui Christos se afla Anticrist, alturi de figura moralistului, imoralistul. Lng ceea ce el cunotea drept filosofie a epocii noastre, sttea negaia. Aceasta era ceea ce-l chinuia, ca un prigonitor al Eului su. Citii ultimele scrieri ale lui Nietzsche, Voina de putere, unde, prin Anticristul su, nfieaz stafia, imaginea critic a cretinismului, iar, n nihilismul su, imaginea critic a filosofiei. El nu reuete s ias din plasa acestor lucruri, e mpiedicat s-o fac de morala epocii noastre, care nu poate iei dintre limitele ideii de Bine i Ru, care nu vrea s admit existena karmei, dei tinde spre ea. n sfrit, faptul c forma e n venic schimbare l-a fcut s cread c e vorba de rentoarcerea n mereu aceleai forme. Cea de-a patra lucrare n-a mai fost terminat. El voia s-o intituleze Dionysos sau filosofia venicei rentoarceri. Aa c n-a rmas dect dorul intens al Eului singur dup supraom. Nietzsche ar fi trebuit s priveasc n sinea uman i s-l recunoasc pe omul dumnezeiesc, i atunci spre el ar fi strlucit ceea ce dorea cu atta ardoare. Dar aa, acesta i s-a prut de neatins. N-a fost dect dorina imperioas a fiinei sale interioare de a intra n posesia acestui coninut. E ceea ce el a numit voina sa de putere, nzuina sa de a gsi supraomul. Cu ntreaga intensitate a fiinei sale el a gsit o expresie liric pentru aceasta, care poate nla sufletul, poate s-l nvioreze, dar i s-l mistuie, care uneori e paradoxal, n Aa grit-a Zarathustra. E strigtul de dor al omenirii actuale dup omul dumnezeiesc, dup nelepciune, care nu ajunge ns dect pn la voina de nelepciune, pn la voina de putere. Din acest dor se pot nate creaii lirice extraordinare. Dar din el nu se poate nate ceva care s-l ia n stpnirea pe om n smburele cel mai adnc al fiinei sale i s-l conduc spre aceste nalturi. Aa c figura lui Nietzsche e ultimul mare exemplu de transpunere a cuiva cu ntreaga sa simire n materialism, omul care a suferit tragic, care s-a distrus n mod tragic din cauza materialismului din secolul al XIX-lea i care arat cu tot dorul inimii sale spre noua epoc mistic. Meister Eckhart spune c Dumnezeu a murit pentru ca i eu s mor lumii i tuturor lucrurilor create. Nietzsche spune ntr-o maxim n proz: Dac ar exista un Dumnezeu, cine ar rbda s nu fie un Dumnezeu? Aadar, spune Nietzsche, nu exist nici un Dumnezeu! El n-a neles sensul maximei goetheene: De n-ar fi ochiul meu solar, El n-ar putea lumina s-o zreasc, De n-ar fi-n noi divina for-jar, Cum ar putea Divinul att s ne vrjeasc? Ceea ce n epoca noastr s-a limpezit att de mult i pe care el l-a resimit dureros, trebuia s se mistuie. Nu vreau s spun c boala lui ar avea ceva comun cu viaa spiritual. Ceea ce a nzuit el s vad nfptuindu-se, fr a putea s nfptuiasc, e concepia teosofic despre lume. El a simit dorul dup ceva ce n-a putut gsi. Acest lucru l-a simit el n unele manifestri chinuitoare ale vieii sale. De aceea, ultimele lui scrieri conin i un dor dup viaa pe care vrea s-o scoat ca prin vraj din forma n care e ferecat, i pe urm iari un nou strigt liric de dor dup omul divin, n Aa grit-a Zarathustra. Pe urm, sfrmarea a tot ceea ce prezentul nu-i poate oferi, sfrmare pe care ncearc s-o fac n Voina de putere sau n Venica rentoarcere, care au rmas sub form de fragmente i au fost editate postum. Toate acestea au trit n ultima vreme n aceast personalitate tragic a lui Nietzsche, i ne arat cum poate suferi un om n epoca noastr, dac nu se nal la nivelul unei concepii spirituale. A spus-o el nsui ntr-o poezie: Ecce Homo, n care pune n faa noastr enigma vieii sale: Da, eu tiu de unde vin! Nestul ca flacra M mistui, ard n mine, Tot ce-ating lumin devine, Tot ce las cenu moart: Flacr sunt, cu siguran!

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

IX VIAA LUNTRIC A OMULUI


Berlin, 15 decembrie 1904
n conferinele despre noiunile fundamentale ale teosofiei mi-am permis s schiez n faa dumneavoastr o imagine despre fiina omului i despre aa-numitele trei lumi: lumea fizic propriu-zis, lumea sufleteasc i lumea spiritual. Dup Anul Nou mi va reveni sarcina de a v prezenta cele mai importante adevruri teosofice n legtur cu apariia omului, cu formarea Pmntului i a corpurilor cereti n general. i ni se va deschide astfel marea perspectiv pe care o poate schia pentru noi teosofia. Astzi a vrea s v vorbesc pe scurt despre felul cum trebuie s decurg dezvoltarea interioar a omului care vrea s ajung el nsui la o convingere n legtur cu concepia teosofic despre lume. V rog, n orice caz, s inei seama aici de faptul c exist o mare deosebire ntre acea dezvoltare a sufletului uman i a spiritului uman care duce la o nelegere proprie a ceea ce teosoful relateaz drept adevrul su, cunoaterea sa, experiena sa, i o a doua treapt. O treapt mai nalt este de-abia aceea care ne d posibilitatea de a ajunge noi nine la asemenea cunotine i triri. Trebuie s facem distincie ntre o treapt elementar, care ne face s spunem da la ceea ce spune misticul cu experien: neleg, pot re-gndi luntric, pot simi i recunoate eu nsumi, pn la o anumit limit, toate acestea i o treapt mai nalt, care ne d posibilitatea de a avea noi nine triri n lumea sufletelor i a spiritelor. Astzi ne vom ocupa de prima treapt. A doua se refer la clarvederea propriu-zis i, n msura n care se poate vorbi n mod public despre aceast clarvedere propriuzis, o vom descrie ntr-o conferin ulterioar. Aadar: problema care ne va preocupa astzi este felul cum ajungem la un fel de nelegere proprie a adevrurilor teosofice. S nu credei c v pot oferi mai mult dect nite indicaii foarte sumare; fiindc dezvoltarea interioar prin care trebuie s treac sufletul uman i spiritul uman ca s ajung ct de ct la nelegerea amintit este foarte vast. Ea cere o perioad lung, lung, de studiu interior, i, bineneles, nu pot fi nici mcar amintite n cursul unei scurte conferine toate detaliile care sunt necesare aici. Ceea ce sunt n stare s v ofer se raporteaz la ceea ce d n acest domeniu o instruire personal cam la fel cum se raporteaz descrierea unui microscop sau a unui telescop la instruciunile de folosire a acestor aparate pe care le putei primi dumneavoastr niv n laborator sau la observatorul astronomic. Trebuie s remarc mai nti c majoritatea oamenilor nu sunt capabili s primeasc o instruire adevrat n acest domeniu dect de la un maestru personal. S-ar putea prea c omul poate s ajung prin tot felul de ncercri proprii s dezvolte n el nite faculti luntrice, nite puteri sufleteti sau percepii spirituale, i s-ar putea s par ntristtoare afirmaia c n acest domeniu important al vieii e necesar o ndrumare personal. Dar felul cum se face o asemenea ndrumare personal ne d o garanie suficient a faptului c omul nu poate s ajung n nici un caz la dependen de un alt om. Nimeni nu preuiete i nu venereaz mai mult ceea ce numim demnitate uman i sentiment al propriei valori dect maestrul ocult. Cel care d o instruire n privina dezvoltrii mistice i teosofice nu va da altceva dect sfaturi i cei mai mari maetri din aceste domenii n-au dat altceva dect sfaturi i ndrumri, iar, pe de alt parte, depinde cu totul de aprecierea fiecruia n ce msur vrea sau nu s le urmeze. Depinde de omul nsui ce sarcin pune n faa propriului su sufletul i spirit; preuirea libertii umane este att de mare, nct maestrul nu d nimic altceva dect sfaturi i ndrumri. Sub aceast rezerv trebuie neles tot ceea ce poate fi spus n acest domeniu. Apoi trebuie s v fie clar faptul c partea cea mai important a disciplinei spirituale nu const n cine tie ce msuri exterioare, c aceasta este o dezvoltare absolut intim a sufletului uman, c toate treptele care trebuie urcate aici se desfoar n adncul cel mai luntric al fiinei umane, c acolo are loc o transformare a omului i c nimeni nici mcar prietenul cel mai intim nu trebuie s observe acest lucru. n tcere, n linite i izolare se formeaz misticul, se formeaz cel care vrea s ajung la nelegerea lumii sufletelor i a spiritelor. E necesar s subliniem mereu, neobosii, c nimeni nu trebuie s schimbe ceva din ndatoririle sale zilnice, s omit vreuna din ele sau s le sustrag, ntr-un fel sau altul, timpul afectat de obicei, dac se dedic unei dezvoltri mistice interioare. Dimpotriv, cine crede c trebuie s foloseasc un timp deosebit pentru dezvoltarea sa mistic, cine i neglijeaz ndatoririle, cine devine un ru cetean, un ru membru al societii umane din cauz c ncearc s dobndeasc accesul la lumile superioare, se va convinge n curnd c n acest fel se poate realiza cel mai puin n domeniul ocult. Dezvoltarea interioar nu are loc n mod tumultuos, ci linitit, ntr-o linite interioar deplin. i s amintesc astzi neaprat c nu se dau nici un fel de ndrumri a zice: cu totul speciale , ci numai descrierea unei ci care cere de la om un lucru, fr de care niciodat nu se poate ajunge la triri superioare proprii: rbdare. Cine nu are perseveren i rbdare, cine nu poate s atepte, aplicnd mereu i mereu, n toat linitea, regulile vieii interioare, care se cer aici de obicei, nu va realiza absolut nimic. Exist o singur posibilitate de a realiza ceva, fr aplicarea acestor reguli. E cazul n care omul respectiv s-ar afla deja n alte viei anterioare pe o anumit treapt a clarvederii; atunci, calea e mult mai scurt i cu totul altfel. Dar cel care d ndrumrile va ti n curnd despre ce e vorba i nu va mai fi nevoie dect s dea la o parte piedicile din drum, care se nal ca un zid. Nu se poate, de regul, ca cineva s caute o dezvoltare mistic fr ndrumare personal din cauz c aproape pentru fiecare om calea just a acestei dezvoltri e alta i pentru c cel ce d ndrumrile trebuie s-l cunoasc pe discipolul su absolut exact, nu n sensul obinuit al cuvntului, ci n sens spiritual. Maestrul ocult nu are nevoie s tie nimic n legtur cu meseria, modul de via, membrii familiei sau cu tririle discipolului; el trebuie s-i procure doar o cunoatere intim a sufletului i a spiritului su i a treptei pe care se afl acestea. Azi nu putem comunica nc modul n care maestrul ocult i procur cunoaterea acestor lucruri; dar el va fi comunicat n conferinele despre clarvedere. Pe lng aceasta, dezvoltarea interioar e legat pentru fiecare om de anumite fenomene. Cine o pornete pe drumul lui trebuie s tie c n fiina sa se vor ivi nite nsuiri absolut precise. Ele sunt simptomele dezvoltrii interioare. Sunt, ca s zicem aa,

mrturiile acestei dezvoltri interioare i ele trebuie observate cu grij. Maestrul ocult trebuie s tie cum s neleag aceste simptome. Numai atunci dezvoltarea va avea loc n mod just. Dezvoltarea omului interior este o natere, naterea sufletului i a spiritului, i anume, nu n sens figurat, nu ca imagine, ci n sensul cel mai adevrat al cuvntului, ca fapt real. i nici n acest domeniu nu e lipsit de anumite fenomene, de anumite consecine, iar maestrul ocult trebuie s tie cum s le trateze. A fost necesar s spun toate acestea ca pe un fel de pregtire. Acum vei putea s punei dumneavoastr niv primele ntrebri care se pun de obicei cnd cineva aude de nvturile fundamentale ale teosofiei, despre nvtura conform creia sufletul uman a fost deja ncarnat de multe ori ntr-un corp fizic, c se va rentoarce de multe alte ori, despre nvtura rencarnrii i a dreptii compensatoare, karma. Dumneavoastr vei ntreba cum pot fi nelese aceste lucruri, cum ne putem procura noi nine posibilitatea de a le nelege. Aceasta e marea ntrebarea, care se apropie de fiecare om. Exist o regul de aur pe care o putem urma, i atunci orice om poate s ajung cndva este experiena comun a tuturor acelora care au fcut exerciiile respective n mod serios la aceast nelegere. Nu exist nici un om care s nu-i poat procura cu cea mai mare uurin din lume nelegerea rencarnrii i a karmei. Dar a vrea s spun, cu Goethe: Ce-i drept, e uor, dar ceea ce-i uor, e greu cci prea puini gsesc hotrrea de voin just, perseverena i rbdarea necesar pentru a-i elabora anumite procese ale sufletului i ale spiritului, care sunt necesare aici. Regula de aur este urmtoarea: Triete ca i cum rencarnarea i karma ar fi adevrate; i atunci ele vor deveni adevrate pentru tine. S-ar putea prea c e vorba s se ajung la recunoaterea acestor lucruri printr-un fel de autosugestie. Dar nu e deloc aa. Cunoatei simbolul mistic al arpelui care i muc propria coad. Acest simbol are diferite sensuri adnci, dar printre multele sale sensuri se numr i cel care se exprim n regula de aur amintit. Vedei c, ntr-un anumit sens, premisa i muc propria ei coad, la fel ca arpele. Cum putem face aceasta? Dac rencarnarea este un adevr, atunci nu se poate s fie zadarnice anumite eforturi ale unui om, ci ele trebuie s exercite o influen asupra sufletului, iar mai trziu asemenea influene trebuie s intre n natura omului respectiv. Una dintre marile legi pe care i le pune n fa omul, n mod intim, aplicndu-le asupra propriei sale fiine, este ceea ce a fost exprimat ntro scriere indian n cuvintele: Ceea ce gndeti astzi, vei fi mine. Celui care crede n rencarnare trebuie s-i fie clar c o nsuire pe care o dezvolt n el, un gnd pe care l imprim fiinei sale, prin faptul c l nclzete mereu i mereu n inima lui, devine un bun permanent al sufletului, i va reaprea mereu i mereu n acesta. De aceea, esenialul la cel ce caut o dezvoltare mistic a sufletului su, este s caute s se dezobinuiasc de anumite tendine care-i erau proprii nainte i de a-i forma tendine noi, prin simplul fapt c nclzete n inima lui un gnd i ataeaz de el acea tendin, virtute sau nsuire, integrndu-le sufletului ntr-o asemenea msur, nct ajunge astfel n situaia de a-i transforma sufletul prin propria sa voin. Aa ceva trebuie ncercat. La fel cum ncercm n cazul unei experiene de chimie. Cine n-a ncercat niciodat s-i transforme sufletul, cine n-a luat niciodat o hotrre prim de a dezvolta n el nsuiri precum perseverena, constana, reflexia logic linitit i n-a rmas niciodat ferm la aceast hotrre i dac nu i-a reuit nimic ntr-o sptmn, atunci persevereaz o lun, un an, un deceniu , acela nu poate afla nimic despre asemenea adevruri prin proprie trire. Aceasta e calea intim pe care trebuie s mearg sufletul. El trebuie s-i poat integra nsuiri, gnduri, tendine noi. Omul trebuie s fie n stare ca, dup o anumit perioad de timp, s apar n lume nzestrat cu obiceiuri absolut noi, create prin puterea voinei sale. Omul care nainte era neglijent trebuie s se obinuiasc s fie exact i precis, nu din vreo constrngere exterioar, ci pe baza unei hotrri de voin proprii. Dac sunt schimbate astfel nsuiri foarte mrunte, aspecte nensemnate, efectul e deosebit de mare. Cu ct sunt mai clare lucrurile pe care hotrte s le schimbe n el, cu att mai sigur va ajunge, pe acest drum, la o cunoatere adevrat. De ndat ce e n stare s observe la sine o micare a minii care-i e proprie, o expresie a feei, un obicei nensemnat, n prim instan, doar s-l observe la sine n mod obiectiv, ca i cum l-ar observa la un alt om, pentru a aeza apoi, numai prin puterea voinei sale, n locul obiceiului, al tendinei observate etc., altceva, un lucru voit de el nsui, pe care l integreaz, deci, el nsui fiinei sale, cine face aa ceva, este pe calea de a nelege marea lege a rencarnrii. Exact la fel cum un chimist cu experien poate da indicaii despre felul cum se petrec lucrurile n laborator, tot aa v poate da indicaii cineva care a ncercat s fac asemenea lucruri. Prin transformri mici, se ating culmile cele mai nalte. S ne referim acum la karma, legea compensaiei drepte. Ne putem nsui cunoaterea, nelegerea ei, dac trim ca i cum karma ar fi adevrat. Dac vi se ntmpl un accident, dac suntei atini de o durere sau altceva similar, ncercai s nutrii mereu gndul urmtor: Aceast durere, acest accident, nu st n lume ca un miracol, ci trebuie s aib o cauz. De-abia cine poate privi karma n ansamblul ei va putea s vad cu adevrat cauza unui accident, a unei dureri etc. Dar e necesar un simplu sentiment, ca s v druii karmei i s simii c o asemenea fapt, o asemenea durere sau o asemenea bucurie trebuie s aib o cauz, c ea trebuie s fie cauza unor evenimente viitoare. Cine se ptrunde cu acest sentiment i privete viaa, precum i ceea ce nvlete asupra lui din exterior, ca i cum karma ar fi o realitate, va constata c ncepe s-o neleag. Cine nu se supr cnd i se ntmpl ceva, ci e n stare s opreasc suprarea i gndete c, exact la fel cum o piatr ncepe s se rostogoleasc dac o mpingem, ceea ce l-a suprat trebuie s aib o cauz necesar i se lichideaz conform unei legiti necesare a lumii, acela ajunge la nelegerea karmei. Pe ct de sigur este c, dac toate condiiile rmn aceleai, i dac dumneavoastr rmnei sntos, v vei trezi a doua zi dimineaa, tot aa de sigur vei ajunge la nelegerea karmei, dac privii viaa n acest sens. Am numit aici cele dou condiii preliminare pentru acela care vrea s treac printr-o via spiritual. Sunt cele dou condiii preliminare pentru orice discipol spiritual care privete viaa n acest fel. Nu e necesar ca el s se druiasc imediat, n felul artat, gndului c ele sunt adevrate. Ci trebuie s lase totul deschis i liber: poate c sunt adevrate, poate c nu. S nu se lase nici n prada superstiiei, nici a ndoielii, fiindc acestea sunt piedicile cele mai mari. De-abia dac un om este n stare s priveasc viaa n acest sens, el e apt s primeasc o instruire mistic. i mai e necesar un al treilea lucru. Nici un maestru ocult nu are voie s instruiasc un om care e nsufleit de superstiii, de prejudeci dintre cele mai grosolane, sau care nclin s judece ntr-un alt mod neraional ori s se lase n voia oricrei iluzii. Aceasta e regula de aur: nainte de a vrea s urce prima treapt, omul caut s se elibereze de orice gndire care sare de la una la alta, de orice superstiie i posibilitate de a lua iluzia drept realitate. nainte de toate, discipolul ocult trebuie s fie un om raional, care nu se druiete dect succedrii riguroase a gndurilor i observaiilor sale. Dac, n realitatea sensibil, v lsai n prada unei idei preconcepute, a unei superstiii, n realitatea sensibil toate acestea sunt corectate foarte curnd. Dar dac omul nu gndete n mod logic, ci fantazeaz, corectura nu va fi aa uor de fcut. De aceea, nainte de a intra n lumea sufletelor i n ara spiritelor, e necesar ca omul s fie absolut sigur n lumea gndurilor sale i s poat exercita un control sever asupra gndurilor sale. Cine nclin spre fantasmagorie, superstiie i iluzie, nu e apt s intre n coala pregtitoare pentru doctrina ocult. Uor s-ar putea spune: Dar eu sunt liber de orice nclinaie spre fantasmagorie, superstiie i iluzie. Aici, omul uor se poate amgi. A fi liber de prejudeci, de fantasmagorie i iluzii, a fi liber de superstiie acestea sunt lucruri care trebuie cucerite printr-o aotodisciplinare riguroas, sunt lucruri pe care nu orice om i le poate cuceri de azi pe mine. Reflectai la faptul c gndirea celor mai muli oameni rtcete de colo-colo, c ei nu sunt n stare s-i reglementeze gndurile prin puterea propriei lor voine. Dar ia s ne gndim cum e viaa. Nu e posibil s ne eliberm cu totul de impresiile exterioare. De aceea, e necesar s izolm n fiecare zi o

perioad de timp foarte scurt. O perioad de timp foarte scurt, care e necesar, fr ca omul respectiv s intre n conflict cu ndatoririle sale, care e suficient chiar dac nu sunt dect cinci minute, ba chiar mai puine, ele sunt suficiente. Dar omul trebuie s fie n stare, pe parcursul acestei perioade de timp, s se smulg din irul a tot ceea ce i-au oferit impresiile sensibile, a tot ceea ce i-a nsuit prin ochii si, prin urechile sale, prin simul su tactil. Pentru un rstimp foarte scurt, el trebuie s devin orb i surd pentru ntreaga lume din jur. Tot ceea ce nvlete spre noi din exterior, ne unete cu lumea sensibil, cu viaa cotidian. Dar, pentru un timp, ele trebuie s tac. Trebuie s se instaleze o linite interioar perfect. i dup ce a aprut aceast linite interioar, dup ce aceast estompare a tuturor impresiilor sensibile s-a produs, mai trebuie s vin nc ceva: trebuie s tac orice amintire a impresiilor sensibile avute anterior. Reflectai la faptul c, prin tot ceea ce am amintit aici, omul se afl ntr-o permanent legtur cu ceea ce triete n timp i spaiu, cu ceea ce se nate i piere. ncercai pentru scurt timp s verificai acest lucru. Luai gndul care v-a trecut prin cap acum un minut i cutai s vedei dac nu se bazeaz pe o realitate sensibil. Asemenea gnduri nu sunt potrivite pentru evoluia interioar. Toate gndurile care ne unesc cu ceea ce e finit, trector, trebuie s tac. Dup ce n suflet s-a instalat linitea, cnd am nlturat tot ceea ce ne nconjoar, drept epoc, neam, popor, secol, i a aprut, pentru un timp, tcerea interioar, sufletul ncepe s vorbeasc de la sine. Nu imediat; e necesar ca omul s l aduc o dat n situaia de a vorbi, i pentru aceasta exist mijloace i ndrumri care fac s apar vorbirea luntric a sufletului. Omul trebuie s se druiasc unor asemenea reprezentri i sentimente care nu izvorsc din ceea ce e pieritor, ci din ceea ce e venic, din ceea ce nu a fost adevrat doar acum, ieri sau mine, nu numai acum un secol, ci va fi adevrat ntotdeauna. Gsii asemenea gnduri n cele mai diferite cri religioase ale tuturor popoarelor. Le gsii, de exemplu, n Bhagavad-Gita, cntarea despre calea de desvrire a omului. i n Noul i Vechiul Testament, dar mai ales n Evanghelia lui Ioan, ncepnd cu capitolul 13. Asemenea gnduri, care sunt eficiente n special pentru oamenii din micarea teosofic i care le-au fost date n mica scriere Lumina pe crare, sunt coninute i n primele patru propoziii din aceast carte [ Nota 31 ] . Aceste patru propoziii, care sunt spate n zidurile interioare ale oricrui lca iniiatic, nu sunt dependente de timp i spaiu, ele nu-i aparin unui om, nici unei familii, nici unui secol, nici chiar unei generaii, ci se extind asupra ntregii evoluii. Ele au fost adevrate nainte cu multe milenii i vor fi adevrate dup multe alte milenii. Ele trezesc forele care dormiteaz n interior, le fac s ias afar. n orice caz, acest lucru trebuie fcut n mod just. Nu e suficient ca cineva s cread c nelege propoziia. Omul trebuie s fac n aa fel nct acea propoziie s se aprind n interiorul lui. Trebuie s lase ca ntreaga for a unei asemenea propoziii s radieze n sufletul lui, trebuie s i se druiasc n ntregime. Trebuie s nvee s iubeasc o asemenea propoziie. Cnd are impresia c o nelege, a sosit momentul s-o fac s se aprind mereu i mereu n interiorul lui. Nu intereseaz aici nelegerea intelectual, ci iubirea fa de adevrul spiritual. Cu ct ne ptrunde o iubire mai mare fa de asemenea adevruri interioare, cu att mai mare e puterea vzului interior care se trezete n noi. O asemenea propoziie nu trebuie s ne preocupe o zi-dou, ci sptmni, luni i ani n ir, i pe urm n noi se trezesc asemenea puteri ale sufletului. Vine pe urm un moment anume, n care mai survine o alt iluminare. Cine vorbete n mod public despre adevrurile teosofice, din proprie trire, cunoate aceast via interioar contemplativ. El v vestete astzi, mine, nite adevruri teosofice. Ele sunt o parte din marea imagine teosofic despre lume, pe care o poate vedea prin puterea interioar a spiritului i a sufletului su. El i ndreapt privirea spre lumea sufletelor i spre ara spiritelor, i abate privirile de la Pmnt i i-o ndreapt spre sistemele solare, ca s le cerceteze. Dar aceast for s-ar stinge n el foarte curnd, dac nu i-ar da n fiecare diminea hran nou. Aceasta e taina cercettorului ocult. Marea imagine despre lume i omenire, pe care a fcut-o s treac prin sufletul su de sute i sute de ori, trece iari, n fiecare diminea, prin faa sufletului su. Nu este esenial, la el, s neleag totul, ci esenial este ca el s nvee s iubeasc tot mai mult aceast imagine, ca el s oficieze n fiecare diminea un fel de serviciu religios, n cadrul cruia i nal privirile cu veneraie spre marile spirite. El a nvat s priveasc ntreaga imagine, n ansamblu, n numai cteva minute. i n sufletul lui picur recunotina, fa de ceea ce aceast imagine a dat sufletului su. Fr aceast cale a veneraiei nu ajungem la claritate. Dar din aceast claritate trebuie s se plsmuiasc fiecare cuvnt al lui. Cnd aa stau lucrurile, de-abia atunci el este chemat, ntr-adevr, s vorbeasc despre adevrurile misticii, despre adevrurile teosofiei i ale tiinei spirituale. Aa face cercettorul spiritual i aa trebuie s fac fiecare, i s nceap n modul cel mai simplu, mai elementar, pn cnd ajunge la nelegerea acestor nvturi. Fiina uman i entitile cosmice sunt profunde, infinit de profunde. n acest domeniu nu se realizeaz ceva dect prin rbdare, perseveren i iubire fa de puterile cosmice. Sunt fore care, la fel ca electricitatea n lumea exterioar, sunt puternice n lumea interioar. Nu sunt doar fore morale, ci i puteri de cunoatere. Dac discipolul a fcut o vreme s triasc n el asemenea adevruri, dac s-a exersat n aceast privin i le-a primit cu recunotin fa de aceia care i le-au dezvluit, atunci vine un moment, care apare o dat pentru fiecare, i pe care linitea i tcerea l-au fcut s se dezvolte n sufletul lui. E momentul n care propriul lui suflet ncepe s vorbeasc, momentul n care propria sa fiin interioar ncepe s vad marile adevruri venice. Atunci, dintr-o dat, lumea de jur mprejurul lui strlucete n culori pe care nu le-a vzut niciodat nainte. El ncepe s aud lucruri pe care nu le-a auzit rsunnd niciodat. Lumea va prinde s strluceasc ntr-o lumin nou, vor deveni perceptibile noi sunete i cuvinte. Aceast lumin nou i aceast strlucire i vin din lumea sufletelor, iar noile sunete pe care le aude i vin din ara spiritelor. Lumea sufletelor o vedem, ara spiritelor o auzim. Aceasta este o caracteristic. Dac un om vrea s caute el nsui evoluia pe acest trm, atunci i se cere s respecte un mare numr de reguli, fiindc eu am putut s descriu numai n linii mari cum are loc o asemenea evoluie, cum este ea trit. Aceste reguli trebuie respectate n mod riguros, la fel cum chimistul trebuie s cntreasc i s msoare cu ajutorul celor mai fine instrumente cantitile infime de substan care i sunt necesare pentru o reacie. O descriere a regulilor care pot fi comunicate n mod public gsii n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare?. Aceste reguli sunt o ndrumare special despre felul cum trebuie parcurs aceast cale. i ele cer o rbdare i perseveren dintre cele mai intime. Aceste reguli n-au fost comunicate niciodat, pn acum, sub forma unor cri accesibile oricui. S v fie clar faptul c instruirea ocult se fcea n trecut numai n cadrul colilor oculte, deoarece este o instruire intim, care se d, ca atare, de la om la om. Nu este de nici un folos s cutm ndrumare n diferitele lucruri speciale pe care le citim sau le gsim ici i colo, sub form fragmentar, i s le ncercm noi nine n mod practic. De obicei, aa ceva nu duce la absolut nici un rezultat. Toate ndrumrile pe care le putei primi din cele mai diferite direcii exist de-a dreptul magazine care fac reclam unor asemenea ndrumri! nu sunt altceva dect nite mici fragmente din marea carte a instruirii oculte. Cel care le folosete trebuie s fie contient de faptul c se expune astfel anumitor pericole i c nu e bine ca oamenii s-i procure pe cale comercial aceste lucruri, care se refer la aspectele cele mai mree, mai importante ale vieii sufleteti. Tot ceea ce vine spre ei, n acest domeniu, pe baz de reclam, pentru a se ctiga bani, va fi nu numai lipsit de orice valoare, ci poate fi, uneori, chiar periculos. Trebuie s spunem acest lucru, deoarece n zilele noastre se apropie de om attea oferte n acest domeniu. Regulile date n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare? i au izvorul n nite tradiii strvechi i maetrii nelepciunii au dat permisiunea de a se publica aceste ndrumri din cauz c este necesar avndu-se n vedere lucrurile care se apropie de oameni din toate prile s se dea o dat o imagine adevrat a acestor ndrumri. Exist posibilitatea de a se publica numai un numr mic de asemenea ndrumri, restul a trebuit s fie exclus. Lucrurile cele mai importante pot fi comunicate numai de la om la om. Ceea ce gsii n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare? se caracterizeaz prin faptul c, spre deosebire de multe altele, nu duneaz ctui de puin. Au fost comunicate numai lucruri care chiar dac nu sunt aplicate cu rbdare i perseveren nu-i fac omului nici un ru. Nimeni nu poate avea de suferit, dac le aplic. A fost necesar s spun aceste lucruri, fiindc am fost ntrebat cum se face c n ultimul timp a fost comunicat un numr de asemenea reguli.

Pentru a deveni contient n lumea sufleteasc, omul trebuie s aib organe corespunztoare pentru aceast lume, cum are pentru lumea fizic. La fel cum dumneavoastr avei n trupul dumneavoastr ochi i urechi, trebuie s avei n suflet i n spirit organe cu care s putei percepe luminile sufleteti i sunetele spirituale. Cine are experien n acest domeniu, cine poate vedea el nsui, observ cum la discipolul aflat pe cale de evoluie aceste organe ncep s se dezvolte, nchise n aur ca ntr-un nor de lumin. La oamenii neevoluai, aura are forma de nor. Cnd omul doarme, ea plutete pe deasupra corpului fizic, deoarece corpul astral se desparte de corpul fizic. Ea devine atunci vizibil sub forma a dou spirale care se ncolcesc una ntr-alta, ca nite inele de cea. n acest fel se ncolcesc ele, pentru a disprea, sub forma de spirale ce se desfoar mereu mai departe, n nedefinit. La omul care doarme, dou asemenea inele ncolcite unul ntr-altul constituie aura. Cnd omul trece printr-o dezvoltare ocult, aura ia forme tot mai precise. Capetele spiralelor, care se ndreptau spre deprtri, dispar, i cele dou formaiuni spiralate ncep s se structureze. Ele vor deveni tot mai mult o formaiune precis, nchegat, i atunci prezint nite organe absolut particulare, care apar n aur, i se numesc chakre. Sunt organele de sim ale sufletului. Acestea ncep s se dezvolte. Evoluia nu are loc n nici un fel de alte condiii. Formaiunile sunt delicate, ele trebuie cultivate i ngrijite. Cine nu face aceasta, nu se va putea bucura niciodat de o percepie sufleteasc real. Ochiul sufletesc trebuie cultivat prin faptul c omul reprim n sine toate sentimentele negative. Chakrele [ Nota 32 ] nu pot aprea dac omul se las cuprins de mnie cu orice ocazie. El trebuie s-i pstreze o dispoziie sufleteasc echilibrat, s aib rbdare. Suprarea i mnia nu las organul sufletesc s apar, nici graba i nervozitatea nu le las s se dezvolte. Mai e necesar, n continuare, ca omul s se dezobinuiasc de un lucru care, n condiiile civilizaiei noastre e foarte greu de eliminat, i anume curiozitatea, dorina de a afla mereu tot ceea ce e mai nou. Acest obicei exercit o mare influen asupra ochiului sufletesc. Cine nu se poate stpni s nu-i arunce ochii pe primul ziar de diminea i, dup ce a aflat ceva, s-l i comunice imediat altcuiva, cine nu poate s aud un lucru i s-l pstreze pentru el, cine nu poate s-i reprime aceast dorin, nu poate s fac nimic pentru dezvoltarea sufletului su. Mai e necesar apoi ca omul s-i nsueasc un fel absolut anume de a-i judeca pe semenii lui. Aa ceva e greu de realizat: absena criticii. E nevoie de nelegere, nu de critic. Dac avei obiceiul de a-i spune oricrui semen de-al dumneavoastr imediat propria dumneavoastr prere, aceasta reprim evoluia sufletului. Trebuie s-l ascultm mai nti pe cellalt, i aceast ascultare este un mijloc extraordinar de eficient pentru dezvoltarea ochiului sufletesc, iar cine atinge pe aceast crare o treapt mai nalt, o va datora faptului c s-a dezobinuit s critice totul. Cum putem privi noi n sufletul cuiva? Noi nu trebuie s-l condamnm nici pe infractor, ci s-l nelegem i pe acesta, noi trebuie s-l nelegem pe infractor la fel ca i pe sfnt. E necesar s avem nelegere pentru fiecare. Aceasta e ascultarea superioar, ocult. Dac omul ajunge n felul acesta, printr-o voin ferm, s nu-i mai aprecieze pe semenii lui, nici restul lumii, conform cu judecata lui personal, cu prerea lui i cu ideile lui preconcepute, ci las ca totul s acioneze n tcere asupra lui, atunci el are posibilitatea de a primi puteri oculte. Fiecare moment n care omul i propune: Acum renun s gndesc un lucru ru pe care eram gata s-l nutresc n legtur cu un semen al meu , fiecare asemenea moment e un moment ctigat. Cel mai mare nelept poate nva de la un copil, iar omul cel mai simplu poate s spun: Ce-mi flecrete copilul sta, eu tiu cu mult mai bine! Dar el poate s spun i aa: Ce-mi flecrete neleptul sta, la ce-mi folosesc toate acestea? De-abia cnd ascult gnguritul copilului ca pe o revelaie, atunci a creat n sine fora care nete din suflet. Nu trebuie s ne ateptm ca ochii sufleteti s apar deja mine. Cine combate n sine mnia, suprarea, curiozitatea .a.m.d., nu face, n prim instan, dect s dea la o parte piedicile care s-au aezat n faa sufletului su ca nite zgazuri. Trebuie s repetm mereu acest lucru. Trebuie fcute eforturi mereu noi, n permanen. Ocultistul poate s aprecieze n ce fel se dezvolt formaiunile delicate. Cnd cuvintele omului s-au dezvat s mai rneasc, atunci cnd ele nu mai sunt tioase i neptoare, cnd au devenit blnde, pentru a-l cuprinde pe om n nelegerea sa, se trezete chakra din regiunea laringelui. Dar omul trebuie s exerseze mult timp, pn cnd acest lucru poate fi perceput de propria lui personalitate. n om, natura a creat mai nti un mic punct n regiunea ochiului, apoi primii germeni ai unui cristalin, i numai ncet i treptat s-a format ochiul fizic, n cursul multor milioane de ani. Ochiul sufletesc nu are nevoie de atta timp. La unul dureaz cteva luni, la altul mai mult. Trebuie s avem rbdare. La fiecare vine o dat momentul n care aceste formaiuni delicate ncep s vad, i apoi, dac omul continu aceste exerciii n mod corespunztor, dac dezvolt n el anumite virtui, pe care uneori le poate dezvolta i viaa unui om trecut prin greuti i suferine , exist trei virtui care mai rmn de dezvoltat i care aproape c fac din el un vztor. Numai c ele trebuie exersate cu tria necesar, cu intensitate: ncrederea n sine corelat cu smerenia, stpnirea de sine corelat cu blndeea i prezena de spirit mpreun cu perseverena [ Nota 33 ] . Acestea sunt marile prghii n dezvoltarea organelor spirituale. ns cele trei virtui amintite mai nti, dac nu sunt nsoite de celelalte trei virtui, de smerenie, blndee i perseveren, duc la nite ne-virtui ngrozitoare. Acestea sunt nite observaii care pot fi fcute. Sunt nite exemple luate dintre exerciiile pe care discipolul ocult le face pe cele trei trepte numite: pregtire, iluminare i iniiere. n disciplina ocult exist aceste trei trepte: pregtirea sau catharsis, iluminarea i iniierea. Pregtirea l doteaz pe om cu cele necesare pentru ca s apar formaiunile delicate ale sufletului. Prin iluminare, el dobndete posibilitatea de a vedea pe trmul sufletesc, iar prin iniiere intr n posesia facultii de a-i spune el nsui cuvntul n spaiul spiritual. Poate c unora le va prea greu ceea ce am descris astzi. Ce-i drept, e uor, dar i aici e valabil cuvntul c ceea ce e uor, e greu. Orice om poate pi pe calea ocult, ea nu este nimnui nchis. Tainele zac n pieptul fiecrui om. E nevoie numai de munca interioar cea mai serioas i de nlturarea tuturor piedicilor care frneaz aceast via interioar intim. Lucrurile cele mai ndeprtate i mai mree existente n lume ne sunt vestite pe cile cele mai intime. Trebuie s ne fie clar acest lucru. Cei mai mari nelepi ai lumii n-au ajuns n posesia marilor adevruri pe alt cale dect cea descris. Ei au intrat n posesia lor pentru c au gsit calea ce duce spre interiorul propriei lor fiine, pentru c au tiut c trebuie s exerseze aici rbdarea i perseverena. Cnd omul i aprofundeaz n acest fel viaa interioar, cnd, de la gndurile care nvlesc asupra lui din afar, el se ridic la marile gnduri care nseamn o venicie, atunci el aprinde n interiorul lui flacra care-i lumineaz pe tot cuprinsul lumii sufleteti. Cnd omul dezvolt n el nsui nsuirile superioare ale detarii, linitii i pcii din interior, precum i nsuirile amintite, atunci el hrnete flacra n aa fel nct ea s ard mereu. Iar dac omul e n stare s tac i s nu mai trimit afar, n lume, mai multe cuvinte, dect unele de acest fel, i n schimb, s triasc iubirea, n aa fel nct viaa lui s devin un serviciu religios, atunci lumea ncepe s rsune pentru el. E ceea ce numim muzica pitagoreic a sferelor. Acesta nu e, cum s-ar putea crede, un simbol, ci o realitate. N-am putut da aici dect nite descrieri sumare, care s arate pe ce cale se ajunge la crarea care duce la o poart strmt. Fiecare om poate s ajung la poarta cea strmt i celui care nu cru nici un mijloc i nu se teme de nici o osteneal i se va deschide i el gsete ceea ce i comunic marile concepii despre lume ale omenirii: Adevrul unic, venic, i Calea Vieii.

RSPUNSURI LA NTREBRI
ntrebare: Primele fiine care au fost detaate au fost crustaceele? Crustaceele nu sunt primele fiine care au fost detaate. Desigur c primele fiine detaate au fost fiine unicelulare. Dar acelea nu erau aa

cum sunt fiinele unicelulare actuale, pentru c ele se aflau n cu totul alte condiii de via.

ntrebare: Cum trebuie s ne imaginm suprafaa de foc lichid a Pmntului din perioada lemurian i existena fiinelor pe aceast suprafa? Nu ntreaga suprafa a Pmntului se afla n stare lichid, numai poriunea locuit de fiine era foc lichid. n procesul de eliminare a entitilor minerale exista un fel de rest, aproape ca un nceput de sistem osos, care putea adposti entiti care puteau prelua o consisten solid, ntr-o form sau alta. Paleontologia poate confirma doar existena a aceea ce a preluat nfiare solid.

ntrebare: Fenomenul de detaare pe care trebuie s-l mai aduc viitorul, va fi favorizat de vegetarianism? Este greu de vorbit despre asta, deoarece aceast problem, mai mult ca multe altele, solicit sentimentul omenesc. Dar eu vreau s m refer la ea n mod neprtinitor. n orice caz, nnobilarea n continuare a omului va fi favorizat n mod considerabil prin vegetarianism. Dar cu aceasta nu vreau s spun c vegetarianismul este posibil i prielnic oricrui om. i este altceva dac omul pune ntrebarea dac s devin vegetarian dect dac ntreab: Ce determin modul de via vegetarian? Vegetarianismul constituie o favorizare a intuiiei spirituale i este favorabil i activitii spirituale. Totodat el este i o problem de ereditate. Dar eu vreau s m refer acum la o prejudecat. Gnditorul materialist poate avea ntr-adevr, n acest domeniu, pn la un anumit grad, cunotine suficiente, dar nu satisfctoare. Se afirm c anumite persoane au manifestat o anumit slbiciune datorit vegetarianismului, aadar c ele nu au putut suporta modul de via vegetarian. Acest lucru este n acelai timp adevrat i fals. Anume este adevrat c muli oameni care au drept coninut al gndirii exclusiv lucruri sensibile i dintre acetia fac parte savanii obinuii, juritii, cei care studiaz fiziologia i chiar i medicina, unde coninutul reprezentrilor este, ca atare, preluat exclusiv din lumea fizic , nu vor gsi n vegetarianism toate cele de care au ei nevoie. Pentru toi aceia care i vieuiesc viaa spiritual n sfera raiunii, care este ndreptat nspre lumea simurilor, care gndesc sensibil, i reprezint i simt sensibil, pentru toi acetia va veni un punct n care ei se vor putea prbui datorit vegetarianismului. Exist muli oameni de acest tip. Dar oamenii nu trebuie s fie aa. Eu am cunoscut n acest domeniu oameni care erau gnditori savani, care erau gnditori n domeniul fiziologiei, al istoriei, i la care nu era posibil s-i hrneasc n mod corespunztor creierul, dac triau pur vegetarian. Dar lucrurile se schimb imediat atunci cnd omul dezvolt o spiritualitate. De ndat ce omul ajunge la cunoaterea spiritual, de ndat ce ajunge n via la spiritual, lui i este posibil s se menin ca vegetarian. Atunci vegetarianismul va favoriza viaa spiritual, i omul va ajunge la momentul n care are n perspectiv un viitor i mai evoluat. Despre acest viitor evoluat voi vorbi n urmtoarele conferine, din 16 februarie, 23 februarie i 2 martie, conferine n care m voi referi la Taina revelat a lui Goethe.

ntrebare: Ce trebuie s nelegem prin entitate sufletesc-spiritual? Noi vom mai vedea unde i are spiritul obria. n cadrul evoluiei omeneti, noi trebuie s ne reprezentm aceast caracteristic spiritual drept o influen din afar. Cu aceasta nu se lezeaz, ca s spun aa, vreo concepie despre natur i nici nu se justific prerea c ar exista un dualism. Hidrogenul i oxigenul formeaz i apa. Dar acela care tie acest lucru nu trebuie s fie dualist din aceast cauz.

ntrebare: Ce a existat de fapt, ca om, nainte de exercitarea acestei influene spirituale? Pn la un anumit punct omul este o triad: spirit, suflet i trup. Dac ne ntoarcem i mai mult n urm, exista pe Pmnt, unit cu fizicul Pmntului, sufletesc-trupescul omului. Acest sufletesc-trupesc era ncarnat pentru nceput ntr-o materie cu mult mai fin i mai luminoas, dect omul de mai trziu. A avut loc o condensare, o densificare progresiv. De aceea i vorbim despre aa-numiii fii ai ceii de foc. Avem de a face cu una dintre configurrile omului. Dar eu nu a dori s descriu aceast nfiare n prelegerile publice, cci dac o prezint aa, ca atare, fr introducerea prealabil necesar, nu va fi bine primit. Nu exist condiiile prealabile necesare pentru nelegerea acestei nfiri. n Ceaa de foc s-a fcut ultima ncarnare a omului n Akasha. n privina acestei Akasha, fizica actual nu dispune de nici o cunotin. Ceea ce avem noi acum drept influen, este germenul de venicie, spiritul, i dac e s vorbim de spirit la omul actual, atunci vorbim de venicie. Iar contiena care exista pe atunci nu este ctui de puin aceeai cu contiena din starea de hipnoz sau de trans. Ea este aproximativ asemntoare strii de contien dintr-un vis deosebit de viu. Aceasta era starea de contien dinainte de influena spiritului.

ntrebare: De ce orice progres s-a realizat prin condensarea materiei, pe cnd noi considerm progres sublimarea, subtilizarea materiei? Forma general a contienei a fost luminat, dar i ngrdit prin condensarea pn la configurarea material a organelor sensibile.

ntrebare: Substana akasha este de natur eteric sau astral? Substana astral este cea mai nalt substan. Substana akasha se situeaz ntre materia fizic i cea astral. Ea constituie materia fizic cea mai fin, cea mai subtil, n care gndul se poate imprima n mod nemijlocit.

ntrebare: Cum era perceput omul n aceste stri subtile? n perioada n care omul era nc aeric, era posibil s fie perceput prin intermediul auzului, ca vibraie, deci nu prin intermediul ochilor.

ntrebare: Ce influen a avut influena spiritului asupra sexualitii? Odat cu intervenia influenei spiritului au aprut fiinele cu caracter unisexuat. Mai nainte amndou sexele erau reunite ntr-o singur fiin. Iar reproducerea era pe atunci asemntoare fiinelor noastre unicelulare de astzi.

ntrebare: Care este originea concepiei teosofice despre lume? Mai nainte nvtura era dat n imagini. Astzi, acest lucru nu mai este posibil. De aceea trebuie s ne exprimm ideile ntr-un limbaj accesibil raiunii, n special pentru oamenii notri de tiin. Aceste lucruri trebuie considerate la fel cum i consider fizicianul domeniul su de activitate, drept ipotez util de lucru. i aceasta confer, treptat, tot mai mult convingere.

Atunci cnd Dr. Steiner a fost rugat s spun mai multe despre procesul de detaare a maimuei, el a spus aproximativ urmtoarele: Reprezentai-v un strmo, care are doi urmai. Unul dintre aceti urmai poate prelua scnteia divin n forma sa. El evolueaz i devine om. Cellalt urma are o form constituit dintr-o substan mai grosier, i nu poate prelua scnteia. Acesta se dezvolt i devine maimu.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

X ORIGINEA I ELUL OMULUI


Berlin, 9 februarie 1905
nainte de Crciun, n cadrul primului ciclu al acestor conferine pe tema Noiunile fundamentale ale teosofiei, am ajuns att de departe cu expunerea acestor noiuni, nct pot ndrzni, fr ndoial, s abordez problema cea mai important pe care i-o poate pune omul: aceea a propriei sale origini i a destinaiei sale. n ultimele dou conferine [ Nota 34 ] am cutat s art c ceea ce noi numim concepie teosofic despre lume constituie temelia creaiei goetheene, iar n conferina ce urmeaz voi cuta s aprofundez din punctul de vedere al teosofiei aceast concepie goethean despre lume. Deoarece aceasta se leag foarte bine de cele dou conferine pe care le-am inut n ultimele paisprezece zile, astzi am intercalat o conferin care va prezenta concepia teosofic despre originea, despre descendena omului, n accepiunea modern a cuvntului. Cel care vorbete astzi despre originea omului trebuie s ia seama, firete, la ceea ce au elaborat n aceast privin tiinele naturii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Muli vor fi creznd c datele tiinelor naturii sunt ceva absolut sigur, c nu pot fi deloc infirmate. Numai c n ultimii ani, tocmai aceast concepie despre originea omului pe care o promoveaz tiinele naturii a suferit o schimbare att de fundamental, nct astzi aproape nici unul dintre cercettorii mai tineri, demni de a fi luai n serios, nu se mai afl pe poziiile pe care se afla cercetarea darw inist. Acela care se ocup cu aceast tiin tie ct de mari sunt aceste schimbri. tii c nu cu mult timp n urm gndirea materialist gsea mai mult sau mai puin fireasc ideea c originea omului ca atare, a omului ntreg, trebuie cutat n animalele inferioare, c odinioar Pmntul a fost locuit de fiine mai puin evoluate dect noi, i c omul s-a nlat prin dezvoltarea lent, prin evoluia treptat a acestor fiine, fr nici un alt aport de fore din afar, pn pe culmea actual a condiiei sale. Astzi, tiinele naturii au zdruncinat acest mod pur materialist de a gndi. S-a crezut c n afar de aceast concepie tiinific nu mai exist dect una singur, diametral opus. Pn la ntemeierea micrii teosofice se credea c nu sunt posibile dect aceste dou cazuri: fie o teorie natural, n sensul modului materialist de a explica lumea, fie o interpretare creaionist supranatural, aa cum e prezentat ea n Biblie, de exemplu. Cci Biblia i cercetarea tiinific a naturii mai sunt prezentate i astzi drept dou lucruri diametral opuse. S-a crezut, de asemenea, c reprezentarea biblic despre crearea lumii n ase zile a dominat cu totul vremurile vechi i c de-abia epoca modern, care a fcut progrese att de splendide, a reuit s pun n locul acestui mit al crerii lumii prin fore supranaturale o concepie care explic apariia omului i a lumii prin aciunea forelor naturale. Nu s-a inut ns seama de un lucru. Nu s-a tiut c acele concepii pe care i le-au fcut n ultima vreme adversarii aa-numitei creri prin fore supranaturale a lumii, pe care o susinem noi, i de pe poziiile crora ei au combtut aceast idee a crerii lumii n apte zile, nici pentru aa-zisa nvtur cretin ortodox i pentru adepii ei nu e mai veche dect de cel mult trei, patru sau cinci secole. nainte, nici unul dintre aceia care s-au ocupat de aceste lucruri cu pretenia de a le cerceta n mod tiinific n-au luat nicidecum Biblia n sens ntr-adevr literal, aa cum ni se prezint la prima vedere. n secolele trecute, nici unul dintre cercettorii demni de a fi luai n serios nici cei cretini n-au mprtit niciodat ideea c Biblia ar trebui luat n sens literal, c ceea ce e scris acolo trebuie luat ad litteram. Ne putem ntoarce cu gndirea n vremurile apariiei cretinismului. El s-a nscut din snul unor concepii despre lume mai vechi. De aceast problem ns nu ne putem ocupa azi mai pe larg. A vrea s reamintesc doar c n epoca final a filosofiei clasice greceti gsim o concepie despre crearea lumii care se leag de numele lui Platon i c aceast concepie a fost cel mai frumos dezvoltat de Aristotel; c avem apoi n gnosa cretin o concepie despre crearea lumii pe care trebuie s v-o prezint, pentru a v arta ct de puin se apropie de adevr acele idei pe care i le mai fceau cu puin timp n urm adversarii teoriei despre o creare a lumii prin fore supranaturale. Gnosticii considerau c omul a evoluat de-a lungul timpului, din trecutul originar strvechi i pn azi; c el n-a avut aceeai nfiare, c el n-a fost entitatea cunoscut de noi azi, ci a devenit ceea ce este acum numai n urma unei evoluii treptate. S-a mai constatat, n sfrit, c diferite forme animale inferioare prezint semne care ne amintesc nfirile de mai nainte ale omului. E destul de greu s ne explicm cum i reprezentau ei toate acestea, pentru c omul actual nu mai e obinuit cu aa ceva. Ceea ce ni se nfieaz azi drept om fizic n-a fost ntotdeauna aa cum este n zilele noastre. Era o form mult mai apropiat de cea animal, iar animalele cele mai nrudite cu omul ne arat destul de exact starea n care era pe atunci omul. i tot aa mai departe, napoi pe firul vremii, de la formele mai evoluate, spre unele din ce n ce mai puin evoluate. Aceasta era concepia gnosticilor. Ei nu presupuneau aa cum face concepia materialist c omul s-a nscut spontan din regnul animal inferior lui; ci lor le era limpede c omul nu s-ar fi putut dezvolta deloc dintr-o fiin nc foarte asemntoare maimuei, dac aceast fiin n-ar fi fost luat n stpnire de ctre o entitate superioar, care a fcut-o s evolueze spre o form mai nalt. Dac cineva voia s vorbeasc despre acest subiect sprijinindu-se pe concepiile mai vechi, el putea arta cu toat claritatea cum sau petrecut lucrurile. E totui suficient s artm c nvtura gnosticilor coninea o cu totul alt concepie despre apariia omului i a lumii dect cea care li se atribuie de obicei. Concepia lor o gsii clar expus de Sf. Augustin. Nici vorb ca el s fi rspndit credina c Biblia trebuie s fie neleas n sens literal, ci el i imagineaz c fiinele au evoluat n felul descris mai nainte. El i imagineaz c a venit un impuls dintr-o lume spiritual, care a fcut ca entitatea s se dezvolte necontenit, n vreme ce procesul exterior e ntr-adevr acesta: iniial, noi am fost fiine imperfecte din punct de vedere fizic; apoi a venit un impuls spiritual i noi am devenit fiine mai evoluate din punct de vedere fizic, a venit un nou impuls spiritual i noi am mai urcat o treapt, pn cnd a venit cel mai nalt impuls spiritual i omul s-a dezvoltat ca om propriu-zis. Cam aceasta e concepia Sf. Augustin. Legenda despre crearea lumii n ase zile e pentru el un simbol frumos. El consider c o concepie ca aceea pe care am expus-o drept gnostic nu mai poate fi prezentat oamenilor n forma ei pur gnostic. El i imagineaz c n noiunile Bibliei trebuie date simboluri exterioare, pentru c mulimea nu poate nelege cnd i se vorbete n asemenea reprezentri abstracte superioare. Iat de ce istoria crerii lumii trebuie dezvluit sub form de imagini, potrivit cu reprezentrile pe care i le face poporul de obicei. Aceeai prere o

putei ntlni la Scotus Erigena, la marii prini ai Bisericii din Evul Mediu, la Toma dAquino i pn trziu, n secolul al XIV-lea. i dac v vei edifica asupra acestui lucru, v vei putea explica adevratul drum pe care l strbat cultura i tiina din lumea occidental. Apoi, prin secolele XIV-XV, aceast veche nvtur evoluionist dispare. Vedem cum n Biseric devine tot mai dttoare de ton credina c Biblia trebuie citit ad litteram. Trebuie s reinem acest lucru. n cursul secolelor care au urmat, omul a ajuns ntr-o derut total. Toate interpretrile de acest fel ale Bibliei au fost uitate, astfel c n secolul al XIX-lea oamenii credeau c prin teoria lor despre crearea prin fore naturale a lumii i a omului aduc ceva absolut nou. Oricum, vzut prin prisma gndirii materialiste din epoca modern, aceast istorie a crerii lumii a devenit una cu totul materialist. Teoria darw inist-haeckelian despre crearea omului i a lumii nu are nimic comun cu adevratele fapte tiinifice, cu ceea ce ar putea fi ntr-adevr cercetat. O teorie care s explice prin fore naturale crearea omului i a lumii a existat i nainte, numai c ea era explicat n sens spiritual, avndu-se n vedere nu numai procesele materiale, ci i impulsurile spirituale. n ultimii ani, faptele au vorbit n mod clar i numeroi cercettori s-au ntors la o concepie despre evoluie mai idealist. Iat c a aprut recent un nou savant, ale crui cutri antidarw iniste de a nelege lumea au devenit interesante pentru noi, datorit faptului c fr a cunoate vechea nvtur despre evoluia omului s-a ntors la ideea despre impulsurile care sunt date n permanen. El numea aceste impulsuri dominante [ Nota 35 ] . E o ncercare timid de ntoarcere la vechile concepii. El presupune c evoluia de la nite fiine imperfecte pn la fiine din ce n ce mai perfecte nu are loc de la sine, prin fore materiale, c dintr-o fiin mai puin evoluat nu se poate nate o fiin mai evoluat dect prin intervenia unei noi dominante, care o ajut s fac un pas mai departe. Aceluia care privete mai adnc acest fapt la care ne referim i aduce aminte foarte clar o vorb de-a lui Heine: Srcia e cauzat de pauvret. E circumscrierea aceluiai lucru prin alt cuvnt. O teorie evoluionist care are fa de documentele religioase aceeai atitudine pe care o aveau savanii pn n secolele XIII, XIV, ne este dat iari, dup att vreme, de-abia prin concepia teosofic despre lume. Dac vrem s cunoatem omul n ceea ce privete originea lui, trebuie s ne fie mai nti limpede care e esena lui. Cel care e convins c omul nu e dect o mbinare de organe fizice: mini, picioare, plmni, inim .a.m.d. nu va simi nevoia de a explica apariia omului altfel dect pe baza unor fore materiale. Prin aceasta, pentru el problema e cu totul alta dect pentru acela care l privete pe om n integralitatea lui. Acesta din urm va considera c omul e alctuit nu numai din pri trupeti, ci i din suflet i spirit. Am vzut deja n ce msur omul se compune din cele trei pri constitutive: trup, suflet i spirit. Trup, suflet i spirit acestea sunt prile constitutive ale omului. Ceea ce numim via sufleteasc i via spiritual a fost reunit de psihologia modern n una i aceeai noiune, aceea de suflet. Confuzia care domnete n psihologia modern const tocmai n faptul c nu se face distincie ntre suflet i spirit. E un lucru asupra cruia teosofia are datoria s insiste neobosit. Ceea ce, dintr-un anumit punct de vedere este suflet, ceea ce simte i i face reprezentri i gnduri n legtur cu lucrurile vieii cotidiene, toate acestea sunt i pentru noi, teosofii, suflet. Spiritul ncepe acolo unde devenim contieni de aa-numita parte venic, nepieritoare, din fiina uman, aceea despre care Platon spunea c se hrnete cu hran spiritual. De-abia gndul care e liber de coninutul su sensibil, care se nal la caracterul de venicie, care e vzut de spirit atunci cnd spiritul nu mai privete n afar prin porile simurilor, ci privete n interiorul su; numai un astfel de gnd constituie coninutul spiritului. Omului de tiin occidental acest gnd i e cunoscut pe un singur trm, pe acela al matematicii, adic al geometriei i algebrei. Aici avem gnduri care nu se revars spre noi din lumea exterioar; sunt gnduri pe care omul le creeaz din luntru n afar. Nimeni n-ar putea deduce o teorem matematic pe baza unei simple percepii sensibile. Niciodat n-am putea afla pe aceast cale c suma unghiurilor unui triunghi este de 180. Exist ns gnduri care nu se refer numai la spaialitate, ci care sunt independente de lumea sensibil i care se refer la tot ce mai exist n lume, minerale, la plante, la animale i, n sfrit, la om. n morfologia sa, Goethe a ncercat s elaboreze o botanic n care s fie cuprinse asemenea gnduri libere de sensibil. Iar cel care se cufund i se adncete cu simirea, cu sensibilitatea sa, n ceea ce ne ofer Goethe n teoria metamorfozei, triete un fel de nlare n nalturile eterice. i dac v lsai dui mai sus, tot mai sus, spre strile n care percepei aceste gnduri, care sunt construite dup modelul elementelor matematice ale spaiului, ajungei la marii mistici, care ne lmuresc n privina sufletului i a spiritului. De aceea, misticul mai numete mistica matematic mathesis nu pentru c mistica ar fi matematic, ci pentru c ea e construit dup modelul matematicii. Goethe a fost un astfel de mistic. El a vrut s ne pun n fa o lume care s ne scoat din simpla sfer a sufletescului i s ne nal e n aceea a spiritualului. n acest caz, avei ceea ce face omul cu raiunea sa n viaa de toate zilele, avei nelegerea raional a realitii nemijlocite, legat de temporalitate, trectoare, ridicat ntr-o sfer superioar, n lumea ideilor pure, i, dac v nlai la gndul pur, dac putei depi gndul plin de coninutul sensibil, vei putea nelege acel ceva care aparine veniciei. Teosofia mai numete manas acest prim element al spiritului. n cartea mea Teosofie, am ncercat s traduc acest termen prin Sine spiritual. Este sinea superioar care se elibereaz de ceea ce e limitat numai la lumea pmnteasc. Dup cum gndul poate fi nlat ntr-o sfer superioar, tot aa se poate ntmpla i cu simirea. Ceea ce ne produce bucurie, ceea ce rvnim, constituie aparent o lume inferioar n raport cu lumea gndurilor, dar dac e nlat n regiunile superioare, constituie ceva mai nalt dect gndul. Elementul existent n simire e superior gndului. Dac v nlai sentimentul n sferele superioare, aa cum facei cu gndul cnd v ocupai de matematic, percepei o a doua entitate a spiritului. Psihologia predat n universiti nu cunoate dect sentimentul inferior. Ea face ca i cum nici n-ar exista alt fel de sentimente. Dar n lumea simirii noastre triete acest ceva venic, pe care teosofia l numete buddhi. Eu l-am numit Spirit al vieii, el fiind a doua parte spiritual a omului. Dac v nlai gndurile att de sus nct s percepei ceva venic, trii n manas. Dac v nlai sentimentele i simirea pn la ceea ce e venic, trii n buddhi. La omul actual, aceast via n buddhi exist doar ca germene. Uneori, oamenii pot deja gndi manasic. Exist ns i o gndire care vagabondeaz de colo-colo, adic ai un anumit gnd i imediat dup aceea altul i tot aa mereu. Aceasta e gndirea obinuit. Exist ns o gndire mai nalt, care e logic i coerent i se hrnete din cele venice dup cum spune Platon i care se mprtete din ceea ce e venic. Dac un sentiment se nal n aceast sfer a lumii, el triete n buddhi. Aceasta nu e altceva dect un fel de legitate etern a sentimentului. Cine duce viaa obinuit, acela poate grei, el poate grei i cu sentimentele sale. Acela ns care poate simi n luntrul su, ca realiti vii, normele venice ale vieii de simire, are n el o siguran i claritate a sentimentelor sale tot att de mare cum are gnditorul n gndirea sa. Acesta e ceea ce teosofia descrie drept om spiritual, care percepe n mod viu spiritul n luntrul su. Acesta a fost totodat coninutul cel mai profund al lui Christos. n acest sens, Christos e totuna cu buddhi. Cnd simpla senzaie exterioar, percepia, care constituie lucrul cel mai dezordonat din noi, se nal, acordndu-se dup suprema legitate cosmic, atunci vorbim despre aceast cea mai nalt dezvoltare pe care o va cunoate spiritul uman nu poi vorbi dect cu greu, de-abia dac o poi face neleas prin aluzii vagi , atunci vorbim despre spiritul propriu-zis, sau, desemnndu-l cu un cuvnt sanscrit, despre atma. Acestea sunt cele trei pri constitutive ale spiritului: manas, buddhi, atma. Aceste trei pri constitutive sunt dizolvate n suflet la fel cum o substan e dizolvat n ap. Acolo unde toate acestea se tlzuiesc de-a valma, omul nu poate s disting, de obicei, ce anume se tlzuiete astfel. Iat, deci, de ce psihologul modern descrie un adevrat talme-balme sufletesc. Cnd ceea ce se manifest n suflet drept spiritualitatea suprem se amestec cu nsuirile inferioare ale sufletului, cnd apare sub forma unui sentiment inferior, cnd n loc de iubire se manifest drept dorin senzual, drept patim, acest ceva e numit kama. Kama e totuna cu buddhi, numai c buddhi e forma altruist a lui kama, iar kama e forma egoist a lui buddhi. n noi exist raiunea obinuit, care servete satisfacerii nevoilor noastre personale. Aceast raiune, n msura n care ea face s se manifeste n suflet manasul, o numim ahamkara, contiena Eului, sentimentul Eului. Aa c, atunci cnd ne referim la ceea ce se numete de obicei suflet al omului, putem vorbi i despre

buddhi, care se manifest sub form de kama, iar cnd ne referim la manas, ori la spiritualul propriu-zis al gndirii, vorbim despre raiunea care se manifest ca ahamkara, drept contien a Eului. ntr-o carte pe care am scris-o cu civa ani n urm, intitulat Filosofia libertii, am ncercat s descriu nlarea treptat, prin autoeducaie, a omului, purificarea omului i trecerea lui de la sufletesc la spiritual. Ceea ce am descris acum e exprimat acolo n termenii filosofiei occidentale. Gsii acolo calea de evoluie pe care o parcurge sufletul de la kama la viaa n buddhi. Acolo, ahamkara apare sub denumirea de Eu, manas-ul sub denumirea de gndire superioar, gndire pur, iar buddhi, pentru a nu face nc aluzie la origine, sub acela de fantezie moral. Toate acestea nu sunt dect expresii care desemneaz aceleai realiti. Am fcut astfel cunotin cu fiina sufletesc-spiritual a omului. Aceast fiin sufletesc-spiritual e ncorporat, e ntrupat n ceea ce este descris de ctre tiinele naturii. n jurul su ea are un fel de nveli: corporalitatea fizic exterioar. Teosofia spune c ceea ce am descris acum drept fiin sufletesc-spiritual a omului a existat deja nainte de a fi aprut forma lui actual, corporalitatea fizic uman. Originea omului nu e n fizic, ci n spiritualul-sufletesc. Iar acest spiritual-sufletesc pe care tocmai l-am descris, st la baza oricror forme fizice. S ne imaginm acum c ne aflm ntr-un punct foarte ndeprtat din trecutul strvechi. Gsim, pe de-o parte, entitatea spiritual-sufleteasc a omului. Cred c gndirea materialist a epocii contemporane cu greu i poate reprezenta acest spiritual-sufletesc. i asta numai pentru c gndirea modern s-a dezobinuit de secole s-i mai reprezinte realiti spiritual-sufleteti. Pe de alt parte, n trecutul foarte ndeprtat avem viaa sensibil. Cum trebuie s ne reprezentm aceast via sensibil? tiinele naturii ne nva c, dac studiem fiinele din resturile existente n straturile fosile, ajungem la un om de o form neevoluat, imperfect. i ntorcndu-ne i mai mult n trecut, vom da de o epoc n care omul nu exista pe Pmnt n forma sa actual. Existau pe atunci numai maimue i animale nrudite cu aceasta. nc i mai departe n trecut nu existau nici maimuele, ci doar nite mamifere inferioare. Iar nainte de aceasta existau reptile i psri, iar i mai nainte pe Pmnt locuiau nite specii de animale de dimensiuni i de o for neobinuit de mari, dinozaurii. Acetia triau cu totul altfel dect animalele de azi. Cobornd i mai mult n trecut, gsim animale i mai neevoluate, pn ce ajungem la o epoc n care nu mai putem dovedi existena unei viei animale. Viaa fizic exista pe atunci, probabil, n forme care prezentau nc nite caracteristici de tranziie, animal-vegetale. Mai aflm, totodat, c pe atunci Pmntul era ntr-o stare de topire, de incandescen, i c mai apoi de aici s-au format diferitele roci care constituie scheletul Pmntului. i vedem astfel c Pmntul se dezvolt mereu i c pe suprafaa lui vietile iau forme din ce n ce mai perfecte. Noi nu ne imaginm deloc, n concepia teosofic despre lume, c n vremurile originare, strvechi, fiinele spiritual-sufleteti nu conineau nici un fel de materie. Ele erau ns formate dintr-o materie extrem de subtil, infinit mai subtil dect cea cunoscut de fizicianul actual, astfel c ne putem ntoarce ntr-o epoc n care toate realitile fizice de pe Pmnt erau ntr-o stare de topire, de incandescen. Pentru a ne face o idee despre aceast stare, ne vom imagina c de jur mprejurul Pmntului exista o atmosfer format dintr-o materie fizic extrem de subtil. Exista doar materie mineral nensufleit, viaa exista ns sub forma unei materii mult mai subtile. Aceast materie mai subtil o numim akasha. n aceast materie nespus de fin este ncarnat entitatea spiritual-sufleteasc a omului. Ea n-a cobort pn la starea de realitate fizic. Pmntul e format, deci, din dou feluri de realiti, o realitate fizic, din care s-a putut nate tot ceea ce ne e cunoscut n lumea mineral, i o realitate umplut cu o materie ce conine entiti spiritual-sufleteti. Deocamdat nu pot dect schia aceste lucruri, vom arta mai trziu n ce fel a decurs ntregul proces. Fiina spiritual-sufleteasc a avut o cu totul alt nfiare dect forma uman actual. n aceast fiin care-i plsmuia forma din substana akasha existau nc mpreun toate formele animale. n ea erau coninute, ca spiritualitate nespus de subtil, toate speciile de animale care populeaz pn n zilele noastre Pmntul. Urmeaz apoi un alt stadiu din evoluia Pmntului. Acesta a devenit mai compact, mai solid. Omul a fost nevoit, deci, s se adapteze la aceast constituie mai solid a vieii fizice de pe Pmnt. i el a putut face acest lucru numai renunnd la o parte din fiina lui i cednd-o materiei mai grosiere. Iar din aceast parte a omului, care a fost transmis materiei mai grosiere, a luat natere primul regn, foarte imperfect, al lumii animale. Am putea spune c e un fel de coaj pe care omul a lepdat-o la un moment dat. Acest regn s-a nscut ieind din snul naturii umane. Natura propriu-zis uman a urcat astfel pe o treapt mai nalt. Omul s-a eliberat de impulsul care exista n el de la lumea animal inferioar. Aceste creaturi pe care omul le-a eliminat din sine pot fi vzute n primele straturi ale Pmntului. Animalele pe care omul le-a eliminat din sine sunt crustacee; i astfel, el a devenit o entitate ceva mai pur. A fost ca n cazul unei soluii, n care partea mai grosier se depune. Iar urmtorul pas nainte a constat n faptul c omul a predat iari materiei o alt parte din entitatea lui. Au luat natere astfel viermii i petii. Acesta e un nou nveli pe care l elimin omul din fiina sa. n cea de-a doua faz a evoluiei, omul i asimilase o materie asemntoare cu aerul cunoscut de noi astzi. Pe atunci, omul era ncarnat ca fiin de aer. Poate gnditorului materialist aceast afirmaie i va prea bizar, ns cel ce aprofundeaz teosofia i va da seama c toate celelalte teorii despre crearea lumii sunt fantezii i c aceast teorie despre crearea lumii poate fi neleas deja i cu ajutorul raiunii obinuite. Datorit faptului c omul s-a ntrupat cu sufletul su ntr-o materie mai fin, n materia aerian, el a putut elimina un nou nveli, i astfel din el s-au detaat alte animale. n acea vreme, Pmntul avea deja un schelet ceva mai solid, i omul i-a plsmuit forma n ceea ce numim nebuloasa de foc. Se vorbete aici despre fiii nebuloasei de foc. Aceasta se ntmpl datorit faptului c omul eliminase cojile din care s-au dezvoltat mai trziu, pe de alt parte, psrile i reptilele. n momentul n care ajunsese att de departe nct i plsmuise forma din aceast substan de foc, el a fost n stare s-i asimileze un nou impuls din afar. Aa cum la nceputul procesului de formare a Pmntului, cu materia fizic s-a unit ceea ce omul eliminase ca fiin mai grosier din el, n perioada la care ne referim acum i care merge paralel cu nite procese intense de solidificare a Pmntului, el s-a unit cu ceea ce numim spirit superior. Iniial, aceasta s-a ntmplat datorit faptului c ceea ce am numit buddhi a cobort pn pe treapta de kama. i astfel a luat natere ceea ce-l deosebete pe om de vieuitoarele inferioare, cu snge rece, i prin aceasta au luat natere toate celelalte animale cu snge cald de pe Pmnt. Pn la un anumit moment al evoluiei Pmntului, existau doar fiine cu snge rece i lipsite de pasionalitate; celelalte s-au nscut pe la mijlocul perioadei lemuriene. Prin aceasta s-au format i cele dou sexe, din sexul unic care existase pn atunci. Datorit faptului c omul a eliminat din sine animalele inferioare care mai triesc i azi ca reptile, i, mai trziu, cnd a devenit o fiin cu snge cald, a ndeprtat din sine i neamul psrilor, el a ajuns la maturitatea necesar pentru a primi n sine spiritul, n prima lui form. E prima specie de vieuitoare nzestrat cu faculti spirituale. n epoca lemurian, omul a ajuns la o materialitate densificat, el are acum un trup de carne. Acesta e omul lemurian. i el a trit pe Pmntul nostru ntr-o vreme n care mai exista mult din acea materie de foc. n era lemurian, ntreaga populaie piere n mas, prin catastrofe provocate de focul unor intense activiti vulcanice. Rmn doar civa, care triesc mai departe. Perioada atlantean de evoluie se desfoar n acele inuturi ale Pmntului care astzi sunt acoperite de valurile Oceanului Atlantic. Aici, omul mai elimin din sine ceva: mamiferele superioare. La nceput, omul mai avea natura mamiferelor superioare. El mai avea n natura sa caracterele maimuelor antropoide. Toate acestea sunt nite fiine care mai nainte erau pri inferioare ale naturii umane i care au fost apoi eliminate. Omul a ajuns pe o treapt de evoluie mai nalt numai prin faptul c a eliminat ceea ce era inferior n el. n om a ieit n eviden ceea ce am numit mai nainte ahamkara, Eul. n prima epoc a erei atlanteene s-a dezvoltat cu precdere ahamkara i, implicit, memoria i vorbirea. Contiena Eului a devenit contien a egoismului. Iat de ce prima epoc a perioadei atlanteene e, totodat, o epoc n care egoismul brutal se dezvolt din ce n ce mai mult. Vom mai auzi i citi la ce excese a dus ahamkara ajuns s se dezvolte. Aadar, omul a eliminat natura de mamifer superior, aa c n maimu nu trebuie s vedem un strmo al omului, ci trebuie s admitem mai degrab c omul e ntiul nscut al Pmntului. Omul este ncarnat n akasha i tot ce exist n afara lui a fost eliminat pe rnd din el. Omul

degrab c omul e ntiul nscut al Pmntului. Omul este ncarnat n akasha i tot ce exist n afara lui a fost eliminat pe rnd din el. Omul i animalul s-au adaptat apoi condiiilor existente, devenind ceea ce sunt astzi. Paracelsus a tiut acest lucru i a spus c omul a scris el nsui literele din care e constituit ntreaga lui entitate. Prin urmare, n maimu nu trebuie s vedem un strmo , ci un descendent al omului, aa cum a fost acesta la nceput. E interesant c aceast concepie teosofic prezint o asemnare elementar cu o reflecie a naturalistului i botanistului Reinke. n cartea sa Lumea ca fapt, el spune c maimua nu e un strmo al omului, ci un om degenerat, un om care a fost eliminat din linia de evoluie uman i a degenerat. Aceast concepie coincide n mod uimitor de exact cu ceea ce ne nva, n aceast privin, tiinele naturii. Acestea ne nva c creierul uman, i anume creierul de copil, n cea dinti faz de dezvoltare a sa, e foarte asemntor pn la un anumit punct cu un creier de maimu, creierul unui om matur fiind, totui, deosebit de creierul unei maimue. Putem conchide astfel c creierul de maimu ia o cu totul alt cale n dezvoltarea sa. Pentru a putea evolua n mod mai liber, pentru a putea urca alte trepte, dezvoltnd nsuiri mai nobile, omul a eliminat odinioar natura care actualmente i este proprie maimuei. Astfel, specia maimuei a degenerat i dezvoltarea ei a luat o alt direcie. Nici vorb, deci, s considerm c maimua e strmoul omului. Dup ce dezvoltase principiile buddhi, kama i ahamkara, omul ajunsese n stare s-i nsueasc primul element al spiritului: manas. Gndirea logic, gndirea combinatorie din snul acestei naturi umane nnobilate, s-a dezvoltat ncepnd cu prima epoc a erei atlanteene i de-a lungul celei de a cincea epoci, a noastr. Astfel, dup ce a dezvoltat principiul buddhi pn la stadiul de kama, omul a fcut ca nelepciunea s se manifeste sub form de egoism, prin ahamkara el a dus, deci, o via egoist. Apoi, nelepciunea s-a dezvoltat iari sub o form mai pur, aa c azi omul e n stare s gndeasc logic. Odat i odat, el se va nla la nivelul unui tip superior de spiritualitate, prin faptul c va lucra asupra naturii kama i a simirii lui obinuite, transformndu-le n buddhi, pentru a se nla apoi pe trepte i mai nalte de spiritualitate. Despre aceasta vom vorbi mai trziu, cnd vom cunoate mai exact treptele de evoluie. Nu am putut oferi aici dect o schi general a concepiei teosofice despre aceast problem. Aceasta e teoria evoluiei, teoria despre originea omului, aa cum e ea explicat de teosofie. Aceasta e teoria despre evoluia omului care e chemat s ia locul aceleia care n ultima vreme a fost, oricum, n mod esenial zdruncinat de faptele relevate de tiinele naturii. Pentru a arta ns c cele spuse de mine nu sunt chiar att de mult ndreptate mpotriva ideilor tiinelor curente, a vrea s v mai citesc cteva cuvinte ale antropologului Reinke, pentru a arta c azi e necesar s reflectm la o istorie a Creaiunii. El spune urmtoarele: E de la bun nceput limpede [ Nota 36 ] ce contradicie adnc exist ntre aceast concepie pe care tocmai am expus-o i concepia i metoda de cercetare curent n tiina noastr actual. n general, noi nu cutm teorii i cldim ntemeindu-ne pe fapte. De aceea, tiinele naturale ar trebui s-i ia osteneala de a se limita strict la fapte. Pn acum, n nici un caz nu avem faptele. Trebuie s protestez dac lucrurile sunt prezentate ca i cum zoologia, anatomia ar fi prezentat faptele. Dac se va ncerca s se schieze pe aceast baz un tablou, acesta va fi doar fantezie. Acest savant nu-i d ns seama c e imposibil ca vreodat cineva s reueasc a forma un tablou despre originea omului dac se ntemeiaz doar pe fapte exterioare. Niciodat nu se va putea face aa ceva, fiindc originea omului nu e n lumea sensibil, ci n sufletesc-spiritual. Numai dac ne nlm de la lumea sensibil la cea sufletesc-spiritual, numai dac ne nlm la o concepie care nu e fantezist, ci spiritual, vom putea ajunge din nou la o teorie cu adevrat satisfctoare despre originea omului. i tocmai teosofiei i revine misiunea de a-l duce pe om spre o teorie evoluionist care s-l mulumeasc cu adevrat. Teoria despre crearea lumii pe o cale natural nu ne mai poate mulumi astfel. Pentru c, pe de-o parte, se face simit deja nevoia omului de a avea o cunoatere spiritual a lucrurilor, iar, pe de alt parte, pentru c faptele au infirmat teoria evoluionist. tiinele naturii nu vor fi n stare niciodat s spun ceva valabil despre originea omului. Dac vrem s cunoatem originea omului, aceasta n-o putem face dect sub semnul unei cunoateri spirituale. A conduce din nou contemporaneitatea spre o astfel de cunoatere spiritual: aceasta e misiunea concepiei teosofice despre lume.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XI FORMAREA PMNTULUI
Berlin, 9 martie 1905
Conferina pe care o vom ine astzi e un fel de continuare a celor spuse referitor la originea omului. Coborm astzi ntr-un trecut strvechi i ajungem la nite noiuni care sunt foarte strine gndirii materialiste contemporane. ngduii-mi de aceea s spun cteva cuvinte introductive despre raportul n care se afl tema conferinei mele de azi cu concepiile epocii noastre. Oricui a ptruns cu mintea i nelege rezultatele cercetrilor tiinelor actuale trebuie s-i fie absolut limpede c ceea ce spune teosofia despre originea Pmntului poate fi luat drept ceva abstract-speculativ, ba chiar drept ceva foarte fantezist. V rog s nu credei ns c dac studiezi mai n profunzime aceste lucruri gseti o contradicie real ntre ideile tiinelor actuale i acelea ale teosofiei, ale tiinei spirituale. Trebuie s ne fie absolut limpede faptul c omul de tiin materialist e n stare s cerceteze i s descrie numai lucruri care au loc n lumea sensibil i care pot fi nelese cu ajutorul raiunii, aa cum e folosit ea pe trmul tiinelor naturii. Eu am convingerea ferm c despre probleme att de dificile cum e i cea de astzi n-ar trebui s vorbeasc nici cel situat pe poziiile teosofiei dect dac, n acelai timp, el cunoate bine ntreaga cultur tiinific a epocii noastre, pentru a-i putea da seama n ce msur pctuiete mpotriva concepiilor curente. i totui, adresndu-m tuturor acelora care cred c se pot ridica, vorbind de pe poziiile materialismului sau ale unei gndiri de nuan materialist, mpotriva concepiilor cu orizont mult mai larg pe care le voi expune azi, a vrea s pun n fruntea conferinei mele un exemplu de nelegere reciproc ntre nite oameni care caut o concepie despre lume. Pe la sfritul anilor 60, dup cum tii, a aprut pentru ultima oar o filosofie care, dei pesimist, era de nuan pronunat idealist i ea fcut o adnc impresie asupra unui public larg. E vorba de Filosofia incontientului de Eduard von Hartmann [ Nota 37 ] . Vreau s art numai concluziile istorice care au rezultat de aici. Hartmann atac vehement concepiile despre lume care apruser sub influena darw inismului. Iar cnd oamenii de seam ai acelei epoci au vzut ce impresie profund fcea asupra contemporanilor Filosofia incontientului, au aprut multe scrieri care ncercau s o combat. Printre acestea se afla i o lucrare anonim, publicat sub titlul Subcontientul din punctul de vedere al fiziologiei i al teoriei evoluioniste darw iniste. Cei mai renumii filosofi au spus c e cea mai bun lucrare dintre acelea scrise mpotriva lui Eduard von Hartmann i a filosofiei sale. Aceast lucrare a fcut mare senzaie. Naturalitii vedeau limpede c filosofia lui Eduard von Hartmann fusese nimicit. Iat ns c nu mult dup aceea a aprut o a doua ediie a acestei lucrri anonime, de ast dat era indicat i numele autorului. Iar autorul nu era altul dect Eduard von Hartmann. Iat cum cei mai de seam naturaliti fuseser dui de nas. S nu credei c eu sunt adeptul lui Hartmann sau c am adoptat filosofia incontientului. Aceast filosofie este ns superioar tuturor concepiilor pesimiste i e mai plin de coninut dect ar putea fi acestea, n general. Hartmann a dovedit c nu trebuie dect s schimbi punctul de vedere din care priveti un lucru, ca s-l ptrunzi mult mai profund dect adversarii. i tiina spiritual sau teosofia ar putea vorbi cum vorbesc aceia care se cred cei mai buni oameni de tiin. Am spus toate acestea pentru a arta c i teosofia ar putea fi infirmat n acelai fel. Dar probabil c teosofia ar putea face ea nsi cel mai bine acest lucru. Nu trebuie s uitm c astzi vom discuta nite probleme foarte dificile i c se cere extraordinar de mult osteneal pentru a ptrunde n aceste regiuni. i mai greu e nc s gseti n vorbirea noastr, fcut numai pentru lumea exterior-sensibil, mijloacele de expresie adecvate. Trebuie s recurgi la tot felul de mijloace, pentru a mbrca ntr-un limbaj sugestiv noiunile i concepiile fine, subtile, pe care le iei din lumile pur spirituale. A vrea s ncerc, totui, s exprim ntr-un limbaj ct se poate de plastic i sugestiv ceea ce-mi este cunoscut prin trire direct din realitile regiunii superioare. Putei gsi n literatura teosofic descrierea perioadelor respective din marea evoluie cosmic. Acolo ns ele sunt prezentate n mod mult mai schematic dect o voi face eu astzi. N-a vrea s resping cumva acest gen de prezentare schematic, care are i ea avantajele ei i d minii noiuni clare despre evoluie. Toate acestea ne sunt oferite de crile teosofice. Eu ns a vrea s fac o prezentare mult mai plastic. Am vzut c n vremurile strvechi, omul ni se nfieaz ca o fiin total diferit de ceea ce este el astzi, am vzut c el a mbrcat numai treptat nveliul su fizic i c originea sa nu e n fizic, ci n sufletesc. Am vzut c sufletescul precede fizicului, c sufletescul dezvolt n sine forele cu ajutorul crora se poate nvemnta n aceast hain fizic. Toate acestea le-am artat deja. Totodat, am atras atenia asupra faptului c nu-l putem gsi pe om, sub forma n care l vedem astzi, dect de-a lungul unui numr limitat de epoci din evoluia sa. Azi, noi trim n cea de-a cincea er a evoluiei noastre fizice pmnteti. Ea a fost precedat de o alt er, a crei civilizaie s-a dezvoltat pe un continent care azi formeaz fundul Oceanului Atlantic. La rndul ei, aceast er a fost precedat de o alta, pe care o numim lemurian. i aflm c de-abia pe la mijlocul acestei evoluii a rasei lemuriene s-a unit propriu-zis cu omul, n forma la care ajunsese acesta pn atunci, ceea ce desemnm azi drept spiritul nostru nemuritor. Acest element superior, aceast entitate superioar a fiinei umane, care dinuiete mai mult dect orice corporalitate fizic, mai mult i dect evoluia sufleteasc cu alte cuvinte, venicul din om s-a fixat n acea vreme ca s ne exprimm n mod plastic, sugestiv ca o scnteie n natura uman, pentru c pn n acel moment omul era format numai din suflet i trup. Pn pe la mijlocul epocii de dezvoltare a acestei populaii lemuriene care locuia pe Pmnt n vremurile acelea de mult apuse, strmoii notri erau nite fiine corporal-sufleteti. Dac vrem s ne facem o idee clar despre felul cum erau alctuii aceti strmoi ai notri, trebuie s ne aducem aminte c ceea ce numim spirit e indisolubil legat de tot ceea ce este gndire cu adevrat superioar. Dac n-ar avea spirit, omul n-ar putea numra, n-ar putea vorbi, dac n-ar avea spirit, el n-ar putea dezvolta o activitate superioar de gndire, ca s nu mai vorbim de alte activiti superioare. Aa c, pn n acel moment, putem vorbi de un om care atepta s fie nzestrat cu faculti spirituale, un om care nu poseda nc partea nemuritoare a fiinei sale, avnd ns o via sufleteasc de o cu totul alt natur dect viaa noastr sufleteasc actual. Viaa noastr sufleteasc actual e impregnat de spirit. Dac vrem s-l numim om pe acela care nu era nc nzestrat cu spirit i aa vom face, pentru a

fi mai concii trebuie s nu uitm c viaa lui sufleteasc era confuz, c el avea o via sufleteasc asemntoare cu starea de vis, imaginativ. Putem nelege cum era viaa sufleteasc a omului din acea vreme numai dac o urmrim ntr-o epoc i mai ndeprtat din trecut. n epoca la care m-am referit acum, omul e n stare s aib senzaii corporale exterioare, s perceap mediul ambiant. Aceast facultate a percepiei sensibile s-a dezvoltat de-abia ncet i treptat. Urmrindu-i i mai departe n trecut pe lemurieni, aflm c strmoii omului au deja, la drept vorbind, facultatea percepiei, c sub influena obiectelor exterioare, n ei se nasc senzaii, fr ca ei s poat lega ns nici un fel de reprezentri de aceste senzaii. Era ceva asemntor vieii sufleteti pe care o avem noi n timp ce vism. Nu e ns exact acest lucru. Fiindc reprezentrile simbolice care urcau i coborau pe atunci n suflet erau mult mai clare, mai pline de prospeime i mai elementare, mult mai pline de coninut dect imaginile nclcite din visele unui om obinuit al zilelor noastre. i, mai ales, aceste imagini din sufletul omului depindeau, totui, ntr-un anumit fel, de ceea ce se petrecea n jurul omului. Pe atunci, omul nu era nc n stare s vad lucrurile colorate. Nu putea s vad c un obiect e verde sau rou; reprezentarea culorii nc nu se lega de obiect. i totui, n sufletul uman se tlzuiau culori. Aceste culori erau ntru ctva asemntoare cu ceea ce cunoate clarvztorul cnd i-a dezvoltat anumite faculti. Clarvztorul nu vede numai corporalitatea exterioar, ci i sentimentele i instinctele, care-i apar sub forma unei aure. Omul fizic nu e dect o parte din om. Omul fizic locuiete n snul unui fel de nor, n care se mic tot felul de formaiuni. Pe acestea le poate vedea numai acela care i-a dezvoltat clarvederea n sensul pe care-l dm noi, teosofii, acestui cuvnt nu n cel spiritist. Data viitoare, cnd voi vorbi despre marii iniiai, voi face cteva observaii i n legtur cu calea pe care pot fi dobndite asemenea faculti. Orice iniiere adevrat trebuie s fie asociat cu clarvederea. Facultile marilor iniiai s-au dezvoltat din darul clarvederii. n epoca actual, nainte de a deveni clarvztor, trebuie s fii un om cu o judecat sntoas. Trebuie s fii capabil de o gndire logic i clar. Celui care ar dobndi darul clarvederii fr s-i fi dezvoltat facultatea gndirii raionale, limpezi, i s-ar face o favoare funest. n loc de a fi condus ntr-o lume superioar, spiritual, el ar fi trt ntr-o lume a fanteziilor, asupra crora nu poate avea nici un control, ntr-o lume care ar sta n faa lui ca lumea haotic a viselor unui om adormit. Numai dup ce te-ai deprins cu o gndire logic, limpede, raional, aa nct s umbli printre realitile spirituale la fel cum umbl omul normal printre mese i scaune, fr a mai vedea ceva neobinuit n aceasta, poi considera c facultatea clarvederii e un mijloc care, n varianta ei modern, ne introduce cu adevrat n tainele mai adnci ale lumii. Cu alte cuvinte, toate colile oculte cer, ca premis neaprat necesar, ca discipolul s fie un om absolut raional, poate chiar puin arid n gndire, adic tocmai contrariul a ceea ce este un fantast. Iat din ce cauz spunem c facultatea clarvederii, cunoaterea lumii aurice, a lumii sufleteti, e condiionat de dezvoltarea facultilor noastre spirituale. n era prelemurian, facultatea de percepie a omului era asemntoare cu cea pe care am descris-o aici. Numai c nu era ptruns de lumina contienei. n om tria o contien ai crei zori abia ncepeau s mijeasc. De fapt, pe treapta de care ne ocupm, el putea simi deja cldura i frigul, avea un sim tactil i putea percepe diferena dintre diversele consistene ale corpurilor. Avea i facultatea auzului. Auzul e unul dintre primele simuri pe care i le-a dezvoltat omul. Dar el nu avea nc simul vzului. Acesta era nc, am putea spune, un sim inferior. Reprezentrile cromatice triau n omul nsui, sub form sufleteasc. Cnd intra, de exemplu, ntr-o zon mai rece dect aceea de unde venise, n sufletul su se ridica o imagine de nuane cromatice mai ntunecate. Invers, dac trecea de la un strat de aer mai rece la unul mai cald, aprea o imagine colorat n glbui sau glbui-roiatic. n oameni se nteau astfel imagini colorate, care nu se uneau ns cu suprafaa corpurilor, ci triau n suflet ca vagi imagini colorate. Acestea s-au unit mai trziu cu tot ceea ce exista de jur mprejurul omului. Omul mai poseda nc pe atunci i o alt facultate. El avea o receptivitate subtil fa de procesele sufleteti din jurul lui. Stnd ca acum ntr-o sal, noi nu existm aici doar drept corpuri fizice, ci i drept suflete. n fiecare dintre dumneavoastr triesc sentimente i senzaii. Iar acestea sunt ceva la fel de real ca i corpurile fizice. Ceea ce posed sufletul uman actual, drept receptivitate la impresiile exterioare, nu mai poate percepe aceste fore ale simirii i afectivitii, pentru c tocmai evoluia progresiv a omenirii a fcut ca aceast contien a omului s devin din ce n ce mai limpede, pentru c el i dezvolt raiunea, percepiile obinuite. n schimb, omul a pierdut pentru o vreme facultatea de a percepe procesele sufleteti. El va redobndi aceast facultate, pstrndu-i ns gndirea actual i contiena limpede diurn. Odat i odat, ntreaga omenire va atinge o stare cunoscut actualmente numai de misticul practicant, de clarvztor. Tocmai pentru ca omul s ating aceast stare a fost necesar etapa simplei percepii corporale, a simplei cunoateri bazate pe senzaii trupeti. Dintr-un anumit punct de vedere, s-ar putea spune c ea coboar la un nivel inferior. Pe atunci, omul pornea de la o facultate de percepie mai nebuloas, neclar. Aceasta era, totodat, o percepie clarvztor-sufleteasc. Dac n preajma omului exista vreun sentiment de simpatie, vreo realitate sufleteasc i aceasta ngduii-mi s m exprim astfel radia simpatie, n om apreau acele imagini colorate n nuane deschise. Sentimentele dumnoase fceau ca n el s se nale, printr-un proces sufletesc, imagini colorate ce nclinau spre albastru, brun, roiatic. Aceasta era n acea vreme legtura dintre viaa luntric-sufleteasc i realitatea exterioar. Fapt este c pe atunci realitatea exterioar sufleteasc putea fi perceput. Simurile, aa cum sunt ele astzi, s-au dezvoltat numai cu timpul. i, o dat cu aceasta, s-a nscut raiunea, facultatea de a percepe lucrurile n mod obiectiv; n schimb, vechiul dar al clarvederii crepusculare nnscute a nceput s se sting. Ajungem, totodat, ntr-o epoc n care, mn n mn cu aceast evoluie se desfoar i o alt evoluie, aanumita desprire a sexelor. Omul nu a procreat ntotdeauna aa cum o face n zilele noastre. Fora mai mare pe care sufletul putea s-o exercite asupra fizicului fcea ca, dat fiind faptul c n om existau ambele sexe, s poat crea din sine o fiin asemntoare lui, fr a mai trebui s colaboreze cu o a doua fiin uman fizic. De aceea, n acea epoc vorbim de o dubl transformare: trecerea la facultatea perceperii reciproce i trecerea de la bisexualitate la unisexualitate [ Nota 38 ] . n acea vreme, creierul uman nu era dezvoltat aa cum e astzi. Omul nu era nc o fiin nzestrat cu un creier, ca n zilele noastre, i nu avea nici facultatea de percepie actual. Aceasta a fost epoca despre care am vorbit i care e, totodat, epoca n care a fost creat i creierul uman. Data trecut am artat c noi nu acceptm ntru totul darw inismul [ Nota 39 ] . l acceptm n msura n care el arat nrudirea dintre fiina uman fizic i toate celelalte vieuitoare fizice de pe Pmnt. Dar eu am subliniat c n animalele neevoluate care triesc alturi de noi pe Pmnt nu trebuie s vedem nite strmoi ai oamenilor actuali, nici ai oamenilor fizici-sufleteti, ca s nu mai vorbim de omul spiritual, i c n aceste animale trebuie s vedem nite descendeni, care s-au desprit de strmoul comun, care nu semna nici cu omul actual, nici cu vietile neevoluate din jurul nostru, adic animalele. n epoca la care m-am referit acum, pe Pmnt nu existau nc mamiferele superioare. Mamiferele superioare au i ele, la fel ca omul, un creier i o facultate de percepie asemntoare cu cele umane, numai c la ele acestea sunt mai imperfecte. n epoca despre care vorbim, nc nu existau fiinele care au dezvoltat mai trziu o asemenea percepie. Pe Pmnt existau numai fiine care aveau reprezentri simbolice, care aveau o structur sufleteasc de tip imaginativ i, n fond, tot ceea ce e azi omul, pe de-o parte, i categoria animalelor superioare, pe de alt parte, era coninut, ca ntr-un punct nodal, ntr-o singur specie. n msura n care este o fiin sufletesc-fizic, omul se afla, ntr-un anumit sens, pe treapta animalitii. Dar nici un animal din zilele noastre i nici omul actual nu seamn cu omul de atunci. Fiina uman s-a dezvoltat n aa fel nct, pe de-o parte, o ramur a speciei respective s-a dezvoltat mai departe, ajungnd s fie omul pe care l cunoatem noi astzi. Datorit anumitor mprejurri, pe care le voi prezenta n mod special alt dat, alte pri din acele fiine de odinioar au rmas n urm. Au rmas n urma evoluiei, au degenerat. Aceste fiine degenerate sunt cele pe care le cunoatem drept animale superioare. A vrea s lmuresc o problem i s aduc n discuie urmtorul lucru: tii c exist inuturi n care catolicismul a deczut pn la nivelul unui cult idolatru, unde el se prezint ca un fel de adorare a unor obiecte sau icoane lipsite de via. Nimeni nu va putea afirma c acest

punct de vedere se afl pe aceeai treapt cu acela, mai evoluat, la care a ajuns omenirea. Acest cretinism idolatru e un cretinism degenerat. La fel se prezint lucrurile, de pe poziiile teosofiei, i cnd e vorba de diferitele triburi slbatice. Istoria materialist a culturii vede n aceti oameni nite strmoi ai oamenilor civilizai care n-au apucat s evolueze. Noi vedem n ei urmaii degenerai, n decaden, ai unor populaii care au atins odinioar un nivel mai nalt de civilizaie. i tot aa e, dac ne ntoarcem n trecut, mai departe, i cu animalele superioare. Odinioar, ele au fost mai perfecte, apoi au degenerat. Ajungem la o nfiare a regnului uman cu totul diferit, cnd omul era unit cu toate celelalte specii animale superioare, n orice caz, ntr-un moment istoric de care ne despart milioane de ani... Cum se face ns c omul s-a oprit atunci n evoluia lui? n ceea ce privete evoluia lui sufleteasc, omul e ntru totul un produs a ceea ce se petrece n jurul su. Imaginai-v c sala n care ne aflm ar avea o temperatur cu 100 C mai ridicat i ncercai s v gndii ce schimbri mari ar avea loc! Dac extindei acest gnd asupra tuturor celorlalte mprejurri din natur, v vei da seama c, ntr-adevr, omul depinde ntru totul de constelaia i configuraia forelor n al cror cmp de aciune triete. El devine o alt fiin, dac e pus n alte condiii de mediu. n epoca modern, au fost fcute diferite experimente tiinifice, fluturii au fost pui s ias din crisalid n condiii de temperatur n care ei nu triesc de obicei. i s-a constatat c ei i schimb culoarea, nuanele de culoare. Iar n cazul unor temperaturi i mai ridicate, au loc schimbri i mai mari. tiinele naturii sunt nc de pe acum un fel de teosofie elementar. Teosofia tie c ntre tiinele naturii i ea nsi nu exist nici o contradicie! Tot aa, treptele de evoluie a omenirii de odinioar depindeau de treptele cu totul diferite de cele actuale din evoluia Pmntului. i fizicianul v va spune, sub form de ipotez ns, c pe msur ce ne ntoarcem n trecut n evoluia Pmntului, dm de temperaturi din ce n ce mai nalte. Teosoful sau misticul practicant se ntoarce ns realmente n aceste vremuri originare, i el vede aceste stri, n cronica akasha, ca realiti, la fel cum omul obinuit vede mese sau scaune ca realiti aflate n faa lui. Ajungem astfel la un stadiu n care toate substanele de pe Pmnt se aflau n cu totul alte raporturi unele fa de altele, dect n zilele noastre. tii c, dac le nclzim, substanele i schimb starea de agregare. Cele solide devin lichide, cele lichide devin gazoase etc... Ne apropiem acum de nite temperaturi mult mai nalte dect acelea pe care le ntlnim astzi pe Pmnt. Odinioar, ntreaga lume material a Pmntului era alta. Numai cine e prizonierul concepiei materialiste despre lume, numai cine se ncrede doar n ceea ce poate percepe n mod direct pe Pmnt poate refuza s cread acest lucru. Cine se elibereaz de ceea ce e actualmente realitate pentru noi i va da seama c i pe Pmnt a fost posibil s existe via, n condiiile acelor temperaturi foarte nalte. Omul tria, ntr-adevr, n condiiile acelor temperaturi nalte, dar, desigur, ntr-un cu totul alt fel. El tria n starea de nebuloas de foc. Corpurile erau un fel de mas inconsistent, asemntoare aburilor, o mas care nu poate fi comparat, de fapt, cu nimic din ceea ce cunoatem noi astzi. Ne ntoarcem, aadar, la nite condiii cu totul diferite de cele actuale. Dar dac vrem s aflm cum s-a format Pmntul, trebuie s urmrim mai departe aceste condiii, cci acest proces e ntru totul legat de evoluia omului. Dac ne ntoarcem n trecut, l gsim pe om n tovria unor animale mult mai neevoluate, a unor animale care fac parte din clasele inferioare ale regnului animal actual, dar care, pe atunci, aveau alte nfiri, alt constituie dect urmaii lor de astzi. Ele au luat alte forme i organizri, din cauz c Pmntul a devenit din ce n ce mai solid, din ce n ce mai consistent. Dac observm doar cu ochiul raiunii obinuite ceea ce se petrece n noi, nu ne putem face o idee despre felul cum artau toate acestea pe atunci. Oricum, n jurul omului tria o lume animal. i omul i lua hrana din lumea fizic cam n acelai fel n care i-o ia i astzi. Trebuie s ne fie limpede c celor care nu sunt deprini s gndeasc n reprezentri de acest fel ceea ce spun eu acum poate s le par cu totul fantezist, ba chiar s le repugne. A venit ns momentul n care e necesar ca ele s fie dezvluite. Ne aflm ntr-un moment al evoluiei n care o concepie idealist despre lume va lua locul celei materialiste. ntorcndu-ne n aceste vremuri vechi, constatm c ntreaga materialitate a Pmntului era alta. Cci pe atunci v-a ruga s nu fii prea frapai de ceea ce voi spune masa Pmntului era ntr-o alt legtur cu celelalte corpuri cereti, dect cea actual. i acela care, fr a fi nzestrat cu darul clarvederii, duce pn la ultimele lor consecine ideile materialismului actual, i va da seama c ceea ce voi spune acum nu este un lucru cu totul lipsit de sens. Nu avei dect s v ntoarcei, aa cum face teoria Kant-Laplace, pn la momentul n care diferitele planete nc nu se roteau n jurul Soarelui, pe cnd ele nu se formaser nc din nebuloasa originar, i vei avea o ipotez ndrznea, dar just. i, situndu-ne pe poziiile fizicianului de azi, ne putem ntoarce ntr-o epoc n care substana Pmntului nc mai era n contact cu substana ntregului sistem planetar solar. Pe atunci, omul era mult mai nrudit cu toi i cu toate. n cronica akasha [ Nota 40 ] vedem c, n aceast perioad, omul era ntr-o legtur material mult mai strns cu un alt corp ceresc, care astzi se rotete n jurul Pmntului, i anume Luna. ntre Pmnt i Lun exista o legtur de natur material. Dac e s m exprim la modul general, voi spune c ceea ce avem astzi drept mas a Pmntului s-a format atunci cnd materia grosier a Lunii s-a detaat de acesta. Au aprut, deci, dou corpuri. V putei imagina ce zguduiri puternice trebuie s se fi produs n ntreaga materie! Aceast zguduire cosmic nu este, n mare, dect polul opus, corespunztor celuilalt proces pe care vi l-am prezentat, divizarea acelei mari fiine i a trecerii omului de la starea de fiin care conine n sine ambele sexe la separarea n cele dou sexe. Aceast divizare nu s-a produs dintr-o dat. Din pcate, crile teosofice dau adesea prilejul s se cread c s-ar fi produs aa, de la un moment la altul, ca i cum un corp ceresc ar fi srit frumuel afar din cellalt. Dar n realitate n-a fost o evoluie brusc. Totul s-a petrecut ncetul cu ncetul, treptat, timp de milioane i milioane de ani. E greu s dm nite cifre, fiindc trebuie cunoscut metoda pe care o aplic tiina ocult. Dac ne ntoarcem i mai departe n trecut, mai gsim i o alt stare de unire a dou corpuri cereti. Pe aceasta numai cu greu ne-o mai putem imagina. Legtura material dintre Lun i Pmnt ne-o putem reprezenta ct de ct cu ajutorul raiunii fizice. Dar legtura la care m refer acum e una mai intim: cea dintre Soare i Pmnt. Aceasta a existat ntr-o epoc mai veche. Vom ncerca s apelm la o reprezentare care ne va ajuta s ne facem o imagine sugestiv despre aceast legtur. Cnd privii Soarele, cnd, pe baza reprezentrii dumneavoastr concret-sensibile, v imaginai c Soarele e delimitat n spaiu... oare e ntr-adevr limitat astfel? O reflecie ct se poate de obinuit ne poate arta c, de fapt, nu putem vorbi despre o asemenea delimitare a Soarelui. Oare entitatea, viaa Soarelui, nceteaz acolo unde ni se pare c-i vedem marginile? Nicidecum, influenele sale se propag prin ntregul sistem planetar. Soarele acioneaz asupra Pmntului. Oare influenele pe care Soarele le exercit asupra Pmntului, oare forele eterice care se propag pn la noi i fac posibil viaa pe Pmnt, nu fac i ele parte din corpul Soarelui? Oare aceste fore eterice sunt ele altceva dect aceleai fore eterice care se propag pn la noi? Sau fora lor de atracie?! Nu aparine i ea tot Soarelui? Vedem, aadar, c dac privim viaa dintr-o perspectiv mai larg, ne putem da seama c nu se poate vorbi, n cazul unui corp ceresc cum e Soarele, de o asemenea delimitare arbitrar. Influenele exercitate pe atunci de Soare asupra Pmntului erau de o cu totul alt natur dect mai trziu i dect n zilele noastre. Pa atunci, dac cineva s-ar fi putut aeza pe un scaun i ar fi putut privi ntregul edificiu al lumii cci, de fapt, fizicianul cam aa i imagineaz lucrurile, cnd caut s le prezinte n mod sugestiv copiilor , el n-ar fi vzut Soarele i Pmntul sub forma a dou corpuri izolate, ci totul ar fi fost umplut pentru el cu un coninut care poate fi perceput; ar fi vzut c, ntr-o epoc ulterioar, Pmntul s-a cristalizat, detandu-se din ntregul glob solar. Dac ne ntoarcem, deci, ntr-un trecut strvechi al Pmntului, ajungem la un moment n care ceea ce astzi e sedimentat n materia lunar mai era unit cu materia pmnteasc, cnd forele care azi au ieit din aceasta mai erau nc active n ea. Acestea acionau i ele asupra corpului nostru fizic. Ele ne plsmuiau n aa fel corpul fizic, nct el reaciona cu totul altfel la forele i influenele exercitate asupra corporalitii, se manifestau ntr-un mod cu totul diferit. Iar ntr-o epoc i mai ndeprtat, Soarele exercita o cu totul alt influen asupra Pmntului dect n zilele noastre i n ceea ce privete creterea i dezvoltarea vieuitoarelor. Pe cnd Luna i Pmntul mai formau un

singur corp, toate fiinele pmnteti se aflau ntr-o stare pe care o mai ntlnim doar la animalele care au temperatura mediului lor ambiant. Sngele cald se formeaz n aceeai msur n care materia lunar se detaeaz de Pmnt. Dac ne ntoarcem i mai departe n trecut, n vremurile cnd corpul Soarelui mai coninea Pmntul, ntlnim la strmoii de atunci ai omului nite procese care azi s-au pstrat doar n nite forme cu totul degenerate, la animalele situate cel mai jos pe scara animal. Omul i perpetua specia printr-un fel de proces asemntor diviziunii. Omul era coninut ntr-un fel de materia foarte fin, ntr-o corporalitate foarte fin, mai fin dect nebuloasa de foc. Procrearea avea lor printr-un soi de separare a fiinei-urma de fiina-printe. Fiina-fiic avea cam aceeai mrime ca i fiina-mam. Forele solare erau pe atunci fore de via. Ele erau mult mai puternice dect materia i ntipreau materiei o form sau alta. Dac ne ndreptm, deci, atenia spre perioada formrii Pmntului, dm de o perioad n care omul era nconjurat de stri din ce n ce mai subtile ale materiei. i ajungem n cele din urm la o stare pe care numai clarvztorul i-o mai poate aduce n contien, cnd corporalitatea eteric cea mai fin se transform n ceea ce numim entitate astral; omul a fost pus pe scena evoluiei pmnteti ca fiin pur sufleteasc. Pe scena evoluiei pmnteti au fost pui oameni care artau cam aa cum arat aura fizic uman. n suflet au acionat apoi nite fore care au ntiprit materiei anumite forme, prin faptul c aspirau n ele materia i o modelau n aa fel nct s devin o copie exterioar, un fel de umbr a ceea ce erau sufletele n ara sufletelor. Am ajuns astfel n acel stadiu din istoria Pmntului cnd omul nu avea nc un corp material fizic, cnd el a cobort pentru ntia oar, ca fiin astral de o natur extrem de subtil, cum era el pe atunci, n aceast lume fizic. Ne-am putea ntoarce la nite stri i mai vechi, cnd omul nu ducea nc o existen astral. Ne-am putea ntoarce la nite stri pur spirituale ale lui. Dar acest lucru nu ne va mai preocupa astzi. Fiindc acum noi nu vrem s urmrim omul, ci procesul de formare a Pmntului. Doar vreo cteva cuvinte nc, continundu-ne acest mers n sens invers, spre trecutul ndeprtat. l gsim pe om, ca s zicem aa, ntr-o vreme cnd Pmntul fizic nc nu exista. Omul nc nu era ntrupat ntr-o corporalitate fizic. i ar trebui s ne ntoarcem cu mult timp n trecut, dac am vrea s dm de om aa cum a fost el n primele stadii din evoluia lui. Omul care a fost transpus ca fiin sufleteasc pe acest Pmnt are facultatea de a atrage ntr-un anumit mod materia spre sine. Dac l-am putea examina pe omul eteric de care am vorbit, am constata c sufletul su era deja organizat. El putea deja s plsmuiasc forme. n acest scop, el a trebuit s se dezvolte n decursul unor perioade lungi de timp. tim doar c el parcursese deja cteva lungi stadii evolutive. Bineneles, acestea s-au desfurat i ncheiat pe alte corpuri cereti. Dar cum trebuie s ne reprezentm o asemenea evoluie, care a avut loc pe alte corpuri cereti? Toate facultile pe care le-a dobndit sufletul erau fcute s poat aciona n lumea fizic. Sufletul fusese adus aici dup ce parcursese alte stadii de evoluie. A fost necesar ca sufletul s treac de mai multe ori prin diferite stri fizice, cci anumite faculti nu pot fi dezvoltate dect n snul lumii fizice. Omul n-ar avea azi facultile vorbirii i gndirii, dac n-ar fi ajuns n contact cu lumea fizic. Ceea ce dezvoltm azi n noi, mine va fi o facultate a noastr. Am atras deja atenia de mai multe ori asupra acestui lucru, printr-o comparaie: copilul care nva s scrie i s citeasc. Cnd copilul a crescut mare, el tie s scrie i s citeasc. Munca sa, contactele pe care le-a avut cu lumea exterioar, ele au disprut; rodul ns, rezultatul, s-a pstrat. Iar acest rod e facultatea de a scrie, facultatea de a citi. Ceea ce avem drept faculti n sufletul nostru s-a nscut prin contactele pe care le-am avut n lumea fizic. Acest lucru e numit de concepia teosofic involuie. Iar cnd omul elaboreaz iari, din luntru n afar, ceea ce i-a nsuit astfel, zicem c e vorba de evoluie. ntreaga via se desfoar n etape de involuie i etape de evoluie [ Nota 41 ] . Ceea ce sufletul a fcut n cadrul evoluiei are la baz faptul c facultile au ieit afar din suflet. Aceste faculti au fost dobndite cndva, prin involuie. Iar aceast involuie a avut loc i ea ntr-un alt corp fizic. Avem aici, aadar, un moment important din evoluia Pmntului, momentul cnd, prin ndeprtarea materiei lunare, omul a ajuns n stare s se transforme dintr-o fiin cu temperatur schimbtoare ntr-o fiin care are cldur proprie. Acesta e importantul punct din evoluia Pmntului, la care se refer n mod deosebit toate colile mistice. Omul preia n sine cldura i o prelucreaz n interiorul su, o transform. Mitologia, care descrie ntotdeauna sub form simbolic marile adevruri, a reinut acest moment n legenda despre Prometeu. Prometeu a furat focul din cer. Cu alte cuvinte, ceea ce a furat, aducnd aici jos, e cldura uman, nu focul exterior. n acelai fel au fost coborte de ctre om din cer pe Pmnt i toate celelalte faculti. A vrea s v mai conduc pn ntr-un punct care e i el de mare importan pentru evoluia pmnteasc. Momentul cnd fiinei umane i se integreaz ceea ce am numit mai nainte interiorul sufletului. Am vzut c n om se ridicau imagini pe care mai apoi el le lega de obiecte. Omului din prima perioad de dezvoltare i era proprie aceast facultate de a dezvolta n el lumin. Pe aceasta i-o nsuise mai dinainte, aa cum mai trziu i-a nsuit-o pe aceea de a dezvolta cldur. Facultatea de a simi, pur i simplu, lumin n jurul su, sau mai degrab de a percepe obiectele din jurul su existnd n lumin, omul a dobndit-o pe o planet numit n teosofie Luna. Nu e vorba de Luna noastr fizic. n momentul n care sufletul i nsuise facultatea de a dezvolta lumina interioar, acea legtur exista deja, iar cel care tie cum era lumea n acele vremuri, mai tie c aceasta a fcut posibil apariia facultii sufleteti de a vedea culori, a strluminrii interioare. Trebuie s nelegem n ce fel depind una de alta aceste faculti. De facultatea de a dezvolta cldur e legat tot ceea ce e via pe Pmnt, de facultatea de a dezvolta cldur e legat modul actual de a procrea, felul cum omul poate face ca ceva s intre n existena real. Tot restul e combinarea unor elemente care exist deja; numai procrearea e o adevrat activitate creatoare, iar ea are legtur cu cldura. O treapt de evoluie similar e i aceea cnd a aprut facultatea interioar de a lumina. Omul a dobndit pe o alt planet facultatea de a dezvolta aceast lumin. Era vorba de a crea lumin dinluntru n afar. Era vorba de o facultate de a dezvolta lumin. i am ajuns astfel la caracteristica cea mai important a omului din starea lui prefizic, prin care a trecut pe cnd tria pe o alt planet. Tot ceea ce ieea afar din om era emanaie de lumin, aa cum aura lui eman azi lumin. Omul era o fiin care radia lumin, iar percepiile omului constau din perceperea propriei sale emanaii luminoase. Pe atunci, lumina involuase deja pn pe treapta ei fizic. Avem, deci, la om o emanaie fizic de lumin. Datorit crui fapt se nasc n noi cele mai bune reprezentri despre lumea nconjurtoare? Tocmai datorit percepiilor vizuale. Ai pierde cam nou zecimi din cunotinele pe care le avei, dac ar trebui s facei abstracie de ceea ce v-ai nsuit pe cale vizual. nelepciunea poate revrsa cte ceva n noi tocmai datorit faptului c putem avea reprezentri vizuale. Nu tot aa stteau lucrurile cu strmoii notri pe Lun. Lumina emana din interiorul lor. Din ei emana exact ceea ce azi se revars n noi o dat cu efectele de lumin. Mitologia numete Pmntul nostru, fiindc e legat de forele iubirii, Cosmosul iubirii. naintea acestui Cosmos al iubirii a existat Cosmosul nelepciunii, unde lumina a jucat acelai rol pe care-l joac acum cldura. n calitatea sa de Cosmos al iubirii, Pmntul s-a dezvoltat dup Cosmosul nelepciunii. Ceea ce e lumin interioar are legtur cu voina omului. Omul n care triesc anumite porniri, pasiuni, senzaii, sentimente, i nzestreaz aura cu anumite formaiuni cromatice. Acestea sunt supuse acelei fore care o numim n sensul cel mai larg al cuvntului, voin. n perioada lunar, omul era n ntregime o expresie a voinei. Voina se revrsa n afar i aprea drept ceea ce emana lumin. Iat de ce strmoii notri, dac e ca pe aceti locuitori ai Cosmosului nelepciunii s-i numim oameni, sunt fiii voinei. Prin urmare, copiii iubirii descind din fiii voinei. Aadar, lumina juca pe atunci un rol similar celui jucat azi pe Pmnt de cldur. Aceste fiine umane [ Nota 42 ] care eman lumin n lumea strlucitoare din jur sunt numite i fii ai luminii amurgului. Erau fiine umane deosebit de radiante, n snul strlucirii din mediul nconjurtor, era o mpreunare a dou lumini, un schimb de lumin, aa cum azi facem schimb de cldur... Cnd de jur mprejur se fcea mai ntuneric dect n interiorul omului nsui, el avea o senzaie asemntoare celei de frig pe care o avem noi cnd afar e frig. La baza acestui fel de triri se afl voina, pentru c ea era, de fapt, aceea care se exprima n

toate calitile din jur. Dup cum astzi omul desfoar prin iubire o activitate de creaie, tot astfel el mai crea pe atunci prin voin. Voina avea o putere nemijlocit de a aciona asupra ntregii lumi nconjurtoare. Pe ct de neputincios e azi omul, n ceea ce privete activitatea sa, cnd e vorba s influeneze lucrurile fizice din lumea exterioar, pentru c el a atins n contiena lui un anumit grad de claritate, i astfel celelalte fore sufleteti au devenit imperfecte, pe att de puternic era pe atunci voina. Voina omului avea pe atunci puterea de a influena ntregul mediu nconjurtor fizic. i pentru c omul e o fiin ce nzuiete, iar evoluia e orientat n sus, aceast voin tinde i ea spre cele mai nalte realiti. i astfel a fost declanat acel proces care a desprit n dou centrul corpului ceresc de odinioar, aa c a avut loc deja pe atunci un fel de rsfrngere spre interior* . n mod mai mult sufletesc, din acel centru unic s-au format dou centre. Iar aceast desprire a centrelor o vedem realizat apoi, n cursul evoluiei de mai trziu, n separarea Pmntului de Lun...
* Einstlpung = rsfrngere spre interior, la fel ca ntoarcerea pe dos a unei m nui, n.t.

Ceea ce v-am putut prezenta aici nu sunt dect nite descrieri sumare. Un lucru vei observa, fr ndoial, i anume c lucrurile expuse se potrivesc toate ntre ele. Cine se strduiete s gndeasc n mod consecvent i riguros logic, va putea recunoate acest lucru din capul locului. Dac ar fi vorba de o infirmare a celor spuse, v-a putea da eu nsumi una, aa cum am artat cnd m-am referit la Eduard von Hartmann. Obinuinele de gndire sunt ceva trector. Cine studiaz istoria dar nu numai pe cale exterioar, pentru c imaginea pe care aceasta ne-o d despre Evul Mediu, s zicem, e fals va gsi confirmarea lucrurilor relatate de mine aici. Goethe mai spune c doar din propriul spirit al domnilor se oglindesc vremurile. Misiunea teosofiei este s arate n ce fel a decurs evoluia n trecut, pentru a da o imagine despre marele viitor al omenirii. L-am citat aici pe Goethe, pentru c el a privit adnc n substratul acestor corelaii mistice, pline de mister, ale evoluiei lumii. El a creat o figur remarcabil, btrnul cu lampa din basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin. Lampa nu poate lumina dect acolo unde este deja o alt lumin. V-am vorbit despre aceasta, prezentnd-o ca ntruchipare a nelepciunii strvechi. Azi ne apropiem de un sens mai adnc al acestei alegorii. Devine acum limpede pentru noi ce voia Goethe s spun despre lumina care-i rspndete strlucirea numai acolo unde este lumin. Aceast lamp magic i dovedete ntreaga putere magic la acela care dezvolt iari n sine darul clarvederii. Ne apropiem astfel de o vreme n care omul devine o flacr, ca s ne ntoarcem privirile spre aceast epoc n care omul era o fiin emitoare de lumin, cnd el dezvolta facultatea de a introduce lumina n existen. Goethe tia c aceast lumin interioar a existat cndva n om i c facultatea actual de a vedea lumina e o faz ulterioar din evoluia sa. nainte de a putea s vad Soarele, omul a trebuit s devin o fiin luntric luminoas. El a trebuit s dezvolte n interiorul lui lumin, pentru a aduce n ntmpinarea luminii, lumin. Goethe a fost un mistic, numai c acest lucru nu se tie. El o spune la nceputul prefeei la Tratatul asupra culorilor, folosind cuvintele unui vechi mistic: De n-ar fi ochiul meu solar [ Nota 43 ] , Cum ar putea lumina s-o zreasc? De n-ar fi-n noi divina for Cum ar putea divinul att s ne ncnte?

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XII MARII INIIAI


Berlin, 16 martie 1905
Concepia teosofic despre lume se deosebete o putem spune cu cea mai mare siguran de toate celelalte concepii despre lume pe care le putem ntlni n zilele noastre, prin faptul c ea satisface ntr-un grad foarte nalt dorul nostru de cunoatere. Ce des auzim spunndu-se n zilele noastre: anumite lucruri sunt inaccesibile cunoaterii noastre, ea are limite i nu se poate nla dect pn la o anumit altitudine. Dac ne vom ocupa de rezultatele cercetrii filosofice contemporane mai cu seam de acelea ale colilor filosofice care provin de la Kant , vom vedea c toi vorbesc despre asemenea limite ale cunoaterii. Prin nsi natura ei, concepia despre lume a teosofului i a misticului practicant se deosebete de toate prerile de acest fel prin faptul c nu pune niciodat anumite limite capacitii de cunoatere a omului, ci consider c aceasta nsi poate fi ridicat pe o treapt mai nalt, extins. Oare nu face dovada celei mai mari lipse de modestie cel care crede c punctul su de vedere i capacitatea lui personal de cunoatere trebuie s fie luate drept etalon general, afirmnd c omul nu poate depi, cu capacitatea sa de cunoatere, o anumit limit? Teosoful spune: eu sunt situat azi pe o anumit poziie a cunoaterii umane. Situat pe aceast poziie, am posibilitatea de a dezvolta facultatea de cunoatere nsi, de a o nla pe trepte superioare. n principiu, o coal de iniiere are tocmai scopul de a nla aceast facultate de cunoatere a omului pe o treapt superioar, aa c desigur, e just dac cineva, situat pe poziiile unei trepte mai puin nalte de cunoatere, spune c exist limite ale cunoaterii, c un lucru sau altul nu poate fi cunoscut. Numai c omul poate depi aceast treapt de cunoatere, pind pe alte trepte mai nalte i atunci va cunoate ceea ce i era inaccesibil pe treptele inferioare. Iat care este esena iniierii, iar scopul colilor iniiatice e tocmai aceast aprofundare sau nlare pe trepte mai nalte ale cunoaterii pe care el nu poate ajunge n mod spontan, ci pe care trebuie s le cucereasc el nsui, prin exerciii practicate cu rbdare, vreme ndelungat. Asemenea coli iniiatice au existat n toate epocile. La toate popoarele, din snul lor au venit cunosctorii de tip superior. Iar esena acestor coli iniiatice i a marilor iniiai nii, care au trecut de treptele inferioare ale cunoaterii umane i care, prin inspiraiile lor, au aflat cele mai nalte adevruri la care poate s ajung omul pe acest Pmnt, se exprim n faptul c aceti iniiai au druit diferitelor popoare ale Pmntului diferitele lor concepii despre lume i diferitele lor religii.

Ceea ce ne propunem noi astzi este s schim, n linii mari, esena a ceea ce sunt aceti mari iniiai. n cazul oricrei tiine, n cazul oricrei cercetri spirituale, trebuie s facem mai nti cunotin cu metodele prin care s cutm adevrurile, i tot aa stau lucrurile i cu colile iniiatice. i aici trebuie ca, prin anumite metode, s fim condui spre treptele superioare de cunoatere la care ne-am referit nainte. Voi nira doar pe scurt treptele respective. Anumite trepte ale cunoaterii nu pot fi urcate dect n cadrul unor coli de iniiere intime, numai acolo unde exist educatori care au absolvit ei nii acea coal, care s-au supus ei nii disciplinei exerciiilor respective, care pot cntri n mod just fiecare pas, fiecare treapt. i numai unor astfel de educatori trebuie s ne ncredinm, n aceste coli de iniiere. n orice caz, n aceste coli nu exist nici un fel de autoritate, nici un fel de dogmatism, ci aici se dau numai sfaturi i nimic altceva. Cel care a parcurs deja cteva trepte i a fcut el nsui experiena vieii superioare suprasensibile tie care sunt cile intime care duc spre aceast cunoatere superioar. Numai un asemenea om e n msur s ne spun ce avem de fcut. Ceea ce trebuie s existe ntre discipol i educator e numai i numai ncrederea. Cine nu are aceast ncredere nu va putea nva nimic. Cine o are, ns, va constata foarte curnd c un maestru ocult, mistic, oricare ar fi el, nu recomand niciodat dect lucruri experimentate deja de el nsui. Trebuie s tim c din ntreaga entitate a omului, aa cum ni se nfieaz ea n prezent, nu are o constituie unitar definitiv, n cadrul naturii umane, dect partea sa vizibil exterior. Oricine tinde s treac printr-o dezvoltare ocult trebuie s neleag n mod limpede c omul, aa cum ni se nfieaz el astzi, nu e o fiin ajuns la forma ei definitiv, ci el e n curs de dezvoltare i c n viitor va atinge trepte mult mai nalte. Ceea ce a devenit nc de pe acum chipul i asemnarea lui Dumnezeu, partea din om care a atins treapta cea mai nalt de dezvoltare, este corpul su fizic, ceea ce putem vedea din el, ceea ce putem percepe din el cu ajutorul simurilor noastre. Dar acesta nu e omul ntreg. Natura uman are i pri constitutive mai nalte. Ea posed n primul rnd o alt parte constitutiv pe care o numim corp eteric. Acest corp eteric poate fi vzut de cel care i-a dezvoltat organele sufleteti. Datorit acestui corp eteric, omul nu e o simpl structur n care acioneaz fore chimice i fizice, ci o entitate vie, ceva care triete, are via, are facultatea de a crete i de a se reproduce. Putem vedea acest corp eteric, care e un fel de arhetip al omului, dac prin metodele clarvederii, pe care o vom caracteriza n cele ce urmeaz, reuim s ne abatem total atenia de la corpul fizic obinuit. tii c prin metoda obinuit a hipnozei i sugestiei putem face ca un om n faa cruia se afl o lamp s nu o vad, dac i spunem c acolo nu e nici o lamp. Dac dezvoltai n dumneavoastr o voin suficient de puternic, acea voin care v abate atenia, dar v abate complet atenia de la corpul fizic, vei putea s facei total abstracie de spaiul fizic, dei privirea v e aintit n acest spaiu. Dar atunci nu vei vedea spaiul gol, ci spaiul umplut cu un fel de arhetip. Acest arhetip are cam aceeai nfiare ca i corpul fizic. Nu e ns exact la fel, ci e n ntregime foarte, foarte bine structurat. Nu numai c e strbtut de artere fine i de cureni foarte subtili, dar are i organe. Aceast formaiune, acest corp eteric face s existe viaa propriu-zis a omului. Culoarea sa nu poate fi comparat dect cu aceea a florii de piersic proaspete. Nu e una din culorile spectrului solar; e ceva ntre violet i roiatic. Acesta este, aadar, cel de-al doilea corp. Al treilea corp este aura, pe care am descris-o deja de mai multe ori, acea formaiune asemntoare cu un nor, pe care am descris-o data trecut, cnd am vorbit despre originea omului , n care omul e adpostit ca ntr-un nor de form ovoidal. Ea este expresia a tot ceea ce triete n om drept dorin, pasiune, sentiment. n aceast aur, sentimentele de bucurie i druire, sentimentele altruiste se exprim sub

form de cureni de nuane deschise. Sentimentele ncrcate de ur, sentimentele senzuale, legate de concret-sensibil, apar sub forma unor nuane cromatice mai ntunecate. Gndurile logice, precise, se manifest sub forma unor figuri n contururi precise. Gndurile nelogice, confuze, apar drept figuri cu contururi neclare. Aceast aur este, aadar, o copie a sentimentelor, pasiunilor i instinctelor care triesc n sufletul unui om. Sub aceast form, adic sub cea pe care am descris-o acum, a fost pus omul de mna naturii, ca s zicem aa , pe acest Pmnt, n acel moment care e situat cam pe la nceputul dezvoltrii rasei atlanteene. Am artat data trecut ce trebuie s nelegem prin rasa atlantean. Din momentul n care a fost fecundat cu spiritul venic, omul ne apare constituit din cele trei pri constitutive: trup, suflet, spirit. n epoca noastr, aceast triad a fiinei umane este ntr-o oarecare msur alta, pentru c de atunci, din momentul n care natura l-a lsat din mn i pn n zilele noastre, de cnd a devenit o fiin contient de sine, omul a acionat asupra lui nsui, transformndu-se. A lucra asupra ta nsui nseamn a-i nnobila aura, nseamn a revrsa n aceast aur lumina, lumina ce-i are izvorul n contiena de sine. Un om aflat pe o treapt inferioar, care n-a lucrat asupra lui nsui un slbatic, s zicem are aura pe care i-a druit-o natura. Toi aceia care triesc ns n lumea noastr civilizat, care posed o anumit cultur, au nite aure la modelarea crora au colaborat deja ei nii, iar rezultatul acestei munci devine perceptibil n transformrile din aura lor. Tot ceea ce a nvat omul prin contact cu natura, tot ceea ce i-a nsuit de cnd a ajuns s poat vorbi i gndi n mod contient, toate acestea sunt o parte nou a aurei sale, adugat prin propria sa activitate. Dac v transpunei n era rasei lemuriene, cnd n arterele omului curgea deja de mult vreme snge cald, cnd acesta integrase deja fiinei sale spiritul, pe la mijlocul acestei epoci lemuriene, vei afla c omul nu era nc, pe atunci, o fiin capabil s aib gnduri clare. Aceast facultate era abia la nceputul dezvoltrii ei. Spiritul de-abia luase n stpnire corporalitatea. Aura mai era n ntregime o creaia a forelor naturii. i se putea observa acest lucru se poate observat i azi, la oamenii aflai pe o treapt inferioar de dezvoltare c ntrun anumit loc din interiorul capului, deci, ntr-un loc pe care trebuie s-l cutm n cap, apare o mic aur de culoare albstruie. Aceast aur mic e expresia exterioar a contienei de sine. i pe msur ce omul i dezvolt, prin gndire i prin munc proprie, contiena de sine, aceast aur mai mic se extinde i se suprapune peste cealalt, aa c, dup un timp relativ scurt, amndou devin cu totul altfel. Omul care triete n snul civilizaiei exterioare, un om cultivat, civilizat, i transform aura aa cum l determin s-o fac lumea civilizat. Cunotinele noastre obinuite, pe care ni le nsuim la coal, tririle i experienele prin care viaa ne face s trecem, toate intr n noi i ne modific necontenit aura. Acest proces trebuie ns dus mai departe, dac cineva vrea s devin mistic practicant. n acest caz, el trebuie s lucreze ntr-un mod cu totul deosebit asupra lui nsui. El nu trebuie s integreze aurei sale numai ceea ce i ofer civilizaia n snul creia triete, ci trebuie s-i influeneze aura ntr-un mod anume, precis reglementat. i aceasta se realizeaz prin aa-numita meditaie. Aceast meditaie sau adncire luntric e cea dinti treapt pe care trebuie s-o parcurg discipolul unui iniiat. Care e sensul i rostul unei asemenea meditaii? ncercai s aducei o dat n faa sufletului dumneavoastr gndurile pe care le avei de dimineaa i pn seara i s v gndii ce mult depind ele de locul i epoca n care trii. ncercai s vedei dac v putei mpiedica s avei aceste gnduri i ntrebai-v: Le-a mai avea dac n-a tri, din ntmplare, la Berlin, la nceputul secolului XX? La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, oamenii nu gndeau ca azi. Dac v vei gndi ce mult s-a schimbat lumea n decursul ultimului secol i ce mari transformri a adus cu el timpul, v vei da seama c toate cte v trec prin suflet, de dimineaa pn seara, sunt dependente de spaiu i de timp. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd ne druim unor gnduri cu valoare de venicie. De fapt, gndurile cu valoare de venicie crora li se druiete omul sunt doar anumite gnduri tiinifice abstracte, ideile cele mai nalte ale matematicii i geometriei. Doi ori doi fac patru, acest lucru e valabil ntotdeauna i pretutindeni. Tot aa e i cu adevrurile geometriei. Dac facem ns abstracie de aceast cantitate, relativ limitat, a adevrurilor de acest fel, putem spune c omul obinuit are foarte puine gnduri care s nu depind de timp i spaiu. Ceea ce depinde de spaiu i de timp ne leag de lume i nu exercit dect o influen slab asupra acestei entiti care este ea nsi ceva venic. A medita nu nseamn altceva dect a ne drui unor gnduri care au valoare de venicie, pentru a ne educa astfel n mod contient s percepem ceea ce exist dincolo de spaiu i de timp. Astfel de gnduri sunt cuprinse n crile marilor religii ale lumii: Vedanta, BhagavadGita, Evanghelia lui Ioan, ncepnd cu capitolul 13 i pn la sfrit, ca i cartea Imitatio Christi (Urmndu-L pe Christos) de Thomas de Kempis. Cine se adncete n aceste scrieri cu perseveren i rbdare, aa nct s triasc n ele, cine se adncete zi de zi, lucrnd, poate, sptmni de-a rndul la una i aceeai fraz, ptrunznd-o cu gndirea i simirea sa, acela va culege roade de o infinit valoare. Lsm ca o asemenea fraz, avnd o valoare etern, care ne-a fost transmis de marii iniiai sau de nite oameni inspirai, s treac zi de zi prin sufletul nostru, nvnd s-o cunoatem i s-o iubim, tot mai mult, pe zi ce trece, cu toate particularitile ei, aa cum facem cu un copil care crete sub ochii notri. n acest fel, ne umplem de o via nou. Foarte importante i pline de sens sunt i maximele cuprinse n Lumina pe crare [ Nota 44 ] , care au fost puse pe hrtie pe baza unor indicaii din lumile superioare, de ctre Mabel Collins. Deja primele patru propoziii, aplicate cu rbdare n felul artat, lucreaz att de puternic asupra aurei umane, nct aceasta va fi n ntregime strluminat de o nou lumin. Se poate vedea cum aceast lumin se aprinde i ncepe s strluceasc n aura omului. n locul nuanelor ce irizeaz n roiatic sau brun-roiatic, apar unele albstrii, n locul celor galbene, unele de un rou deschis .a.m.d. Sub influena unor asemenea gnduri cu valoare de venicie, toate culorile aurei se schimb. La nceput, discipolul nu poate percepe aceste schimbri, el poate ns simi treptat influena adnc ce pornete de la aceast aur att de radical transformat. Pe lng aceste meditaii, omul mai cultiv n mod contient, cu cea mai mare grij, anumite virtui; n cadrul aurei se dezvolt organele lui de sim sufleteti. Dac vrem s putem vedea n lumea sufletelor, trebuie s avem aceste organe, exact la fel cum, pentru a vedea n lumea corporal, trebuie s avem organe de sim fizice. Dup cum simurile exterioare au fost sdite n corp de natur, omul trebuie s planteze n aura sa, n mod sistematic, noi organe de sim sufleteti. Meditaia face ca omul s se maturizeze, devenind capabil s acioneze dinluntru n afar asupra acestor organe sufleteti n germene, plsmuindu-le, dezvoltndu-le. Dac vrem s ne dezvoltm aceste organe de sim, trebuie s ne ndreptm atenia spre anumite activiti sufleteti. n om exist n germene multe asemenea organe de sim. Noi le numim flori de lotus, fiindc formaiunea astral pe care omul ncepe s-o dezvolte n aura lui, atunci cnd ncepe munca de autodesvrire mai sus amintit, poate fi comparat cu aceea a florilor de lotus. Bineneles, e vorba doar de o comparaie, la fel cum vorbim de aripile unui pian, care doar seamn ntr-o oarecare msur cu nite aripi. Floarea de lotus cu dou petale se afl n partea median a capului, ntre ochi, deasupra rdcinii nasului. n apropierea laringelui se afl floarea de lotus cu aisprezece petale, n apropierea inimii, cea cu dousprezece petale, iar n apropierea bazinului gastric, cea cu zece petale. Mai jos se mai afl floarea de lotus cu ase petale i cea cu patru petale. Azi mi-am propus s vorbesc doar despre floarea de lotus cu aisprezece petale i despre cea cu dousprezece petale. n nvtura lui Buddha gsii indicat aa-zisa cale a celor opt virtui. De ce oare recomand el tocmai aceast cale a celor opt virtui ca fiind deosebit de important pentru omul care vrea s ating treptele superioare ale evoluiei? Aceast crare const din: hotrrea just, gndirea just, vorbirea just, fapta just, viaa just, amintirea just, contemplaia just. Un iniiat att de mare cum e Buddha nu vorbete pe baza vreunui ideal vag, abia presimit, ci ntemeindu-se pe cunoaterea naturii umane, el tie ce influen exercit asupra acelor corpuri, care urmeaz s se dezvolte de-abia n viitor, practicarea unor asemenea activiti sufleteti. Dac privim floarea cu

aisprezece petale a unui om obinuit din zilele noastre, vom avea foarte puin de vzut. Cci ea de-abia acum ncepe s strluceasc, dac pot spune aa. ntr-un trecut foarte ndeprtat, omul a avut deja odat aceast floare de lotus. Ea a dat napoi n dezvoltarea ei. Azi, ea reapare ntr-o oarecare msur prin munca pe care omul o desfoar n snul lumii civilizate. Dar n viitor aceast floare cu aisprezece petale va ajunge din nou la deplin dezvoltare. Ea va strluci din nou, luminoas, cu cele aisprezece petale ale ei, fiecare petal va aprea n alt nuan cromatic i, n sfrit, ea se va roti de la stnga spre dreapta. Ceea ce n viitor va fi un bun i o trire proprie fiecrui om, e dezvoltat nc de pe acum n colile de iniiere, de ctre cel ce vrea s devin unul din conductorii omenirii. Ei bine, opt din aceste aisprezece petale au fost dezvoltate deja ntr-un trecut strvechi. Mai rmn celelalte opt, care trebuie s fie dezvoltate n zilele noastre, de ctre discipolul ocult, dac vrea s poat folosi aceste organe de sim. Un asemenea om parcurge n mod contient, cu atenie i claritate, crarea celor opt virtui, cnd practic n mod contient cele opt activiti sufleteti recomandate de Buddha, cnd i organizeaz ntreaga via sufleteasc n aa fel nct, lundu-i n mod energic viaa n propriile mini, s exerseze ct se poate mai intens aceste opt virtui, sprijinind n acest fel munca sa de meditaie i fcnd ca floarea de lotus nu numai s ajung la maturitate, ci s i intre n micare, s perceap n mod real. Mai vreau s v vorbesc despre floarea de lotus cu dousprezece petale, situat n regiunea inimii. ase dintre petalele ei erau deja dezvoltate ntr-un trecut foarte ndeprtat, iar celelalte ase trebuie s fie dezvoltate n viitor la iniiai i la discipolii lor, nc de pe acum la toi oamenii. n toate manualele de teosofie gsii anumite virtui pe care trebuie s i le nsueasc, n faza de pregtire, acela care vrea s urce pe treapta propriu-zis de chela sau discipol. Aceste ase virtui, pe care le gsii n orice manual de teosofie, acolo unde e vorba de evoluia omului, sunt urmtoarele: controlul gndurilor, controlul aciunilor, tolerana, perseverena, lipsa de prejudecat i echilibrul, sau ceea ce Angelus Silesius numete detaare. Aceste ase virtui, pe care trebuie s le practicm n mod contient i cu cea mai mare grij, alturndu-le meditaiei, fac c se dezvolte celelalte ase petale ale florii de lotus cu dousprezece petale. Acestea nu sunt lucruri luate orbete din manualele de teosofie, ele n-au fost formulate la ntmplare sau pe baza unor sentimente personale, ci ele se ntemeiaz pe cunoaterea cea mai profund n posesia creia se afl marii iniiai. Iniiaii tiu c cel care vrea cu adevrat s urce treptele cele mai nalte, suprasensibile, ale evoluiei, trebuie s aduc la deplin nflorire floarea de lotus cu dousprezece petale. De aceea, el trebuie s dezvolte nc de pe acum, prin practicarea acestor ase virtui, cele ase petale care au fost dezvoltate n trecut. Vedei astfel c iniiaii au dat oamenilor normele de via ntemeindu-se pe o cunoatere mai profund a fiinei umane. A mai putea extinde aceast expunere referindu-m i la alte organe de observaie i cunoatere, numai c, de fapt, intenionam s v dau aici doar o descriere sumar a felului cum decurge iniierea, iar pentru aceasta cele spuse pn aici sunt suficiente. Cnd discipolul a ajuns att de departe nct ncepe s-i dezvolte aceste organe de sim astrale, cnd, datorit acestora, el a ajuns s vad nu numai realitile sensibile din jur, ci i pe cele sufleteti, cu alte cuvinte, ceea ce e aura omului, a animalului, a plantei, atunci ncepe pentru el o etap cu totul nou a educaiei sale. nainte ca florile de lotus s se pun n micare, nimeni nu poate vedea vreo realitate sufleteasc din jurul su, dup cum cine nu are ochi nu poate vedea culorile i lumina. Cnd ns peretele a fost strpuns, cnd el a mers att de departe pe calea ce duce spre cunoatere nct a reuit s arunce o prim privire n aceast lume sufleteasc, de-abia atunci ncepe pentru el adevrata educaie ocult. Aceasta l face s parcurg patru etape ale cunoaterii. Ce se ntmpl oare n acest moment, cnd, dup ce a trecut de treptele preliminare, omul a devenit chela? Am vzut c tot ce am descris pn acum se referea la corpul astral. Acesta e total reorganizat din direcia corpului uman. Omul care a trecut printr-o asemenea dezvoltare are o cu totul alt aur. Dac omul i-a strluminat apoi, cu contiena de sine, corpul astral, dac a devenit el nsui structura luminoas a corpului su astral, spunem c acest discipol i-a impregnat corpul astral de lumina manasului. Manasul nu e altceva dect corpul astral aflat sub stpnirea contienei de sine. Manasul i corpul astral sunt unul i acelai lucru, dar pe trepte de evoluie diferite. Trebuie s ne fie limpede acest lucru, dac vrem s aplicm n mod practic, n cadrul misticii practice, cele apte principii care ne sunt date n manualele de teosofie. Oricine dintre aceia care cunosc procesul dezvoltrii mistice, care cunosc puin iniierea, va spune c acestea au o valoare teoretic pentru studiu, dar c pentru misticul practicant au valoare numai dac el tie care sunt raporturile dintre principiile inferioare i cele superioare. Nici un mistic practicant nu cunoate mai mult de patru pri constitutive: trupul fizic, n care acioneaz legile chimice i fizice, apoi corpul eteric, corpul astral i, n sfrit, contiena de sine, pe care, n actuala etap de evoluie, o numim kamamanas, principiul gndirii contiente de sine. Manasul e ceea ce introduce contiena de sine, prin munca sa, n corpul omului. Corpul eteric, aa cum este el la ora actual, se sustrage oricrei influene a contienei de sine. Noi ne putem influena n mod indirect procesele de cretere i hrnire, dar nu n modul n care facem ca dorinele noastre, gndurile i reprezentrile noastre s porneasc din contiena noastr de sine. Noi nu putem influena n acelai fel procesele de hrnire, de digestie, de cretere, ale organismului nostru. La om, acestea nu au nici o legtur cu contiena lui de sine. Dar corpul eteric trebuie s fie adus sub influena corpului astral, a aa-numitei aure. Contiena de sine din corpul astral trebuie s ptrund n corpul eteric, s-l transforme, prin propria ei putere, la fel de mult cum omul i modific, n felul artat, corpul astral, aura sa. Atunci cnd, prin meditaie i prin adncirea luntric i prin practicarea exerciiilor sufleteti descrise, omul a progresat att de mult nct corpul su astral e organizat prin propria lui activitate interioar, munca sa se ndreapt asupra corpului su eteric, i atunci corpul eteric primete cuvntul luntric, omul nu mai aude doar ceea ce triete n lumea nconjurtoare, ci n corpul su eteric rsun pentru el sensul luntric al lucrurilor. Am spus deja de mai multe ori aici c spiritualul propriu-zis existent n lucruri e de natur sonor. Am atras atenia asupra faptului c misticul practicant, dac se exprim n mod adecvat, cnd se refer la lumea spiritual, vorbete despre fenomene de natur sonor, dup cum, referindu-ne la lumea astral sau a dorinelor, vorbete despre fenomene luminoase. Nu degeaba spune Goethe, atunci cnd l nal pe al su Faust la Cer: Soarele rsun dup vechea melodie Cnt de ntrecere ntre sferele freti, Iar calea sa de mult prescris El o ncheie cu sunet de tunet. i nu degeaba spune Ariel, atunci cnd Faust este condus printre spiritele din lumea spiritual: Noua zi se nate rsunnd pentru urechile spirituale. Aceasta este trirea la care ajunge omul atunci cnd e n stare s-i influeneze, prin corpul su astral, corpul eteric; el aude muzic interioar, care, bineneles, nu e format din sunete perceptibile urechii fizice exterioare, aude cuvntul luntric al lucrurilor, prin care ele i rostesc propria lor esen. n acest caz, omul a devenit un chela, un adevrat discipol al unui mare iniiat. i atunci el poate fi condus mai departe pe aceast cale. Un asemenea om, ajuns pe aceast treapt, e numit apatrid, din cauz c el i-a gsit legtura cu o nou lume, pentru c lui i se vorbete de dincolo, din lumea spiritual i pentru c patria lui nu mai este, ca s zicem aa, n aceast lume sensibil. S nu nelegei greit acest lucru. Un chela ajuns pe aceast treapt rmne acelai bun cetean i tat, acelai bun prieten ca nainte de a fi devenit chela. Nu trebuie ca el s fie smuls din mijlocul vieii i al relaiilor sale. Aici e vorba doar de o naintare a sufletului su pe drumul evoluiei. El dobndete drept de cetenie ntr-o lume care se afl dincolo de cea fizic.

Ce s-a ntmplat, de fapt? Lumea spiritual a nceput s rsune n om, i prin aceasta el se elibereaz de o iluzie n prada creia se afl, n principiu, toi oamenii care nu au atins aceast treapt de evoluie. i anume, de iluzia Eului personal. Omul are impresia c el este o personalitate, c el e izolat de restul lumii. O simpl reflecie i-ar putea arta c nici mcar n lumea fizic el nu este o entitate independent. Ia gndii-v, dac temperatura din aceast sal ar fi cu 200 mai ridicat dect e acum, noi toi n-am mai putea fi aa cum suntem. De ndat ce condiiile exterioare se schimb, condiiile necesare existenei noastre fizice au disprut. Noi nu suntem dect o prelungire, o continuare a lumii exterioare, i, prin urmare, nu putem fi concepui ca fiine independente, izolate. Acest lucru e i mai adevrat n lumea sufleteasc i n cea spiritual. Ne dm seama atunci c omul conceput ca sine independent nu e dect o iluzie, c el e o parte a spiritualitii divine generale. Pe aceast treapt, omul depete Eul personal. Se ntmpl ceea ce Goethe a exprimat prin cuvintele intonate de chorus mysticus: Toate cele trectoare sunt doar un simbol. Ceea ce vedem nu e dect o imagine a entitii venice. Cnd renunm la fiina noastr individual, nseamn c am biruit viaa exterioar i prin corpul eteric noi ducem, de fapt, o via individual, izolat , nseamn c am biruit viaa exterioar, izolat, am devenit o parte din viaa Marelui Tot. Acum n om i face apariia ceva pe care-l numim buddhi. Am realizat acest buddhi ca treapt de evoluie a corpului eteric, a acelui corp care de acum nainte nu mai e cel care ne face s ducem o via individual, izolat, ci se integreaz Marelui Tot. Omul care a realizat acest lucru a urcat cea de-a doua treapt a drumului parcurs de un chela. Acum, sufletul su se elibereaz de toate ndoielile i remucrile, el nu mai poate fi un om superstiios, precum nu se mai poate ndoi. Acum, el nu mai trebuie s afle adevrul comparnd reprezentrile sale cu lumea exterioar din jur, acum el triete n sunetul, n cuvntul lucrurilor, acum orice fiin rsun ceea ce este ea de fapt. Acum nu mai exist nici superstiie, nici ndoial. Aceast treapt e aceea cnd discipolului i se nmneaz cheia cunoaterii. Cnd a atins aceast treapt, pe ea rsun un cuvnt din lumea spiritual. Atunci, cuvntul su nu mai e doar o redare a lucrurilor acestei lumi, ci o redare a ceva ce-i are originea ntr-o alt lume, ntr-o lume care acioneaz asupra lumii de aici, fr a putea fi ns perceput de simurile noastre exterioare. Aceste cuvinte sunt soli ai divinitii. Dac s-a trecut de aceast treapt, apare o alta. Omul ajunge n stare s influeneze n mod nemijlocit procesele pe care le efectueaz corpul su fizic. nainte, el i putea influena numai corpul su eteric, acum ncepe s-i stpneasc i corpul fizic. Aciunile dumneavoastr oblig corpul dumneavoastr s se pun n micare. Faptele omului se acumuleaz n ceea ce numim karma sa. Omul nu lucreaz ns n mod contient la formarea karmei sale, el nu-i d seama ce efect atrage dup sine una sau alta dintre faptele sale. De-abia acum ncepe omul s-i svreasc n mod contient faptele n lumea fizic, astfel nct de acum nainte el lucreaz n mod contient asupra karmei sale. n acest fel, el i influeneaz karma prin faptele fizice pe care le svrete. n acest caz, nu numai lucrurile lumii exterioare rsun spre el i i vorbesc, ci un asemenea om a ajuns n situaia de a putea rosti el nsui numele tuturor lucrurilor. Omul obinuit, aflat pe treapta noastr de cultur, nu e n stare s rosteasc dect un singur nume. E numele prin care se desemneaz pe sine nsui: eu. Acesta e singurul nume pe care l poate rosti, cel prin care omul se desemneaz pe sine. Cine se adncete mai mult n acest gnd poate s ajung la nite adevruri profunde, la care psihologia curent nici nu viseaz mcar. Nimeni nu poate spune eu desemnndu-v pe dumneavoastr, ci numai dumneavoastr niv. Fiecruia dintre ceilali oameni trebuie s le spunei tu, i fiecare din ei, la rndul lor, trebuie s spun tu, dac vor s v desemneze pe dumneavoastr. n fiecare om exist ceva cruia numai el nsui i poate da numele de eu. Iat de ce nvtura ocult ebraic vorbete de numele sfnt al lui Dumnezeu, care nu trebuie s fie rostit. Acest nume l vestete n mod nemijlocit pe Dumnezeu din el. La vechii evrei era interzis ca acest nume s fie rostit n mod nedemn i fr sfinenie. De aici, sfnta sfial, sentimentul c se refer la ceva foarte nsemnat i esenial, cu care maestrul ocult evreu rostea acest nume. Eu este singurul cuvnt care v spune ceva ce niciodat nu putei ntlni n lumea exterioar. Ei bine, la fel cum omul obinuit d nume doar Eului su, discipolul chela, ajuns pe treapta a treia, d tuturor lucrurilor nume pe care le primete prin intuiie. Aceasta nseamn c el s-a dizolvat n Eul cosmic, contopindu-se cu el. Chela vorbete chiar din adncul acestui Eu cosmic. Lui i este ngduit s rosteasc numele cel mai luntric al oricrui lucru, desemnndu-l pe acesta, n timp ce omul aflat pe treapta actual a evoluiei normale din etapa actual nu poate s se desemneze dect pe sine folosind cuvntul eu. Cnd chela a urcat aceast treapt, el primete numele de lebd. Acel chela care se poate nla la numele tuturor lucrurilor e numit lebd, pentru c el este purttorul de cuvnt al tuturor lucrurilor. Ce se afl dincolo de a treia treapt nu poate fi descris n cuvintele vieii de toate zilele. Pentru aceasta se cere cunoaterea unei scrieri speciale care nu se nva dect n colile oculte. Urmtoarea treapt e aceea a nvluitului. Dincolo de aceasta sunt treptele pe care se afl marii iniiai, acei iniiai care au dat civilizaiei noastre, n toate epocile, marile impulsuri din dezvoltarea ei. Toi au nceput prin a deveni chela. Mai nti au dobndit cheia cunoaterii. Apoi au fost condui spre regiunile unde le-a fost dezvluit generalul i numele tuturor lucrurilor. Apoi s-au ridicat pe treapta Marelui Tot. i atunci au putut avea tririle adnci care i-au fcut api s ntemeieze marile religii ale lumii. Dar nu numai marile religii, ci orice mare impuls, tot ceea ce are importan n lume, a pornit de la marii iniiai. Vom da numai dou exemple, pentru a arta de ce natur e influena exercitat asupra lumii de marii iniiai care au trecut prin evoluia ocult. S ne transpunem n viaa de toate zilele a acelei epoci n care discipolii colilor iniiatice erau instruii sub conducerea lui Hermes. La nceput, aceast instruire consta dintr-o predare tiinific, aa-zis esoteric, a anumitor cunotine. Nu v pot arta dect n mod foarte sumar, n cteva linii mari, ce era predat aici. Se arta cum Spiritul Cosmic coboar n lumea corporal, se ncarneaz, cum el apare apoi ca via ce pulseaz n materie, cum n om el atinge treapta sa cea mai nalt i i srbtorete nvierea. Acest lucru a fost exprimat att de frumos i de Paracelsus, care spune: Ceea ce ntlnim afar, aceste fiine i lucruri individuale, sunt literele, iar cuvntul care e compus din mbinarea lor, e omul. Noi am eliminat toate virtuile i slbiciunile umane, trecndu-le asupra creaturilor din afar. Omul e o sintez a tuturor acestora. Felul cum n om nvie, ca microcosmos, o sintez a restului lumii, a Macrocosmosului, aceast nvtur era predat n detaliu i cu imens putere spiritual, sub o form esoteric, n colile de iniiere egiptene. Urma apoi instruirea hermetic. Ceea ce am spus pn aici poate fi neles cu simurile i cu raiunea. Ceea ce era predat n cadrul instruirii hermetice nu poate fi neles dect de acel chela care a atins prima treapt a dezvoltrii oculte. Atunci, discipolul nva o scriere special, care nu e ceva ntmpltor, arbitrar, ci exprim marile legi ale lumii spirituale. Nu este ca scrierea noastr, obinuit, o copie exterioar, format din litere i mbinri alctuite n mod convenional-arbitrar, ci ea e renscut din nsei legile spirituale ale naturii, pentru c omul care cunoate aceast scriere este n posesia acestor legi ale naturii. Aa c ntreaga sa activitate de reprezentare devine ea nsi ceva care n lumea astral, sufleteasc, are valoare de lege. El i formeaz reprezentrile n sensul acestor semne ale marii scrieri. Acest lucru l poate face numai dac renun la Eul su personal i se supune legilor eterne. nseamn c a absolvit treapta instruirii hermetice. Acum, el e admis la prima treapt a unei iniieri mai adnci. Pe urmtoarea treapt, el trebuie s triasc n lumea astral, n lumea sufleteasc propriu-zis, un lucru care are importan pn dincolo de ciclurile evoluiei lumii. Dup ce a dobndit facultatea de a aciona din plin cu simurile astrale, astfel nct s acioneze pn jos, n corpul eteric, el e introdus, timp de trei zile, ntr-un adnc mister al lumii astrale. El triete n lumea astral acel proces pe care vi l-am descris data trecut: formarea Pmntului i a omului. Coborrea spiritului, desprirea dintre Soare, Lun i Pmnt i apariia omului, acest ntreg ir de fenomene devine pentru el o trire direct, toate stau ca realiti n faa lui. Totodat, ele se unesc, compunnd un tablou. Apoi, el iese din mijlocul lor. Dup ce, n coala de iniiere, a avut aceast trire important, pete n faa poporului i povestete ceea ce a vzut n aceast lume astral i sufleteasc. i iat cam ce povestete el:

Odinioar, cu Pmntul era unit o pereche divin: Osiris i Isis. Ei sunt regenii a tot ceea ce are loc pe Pmnt. Dar Osiris a fost ucis de Typhon i tiat n buci, iar Isis a trebuit s-i caute cadavrul. Ea nu l-a dus acas, ci n diferite locuri de pe Pmnt au fost create morminte ale lui Osiris. Iat, deci, c el a cobort cu totul din ceruri i a fost ngropat n Pmnt. Iar asupra lui Isis a czut o raz din lumea spiritual, care a fecundat-o i ea l-a nscut pe Horus, prin concepie imaculat. Aceast imagine poetic nu era altceva dect o descriere grandioas a procesului despre care tocmai am vorbit, apariia Soarelui i a Lunii, desprirea Soarelui i a Lunii, i apariia omului. Isis e simbolul Lunii, Horus reprezint omenirea pmnteasc, Pmntul nsui. n vremea cnd oamenii nu fuseser nc nzestrai cu snge cald, cnd nu erau nc mbrcai n corpuri fizice, omenirea a simit sub forma unor imagini grandioase ceea ce se petrecea n lumea sufleteasc. n acest fel ea a fost pregtit ca la nceputul evoluiilor lemurian, atlantean i arian s poat primi, sub forma unor asemenea imagini simbolice, marile adevruri care urmau s le fie revelate de marii iniiai. Iat de ce aceste adevruri n-au fost prezentate n forma lor propriu-zis, ci prin mijlocirea figurilor lui Osiris i Isis. Toate marile religii ale Antichitii au fost trite mai nti, de ctre marii iniiai, n spaiul sufletesc. Iar acetia au ieit apoi n lume i le-au vorbit popoarelor potrivit cu puterea de nelegere a fiecruia, i anume n imagini simbolice despre ceea ce vzuser ei nii n mod nemijlocit, n colile de iniiere. Aa s-au petrecut lucrurile n Antichitate. Omul se putea nla la o trire astral superioar numai dac frecventase o asemenea coal de iniiere. O dat cu apariia cretinismului, situaia s-a schimbat. Aceasta reprezint o cotitur radical n cadrul evoluiei. De la venirea lui Christos a devenit posibil ca omul s fie iniiat de la natur, n sensul n care se vorbete i despre un poet nnscut de la natur. Exist mistici cretini care au primit iniierea ca pe un dar al lumilor spirituale. Cel dinti care a fost chemat s duc n toat lumea cretinismul sub semnul cuvintelor Fericii cei ce cred chiar dac nu vd a fost Pavel. Revelaia de pe drumul Damascului a fost o iniiere n afara misteriilor. Alte amnunte despre aceasta nu v pot da aici. Toate marile micri i civilizaii i-au primit impulsurile de la iniiai. Din Evul Mediu ni s-a pstrat un frumos mit, care trebuie s arate acest lucru, ntr-o epoc n care nu erau cerute dovezi materiale. Acest mit s-a nscut n Bavaria i, de aceea, a mbrcat haina catolicismului. Vom cuta s ne explicm n felul urmtor ceea ce s-a ntmplat atunci. n acea vreme, n Europa a luat natere aa-numita cultur oreneasc, burghezia modern. Misticii au conceput ntotdeauna mersul progresiv al omenirii, naintarea fiecrui suflet spre treapta urmtoare, drept nlare a sufletului, a elementului feminin din om. Misticul consider c sufletul e ceva feminin, care e fecundat att de impresiile sensibile inferioare din natur, ct i de adevrurile venice. Misticul vede n orice proces istoric o fecundare de acest fel. Marile impulsuri din evoluia omenirii sunt date i aceasta o vede bine acela care privete mai n profunzime evoluia, acela care vede forele spirituale din spatele fenomenelor fizice impulsurile adnci au fost date de marii iniiai. Astfel, omul medieval, care cuta s neleag lumea i viaa, a atribuit i el tot marilor iniiai acel avnt al sufletului spre trepte mai nalte, care se fcea simit n zorii noii epoci, cea a culturii oreneti. Dezvoltarea oraelor se datoreaz faptului c sufletul a fcut n istorie un mare pas nainte. Cel care a dat impulsul pentru ca acest pas nainte s poat fi fcut a fost un iniiat. Oamenii atribuiau pe atunci toate marile impulsuri acelei mari loje care se crease n jurul Sfntului Gral. De acolo veneau marii iniiai, pe care omul exterior nu-i poate vedea. Iar aceluia care a dat atunci culturii oreneti impulsul ei i s-a dat n Evul Mediu numele de Lohengrin. El e trimisul Sfntului Gral, al lojei celei mari, iar sufletul orenesc, elementul feminin care trebuie s fie fecundat de ctre impulsul marilor iniiai e reprezentat prin Elsa de Brabant. Mijlocitorul e lebda. Lohengrin e adus de o lebd n lumea fizic. Oamenii nu au voie s ntrebe care e numele iniiatului. El aparine unei lumi superioare. Chela, lebda, a adus, ca mijlocitor ntre cele dou lumi, acest impuls. N-am putut arta dect n mod vag c marele impuls a fost prezentat poporului, i de ast dat, sub forma simbolic a unui mit. Aa au acionat marii iniiai i aa au transpus ei, n nvturile lor, ceea ce aveau de spus oamenilor. Aa au acionat i aceia care au ntemeiat civilizaia elementar a omenirii: Hermes n Egipt, Krishna n India, Zarathustra n Persia, Moise n snul poporului evreu. Apoi au acionat, la rndul lor, Orfeu, Pitagora i, n sfrit, cel care e iniiatul iniiailor, Iisus, cel care l-a purtat n el pe Christos. Ne-am referit astfel numai la cei mai mari dintre iniiai. Am cutat s caracterizm n cursul expunerii de azi legtura lor cu lumea. Pentru muli vor fi greu de acceptat unele dintre lucrurile spuse aici. Dar acei oameni care au simit ei nii n sufletul lor ceva din lumile superioare, i-au nlat mereu privirile nu numai spre lumile spirituale, ci i spre marii cluzitori ai omenirii. Numai de aceea au putut vorbi ei cu atta entuziasm cum a vorbit Goethe. Dar i la alii mai gsii cte ceva dintr-o sfnt scnteie care ne conduce spre acest punct n care vrea s ne readuc tiina spiritual. Vei gsi aceast scnteie la un tnr german, la un poet i gnditor german care tia multe i a crui via pare o amintire fericit a unei viei anterioare a unui mare iniiat. Cine l citete pe Novalis va simi ceva din adierea care ne cluzete spre aceast lume superioar. Nu e ceva spus n mod explicit, dar n poezia lui exist ceva din puterea pe care o au cuvintele magice. De aceea, el a scris frumoasele cuvinte referitoare la raportul dintre planeta noastr i omenire, care sunt adevrate att pentru omul cel mai umil, neevoluat, ct i pentru iniiat: Omenirea e sensul planetei noastre, Pmntul [ Nota 45 ] , omenirea e nervul care leag aceast planet cu lumile de sus, omenirea e ochiul cu care aceast planet, Pmntul, i nal privirile spre mpriile cereti ale Universului.

RSPUNSURI LA NTREBRI
ntrebare: De ce Christos nu a lsat nimic scris de El? Dr. Steiner: Tocmai aceasta este diferena fundamental ntre El i ntemeietorii de religii de pn la El. Christos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Ceilali ntemeietori au fost Cale i Adevr. Ei au vestit ceea ce trebuia fcut i crezut, aa cum a procedat Moise, de exemplu. Dac studiem vechile confesiuni religioase, nu vom afla nici o deosebire n privina coninutului lor, ntre cretinismul ca nvtur i celelalte mari religii. Cel care cunoate sistemul religios egiptean n profunzimile sale, va afla i acolo tot ceea ce este coninut n cretinism. i aceasta este i situaia celorlalte religii. i cu toate acestea, cretinismul este ceva pe deplin nou, nu ca nvtur, ci ca realitate. De aceea mi-am denumit cartea: Cretinism ul ca fapt m istic. Apariia lui Christos nseamn ceva ce poate fi desemnat prin binecuvntare, ceva ptruns de suflet. De acum vor fi binecuvntai toi aceia care sunt legai prin credin de ntemeietorul acesteia. Christos coboar pe Pmnt, ca om printre oameni. El nu ne nva ceva nou, dar el vieuiete n existen nemijlocit, n propria sa personalitate, ceea ce au nvat ceilali. Iar ceilali au adus nvtura Logosului, a Adevrului divin. Dac l studiai pe Buddha, sublimele nvturi ale lui Hermes sau nvturile Vedei, avei n ele expresia exterioar a Cuvntului divin creator. Acolo, Logosul a devenit nvtur.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XIII NATURA SPIRITUAL A LUI IBSEN [ Nota 46 ]


Berlin, 23 martie 1905
nainte de a ncheia ciclul de conferine al acestei ierni printr-o descriere a viitorului omenirii i a idealurilor acesteia, a vrea s v mai vorbesc astzi despre viaa spiritual a epocii contemporane, aa cum se exprim ea ntr-unul dintre cei mai importani i reprezentativi eroi spirituali ai vremurilor noastre. A vrea s v vorbesc despre natura spiritual a lui Ibsen, nu din punct de vedere literar-estetic, ci de pe poziiile concepiei despre lume n general; fiindc tocmai n Ibsen se exprim cu adevrat tot ceea ce simt i gndesc cele mai profunde spirite ale epocii actuale. S-a afirmat adesea c fiecare scriitor e expresia epocii sale. Aceast afirmaie e, fr ndoial, adevrat; dar ea poate fi neleas numai dac i se d ntregul su coninut special. Dup cum Homer, Sofocle, Goethe, au fost expresii ale epocii lor, Henrik Ibsen este, fr ndoial, expresia epocii contemporane, i totui, ct de altfel i imprim epoca noastr n el pecetea ei, n comparaie cu influena pe care epocile respective au exercitat-o asupra personalitilor amintite! Pentru a ne da seama ct de total diferit a fost epoca de la rscrucea secolului al XVIII-lea, epoca lui Goethe, Schiller i Herder, i ct de total altfel se manifest epoca noastr, nu avem dect s comparm dou lucruri. Goethe mai apuc s termine partea a doua a dramei sale Faust, l sigileaz i ni-l las ca mare testament al vieii sale. O motenire plin de fore, luminnd spre viitor, pe care o las oamenilor dup moartea sa, n credina c: Iar urma zilelor ce pe Pmnt trit-am / nici n eoni nu poate s dispar. n Faust ni se nfieaz un om care e, de fapt, reprezentantul ntregii omeniri. Noi ne lipim strns de el, prin contactul cu el ne umplem cu coninut de via, cu fore de via. De dincolo de moarte, Goethe ne vorbete prin el. Faust, el nu poate mbtrni, n el gsim adevruri din ce n ce mai adnci. l simim ca pe ceva care triete prin veacuri, ceva ce nu am epuizat nc: e sfritul de via care ne face s privim spre viitor. Henrik Ibsen i-a ncheiat opera vieii sale cu mult nainte de a muri, n mod contient, prin drama Cnd noi, morii, vom nvia. Tot ceea ce a umplut sufletele oamenilor, de-a lungul a jumtate de secol, toate ideile revoluionare i de alt fel care au existat pe atunci, au trecut prin sufletul lui Ibsen. El a artat ce anume mic inimile, ce anume le duce la izolare, ce le face s dea lupta pentru existen ntr-o form nemaintlnit pn acum. Aceast dram ne face impresia unei mari retrospective i ne pare un simbol al artistului nsui. El a fost un eremit n viaa social, un eremit n propria-i via. Vreme de jumtate de secol el a cutat necontenit fericirea uman i adevrul, nu s-a dat napoi de la nici un efort pentru a da de lumin i adevr, pentru a-i lmuri marile enigme ale existenei. Apoi se trezete el nsui, simte c tot ceea ce a fcut pn atunci e ceva mort, ceva care a murit, i hotrte s nu mai scrie nimic. E o retrospectiv, care ne atrage atenia asupra unor lucruri ce aparin trecutului; idealul spre care nzuia plin de dor i pare ceva enigmatic, care n-a existat niciodat n realitate idealurile se prbuesc n urma lui. Din moment ce s-a trezit, nu mai tie ncotro s-o apuce de acum nainte... Acesta e, deci, scriitorul-reprezentant al epocii noastre, cea mai mare personalitate literar. Acest bilan al vieii este o critic la adresa a tot ce exist n epoca noastr o renunare la lupt i, totodat, o trezire din critic i pe baza criticii pe care o face acestei epoci. n drama amintit avem o mrea privire general aruncat asupra vieii moderne; dac o vom desfura n faa noastr, vom nelege tragismul care a trit n personalitatea acestui scriitor. Cci Henrik Ibsen este o personalitate tragic. Dac vrem s-l nelegem pe deplin, trebuie s vedem n el pe reprezentantul epocii noastre. S nu credei, de aceea, c vreau s fac parad de erudiie i inteligen dac voi ncerca s surprind nervul epocii noastre; cci Henrik Ibsen e o expresie a acestuia. Un anume cuvnt caracterizeaz foarte bine epoca noastr i, implicit, tot ceea ce se cuprinde sub numele de Ibsen, i acesta e cuvntul personalitate. Ce-i drept, i Goethe a spus: Suprema fericire a copiilor Pmntului e, totui, personalitatea... Numai c n cazul lui Ibsen lucrurile stau cu totul altfel. Ibsen e n ntregime un copil al epocii noastre, i pornind de la aceast afirmaie l vom nelege cel mai bine. Amintii-v ct de diferit era situaia personalitii n Grecia antic. Cum se nfieaz Oedip? Ceea ce determin soarta lui Oedip are implicaii foarte ndeprtate, care au legtur cu ntreg neamul su. Trebuie s stabilim legturile cu absolut alte regiuni: soarta sa depete cu mult limitele personalitii lui individuale, ea st mult deasupra personalitii totui, personalitatea nu s-a ridicat nc deasupra legturilor morale cu ntreaga lume. Aceasta e deosebirea fa de epoca noastr: c noi am cutat punctul central n personalitate, c soarta se afl acum n personalitate. Putem urmri acest lucru pas cu pas. O dat cu cretinismul, s-a nscut tendina de a se cuta satisfacerea nzuinelor personale. Personalitatea vrea s fie liber, liber cel puin n faa Realitii supreme, a Divinului. Firele de legtur sunt rupte, personalitatea devine independent. i, de-a lungul Evului Mediu, personalitatea caut s se neleag pe sine. Ct de adnc mai e nc legat, n Grecia antic, ntreaga lume nconjurtoare de personalitate! Cum crete omul din toate cte l nconjoar! El se nate din ntregul Cosmos. Configuraia exterioar a vieii din Grecia antic e ns asemntoare cu o oper de art: Platon creeaz ideea unui stat n care urma s se ncadreze individul, asemenea unui mdular, n ntregul corp. Cretinismul promoveaz un alt ideal; dar acest nou bun e pltit prin pierderea legturii cu natura, se caut deasupra naturii. Cretinismul caut ceea ce-i va mntui personalitatea n ceva care depete limitele personalitii. Ceteanul roman se mai simea nc un mdular al statului ca ntreg: el e n primul rnd cetean, i numai n al doilea rnd om. Evul Mediu e dominat de o dispoziie care tinde s fac abstracie de lumea nconjurtoare, care i nal privirile spre o lume transcendental, de care omul se leag n mod exclusivist. De aici rezult o mare deosebire pentru ntreaga gndire, simire i voin umane. i tot aa pn n epoca modern.

Grecul, ceteanul roman, triau i mureau pentru ceea ce-i nconjura, pentru ceea ce se manifesta n lumea exterioar lui. n cursul Evului Mediu, n Evanghelia soliei de bucurie mai tria, ce-i drept, nu n lumea nconjurtoare, dar n ceea ce se revrsa spre noi din Divinitate, ceva dintr-o ordine divin a lumii, fcnd-o s se arate ca ntr-o oglind. n sufletele cele mai bune, ca i n cele mai simple, n mistic, ca i n popor, tria aceast ordine divin a lumii. E ceva care, ce-i drept, e dat din exterior, dar care triete n suflet drept ceva nou, pe cale de a se nate. Ceea ce n lumea stelar se petrece ca voin a lui Dumnezeu, umple sufletul cu ceva plin de coninut: omul tie ce este dincolo de natere i moarte. S lum acum epoca modern, i s ne ndreptm privirile, din punct de vedere artistic, mai nti spre Shakespeare. Ceea ce este exprimat n dramele lui Shakespeare i ceea ce triete n special n aceste drame e caracterul. n Grecia i n Evul Mediu, aa ceva nu exista. Dramele shakespeariene sunt drame de caracter, n centrul ateniei se afl omul nsui, ceea ce se petrece n adncurile sufletului su, aa cum este el situat n lume. Evul Mediu nu cunoate o creaie dramatic propriu-zis, oamenii aveau alte preocupri. Acum personalitatea ncepe s se dezvolte dar o dat cu ea i tot ceea ce are ea nedefinit, ininteligibil. Luai-l pe Hamlet: putem auzi attea exegeze diferite fcute de atia i atia erudii! Despre nici o alt oper nu s-au scris attea cri... i aceasta pentru c acest caracter al lui Hamlet are el nsui ceva nedefinit. El nu mai e o imagine-oglind a lumii exterioare, nu mai e nici o oglind a soliei de bucurie. ntregul fel de a vedea lucrurile al epocii moderne dobndete acest specific. Gndii-v la figura lui Kant, gndii-v cum aici totul i are sediul n personalitate! Ceea ce spune el, n-ar putea fi spus nici n Evul Mediu, nici n Antichitate. Punctele de vedere pe care le reprezint el sunt absolut nedefinite: Acioneaz n aa fel nct felul tu de a aciona s poat deveni regul general pentru omenire... Dar acest ideal rmne unul absolut nedefinit, imprecis. El spune: Noi nu putem cunoate, avem nite limite pe care nu le putem trece cu ajutorul raiunii noastre; aceasta nu simte dect ceva ntunecat, ceva care ne mpinge i ne mn din spate. Kant numete acest ceva imperativ categoric. Grecul, omul Evului Mediu, aveau idealuri precise, clar determinate. Ei nu numai c tiau c ei, ca i ceilali oameni, trebuie s triasc n sensul acestor idealuri: ci ele triau n sngele lor. Acum, lucrurile se schimbaser n aceast privin: n faa raiunii a aprut un imperativ categoric, care nu avea un coninut anume; nimic nu umple acest suflet cu nite idealuri precis definite. Aa artau lucrurile n secolul al XVIII-lea. n clasicii notri s-a trezit ceva care nzuiete dup idealuri precis definite. E interesant c Schiller, care n-a fost un critic mai puin acerb al epocii sale dect Ibsen s lum drama Hoii: Karl Moor vrea un anumit lucru, bine precizat, el vrea s creeze oameni care s dea o alt nfiarea epocii lor, el nu vrea doar s critice , e interesant c Schiller are ncredere n ideal i spune: Oricum ar fi lumea, eu introduc n ea oameni ce pot schimba din temelii aceast lume. i mai pregnant apare acest lucru la Goethe, n drama sa Faust. Aici Goethe se dovedete a fi un spirit care privete spre noua auror. A venit ns apoi secolul al XIX-lea, cu nevoia sa de libertate, de personalitate. Ce e libertatea? n ce privin s fie omul liber? Trebuie s vrei ceva anume... Dar ceea ce voiau oamenii, era libertatea n sine. La aceasta s-a adugat faptul c secolul al XIX-lea devenise secolul raionalismului. Oamenii vd lumea din jurul lor; dar din aceasta nu nete nici un ideal, oamenii nu mai sunt purtai pe aripile idealurilor. Omul se afl pe culmile personalitii sale, i personalitatea a devenit scop n sine. Iat de ce azi omenirea nu mai poate face distincie ntre dou noiuni: individualitate i personalitate; ea nu mai desparte ceea ce trebuie desprit. Ce este individualitatea? Individualitatea este ceea ce, plin de coninut, rzbate afar n lume. Cnd am un gnd plin de coninut despre viitor, cnd mi fac o imagine despre ceea ce eu adaug lumii, nu are importan faptul c personalitatea mea e puternic sau slab, ea e ns purttoarea acestor idealuri, nveliul individualitii mele. Suma tuturor acestor idealuri este individualitatea, care lumineaz din snul personalitii. Secolul al XIX-lea nu mai face aceast distincie; el crede c simpla personalitate puternic, ceea ce ar trebui s fie doar un vas, este un scop n sine. De aceea, personalitatea devine ceva nebulos i, implicit, i ceea ce nainte era limpede ca eterul devine nebulos. nainte, mistica era denumit mathesis, pentru c era limpede ca 22. Omul tria ntr-un asemenea coninut spiritual, se cufunda n sine i gsea ceva superior personalitii; i recunotea individualitatea. Secolul al XIX-lea nu poate nelege mistica, vorbete despre ea ca despre ceva neclar, ininteligibil. Aceasta e o situaie necesar: trebuia ca personalitatea s fie resimit odat ca un fel de burduf gol pe dinuntru. Azi se vorbete cel mai mult despre personalitate, o adevrat personalitate exist ns mai puin ca oricnd. Acolo unde personalitatea e umplut de individualitate, se vorbete cel mai puin despre ea, fiindc ea e ceva de la sine neles. Cel mai mult se vorbete despre ceea ce nu avem. Dac, aadar, secolul al XIX-lea vorbete despre mistic, el vorbete despre ceva neclar. Dar noi nelegem de ce s-a ntmplat acest lucru. Ca fiu al vremii sale, Henrik Ibsen a privit adnc n intimitatea acestei personaliti i a acestei epoci. n calitatea sa de cuttor cinstit al adevrului, el nzuiete s gseasc adevratul coninut al personalitii, dar l caut ca un om care este ntru totul un fiu al epocii sale. Cum ar fi vorbit un cetean al Romei antice despre drept? Acesta era pentru el ceva de la sine neles; ar fi negat dreptul la fel de puin pe ct de puin ar fi negat existena luminii. La Ibsen ntlnim ntrebarea: Dreptul? Unde mai exist aa ceva? Azi totul, bun sau ru, e hotrt prin for. Vedem astfel c Henrik Ibsen e un spirit fundamental revoluionar. El a privit n interiorul pieptului omenesc, i nu a gsit acolo nimic... Tot ceea ce ce-i oferea secolul al XIX-lea nu avea pentru el nici o valoare. El spune cu glas tare acest lucru: Ah, cum i-au pierdut fora idealurile de odinioar ale Revoluiei Franceze; azi avem nevoie de o revoluionare a ntregului spirit uman! Aceasta este dispoziia sufleteasc care-i gsete expresia n dramele lui Ibsen. S mai cercetm nc o dat vremurile vechi. Grecul se simea un fiu al polisului su, romanul un fiu al statului su, omul medieval se simea un copil al lui Dumnezeu. Cum se simte fiul epocii moderne? El nu gsete n jurul su nimic pe care s se poat sprijini. Grecul, omul medieval, nu se simeau singuri la Ibsen, brbatul cel mai puternic e cel mai singur. Acest sentiment al singurtii e ceva propriu exclusiv epocii moderne, i din el se dezvolt arta lui Ibsen. i totui, aceast noiune, care ne vorbete din dramele lui Ibsen: Trebuie s facem apel la personalitatea uman... nu e ceva clar. Aceste fore din om pe care se cuvine s le scoatem la lumin, sunt ceva imprecis, dar spre ele trebuie s ne ntoarcem privirile. i n acest fel ncearc Ibsen, pe astfel de ci, s-i neleag pe oamenii din jurul lui. Ce altceva poate fi vzut ntr-o asemenea epoc, n afar de lupta personalitii, care e smuls din orice context social? Da, cea de-a doua posibilitate exist: posibilitatea ca, dac omul mai e nc legat de statul su, de mediul nconjurtor, personalitatea s se plece acestora, s se nege pe sine. Dar ce mai pot nsemna pentru om asemenea raporturi? nainte ele erau adevrate, acum omul nu mai exist dect pentru el nsui i iau natere dizarmonii ntre personalitate i mediul nconjurtor. Ibsen are un sim deosebit de ascuit pentru a percepe neadevrul acestor raporturi dintre om i mediul su. De aceea, personajele sale vor fi personaliti dezrdcinate, iar aceia care vor s stabileasc legtura cu mediul n care triesc, cad n mod inevitabil n prada minciunii, nu o pot face dect nelndu-i contiena de sine. Acest mod de a gndi triete n dramele perioadei de mijloc. O vedem dac facem s treac prin faa ochilor notri Brand, Peer Gynt , mprat i Galilean . n aceast din urm dram gsim o aluzie la trei epoci, prima este aceea pe care am caracterizat-o mai nainte, aceea a trecutului, cnd se punea atta pre pe forma exterioar. mpratul Iulian i

aceea pe care am caracterizat-o mai nainte, aceea a trecutului, cnd se punea atta pre pe forma exterioar. mpratul Iulian i ndreapt privirile dincolo, spre cea de-a doua epoc, aceea a galileanului, care prezint un proces de interiorizare a sufletului. Trebuie ns s vin o a treia epoc, n care omul va avea din nou idealuri i le va dezvolta dinluntru n afar. nainte, destinul se apropia din afar spre interior. Lucrul spre care trebuie s tindem cu tot dorul inimii sunt idealurile luntrice, pe care omul puternic le poate ntipri lumii; el trebuie s fie un trimis al lumii spirituale el nu trebuie s copieze, ci s ntipreasc ceva lumii, s creeze. Cea de-a treia epoc a lumii, n care idealul i va lua locul cuvenit i i va arta nebnuitele posibiliti, n-a venit nc. Omul l gsete n sufletul su, n singurtate, dar nu l gsete n aa fel nct el s aib puterea i fora de a transforma lumea. Drumul invers e tocmai aceast unire a cretinismului cu idealul antic. Ibsen a pus ns acest ideal pe seama unui suflet slab, care se frnge sub greutatea lui; cci Iulian mai e nc un om al trecutului. i iari avem n faa noastr un om care se bazeaz numai pe elementul formal, golit de coninut, al personalitii. Nimic nu-l caracterizeaz mai bine pe Ibsen dect felul cum a introdus n epoca noastr figura aspr, noduroas, a lui Brand. El nu e un om despotic i autoritar, dar e rupt de legtura cu lumea nconjurtoare. E pastor, nconjurat de oameni pentru care legtura cu Divinul a devenit o minciun. Alturi de el se afl un pastor care crede ceea ce e n stare s cread, numai pentru c nu are deloc o mare putere de credin. Un ideal superior trebuie s aib puterea de a aciona asupra tuturor oamenilor. Idealul fraternitii cufund n blndee i buntate felul de a aciona al oamenilor i vede n orice om un frate. Ct vreme acest ideal nc nu s-a nscut i omul trebuie s se sprijine pe zdrenele i resturile vechilor idealuri, acelea care amestec i confund personalitatea i individualitatea, el va prea aspru i inflexibil. Cine acord personalitii o importan att de mare va deveni aspru i inflexibil, aa cum e Brand, i el trebuie s fie aa. Individualitatea unete, personalitatea separ. Totui, faptul c omul a trecut prin aceast faz, a personalismului, a scos la suprafa nite fore care trebuiau s fie dezvoltate i care altfel nu s-ar fi putut desctua. A fost necesar s pierdem vechile idealuri, pentru a le nate odat i odat pe o treapt superioar. Un scriitor cum e Ibsen trebuia s ncerce s ptrund n intimitatea personalitii umane i s arate c e ceva golit de coninut, aa cum o face n mod magistral n piesa Liga tineretului. Ce anume lucreaz la dezvoltarea personalitii, ce anume vrea doar s-o reprezinte, a fost zugrvit de Ibsen n dramele din ultima sa perioad de creaie, n care devine un critic pozitiv al vremii sale, ca de exemplu n Stlpii societii. n Strigoii, el prezint personalitatea aflat n total dezacord cu mediul nconjurtor. Intrat n conflict cu lumea din jur, dei caut adevrul, doamna Alving trebuie s mint, pentru a-l transpune pe fiul ei ntr-o atmosfer pur. i iat c destinul se npustete asupra ei aa cum fcea cu vechii greci. Ibsen triete sub semnul lui Darw in, i acest Osw ald nu e legat de trecut printr-o legtur spiritual, etic, ci prin legtura ereditii. n msura n care e suflet, personalitatea nu poate dect s fie smuls din mediul ei nconjurtor; corporalitatea este legat de ereditatea fizic, i de aceea asupra lui Osw ald Alving se npustete o soart izvort din legile pur fizice, aa cum asupra eroilor antici se npustea una de natur moral, spiritual-divin. Astfel, Ibsen e ntru totul un fiu al vremii sale. Dar el mai arat ce anume e justificat n aceast personalitate n personalitatea creia poate c urmeaz s redevin mai trziu individualitate. Aceast problem ni se nfieaz sub o form deosebit de caracteristic atunci cnd e vorba de femeie. Nora triete ntr-un fel de cas a ppuilor i se transform treptat, ajunge s nu mai poat suporta aceast condiie, caut drumul spre individualitate. Toate vechile concepii despre lume au constatat existena unei deosebiri naturale ntre brbat i femeie, iar aceast prere s-a propagat pn n zilele noastre. Pentru ca ea s fie nlturat, trebuie s fie gsit acel punct de trecere prin personalitate. Numai dup ce brbatul i femeia au trit experiene similare n planul personalitii, ei pot dezvolta acelai element individual, pentru ca, n viitor, cndva, s mearg mn n mn, ca buni camarazi. Ct vreme idealurile erau luate din exterior, ele erau condiionate de aspectele naturale, iar acestea i aveau originea n deosebirea dintre brbat i femeie, care poate fi lichidat numai n planul sufletesc. Din natur, aceast opoziie a fost introdus n sfera religiei deja n cursul Evului Mediu, cnd i n Divinul nsui religia mai simea unele ecouri ale lumii naturale. n vechile religii ntlnii principiile masculin i feminin alturi, ca ceva care strbate ntreaga existen, care triete i pulseaz intens n ntreaga natur. Le ntlnim n figurile lui Osiris i Isis, i chiar n Dumnezeu-Tatl i Maria. Numai dup ce substratul natural-biologic a fost nlturat, numai dup ce s-a ajuns pn la sufletesc i acest sufletesc a fost emancipat, elementul personal din om i-a putut cuceri libertatea, prin acel element de care nu e legat deosebirea dintre brbat i femeie. De-abia n acest fel a fost mpcat, depit, opoziia masculin-feminin. Iar Ibsen, scriitorul personalitii, trebuia s gseasc expresia caracteristic pentru acest fenomen. Ca problem, acea deosebire a crescut treptat n el, n drame cum sunt Nora, Rosmersholm i Femeia mrii. Vedem, aadar, c Ibsen are legtur cu tot ceea ce constituie mreia epocii noastre, dei, pe de alt parte, poate, i cu tot ceea ce constituie gunoenia ei. Cu ct Ibsen i-a ndreptat mai mult privirile spre viitor, cu att el a simit mai mult c, n mod necesar, gunoenia va ctiga teren, atunci cnd personalitatea se va emancipa, rmnnd ns desprins de legturile ei cu divin-spiritualul. Astfel, n Constructorul Solness , Ibsen nsui se afl n faa problemei personalitii, adresnd viitorului marea ntrebare: Personalitatea am eliberat-o dar n ce scop? n aceast cutare a esenialului rmne ceva imprecis. n calitatea lui de cuttor sincer al adevrului, el prezint acest necunoscut sub forma unei alegorii, n Femeia mrii. Aceasta devine liber pentru a se ocupa de vechile ei ndatoriri. Dar la ce bun? trebuie s ntrebm mai departe... Acest lucru e minunat prezentat aici n mod simbolic. Cnd, n Micul Eyolf, n Cnd noi, morii, vom nvia, caut s scruteze i mai adnc enigmele vieii, pentru el dispare ceva profund din inima uman, ceva n care crezuse nainte. Sculptorul care cutase s sesizeze idealul e cuprins de disperare. nc nu-i e posibil s dea form omului nou: n faa lui apar mutre caricaturale de animale. El caut ceva care s-l nale deasupra, ar vrea s plsmuiasc n mod creator o nviere dar mereu n faa ochilor i apare caricatura, ea se aaz n faa imaginii ideale. Cnd i d seama c nu poate birui aceast caricatur, se trezete i vede ce-i lipsete epocii noastre, ce nu are ea. n drama Cnd noi, morii, vom nvia e pus n faa noastr un moment de intens tragism. Astfel, Henrik Ibsen e un profet ndrzne al epocii noastre, n strfundul cel mai adnc al inimii, el simte prea bine, sigur n ceea ce privete viitorul, c trebuie s existe ceva care s depeasc personalitatea, ceva superior ei, el tace ns... i n aceast tcere e un imens tragism. Cine s-a familiarizat cu ceea ce, n snul personalitii nsi, se nal deasupra naterii i morii, cine s-a familiarizat cu marea lege a karmei, gsete i n personalitate un coninut nou. El pune n faa lumii un ideal nou, el trece dincolo de personalitate i devine adeptul acestei mari legi a dreptii compensatoare. Omul antic avea ncredere n realitatea din jurul lui, i construia pe aceast temelie suporturi pentru sufletul su. Evul Mediu tria idealul n sanctuarul cel mai luntric al sufletului. Omul modern a cobort pn jos de tot, pn la nsingurarea ntre limitele personalitii, ale egoitii. El mai poate simi nc imperativul categoric, dar ca pe ceva imprecis, ntunecat. El tinde spre libertatea personal, n el se insinueaz ns insistent ntrebarea: n ce scop s fie eliberat personalitatea? Vechile idealuri nu mai spun nimic epocii noastre; trebuie s se iveasc unul nou. Libertatea care nu mai depinde de arbitrarul personal, care se unete iari cu nite idealuri divine, realizarea acestei liberti e elul

concepiei spiritual-tiinifice despre lume. A lucra la nfptuirea acestei liberti, a construi acest viitor, aceasta e via spiritual. Numai atunci cnd cei mai buni fii ai epocii noastre vor atrage atenia asupra acestei concepii spiritual-tiinifice, care-i trage seva din realitatea cosmic, va dobndi ea importana pe care trebuie s-o aib. Iar dac unul dintre marile spirite tace, nvluindu-se n tragic modestie, i anume unul dintre cei care a zguduit spiritele aa cum a fcut-o Henrik Ibsen, nseamn c ne aflm n faa unei asemenea atenionri. El a scris drama Cnd noi, morii, vom nvia n ultimele zile ale secolului al XIX-lea. Ei bine, nseamn c e timpul ca noi, cei mori, s nfptuim cuvntul lui Goethe: Dar att timp ct nu trieti Aceasta: mori i devino Nu eti dect un oaspete mohort Pe-acest ntunecat Pmnt. A venit vremea s trim din nou, a venit vremea s devenim din nou personaliti, dar personaliti emancipate: individualiti.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XIV VIITORUL OMULUI


Berlin, 30 martie 1905
n conferina prezentat acum paisprezece zile, pe tema Marii iniiai, mi-am ngduit s v atrag atenia asupra faptului c marii iniiai sunt, n principiu, purttorii idealurilor de viitor ale omenirii i c fora lor, modul lor de a aciona const n faptul c ei poart n suflet, ca mister al lor, ceea ce omenirii, n totalitatea ei, i se va revela de-abia n viitor, i c ei l introduc treptat n idealurile omenirii, pe calea care le pare potrivit pentru aceasta. Aa c ceea ce desemnm drept idealismul omenirii, drept idealurile de viitor ale neamului nostru, poart de cele mai multe ori amprenta a ceea ce la marii iniiai provine din cunoaterea marilor legi spirituale ale lumii. i am mai spus atunci c idealurile teosofice, care ne vin de la maetri, se deosebesc de ceea ce se nelege de obicei n via prin idealuri, c ele i au originea ntro cunoatere real a legilor naturii i nu n impresii vagi de felul: aa ar trebui s fie, aa e bine etc. Am subliniat atunci c nu e vorba de o profeie n nelesul ru al cuvntului. E un fel de atragere de atenie asupra viitorului, aa cum se ntmpl i n cazul tiinelor naturale. Dup cum, cunoscnd legile materiale ale oxigenului i hidrogenului, tim n mod precis c n anumite condiii ele se combin i formeaz apa, tot astfel legile spirituale ne permit s spunem care vor fi idealurile din viitorul omenirii. Iniiatul trebuie s extrag n mod contient din cunoaterea marilor legi cosmice ceea ce vrea s vad nfptuit n viitor. Aceasta a fost una dintre indicaiile referitoare la conferina noastr de azi, pe care am dat-o deja cu paisprezece zile n urm. Cea de-a doua indicaie v-am dat-o acum opt zile, n conferina Natura spiritual a lui Ibsen, unde am artat cu ct putere de ptrundere i ct de grandios vorbete Ibsen despre formele pe care le ia personalitatea n epoca noastr i am spus c, tocmai datorit faptului c a caracterizat att de bine formele care s-au conturat n epoca noastr, el atrage atenia asupra a ceva superior, asupra a ceva care depete personalitatea i care n concepia teosofic despre lume poart numele de individualitate. Noi ne aflm astzi cu adevrat la o rscruce. Evenimentele au artat c, pe de-o parte, concepia materialist a dat roadele cele mai mree, c darw inismul i materialismul i extind influenele pn n epoca noastr i c lor le datorm un remarcabil pas nainte pe trmul culturii; dar c, pe de alt parte, se fac simite i unele curente care pregtesc viitorul. Tocmai n spiritele cele mai de seam apar idealuri noi. Aceste spirite, care fac semn spre un viitor ndeprtat, nu sunt, ce-i drept, aa-numitele spirite practice, numai c istoria lumii merge i altfel dect i imagineaz oamenii practicii. La una din coloanele idealismului, la Tolstoi, m-am referit deja mai nainte. Azi a vrea s atrag ns atenia asupra unui alt spirit al Apusului, i anume Keely, marele specialist n mecanic, acela care, dei prin ideile sale din domeniul mecanicii nu ne duce nc spre o utilitate practic, ne va face totui s progresm. De aceast afirmaie se leag nite probleme [ Nota 47 ] care materialistului i par fanteziste. Noi vrem s facem ns cunotin cu un idealism de o cu totul alt natur dect cel pe care-l cunoatem n viaa cotidian. E acelai ideal care a trit odinioar n misterii. Pn la ntemeierea, n anul 1875, a Societii Teosofice, ceea ce noi rspndim azi prin conferine de popularizare tria n aa-numitele coli oculte. Am atras de multe ori atenia asupra rosicrucienilor; ca i asupra faptului c despre tainele propriu-zise ale rosicrucienilor nu se poate afla nimic pe calea erudiiei. Tot ceea ce am spus pn aici a fost reluat din conferinele anterioare. Azi ne propunem s studiem acele mari legi cosmice care n cadrul misteriilor erau vestite drept legi cosmice ale viitorului, drept legi dup care omul trebuie s se orienteze, dac nu vrea s se ndrepte spre viitor bjbind, ci asemeni omului de tiin care intr n laborator tiind c, dac unete i combin anumite substane, va obine anumite rezultate fiind contient de faptul c merge n ntmpinarea unui eveniment sau altul din viitor. Asemenea lucruri pot fi expuse i auzite sub o form popular, general accesibil, doar ncepnd cu anul 1875, anul n care a fost ntemeiat Societatea Teosofic. Iat de ce pe noi nu ne poate mira faptul c literatura tiinific actual nu conine nc nimic din aceste idealuri ale viitorului. S-ar putea nate ns ntrebarea i aceast ntrebare a fost pus adeseori: Dar oare aceti idealiti strini de lume care par att de departe de tot ceea ce e via practic i care urzesc mai nti n capetele lor gndurile viitorului, s fie ei aceia pe care se sprijin viaa? Pot fi ei purttorii vieii? Nu trebuie oare ca viaa s se nasc din practic? Doar ei nu fac altceva dect s urzeasc nite gnduri, sunt nite fantati, i ei vor s dea natere viitorului? Numai acela care tie cum se fac lucrurile vieii zilnice poate interveni n viaa practic, i numai aceluia i revine aceast misiune. Permitei-mi s intercalez aici micul intermezzo despre omul practic i omul idealist i s art c n cazul progreselor mari, veritabile, nu oamenii practicii, ci teoreticienii au fost aceia care au creat din marea comoar a ideilor i care au adus viitorul i pe trmul vieii cotidiene. S lum descoperirile secolului al XIX-lea. N-am putea gsi azi aproape nimic care s nu aminteasc la fiecare pas de fora aburului, de telegraf, telefon, pot, cile ferate etc. Cile ferate n-au fost inventate nici ele de un om al practicii. i care a fost poziia, n aceast mprejurare, a oamenilor practicii? S dm un exemplu: Cnd n Germania urmau s fie construite primele linii ferate, cnd urma s se trag linia ferat dintre Berlin i Potsdam, acest lucru i-a dat multe dureri de cap ministrului general al potelor din Prusia, von Nagler. El a spus: Zi de zi trimitem de pe acum cte ase-apte diligene spre Potsdam i ele nici mcar nu sunt pline. n loc s se construiasc o cale ferat, mai bine s-ar arunca banii pe fereastr. Iar votul Colegiului Medicilor din Bavaria, consultat n legtur cu influenele pe care cile ferate le-ar putea avea asupra sntii, suna cam n felul urmtor: N-ar trebui s se construiasc linii ferate, fiindc n acest fel oamenii s-ar supune unor riscuri grave. Dac, totui, s-ar lua hotrrea ca ele s fie construite, ar trebui, cel puin, s se nale de o parte i de alta perei de scnduri, pentru ca cei care trec pe acolo s nu ameeasc, privind cum trec trenurile n vitez. Acestea se ntmplau n 1830. Luai timbrul potal. Row land Hill, o persoan particular din Anglia, a fost cel dinti care a avut aceast idee, i nicidecum un angajat al potelor. Cnd propunerea sa a fost discutat n Parlamentul londonez, ministrul potelor a ridicat obiecia c, n cazul unei creteri a traficului potal, cldirile potei ar deveni nencptoare, i a fost necesar s i se spun acestui om al practicii c, de fapt, cldirile oficiilor

potale trebuie construite n funcie de traficul potal i nu traficul potal n funcie de cldirile respective. Nici telefonul nu e invenia unui om care s fi avut o meserie practic. El a fost inventat de nvtorul Philipp Reiss. Apoi a fost perfecionat de Graham Bell, profesor la o coal de surdo-mui. i tot aa s-au ntmplat lucrurile i cu telegraful. El a fost inventrat de doi savani de la Gttingen, Gau i W eber. Am vrut s art, dnd cteva exemple importante, c adevratul progres al omenirii nu e niciodat opera unor oameni ai practicii. Acetia nu sunt n stare s-i dea seama ce anume cere evoluia n viitor. Ei sunt, de fapt, adevraii conservatori, care pun toate piedicile posibile n faa oricrei idei care merge n ntmpinarea viitorului. E att de uor s simi c oamenii practicii se ncred prea mult, n mod exclusivist, n facultile lor practice, s simi pretenia lor de a fi singurii ndreptii s ia decizii. Toate acestea le-am spus ca introducere, pentru a arta c idealurile nu izvorsc din viaa practic, ci sunt purtate de ctre cei n care pulseaz plenar o realitate spiritual superioar. Totui, acesta nu a fost dect un intermezzo. Amitini-v acum de conferina cu tema Originea omului, unde, n calitatea noastr de teosofi, i-am atribuit omului o anumit origine. Noi cutm aceast origine mult mai departe n trecut dect ne pot ajuta s-o facem documentele tiinifice nsei. S-ar putea s par fantastic c am urmrit aceast descenden pn la desprinderea Pmntului de Soare i de Lun; dar acela care se adncete n studiul metodei puse la ndemna noastr de teosofie va constata c acestea nu sunt nite idei fanteziste, ci nite realiti palpabile, cum sunt mesele i scaunele din aceast sal. Cine se adncete astfel n cercetarea legilor trecutului i i ascute agerimea privirii studiind evoluia spiritual poate s afle, din cunoaterea trecutului, legile care nu aparin nici trecutului, nici viitorului, ci tuturor timpurilor. Dac am reuit s parcurgem drumul iniierii pn pe treapta la care m-am referit n conferina Marii iniiai, legile cosmice conform crora are loc evoluia i care, n orice caz, au nevoie de om pentru a deveni realitate, stau deschise n faa ochiului su spiritual. Exact la fel cum, pentru ca legile naturii s intre n aciune trebuie mai nti s vin chimistul i s combine substanele, tot astfel, pentru ca marile legi cosmice s se manifeste e necesar ca omul s vin i s amestece substanele, pentru a face ca marile legi ale lumii s ias la suprafa. ntemeindu-ne pe asemenea legi cosmice, ne propunem s studiem azi problema viitorului din dou puncte de vedere: viitorul ndeprtat, spre care ne ndreptm privirile dincolo de limitele celor cteva milenii pe care le putem bnui din perspectiv istoric i un rstimp mai scurt, privind spre viitor cu ochii omului obinuit. Ne propunem s cercetm viitorul mai ndeprtat, aa cum am fcut i cu trecutul ndeprtat. Ne vom strdui s nelegem i misiunea care ne revine n viitor, din punctul de vedere al teosofiei. Am vzut c omenirea noastr actual a fost precedat de o alta. Ne-am ntors cu gndul spre nite rase mai vechi, care au trit n alte condiii i posedau alte faculti. Sarcina rasei noastre e aceea de a dezvolta intelectul combinatoriu. n timp ce noi posedm gndirea logic, facultatea de a socoti i numra, care ne d posibilitatea de a cunoate legile naturii fizice exterioare i de a le pune n slujba tehnicii i a industriei, rasa atlantean era fundamental altfel constituit. Facultatea principal a acestei rase era aceea a memoriei. Omul de azi de-abia dac i poate face o idee despre extinderea pe care o avea memoria atlanteenilor. Ei nu prea tiau s socoteasc. Totul se baza pe legtura pe care o puteau stabili cu ajutorul memoriei. Ei tiau, de exemplu, ct fac 37 din memorie, dar nu puteau socoti acest lucru. Nu tiau s fac o nmulire. O alt for care era bine dezvoltat la ei, dar pe care nou ne e i mai greu s-o nelegem, era capacitatea de a influena ei nii, ntr-o oarecare msur, fora de via. Printr-o dezvoltare special a voinei, ei puteau ajunge s exercite o influen nemijlocit asupra lumii vii, asupra creterii unei plante, de exemplu. Dac mergem i mai departe n trecut, aflm de existena unui continent, pe care-l numim Lemuria. tiinele naturii admit existena acestui continent, care se ntindea cam pe locul actualului Ocean Indian, chiar dac presupune c locuitorii acestuia n-au fost oameni, ci nite mamifere inferioare. Ajungem la cu totul alte trepte de evoluie. Cine a urmrit acum cteva sptmni conferina referitoare la evoluia Pmntului, va fi tiind deja c ne apropiem astfel de o perioad n care omul mai era nc bisexuat, n care orice individ uman mai era i masculin i feminin n acelai timp. Acest androginism iniial s-a mai pstrat n contiena popoarelor sub form de mituri i legende. Iniial, grecii au considerat c Zeus era androgin. Se spunea c el e un brbat frumos i, totodat, o fat frumoas. n cadrul misteriilor greceti, androginul a mai jucat un rol important; el era prezentat drept forma unitar a omului. Doar mai trziu, prin procesul pe care l-am descris deja, a aprut omul unisexuat. Urmrim acum n continuare acel proces, aa cum i se nfieaz el vztorului, n lumile care ne permit s aruncm cte o privire n intimitatea acestor lucruri; adic aceluia care, prin mijloacele pe care va trebui s le expunem alt dat mai pe larg, se dedic misticii practice. Dac l urmrim astfel pe om mai departe, aflm c acum el parcurge acelai drum dar de ast dat n mod contient pe care l-a parcurs deja o dat, n mod incontient, n epocile trecute. Gsim omul de odinioar i aflm c nveliul lui material era foarte subire. Pe atunci, Pmntul mai avea nc o temperatur foarte ridicat. Omul avea un nveli foarte subire. Substanele intrau n el i ieeau din el, era un fel de proces asemntor inspiraiei i expiraiei. Aa tria omul, fr ca percepiile s treac prin organe de simuri: impresiile sensibile treceau pe lng el ca un fel de imagini n continuu flux i reflux, aa cum trec pe lng omul n stare de vis. Cnd un asemenea om, care, n esena sa, era de natur mai mult sufleteasc, se apropia, n acea stare de visare clarvztoare, de un obiect sau de o fiin, el nu putea percepe cu ochii obiectul sau fiina respectiv, nu le putea percepe prin intermediul mirosului; ci se apropia de lucrul respectiv i, prin intermediul unei fore pe care nu-mi pot permite s-o caracterizez acum mai ndeaproape, n el se nla o imagine de vis. O lume din interiorul sufletului su rspundea proceselor care aveau loc n exterior. Era cam acelai lucru ca atunci cnd avei n faa dumneavoastr un ceas i nu percepei ceasul, dar i auzii tic-tacul. Sau ca i cum n somn ai rsturna un scaun i ai visa un duel. Astzi, aceste vise sunt haotice, aa c n-au nici o importan i nici un sens pentru noi. Dar ele trebuie convertite din nou n clarvedere i atunci vor dobndi iari sens i importan. Dac odinioar v-ai fi apropiat de un om care avea o intenie rea, n sufletul dumneavoastr s-ar fi nlat o imagine n nuane cromatice ntunecate i care reprezenta un reflex al realitii exterioare, nu o percepie a ei. Iar simpatia celui din faa dumneavoastr era redat prin nuane cromatice deschise. Aa tria omul. Numai datorit faptului c i-au fost date porile simurilor, imaginile sufleteti s-au transformat n percepii. El i-a legat de realitatea exterioar facultatea de a plsmui imagini colorate. Azi, fizicianul spune c n lume nu exist nimic altceva dect vibraii ale materiei, i c ceea ce cunoatem drept culoare e rspunsul sufletului la vibraii. n momentul cnd ochiul uman a fost gata format, omul a transferat asupra obiectelor exterioare imaginile care se tlzuiau ncoace i ncolo prin suflet. n fond, tot ceea ce el percepea n lumea nconjurtoare nu era dect o aternere a imaginilor sufleteti peste lumea exterioar. Evoluia viitoare a omului const n faptul c el va ajunge din nou i anume, n mod contient, nu n stri de contien crepusculare n lumile superioare, unde va percepe lumea sufleteasc din jurul lui. Iniierea nici nu e altceva dect o dezvoltare, o nlare a omului pe aceast treapt. Ceea ce poate misticul s dezvolte, prin anumite metode, n fiina lui nc n epoca noastr, va fi dezvoltat n viitor la toi oamenii. Aceasta const esena iniiatului: el dezvolt nc de pe acum ceea ce n viitor va deveni vizibil la toi oamenii i el e n msur s indice omenirii idealurile ei de viitor, mcar n liniile lor generale. De aceea, idealurile iniiailor au o valoare pe care idealurile incontiente no pot avea niciodat. n acel viitor de care vorbim, omul se va mica printre realitile sufleteti aa cum se mic astzi printre mese i scaune. A vrea s subliniez mereu c cel ce vrea s se nale nc de pe acum pe aceast treapt trebuie s stea solid situat pe treapta de evoluie pe care se afl omenirea n momentul respectiv; el trebuie s fie un om capabil s disting realitatea de fantasmagorie. Nu poate fi condus spre lumile superioare un om care se ded la fantazri, ci numai acela care se situeaz ferm pe acea treapt din evoluia omenirii la care aceasta a ajuns.

O alt stare este aceea cnd omul ncepe s vad spiritual, sau mai degrab s aud spiritual ceea ce este substratul adnc, esena lucrurilor. Acesta e aa-numitul cuvnt luntric, cnd lucrurile ne spun ele nsei ce sunt. Dup cum azi doar oamenii nii ne pot spune ce sunt, tot astfel exist entitatea luntric a tuturor lucrurilor. Aceast entitate luntric n-o putem cunoate cu ajutorul intelectului, trebuie s intrm noi nine n lucruri, s devenim una cu ele. i aceasta o putem face numai prin intermediul spiritului. Trebuie, aadar, s ne unim cu lucrurile n spirit. Lumea devine atunci acea lume sonor despre care vorbete Goethe i la care ne-am referit adeseori, aa c omul se nal n regiunile superioare, n lumea spiritual sau n Devachan: n lumea n care se afl omul n perioada dintre moarte i o nou natere. Acestea sunt lumile al cror cetean se afl n cel de-al patrulea ciclu al su, sau n runda a patra. Trei runde s-au ncheiat deja. Cele trei runde care mai urmeaz vor face ca n om s se dezvolte faculti mai nalte. Ceea ce am descris adineaori se va dezvolta destul de curnd; iar rasa de baz care va lua locul rasei noastre va avea nsuiri esenial diferite de ale noastre. Pe la mijlocul acelei perioade va lua natere o specie uman care nu va cobor n lumea fizic att de adnc ca i noi, i care va fi depit unisexualismul, devenind androgin. Apoi, aceast specie se va dezvolta mai departe, pn n punctul ce reprezint finalul acestei evoluii. Aceasta se va ntmpla n lumea astral. Ea va mai parcurge apoi un ciclu i nc unul. Prin urmare, omenirea trebuie s mai parcurg trei asemenea cicluri. Azi nu ne putem referi dect la ciclul urmtor i la cel care urmeaz dup el. n primul rnd, trebuie s ne devin limpede care e misiunea actualului ciclu de evoluie a omenirii. Ne vom lmuri cel mai repede n aceast problem dac ne vom pune ntrebarea: Ce sarcin are omul de ndeplinit pe Pmnt, cu intelectul lui combinatoriu? Facultile clarvederii i clarauzirii sunt nite stri care aparin unor etape de evoluie ale trecutului i vor aparine altora viitoare. n prezent, misiunea omului e aceea de a fi solid ancorat n viaa fizic i, n principiu, aceasta e numai pentru a-i indica omenirii elul ei; teosofia nu trebuie s ne ndeprteze de temelia fizic. Teosofia se nal de pe Pmntul fizic numai pentru c acesta e, totodat, o expresie a lumilor sufleteasc i spiritual. Noi nu vrem s-i ducem pe oameni spre ceva imprecis, neclar, nu vrem s ndeprtm pe nimeni de realitatea fizic, ci vrem s-i ajutm pe oameni s neleag, s sesizeze n mod just aceast realitate fizic. i atunci ceea ce se afl dincolo de realitatea fizic ne va face s nelegem care este misiunea pe care o are omul de ndeplinit n actualul ciclu de evoluie. Reflectai la ceea ce se petrece acum. Actualul ciclu noi l numim mineral, pentru c n cadrul lui omul are de-a face cu lumea mineral. Omul de tiin materialist spune: Noi nu putem nelege nc lumea vegetal pentru c el privete planta ca pe o sum de procese minerale i tot aa face i cu animalul. Chiar dac aceasta e caricatura unei concepii despre lume, n ea exist totui un sens. Cu intelectul, omul combin lucrurile care exist unele lng altele n spaiu i se succed unele dup altele n timp. Pretutindeni, intelectul cerceteaz ceea ce este mort, lipsit de via, el mbin prile. Pornii de la main i ducei-o pn la opera de art: aceasta e sarcina care-i revine omului n actualul ciclu de dezvoltare, i el o va duce la bun sfrit prin faptul c va transforma Pmntul ntr-o oper de art creat de el nsui. Aceasta e sarcina care-i revine n viitor. Ct vreme mai exist un singur atom neprelucrat de om prin forele sale, omul nu i-a adus la ndeplinire sarcina care-i revine pe Pmnt. Cine urmrete cele mai recente progrese din domeniul electricitii tie c omul de tiin poate s ptrund pn n cele mai mici pri din care e compus lumea mineral, pentru c stpnete acum fora, mai nainte cu cincizeci de ani aproape necunoscut, a electricitii. Sarcina sa este aceea de a transforma lumea lipsit de via ntr-o mare oper de art. De aceea, au existat opere de art cu mult vreme naintea epocilor istorice, cu mult vreme naintea egiptenilor. Urmrii acest gnd pe firul istoriei i v vei da seama atunci c actualul ciclu reprezint procesul de spiritualizare a ntregii lumi minerale. Deja un om de tiin care gndete limpede ne va spune c nu e imposibil de conceput dup cunotinele pe care le avem astzi c va veni odat vremea cnd oamenii vor fi n stare s ptrund i mai adnc n esena lumii materiale. Aceasta este o anumit perspectiv de viitor. Cei care au studiat fizica i vor putea aminti o afirmaie: ajungem s avem o perspectiv de viitor dac ne gndim c o bun parte din munca noastr tehnic va fi efectuat prin exploatarea cldurii, prin transformarea cldurii n lucru mecanic. Specialistul n problemele de teoria cldurii ne arat c ntotdeauna numai o anumit cantitate din cldura respectiv poate fi transformat n lucru mecanic, sau n ceva utilizabil din punct de vedere tehnic. Dac nclzii o main cu aburi, nu putei folosi ntreaga cldur obinut exclusiv n scopul de a pune n micare o main, un vehicul, s zicem. Imaginai-v acum c se consum mereu cldur, n scopul de a se produce lucru mecanic, dar c o parte din acea cldur nu poate fi transformat n lucru mecanic i rmne nefolosit. Aceasta e starea termic pe care specialistul n problemele tehnice sau teoretice ale cldurii o poate prezenta drept un soi de moarte a Pmntului nostru fizic. Dar cel ce se ocup cu fenomenele lumii vii va obiecta c poate a sosit momentul ca viaa nsi s intervin: c a sosit momentul ca ea s pun n micare acea mainrie vie care guverneaz ntr-un cu totul alt fel moleculele i atomii, cu ajutorul creia ne micm braul, ne punem creierul n micare. Cnd forele noastre de transformare nu vor mai putea face fa sarcinilor lor, aceast for ar putea aciona asupra naturii materiale mai adnc dect o pot face nsei forele pe care ni le putem imagina n prezent. De aici se deschide o perspectiv, care pentru clarvztorul n msur s urmreasc spiritul evoluiei nu e o simpl imagine, ci ceva real i concret: El vede cum ntreg Pmntul se va fi transformat ntr-o oper de art. Cnd acest lucru va fi realizat deja, omul nu va mai avea nimic de fcut n lumea mineral, i atunci el va fi devenit liber din toate punctele de vedere, atunci se va mica liber, sufletul su nu se va mai ciocni de obiecte. Aceasta va fi epoca n care Pmntul va intra n aa-numitul stadiu astral. Cu omul va fi aa cum este azi cu mecanicul, care devine stpn peste lumea exterioar, atunci cnd construiete maina care e plin de spiritul lui. Tot ceea ce va exista va fi rezultatul nemijlocit al propriei lui activiti. Ceea ce e activitate a noastr, ceea ce am creat noi nine, nu mai trebuie s fie perceput de noi. Simurile se vor fi transformat radical i vom fi intrat n starea astral. Aceasta e perspectiva care ni se deschide: o dat cu ncheierea ciclului nostru pmntesc de evoluie, lumea mineral va nceta s existe. De aceea, urmtorul ciclu prin care omenirea va trebui s treac se numete ciclul existenei vegetale. ntreg Pmntul va fi lichidat ntreaga sa natur mineral i omul va aciona asupra lumii vii prin fora sa sufleteasc la fel cum azi acioneaz asupra celei minerale cu intelectul su. Atunci el va fi, pe o treapt superioar, stpnul lumii vegetale, aa cum azi e stpnul lumii minerale. Vom ajunge apoi pe o alt treapt, cnd vom tri pe un Pmnt cu totul viu. Nu vreau s intru n detaliile acestei imagini, ci ne vom mulumi cu gndul c am dobndit o oarecare perspectiv a urmtorului ciclu de evoluie. Ai vzut astfel c omul e angajat pe un drum care l duce ntr-o alt stare, cu totul diferit de a noastr, c n el zac fore care n viitor pot lua cu totul alte forme. n cel care poate s ptrund cu adevrat aceste lucruri se nate totodat un sentiment, hotrtor pentru ntreaga lui via: Ce va deveni omul, dac-l privim astfel, ca izvor al unor asemenea fore ale viitorului? Ne apropiem cu totul altfel de un om dac tim c n el dormiteaz germenul acestui om al viitorului. Atitudinea noastr interioar fa de el se transform atunci n sentimentul c fiecare om pe care l avem n faa noastr e un fel de enigm nedezlegat. i pentru c tim c diferitele straturi umane ascund asemenea comori adnci, am vrea s coborm din ce n ce mai n adncul lor. Esenialul nu sunt teoriile i nici s ne putem imagina cum va fi ciclul existenei vegetale, ci esenialul este s ne ptrundem de o mare veneraie fa de orice individualitate uman. Cnd vom pi n faa omului cu sentimentul c ne aflm n faa unui zeu care vrea s ias din nveliul su, nseamn c am neles ceva din viaa teosofic, iar viaa teosofic e principalul, nu teoriile. Dac n noi exist anumite idei care ne arat ce poate omul s devin i ce poart n interiorul su, atunci inima noastr se umple de acea iubire autentic pentru omul divin, pentru omul pe care concepia teosofic despre lume vrea s-l ajute s se dezvolte. i numai dac gndim aa vom nelege cel dinti principiu al teosofiei: formarea unui grup de oameni care s fie smburele unei fraterniti general umane, fr deosebire de sex, culoare a pielii, confesiune religioas. Cci ce mai pot s nsemne aici aceste deosebiri? V vei ntreba, iari: Ce importan au pentru viitor aceste imagini ale omului? Cum se raporteaz marele ideal la ndatoririle care ne

revin? Oare nu e el ceva care, la urma urmelor, ine de o ar a fanteziei, fiindc aparine unui viitor pe care n-o s ajungem s-l vedem realizat niciodat? Ceea ce dezvolt omul n sine trebuie s fie valorificat n el. Nu e indiferent dac omul va tri de acum nainte cu sentimentele pe care tocmai am ncercat s vi le trezesc, sau dac se ndreapt spre viitor orbecind prin ntuneric. Exact la fel cum planta poart n ea germenul a ceea ce va fi n anul urmtor, i omul trebuie s poarte viitorul n interiorul lui, i niciodat nu va putea spune c a dezvoltat destul acest germene, c l-a umplut cu un coninut suficient de bogat. Iar ceea ce spun eu aici se aplic i prezentului imediat. Fiindc majoritatea celor de fa v-ai ocupat de idealurile sociale, de planurile pentru viitorul imediat al omenirii, care se nasc n diferite mini, tii c aproape fiecare om care reflecteaz la aceste lucruri are propriul su ideal social. Dar dac vom privi aceste lucruri mai profund, ne vom pune ntrebarea: De ce sunt aceste idealuri att de puin convingtoare? Toate aceste lucruri nu merg deloc i nu se potrivesc unul cu altul. Nici cei care ncearc s conceap n mod utopic idealuri de viitor i nici aceia care le concep n spirit practic nu pot s ajung la nite puncte de vedere cu adevrat mari i precise. Nici una dintre ideile sociale i ne putem permite s afirmm aceasta pentru c privim lucrurile din nite perspective mai adnci nici una, nici chiar crezul unor partide mondiale foarte cuprinztoare care sunt propovduite doar de pe poziiile pe care le ofer contiena lumii sensibile nu pot avea nici un fel de valoare practic. Peste cincizeci de ani, oamenii vor fi uimii s afle ce fantasmagorii s-au putut nate din aceste creiere. Idealul social nu poate fi nscocit, pur i simplu [ Nota 48 ] . Baza unui ideal social, oricare ar fi el, nu pot fi gndurile noastre. Trebuie s spunem rspicat: Nici o teorie social, oricare ar fi ea, nu e n stare s slujeasc binelui omenirii. Oricum, acesta e un lucru greu de dovedit. Reflectai ns la momentul n care trim: Epoca prezent a dezvoltat personalitatea. Ceea ce are omul mai caracteristic, mai valoros, e personalitatea sa. Aici sunt lichidate pn i deosebirile dintre brbat i femeie. Azi nu mai exist dect personalitatea, fr nici o alt deosebire. S reinem bine dou lucruri: pe de-o parte, c omenirea trebuia s treac odat prin aceast faz intermediar i, pe de alt parte, c ceea ce am numit aici personalitate, n teosofie se numete manas inferior: adic puterea gndirii care se ocup de lumea sensibil aflat n imediata noastr apropiere. Prin urmare, omul este o personalitate n msura n care el aparine lumii sensibile, i acestei lumi sensibile i aparine i intelectul combinatoriu. Dac vrem s nelegem n adevrata sa esen tot ceea ce gndete omul cu raiunea lui, tot ceea ce i dezvolt personalitatea, trebuie s ne nlm pe o treapt superioar. Tocmai de aceea noi facem distincie ntre personalitate i individualitate, ntre manasul inferior i cel superior. Ce este, de fapt, acest manas inferior? Ia gndii-v ce deosebire exist ntre noi i un simplu barbar, care-i macin grunele ntre dou pietre pentru a obine fin i care i coace apoi pine din ea .a.m.d., i comparai-l pe acesta cu omul modern. Cheltuind o cantitate de for de gndire extrem de mic, barbarul reuete s obin ceva care s-i satisfac nevoile trupeti. Dar civilizaia progreseaz, i ce facem noi, la urma urmelor, n epoca noastr? Telegrafiem i comandm s ni se aduc din America aceleai produse pe care barbarul le-a obinut mcinnd grul ntre dou pietre. ntreaga iscusin tehnic, ce altceva e ea oare dac nu o cale mai ocolit de satisfacere a necesitilor animalice? Gndii-v bine: oare realizeaz intelectul ceva superior prin faptul c ne arat cum s construim vapoare, ci ferate, telefoane etc., de vreme ce nu face nimic altceva dect s satisfac nevoile cotidiene ale omului? Iat, deci, c intelectul nu e altceva dect o cale mai ocolit de a satisface nevoile noastre trupeti, ea nu ne scoate din lumea sensibil. Acolo unde, ns, n aceast lume ptrunde ceva din lumina lumii spirituale: n marile opere de art, n ideile originale care nu se opresc la necesitile vieii de toate zilele, sau acolo unde ptrunde ceva din ceea ce noi numim concepie teosofic despre lume, acolo i arunc reflexul o lume superioar; i n acest caz spiritul uman nu va mai fi un simplu reproductor a ceea ce exist n jurul nostru, ci el va fi un canal prin care spiritul se revars n lume. El introduce n lume ceva creator. Fiecare om e un canal prin care se revars o lume spiritual. Ct vreme omul se ocup numai de satisfacerea propriilor nevoi, el e o personalitate. Dac face ns ceva care depete nevoile lui proprii, el este o individualitate! Acest izvor nu-l putem gsi dect n omul luat ca individ; omul este mijlocitorul ntre lumea spiritual i cea sensibil, omul face legtura ntre acestea dou. Acestea sunt, deci, cele dou feluri n care l putem privi pe om. Ca personaliti, noi suntem, de fapt, toi la fel: poate c la unul raiunea e ceva mai dezvoltat, la altul ceva mai redus. Nu tot aa e ns cu individualitatea. Aici fiecare om devine un caracter aparte, aici fiecare introduce n menirea lui ceva deosebit. Dac vreau s tiu ce rol trebuie el s joace n lume ca personalitate, dac vreau s tiu ce poate fi el ca individualitate, prin originalitatea lui, trebuie s atept pn ce prin acest canal se va revrsa n lumea de aici ceva din lumea spiritual. Dac e ca aceast influen s se produc, trebuie s vedem n fiecare om o enigm nedezlegat. Prin fiecare individualitate curge spre noi puterea spiritual originar. Ct vreme l privim pe om ca personalitate, l putem supune unor reguli: Cnd vorbim de drepturi i ndatoriri generale, ne referim la personalitate. Cnd vorbim, ns, de individualitate, nu-l putem ncorseta pe om ntr-o form rigid, el trebuie s fie purttorul originalitii sale. Ce se va ntmpla cu omenirea peste zece ani o vor ti oamenii care se manifest ca individualiti. Pe copilul care mi-a fost ncredinat spre educare n-am voie s-l constrng n tipare alese de mine nsumi, ci eu trebuie s scot din misterioasa lui fiin interioar ceva care mi este total necunoscut mie nsumi. Dac vrem s ajungem la ordine social, atunci trebuie s colaboreze individualiti independente, trebuie ca fiecare s se poat dezvolta n deplin libertate. Cnd proclamm un ideal social, noi legm o personalitate de un anumit loc, o alt personalitate de un alt loc. nsumm, pur i simplu, lucruri care existau i mai nainte: Dar prin aceasta n lume nu apare nimic nou. Iat de ce e necesar s intervin individualitile. Iat de ce nici nu exist de fapt idealuri sociale create de intelect. De folos poate fi numai o anumit atitudine social: atitudinea nscut din gndul c n fiecare fiin avem n faa noastr o individualitate. S nu uitm nici o clip c fiecare om are a ne spune ceva. Fiecare om poate s ne spun ceva. Dar lucrul de care avem nevoie nu sunt programele sociale, ci o atitudine social. Iat ceva absolut realist i practic. E ceva ce poate fi exprimat n conferina de fa, i e marele ideal de viitor pe care teosofia l pune n faa omenirii. Astfel, teosofia dobndete o funcie de o importan practic imediat. Cnd teosofia se va fi revrsat ntr-o mai mare msur n via, ne vom dezobinui s nchidem totul n norme i paragrafe de lege, l vom lsa pe om s se afirme n mod liber i individual. i ne va fi atunci limpede c ne ndeplinim misiunea dac punem omul potrivit la locul potrivit. Nu vom mai ntreba dac cel mai bun profesor e acela care stpnete cel mai bine o anumit materie, ci ne vom ntreba: Ce fel de om este acesta? Trebuie s ai un sim fin, poate chiar darul clarvederii, ntr-o oarecare msur, ca s-i dai seama dac un anumit om corespunde, potrivit firii lui, muncii pe care o ndeplinete, dac el, ca om, i-a gsit locul care i se potrivete. Se poate ca cineva s cunoasc perfect materia ce trebuie predat, el poate fi o ntreag enciclopedie ambulant, i totui s nu fie bun ca profesor, pentru c nu posed arta de a scoate la iveal individualitatea din omul care i e dat n grij. De-abia cnd vom face abstracie de normele de conduit i de paragrafele de lege i ne vom ntreba ce fel de om e cel din faa noastr, punndu-l la locul potrivit pe omul cel mai bun pentru munca respectiv, acolo unde e nevoie de el, nseamn c nfptuim n noi idealurile pe care ni le-a adus teosofia. Se prea poate ca un medic s aib multe cunotine de specialitate, dar, n ultim instan, esenialul e felul cum st el n faa bolnavului, cum este el ca om. Teosofia este ceea ce trebuie s fie dac acioneaz n mod nemijlocit asupra vieii.

RSPUNSURI LA NTREBRI
ntrebare: Care este prerea dumneavoastr despre dr. Eugen Heinrich Schmitt?

El se raporteaz cu simpatie fa de teosofie, i chiar a scris el nsui cte ceva despre teosofie, dup ce a editat lucrarea relativ la tainele dialecticii lui Hegel. ns modul su de gndire este prea matematic, prea constructiv-matematic i se bazeaz pe prea puin intuiie. Modul su de gndire este i prea puin tolerant fa de alte concepii.

ntrebare: De unde putem afla ceva despre atlani i lemurieni? Din Cronica Akasha. Aceasta este format din urmele pe care le las orice fapt n urma ei, i care rmn ntiprite vreme ndelungat, putnd fi citite. Aceast Cronic Akasha este ntru totul o realitate pentru acela care o poate citi. Dar este greu de citit, i cel care ncearc s o fac este cu uurin expus greelilor. Pentru a v da o reprezentare relativ grosier a Cronicii Akasha, v voi spune urmtoarele: cnd vorbesc eu aici, cuvntul umple spaiul aeric. Oscilaiile corespund cuvintelor. Dac cineva nu ar putea auzi cuvintele mele, dar ar putea studia oscilaiile din aer, el ar putea reconstitui cuvintele mele din aceste oscilaii. n aer, oscilaiile se menin doar o scurt vreme. n substana astral, ele se menin vreme mai ndelungat. Dac omul ar tri n starea de vis aa cum triete n realitatea exterioar, atunci ar putea vedea sufletescul din realitatea exterioar, i atunci ar putea urmri chiar i formarea Pmntului, pn la naterea astral a Pmntului. Dac omul a atins continuitatea contienei sale, pstrnd aceast continuitate a contienei i n timpul nopii, n vis, atunci el poate vedea nlnuirea proceselor lumii, naterea i dispariia lor.

ntrebare: Care este prerea dumneavoastr despre Karl Marx i opera sa? Ceea ce a realizat Karl Marx este valabil pentru perioada care a nceput n secolul XVI, i pn astzi. Aceast perioad cuprinde timpul apariiei vieii economice moderne, i a dezvoltrii industrialismului. n msura n care se au n vedere producia, consumul i cele legate de acestea, teosofia se poate mpca cu Marx. Greeala pe care o face ns marxismul este aceea c el reduce totul la lupta de clas. Aceasta constituie o nelegere greit a realitii. Omul este cel care configureaz lucrurile, i nu mediul nconjurtor i nici raporturile de producie. Poate cineva afirma c descoperirea calculului diferenial a depins de relaiile de producie? Desigur c nu. Dar ce anume s-a realizat cu ajutorul calculului diferenial?

ntrebare: Poate fi un teosof social-democrat? Da, dac el continu s fie la fiecare pas, i teosof. n ce msur Partidul Social Democrat constituie ceva dezirabil pentru perioada urmtoare, de acest lucru se va convinge fiecare singur.

ntrebare: Ce sarcin are arta n privina evoluiei spirituale a omenirii? Aceeai ca i alte activiti. Ea ajut la transformarea ntregii lumi ntr-o oper de art, chiar dac operele individuale dispar. Ne putem ns ntreba dac aceste opere individuale au sau nu importan, i atunci trebuie s spunem din punct de vedere teosofic c la o asemenea oper de art intr n considerare dou lucruri: n primul rnd opera de art n spaiu, i n al doilea rnd puterea omului care a creat-o. Puterea omului este ceea ce rmne. Arta nseamn ceva care are o nsemntate i mai mare.

ntrebare: Cum se raporteaz teosofia la Judecata de apoi i la pedeapsa iadului venic? n concepia teosofic nu exist pedeaps a iadului venic. Exist doar etape de evoluie, consecine ale karmei. Judecata de apoi are ns o cu totul alt semnificaie. Ea nseamn un anumit moment n acel interval despre care v-am vorbit n conferin. n aceast etap omul va atinge o anumit treapt n care nu va mai avea nici un imbold exterior, cnd el va fi depit complet sensibilul, cnd va fi spiritualizat complet mineralul-fizic. Ceea ce a cucerit el n viaa sa spiritual va iei la iveal, aa cum apare dispoziia sa sufleteasc n spirit. De aceea, dispoziia sa luntric se va exprima n nfiarea sa exterioar. Omul va avea nfiarea exterioar pe care va fi configurat-o prin karma sa. Judecata de apoi nu nseamn nimic altceva, dect c nfiarea exterioar a fiecrui om va purta pecetea dispoziiilor sale sufleteti. n ziua de azi, omul poate ascunde ceea ce se afl n sufletul su, dar atunci nu va mai fi posibil.

ntrebare: Cum se mpac patriotismul cu fraternitatea general? Patriotismul este justificat pe o anumit treapt a evoluiei. Dar ceea ce avem noi ca ideal al fraternitii omeneti, este ceva mai cuprinztor. Cele dou se pot concilia. Activitatea raional poate avea i momente individuale, iar prin faptul c gndim asupra individualitii, intervine un anumit aspect n acel moment. Nu exist o logic individual, nu i are fiecare om logica sa, pentru c logica este ceva general i nu individual. Activitatea raional primete o nuan individual, dar raiunea nu este individual.

ntrebare: De ce nu se poate stpni un om dement? Omul dement este n primul rnd bolnav fizic. Opusul dementului este neleptul, adic omul care tie s-i aduc viaa interioar n acord cu lumea exterioar. Cel ce nu reuete s realizeze aceast armonie, apare drept dement. Dac ai vrea s v comportai pe Marte la fel ca pe Pmnt, ai aprea pe Marte drept dement.

ntrebare: Ce este de reinut din crile americane despre hipnotism i magnetism? Ceea ce este ntr-adevr important n aceast privin, nu apare n aceste cri. n plus, aceste lucruri sunt adesea duntoare din punctul de vedere al sntii, i mai mult i mai ru dect att. Din punctul de vedere al concepiei teosofice despre lume nu pot dect s v sftuiesc cu toat tria s le evitai.

ntrebare: A trit Christos ntr-adevr cu o sut de ani nainte de anul 1? n aceast privin m situez pe punctul de vedere al ortodoxiei. Dup prerea mea, cei care afirm c ar fi trit atunci, greesc.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XV EVANGHELIA LUI GOETHE


Berlin, 26 ianuarie 1905
A dori s v ofer n aceast conferin o imagine a concepiei teosofice despre lume, care este ntru totul independent de orice dogmatism, ncercnd s v art, plecnd de la fenomenele vieii noastre spirituale din Europa central, ce anume i este propriu. Nu este vorba de a introduce o concepie oriental despre lume, ci de a arta c teosofia este via i trebuie s devin via aici. Ea nu este o nou Evanghelie, ci rennoirea unor sentimente care i au rdcinile adnc n sufletul omenesc. Cel mai mult trebuie s ne intereseze modul n care sunt ptrunse genii apropiate nou de ceea ce numim noi concepie teosofic despre lume. De exemple, Lessing [ Nota 50 ] credea n rencarnare. n lucrrile lui Herder [ Nota 51 ] gsim ideea de rentrupare. La Schiller gsim aceast idee n Scrisorile filosofice (1786), n schimbul de scrisori dintre Julius i Raphael (Schiller i Krner) i n scrisorile Despre educaia estetic a omului (1793/94). Novalis avea i el aceast credin. i n special aflm o concepie teosofic despre lume n ultimele opere ale lui Goethe. Este posibil ca aceast idee s v surprind, dar acela care se preocup cu studiul lui Goethe, i n special cu acela al profundului poem Faust, se va familiariza tot mai mult cu ceea ce vreau s v expun. Ceea ce voi ncerca s v redau acum, mi s-a impus de la sine. Goethe era prin ntreaga sa natur, prin sensul cel mai luntric al vieii sale, teosof, pentru c el nu a pus niciodat o grani cunoaterii sale, i nici capacitii sale de cunoatere i aciune. Goethe era predestinat, prin toate predispoziiile sale, concepiei despre lume de care este vorba aici. El era convins c omul se afl n cea mai profund corelaie cu Universul i c acest Univers nu este de natur material, ci este spirit activ, creator; nu n sensul unui panteism al unei entiti imprecise, de neconceput, ci n sensul c noi ne putem nla pn la un raport viu cu marele Dumnezeu. La vrsta de apte ani, el reunea razele Soarelui cu lentila i aprindea astfel lumnarea; cci el voia s aprind focul jertfei sale din focul naturii. n Poezie i adevr [ Nota 52 ] el spune: Dac privim diversele religii n ansamblul lor, gsim n toate un miez comun de adevr. nelepii tuturor timpurilor au artat mereu oscilaia de pendul dintre Eul superior i cel inferior. Dup ce s-a ntors acas dup studiile sale la Leipzig i o boal grea, Goethe s-a dedicat studiilor mistice. El a decis s nfieze tot ceea ce s-a petrecut atunci n el, toate impulsurile de atunci, n poemul lui Faust; acea legend prin care Evul Mediu vrea s descrie lupta dintre vechea i noua concepie despre lume. Secolul XVI nu a crezut c se poate ajunge la eliberare prin puterea propriului suflet; el l-a lsat pe Faust s piar. Dar Goethe a crezut n aceast putere. Dup ce l-a prezentat pe Faust n tineree, n Urfaust, ca om care se strduiete, n anii 90 ai secolului al XVIII-lea el l-a situat pe o nou baz. n Faust, ca i n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin, Goethe prezint evoluia omului de la forele sufleteti inferioare la cele superioare. Concepia sa era urmtoarea: Numai acela care a parcurs treptele evolutive, care s-a simit atras de Dumnezeire, care a trecut prin disperare i ndoial, numai acela poate avea deplina convingere, numai acela i-a putut cuceri credina i rzbate de la dizarmonie la armonie. Faust-ul su este un poem al desvririi omului. Noi nu trebuie s cutm calea desvririi n Bhagavad Gita. Problema cea mare o gsim i n Faust. Goethe i propune s descopere n Faust taina Rului. Prologul din Cer este partea n care Goethe ne arat ce reprezint pentru el poemul lui Faust. Lumea fizic este un reflex al raporturilor de fore din lumea suprasensibil. Prin cuvintele Prologului n Cer Goethe descrie lumea devachanic, lumea sunetelor spirituale. El cuprinde aceast lume n imaginea muzicii sferelor pitagoreice: Soarele rsun dup vechea melodie Cnt de ntrecere ntre sferele freti. Cel care afirm aici c ar fi vorba numai despre o imagine de suprafa, face o afirmaie de suprafa, o afirmaie superficial. Ascultai! Ascultai vuietul Horelor! Pentru urechea spiritual se nate rsunnd Ziua cea nou, spune el n final, n scena lui Ariel; Goethe vorbete mereu despre sunetul lumii spirituale. n cadrul teosofiei, noi vorbim despre trei lumi: lumea viselor, lumea astral sau lumea sufleteasc i lumea mental sau lumea spiritual. nvierea ochiului spiritual aduce pentru nceput nnoiri profunde n viaa de vis. Atunci cnd noua vedere ncepe s vad o lume nou, ea dobndete o mare regularitate. i desigur c pe ceea ce afl omul acolo nu trebuie ntemeiat o tiin. Discipolul, sau Chela, trebuie s nvee s preia prin vis n contiena sa de zi, cea de a doua contien, a lumii astrale. Ulterior, el va avea n rstimpul somnului fr vise triri prin care percepe lumea spiritual, lumea mental. Contiena lumii astrale se exprim n imagini; contiena lumii spirituale n auzul spiritual. Pitagoreicii o numeau muzica sferelor. nc un principiu important al omului se deruleaz n prolog: legea karmei. Acela care tie c Goethe a studiat temeinic misticii Evului mediu, nu va considera c Goethe se exprim n imagini exterioare, superficiale, atunci cnd spune:
[ Nota 49 ]

mediu, nu va considera c Goethe se exprim n imagini exterioare, superficiale, atunci cnd spune: Lumea spiritual nu este nchis [ Nota 53 ] , Simurile tale sunt nchise, inima ta e moart! Scoal, discipole, i-i scald neobosit Pieptul tu pmntean n aurora dimineii! Aurora dimineii constituie o expresie frecvent la mistici. Prima lucrare a lui Jakob Bhme [ Nota 55 ] s-a numit: Aurora sau zorii unui nou nceput. De la nceput, Faust tinde dincolo de limitele vieii fizice. Descrierea spiritului Pmntului [ Nota 50 ] este realizat ca expresie tehnicomistic, este o minunat descriere a corpului astral al Pmntului, ca vemnt sufletesc nepieritor alctuit din roadele spirituale, ntreesute ale vieii. Spiritul Pmntului nu este un simbol; el este o fiin real pentru Goethe. El considera c n planete se afl fiine planetare, care i au trupurile lor, aa cum avem noi trupurile noastre de carne. Mrturia de credin a lui Goethe a fost c spiritul Pmntului l-a nvat nu numai s considere fiinele individuale de la piatr, plant, animal i pn la om, ci i s le resimt. C acesta l-a nvat fraternitatea fa de toate creaturile, pn la om, ncoronarea creaiei. Aceast mrturie de credin este exprimat de el i la vrsta de treizeci i cinci, treizeci i ase de ani, n poemul Tainele [ Nota 56 ] . Un pelerin ajunge la o mnstire. La poarta acesteia el vede o cruce cu trandafiri. Crucea cu trandafiri este simbol al regnurilor naturii: piatr, plant, animal = cruce. Trandafirii = iubire. Goethe nsui spune ulterior c fiecare dintre cele dousprezece personaliti din Tainele reprezint o mrturie de credin pentru fiecare dintre marile religii ale lumii. elul pelerinului era acela de a cuta adevratul miez luntric al religiilor lumii. n prima parte l vedem pe tnrul Faust plin de simire i dizarmonie. Datorit ispititorului, Faust trebuie s treac cu Eul su inferior prin toate greelile. n imaginea lui Mefistofel, Goethe a ntruchipat o idee strveche, coninut n toate nelepciunile profunde. El a ncercat s dezlege taina Rului. Rul este suma tuturor acelor fore care se opun mersului nainte al desvririi omeneti. Dac adevrul const n evoluie, atunci orice piedic este minciun. Mefistofel nseamn cel care corupe prin minciun, Mephiz, coruptor, ispititor Tophel, n ebraic, cel care minte. Drumul duce prin toate tipurile de experiene ale sinei inferioare. Pe la sfritul primei pri [ Nota 57 ] Faust se raporteaz altfel la spiritul Pmntului; el ajunge la vederea care face posibil recunoaterea sinei. Dup ce a trecut prin greeli, prin purificare, Faust ajunge n lumea spiritual. Faust sfrete la o vrst foarte naintat, la care omul devine mistic. n convorbirile cu Eckermann [ Nota 58 ] , Goethe spune: Pentru iniiai va fi curnd vizibil faptul c n acest Faust se afl multe lucruri profunde. Mersul la mume [ Nota 59 ] se explic n felul urmtor: n orice mistic, sufletescul suprem este de genul feminin; iar cunoaterea este un proces de fecundare. Focul de pe trepied este materia primordial. mpria mumelor reprezint fundamentul tuturor lucrurilor; din acesta provine spiritul. Pentru a ptrunde n mpria spiritual Devachan n limbajul teosofic , este nevoie de o formare moral. Strdania teosofiei este de a-i conduce pe oameni ntr-acolo. Dar omul trebuie s devin mai nti capabil de a parcurge acest drum, trebuie s devin demn de el. Cnd Faust o conduce pentru prima oar pe Elena, el arde este consumat de o pasiune slbatic i datorit acestui fapt, Elena dispare. Faust urma s cerceteze taina naturii omeneti, modul n care se unesc trupul, sufletul i spiritul. Spiritul este venic; el a existat nainte de natere i va exista i dup moarte; sufletul este elementul de legtur dintre spirit i trup; n cadrul evoluiei sale, el tinde pentru nceput spre trup, ulterior doar spre spirit, i, o dat cu acesta, spre ceea ce este durabil, venic. Dezvoltarea ochiului spiritual ajut n acest proces. Apoi suntem condui n Faust n laboratorul [ Nota 60 ] n care este alctuit Homunculus; iar acesta ne devine de neles ntr-un mod minunat, dac l concepem drept sufletul care nc nu s-a ncarnat. Homunculus urmeaz s primeasc un trup. Dezvoltarea treptat a trupescului este expus de Goethe n mreul tablou al nopii clasice a Valpurgiilor [ Nota 61 ] . Proteus este neleptul care tie cum se desfoar de la sine metamorfozele corporale. Homunculus trebuie s nceap cu aspectul mineral, apoi urmeaz regnul vegetal. Pentru strbaterea regnului vegetal, Goethe folosete expresia: Se nverzete. Sexualitatea apare doar pe o anumit treapt. Eros se unete cu Homunculus: Prin unirea sufletescului masculin cu sufletescul feminin apare omul. Orbirea lui Faust [ Nota 62 ] reprezint moartea lumii fizice pentru el i apariia puterii vederii luntrice. Pentru acest proces ni se prezint mreaa imagine: i att timp ct nu trieti aceasta: mori i devino [ Nota 63 ] . Misticii exprim acest proces astfel: i aa este moartea rdcina oricrei viei. i: Cel ce nu moare nainte de a muri [ Nota 64 ] , piere atunci cnd moare. n tabloul final din Faust, Chorus misticus [ Nota 65 ] afirm: Tot ce e trector Nu e dect un simbol; Ce e inaccesibil Devine aici fapt; Indescriptibilul Aici se nfptuiete: Etern-femininul Ne-nal-n trii. n orice strdanie mistic sufletul omenesc ce se strduiete este desemnat drept feminin. Unirea sufletului cu taina lumii, unirea spiritual este exprimat de ctre mistici prin nunta Mielului. Aceast concepie a fost exprimat i mai profund de Goethe n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin. Despre ultima parte din Faust, Goethe nsui a spus n convorbirile cu Eckermann [ Nota 66 ] , c el a voit s prezinte n ncheiere ascensiunea lui Faust n imaginea lui Montserrat. n poemul Tainele acest lucru este indicat. Parsifal, cltorul prin vi. Cnd Faust a orbit, i-a fost dat posibilitatea de a evolua rapid. Astfel el a ajuns n regiunile superioare, noi am spune, n Devachan. Dar Goethe folosea i idei catolice. Astfel l-a fcut pe Pater Marianus s apar n celula cea mai pur. Aceasta nseamn, eliberat de sexualitate, deasupra masculinului i femininului. De aceea i-a i pus pe umeri mantia feminin cu caracter masculin. n locul dualitii sexuale apare unitatea. El sa nlat ntru totul n stadiul de Buddhi. Buddhi, cea de a asea parte principal component, a dobndit supremaia asupra tuturor celorlalte.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XVI TAINA REVELAT A LUI GOETHE


[ Nota 67 ]

BASMUL DESPRE ARPELE CEL VERDE I FRUMOASA FLOARE-DE-CRIN (1)


Berlin, 16 februarie 1905
n aceast conferin i n cele dou care vor urma a dori s ne ocupm cu ceea ce n conformitate cu propria expresie a lui Goethe se poate numi Apocalipsa sa, sau taina sa relevat. Noi am vzut nalta fraternitate din care fcea parte Goethe. Convingerea lui era c procesul cunoaterii nu este ceva fix, stabilit dintr-un punct de vedere omenesc, ci capacitatea de cunoatere uman se poate dezvolta i aceast dezvoltare este supus unei legiti despre care, pentru nceput, omul nu trebuie s tie nimic, la fel cum planta nu cunoate legile dup care se dezvolt. nvtura teosofic general despre dezvoltarea capacitii de cunoatere a sufletului omenesc concord ntru totul cu concepia despre lume a lui Goethe. Goethe a exprimat n mai multe feluri aceast concepie. El a rspuns acum la o ntrebare pe care s-a strduit s o rezolve ntr-un mod infinit de profund i care l-a preocupat de pe vremea cnd legtura de prietenie cu Schiller [ Nota 68 ] se nnoda tot mai mult. Aceast legtur s-a ntemeiat cu greutate, cci cele dou personaliti se situau pe terenuri total diferite. Abia prin anul 1795 s-au recunoscut pentru totdeauna i au nceput s se completeze reciproc. Atunci Schiller l-a invitat pe Goethe s conlucreze la Hore, o revist prin care urmau s fie fcute accesibile publicului cele mai frumoase produse ale vieii spirituale. Goethe a rspuns afirmativ la aceast propunere de colaborare, i ca prim contribuie la aceast revist a fost Apocalipsa sa, Taina sa revelat: Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin (1794/95). Acolo este vorba despre marea corelaie dintre trupesc i sufletesc, dintre pmntesc i suprasensibil, pe care voia s le expun acolo, ca i despre calea pe care trebuie s o abordeze omul prin capacitile sale de cunoatere aflate n dezvoltare, dac e s se nale de la terestru la spiritual. Aceasta este o problem pe care omul trebuie s i-o pun mereu. Schiller a expus aceast problem ntr-un mod ingenios n Scrisori despre educaia estetic a omului. Acest tratat, prea puin cunoscut i studiat, constituie o surs de referin pentru acela care abordeaz aceast enigm. Goethe s-a simit stimulat s se exprime despre aceast problem i a fcut-o n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin, pe care l-a adugat ulterior la Convorbiri cu emigranii germani. Acest basm ne conduce adnc n teosofie. i teosofia afirm cum coninutul de cunoatere al sufletelor noastre este ntotdeauna dependent de capacitatea noastr de cunoatere, i c noi, ca oameni, putem s ne dezvoltm tot mai mult aceast capacitate de cunoatere, astfel nct s putem ajunge treptat s nu mai vieuim n sufletul nostru coninutul cunoaterii ca pe ceva subiectiv, ci s putem vieui n sufletul nostru un coninut obiectiv al lumii. Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin ne arat dezvoltarea sufletului omenesc nspre o nelegere tot mai nalt, prin aceea c toate facultile sufletului omenesc se pot dezvolta, nu numai capacitatea uman de a gndi. Toate forele sufleteti, i simirea, i voina, pot ptrunde n tainele obiective ale lumii. Dar ele trebuie s nvee s elimine orice element personal. Acest basm este att de profund, nct merit s ne gsim timp pentru o contemplare mai intim a lui. El ne conduce n profunzimile concepiei despre lume a lui Goethe. Goethe nsui i-a spus lui Riemer [ Nota 69 ] despre acest basm c el va fi la fel ca Apocalipsa lui Ioan, n sensul c puini vor descoperi adevrul din el. Goethe a pus n el cele mai profunde lucruri pe care le tia despre destinul omenesc. El a fost mereu reinut n aceast privin; el s-a exprimat n sensul c dac s-ar gsi o sut de oameni care s l poat nelege corect, l-ar explica. Dar pn la sfritul vieii sale nu s-au gsit cei o sut de oameni, i explicaia nu a fost dat. Dup moartea lui Goethe s-a dat un mare numr de ncercri de explicare a Basmului [ Nota 70 ] , care au fost reunite de Meyer von Waldeck. Ca pietre de construcie, ele sunt valoroase, dar nu pot ntemeia sensul profund al basmului. S-ar putea pune ntrebarea: De ce i-a pus Goethe propria tain a vieii ntr-un astfel de basm? El nsui a spus c ntr-o asemenea problem se poate exprima numai n imagini. El a procedat astfel la fel ca toi marii nvtori ai lumii, care nu voiau s-i predea nvtura n cuvinte abstracte, i care tratau cele mai importante probleme n imagini, n mod simbolic. Chiar pn la ntemeierea Societii Teosofice [ Nota 71 ] nu a fost posibil ca marile adevruri s se dea altfel dect n form imaginativ. Iar n felul acesta se creeaz ceea ce Schopenhauer [ Nota 72 ] a numit att de frumos Corul spiritelor, dac se aprinde scnteia n cei care le neleg, trecnd prin aspectul hieroglific. Acolo unde concepia despre lume a lui Goethe devine foarte personal, foarte intim, el nu se poate exprima dect n aceast form. De dou ori gsim [ Nota 73 ] cteva indicii importante n aceast privin n Convorbirile cu Eckermann. Ulterior, Goethe s-a exprimat ntr-un mod i mai intim n alte dou basme, n Noua Melusine [ Nota 74 ] (1807), i apoi n Noul Paris [ Nota 75 ] (1810). Aceste trei basme n versuri constituie cea mai profund expresie a concepiei despre lume a lui Goethe. n Noul Paris, el spune n ncheiere: Dac v voi putea povesti ceea ce se ntmpl n continuare, sau dac acest lucru mi va fi interzis cu strictee, nc nu o tiu. Acesta este un indiciu relativ la izvoarele din care provin aceste basme. Aceste basme sunt revelaii ale celei mai intime concepii despre via i lume a lui Goethe. Noul Paris indic limpede izvorul din care

provine. El ncepe aa: Toate hainele cad de pe trupul biatului tot ceea ce i-a nsuit omul n cadrul culturii n care triete cade, se detaeaz de la el. Un brbat tnr i frumos se apropie de biat. Acesta se bucur de venirea lui. Brbatul l ntreab: M cunoti? Biatul rspunde: Tu eti Mercur. ntr-adevr, aa este, i eu sunt trimis de zei la tine cu o misiune important! S considerm deci aceste trei basme drept cea mai profund revelaie a lui Goethe. Pentru nceput s abordm basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin. Basmul ncepe ntr-un mod plin de tain. Ne sunt prezentate trei inuturi, unul de aici, unul de dincolo, avnd ntre ele un fluviu. Basmul ne prezint lumile trupului, sufletului i spiritului, i drumul omului n lumea suprasensibil. Malul de aici este lumea fizic. Malul de dincolo este ara frumoasei Floare-de-Crin, este lumea spiritului; ntre ele se afl fluviul, lumea astral, lumea dorinelor. Teosofia vorbete despre viaa sufletului n lumea fizic, n lumea de aici, apoi despre Devachan, n care vieuiete sufletul dup moarte, dar i aici n lumea fizic, dac el s-a eliberat printr-o evoluie ocult de tot ceea ce este personal. Atunci el poate urca n lumea de dincolo, n mpria frumoasei Floare-de-Crin; atunci el gsete calea spre cellalt mal, spre locul nspre care omul se strduiete ncontinuu s ajung, gsete calea spre patria sufletului i spiritului su. Fluviul care se afl ntre aceste dou lumi, lumea astral, fluviul poftelor i pasiunilor, care l despart pe om de lumea spiritual, trebuie trecut, trebuie depit. Se construiete o punte peste fluviu, i omul ajunge n mpria frumoasei Floare-de-Crin. Acesta este elul nspre care tinde omul. Goethe tia cu exactitate ce nsemna Crinul n mistica Evului mediu. El s-a lsat practic iniiat n tainele concepiei mistice despre lume, i era familiarizat cu strdaniile alchimiste ale Evului mediu. Iar dup ce a cunoscut pe de o parte profunzimile misticii, a ntlnit apoi i reflexul trivial al acesteia n imaginile deformate din literatur. n prima parte a lui Faust el ne arat, nc n mod umoristic, faptul c l preocupa problema legturii dintre om i frumoasa Floare-de-Crin. n timpul plimbrii de Pati nainte de a face cunotin cu Mefistofel se spune relativ la strdaniile omului, n cadrul unei alchimii deformate: Tata a fost un om ciudat, Spre tainele naturii i circuitele ei sfinte, Loial, i totui n felul su, s-a aplecat Cu-o rvn capricioas reflectnd; Un rou leu unea, brav peitor, Cu Crina alb n clie baie. Aceasta este o expresie tehnic alchimist: Crinul nseamn Mercur. n sensul concepiei teosofice despre lume, Mercur este simbolul nelepciunii, nspre care tinde omul, iar Crinul acea stare de contien n care se afl omul cnd a atins supremul pe care l poate atinge cnd s-a gsit pe sine. Aici este reprezentat unirea dintre masculin i feminin n sufletul omenesc. n clie baie nseamn, n sensul alchimiei, eliberat de focul poftelor. n teosofie, noi vorbim despre Ahamkara, strdania Eului omenesc care vrea s cuprind cel mai nalt principiu. Acest principiu uman care se strduiete pentru nceput n individualitatea sa, este reprezentat n alchimie drept Leu, care s-a eliberat de egoitate, de pofte i pasiuni, i cruia i este ngduit s se uneasc cu Crinul. Chiar dac n Evul Mediu nu se mai tiau prea multe din adevrata alchimie, denumirile s-au pstrat totui. Toate adevrurile superioare se afl n strlucire eteric n faa noastr atunci cnd ne apropiem de ele eliberai de poftele pustiitoare, de leul poftelor rcorite n baia clie. Atunci spiritul omenesc poate gsi Crinul, etern-femininul ce ne nal n trii, i el se poate uni cu aceste adevruri ale lumii spirituale. Aceasta este o cale pe care sufletele au pit ntotdeauna n cea mai deplin claritate. Mistic este acela care se strduiete spre claritatea, mreia i puritatea concepiilor. Pentru nelepciune nu trebuie s existe simpatie i antipatie, ci numai o cufundare neegoist n ele. Pentru c n cazul adevrurilor matematice nu se mai resimte nici o pasiune, nu este posibil cearta n privina lor; dac ar fi luate n consideraie sentimentele umane, s-ar putea ajunge i la controversa dac 2 ori 2 fac 4. Toate adevrurile superioare stau naintea noastr n aceeai strlucire eteric dac reuim s exprimm aceast dispoziie interioar purificat. i aceast limpezire a toate era ceea ce numea Pythagoras [ Nota 76 ] katarsis, purificare. Toat aceast cale, cu tainele ei intime, a fost descris de Goethe n Basmul su, pentru c limbajul nostru uzual ntr-adevr nu este capabil s exprime aceste lucruri. Abia atunci cnd reuim s descriem n imagini de culori ceea ce triete n sufletul misticului, gsim i din punctul de vedere al limbajului calea spre cea mai nalt form a contienei omeneti, spre Crin. Oamenii se complac n a-i reprezenta mistica drept ceva neclar. Dar neclar este ea numai pentru acela care nu gsete calea spre nalturi. Spre nepreuita claritate a conceptelor se strduiete misticul n nlimile eterice pure, eliberat de realitatea brut nemijlocit. Este nevoie s ne nsuim mai nti conceptele care ne duc n acest inut al limpezimii. Goethe a cutat acest inut al limpezimii, el i-a nsuit cunotine matematice. n cele rmase de la Goethe s-a gsit cu cincizeci de ani n urm un caiet care mi-a confirmat faptul c Goethe s-a preocupat, chiar i n ultimii ani ai vieii, cu studiile matematice, abordnd chiar i probleme de matematici superioare. El i-a organizat i studiile asupra naturii, i asupra sufletului omenesc, n sensul unui adevrat gnostic. Prin spiritul su intuitiv a ajuns, de exemplu, pn la contemplarea plantei primordiale. Dar pe ct de greu a putut fi neles n privina plantei primordiale i a animalului primordial, cu att mai puin a fost neles n privina vieii sufleteti. Amintesc aici convorbirea sa cu Schiller [ Nota 77 ] , de la Jena, n 1794. Goethe s-a exprimat fa de Schiller n sensul c s-ar putea gsi un mod de observare a lumii i a coninuturilor ei care s nu descompun lucrurile aa cum procedeaz tiina, ci s dovedeasc legtura unitar aflat la baza tuturor, i care s indice spre ceva superior, ceva unitar, aflat dincolo de lumea sensibil. i Goethe i-a desenat planta primordial, o formaiune care dei era asemntoare unei plante, nu putea fi perceput cu simurile exterioare, ca o plant obinuit, i el i-a spus lui Schiller c aceasta ar fi planta, planta primordial, ceea unete toate plantele; dar c aceast primordial nu triete ntr-o singur plant individual, ci n toate fiinele vegetale. C ea ar constitui aspectul obiectiv al tuturor plantelor. La obiecia lui Schiller c ceea ce a desemnat el drept plant primordial ar fi o idee, Goethe a rspuns: Dac aceasta este o idee, atunci eu mi vd ideile cu ochii. Atunci Goethe a artat modul n care se raporteaz el la spirit, faptul c pentru el exist o plant vzut intuitiv, care triete n fiecare fiin vegetal. Numai vederea intuitiv poate percepe ceea ce este obiectiv dincolo de toate lucrurile sensibile, numai gndirea eliberat de sensibil poate ajunge la ea. Iar modul n care se poate nla gndirea pn la o asemenea obiectivitate ne este prezentat de luminiele rtcitoare din Basm. Cel care nu se poate nla pn la concepia lui Goethe, nu nelege ce vrea el s spun; nici chiar Schiller nu a neles atunci prea bine ce voia Goethe s spun, dar el i-a dat toat osteneala s ptrund n concepia despre lume a lui Goethe. Apoi a sosit scrisoarea din 23 august 1794. Aceasta a nsemnat spargerea gheii dintre cele dou spirite. Goethe a intercalat n acest Basm multe din naltele contemplri spirituale care triau n el. S ncercm acum s ptrundem n Basm. Ni se spune c la miezul nopii, dou luminie rtcitoare l trezesc pe btrnul luntra, care dormea pe cellalt mal aadar n lumea spiritual , cci vor s fie trecute fluviul. El le trece peste ap, din mpria Florii-de-Crin, peste fluviul biciuit de furtun. Ele se comport foarte nemanierat, danseaz n barc n aa fel nct luntraul trebuie s le spun c barca se va rsturna. n fine, dup ce au ajuns cu

mare osteneal la cellalt mal, ele vor s l plteasc cu multe buci de aur, care cad din ele, scuturndu-se. Luntraul le refuz, spunnd mhnit: Bine c nu le-ai aruncat n ru, pentru c acesta nu poate suporta aurul, i s-ar fi nspumat slbatic i v-ar fi nghiit. Eu va trebui s ngrop acum aurul. Eu nsumi pot fi pltit numai cu roadele pmntului. i el nu le las s plece, nainte ca ele s-i promit c-i vor aduce trei verze, trei anghinare i trei cepe. Luntraul ascunde apoi aurul n crpturile pmntului, acolo unde locuiete arpele cel verde. Acesta consum aurul, devenind datorit lui mai luminos, dinuntru spre afar. Acum el poate merge n propria sa lumin, i poate vedea cum totul se lumineaz n preajma lui de la aceast lumin. Luminiele rtcitoare ntlnesc arpele, i i spun: Dumneavoastr suntei muma noastr, pe linie orizontal. Luminiele rtcitoare sunt verii arpelui pe linie vertical. Vertical i orizontal, sunt expresii strvechi care apar mereu n mistic pentru a exprima anumite stri sufleteti. Cum ajungem la frumoasa Floare-de-Crin? ntreab acum luminiele rtcitoare. Oh, ea locuiete pe cellalt mal, le rspunde arpele. O, ce pcat, acolo am fost deja, de acolo venim doar! arpele le explic faptul c luntraul aduce pe oricine ncoace, dar c lui nu-i este ngduit s duc pe nimeni dincolo. Nu exist alte ci? Ba da, la amiaz formez eu nsumi o punte , spune arpele cel verde. Dar luminielor rtcitoare nu le place acest timp, i arpele le indic atunci umbra uriaului, care este el nsui lipsit de putere, dar prin umbra sa poate face orice. La rsritul i apusul Soarelui, umbra se extinde peste fluviu ca un pod. arpele ncearc, dup ndeprtarea luminielor rtcitoare, s-i potoleasc o curiozitate care l chinuia de mult. n cltoriile sale prin crpturile stncilor, descoperise prin simire perei netezi i figuri asemntoare oamenilor, pe care spera s le recunoasc acum, prin noua sa lumin. El se strecoar printre stnci, i gsete o ncpere n care se aflau statuile a patru regi. Primul rege este de aur, avnd o coroan de frunze de stejar. Regele l ntreb pe arpe de unde vine. Acesta rspunse: Din adncurile n care locuiete aurul! Ce este mai minunat dect aurul? ntreb regele. Lumina rspunse arpele. Ce este mai nviortor dect lumina? Conversaia, rspunse arpele. Apoi i contempl pe ceilali regi, dintre care al doilea era de argint, mpodobit cu o coroan, al treilea era din aram, i avea o cunun de laur, pe cnd cel de-al patrulea avea o statur nedefinit, compus din toate aceste metale. Deodat se rspndi n ncpere o lumin, un btrn cu o lamp aprnd nuntru. Pentru ce vii, nu vezi c avem lumin? ntreb regele de aur. tii c nu-mi este ngduit s luminez ntunericul. Se sfrete mpria mea? ntreb regele de argint. Trziu, sau niciodat replic btrnul. Regele de aram ntreb: Cnd m voi scula? Curnd rspunse btrnul. Cu cine s m nsoesc? Cu fraii ti mai vrstnici rspunse btrnul. Ce se va ntmpla cu cel mai tnr? Se va aeza. n timpul acestei discuii, arpele privea templul din jurul su. Apoi, regele de aur l ntreb pe btrn: Cte taine cunoti? Trei, rspuns btrnul. Care este cea mai important? ntreb regele de argint. Cea evident , rspunse btrnul. Vrei s ne-o dezvlui i nou? ntreb regele de aram. De ndat ce o voi ti pe a patra , spuse btrnul. Ce m privete murmur regele compozit. Eu o cunosc pe a patra , spuse arpele, se apropie de btrn i i uier ceva la ureche. Sosit-a timpul! strig btrnul cu o voce puternic. Ecoul templului i rspunse, coloanele metalice ale statuilor rsunar i n clipa aceea btrnul se cufund spre Soare-apune, arpele spre Soare-rsare, fiecare dintre ei trecnd cu cea mai mare repeziciune prin despicturile stncilor. Deocamdat doar att, referitor la coninutul basmului. Publicul va mai afla cte ceva, cci dezlegarea se afl n nsui basmul, scrie Schiller lui Cotta [ Nota 78 ] . Ne aflm ntr-un punct n care vrem s ncepem dezlegarea. Pentru a nu merge prea departe, vrem s ne clarificm pentru nceput cteva expresii strvechi ale nvturilor tainice, pentru a nelege imaginile. Flcrile nsemnau pentru mistic ceva absolut deosebit. Ce a avut Goethe n vedere prin flcri, prin luminiele rtcitoare. Flcrile, care sunt luminie rtcitoare, din punct de vedere simbolic reprezint focul pasiunilor, al dorinelor senzoriale, al impulsurilor i instinctelor. Este focul care triete numai n animalele cu snge cald, i n oameni. Cndva a existat un timp n care omul nc nu avea statura sa de astzi. Acest foc nc nu exista nainte de rasa lemurian; nainte ca el s se ncarneze n corpurile omeneti, nu existau pofte i impulsuri de acest tip. Omul a devenit o fiin cu pofte i dorine abia prin ptrunderea sa cu sngele cald, un Kamamanas. Petii i reptilele fac parte dintre animalele heteroterme. Mistica face de aceea diferena, mai mult dect tiinele naturii, ntre fiinele cu snge rece i fiinele cu snge cald. Pe atunci, pe la mijlocul perioadei lemuriene, a intervenit un moment n care omul i-a nceput dezvoltarea de la stadiul inferior la cel superior. Acest moment este desemnat n mituri, n legenda lui Prometeu, drept aducerea focului pe Pmnt. Despre Prometeu se povestete c el ar fi adus focul din cer, i c a fost nlnuit de stnci de trupul omenesc fizic, mineral. Totalitatea impulsurilor, sentimentelor, instinctelor i pasiunilor constituie focul, care l impulsioneaz pe om nspre noi fapte. n teosofie, flacra este numit izvor al contienei omeneti de sine, capacitatea omului de a-i spune eu. Dac omul nu ar fi ajuns s devin flacr, el nu i-ar fi putut dezvolta contiena de sine, i nu s-ar fi putut nla la cunoaterea divinului. Exist o contien de Eu inferioar, contiena de sine, i o contien superioar. Natura inferioar a impulsurilor este unit n om cu contiena superioar. Omul fizic s-a format prin ptrunderea sinei sale cu sngele, cu flacra. Formaiunile de flacr ale luminielor rtcitoare indic izvorrea contienei de sine n cadrul impulsurilor, poftelor i pasiunilor. Acesta este Kamamanas, cum spunem noi n teosofie. Cu acestea triete omul, pentru nceput, n lumea fizic, dincoace de fluviu. Dar inutul de obrie al omului, n care zbovete el nainte de a se nate, se afl dincolo de fluviu, n lumea spiritual. Luntraul l conduce pe om din lumea spiritual peste fluviul lumii astrale, n existena corporal de aici. Sufletul cuttor tinde ns neobosit napoi, spre ara de dincolo de fluviu. ns acolo luntraul natura nu l poate purta. Se spune: Chiar dac l ntlnii pe acest mal, el nu v va lua cu sine, pentru c el are voie s aduc pe oricine ncoace, dar nu i este ngduit s duc pe nimeni ncolo. Aa le spune arpele luminielor rtcitoare. Forele naturii au adus omul, prin natere, n lumea fizic. Dac omul vrea s se ntoarc n lumile superioare n timpul vieii sale, trebuie s o fac singur. Exist o cale n acest sens. Eul poate aduna cunotine. n ocultism, cunoaterea a avut ntotdeauna drept simbol aurul. Aurul i nelepciunea cunoaterea i corespund. Aurul cunoaterii, reprezentat prin luminiele rtcitoare, este posedat i de omenescul inferior, care devine lumini rtcitoare dac nu gsete calea corect. Exist o nelepciune inferioar pe care omul i-o nsuete n cadrul lumii sensibile, prin observarea lucrurilor i entitilor acestei lumi sensibile, prin faptul c i face reprezentri despre aceasta, pe care le combin prin gndirea sa. ns aceasta este o simpl nelepciune raional. Luminiele rtcitoare vor s-l plteasc pe luntra cu acest aur, pe care l-au dobndit cu uurin i pe care l risipesc cu uurin. Dar luntraul le respinge, pentru c nelepciunea raional nu satisface natura. Numai acele daruri pot aciona n natur, care sunt unite cu forele vii ale naturii. nelepciunea nematurizat face fluviul astralului s se nspumeze, el nu o preia, o respinge. Luntraul cere drept rsplat roade ale pmntului. Dar luminiele rtcitoare nu au gustat niciodat aa ceva; ele nu le posed. Ele nu s-au strduit niciodat s ptrund n profunzimile naturii, dar cu toate acestea ele trebuie s plteasc naturii tributul su. Ele trebuie s promit c vor mplini cerina luntraului. Iar cerina const n roade ale pmntului: trei verze, trei anghinare i trei cepe mari. Ce reprezint aceste roade ale pmntului? Goethe alege aceste roade, care au coji i frunze nvluitoare, ce reprezint nveliurile omeneti. Omul are trei nveliuri, cele trei corpuri ale sale: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. nuntrul acestor nveliuri triete miezul fiinial al

omului, sinea sa. n aceste corpuri care o nconjoar ca nite nveliuri, sinea trebuie s adune roadele de la o ncarnare la alta. Ea trebuie s adune roade ale Pmntului. Aceste roade nu constau dintr-o cunoatere raional. Luntraul cere aceste trei corpuri nvluitoare ca tribut al naturii. Goethe a introdus aceast nvtur n modul cel mai subtil n Basmul su. Aurul ajunge la arpe. Este aurul adevratei nelepciuni. arpele a fost dintotdeauna simbolul sinei, care nu rmne n sine, ci poate prelua dumnezeirea n mod altruist, putndu-se jertfi; care adun smerit, altruist, nelepciunea Pmntului, prin faptul c se cufund n adncurile pmntului i urc pn la dumnezeire prin aceea c nu-i dezvolt egoismul i vanitatea, ci prin aceea c ncearc s se fac pe sine asemntor dumnezeirii. arpele, n strdania sa altruist, se ptrunde ntru totul cu acest aur, devenind astfel luminos, lumin pe care o radiaz dinuntru spre afar. El devine luminos, aa cum devine sinea cnd s-a transformat, urcnd pn la treapta inspiraiei, pe care omul a devenit plin de lumin luntric, i lumina se ndreapt spre lumin. arpele observ c el a devenit transparent i luminos. Cu mult timp n urm fusese asigurat c acest fenomen este posibil. i dac mai nainte era verde, acum a devenit luminos. arpele este verde pentru c se afl n simpatie cu fiinele dimprejurul su, cu ntreaga natur. La fiinele n care vieuiete aceast simpatie, aura apare n nuane de culoare verde deschis. Verdele este culoarea ce apare n aura omului care vieuiete preponderent altruist, avnd o strdanie plin de druire n suflet. Iar acum, cnd a devenit strlucitor dinuntru spre afar, arpele vede ceea ce mai nainte presimea doar n strdaniile sale. Toate frunzele par a fi alctuite din smarald, toate florile sunt luminate n modul cel mai minunat. El vede toate lucrurile ntro lumin nou, limpezit. Lucrurile ne apar astfel ntr-o lumin de smarald atunci cnd spiritul din ele ne vine n ntmpinare, atunci cnd lumina se revars n ntmpinarea luminii. Acum, cnd a devenit luminos, cnd a preluat n sine natura divin superioar, el gsete i calea ctre templul subpmntean. Adnc ascunse erau lcaurile n care erau nvate adevrurile n timpurile trecute; adnc ascunse n grotele i prpstiile Pmntului se aflau templele de misterii. Acolo lumina vine n ntmpinarea luminii. Pn acum, arpele fusese nevoit s se strecoare fr lumin prin aceste abisuri, dar el putea diferenia obiectele prin simire. El percepuse obiectele prin simire, obiecte care trdau intervenia minii modelatoare a omului, i n primul rnd figurile omeneti. Acum el se afl n posesia luminii, i lumina i vine n ntmpinare. El gsete templul i n templu pe cei patru regi, unde i vine n ntmpinare i btrnul cu lampa. Btrnul cu lampa nseamn nelepciunea strveche, nelepciunea strveche a omenirii, care este numai lumin i nu arunc umbre, care conine ceva pe care tiinele moderne ale naturii nu-l pot nelege. Dintr-un sens foarte profund afirm Goethe c lampa lumineaz pentru sufletul omenesc numai atunci cnd i se aduce n ntmpinare o alt lumin, pe care sufletul trebuie s o produc n sine. Este aceeai concepie pe care o exprim n maxima cu care el i-a precedat teoria culorilor, i despre care a afirmat c ar fi cuvintele unui vechi mistic: De n-ar fi ochiul solar, Cum am putea zri lumina? De n-ar tri n noi nsi puterea lui Dumnezeu, Cum ne-ar putea ncnta divinul? i deoarece ochiul arpelui a devenit solar atunci cnd lumina divin s-a aprins n el, lumina nelepciunii strvechi a lumii i vine n ntmpinare. Focul ca pasiune s-a transformat n lumin. Focul, care s-a transformat afar, n regnul pmntesc, n lumin a nelepciunii, poate lumina n ntmpinarea aductorului nelepciunii, btrnul cu lampa. n continuarea Basmului ne sunt prezentai cei patru regi. Cei patru regi sunt privii de arpe cu uimire i veneraie. Uimirea i veneraia au constituit ntotdeauna puterile sufleteti care l-au dus pe om nainte, nlndu-l. arpele zrete pentru nceput regele de aur, care ncepe s vorbeasc: Regele l ntreb pe arpe: De unde vii? Acesta rspunse: Din adncurile n care locuiete aurul! Ce este mai minunat dect aurul? ntreb regele. Lumina rspunse arpele. Ce este mai nviortor dect lumina? Conversaia, rspunse arpele. n conversaie, nelepciunea apare ntr-un mod mai intim pentru om, ea este mai nviortoare dect o mare revelaie. i nu ne vin n gnd dialogurile platonice n faa acestei convorbiri a regelui cu arpele? i aici i acolo sunt exprimate n cteva cuvinte, n cteva fraze, taine ale lumii. Goethe vrea s spun c prin ceea ce se afl n templu i ceea ce se desfoar acolo este vorba de cele mai nalte taine ale evoluiei omenirii. Ce alchimie este aceasta, prin care lucrurile se transform astfel? Este iniierea. Chiar i teoria modern a evoluionismului pornete de la continua transformare a lucrurilor. Templul trebuie s fie la nceput subpmntean, adic inaccesibil pentru majoritatea oamenilor. Dar acum se apropie momentul n care el se va deschide tuturor oamenilor. El vrea s trimit de la un om la altul aurul nelepciunii devenit lumin. Cine este regele de aur, i cine sunt ceilali trei regi, cel de argint, cel de aram i cel din amestecul celor trei substane? Regele de aur este Manas, nelepciunea nsi, care pn acum se putea dezvolta ntr-o msur mai nalt doar n templele de misterii. Este acea putere sufleteasc pe care i-o poate cuceri omul prin gndirea purificat, eliberat de sensibil. Regele de argint indic un element i mai nalt dect nelepciunea: el este iubirea, Cuvntul creator al lumilor, Buddhi, Dumnezeul care radiaz n iubire. mpria sa este numit mpria strlucirii; cu aceasta se are n vedere ceea ce cretinismul desemneaz drept Glorie (Gloria in excelsis). Se indic un moment temporal, care va putea fi atins abia ulterior; atunci Buddhi va domni asupra oamenilor. Regele de aram, pe care arpele nu l zrete de la nceput, care aparent este mai puin valoros, are o putere uria, i apare ca fiind mre. El aduce mai degrab cu o stnc dect cu o form uman. Regele acesta exprim puterea sufleteasc volitiv, care este ascuns n om. El reprezint Atma, cu care omul ce se strduiete va fi dotat abia n final, principiul pe care l descoper la sfrit. Aa a prezentat Goethe, ntr-o frumoas imagine, dotarea omului cu cele trei virtui superioare, care i vor fi conferite cndva. Mai nainte, nimeni nu ajungea la iniiere fr s fi dobndit aceast maturitate. Mai este prezent i un al patrulea rege, cu o statur greoaie; el const dintr-un amestec de aur, argint i aram, dar s-ar prea c metalele nu s-au contopit prea bine la turnare, neacordndu-se ntru totul unul cu cellalt. Este sufletul omului neevoluat, care nc nu tinde nspre o dezvoltare superioar, n care gndirea, simirea i voina se intercaleaz haotic, i care ofer privirii o imagine neplcut. Acest al patrulea rege reprezint puterea gndirii care mai este nc ntunecat de impresiile sensibile, focul sufletului care nc nu se desfoar n iubire, ci triete n pofte i impulsuri, voina nedisciplinat a omului. S ne amintim convorbirea regelui cu btrnul cu lampa. Regele de aur l ntreab pe btrn: Cte taine cunoti tu? Trei rspunse btrnul. Care este cel mai important? ntreb regele de argint. Cea evident rspunse btrnul. Vrei s ne-o dezvlui i nou? ntreb regele de aram. De ndat ce o voi cunoate pe cea de a patra replic btrnul. Eu o cunosc pe cea de-a patra spuse arpele, se apropie de btrn i i uier ceva n ureche. Sosit-a timpul! strig btrnul cu o voce puternic.

Exist trei taine i cea mai important este cea evident. Dup ce acestea au fost revelate, poate fi cunoscut i cea de a patra! Acestea sunt cuvintele cele mai importante din tot Basmul, i reprezint totodat cheia sa aa cum i-a spus Goethe lui Schiller ntr-o convorbire cu acesta [ Nota 79 ] . Btrnul cunoate trei taine, care sunt tainele celor trei regnuri ale naturii. Regnurile naturii au devenit staionare n evoluia lor. ns omul evolueaz n continuare. El poate face aceasta deoarece n el vieuiete spiritul, sinea sa. Cele trei taine pe care le cunoate btrnul explic legile regnurilor mineral, vegetal i animal. Legea care trebuie s triasc n sufletul omenesc, dac acesta vrea s ating maturitatea necesar iniierii, trebuie gsit de sufletul nsui, prin propriile sale puteri. arpele a gsit-o. El i-o uier btrnului n ureche. Ce i-a spus arpele btrnului la ureche? C el are voina de a se jertfi! Jertfa este legea lumii spirituale! Pe calea spre cunoaterea superioar poate merge numai acela pentru care aceast cunoatere nu este scop n sine, ci care o caut pentru a o pune n slujba omenirii. Toi misticii adevrai cunosc aceast cale a sufletului, cci toi au trecut prin aceast trire a jertfei arpelui. De ndat ce n templu rsun cuvintele: Eu vreau s m jertfesc!, btrnul spune: Acum a sosit timpul! Cuvintele btrnului indic un viitor ndeprtat, n care maturitatea va fi atins de ntreaga omenire: Sosit-a timpul! atunci va fi timpul n care templul se va nla deasupra fluviului, astfel nct ntreaga omenire s devin prta la nelepciune, i s participe la iniiere, care altfel revenea doar ctorva, jos, n templul subpmntean. Aceluia care s-a preocupat, ca mine, de douzeci de ani, cu acest basm, i se arat mereu o nelepciune tot mai profund, iar liniile directoare indic spre o temelie primordial tot mai profund. Mai exist multe fraze de o bogie inestimabil, pe care trebuie s le descoperim, i noi trebuie s le descoperim. Numai c trebuie s ne ferim ca Goethe s nu afirme i n privina noastr ceea ce caracterizeaz n Faust, prin Mefistofel, astfel: Cel care vrea s cunoasc i s descrie ceva viu [ Nota 80 ] , ncearc pentru nceput s izgoneasc spiritul afar, Apoi el are prile n mn, i-i mai lipsete din pcate! doar legtura spiritual! Haidei s cutm aceast legtur spiritual n creaiile lui Goethe!

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XVII TAINA REVELAT A LUI GOETHE


[ Nota 81 ]

BASMUL DESPRE ARPELE CEL VERDE I FRUMOASA FLOARE-DE-CRIN (2)


Berlin, 23 februarie 1905
n urm cu opt zile am indicat deja faptul c n Basmul-poem al lui Goethe despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin se ajunge la dezlegarea enigmei fundamentale a modului cum evolueaz omul de la Eul su inferior la Eul superior, i c la baza Basmului se afl o mrea perspectiv asupra viitorului. Cum poate ajunge omul la poarta care l duce n lumea spiritual? Aceasta era problema fundamental pentru Goethe. El abordeaz n modul cel mai ptrunztor aceast problem i ncearc n cele mai diferite moduri s reprezinte calea evoluiei puterilor sufleteti ale omului. Pornind de la aceste mari puncte de vedere, el ncearc s arate n toate amnuntele, n calitatea sa de cunosctor, ce ci interioare are omul de strbtut. Am rmas la clipa n care btrnul cu lampa s-a ntlnit cu arpele n faa imaginilor regilor, reprezentanii celor mai nalte puteri spirituale. Trebuie s recunoatem n templu un simbol pentru marile coli tainice care au existat ntotdeauna i mai exist i n ziua de azi. n templu erau condui anumii oameni, i prin nvturile i indicaiile pe care le primeau acolo, dac le aplicau ntr-adevr asupra lor, ajungeau treptat att de departe, nct n final li se putea mprti iniierea. Noi am vzut c arpele a uierat un cuvnt n urechea btrnului, aciune desfurat n faa regilor. Noi tim c acel cuvnt este cuvntul cel mai important, soluia enigmei, despre care Goethe i Schiller spuneau c soluia se afl chiar n basm [ Nota 82 ] . Faptul c soluia se afl n acel cuvnt, se deduce din comportamentul btrnului. Cci de ndat ce arpele a rostit cuvntul, btrnul replic prin cuvintele pline de importan: Sosit-a timpul!. arpele cunoate cea de a patra tain; de aceea spune btrnul: Sosit-a timpul! i cnd, mai trziu, aceste cuvinte sunt aduse frumoasei Floare-de-Crin, ea le consider drept o raz de lumin, ca indiciu al eliberrii ei. Btrnul se ntoarce acas, unde o gsete pe soia sa consternat. Ea i povestete c fuseser acolo dou luminie rtcitoare, care nu s-au purtat n mod cuviincios, care au lins aurul de pe perei, mprtiindu-l apoi n faa ei. C mopsul mncase din acel aur i murise datorit acestui fapt. i c apoi, btrna a trebuit s promit c va duce ea la fluviu datoria luminielor rtcitoare. Btrnul ncuviin acest lucru, spunnd c se va ivi ocazia ca luminiele rtcitoare s-i dovedeasc recunotina. Dar, pentru nceput, el are sarcina de a crea din nou ordine n cas; i el o face lsnd lampa s ard, i acoperind n felul acesta din nou pereii cu aur. S-ar prea c aici exist o contradicie. La nceput, n convorbirea dintre btrn i regele de aur, se spune: De ce vii, cci noi avem lumin! Btrnul rspunde: tii c nu mi este ngduit s luminez ntunericul. Omul trebuie s-i cucereasc mai nti lumina luntric, pe care s o aduc n ntmpinarea nelepciunii strvechi; abia apoi poate aceasta lumina pentru el. Iar dup ce btrnul s-a scufundat spre Soareapune mergnd cu lampa sa prin crpturile/culoarele Pmntului, se spune: Toate culoarele Pmntului prin care a trecut el s-au umplut n urma sa cu aur; cci lampa sa avea minunata nsuire s transforme toate pietrele n aur, lemnul de orice fel n argint, animalele moarte n pietre preioase i de a descompune orice metal. Dar pentru a-i manifesta acest efect, trebuia s lumineze singur, cci dac mai era i o alt lumin n preajma ei, strlucea doar frumos i blnd, i toate fiinele se simeau nviorate datorit ei. Aceast contradicie poate fi neleas n sensul c ea lumineaz numai dac i vine o lumin n ntmpinare, iar atunci cnd nu mai exist lng ea nici o lumin, lumineaz ntr-un mod deosebit i transform tot ceea ce se afl n jurul ei: pietrele devin aur, mopsul mort devine onix. n felul acesta avem o interpretare plin de sens. Apoi btrnul i spune soiei sale: Du-te la luntra, du-i cele trei roade ale Pmntului, iar pe celul mort du-l frumoasei Floare-de-Crin; aa cum ucide ceea ce este viu, l va nvia pe cel mort prin atingerea ei. Femeia pornete la drum. Coul cu mopsul cel mort este foarte uor, dar se ngreuneaz cnd se adaug n el roadele Pmntului. Aceasta este o trstur important. Uriaul i apare n cale; umbra sa i scotocete n co i-i ia cte unul din roadele Pmntului, ducndu-le la gura uriaului, care le mnnc. Luntraul nu poate fi satisfcut prin restul roadelor, cci el trebuie s-i dea fluviului tributul n interval de douzeci i patru de ore. Btrna se pune cheza n faa fluviului i i cufund mna n el. Mna devine tot mai mic i mai neagr i n final devine invizibil, dei ea simte c o are nc; dac femeia aduce fluviului tributul n intervalul promis, i va reprimi mna. Tocmai cnd sosi btrna, luntraul aducea de pe cellalt mal un tnr, care arta ca paralizat. n fine, ajung amndoi pe cellalt mal, trecnd peste puntea format de ctre arpe la ceasul amiezii, n mpria frumoasei Floare-de-Crin. O gsesc nconjurat de trei slujitoare, cntnd la harp. Este de o frumusee nepmntean, dar este trist, cci pasrea de al crei cntec se bucura, i-a cutat adpost lng ea de teama unui uliu, i a fost ucis de atingerea ei. Ea este nefericit de aceast nou spaim. Btrna deplnge necazul ei, dar i vestete totodat mesajul brbatului ei, anume c a sosit vremea. ntre timp veniser i arpele i luminiele rtcitoare. arpele o consoleaz pe frumoasa Floare-de-Crin. Btrna se roag s primeasc de

la ea roadele lips, dar n mpria Crinului nu crete nimic care s poarte flori i s dea roade, de aceea ea nu le poate primi. Se pare c vremea mplinirii a ceva important se apropie tot mai mult; dar cnd tnrul ncearc s o mbrieze pe frumoasa Floare-deCrin cade mort alturi de ea. arpele traseaz un cerc magic n jurul corpului, pentru a-l feri de putreziciune, care altfel ar trebui s intervin la apusul Soarelui. n fine, dup ce Soarele a apus, sosete, condus de uliu, btrnul cu lampa, ca i luminiele rtcitoare, pe care le-a chemat btrna. Fiecare se pregtete pentru a face ceea ce depinde de el, pentru a rezolva n mod armonios problema. Luminiele rtcitoare trebuie s deschid templul, dar ele nu pot gsi singure calea ctre templu. Tnrul mort i corpul psrii sunt duse de acolo, arpele se ntinde peste fluviu, i dup ce toat lumea a trecut, el se declar gata de a se jertfi. Datorit jertfei arpelui se modific toate evenimentele. Mai nainte, strvechea nelepciune aciona n toate inuturile care erau date omenirii de ctre iniiai. nviorare aduceau religiile sufletelor care li se alturau n mod viu. Btrnul se scufund spre Soare-apune; el merge n mpria oamenilor. arpele, intelectul, care tinde spre iluminare, se scufund spre Rsrit, cci din Rsrit a strlucit ntotdeauna lumina spiritual a Soarelui, care aduce cunoatere sufletelor omeneti. Templul vibreaz, coloanele metalice rsun , aceasta este o imagine pentru acea stare a sufletului care preia n sine prin jertf, legitatea lumii spirituale. n Devachan totul rsun, totul i exprim esena n sunet. Goethe vorbete n Faust, n Prologul din Cer acesta este Devachanul despre un Soare ce rsun. Soarele rsun dup vechea melodie, intonnd cnt de ntrecere ntre sferele freti. Goethe are aici n vedere Soarele spiritual, pentru c cel fizic nu rsun. Atta timp ct intelectul tinde doar spre iluminare, atta timp ct prin strdania sa el i cucerete tot mai mult lumin interioar acest lucru se poate realiza i prin raiunea devenit tot mai lucid , atta timp btrnul cu lampa sa, dac vrea s lumineze sufletului, trebuie s aib o lumin sufleteasc, spre care s-i trimit lumina. Prin voina de a se jertfi a sufletului, pentru acesta are loc iluminarea i totul se transform n jurul su. Totul este vzut acum n starea sa spiritual, nu n cea fizic. Aici sunt descrise stri pe care le parcurge sufletul omenesc n iniiere. Tnrul este readus la via prin jertfa arpelui, dar lui i lipsete, totui, contiena. Corpul arpelui se descompune n minunate pietre preioase, pe care btrnul le arunc n ru. Din ele se formeaz un pod durabil nspre malul cellalt. n felul acesta s-a creat o trecere liber din mpria sensibilului n cea a spiritului. Dar trebuie s aflm mai nti ce s-a petrecut n luntrul templului. Poarta se deschide, i btrnul spune din nou: Sosit-a timpul! Templul se ridic deasupra fluviului, coliba luntraului alctuind un mic templu n luntrul celui mare, ca un fel de altar. Btrnul devine din nou tnr, chiar i luntraul i soia btrnului ntineresc. Aceasta din urm se altur celor trei tovare ale frumoasei Floare-de-Crin, devenind astfel cea de a cincea dintre ele. Pentru tnr are loc, pe parcursul urmtor al basmului, iniierea. Cei trei regi i druiesc ceea ce au de druit. Regele de aram i confer sabia, spunnd: Sabia n stnga, dreapta liber! Regele de argint i ntinde sceptrul, spunnd: Pate oile! Pe cnd regele de aur i aeaz coroana de stejar pe cap, avertizndu-l: Recunoate instana suprem! El este dotat cu trie, frumusee i cunoatere. Acum tnrul nu este numai viu, ci i dotat cu daruri spirituale. Mai nainte l urma pe btrnul cu lampa aproape mecanic din lume pn n templu, care mai era nc subpmntean. Apoi templul se ridic la suprafa. Brbatul cu lampa l lumineaz pe tnr; rmne mereu alturi de el i l conduce n final n faa celor trei regi, care i acord darurile lor. Se spune apoi: Ochii si strluceau de un spirit inexprimabil cu el s-a ndeplinit iniierea! i acum tnrului i este ngduit s se uneasc cu frumoasa Floare-de-Crin; lui i este ngduit s o mbrieze cu iubire, i are loc nunta lor. Cel de-al patrulea rege se prbuete, dup ce luminiele rtcitoare au lins tot aurul din el. Sosete i uriaul; la nceput, tnrul este nspimntat, dar umbra acestuia nu mai face nici un ru. Uriaul devine un fel de obelisc; el servete drept ceas solar, avnd figuri omeneti artificiale n loc de cifrele indicatoare ale timpului. Mree stau alturi podul i templul, poporul se revars n valuri spre el, puntea este plin de cltori, iar templul este cel mai cutat de pe Pmnt. Acesta este sfritul basmului. Momentul nu se afl n prezent i nici n trecut; el se afl ntr-un viitor ndeprtat al evoluiei omenirii, n care contiena omenirii actuale, care acum este ndreptat unilateral asupra lumii sensibile, va fi parcurs calea sufleteasc descris n basm; cnd omul va fi dobndit nelepciunea, iniierea, cnd lucrurile nu vor fi doar nelese, ci i dominate, momentul n care ntreaga omenire va putea dobndi iniierea. Ce nseamn toate acestea? Btrnul cu lampa, dup cum am explicat deja, este nelepciunea strveche, care are puterea de a dezvolta o nelepciune dumnezeiasc, i nu una omeneasc, puterea de a domina lucrurile i de a transforma toate lucrurile. Aceast putere depune n forele naturii amprenta spiritului. Ea tie s transforme pietrele n aur, s nimiceasc metalele. Toate acestea sunt nsuiri atribuite elixirului vieii adevrailor alchimiti. Cu aceasta se are n vedere o cunoatere profund. Goethe are n vedere, n ntreaga desfurare a evenimentelor basmului, o stare viitoare a omenirii i el arat calea pentru atingerea acestei stri. Dac avem n vedere ceea ce se petrece n jurul nostru aa vrea Goethe s spun , vedem evoluia omenirii aflat ntr-o continu transformare; i natura se schimb necontenit. Este sarcina omului s ptrund ntreaga natur fizic cu gndurile sale. Datorit progresului su tehnic, omul este n stare s transforme produsele neprelucrate din natur n ceva care s slujeasc progresului cultural. Prin art, el imprim marmurei spiritul su. Omul transform natura n produs al artei; el transform tot ceea ce i ofer natura n ceva care i poart pecetea. Aa este spiritualizat astzi natura ntr-un mod raional. Omul va fi creatorul unei naturi superioare. Aa este devenirea omenirii; o alchimie; treptat, spiritul omului se imprim n orice element neviu. Goethe vede ntr-o perspectiv ampl o lume care va fi n aa fel transformat, nct nu va mai exista nimic din regnurile naturii ca atare, ci totul va fi transformat de spiritul omenesc astfel nct tot ceea ce este neviu s fie strbtut de acest spirit. Aceast transformare exterioar a neviului este reprezentat n basm prin lumina ce radiaz din lampa btrnului, transformnd pietrele i metalele. Atunci cnd aceast lumin se cufund ns n sufletul omenesc, ea dobndete i o alt putere; ea nu-i va mai extinde mpria numai asupra neviului, ci i asupra a tot ce este viu. Prin preluarea nelepciunii strvechi i dobndirea de cunotine luntrice, omul va deveni capabil s dobndeasc i cu totul alte fore. n viitor, el nu va domni numai asupra neviului, ci i asupra viului. El va putea transforma i viul prin alchimia sa. El va prelua n sine aceeai nelepciune care a creat cndva lumea, strvechea nelepciune a lumii, i va deveni astfel capabil s nvie ceea ce a murit. Astfel, i vegetalele lignificate i uscate vor putea fi transformate de ctre nelepciune. Lumea vegetal pe cale de a muri devine argint, aparen plin de strlucire. Dar viul, lumea animal, lumea celor sensibile merge pe o alt cale; natura lor inferioar trebuie jertfit, trebuie

s moar, pentru a urca pe nlimi. Se ndeplinete ceea ce aflm descris la Jakob Bhme [ Nota 83 ] , care cunotea bine aceste taine ale alchimitilor, n urmtorii termeni: Moartea este rdcina oricrei viei i: Cel ce nu moare nainte de a muri Piere atunci cnd moare. Este ceea ce Goethe nsui cuprinde n urmtoarele cuvinte: i atta timp ct nu trieti aceasta: [ Nota 84 ] Mori i devino! Eti doar un oaspete mohort Pe acest ntunecat Pmnt. Cci omul ajunge s dobndeasc aceast capacitate de a-i configura sinea superioar, tocmai atunci cnd face s moar n sine natura sa inferioar. Omul este capabil s se apropie de Dumnezeire numai dac i-a nvins natura inferioar din el. Numai omul pregtit, cel care a trecut prin katharsis, prin probe dure i purificare luntric, poate cuprinde divinul. De aceea este ucis tnrul, care se apropie de Floarea-de-Crin nainte de a fi pregtit i purificat. Cel ce ridic vlul lui Isis, cel care pete la imaginea Dumnezeirii ncrcat cu vin, trebuie s moar din aceast cauz. Numai dup ce s-a pregtit ndelung, abia dup ce s-a familiarizat cu toate probele este el capabil s primeasc iniierea. Tnrul, aa cum ne ntmpin el mai nti n basm, nc nu i-a purificat luntrul. i atunci cnd vrea s ptrund cu o astfel de constituie sufleteasc n mpria spiritului, el este paralizat, iar mai trziu, cnd vrea s se apropie cu fora de Floarea-de-Crin, el este ucis. n Faust aflm c Faust poate foarte bine ptrunde prin magie n mpria spiritului, acolo unde se afl aceia care nu se mai afl n existen pmntean fizic: Paris i Elena. Dar el este condus de Mefistofel, nu de propria sa activitate sufleteasc, i de aceea el este paralizat. Numai omul purificat prin suferin i durere, purtat de o voin i o strdanie serioas poate merge nainte, poate afla intrarea corect n aceast lume, dup ce el s-a pregtit suficient prin lamp. Abia atunci poate el spera s ajung la iniiere. Btrnul cu lampa se ntoarce la colib. Acolo au fost, ntre timp, luminiele rtcitoare. El o gsete pe soia sa foarte necjit, pentru c luminiele s-au purtat necuviincios cu ea, lingnd apoi tot aurul care acoperea pereii din timpuri strvechi. Au numit-o n zburdlnicia lor regin a lor, i s-au scuturat apoi de aurul pe care-l linseser de pe perei. Mopsul a mncat din aurul scuturat, i iat-l zcnd mort. Luminiele rtcitoare sunt reprezentantele personalitii inferioare, plin de pofte, ele preiau orice aur al cunoaterii, oriunde l gsesc, dar n mod vanitos, pentru plcerea proprie, ntr-o dispoziie sufleteasc egoist. De aceea ele nu pot recunoate valoarea mai profund a aurului; ele nu i acord respectul cuvenit i l arunc imediat de la ele. Luntraului i presar dinainte aurul scuturat de pe ele. Luntraul se sperie de acest aur, n care este implicat personalitatea plin de pofte. El spune: fluviul astralitatea cosmic pur nu poate folosi aa ceva; el se nspumeaz slbatic de la acestea. Dar arpele transform acest aur; el l folosete n strdania sa cuttoare. El simte c trebuie s-i plece capul spre Pmnt, pentru a putea nainta. Luminiele rtcitoare au datorit aurului idei i concepte, dar acestea sunt abstraciuni, ele sunt ncremenite; luminiele rtcitoare nsei sunt neproductive. arpele face ca aurul s devin valoros; de aceea, el devine luminos dinluntru spre afar. El face ca aurul s devin rodnic; datorit aurului gndirea sa devine astfel nct el poate ptrunde prin intermediul ei n esena lucrurilor. n cazul luminielor rtcitoare, aurul duce doar la linia vertical, la acea constituie sufleteasc de licrire, fr via interioar, care pierde nrudirea cu ceea ce se afl dedesubtul ei. Animalul, mopsul, nu poate prelua nelepciunea; el este ucis de ea. Pe el se verific acum efectul lmpii. Atta timp ct a trit, lampa nu a avut capacitatea de a-l nla spre Dumnezeu; acest lucru este posibil numai prin uciderea nsuirilor inferioare. Btrnul cu lampa poate transforma neviul, mopsul, ntr-un frumos onix. Alternana culorilor negru i maro n preioasa piatr face din el o oper de art rar dar el nu-l poate nsuflei. nelepciunea singur nu poate conferi via; n acest scop trebuie s mai contribuie i alte fore. Mopsul poate primi via numai dup ce a trecut prin moarte. Moartea nseamn mortificarea a ceea ce este de natur nedivin, a tuturor poftelor inferioare. Goethe ne indic n felul acesta c i animalele se afl ntr-o evoluie ascendent, chiar dac nu animalul individual; specia animal este cea care este destinat perfeciunii. Goethe era teosof; de aceea cunotea el aceast nelepciune strveche despre ascensiunea i purificarea tuturor fiinelor, pe care o conin, n miezul lor, toate religiile. n toate sistemele religioase licrete strvechea nelepciune a lumii; adevrul ei strlucete n toate confesiunile religioase ale diverselor popoare ale Pmntului. Goethe ne prezint aceast nelepciune n btrn. Dar nu este suficient numai ceea ce reine i stpnete poftele i pasiunile inferioare. O nelepciune i mai nalt trebuie s apar; nelepciunea strveche este nlocuit cu o nelepciune superioar. Acest lucru ne este indicat prin ceea ce se desfoar n casa btrnului: Focul din cmin arsese complet; btrnul acoperi crbunii cu mult cenu, ddu bucile strlucitoare de aur la o parte i acum lampa sa lumina iari n cea mai frumoas strlucire. nvtura tainic, n care este ascuns strvechea nelepciune, este bun al omenirii deja de multe mii de ani. A existat un jurmnt sever de meninere a acestei taine; lumina nelepciunii putea lumina numai pentru acela care era pregtit n acest sens. arpele care se jertfete reprezint pentru noi sinea superioar a omului, care ajunge la cunoatere. Lmpii nu i este ngduit s lumineze ntunericul; nelepciunea nvtorului nu trebuie s ajung la aceia care vor doar s o preia, ci la aceia care i vin n ntmpinare prin viaa lor luntric. Dar acestea se refer numai la cea mai nalt iluminare. Marii nvtori ai omenirii, marii iniiai sunt mereu activi. Aciunea strvechii nelepciuni se desfoar ncontinuu, ea are loc chiar i cnd nu lumineaz nici o alt lumin, dac ea nu este tulburat. n aceast aparent contradicie noi aflm o semnificaie profund. Tot ceea ce s-a desfurat n decursul evoluiei omenirii s-a petrecut datorit influenei strvechii nelepciuni. n spatele a tot ceea ce s-a petrecut prin intermediul oamenilor de la o cultur la alta se afl pstrtorii acestei strvechi nelepciuni, iniiaii; ei dirijeaz destinele i evenimentele ce se desfoar pe planul exterior al istoriei lumii. S o privim acum pe soia btrnului; prin ea ne ntmpin o figur feminin. Diferitele stri sufleteti sunt reprezentate n cadrul misticii prin diverse figuri feminine. Btrna este starea sufleteasc a omenirii prezente, care persist n viaa sensibil. Ea este cstorit cu btrnul cu lampa. Omenirea este unit cu nelepciunea strveche. nelepciunea strveche acioneaz i n omenirea actual; fr ea, omenirea nu ar putea dinui. Aceast nelepciune strveche s-a unit dintotdeauna cu omenirea dotat cu faculti sensibile. Femeia merge la luntra, care reprezint forele naturii. Ea trebuie s plteasc datoria luminielor rtcitoare. Omenirea prezentului este datoare fa de natur. Sinea inferioar, omul care nu se simte dotat dect cu corpul fizic, trebuie s plteasc tribut fa de restul naturii, care face i ea parte din el, chiar dac el nu o simte ca atare. Viaa sufleteasc plpitoare a luminielor rtcitoare nu recunoate acest lucru; ele nu pot ptrunde pn la astfel de concepte. Dar cu toate acestea, legea acioneaz: ele se simt legate de pmnt ntr-un mod de neneles; este sentimentul cel mai neplcut pe care l-au avut ele vreodat. Luminiele rtcitoare reprezint, dup cum am mai spus, cunoaterea inferioar. Omul dotat cu sensibilitate, a devenit astfel numai pentru c a trecut prin ntreaga natur. Aceasta ne apare n

imaginea fluviului. Fluviul, fluviul pasiunilor ce se revars, trebuie s-i primeasc tributul prin roadele Pmntului. Cele trei fructe cu frunze nvluitoare sunt nveliurile adevratului om, ale Sinei propriu-zise. Sinea provine din mpria aflat dincolo de fluviu. Pentru a se ajunge n mpria astralului, trebuie trecut fluviul; acestuia trebuie s-i fie pltit tributul roadelor cu foi nvluitoare. Btrna fora sufleteasc sntoas, raional poate aduce cele datoare reprezentantului puterilor sufleteti active incontient n om, adic luntraului, dar nu ntru totul; pentru aceasta contiena general actual nu este suficient. i pentru c btrna rmne datoare, ceea ce este vizibil, sensibil, dispare. El poate aprea la o nou via numai prin ptrunderea n spiritual. Uriaul a fcut ca datoria fa de luntra s nu poat fi pltit; el a luat o parte din roadele pe care ea voia s le duc la ru, i le-a consumat. Mai nainte, arpele le spusese luminielor rtcitoare, care voiau s tie cum pot ajunge n mpria frumoasei Floare-de-Crin: Uriaul nu poate face nimic cu corpul su; minile sale nu pot ridica nici un pai, umerii si nu pot purta nici un snop de orez; dar umbra sa poate face mult, chiar totul. De aceea la rsritul i apusul Soarelui el este cel mai puternic, i atunci nu avei dect s v aezai pe ceafa umbrei sale, iar uriaul se va ndrepta lin spre ru, iar umbra lui v va trece peste mal. Calea ce duce dincolo de ru n miezul zilei, peste arpe, care vrea s se fac punte peste pod, este respins de luminiele rtcitoare. Ce este uriaul? Prin intermediul arpelui, ajunge n luntrul lumii spirituale acel suflet care poate pi plin de druire peste prag, prin dezvoltarea propriilor puteri sufleteti, n deplin contien limpede de zi. Dar mai exist i o alt cale, n care aceast contien limpede de zi este atenuat, ca n somnambulism. n acea stare omul este fr putere, fr contien proprie. Atunci, n om acioneaz fore inferioare; sufletul nsui este lipsit de propriile sale puteri, este neputincios. Dar cu toate acestea omul poate vieui cte ceva din lumea spiritual, chiar dac n mod eronat. n mpria frumoasei Floare-de-Crin domnete tristeea. Floarea-de-Crin este foarte nefericit, cci la picioarele ei zace moart ultima ei bucurie, canarul, care i nsoea cntecele cntate de ea la lut. Floarea-de-Crin este trist, pentru c ceea ce era pasrea pentru ea, amintirea lumii sensibile, este moart. Dar mpriile sensibil i suprasensibil formeaz un tot; iar armonie exist numai acolo unde cele dou se ntreptrund. ns urmeaz s aib loc o nou armonizare ntre cele dou mprii; de aceea trebuie s treac prin moarte ceea ce este amintire a sensibilului, pentru a deveni apoi din nou. n nsoitoarele Florii-de-Crin ne ntmpin trei fiine. Vom mai vorbi despre ele data viitoare [ Nota 85 ] . Ele o completeaz pe Floarea-deCrin. Btrna reprezint starea actual de contien, sufletul raiunii omului, Floarea-de-Crin contiena superioar, pe care o atinge omul dac se jertfete ca i arpele. Btrna reprezint contiena limpede de zi, Floarea-de-Crin contiena clarvztoare la care trebuie s ajung omul. nainte ca omul s ating contiena prezentului, el a parcurs alte trei stri de contien, reprezentate de cele trei nsoitoare. Sunt stri cum mai apar i astzi uneori n starea de trans, n anumite cazuri atavice, stri confuze, de vis, dar totui stri de contien larg cuprinztoare. nainte de a ajunge la contiena sa actual de veghe, omul a parcurs alte trepte de contien, n cadrul crora i-a fost druit de la natur acordul armonios ntre existena sensibil i existena spiritual. Cele trei nsoitoare dorm n timp ce are loc transformarea; ele triesc n noua stare fr a observa schimbarea. Lor le-a fost druit de la natur ceea ce alte fore sufleteti trebuie s-i cucereasc mai nti. La urcarea templului, Floarea-de-Crin o aduce i pe btrn cu sine. Toate cele cinci stri sufleteti care au premers sau urmeaz s fie dobndite vor fi reunite de om n sine. Contiena cea mai nalt, cea de care poate beneficia orice om, este atins de tnr n ultima scen. Uliul a ucis canarul. Armonizarea dintre sensibil i spiritual nu trebuie s mai aib loc prin privirea n urm, prin amintirea bunurilor de odinioar ale omenirii, ci prin privirea la cele viitoare. Uliul este vestitorul viitorului, profeticul. El capteaz ultimele raze ale Soarelui ce apune n pieptul su, de un rou purpuriu. Semnul acesta l aduce pe btrnul cu lampa, care determin transformarea i prin intermediul cruia vor fi condui cu toii la templul iniierii. Uliul plutete deasupra acestui templu i arunc lumina Soarelui ce rsare din nou nuntrul templului, astfel nct acesta este luminat de o lumin tainic. Astfel, uliul unete ziua cosmic ce apune cu noua zi cosmic ce rsare. Uliul constituie acea facultate a sufletului omenesc, care presimte ceea ce va fi realitate n viitor. n templu se desfoar iniierea. Acolo ni se arat cum tnrul este dotat cu cele trei faculti: Manas, Buddhi i Atma. De ce a reprezentat Goethe aceste trei faculti exact prin aceti trei regi, vom vedea data viitoare. Templul se afla mai nainte n adncurile Pmntului. Mai nainte, pentru a ajunge la tainele superioare, omul trebuia s urmeze o coal tainic, ce-i desfura activitatea adnc ascuns de lumea exterioar. Dar vine timpul n care templul colii secrete nu se mai afl n adncurile Pmntului, ci el va urca la suprafa, fiind deschis tuturor, cu intrarea liber, accesibil tuturor oamenilor. Cnd va veni vremea aceasta? S ne gndim la cuvintele enigmatice pe care le-a pronunat arpele n templul subpmntean n urechea btrnului; dezlegarea acestei enigme este rezervat timpului nostru. Ce a rspuns arpele la ntrebarea referitoare la decizia luat? El a spus: Vreau s m jertfesc, nainte de a fi jertfit!. Vine ntr-adevr pentru omenire vremea n care omul va fi gata s se jertfeasc, s se contopeasc cu natura, s se simt activ n elementele ntregii naturi, s nu se simt doar n strmta sa egoitate, vremea n care el va fi gata s renune la sinea sa ca individualitate egoist i s ptrund n Sinea cosmic, s se simt ca parte a acestei Sini cosmice. Atunci, elul omului va fi atins, lui i se vor deschide porile cunoaterii superioare, pe msur ce el renun la ceea ce l separ de restul lumii. Atunci poate avea loc adevrata iniiere pentru om. Acesta este timpul n care Trei sunt cei ce domnesc pe Pmnt: nelepciunea, Strlucirea i Puterea. Aa spune btrnul cu lampa, cel care provoac aceast stare. Apoi se descrie iniierea: La primul cuvnt, regele de aur s-a ridicat n picioare, la cel de-al doilea, cel de argint, la cel de al treilea s-a ridicat ncet n picioare regele de aram, iar regele compozit s-a aezat brusc pe Pmnt. Primii trei regi, cel de aur, cel de argint i cel de aram, sunt cele trei fore superioare ale omului n toat puritatea lor. n aceste trei forme omul vieuiete Dumnezeirea n sine nsui. Abia atunci cnd omul poate vedea n sine forele n toat puritatea lor i n lumile lor de provenien, abia atunci este el matur pentru iniiere. Acestea sunt forele pure, dumnezeieti, care se manifest i se vieuiesc pe sine n om ca gndire, simire i voin omeneasc. Purificarea acestor fore ale personalitii, ale Eului inferior, constituie desfurarea povestirii. n ziua de azi toate acestea mai triesc nc haotic n om. Atta timp ct omul este neevoluat, domnete haosul n colaborarea acestor fore. Cel de al patrulea rege este aadar un reprezentant al omenirii actuale; dar el se scufund n el nsui, ceea ce nseamn c aceast stare a omenirii va fi nlocuit de o nou stare, pe care o reprezint iniierea tnrului. Totul va fi transformat. Atunci se va petrece ceea ce vestete profetic uliul, prin captarea razelor Soarelui, care sunt pregtite pentru noua zi cosmic: Regele, regina i nsoitorii lor apar n

boltirea umbrit a templului, iluminai ntr-o strlucire cereasc; vor domni pacea, armonia, care vor aduce linitea n contiena general a omenirii. Reprezentantul omenirii, tnrul, va fi dotat n templu cu aceast nou contien a omenirii. El va fi druit cu o nou via; mai nainte, era condus aproape mecanic de alte fore, nu de cele proprii ale sale. Acum, c a cucerit aceste noi puteri, se poate uni cu frumoasa Floare-deCrin, cu contiena clarvztoare, iar lumea de aici cu lumea de dincolo pot fi legate datorit arpelui ce se jertfete, care formeaz fundamentul podului pe care toi oamenii pot trece ncoace i ncolo. Tnrul primete fora n acest sens de la cei trei regi. El este condus de ctre btrn mai nti la cel de al treilea rege, la cel de aram. El primete de la acesta sabia n teac de aram, simbolul pentru cea mai nalt putere a omului: Atma. Sabia n stnga, dreapta liber!, spune regele. n stnga trebuie s se afle ceea ce constituie puterea omului, acolo unde tria nu este folosit n lupt, ci pentru aprare. Dreapta s fie liber pentru munc, pentru orice serviciu n slujba omenirii. De la regele de argint, tnrul primete ceea ce i poate Buddhi da omului: nelepciunea n acord cu sentimentul este adevrata iubire omeneasc. Cu aceast iubire trebuie s triasc tnrul printre oameni i s pasc oile. Regele de aur aeaz coroana de stejar pe cretet i spune: Cunoate supremul! Cunoaterea n forma sa cea mai desvrit, Manas, este primit de tnr de la regele de aur. Acum se poate realiza cununia cu frumoasa Floare-de-Crin, iar unirea lor se afl sub semnul iubirii: Iubirea nu domnete, ci formeaz, ceea ce este mai mult. Forele sufleteti ce acioneaz subcontient uriaul i-au pierdut fora lor distructiv; uriaul face un ultim ru atunci cnd se ndreapt buimcit peste punte spre templu. El va fi reinut pe pmnt, fiind doar un indiciu pentru un ciclu parcurs de omenire, o coloan colosal, care arat ca un ceas solar trecerea orelor, zilelor i a ciclurilor omeneti. Dac vrem s rezumm ceea ce a vrut Goethe s exprime prin basm, putem spune: Goethe a vrut s arate n imagini poetice evoluia i mntuirea final a omului i a neamului omenesc. Basmul conine taina pieirii naturii inferioare i a devenirii omului superior, ca i starea unirii finale cu Dumnezeirea, care este considerat elul final n orice misticism, ca binecuvntare i odihn n binecuvntare, ca unire cu Dumnezeu. Atunci cnd a sosit momentul acestei jertfiri, atunci cnd Mori i devino a devenit realitate, atunci nu numai spiritualul devine sensibil, ci i sensibilul poate ajunge la spiritual. Atunci cnd va fi venit aceast vreme, nu le va fi posibil numai unor discipoli oculi, unor mistici iluminai s ajung la templu, ci ntregul popor va veni la el, trecnd ncoace i ncolo n mpria spiritului. Acest mre moment al evoluiei omenirii a fost indicat de Goethe n basmul su. Ar mai fi nc multe de spus, n privina celor coninute n basm. Dar la multe putem face doar aluzie. i dac despre poet se poate spune, pe bun dreptate: Cel ce vrea s-l neleag pe poet Trebuie s mearg n ara poeziei [ Nota 86 ] . Tot aa trebuie s devenim contieni i noi, dac vrem s vorbim despre Goethe, c pentru Goethe patria sa era patria adevrului spiritual. Numai acela care cunoate misteriile i cunoaterea misteriilor poate ptrunde ntru totul bogatul coninut al acestui basm. Ceea ce ne-a fost doar indicat aici poate servi ns ca indicator de drum spre o nelegere tot mai intim a coninutului acestui basm.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XVIII TAINA REVELAT A LUI GOETHE NOUA MELUSINE I NOUL PARIS[ Nota 87 ] (3)
Berlin, 2 martie 1905
n cele dou conferine precedente am ncercat s v expun imaginile simbol fundamentale din basmele cu neles profund ale lui Goethe. Noi am vzut, cum a redat Goethe, ca i misticii timpurilor vechi, adevrurile pe care le considerau cele mai profunde, n imagini simbolice nuanate. Astzi v rog s-mi permitei s mai adaug la acestea alte dou basme: Noua Melusine i aa-numita poveste a biatului, Noul Paris. S-ar putea prea c n aceste basme se afl ceva artificial, pedant, dar dac v vei adnci n imaginile lor, vei vedea c i aici este posibil s se dea o explicaie doar pe baza unei interpretri esoterice, mistice. Goethe a intercalat povestea despre Noua Melusine ntr-un anumit loc al Anilor de drumeie [ Nota 88 ] (1807). Cine ptrunde spiritul lui Goethe, nu se va drui niciodat prerii superficiale c pentru el ar fi aici vorba doar de a altura imaginile ca ntr-un caleidoscop, c ar putea fi vorba doar de un simplu joc cu imagini. Ci el va nelege c Goethe a exprimat aici luntrul su cel mai profund. Un om povestete cum, pentru a-i dezvolta sufletul spre faculti tot mai nalte, a renunat la vorbire, n msura n care prin aceasta se exprim ceva banal sau ntmpltor; dar tocmai n felul acesta i-a dezvoltat un alt talent oratoric, care acioneaz intenionat n mod comprehensiv, nelept i mbucurtor. La fel ca acest om, i W ilhelm Meister are de a face cu frii secrete, fiind condus de ndrumtori tainici. Acel om i revede i-i ordoneaz experienele vieii ntr-un mod linitit. De acest proces se leag fora de imaginaie, care confer via i micare celor petrecute. Aadar cel care ne vorbete n acest basm este un filosof, iar n clipa n care ajunge la finalul istorisirii i dobndete dorul de a-i nla sufletul nspre o stare superioar, nelege totodat i idealurile filosofilor. S lsm acum basmul Noua Melusine s treac prin faa sufletului n privina trsturilor sale eseniale, care ne conduc adnc n fiina lui Goethe. Un tnr cunoate ntr-un han o femeie ciudat, care face o impresie deosebit asupra lui. El vede c ea duce cu sine o caset, pe care o pstreaz cu grij. El o ntreab dac nu poate face ceva pentru ea, care s-i fac plcere. Ea l roag s ntreprind n locul ei mai departe cltoria cu caseta, deoarece ea trebuie s rmn un timp n locul acela. Dar el trebuie s ia o camer separat pentru caset i s ncuie acea camer cu o cheie anume, pentru ca ua s nu poat fi deschis de nici o alt cheie. El pleac, dar n timpul cltoriei rmne fr bani; doamna apare i l ajut n acest sens. Iari rmne fr bani; ajunge s cread c n caset se afl ceva care se poate preface n bani. Descoper o crptur n caset, privete nuntru, de acolo vine o lumin. Vede o ncpere cu un ntreg popor de pitici, printre care fata care i-a dat caseta. Ea are nfiare dubl, afar se afl n mrime uman, nuntru, ca pitic. El se sperie foarte tare, doamna i apare din nou, i i spune cum trebuie s se comporte cu caseta. Doamna i spune c adevrata ei nfiare este cea minuscul, i-i mai spune urmtoarea poveste. Neamul piticilor a existat cu mult timp nainte de neamul oamenilor, pe cnd Pmntul se mai afla nc n starea de foc. El nu s-a putut menine, pentru c un neam de balauri s-a luptat cu el. Pentru salvarea piticilor, a fost creat un neam de uriai, dar acetia au trecut curnd de partea balaurilor, astfel nct, pentru protecia piticilor a trebuit s se nasc un nou neam de cavaleri, sau, cum a fost formulat n varianta originar, un neam de eroi. n felul acesta se afl pe de o parte balauri i uriai, pe de alt parte pitici i eroi. Dar piticii se micoreaz tot mai mult, astfel nct apare necesitatea ca, din cnd n cnd, cineva din neamul lor s ias la suprafa, pentru a aduce puteri noi din neamul oamenilor. Tnrul vrea s se uneasc cu doamna, i dup cteva alte aventuri ea i spune c pentru asta trebuie s devin el nsui pitic. Ea i pune un inel pe deget, tnrul devine mic ca un pitic i intr el nsui n lumea ei, pe care o vzuse n caset. Acum, el este unit cu doamna aceea. Dar curnd se nate n el dorul dup ara oamenilor, face rost de o pil, i pilete inelul i nete brusc n nlime, devenind iari om. La sfritul basmului, cnd n tnr se trezete dorina de a fi iari om, Goethe face o remarc interesant, care este important pentru nelegerea basmului. El l face pe tnr s spun: Acum neleg eu pentru prima dat, ce nelegeau filosofii prin idealurile lor, de care oamenii urmau s fie att de chinuii. Aveam un ideal despre mine nsumi, i-mi apream uneori n vis ca un uria!. Vrem s vedem acum ce voia Goethe s spun prin acest basm. Neamul piticilor, creat nainte de balauri, uriai i oameni, ne conduce pe drumul nostru. Poporul piticilor este n continuare activ i harnic, ca ntotdeauna. n vremurile vechi, cele mai renumite realizri ale lor erau sbiile care-l urmreau pe duman, atunci cnd erau aruncate n urma lui, lanurile invizibile i care nlnuiau n mod tainic, scuturile de neptruns. Acum, ei se preocup n principal cu probleme de comoditate i curenie. Aci ni se indic ceea ce misticii numesc scnteia divin din sufletul omenesc, Eul omului, pe care Dumnezeirea l-a cufundat n trupul omenesc. Acest Eu al omului avea cndva puteri magice, o tainic for magic, acum el servete la a pune la dispoziia oamenilor Pmntul prin toate lucrrile lor, cci n toate acestea acioneaz spiritul omului, Eul. Ce este caseta? O lume, desigur, o lume mic, dar complet. Omul este un microcosmos, o mic lume n cadrul celei mari. Caseta nu este

altceva dect imaginea sufletului omenesc nsui. Raiunea omeneasc i contiena prezentului constituie, aa cum am vzut n basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin n soia btrnului, ceea ce realizeaz imagini ale lumii mari, imagini n mic. Ce este ceea ce e reunit n sufletul omenesc drept sum a gndurilor? Acel ceva este scnteia divin. Dac am putea vedea n sufletul omenesc, am descoperi scnteia divin, care n trecutul ndeprtat era aprins numai n oamenii dotai cu o contien confuz, de vis, laolalt cu germenul strilor viitoare. Aceast scnteie divin care licrete n sufletul omenesc a precedat orice stare fizic. n comparaie cu mrimea viitoare a desvririi umane, ceea ce triete astzi n el este doar o smn, doar ceva pitic. Mai nainte au existat i alte rase omeneti; naintea noastr au trit atlanii, naintea lor lemurienii, i aa mai departe [ Nota 89 ] . La mijlocul acestei a treia rase, a rasei lemuriene, a avut loc aceast dotare a omului cu scnteia divin, cu contiena. Eul este n om germenul veniciei, pe care el o poate cuceri prin evoluie, ca via contient de sine. Aceast contien venea dintr-o alt lume; ea a precedat deci nceputurile omului, i a existat naintea celorlalte pri componente ale omului (Kamamanas). n ziua de azi, aceast contien de Eu mai este nc legat de pasiuni. Adevratul filosof se strduiete s elibereze divinul din om de sensibil, pentru ca s devin contient de originea sa divin; Manas este eliberat de Kama. Acest Manas eliberat va dezvolta apoi din sine pe Buddhi, contiena de sine n lumea divin, pentru a tinde apoi nspre Atma. Noi tim c aceast entitate spiritual a omului a trecut prin cele mai diferite nfiri. Una dintre aceste nfiri este descris drept cea a balaurului. i n Doctrina secret a lui H.P.Blavatsky [ Nota 90 ] aflm de balauri de foc drept imagini-simbol ale timpului n care a cobort omul din nalta sa spiritualitate. Trecerea prin statura fizic brut este desemnat prin starea de uria. Omul trebuie s se nnobileze, el se nal spre o nfiare tot mai fin, devine, erou, cavaler. Aceti cavaleri ai spiritului au cutat mereu s ncheie o alian cu idealul adevratei omenii; ei trebuiau s triasc n bun nelegere cu piticii. i aa s-a ntmplat, c mai apoi uriaii au inut mereu cu balaurii, iar cavalerii cu piticii. Apoi femeia i povestete c tot ceea ce a fost cndva mare, trebuie s devin mic i s scad, aa suntem i noi n situaia ca dup crearea lumii s trebuiasc mereu s scdem i s devenim mai mici, dar n primul rnd acesta este cazul pentru familia regal. De aceea, din cnd n cnd, trebuie ca o prines din familia regal s fie trimis afar din casa regal, pentru a se cstori cu un cavaler onorabil, pentru ca neamul piticilor s se mprospteze i s fie salvat de la completa distrugere. Cci fratele nscut dup ea este att de mic, nct doicile l-au pierdut chiar, cci le-a czut din scutece, i nu se mai tie pe unde a ajuns. Este adus un inel inelul a fost ntotdeauna simbol al personalitii i prin intermediul acestui inel omul devine pitic i se unete cu cavalerii adepi ai piticilor. Prin ce evolueaz neamul piticilor? Prin aceea c trece prin omenirea fizic, prin diversele stri de contien. Prin ce anume se dezvolt mai departe actuala contien? Prin legea evoluiei karmice a omului. S considerm, pentru nceput, un exemplu. Copilul nva s citeasc i s scrie; toate strdaniile pe care le face n acest sens, sunt uitate, dar lui i rmne facultatea de a citi i de a scrie. Omul a preluat n sine roadele strdaniilor sale. Ceea ce a existat pentru nceput afar, fiind rspndit n natura fizic, a devenit parte a sa. Ceea ce gndeti i faci astzi, eti mine, sau, cum spune Biblia: Ce semnai, aceea vei culege [ Nota 91 ] . Noi suntem produsul, rezultatul timpurilor trecute. Sufletul nostru ar fi gol, dac nu ar aduna experiene din lumea exterioar. Sufletul nostru ar disprea, dac nu i-ar prelua leciile primite de la lumea din afar. Dac vrem s transformm ntr-adevr n Sine interioar lucrurile pe care le aflm, trebuie s le prelucrm. Aceasta este legea evoluiei i involuiei, prin care ne dezvoltm entitatea. Trebuie s ne adunm puteri din lumea nconjurtoare. Noi strngem experiene din lumea exterioar, pentru a face din el proprietate spiritual personal. Apoi spiritul prelucreaz n orele de srbtoare experienele pe care le-a adunat, pentru a se ntoarce apoi n lumea exterioar. Conceptele noastre s-ar pipernici, s-ar micora, dac noi ne-am retrage mereu din lumea exterioar. Este un proces de respiraie spiritual, acel A da i a lua. Noi ne dezvoltm lumea interioar nspre afar i absorbim nluntru lumea exterioar. Acest proces de evoluie i involuie este expus n mod semnificativ de Goethe n acest basm. El este indicat n cuvintele tnrului, relativ la ceea ce se numete ideal. Ceea ce l nal pe om deasupra tuturor celorlalte fpturi, este capacitatea lui de ai forma idealuri, este capacitatea sa de a se ndrepta nspre un viitor superior. Prin faptul c omul ofer adevrului posibilitatea de a crete ntr-un viitor superior, el cultiv idealismul. Goethe a exprimat ntr-un mod deosebit de frumos acest adevr i n basmul despre Noul Paris. n acest basm, Goethe vorbete despre sine nsui. Acest lucru este spus la nceputul [ Nota 92 ] lucrrii Poezie i adevr. Cu puin timp mai nainte, tnrul Goethe a ncercat s se apropie ntr-un fel de marele Dumnezeu al naturii, de Creatorul i Menintorul Cerului i al Pmntului, prin aceea c i-a nlat un altar. Produsele naturii urmau s reprezinte n mod simbolic lumea, deasupra acestora urma s ard o flacr, semnificnd firea omeneasc ce tnjete spre Dumnezeire. Biatul aprinde lumnarea de la lumina Soarelui ce apune. Dar n final cele adunate cu atta trud se distrug i el ajunge la concluzia ct de periculos este s vrei s te apropii de Dumnezeu pe astfel de ci. Faptul c Goethe a stabilit c drumul pe care te poi apropia de Dumnezeu poate consta numai n aceea ca omul s trezeasc facultile latente n el, am putut arta n basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin. i n Povestea biatului indic el aceast cale. Acest basm ncepe prin faptul c Goethe descrie cum lui, ca biat, i-a aprut n vis n dimineaa de Rusalii zeul Mercur, druindu-i trei mere frumoase, unul rou, unul galben i unul verde. Acestea se transform n mna lui n pietre preioase i el zrete ntr-nsele trei figuri feminine, pentru care el trebuie s aleag, la solicitarea lui Mercur, trei tineri demni de aceasta. n timp ce le privea uluit, acestea dispar; apare o a patra fptur feminin, care danseaz pe mna lui, i care, deoarece el ncearc s o prind, l lovete pe frunte, astfel nct el i pierde contiena. Dup ce se trezete, se mbrac de srbtoare, pentru a face vizite, i ajunge n faa porii, o poart ciudat aflat ntr-un zid. Poarta nu are cheie. Un brbat cu o barb lung o deschide dinuntru; acesta se asemn unui oriental, dar i face semnul crucii i se vede c este cretin. El arat biatului grdina, care este minunat de frumoas. Din tufiuri, psrile ciripesc foarte limpede: Paris, Paris, apoi Narcis, Narcis. Apoi noul Paris zrete o grdin i mai minunat dincolo de un fel de zid viu. ntreab dac i se ngduie s intre. Btrnul i ngduie, dup ce el a depus plria i spada. Condus de mna btrnului, el vede lucruri i mai minunate. Zrete n spatele unui grilaj alctuit din sulie i lnci o grdin i mai frumoas, nconjurat de un canal. Acum trebuie s-i pun un alt vemnt; el primete un fel de costum oriental. i sunt artate n mod avertizator, trei funii. Acum, suliele i lncile se ntind peste ap, formnd un pod de aur, peste care pete. i vine n ntmpinare fata care dansase pe mna lui, i care i scpase cnd a vrut s o prind. Ea l conduce la cele trei doamne

din mere, care sunt acum mbrcate corespunztor i cnt la anumite instrumente. Fiina feminin pe care o recunoate ca aparinndu-i, l nvioreaz cu fructe. Este ncntat de o muzic maiestuoas. Apoi, el i fata ncep s se joace un joc cu un mic popor de rzboinici. mpotriva avertizrii, el i fata ajung la invidie, mnie i furie; el distruge lupttorii fetei; acetia se prvlesc n ap, apa se nspumeaz, podul, pe care se jucau, se face buci, i el se trezete ud i azvrlit pe cealalt parte. Btrnul vine, l amenin cu funiile cu care urmeaz s fie pedepsit cel care neal ncrederea acordat. Biatul se salveaz, spunnd c el este destinat s aduc celor trei doamne trei tineri vrednici de ele. Este condus cu politee la poart. Btrnul i arat diverse semne prin care poate regsi poarta. Importana raporturilor lor reciproce ne amintete de astrologia Evului mediu. Cnd biatul revine, poarta nu mai exist, iar cele trei obiecte, placa, nia cu fntna i copacii se afl n alte poziii reciproce. Totui, el crede c a observat c dup un timp acetia i-au modificat ntru ctva poziia reciproc, i sper ca dup un timp ele s-i reia poziia de odinioar, mplinindu-se astfel semnul. El ncheie n mod semnificativ prin cuvintele: Dac v voi putea povesti ceea ce s-a ntmplat mai departe, sau acest lucru mi va fi interzis cu strictee, nc nu tiu s v spun. Basmul, scris n 1811, ne arat n fiecare rnd al su c trebuie s cutm n el ceva mai profund. Goethe nu l-a legat degeaba de legenda lui Paris, i nu l-a modificat degeaba n felul acesta. Legenda lui Paris i a Elenei, a rzboiului troian, este cunoscut. Paris trebuie s dea mrul celei mai frumoase dintre cele trei zeie; pentru aceasta o primete n schimb pe Elena. Goethe inverseaz lucrurile; noul Paris trebuie s aleag tineri pentru cele trei femei, ulterior patru. Biatul este condus ntr-un fel de misteriu, de trei ori este la ananghie, mereu trebuie s ndeplineasc noi condiii. Se ajunge la un fel de joc de-a rzboiul, o imagine, nu un rzboi adevrat. S urmrim acum desfurarea basmului. Prin aceea c Goethe desemneaz acest coninut al basmului ca provenind de la zeul Mercur, el indic faptul c resimte ceea ce vieuiete el n acest basm, drept un mesaj al Dumnezeirii. Mercur i spune biatului c a fost trimis de zei la el, cu o sarcin important. Goethe struie mereu n a arta c strile de contien ale omului trebuie reprezentate prin figuri feminine. n acest basm apar tot patru femei, care l ntmpin pe biat chiar de la nceput, ca i cum ar fi trimise de zeul Mercur. Caracteristice sunt pentru nceput merele, pe care Mercur i le pune n mn. Merele se transform n nite minunate pietre preioase, i anume una de culoare roie, o alta de culoare galben, iar cea de a treia de culoare verde. Cele trei pietre preioase devin apoi trei fpturi feminine, ale cror veminte au culoarea pietrelor preioase. Dar ele dispar pentru biat, n momentul n care acesta vrea s le rein. n locul lor, biatului i apare cea de a patra fptur feminin, care va deveni ndrumtoarea lui. i n basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin indic Goethe cele patru stri de contien ale sufletului omenesc prin patru fpturi feminine. n povestea biatului, aceste patru fpturi feminine sunt caracterizate n mod i mai intim prin culorile mistice pe care le poart. Dac vrem s nelegem mai ndeaproape fiina acestor femei ca i aceea a culorilor pe care le poart ele, va trebui s privim la starea de contien pe care o are omul n prezent i la strile de contien pe care i le poate cuceri el prin dezvoltarea forelor sale sufleteti. Omenirea triete astzi pe Pmnt perioada ciclului mineral; prin trupul su fizic, omul este nrudit cu mineralul. Toate substanele care se gsesc n trupul omului n combinaii chimice fie ele sruri, substane calcaroase, metale, i aa mai departe, se gsesc i afar, n natur. n luntrul acestui trup omenesc triete sufletul omenesc. Mergnd de la o ncarnare la alta, sufletul omenesc triete n viaa dintre natere i moarte n trupul pe care l primete la natere, sau deja de la concepere. Sufletul omenesc trebuie s parcurg n fiecare ncarnare o mulime de triri i s fac o mulime de experiene. n felul acesta, el devine tot mai bogat. S-ar putea spune i c el devine tot mai bogat prin aceea c sufletul, care tria iniial n impulsuri i pofte brute, i care apare apoi ntr-un corp nou, ntr-o alt lume, aparinnd unei alte culturi, triete altfel ntr-o lume civilizat dect n luntrul corpului care aparinea unui popor primitiv. Actualmente, sufletul omenesc triete n Kamamanas, ceea ce nseamn ntr-o spiritualitate care mai este nc folosit pentru a satisface impulsurile i pasiunile oamenilor. Dar tot mai mult apare n sufletul omului dorul de a se nla la o spiritualitate superioar. Aceast stare sufleteasc este desemnat n ocultism prin culoarea rou, strluminat din interior, aadar nu un rou mat, ci un rou luminos, strluminat luntric; rou n cunoaterea iniiatic nseamn contiena fa de lumea astral. Iar dac omul nu-i mai preia coninutul sufletesc, viaa luntric a sufletului su, din ceea ce i ofer lumea nconjurtoare, dac el dezvolt tot mai mult o via spiritual, luntric, n sufletul su, atunci viaa sufletului omenesc este caracterizat prin culoarea galben, din nou un galben luminos, radiant. Iar dac omul a ajuns s nu mai triasc numai n egoitatea sa strmt, dac el se simte unit prin simpatie cu ntreaga lume, dac se simte contopit cu Universul, aceast stare a sufletului omenesc este caracterizat n ocultism printr-o nuan de verde, un verde luminos. Aceasta este nuana pe care o prezint omul n aur atunci cnd contiena sa individual se revars n ntreg universul. Astfel c aceste trei femei, care sunt totodat i pietre preioase, reprezint simboluri pentru ceea ce trebuie s fac biatul din sufletul su. Legtura cu aceste stri de contien, cu aceste configuraii sufleteti, este realizat de contiena prezent, care ne conduce i ne ndrum n orice proces de cunoatere. Ea este simbolizat prin cea de a patra fptur, prin mica figurin care danseaz i pete ncoace i ncolo pe vrful degetului biatului. Ea este raiunea obinuit. Prin contiena sa prezent, omul se nal mai sus, ea constituie ndrumtorul su nspre sfinenie. Numai cea de a patra stare de contien, reprezentat de fat, exist deja, celelalte trei se afl doar ca dispoziie, n germen, ele urmeaz s fie dezvoltate. Exist ceva care apare ca amintire n suflet; n suflet triete ceva care indic nite stri anterioare. n momente deosebit de solemne, omul ajunge s ptrund n asemenea stri anterioare ale sufletului su. Tnrului i-a fost conferit o misiune deosebit prin intermediul zeului Mercur. Goethe indic aici misiunea sa. El i amintete de iniieri anterioare. n basm se povestete cum biatul este condus ntr-un mod minunat ntr-un loc unde nu mai fusese pn atunci i pe ale crui mprejurimi de altfel bine cunoscute nu le mai vzuse pn atunci. l ntmpin un btrn, care l conduce n interiorul unei grdini frumoase; pentru nceput este condus n grdin n rotonda unui cerc exterior. Psrile ciripesc nspre biat, n special graurii glgioi: Paris!, Paris!, altele strig: Narcis!, Narcis!. Biatul ar dori s ptrund i n interiorul grdinii, i l roag pe btrn n acest sens; acesta i ndeplinete rugmintea numai cu condiia s-i depun plria i spada, pe care s le lase n urm. Apoi btrnul l conduce mai aproape de mijlocul grdinii. Acolo se afl un grilaj de aur. n spatele lui, biatul zrete o ap lin, ce curge domol, care las s se ntrevad n adncurile sale un mare numr de petiori aurii i argintii. Biatul ar dori n continuare s afle cum este alctuit mijlocul grdinii. Btrnul este de acord, doar cu o nou condiie: De data asta el trebuie s-i schimbe hainele. Primete un vemnt oriental, care i place foarte mult. Cu acest prilej el observ cele trei funii verzi, fiecare ncolcit ntr-un fel anume, astfel nct preau a fi un instrument pentru o utilizare nu prea dorit. La ntrebarea pe care o adreseaz btrnului, referitor la sensul treangurilor, i se rspunde c ar fi pentru aceia care abuzeaz de ncrederea pe care cei de aici sunt dispui s o acorde. Apoi btrnul l ia de mn i l

conduce la grilajul de aur; el este format din dou rnduri de sbii, interioare i exterioare; acestea se nclin una n faa celeilalte, astfel nct se formeaz un fel de punte, pe care biatul ajunge n centrul cel mai luntric al grdinii. Dintr-un templu rsun o muzic, i atunci cnd el ptrunde nuntru, le vede pe cele trei fpturi feminine stnd n triunghi; muzica cea minunat rsun din instrumentele lor. i mica lui ndrumtoare este acolo, avnd grij de el. Biatul este condus treptat de ctre btrn prin cele trei domenii ale existenei. El pete venind din viaa de toate zilele n primul domeniu, care este lumea astral; acolo se afl psrile care l strig. Dar el vrea s ptrund tot mai adnc n centrul existenei. Ceva din sufletul su l mpinge s evolueze s urce tot mai sus. Predispoziia acestei nlri o aduce cu sine de la natere; atunci el a venit dintr-o lume care era sufletesc-spiritual, ajungnd la ntunecarea acestei fiine sufletesc-spirituale de ctre lumea fizic. Dar impulsul spre spirit i-a rmas treaz n suflet spre el se ndreapt sufletul, de el i amintete n momentele solemne ale vieii sale. Apare la suprafa amintirea existenei unor trepte anterioare de existen, mpreun cu presimirea c exist o misiune pentru actuala treapt de existen. Biatul simte c aceast misiune a sa se bazeaz pe triri din ncarnrile sale anterioare. Eu am dobndit cndva consacrarea el a adus aceast consacrare cu sine din trepte anterioare de existen. Apare n el amintirea unei iniieri de odinioar, pe care a primit-o ntr-o via anterioar. i atunci Maestrul l luase de mn i l condusese din treapt n treapt. i acolo trebuise s ndeplineasc aciunea simbolic de a depune plria i spada. El a trebuit s depun tot ceea ce l unete cu viaa cotidian din lumea fizic. Este ceea ce trebuie s fac mereu acela care vrea s se nale la rangul de Chela, de discipol spiritual; el trebuie s o fac n luntrul su. De aceea un astfel de om este numit apatrid; pentru c el s-a detaat de ceea ce omul obinuit numete patrie a sa. Aceasta nu nseamn ns o smulgere din via; el continu s-i exercite ndatoririle, dar viaa proprie lui este detaat de lumea care l nconjoar. Apoi, dup ce a fost condus mai departe de Maestrul su, el ajunge pe treapta a doua; atunci trebuie s se schimbe total n privina vemintelor sale exterioare trebuie s depun toate vemintele existenei sale actuale. El este nvemntat n mbrcminte oriental. Aceasta este o indicaie a faptului c din orient au provenit toate impulsurile pentru omenire, pentru a dobndi mereu o nou nelepciune. (Ex Oriente lux). Acum, biatul n vemnt oriental este dotat cu ceea ce n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin reprezint btrnul cu lampa drept strveche nelepciune a neamului omenesc; el este dotat cu o capacitate sufleteasc de amintire a strvechilor stri de iniiere el este condus la fluviul care separ domeniul sufletesc de domeniul propriu-zis al spiritului. Fluviul pasiunilor, al lumii astrale, nu vuiete asurzitor, ci este o ap lin ce curge domol, care las s se ntrevad n adncurile sale un mare numr de petiori aurii i argintii, care se mic ncoace i ncolo, cnd lin, cnd repede, cte unul sau mai muli. Aceasta este o imagine a modului n care, dac a adus n sine lumea astral la tcere, omul poate afla n aceast lume, n locul pasiunilor tumultuoase, valori ale cunoaterii. Peste fluviul ce separ lumea astral de inutul spiritual aflat n interior, se aeaz sbii. Omul trebuie s sacrifice ceea ce posed, de altfel, pentru ocrotirea sa. Cele prin care se nvrtoeaz n particularitatea sa, Eul su personal, trebuie sacrificate, trebuind s devin punte, pentru a putea ajunge peste ele n inutul spiritual. Omul trebuie s triasc acel Mori i devino. Dou rnduri de sbii se nclin unele lng altele, devenind pod, peste care trece biatul; un rnd interior i un rnd exterior. Aceasta este o imagine pentru faptul c trebuie s se realizeze o unire ntre contiena inferioar i cea superioar de Eu, pentru a face omului posibil trecerea n lumea spiritual. Acum putem vedea i de ce se numete acest basm Noul Paris. Paris este cel despre care mitologia greac povestete c prinii si s-au speriat de profeia fcut asupra lui, anume c biatul ce se va nate, va distruge totul cu focul lui. El este abandonat imediat dup natere, este alptat de o ursoaic timp de cinci zile. El crete i dup o serie de aventuri se cstorete cu Elena, drept recompens. Dar Elena nseamn acelai lucru cu Selene fiica luminii nelepciunii. Selene este simbolul Lunii. Astfel c n mitologia greac, prin cstoria dintre Paris i Elena este reprezentat unirea omului cu contiena ce urmeaz s-l conduc pe trepte tot mai nalte. Narcis este cellalt nume cu care graurii vorbrei l strig pe biat. Despre Narcis se povestete c ar fi fost fiul zeului rului Kephissos, i c ar fi rezultat din unirea acestuia cu o nimf. Aadar nici Narcis nu are o provenien terestr, ci una supraterestr. Mai departe se povestete c el i-a vzut odat imaginea n oglinda unui izvor. Iar aceasta l-a ncntat n aa msur, nct de atunci nu a fcut altceva dect s se priveasc. A respins toate ademenirile unei nimfe care s-a apropiat de el, fiind total cufundat n propria sa imagine. Narcis este un simbol pentru Eul omului, care vrea s struie n particularitatea sa, n sinea proprie. Atunci cnd omul rmne nchis n Eul su, se nvrtoeaz n Ahamkara sa, cnd nu poate iei n afar din propria sa fiin mrunt omeneasc, cnd privete doar n sine; cnd se ndrgostete de Eul su, atunci nu trece dincolo de sine, atunci el pierde contiena faptului c Eul su i are de fapt patria ntr-o lume spiritual, atunci el nu poate ajunge cu Eul su n aceast patrie spiritual, i rmne un oaspete mohort pe acest Pmnt ntunecat. El nu-i poate dezvolta atunci n sine contiena superioar care l nal, care l conduce n sus, el trebuie s se vetejeasc n sine. Numai acela care se poate uni cu elementul feminin superior din sufletul su, poate urca datorit acestui fapt. Paris se unete cu fiica luminii, cu Selene-Elena. Dar Narcis se ndrgostete de propria sa natur i respinge unirea cu fiina spiritual, care se apropie de el ca nimf. Prin aceea c biatul este strigat: Paris-Narcis, el este pus n faa alternativei: Ce vrei s pori n tine, natura de Paris, sau natura de Narcis? Orice om care vrea s devin Chela, discipol spiritual, este pus dinaintea acestei ntrebri. Fiecare trebuie s-i aleag singur drumul pe care vrea s-i lase sufletul s mearg. Biatul, n conformitate cu impulsul care acioneaz n sufletul su dintr-o ncarnare precedent, alege calea de Paris; el vrea s devin noul Paris. De aceea, dac alege calea iniierii, el trebuie s cunoasc i aa-numitele pericole ale iniierii. Acestea sunt reprezentate simbolic prin cele trei funii. n colile de iniiere, funiile care se pun n jurul gtului discipolului, reprezint diferite simboluri. Ele reprezint, printre altele, natura ntreit a omului din Univers. Ceea ce provine din aceast natur ntreit a omului, se ncolcete n jurul gtului su, dac el ncalc ncrederea care i este acordat prin iniiere. Deoarece biatul vrea s devin noul Paris, el poate fi condus de ctre btrn peste punte. El ajunge n luntrul celui de al doilea cerc, nconjurat din toate prile de fluviu, de apa lumii astrale. Acolo el gsete o minunat grdin, care i apare ca o copie a Cerului pe Pmnt. Iar n mijlocul acestei splendide grdini el vede acum centrul cel mai interior, un templu nconjurat de coloane, din care rzbate o muzic cereasc. El a ajuns n domeniul lumii spirituale, care se reveleaz prin sunete: n inutul Cuvntului creator al lumilor, care strbate lumea n armonia sferelor. Aici afl el din nou cele trei staturi feminine, pe care i le-a trimis la nceput Mercur. n imaginea pe care o vieuiete acum biatul se exprim ceea ce poate tri omul cnd ajunge pe treapta iniierii. Acolo, omul este n stare s recepioneze veti din lumile superioare. Femeia mbrcat n vemnt rou se ndreapt cea dinti nspre biat; piatra cea roie, dac este acordat unui om, i confer puterea s priveasc n lumile spirituale. Aceasta este prima treapt a iniierii. Cea de a doua treapt nu este simpla imaginaie, ci vieuire n lumea spiritual. Acolo omul se mai simte nc o fiin separat, el se simte ca spirit printre spirite, dar nc separat de acestea. El se simte, ca s

spunem aa, ca un sunet care nc nu s-a ncadrat n simfonie. Aceast treapt este reprezentat de femeia n vemnt galben. Apoi, spiritul omenesc nva s se ncadreze n armonia sferelor, el nva s se resimt un membru al lumii spirituale, ca un sunet care oscileaz mpreun n simfonia cosmic. Apoi omul i cucerete piatra verde; care, n imagine, este reprezentat de femeia n vemnt verde. n basm, despre aceast femeie nvemntat n verde, se spune: Ea era cea care prea s-mi dea cea mai mare atenie, prnd c-i ndreapt cntecul spre mine; numai c eu nu m puteam nelepi din aceasta cci putea s se aeze cum voia, eu i ddeam prea puin atenie, cci mica mea vecin m captivase cu totul i chiar dac vedeam n cele trei doamne silfidele visului meu, zrind n ele culorile celor trei mere, nelegeam prea bine c nu am nici un motiv s le rein. Biatul simea c dei prin iniierea sa dobndise o privire n acea mprie nalt, creatoare a lumii, va mai trebui s-i prelucreze mult viaa n ele. Iar pentru nceput, el trebuie s lmureasc n privina celei de a patra femei, micua sa ndrumtoare, raiunea omeneasc. Iar aceasta se realizeaz printr-un joc de-a rzboiul. Micua l conduce pe biat pe un pod de aur, unde urmeaz s se desfoare rzboiul. Ei i aranjeaz otirile. n ciuda avertizrilor, att el, ct i fata, ajung la invidie, biatul nvinge otirea fetei care, alergnd de colo-colo, se pierdu n final, nu se tie cum. Paris din mitologia greac este cauza dezlnuirii rzboiului troian, care reprezint simbolic apusul unei rase a neamului omenesc i rsritul unei alte rase, n care urmeaz s se dezvolte Eul n omul individual cu funciunile sale. Noul Paris este nvingtor ntr-un rzboi care de fapt este doar un joc, imaginea unui rzboi, ceva care nu are o realitate exterioar. Rzboiul desfurat n joac ntre raiunea omeneasc i ceea ce poart n sine n om contiena faptului c provine din Dumnezeire, nu este ceva care s aib realitate exterioar; este ceva care triete numai n spirit, care este doar astfel nct se desfoar ca n imaginea n oglind a unui proces spiritual din sufletul omenesc. Goethe nu putea vesti n via, ci n art, ceea ce vedea. El trebuia s vorbeasc n reprezentri, n imagini. Dup ncheierea luptei, biatul l ntlnete din nou pe btrn, primul su ndrumtor, iar acum n el s-a aprins cu atta certitudine contiena fiinei sale profunde, nct el i poate striga btrnului: Eu sunt iubit de zei!. Dar el vrea s mai triasc cu ceea ce cere drept rsplat de la btrn: micua sa ndrumtoare, micua creatur! Ca om ce se strduiete spre cunoatere, el vrea s-i duc viaa n aa fel nct, pentru nceput, raiunea omeneasc s l conduc. Apoi ajunge afar. Btrnul mi-a artat cteva obiecte pe zid, dincolo de drum, indicnd totodat napoi, spre porti. Eu l-am neles foarte bine; el voia ca eu s-mi imprim bine n memorie obiectele, ca s regsesc cu certitudine portia, care se nchidea imprevizibil n spatele meu. Eu am reinut foarte bine cele aflate n faa mea. De deasupra unui zid nalt coborau crengile unor nuci strvechi ramurile ajungeau pn la o tbli de piatr a crei inscripie ns nu o puteam citi. Ea sttea pe o consol de piatr, pe o ni, n care o fntn lucrat artistic revrsa apa dintr-un vas ntr-altul, pn cnd se pierdea n pmnt. Fntna, inscripia, nucul, toate erau pe o unic vertical. Biatul se afl afar; i amintete retrospectiv tririle din ncarnarea anterioar, i el privete totodat asupra unui moment din viitor. Acestei iniieri, de care i amintete, i urmeaz dup un timp o alta; iniierii prin nelepciune i va urma cndva iniierea spiritual. n imaginea copacului, a tbliei cu inscripia, a apei care curge, este ncifrat un simbol al unei cunoateri care i gsea n Evul Mediu expresia n mistica stelar. Biatului i se ngduie s priveasc n viitor: n momentul n care se va forma aceeai constelaie cu cea de acum, sub care tu ai aflat intrarea n acest loc, unde omul este iniiat, atunci cnd aceast constelaie se va repeta pentru tine n viitor, atunci i se va deschide din nou poarta atunci iniierea se va repeta pentru tine pe o treapt superioar! El privete asupra unui moment al realitii n care va vieui ceea ce a trit acum ca preludiu al iniierii. El privete la un viitor ndeprtat, n care el va pi n lume i va expune ceea ce a vieuit n ncarnrile sale anterioare. n clipa n care a fost iniiat exista o anumit constelaie cereasc. Acel semn trebuie s se repete, atunci cnd va fi posibil o iniiere pe o treapt superioar. Atunci poarta va fi din nou vizibil, i depinde de faptul dac va exista ngduirea s se vorbeasc despre ceea ce se va petrece n continuare. Aceast dispoziie subtil, forele intime care intervin aici, toate acestea trebuie luate n considerare atunci cnd se vorbete despre acest basm. Dup cum vedem, Goethe expune i n aceste dou basme evoluia sufletului omenesc. Dac n Basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin el i-a exprimat convingerea despre existena unei evoluii sufleteti, valabil pentru toi oamenii, n imagini bogate, multicolore, n aceste dou basme, Noua Melusine i Noul Paris el expune n faa sufletelor noastre iniierea n tainele superioare, aa cum era ea adecvat propriei sale fiine. n aceste dou basme ni se expune calea individual a evoluiei sufletului lui Goethe. ntreaga strdanie ulterioar a sufletului su n stilul spiritual adecvat sufletului lui Goethe este coninut n mod deosebit n Povestea biatului. ntr-un fragment: Cltoria fiilor lui Megaprazon [ Nota 93 ] , care a fost nceput n 1792 dar nu a fost continuat, Goethe voia s expun tot o cale de evoluie a sufletului omenesc. i acest fragment indic mreia celor pe care le avea el de spus, i acolo indic el o anumit constelaie. Venus i Marte sunt ultimele cuvinte [ Nota 94 ] care ni s-au pstrat de acolo. Un tat i trimite cei apte fii ntr-o cltorie ndeprtat n ri ciudate, nedescoperite de ali oameni. Acetia reprezint cele apte elemente componente fundamentale ale omului, pe care le indic teosofia. Tatl le face acestor apte fii urarea: Noroc i prosperitate, curaj bun i fericit utilizare a puterilor. Fiecare dintre cei apte fii a primit daruri proprii de la natur, pe care urmeaz s le foloseasc acum, urmnd s-i caute, datorit lor, fericirea i desvrirea; fiecare dintre frai n felul su. n acest fragment: Cltoria fiilor lui Megaprazon urma s fie expus de asemenea cltoria spre inutul spiritual al nelepciunii strvechi, unde omul poate ajunge dac dezvolt ceea ce se afl depus n germen n prile fundamentale ale fiinei sale; dac ajunge prin aceast dezvoltare la stri de contien superioar. Gsirea unui fragment din planul cltoriei spiritului n mpria spiritului, ne indic modul n care voia Goethe s expun aceast cltorie. Am aruncat aadar doar cteva priviri nluntrul cel mai intim al lui Goethe, i am descoperit tot mai mult nelepciune i tot mai multe adevruri care licresc din minunatele sale opere poetice. De aceea este de neles modul n care contemporanii si priveau spre el ca la un ndrumtor de drumuri spre lumi necunoscute. Schiller i ali civa au recunoscut, sau mcar presimit, ceea ce tria n el. ns muli au trecut pe lng el fr s-l neleag. Germanul mai are nc multe de fcut pentru a extrage tot ceea ce i-a fost revelat de marile spirite ale poporului su. Altfel, cuvintele pe care le-a rostit Lessing [ Nota 95 ] despre Klopstock [ Nota 96 ] , vor fi valabile i pentru el:

Cine nu l va luda pe Klopstock? Dar l va citi oare fiecare? Nu. Noi vrem mai puin s fim adulai, Dar vrem s fim citii mai cu rvn. Marile noastre spirite vor s fie recunoscute, i atunci ele ne conduc la o aprofundare spiritual imens. Ele conduc de asemenea la concepia despre lume reprezentat de teosofie. Wilhelm von Humboldt [ Nota 97 ] , unul dintre aceia care presimeau ce anume vieuia n sufletul lui Goethe, a ntmpinat, n anul 1823, prima traducere din Bhagavad-Gita cu o profund nelegere. A meritat, a spus el, s triesc att de mult, ca s preiau aceste comori n mine. Aa au fost pregtii pentru concepia teosofic despre lume, cei care au nvat de la Goethe. O, multe se mai pot nva de la Goethe!

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XIX SCHILLER I PREZENTUL[ Nota 98 ]


Berlin, 4 mai 1905
Eu am accentuat adesea aici faptul c micarea teosofic nu ne poate distrage de la realitatea nemijlocit, de la sarcinile i ndatoririle pe care ni le aduce fiecare zi a timpului nostru actual. Trebuie s se vad acum dac aceast micare teosofic va gsi cuvintele potrivite i atunci cnd se pune problema s ne apropie marii eroi spirituali, care sunt, n fond, creatorii culturii i a procesului nostru educaional. n aceste zile toi aceia care consider c aparin culturii germane i vor ndrepta gndurile asupra unuia dintre cei mai mari eroi spirituali ai notri, asupra lui Friedrich Schiller Wilhelm von Humboldt [ Nota 99 ] . O sut de ani ne despart de la plecarea sa din existena pmntean. Ultima mare aniversare Schiller, care nu s-a desfurat numai n cadrul Germaniei, ci pretutindeni acolo unde se formeaz cultura, n Anglia, America, Austria, Rusia, s-au comemorat n anul 1859 o sut de ani de la naterea lui. Aceast aniversare a fost legat de festiviti impresionante, de cuvinte pline de druire relativ la cel mai nalt ideal al lui Schiller. Au fost cuvinte care s-au rostit pe ntreg Pmntul. i n zilele acestea se vor desfura festiviti zgomotoase n onoarea marelui nostru erou spiritual. Dar cuvintele ce se vor rosti astzi despre Schiler nu vor mai fi att de intime i sincere i oneste pe ct au fost aprecierile rostite n 1859, att de intime i de pline de druire i rostite din tot sufletul. Cultura i concepia naional despre Schiller sau modificat considerabil n ultimii cincizeci de ani. n prima jumtate a secolului XIX, marile idealuri ale lui Schiller, mreele descrieri din dramele sale s-au manifestat din plin, ncet i treptat, n sufletele oamenilor, i ceea ce s-a revrsat pe atunci n cuvinte entuziaste de pe buzele celor mai buni reprezentani ai poporului german era un ecou a ceea ce plantase Schiller nsui, un ecou a ceea ce cufundase el n inimi i n suflete. Spiritele cele mai proeminente ale acelui timp au mobilizat pe atunci ce aveau ele mai bun, pentru a spune ceea ce aveau de spus. S-au unit n acest sens fraii Ernst i Georg Curtius , esteticianul Viecher, lingvistul Jakob Grimm , Karl Gutzkow i muli alii. Ei s-au armonizat pe atunci n marele cor al aniversrii lui Schiller, i peste tot era ca i cum se auzeau nsei cuvintele lui Schiller i rsuna ceva din ceea ce plantase Schiller nsui. Trebuie s mrturisim c n ultimele decenii lucrurile s-au schimbat. Interesul nemijlocit fa de Schiller a sczut, deoarece marile idealuri ale lui Schiller nu mai vorbesc contemporanilor notri la fel de intim i de familiar, i de aceea poate constitui o compensare faptul de a ncepe o comemorare Schiller din a ne aduce clar i intuitiv n faa sufletelor ceea ce mai poate fi Schiller n prezent, ceea ce poate deveni Schiller pentru viitorul nostru. Pentru teosofi se cuvine n primul rnd s lege toate acestea de marile probleme teosofice fundamentale, i s se ntrebe dac Schiller are ceva de a face cu aceste probleme teosofice fundamentale. Sper ca desfurarea serii de astzi s demonstreze c nu am realizat o asociere artificial atunci cnd l-am adus mpreun pe Schiller cu micarea teosofic, i cnd noi ca teosofi ne simim chemai ntr-un anume fel s cultivm memoria lui Schiller. Care este n fond problema noastr fundamental n acest sens, de care se leag dorul nostru, pe care o cercetm i vrem s o ntemeiem? Este marea problem de a gsi calea nspre ceea ce ne nconjoar ca obiect al simurilor noastre, ca lume sensibil, i nspre ceea ce se ridic deasupra sensibilului, ca spiritual i suprasensibil, care se afl n noi i deasupra noastr. Aceast preocupare l-a preocupat cndva i pe Schiller. Eu nu pot intra n amnunte astzi n aceast privin. Dar a vrea totui s art c prin ntreaga via i activitate a lui Schiller rzbate aceast ntrebare fundamental: Cum se raporteaz fizicul la sufletesc-spiritual, la suprasensibil? drept sarcina propriu-zis, problema pe care a voit s o rezolve Schiller de la nceputul vieii sale pn pe cele mai nalte culmi ale activitii sale, i c ntreaga sa creaie este o expresie artistic i filosofic a acestei probleme. Dup ce i-a ncheiat studiile de medicin, el a scris un tratat. Acest tratat, care este un fel de dizertaie Wilhelm von Humboldt [ Nota 100 ] , pe care a scris-o la ncheierea studiilor sale de medicin, trateaz problema: Care este raportul dintre natura sensibil a omului i natura sa spiritual? Schiller trateaz ntr-un mod frumos i impresionant n aceast oper modul n care spiritualul, frumosul, este corelat cu natura fizic a omului. Evoluia spiritului nostru a depit de mult rspunsul pe care l-a dat Schiller la aceast ntrebare, dar nu asta ne intereseaz n cazul unui geniu att de mare cum este Schiller. Se pune problema modului n care s-a cufundat el n aceste lucruri, i care a fost concluzia sa n aceast privin. Schiller a conceput lucrurile n sensul c nu trebuie s existe nici o sciziune ntre sensibil i spiritual. Astfel el a cutat s arate n modul cel mai subtil cum acioneaz spiritul i sufletescul omului n corporalitate, i cum corporalitatea constituie doar un mijloc de expresie a spiritului care locuiete n om. Fiecare gest, fiecare form i fiecare configuraie lingvistic constituie doar o expresie a acestuia. El a cercetat pentru nceput modul n care se manifest sufletul n corp, apoi a cercetat modul n care reacioneaz starea fizic asupra spiritualului. Pe scurt, sensul acestui tratat l constituie armonia dintre corp i suflet. ncheierea tratatului este grandioas. Acolo, Schiller vorbete despre moarte ca i cum aceasta nu ar fi ncheierea vieii, ci numai un eveniment printre alte evenimente din via. Pentru el moartea nu constituie o ncheiere. El spune acolo, ntrun mod deosebit de frumos: Viaa implic la un moment dat moartea; dar cu aceasta viaa nu se ncheie, cci dup ce a vieuit evenimentul morii sufletul trece n alte sfere, pentru a contempla de acolo viaa dintr-o alt direcie. Dar oare a extras omul n acea clip ntr-adevr toat experiena acumulat n viaa sa? Schiller este de prere c s-ar putea foarte bine ca viaa sufletului n trup s se manifeste la fel ca atunci cnd citim o carte pe care o citim pn la capt, o punem deoparte i o relum din nou dup un timp, pentru a o nelege mai bine; dar apoi o punem din nou de o parte, pentru a o relua din nou dup un timp, .a.m.d., pentru a o nelege tot mai bine. Cu aceasta el ne spune: Sufletul nu triete o singur dat n corp, ci aa cum un om reia mereu o carte n mn, la fel se ntoarce i sufletul mereu ntr-un corp, pentru a face n acesta noi experiene n aceast lume. Este marea idee a rentruprii, a rencarnrii, pe care a fcut-o cunoscut Lessing [ Nota 101 ] cu puin timp nainte n Educaia neamului omenesc, ca ntr-un testament literar al su, i pe care o exprim acum i Schiller acolo unde se refer la legtura dintre natura sensibil i cea spiritual a omului. Chiar de la nceput, Schiller consider viaa din cel mai nalt punct de vedere.

Dramele din tineree ale lui Schiller acioneaz cu mreie i putere asupra aceluia care are o inim sensibil fa de ceea ce este mare n ele. Dac ne ntrebm de ce marile gnduri ale lui Schiller ptrund att de direct n inimile noastre, atunci vom primi rspunsul c Schiller atinge n dramele sale lucruri care fac parte din cele mai nalte probleme ale oamenilor. Omul nu trebuie s neleag ntotdeauna i s-i clarifice n mod abstract ceea ce se petrece n sufletul poetului atunci cnd acesta alctuiete produse ale imaginaiei. Dar ceea ce triete n sufletul poetului atunci cnd configureaz personaje ce apar pe o scen, l vedem deja la teatru sau atunci cnd citim dramele. Atunci, n noi se revars ceea ce triete n sufletul autorului. i cte nu triau n sufletul lui Schiller atunci cnd el i-a revrsat acest suflet tineresc n Hoii, Fiesco, n Cabal i iubire! Noi trebuie s l extragem din curentele spirituale ale secolului XVIII dac vrem s l nelegem pe deplin. Pe atunci existau dou curente spirituale ce traversau orizontul spiritual al Europei. Unul dintre aceste curente este caracterizat de un cuvnt existent n materialismul francez. Dac vrem s-l nelegem, trebuie s privim mai adnc n procesul evolutiv al popoarelor. Ceea ce fermenta n sufletul lui Schiller, i-a avut originea n strdania i sensul secolelor precedente. Cam pe la rscrucea secolelor XV i XVI ncepe timpul n care oamenii au nceput s priveasc altfel la stele. Copernic, Kepler, Galilei, sunt cei care au adus o nou epoc, o epoc n care lumea este privit altfel dect nainte. Ceva nou se strecura n sufletele omeneti, prin faptul c acestea se ncredinau simurilor exterioare. Cel care vrea s compare vechea concepie despre lume din secolele XII i XIII cu ceea ce a aprut la rspntia secolului XVI prin Copernic i mai trziu prin Kepler, va trebuie s compare ceea ce se desfoar n Divina comedie a lui Dante cu concepia despre lume din secolele XVII i XVIII. mpotriva concepiei despre lume din Evul Mediu se poate obiecta orice. Ea nu mai poate fi actuala noastr concepie despre lume. Dar ea avea un aspect, pe care secolul XVIII nu l mai are: ea i reprezenta Universul ca pe o mare armonie, iar omul era ncadrat n aceast ordine cosmic divin drept punctul su central; el nsui aparinea la aceast mare armonie. Pe atunci, toate lucrurile erau considerate a fi emanaie a Divinului, a puterii creatoare care era venerat n credin, anume n cretinism. Supremul era obiectul credinei. El trebuia s menin i s poarte lumea laolalt. Iar jos, pe Pmnt, el aciona pn n plante i minerale. ntreaga lume era cuprins ntr-o mare armonie, iar omul se simea ncadrat n aceast armonie. El simea c poate fi eliberat de ctre Acela de care tnjea s fie eliberat, prin concreterea i ntreeserea sa cu aceast armonie. El se odihnea n ceea ce resimea el drept lume ptruns de Dumnezeu, i se simea mulumit. Dar aceste lucruri s-au schimbat i ele trebuiau s se schimbe ntr-o vreme cnd noua concepie despre lume i-a creat intrarea n oameni, n vremea cnd lumea a fost ptruns de spiritul modern de cercetare. Acum se dobndea o privire de ansamblu asupra substanialitii. Prin cercetarea filosofic i fiziologic s-a dobndit o imagine a lumii sensibile. Iar cele care erau astfel gndite asupra lumii sensibile nu putea fi aduse n acord cu credina. i-au fcut loc alte concepte i alte concepii. Dar oamenii nu au putut aduce n acord noile lor cuceriri cu ceea ce gndeau, simeau i presimeau despre spirit. Acestea nu puteau fi aduse n acord cu ceea ce trebuia crezut despre izvoarele vieii n conformitate cu strvechile tradiii. Astfel, n Revoluia francez a rzbtut la suprafa o atitudine care poate fi exprimat prin fraza: Omul este o main. Substana a fost neleas, dar legtura cu spiritualitatea s-a pierdut. Spiritualul era resimit n sine, dar nu se mai resimea modul n care este legat lumea de el; aceast legtur se pierduse. Materialitii au creat o nou imagine despre Univers, n care nu existau, de fapt, dect substane. Goethe simea o repulsie fa de un astfel Systeme de la nature ca acela al lui Holbach [ Nota 102 ] , el l gsea pustiu i gol. Dar aceast imagine despre Univers a lui Holbach era extras din concepia despre lume natural-tiinific. Ea reda realitatea exterioar. i cum urma s se raporteze la ea omul care pierduse spiritul? El pierduse legtura, el pierduse armonia pe care o simea omul Evului mediu, armonia dintre suflet i substana material. Astfel nct nu se putea altfel, dect ca spiritele cele mai eminente ale acelei vremi s se strduiasc s regseasc legtura pierdut, sau ca ele s fie constrnse s aleag ntre spirit i materie. i dup cum am vzut, aceasta a fost problema fundamental, problema tinereii lui Schiller, aceea de a gsi aceast legtur dintre ideal i realitate, dintre natur i spirit. Dar curentul timpului spase o prpastie adnc ntre spiritual i sensibil-senzorial, i apsa ca un comar asupra sufletului su. Cum pot fi din nou conciliate idealul i realitatea, natura i spiritul? aceasta era ntrebarea. Aceast prpastie se accentuase i datorit unui alt curent cultural cel legat de Jean-Jaques Roussseau [ Nota 103 ] . Rousseau respinsese pn la un anumit grad cultura modern de atunci. El gsea c omul modern se rupsese de natur i se nstrinase de aceasta datorit culturii moderne. El nu se ndeprtase de natur numai prin concepia despre lume, ci el nu mai putea gsi nici legtura cu sursa de via. De aceea, el trebuia s tind din nou s se ntoarc n natur, i aa ntemeiaz Rousseau principiul c n fond cultura l-a nstrinat pe om de adevrata armonie a vieii, i c aceast cultur ar fi un produs de decdere. Pe atunci, problema spiritualului, a idealurilor, s-a pus ntr-o nou form contemporanilor, i cum era s nu se pun, de vreme ce ei contemplau nsi viaa! Pe vremea cnd idealul de via era resimit cu atta intensitate, sciziunea era dublu resimit, atunci cnd se privea adevrata via, aa cum se dezvoltase ea, i apoi ceea ce se dezvoltase n societatea omeneasc. Iar tinereea lui Schiller se desfoar tocmai n aceti ani. Toate s-au adunat, constituind ceea ce Schiller trebuia cu necesitate s resimt drept dizarmonie. napoi la idealuri! Care este convieuirea social uman corect, care ne-a fost prescris de ordinea divin a lumii? Acestea erau sentimentele care triau n tinereea lui Schiller, pe care le-a exprimat apoi n dramele sale de tineree, anume n Hoii, dar i n dramele de curte; noi simim acest lucru dac lsm s acioneze asupra noastr marea dram Don Carlos. Am vzut cum i-a pus tnrul medic Schiller problema legturii dintre sensibil i spiritual, i cum a prezentat-o el, ca poet, contemporanilor si. Dup toate ncercrile dure pe care i le-au atras dramele sale de tineree a fost invitat la printele poetului libertii, Krner [ Nota 104 ] , care fcea tot ce era necesar pentru promovarea vieii spirituale. Subtila formare filosofic a lui Krner l-a adus i pe Schiller la filosofie, i acum s-a pus din nou, din punct de vedere filosofic, pentru spiritul lui Schiller ntrebarea: Cum poate fi regsit legtura sensibilului cu spiritualul? O redactare a celor rostite pe atunci la Dresda ntre Schiller i Krner gsim n scrisorile filosofice ale lui Schiller [ Nota 105 ] . E drept c n comparaie cu lucrrile ulterioare ale lui Schiller, acestea prezint un anumit grad de imaturitate. Dar ceea ce la Schiller este imatur, este pentru muli ali oameni de-a dreptul matur, iar pentru noi ele sunt importante, pentru c ne pot arta cum i-a cucerit Schiller cele mai nalte culmi ale gndirii i fanteziei. Aceste scrisori filosofice, Teosofia lui Julius, prezint un schimb de scrisori ntre Julius i Raphael; Schiller drept Julius, iar Krner drept Raphael. Din ele ne ntmpin lumea secolului XVIII. n aceast filosofie se gsesc multe fraze frumoase, asemntoare acelora pe care le-a rostit Paracelsus [ Nota 106 ] drept concepie despre lume a sa. n sensul lui Paracelsus ni se aduce naintea ochilor ceea ce a creat puterea divin creatoare n cele mai felurite regnuri ale naturii: minerale, plante, animale cu cele mai variate nsuiri sunt rspndite n natur; iar omul este ca un mare rezumat, ca o lume ce repet, ca o enciclopedie, toate acestea, care sunt risipite n afar. Omul este un microcosmos, o mic lume n marele macrocosm, n lumea cea mare! Schiller spune c ceea ce este coninut n diversele regnuri ale naturii sunt ca nite hieroglife. Omul este ca o culme a naturii, care reunete n sine aducnd pe o treapt mai nalt de expresie ceea ce se afl revrsat n ntreaga natur. Paracelsus a exprimat acelai gnd ntr-o form frumoas i mrea: Toate fiinele naturii sunt literele din care se constituie un cuvnt, i dac nvm s silabisim natura, ea se manifest n adevrata ei entitate, formnd un cuvnt care se exprim n om. Aceast realitate este adus de Schiller ntr-un mod viu, sensibil, n scrisorile sale filosofice. Totul este att de viu pentru el, nct hieroglifele naturii vorbesc pentru el un limbaj intuitiv expresiv. Eu vd spunea Schiller , afar n natur, pupele, din care se dezvolt fluturii. Pupa nu se distruge; ea mi arat c are loc o transformare, i de aceea ea constituie pentru mine chezia faptului c i sufletul

omului se transform ntr-un mod asemntor. Astfel, fluturele constituie pentru mine garania nemuririi sufletului. n modul cel mai desvrit se mbin astfel gndurile referitoare la spiritul din natur cu gndurile pe care i le formeaz Schiller ca fiin ce triete n sufletul omenesc. Apoi el i cucerete concepia c puterea iubirii nu triete numai n om, ci ea se manifest n anumite trepte n ntreaga lume; n mineral, n plant, n animal, n om. Ea se exprim n forele naturii, dar cel mai limpede n om. Schiller exprim acest lucru ntr-un mod care i amintete pe misticii Evului mediu. Iar ceea ce a formulat el astfel, a fost denumit de el Teosofia lui Julius. De la aceasta a evoluat el la concepiile sale ulterioare despre via. ntreaga sa conduit n via, ntreaga sa strdanie nu reprezint nimic altceva dect o mare autoeducaie, iar n acest sens Schiller este, practic, un teosof. Cci, n fond, teosofia nu este altceva dect autoeducaia sufletului, o munc continu cu propriul suflet, pentru evoluia lui n continuare, pe trepte mai nalte de existen. Teosoful este convins c pe msur ce evolueaz mai mult, el poate vedea lucruri superioare. Cel care s-a obinuit numai cu aspectul sensibil al lucrurilor, poate vedea numai ceea ce este sensibil; cel care s-a educat n vederea sufletescului i spiritualului, vede n jurul su sufletul i spiritul. Noi trebuie s devenim mai nti noi nine spirit i dumnezeire, i atunci putem recunoate divinul. Aa spuneau i pitagoricienii n colile lor tainice, i la fel spunea i Goethe n acord cu vechii mistici: Dac ochiul nu ar fi solar, El nu ar putea vedea nicicnd Soarele; Dac n noi nu s-ar afla propria putere a lui Dumnezeu, Cum ne-ar putea ncnta divinul? Dar noi trebuie s dezvoltm mai nti forele i capacitile care se afl n noi; noi trebuie s ne educm facultile n acest sens. Iar Schiller s-a strduit de-a lungul ntregii sale viei s se autoeduce. O nou treapt n autoeducaia sa o constituie scrisorile sale estetice, Scrisori despre educaia estetic a omului. Ele constituie o bijuterie n viaa noastr spiritual german. i numai acela poate simi i resimi ceea ce se revars tainic n afar printre i din cuvintele lui Schiller i din dramele sale ulterioare , cel care cunoate scrisorile sale estetice; ele sunt ca un balsam pentru via. Cel ce s-a preocupat ct de puin cu naltele idealuri spirituale i pedagogice care triesc n scrisorile sale estetice, va trebui s spun: Aceste scrisori estetice ar trebui s fie manual educaional al poporului. Abia atunci cnd n colile noastre nu se vor studia numai Platon i Cicero, ci se vor aborda n aceeai msur i scrisorile estetice ale lui Schiller, se va recunoate caracterul lor specific, genial. Ceea ce triete n aceste scrisori estetice va deveni rodnic abia atunci cnd profesorii universitilor noastre se vor fi ptruns de acest snge spiritual al vieii, atunci cnd vor lsa s se reverse n elevii lor cte ceva din cele pe care voia Schiller s le reverse n educaie prin aceea c ne-a druit aceast oper minunat. n operele filosofice actuale nu se gsete nici o referire la aceste scrisori estetice. Dar ele sunt cu mult mai importante dect multe opere realizate de filosofii de specialitate, pentru c ele fac apel la luntrul omului i vor s nale cu o treapt acest luntric. i iari apare marea ntrebare care i s-a impus lui Schiller la nceputul secolului XVIII. Acum, el formuleaz ntrebarea astfel: Omul este supus pe de o parte nevoilor senzoriale, poftelor i pasiunilor senzoriale. El este supus acestor necesiti, le urmeaz, este un sclav al impulsurilor, poftelor i pasiunilor sale. Pe de alt parte se afl necesitatea logic: Trebuie s gndeti ntr-un anumit fel. Pe de alt parte, mai exist i necesitatea moral: Trebuie s te supui anumitor ndatoriri. Din punct de vedere logic, necesar este formarea, educaia intelectual. Necesitatea moral necesit altceva, ceva care depete concepia modern despre lume. Logica nu ne acord libertate, noi trebuie s i ne supunem; nici datoria nu ne acord vreo libertate; i acesteia trebuie s ne supunem. Omul este ncadrat la mijloc; el se afl ntre necesitate logic i necesitate natural. Fie c o urmeaz pe una sau pe cealalt, el este neliber, deci un sclav. Dar el trebuie s devin liber. Problema libertii apare n faa sufletului lui Schiller, i este pus i prelucrat poate cu mai mult profunzime dect oricnd n ntreaga via spiritual german. Cu puin vreme naintea sa, i Kant [ Nota 107 ] ridicase aceast problem. Schiller nu a fost niciodat un adept al lui Kant, sau cel puin s-a ridicat n foarte scurt vreme deasupra kantianismului. n orice caz, n timpul redactrii acestor scrisori el nu se mai situa pe punctul de vedere al lui Kant. Kant vorbete despre datorie n aa fel, nct datoria devine imperativ categoric. Datorie! Tu, nume mare, sublim, care nu cuprinzi n tine nimic arbitrar, nimic din ce ar fi plcut sau ar purta n sine linguirea, ci pretinzi supunerea, tu, care stabileti o lege, n faa creia orice nclinaie tace, chiar dac n secret se revolt mpotriva ei. Kant cere supunere fa de imperativul categoric. Dar Schiller s-a desprins de aceast considerare kantian a datoriei. El spune [ Nota 108 ] : Cu drag le slujesc prietenilor, dar din pcate o fac cu simpatie i nu cu ceea ce ucide bucuria, i ucide chiar i iubirea. Kant solicit s facem ceea ce trebuie din sentimentul de datorie, din imperativul categoric. Schiller vrea armonie ntre acestea dou, o armonie ntre nclinaie i pasiune, pe de o parte, i datorie i logic, pe de alt parte. i el afl aceast armonie pentru nceput, n contemplarea frumosului. i pentru Schiller aciunea n numele frumosului devine o mare muzic, o armonie cosmic, relativ la care el s-a exprimat: Numai prin poarta aurorei frumosului ptrunzi n ara cunoaterii [ Nota 109 ] . Printr-o oper de art strbate spiritualul. Astfel, opera de art nu ne apare ca necesitate de neclintit, ci ca o strlucire care ne exprim idealul, spiritualul. n Frumos se echilibreaz spiritul i sensibilul. i pentru Schiller, sensibilul i spiritualul trebuie s se echilibreze i n om. Acolo unde omul se afl ntre aceste dou stri, acolo unde el nu depinde nici de necesitatea natural nici de cea logic, ci el triete n acea stare pe care Schiller o numete estetic, acolo pasionalitatea este depit. Omul i-a nlat spiritul, i-a purificat sensibilitatea prin frumos, i astfel el are impulsul i dorina de a face neconstrns i de bunvoie ceea ce i cere imperativul categoric. Atunci, moralitatea devine n om ceva care i-a intrat n carne i snge, astfel nct i impulsurile i poftele nsei vieuiesc spiritualul. n felul acesta, spiritul i sensibilitatea s-au ntreptruns n omul estetic, spiritul i sensibilitatea se ntreptrund n om, deoarece el iubete ceea ce trebuie s fac. Trebuie trezit ceea ce dormiteaz n om. Acesta este idealul lui Schiller. i sub aspect social omul este constrns s triasc urmnd legile impuse de necesitate sau de raiunea de stat. ntre acestea se situeaz societatea estetic, unde se mplinete din iubire ceea ce trebuie mplinit de la un om la altul, i unde fapta este impus de nclinaia cea mai luntric, cea mai fiinial. n societatea estetic oamenii acioneaz liber, acolo nu este nevoie de legi exterioare. Oamenii nii sunt expresia legilor dup care trebuie s convieuiasc social. Frumos i mre descrie Schiller aceast societate n care oamenii vieuiesc n iubire i acceptare reciproc i ndeplinesc n mod liber, neconstrns, ceea ce trebuie s fac sau ar trebui s fac. Eu am putut exprima gndurile lui Schiller din scrisorile sale estetice doar n cteva linii mari. Dar ele acioneaz asupra sufletelor numai atunci cnd nu sunt doar citite i studiate n timpul lecturii, ci atunci cnd l nsoesc pe om ca scriere de meditat de-a lungul ntregii sale viei, astfel nct el s devin aa cum voia Schiller. Pe atunci nc nu venise vremea. Ea vine abia n ziua de azi, acolo unde se poate observa un perimetru cuprinztor al unei societi care i stabilete drept prim principiu o legtur ntre oameni bazat pe iubire [ Nota 110 ] . Pe atunci, Schiller a ncercat s ptrund la o astfel de cunoatere i o astfel de convieuire social prin Poarta aurorei frumosului. Aa a pre-educat Schiller oamenii, cel puin prin arta sa, deoarece pe atunci nc nu venise vremea s se creeze oameni liberi ntr-o societate liber. Este trist s vezi ct de puin i-au gsit intrarea tocmai aceste gnduri i sentimente intime ale lui Schiller n viaa pedagogic, care ar fi trebuit s fie ntru totul ptruns de ele, care ar fi trebuit s fie o imagine a acestora. Modul n care trebuie s-l concepem pe Schiller n prezent l-am descris n conferinele mele despre Schiller pe care le-am inut la coala superioar liber [ Nota 111 ] . Acolo am ncercat s expun gndurile ntr-un mod mai cuprinztor i n corelaia lor. Unele dintre lucrurile la

care pot face doar aluzie astzi le putei citi acolo n amnunt. n toate biografiile lui Schiller putei gsi, n fond, doar prea puin din aceste intimiti ale lui Schiller. Dar a existat un pedagog, un om fin, deosebit, care s-a preocupat cu prelucrarea coninutului scrisorilor estetice ale lui Schiller n nite scrisori frumoase. Omul se numea Deinhardt [ Nota 112 ] . Nu cred s i mai gsii cartea prin librrii. Pentru c toi profesorii i elevii colilor superioare au trebuit s-i cumpere cartea. Cred c a fost epuizat. Cel care a scris-o abia dac putea ocupa un post modest de profesor privat. A avut nenorocul s fac o fractur de picior; medicii consultai au explicat c fractura s-ar putea vindeca, dar omul este subnutrit. i aa a murit n urma acestui accident. Dup ce Schiller a parcurs n acest mod o parte din via, a intervenit pentru el ceva foarte important; ceva care a avut consecine profunde n viaa sa, ca i n viaa ntregii noastre naiuni. Este un eveniment foarte important, important n special pentru ntreaga via spiritual modern. Este vorba de legtura de prietenie dintre Schiller i Goethe. Ea a fost ntemeiat ntr-un mod absolut particular. Era ntlnirea Societii de cercetare a naturii din Jena. Schiller i Goethe participau la conferina unui renumit cercettor al naturii, Batsch [ Nota 113 ] . S-a ntmplat ca cei doi s plece mpreun din sal. Schiller i-a spus lui Goethe: Acesta este un mod att de mbuctit de a considera fiinele naturii; lipsete pretutindeni spiritul care vieuiete n ntreaga natur. n felul acesta Schiller i-a pus lui Goethe problema sa fundamental. Goethe a rspuns: S-ar putea foarte bine s mai existe i un alt mod de a considera natura. El indicase i n Faust acest fapt, anume acolo unde spusese c acela care caut, alungnd spiritul, avnd apoi prile n mn, aceluia i lipsete, din pcate, doar spiritul. Goethe vzuse n toate plantele ceea ce el a numit planta primordial, n toate animalele, ceea ce el a numit animalul primordial. El vzuse ceea ce noi numim trup eteric, i Goethe a desenat acest trup eteric prin cteva linii caracteristice pe o foaie de hrtie n faa lui Schiller. Pentru el era limpede c n fiecare plant se exprim ceva cu adevrat viu. Schiller a obiectat: Da, dar aceasta nu este experien, aceasta este o idee! La care Goethe a rspuns: n acest caz, mi-e foarte plcut faptul c am idei, fr s tiu acest lucru, i c eu vd ideile. Lui Goethe i era limpede faptul c acel ceva era nsi fiina plantei. Sarcina lui Schiller a fost, de atunci nainte, aceea de a se nla la cuprinztoarea concepie a lui Goethe. Frumoas este scrisoarea [ Nota 114 ] pe care am mai menionat-o odat, ea conine cea mai profund psihologie care exist, i care l-a unit pe Schiller cu Goethe prin legtura prieteniei. De mult vreme am urmrit, dei de la o oarecare deprtare, drumul spiritului dumneavoastr, i am observat, cu o admiraie mereu rennoit, calea pe care ai trasat-o. Dumneavoastr cutai necesitatea n natur, dar o cutai pe calea cea mai grea, de care orice spirit mai firav s-ar feri cu grij. Dumneavoastr abordai ntreaga natur, pentru a arunca lumin asupra prilor individuale; dumneavoastr cutai motivele explicative ale individului din totalitatea modurilor de manifestare ale naturii. Dumneavoastr urcai pas cu pas, de la organizaia cea mai simpl, pn la cea mai complicat, pentru a cldi n final din punct de vedere genetic structura cea mai complex dintre toate, omul, pe materialele existente n ntreaga natur. Iar prin faptul c dumneavoastr l re-creai oarecum n natur, ncercai s ptrundei n tehnica ei ascuns. Este o idee mrea i de-a dreptul eroic, ce arat n mod suficient cum reine spiritul dumneavoastr ntr-o frumoas unitate bogia ansamblului reprezentrilor dumneavoastr. Nu putei spera c v va ajunge chiar i o via ntreag pentru parcurgerea acestui drum i mplinirea acestui el, totui, faptul de a fi iniiat aceast cale are mai mult valoare dect parcurgerea pn la capt a oricrei alte ci; cci dumneavoastr ai ales, ca i Achille din Iliada, ntre Phthia i nemurire. Dac v-ai fi nscut grec sau mcar italian, i ai fi fost nconjurat deja din leagn de o natur aleas i o art idealizat, drumul dumneavoastr ar fi fost infinit mai scurt, sau poate c ar fi fost de-a dreptul nenecesar. Cci atunci ai fi preluat deja de la prima contemplare a lucrurilor forma necesarului, i o dat cu primele dumneavoastr experiene s-ar fi dezvoltat n dumneavoastr marele stil personal pe care l avei. Dar pentru c v-ai nscut german, pentru c spiritul dumneavoastr grec a fost azvrlit n aceast creatur nordic, nu v-au mai rmas alte alternative dect fie s devenii dumneavoastr niv artist nordic, fie s nlocuii prin imaginaia dumneavoastr i cu ajutorul raiunii ceea ce realitatea v ascunde, i s facei astfel s se nasc aici, oarecum pe o cale raional, o nou Grecie. Este ceva ce a acionat ca un ecou n sufletul lui Schiller, dup cum vom vedea imediat. Schiller se ntoarce napoi la poezie. Iar ceea ce a rmas n el ca ecou, ne ntmpin n dramele sale. Nu trebuie s credei c vei gsi ca atare gndurile pe care le revelez eu acum, dac i vei citi dramele lui Schiller. Dar ele se afl adnc, n luntrul acestor drame, aa cum pulseaz sngele nostru prin artere, fr ca noi s-l vedem. Ele pulseaz ca un snge vital n dramele lui Schiller. n elementul personal intervine elementul impersonal. Schiller i spunea: Trebuie s existe ceva mai cuprinztor, ceva care s treac dincolo de natere i de moarte. El ncerca s-i clarifice modul n care intervine marele destin impersonal n elementul personal. Noi am menionat adesea aceast lege ca fiind legea karmei. El descrie n Wallenstein marele destin, care l nal sau l distruge pe om. El ncearc s ntemeieze n stele viaa lui Wallenstein. Dar apoi i devine limpede cum acesta este ca tras de firele destinului, c stelele destinului strlucesc n pieptul nostru. Schiller ncearc s realizeze i s justifice n Wallenstein n mod poetic corelaia dintre elementul personal i natura sensibil-senzorial i Dumnezeirea. Nu ar fi artistic, dac noi am vrea s gustm drama cu aceste gnduri. Dar n mod incontient, se revars n noi marele impuls care pornete din acest context. Suntem ca nlai i purtai nspre ceea ce pulseaz n aceast dram. n fiecare dintre dramele urmtoare Schiller ncearc s ating o treapt i mai nalt, s se educe pe sine nsui i s-i nale i pe ceilali mpreun cu sine. n Fecioara din Orleans intr n joc fore suprapersonale, care intervin n elementul personal. n Logodnica din Messina el ncearc s ncorporeze ceva similar; acolo ncearc s fac legtura cu vechea dram greceasc. El introduce acolo corul i elementul liric. El nu voia s expun n limbajul obinuit, ci ntr-unul elevat, destine care se ridic deasupra elementului pur personal. De ce s-a legat Schiller de drama greceasc? Trebuie s vedem de la ce a plecat nsi drama greac. Dac privim la drama greac de dinainte de Sofocle i Eschil, ajungem la dramele mister greceti, la drama primordial, fa de care Eschil, Sofocle i Euripide sunt doar trepte ulterioare de evoluie. n cartea sa Naterea tragediei din spiritul muzicii, Nietzsche [ Nota 115 ] ncearc s explice naterea dramei. n marile tablouri dramatice, grecilor li se prezenta anual ceva care constituia pentru grecii din timpurile vechi totodat religie, art i tiin adevr, evlavie i frumusee. Ce a devenit datorit acestui fapt drama primordial? Aceast dram nu era o dram care s prezinte destine omeneti. Ea urma s-l prezinte pe zeul nsui ca reprezentant al omenirii Dionysos. Zeul care a cobort din sferele nalte, care s-a ntrupat n substanele materiale, care a urcat prin regnul mineral, vegetal i animal pn la om, pentru a-i gsi n om eliberarea i nvierea. Cea mai frumoas configurare a acestui mers al Divinitii prin lume l reprezint ceea ce s-a numit coborrea, nvierea i urcarea la Cer a Divinitii. Aceast dram s-a manifestat sub numeroase aspecte n faa ochilor privitorilor greci. Acolo grecul vedea ceea ce voia el s tie despre lume, ceea ce voia el s tie ca adevr despre Univers, nvingerea naturalului de ctre spiritual. Pentru el, ceea ce i era astfel prezentat n aceste drame era tiin, i ele i erau astfel prezentate, nct prezentarea era legat de evlavie, i putea fi pentru el o imagine-model a ceea ce vieuia omul. n faa privitorilor se mpleteau arta, religia i nelepciunea. Iar cei care le prezentau nu vorbeau n limbajul uzual, obinuit, ci ntr-un limbaj elevat, despre coborre, patimi i nvingere, despre nviere spiritual i nlare la Cer. Iar cele ce se desfurau acolo erau reluate de ctre cor, ce reda n muzica simpl a vremurilor de atunci ceea ce se desfura n mijlocul lor ca dram divin. Din acest izvor spiritual se revars ceea ce cunoatem noi drept art, drept tiin, care a devenit apoi fizic, i drept religie; toate acestea au provenit din aceste misterii. Privim astfel napoi la ceva n care arta reunete adevrul cu evlavia religioas. Marele gnditor asupra dramelor greceti strvechi, scriitorul francez Edouard Schure [ Nota 116 ] a ncercat recent s re-construiasc acest tip de dram. Putei citi o asemenea re-construcie ntr-adevr genial n Sfnta dram din Eleusis. Prin adncirea sa n aceast dram, el a ajuns la ideea c ar fi sarcina timpului nostru, de a rennoi un teatru pentru suflet i pentru Sine. n Copiii lui Lucifer [ Nota 117 ] el ncearc s creeze o oper modern, care s reuneasc din nou ntre ele propria contemplare cu frumuseea, fora dramatic cu coninutul

de adevr. Dac cineva dorete s tie ce trebuie s devin drama n viitor i ce va deveni ea, i poate face o imagine despre aceasta din cele prezentate de Schure n Copiii lui Lucifer. Iar ntreg cercul lui Wagner, nspre ce se strduiete el de fapt, dect spre a prezenta ceva suprapersonal n dramele sale? n dramele lui Richard Wagner avem prezentat mersul de la personal la suprapersonal, la mitic. De aceea a i gsit Nietzsche, atunci cnd a cutat naterea tragediei n drama primordial, calea ctre Wagner. Iar strdania secolului XIX n acest sens este exprimat de Schiller n Logodnica din Messina, unde spiritualul este prezentat ntr-un limbaj elevat, unde prin cor ni se expune ecoul faptelor zeilor. Din ce profunzimi a putut el nvia pe atunci o nou Grecie ne arat Cuvntul nainte extraordinar de plin de spirit al lucrrii Despre folosirea corului n tragedie, care constituie la rndul su una dintre cele mai valoroase lucrri ale literaturii i esteticii germane. Schiller a voit acelai lucru pe care l-a voit secolul XIX s peasc prin poarta frumosului n ara cunoaterii i s devin un misionar al adevrului. n drama Demetrius, pe care nu a putut-o ncheia, deoarece moartea l-a rpit mai nainte, n aceast dram el a ncercat s neleag problema Sinei omeneti, i a fcut-o cu o asemenea claritate, putere i mreie, nct nici unul dintre aceia care au ncercat s scrie ncheierea pentru Demetrius nu a putut-o realiza, deoarece marele coninut al ideilor lui Schiller nu putea fi gsit la ei. Ct de profund cuprinde el Sinea omeneasc ce triete n om! Demetrius afl n sine din diverse semne, c el ar fi adevratul urma la tronul Rusiei. El face totul pentru a obine ceea ce i se cuvine. Dar n clipa n care se afl foarte aproape de a-i atinge elul, se nruie tot ceea ce a realizat datorit Sinei sale. Acum, el trebuie s fie exclusiv ceea ce a fcut din sine prin fora luntrului su. Sinea care i s-a mprtit, nu mai este; acum trebuie s se nasc o Sine care urmeaz s fie propria sa fapt. Din aceasta trebuie s acioneze Demetrius. Problema personalitii omeneti este cuprins cu o mreie neegalat de un alt autor de drame al lumii. Astfel de lucruri mree triau n sufletul lui Schiller atunci cnd moartea l-a rpit de pe Pmnt. n aceast dram se afl ceva care pentru aceia care nu l pot cuprinde n cuvinte limpezi, va aciona mai degrab ca ecou. Iar ceea ce a fost cldit n inimile i adncurile sufletelor omeneti, a rzbtut iari la suprafa n anul 1859. Anul 1859 a nsemnat o rscruce pentru ntreaga educaie modern. Exist patru opere care au aprut n jurul acestei date. Ele au dat un ton fundamental pentru procesul nostru educaional. Una dintre ele este lucrarea lui Darwin [ Nota 118 ] Formarea speciilor prin selecia natural, pe care a adus-o cu sine o micare materialist. Cea de a doua lucrare este la fel de caracteristic, cel puin n privina lui Schiller, dac e s ne amintim cuvintele pe care le-a adresat Schiller unui astronom: Nu-mi plvrgii att despre nebuloase i pete solare! Oare este natura mare, numai pentru c v d de numrat? Obiectul vostru este cel mai sublim din spaiu; dar, prieteni, Cel sublim nu locuiete n spaiu! Dar nelegerea acestui sublim a fost posibil tocmai printr-o lucrare care a aprut atunci, a lui Kirchhoff [ Nota 119 ] i Bunsen [ Nota 120 ] despre analiza spectral. Iar cea de a treia lucrare a fost din nou ntr-o anumit contradicie cu Schiller. Gustav Theodor Fechner [ Nota 121 ] a scris n spirit idealist coala premergtoare esteticii. n conformitate cu prerea lui Fechner, trebuia creat o estetic pornind de jos. De sus ncepuse Schiller s o creeze cu o mreie covritoare. Fechner pornea de la simpla senzaie sensibil. Cea de a patra lucrare aducea materialismul n convieuirea social. Ceea ce voia s ntemeieze Schiller ca societate a fost deplasat sub punctul de vedere al celui mai cras materialism n lucrarea lui Karl Marx O critic a economiei politice [ Nota 122 ] . Acestea toate s-au strecurat acolo, nuntru. i sunt lucruri care trebuiau s rmn departe de intimitatea nemijlocit pe care Schiller o revrsase n inimi, onest i sincer. Astfel nct aceia asupra crora se revars toate acestea din literatura modern, nu vor mai putea privi n acelai mod ideal nspre Schiller. Cu puin timp n urm, n ultimul deceniu al secolului XIX, un om temeinic concrescut cu o cultur estetic, a scris o biografie a lui Schiller [ Nota 123 ] . Primele cuvinte de acolo erau: n tinereea mea, l-am urt pe Schiller! i abia printr-o preocupare savant cu el, a putut ajunge la o apreciere a mreiei lui Schiller. Acela care poate asculta chiar i numai puin ceea ce bntuie n timpul nostru, acela va vedea c domnete o anumit constrngere luntric. Timpurile sunt altfel. De aceea se vor mai lega probabil cteva cuvinte mari i entuziaste, i unele festiviti frumoase de aceast aniversare a lui Schiller. Dar cu toate acestea, cel care are un auz i mai sensibil nu va putea totui detecta ceea ce strbtea spiritele i firile umane cu o jumtate de secol n urm, pe vremea cnd Schiller era venerat. V rog s nelegei bine c n felul acesta nu vreau s fac nici cel mai mic repro acelora care s-au ndeprtat astzi ntru ctva de Schiller. Dar fa de mreia celor create de Schiller, va trebui s fii de acord c el trebuie s devin din nou o parte component a formrii noastre spirituale. Prezentul nemijlocit trebuie s se sprijine din nou pe Schiller. i cum s nu se sprijine pe Schiller o societate care tinde spre aprofundarea spiritual, aa cum este societatea teosofic. Doar ea este prima coal premergtoare pentru autoeducaie, dac vrem s atingem nlimile spiritului. Vom ajunge altfel la cunoatere dac vom trece prin Schiller. Vom deveni spiritualiti dac trecem prin Scrisorile estetice ale sale. Vom considera Societatea teosofic ca o reunire ntre oameni, fr deosebire de naiune, sex, neam .a.m.d., ca reunire realizat exclusiv pe baza iubirii omeneti pure. Schiller s-a strduit de-a lungul ntregii sale viei spre nlimile existenei spirituale, i n fond dramele sale nu sunt nimic altceva dect ceea ce vrea s ptrund n mod artistic n inuturile cele mai nalte ale acestei existene spirituale. Ceea ce a dorit el s obin pentru sufletul omenesc nu a fost altceva dect de a dezvolta n acest suflet omenesc ceea ce este venic i nepieritor n el. Pentru a ne aminti nc o dat pe scurt de Goethe, acesta a desemnat prin cuvntul entelehie ceea ce triete n suflet ca element nepieritor, pe care i-l elaboreaz omul n sine, prin experiena sa n domeniul realului, i pe care l pstreaz ca venicie a sa. Schiller numete acest element configuraia care d form. Pentru Schiller, acesta este venicul care triete n suflet, care configureaz continuu sufletul n sine, care crete i conduce n inuturile nepieritoare. Este o victorie pe care o cucerete aceast configuraie asupra corporalitii pieritoare, n care sinea se manifest doar. Schiller o numete venicul din viaa sufletului, iar nou ne este ngduit, ca i lui Goethe care a formulat cuvintele dup trecerea prin poarta morii a lui Schiller: El a fost al nostru , dac e s-l cuprindem din nou pe Schiller n spiritul su viu ne este ngduit s ne ptrundem din nou cu ceea ce tria n el i care triete acum n lumea cealalt, care a preluat cu dragoste i prietenie ce era mai bun n el; nou ne este ngduit s srbtorim, ca teosofi, acea legtur tainic cu el pe care o putem serba drept aniversare a lui Schiller. Aa cum misticul se unete cu spiritualitatea lumii, la fel se unete omul cu marii eroi spirituali ai omenirii. O astfel de srbtoare, o unio mystica, ar trebui s serbeze pentru sine orice om care tinde spre o concepie spiritual despre lume, alturi de marea i zgomotoasa aniversare a lui Schiller. Nu avem nimic de obiectat mpotriva acestor mari aniversri. Dar roadele pe care le-a adus Schiller le gsete numai acela care serbeaz aceast srbtoare intim n inima sa, care l unete intim cu Schiller al nostru. Vom afla cel mai bine calea nspre spirit dac vom proceda ca i Schiller, care s-a educat pe sine nsui de-a lungul ntregii sale viei. El a exprimat acest lucru n modul urmtor, ce rsun ca un moto al concepiei teosofice despre lume: Numai corpul i-l nsuesc acele puteri [ Nota 124 ] , Care mpletesc destinul cel sumbru; Dar liber de orice putere a timpului, Tovar de joac a naturilor fericite, Cltorete sus, pe cmpiile-nsorite Dumnezeiasc ntre zei configuraia noastr etern.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XX FACULTATEA DE TEOLOGIE I TEOSOFIA[ Nota 125 ]


Berlin, 11 mai 1905
Dac micarea teosofic vrea s intervin ntr-adevr n ntreaga cultur modern, atunci ea nu se poate limita la a rspndi oarecari nvturi sau la a expune una sau alta referitor la anumite cunotine, ci ea trebuie s se raporteze i s se explice fa de cei mai diveri factori de cultur i elemente de cultur ale prezentului. Teosofia nu trebuie s fie doar o simpl nvtur, ea trebuie s fie via. Ea trebuie s se reverse n toate faptele noastre, n simirea i gndirea noastr. Or st n natura lucrurilor ca o asemenea micare, care abordeaz direct inima culturii moderne, dac vrea ca ea s fie vie, s intervin n primul rnd acolo unde are de a face cu elementul conductor al vieii spirituale. i unde vom cuta n alt parte elementul conductor al vieii spirituale dect n universitile noastre, unde urmeaz s conlucreze realmente ca purttori ai culturii noastre, ai ntregii noastre viei spirituale, toi aceia cel puin atunci cnd consider idealist lucrurile care acioneaz de fapt n slujba adevrului, a progresului i n slujba unei micri spirituale n general? Cci ei trebuie s acioneze mpreun cu acel tineret care s-a pregtit pentru cele mai nalte sarcini ale vieii. Aceasta ar fi influena cea mai mare i mai important pe care o pot avea universitile n mod firesc asupra ntregii viei culturale, o influen care pornete n mod autoritar de la ele, cci nici nu se poate pune n discuie faptul c din partea universitilor noastre se exercit o influen autoritar, orict s-ar protesta mpotriva acestui aspect, ca i mpotriva attor alte aspecte pe care le declaneaz autoritatea. Cci n aceast privin este chiar aa, c aceia care trebuie s predea despre cele mai nalte probleme ale culturii noastre, trebuie s fie competeni n privina tuturor problemelor existenei omeneti. De aceea este ntr-adevr important dac ntreaga naiune este interesat de ceea ce spun membrii unei faculti ntro problem oarecare. Aa stau lucrurile. n toate facultile noastre este privit drept determinant ceea ce spune docentul universitar ntr-o problem oarecare. De aceea mi se pare firesc s ne punem, ca teosofi, ntrebarea: Cum trebuie s ne raportm la diversele ramuri ale vieii noastre universitare? Nu vrem, desigur, s criticm ceva cu privire la organizaiile universitare actuale, nu acesta urmeaz s fie subiectul conferinei noastre de astzi. Ceea ce urmeaz s fie expus n decursul conferinei actuale i a celor viitoare urmeaz s dea pur i simplu o perspectiv asupra modului n care micarea teosofic, dac este ntr-adevr vie, dac este ntr-adevr capabil s intervin n impulsurile micrii spirituale actuale, poate aciona fructificnd viaa noastr universitar. Facultile sunt mprite actualmente n seciile teologic, jurist, medical i filosofic. n orice caz, la modul n care este organizat la ora actual esena universitar, ar trebuie s adugm, ntru totul n sensul actualului nostru mod de gndire i al concepiei noastre despre lume, i alte faculti, oarecum ca o continuare a universitii, anume faculti de tiine tehnice, de art, i aa mai departe. Despre acestea vom vorbi cnd vom discuta despre filosofie. Astzi ne vom ocupa de facultatea care i-a nsuit la nceputurile fiinrii universitilor universitile au aprut pe la mijlocul Evului mediu un post conductor n procesul educaiei moderne. n acea perioad, la universiti, teologia era regina tiinelor. Tot ceea ce se mai nva n plus fa de aceasta, se grupa n jurul nvturii teologice. Universitatea provenea din ceea ce formase biserica n Evul Mediu: colile din mnstiri. Vechile coli aveau un fel de anex n privina celor necesare n tiina lumeasc; dar partea lor principal era teologia. n prima parte a vieii universitare au activat profesorii trecui printr-o formaie bisericeasc, clerici i clugri, pn pe la sfritul Evului mediu. Teologia era numit Regina tiinelor. i dac e s considerm lucrurile n sensul lor abstract, ideatic, nu este firesc oare ca teologia s fie numit regina tiinelor, i nu ar fi trebuit ea s fie chiar o astfel de regin, dac i ndeplinea ntr-adevr sarcinile, n sensul lor cel mai larg? n centrul lumii se afl fr ndoial ceea ce noi numim temelia lumii, Divinitatea, n msura n care ea poate fi cuprins, neleas de ctre om. Teologia nu este nimic altceva dect nvtura despre aceast Divinitate. Toate celelalte trebuie reduse la fora divin primordial a existenei. Dac teologia vrea ntr-adevr s fie nvtura despre Divin, atunci nici nu trebuie gndit altfel dect c ea este un Soare central al ntregii nelepciuni i al ntregii cunoateri, i c de la ea radiaz n afar puterea i energia necesare tuturor celorlalte tiine. n fond, ceea ce au avut de spus marii teologi ai Evului mediu despre lume, i-a primit lumina, puterea sa cea mai important, de la aa-numita tiin sfnt, de la teologie. Dac vrem s ne facem o imagine despre aceast gndire i despre aceast concepie despre via n Evul Mediu, o putem face n cteva cuvinte. Orice teolog al Evului mediu considera lumea ca fiind o mare unitate. Sus, n vrful acesteia, era fora divin creatoare. Jos, risipite n multitudinea lumii, erau forele individuale ale naturii i regnurile naturii. Ceea ce se tia despre forele i regnurile naturii constituia obiectul celorlalte tiine. Ceea ce l ajuta pe om la elucidarea celor mai nalte probleme, ceea ce urma s aduc lumin asupra a ceea ce tiinele individuale nu reueau s rezolve, venea de la teologie. n consecin, mai nti se studia filosofia. n perimetrul acesteia erau cuprinse toate tiinele lumeti. Apoi, nvcelul se ridica la tiina teologiei. Un alt statut l aveau n viaa universitar facultile de medicin i juridic. Ne putem face uor o reprezentare a modului n care se raportau aceste faculti una la cealalt, dac privim lucrurile astfel: Filosofia cuprindea toate tiinele, iar facultatea teologic se preocupa cu marea ntrebare: Care este temelia i care sunt formele individuale de manifestare ale existenei? Aceast existen se desfoar n timp. Noi parcurgem o evoluie spre desvrire n cadrul existenei noastre, i ca oameni nu numai c suntem ncadrai n ordinea lumii, ci i lucrm noi nine la aceast ordine a lumii. i dac facultile filosofic i teologic contempl ceea ce este, ce a fost i ce va fi, facultatea juridic i medical contempl lumea n devenirea ei, lumea aceasta aa cum trebuie ea dirijat din nedesvrit n desvrit. Facultatea de medicin abordeaz mai mult viaa natural cu nedesvrirea ei i se ntreab cum o poate face mai bun. Facultatea juridic abordeaz problema moral i se ntreab cum poate fi aceasta mbuntit. ntreaga via a Evului mediu a fost un singur corp comun, i desigur c aa ceva ar trebui s intervin din nou. ntreaga universitate, aceast universitas trebuie s redevin un corp viu, care s-i aib n facultile individuale doar membrii, prile unei viei comune. n ziua de azi, universitatea este mai

mult un agregat, iar facultile individuale nu au prea mult de a face una cu cealalt. n Evul Mediu oricine studia la universitate trebuia s aib o formare filosofic la baz; ceea ce astzi se numete formare general, dei trebuie s recunoatem c tocmai aceia care termin o universitate se caracterizeaz adesea prin lipsa unei formri generale. Aceasta era baza a toate. i n Faust-ul lui Goethe se spune: Mai nti, collegium logicum, apoi metafizica. i este de fapt i corect, ca acela care vrea s fie introdus n tainele existenei lumii, n marile probleme de cultur i civilizaie, s-i nsueasc mai nti o formare temeinic n diversele ramuri ale tiinei. i nu constituie un progres faptul c aceast facultate de Physicum generalis a disprut complet din formaia noastr universitar. Cea mai mare parte a celor pe care oamenii pot s le cunoasc, fac parte din natura nevie, i se ncadreaz n: fizic, chimie, botanic, zoologie, matematic i aa mai departe. Abia dup ce studentul a fost introdus n nvtura despre gndire, n legile logicii, n principiile de baz ale lumii sau metafizicii, abia apoi se putea el nla la celelalte faculti, superioare. Cci celelalte faculti erau numite faculti superioare pe bun dreptate. El putea atunci aborda teologia. Cel care voia s afle cte ceva despre problemele mai profunde ale existenei trebuia s fi nvat cte ceva despre problemele simple ale existenei. Dar i celelalte faculti presupuneau o asemenea formare prealabil. Era cu mult mai bine pentru jurispruden i pentru medicin, dac era cultivat o asemenea pregtire prealabil general n mod temeinic, cci acela care vrea s intervin n viaa juridic trebuie s tie care sunt legile vieii omeneti n general. Trebuie neles n mod viu ce anume poate duce omul spre Bine sau spre Ru. Or nu trebuie neles aa cum se nelege legea din litera moart, ci trebuie neles din via, ca din ceva cu care ne aflm ntr-o legtur intim. Iar acei oameni trebuiau s cunoasc mai nti mediul nconjurtor, pentru c omul este ntr-adevr un microcosmos, n care triesc toate legile. De aceea, n primul rnd trebuie cunoscute legile naturii. Gndit corect, aa trebuia s fie universitatea un organism al ntregii cunoateri omeneti. Iar facultatea de teologie trebuia s acioneze stimulator asupra restului cunoaterii. Teologia, nvtura despre ordinea divin a lumii, nici nu putea exista altfel, dect dac este mbinat n aspectele mici i mari ale existenei noastre, dect dac se aprofundeaz totul n ordinea divin a lumii. Dar cum s poat spune ceva despre ordinea divin a lumii, cineva care nu tie nimic despre plante, nimic despre animale sau om, nimic despre formarea Pmntului, nimic despre natura sistemului nostru planetar? Revelaia divinului se afl peste tot, i nu exist nimic prin care s nu se exprime vocea lui Dumnezeu. Tot ceea ce are, este i face omul, trebuie s se lege de aceast problem superioar, pe care trebuie s o trateze tiina teologic. Acum trebuie s ne ntrebm: Se situeaz oare, facultatea teologic n acest mod n via? Acioneaz ea n aa fel nct din ea s se reverse for i energie pentru tot restul vieii? Eu nu doresc s critic, ci s fac, pe ct posibil, o descriere obiectiv a raporturilor. S-ar putea spune c n ultima vreme teologia a fost relativ discreditat n aceast privin, chiar n cadrul micrii religioase. Probabil c ai auzit cte ceva despre un anume Kalthoff [ Nota 126 ] , care a scris despre predicile lui Zarathustra. El spune c religia nu trebuie s sufere datorit literelor teologiei, c noi nu vrem teologie, ci religie. Sunt oameni care pot gsi lumea concepiei religioase despre Univers din propriile lor convingeri. Acum s ne punem ntrebarea dac aceast concepie se poate menine, dac poate ntr-adevr exista religie fr teologie, predic fr tiin teologic. Aceast situaie nu era posibil n prima perioad a cretinismului i nici n Evul Mediu. i nici n primele secole ale perioadei contemporane. Abia n ziua de azi a intervenit un fel de sciziune ntre eficiena religioas direct i teologie, care s-a ndeprtat, aparent, de via. n prima perioad a cretinismului, teolog era acela care putea vedea n cele mai nalte nalturi ale existenei, datorit nelepciunii i tiinei sale. Teologia era ceva viu, ceva care tria n primii prini ai bisericii, care vivifia spirite ca acelea ale lui Clemens din Alexandria, Scotus Erigena i Sfntul Augustin; teologia i vivifia. Ea era cea care tria ca o sev vital n ei. Iar atunci cnd cuvntul se afla pe buzele lor, ei nu trebuiau s mprteasc vreo dogm, cci ei tiau atunci s vorbeasc inimilor n modul cel mai intens. Ei gseau cuvintele care puteau fi extrase din orice inim. Predica era ptruns de suflet i de un flux religios. Dar ea nu ar fi fost aa, dac n luntrul acestor personaliti nu ar fi trit faptul c ei puteau privi n sus, la cele mai nalte entiti, n cea mai nalt form pe care o putea atinge omul. Imposibil este dogmatica, cea care, la fiecare cuvnt ce se rostete n viaa de toate zilele, duce la o dezbatere abstract asupra dogmelor. Dar acela care vrea s fie nvtor al poporului su, trebuie s fi trit, plin de nelepciune, cea mai nalt form a cunoaterii. El trebuie s se fi resemnat, el trebuie s ajung s renune la ceea ce este nemijlocit pentru el; el trebuie s se strduiasc i s vieuiasc ceea ce l introduce n cea mai nalt form a cunoaterii, n mod solitar, n cmrua sa, departe de agitaia lumii, acolo unde poate fi singur cu Dumnezeul su, cu gndirea i inima sa. El trebuie s aib posibilitatea s priveasc n sus, spre nlimile spirituale ale existenei. i aceasta fr fanatism, fr patim, nici mcar patim religioas, ci ntr-o druire pur spiritual, eliberat de tot ceea ce apare de altfel i n tendinele religiilor. Convorbirea cu Dumnezeu i cu ordinea divin a lumii se desfoar pe aceast nlime singuratic, pe aceast culme a gndirii omeneti. i trebuie s fi exersat mai nti, trebuie s fi ajuns la resemnare, la renunare, pentru a putea duce o asemenea nalt convorbire cu sine, de a o fi trit n sine, i de a o lsa s acioneze ca sev vital n cuvintele ce constituie coninutul nvturilor populare. Atunci vom fi aflat stadiul corect al teologiei i al predicii, al tiinei i al vieii. Iar cel care se afl la nivelul de jos, simte atunci c cele ce i se spun se revars din adncuri, c ele sunt extrase din nlimi de nelepciune riguroas. Atunci el nu mai are nevoie de o autoritate exterioar, cci cuvntul nsui constituie autoritate prin puterea cu care triete n sufletul celui ce l nva, pentru c prin aceast putere el nvie n inimi, pentru a aciona prin ecoul inimii. Aa s-a ajuns la acordul dintre religie i tiin, i totodat, la o difereniere plin de tact ntre teologie i nvtura religioas. Dar cel ce nu a urcat pn la nlimile teologice, cel care nu are rspuns la problemele profunde ale existenei spirituale, acela nu va putea face s se reverse n cuvintele sale ceea ce trebuie s triasc n cuvintele predicii ca rezultat al convorbirii cu ordinea divin a lumii. Aceasta a fost ntr-adevr atitudinea avut secole de-a rndul n concepia cretin despre lume asupra raportului dintre teologie i predic. O predic bun ia natere doar dac predicatorul vine n faa poporului abia dup ce a parcurs nalta nvtur despre Treimea divin, despre Dumnezeire i vestirea Logosului n lume, despre nalta importan metafizic a personalitii lui Christos. Toate aceste nvturi, care nu sunt inteligibile dect pentru acela care s-a preocupat cu ele muli, muli ani de-a rndul, toate aceste nvturi, care pot constitui pentru nceput coninut al filosofiei i al celorlalte tiine, trebuie s fi fost preluate; trebuie s ne fi maturizat gndirea pentru preluarea acestor adevruri. Numai apoi se poate ptrunde la aceast nlime a adevrului. Iar cel care a realizat acest lucru, care tie ceva despre marea idee a Trinitii, a Logosului, n gura sa cuvntul biblic va deveni altceva, el va avea o alt putere de via dect cea pe care o are fr aceast pregtire teologic prealabil. Atunci el folosete n mod liber cuvntul biblic, atunci el creeaz prin cuvintele Bibliei acel flux de la sine spre comunitate, care determin revrsarea puterii divine creatoare n inimile mulimii. Atunci Biblia nu este numai expus de ctre el, ci i coninut n el. Atunci el vorbete ca i cum ar fi participat el nsui la redactarea marilor adevruri care se afl n aceast carte religioas primordial. El a privit n fundamentele din care au izvort marile adevruri ale Bibliei. El tie ce au simit aceia care se aflau sub o influen i mai puternic a lumii spirituale dect se afl el acum, i care este exprimat n Biblie ca stpnire divin a lumii i ordine uman salvatoare. i nu este numai cuvntul pe care trebuie s-l comenteze, s-l explice, ci n spatele lui se afl i marii scriitori, al cror discipol, ucenic i urma este el. El vorbete n spiritul lor i pune chiar acel spirit pe care l-au pus ei nii n scrierile lor, n explicaiile i scrierile lui.

Aceasta a constituit, ntr-o epoc sau alta, baza formrii autoritii. Ea a plutit ca ideal n faa oamenilor, ideal care a fost adesea mplinit. Dar epoca actual a adus i aici o mare schimbare. S mai urmrim o dat marea transformare care a avut loc de la Evul Mediu la epoca contemporan. Ce s-a ntmplat atunci? Ce a fcut posibil ca Galilei, Copernic, Giordano Bruno s poat vesti o nou concepie despre lume? Aceast nou micare a fost posibil prin aceea c omul s-a apropiat nemijlocit de natur, prin faptul c voia s vad el nsui, c nu se mai sprijinea, ca n Evul Mediu, pe vechi documente, ci aborda el nsui existena natural. Situaia tiinelor Evului mediu a fost alta. Pe atunci, tiinele fundamentale nu erau derivate dintr-o contemplare neprtinitoare a naturii, ci de la ceea ce a adus filosoful grec Aristotel ca sistem. De-a lungul ntregului Ev mediu, Aristotel a fost o autoritate. Totul se preda pe baza scrierilor lui. Cel care preda metafizic sau chiar i logic, pe crile lui se sprijinea. Pe acestea le explica. Aristotel era o autoritate. Aceast situaie s-a schimbat la trecerea de la Evul Mediu la perioada contemporan. Copernic nsui a vrut s reuneasc noul ntr-un sistem, care s rezulte din observarea nemijlocit. Galilei a aruncat lumin pn n lumea existenei nemijlocite. Kepler a descoperit marea lege dup care se deplaseaz planetele n jurul Soarelui. Aa s-au petrecut lucrurile de-a lungul secolelor precedente. Oamenii voiau s vad ei nii. Chiar i n anecdote apare modul n care se comporta Galilei; se tia despre el c este un savant care cunotea foarte bine coninutul lucrrilor lui Aristotel. Se spune c la un moment dat cineva i-ar fi spus ceva spus de el, de Galilei. Acesta ar fi rspuns c lucrurile trebuie s fie altfel, i c el trebuie s caute mai nti n Aristotel, cci acesta ar fi zis altfel, iar Aristotel are dreptate. Pentru el, autoritatea era mai important dect contemplarea nemijlocit. Dar au venit vremurile n care fiecare voia s tie ceva prin sine nsui. Dar asta nu presupune c fiecare este n msur s-i cucereasc aceast contemplare, pe ct de repede posibil, ci presupune numai c exist oameni care s fie capabili s se apropie din nou de natur, oameni care sunt dotai cu unelte i instrumente, i familiarizai cu metodele necesare pentru observarea naturii. Aa a devenit posibil progresul. Ceea ce a scris Aristotel, poate fi expus; dar n felul acesta nu se poate progresa. Se poate progresa numai dac progresm noi nine, numai dac nelegem noi nine lucrurile. Ultimele patru secole scurse au aplicat acest principiu al cunoaterii proprii fa de ntreaga tiin exterioar, fa de toate cele ce se extind n faa simurilor noastre. Mai nti n fizic, apoi n chimie, apoi n tiina despre via, apoi n tiinele istorice. Toate sunt implicate n aceast observare proprie, n contemplarea exterioar a lumii sensibile. n felul acesta, ele sunt sustrase principiului autoritii. Ceea ce nu a fost implicat n acest principiu al cunoaterii proprii, este concepia principiului spiritual activ n lume, cunoaterea nemijlocit a ceea ce nu exist pentru simuri, ci numai pentru spirit. Iar n aceast privin, n ultimele secole apare, relativ la aceast tiin i aceast cunoatere a spiritului, ceva despre care nu se putea vorbi mai nainte. Am putea s ne ntoarcem napoi pn n cele mai vechi vremuri. Dar noi vrem s ne ntoarcem numai pn n primele secole ale cretinismului. Pe atunci exista o tiin despre Dumnezeire, apoi o nvtur despre apariia Universului, care se prelungete pn n preajma noastr. Dac vei privi la marii nelepi ai secolelor precedente, vei vedea peste tot cum este abordat calea de la cea mai nalt existen pn la cea mai modest, astfel nct nu exist nici o lacun ntre ceea ce se spune n teologie despre ordinea divin a lumii i ceea ce se poate spune despre lumea sensibil. Exist o concepie cuprinztoare asupra naterii planetei Pmntului nostru. Sunt lucruri pe care nici nu trebuie s le mai spunem n ziua de azi. Dar acela care situeaz devenirea deasupra scurgerii timpului, va putea nelege faptul c se poate pi i dincolo de nelepciunea noastr. Va veni vremea cnd se va trece i dincolo de forma tiinei noastre actuale, la fel cum am trecut noi de vechile forme ale cunoaterii. Ceea ce a existat pe atunci, era o concepere unitar a Universului, care era pus n faa sufletului, iar la baza sufletului se tia c exist spiritul. n spirit era vzut fundamentul primordial al existenei. De la spirit provine i ceea ce nu este spiritual. Lumea este reflexul infinitului spirit divin. Iar din acest spirit divin provine ceea ce aflm drept entiti spirituale superioare n diversele sisteme religioase, i apoi cele care se afl pe suprafaa acestui Pmnt: omul, apoi animalele, plantele i mineralele. Exista o concepie unitar despre lume de la formarea unui sistem solar i pn la constituirea mineralelor. Atomul era alctuit de nsui Dumnezeu, chiar dac omul nu ndrznea s-l cunoasc pe nsui Dumnezeu. Spiritualul era cutat n aceast lume. Spiritualul era exprimat prin toate acestea. Strdania acelora care voiau s tie ceva despre cele mai nalte culmi ale existenei, pornea de la a se educa n aa fel, nct s fie capabili s cunoasc lumea sensibil i s-i fac reprezentri asupra ei, dar s-i poat face i reprezentri asupra a ceea ce se afla dincolo de lumea sensibil-senzorial, deci despre ordinea spiritual a lumii. Aa stteau lucrurile, c ei se nlau de la simpla cunoatere sensibil la o cunoatere cuprinztoare a spiritualului. Dac vom observa cosmologiile n sens vechi, nu vom afla nici o ntrerupere ntre ceea ce ne nva teologia i ceea ce spun tiinele individuale despre obiectele existenei noastre. Verig lng verig, se legau toate, nentrerupt. Se pornea de la miezul cel mai luntric al spiritului i se ajungea la perimetrul exterior al existenei noastre pmnteti. Dar n epoca noastr contemporan s-a abordat o alt cale. S-au direcionat, pur i simplu, simurile, i ceea ce constituie arme ale simurilor, ca instrumente amplificatoare ale acestora, asupra lumii. i s-a constituit astfel o concepie mrea despre lume, care ne nva cte ceva despre lumea sensibil exterioar. nc nu au fost explicate toate lucrurile, dar ne putem face deja de astzi o imagine despre modul n care va progresa aceast tiin despre lucrurile sensibile. ns n felul acesta s-ar ntrerupe ceva, i anume legtura nemijlocit dintre tiina despre lume i tiina despre Dumnezeu. Expresia curent n ziua de astzi, chiar dac relativ modificat, pe care o avem despre apariia Universului, drept cosmologie, se gsete n aa-numita concepie despre lume a lui Kant-Laplace. Pentru a ne orienta n aceast direcie, voi spune cteva cuvinte despre aceast concepie, ca s vedem ce importan are pentru noi o asemenea concepie despre lume ca aceea a lui Kant-Laplace. Ea afirm c la nceput a existat o mare cea cosmic, foarte rarefiat. i probabil c dac noi am fi putut sta pe nite scaune n spaiul cosmic i privi lucrurile, atunci ar fi fost vizibil pentru nite ochi mai subtili faptul c aceast cea cosmic s-a difereniat prin rcire. C ea s-a constituit ntr-un punct central, s-a rotit, a eliminat din ea cercuri care s-au constituit formnd planete, i n modul acesta dumneavoastr cunoatei aceast ipotez s-a format un asemenea sistem solar, care are n Soare un izvor de via i cldur. C aa s-au constituit lucrurile, dar c n modul n care au evoluat ele trebuie s aib i un sfrit. Acest lucru este acceptat de ctre Kant, i l mai accept i alii, anume c se vor forma alte lumi noi, .a.m.d. Dar ce este de fapt o asemenea imagine despre lume pe care cercettorul modern ncearc s o constituie reunind experienele tiinifice din cadrul fizicii, al chimiei .a.m.d.? Este ceva pe care simurile trebuie s-l perceap n toate stadiile. ncercai acum s v reprezentai aceast imagine despre lume. Ce lipsete? Lipsete spiritul. Este imaginat un proces material, un proces ce se poate desfura n mic cu o pictur de ulei pus n ap, pe care o putei contempla sensibil. Procesul de formare al lumii este conceput sensibil. Spiritul nu este considerat ca fcnd parte din temeliile fundamentale ale unui astfel de sistem solar. Astfel nct nu este de mirare dac se pune ntrebarea: Cum ia natere viaa, cum ia natere spiritul? de vreme ce la nceput se consider c a existat doar materia lipsit de via, care s-a micat n conformitate cu propriile ei legi. Ceea ce nu poate fi experimentat nu poate fi extras din concepte. Cci se poate extrage numai ceea ce a fost pus nuntru. Dac se imagineaz un sistem cosmic gol, lipsit de spirit, atunci trebuie s rmn de neneles modul n care pot exista pe lumea aceasta spiritul i viaa. Din modul n care este conceput sistemul Kant-Laplace nu se poate rspunde niciodat la ntrebarea cum se poate nate viaa i cum se poate nate spiritul. tiina timpurilor moderne este o tiin sensibil. De aceea ea a preluat n teoria ei de formare a lumii doar o parte din Univers, o seciune din ntreaga lume. Pe ct de puin v reprezint pe dumneavoastr corpurile dumneavoastr ca totalitate, tot att de puin constituie materia, lumea ntreag. Pe ct de adevrat este c n trupurile dumneavoastr se afl via, sentimente, gnduri,

impulsuri care nu se pot vedea, atunci cnd corpurile sunt privite cu ochii sensibili, tot att de adevrat este i spiritul din lume. Tot att de adevrat este ns i faptul c cele expuse n teoria Kant-Laplace constituie doar trupul. Pe ct de puin poate spune anatomistul care expune alctuirea corpului omenesc , dac gndete exclusiv materialist, cum poate proveni un gnd din snge i din nervi, tot att de puin poate ajunge vreodat la spirit acela care concepe sistemul cosmic n conformitate cu teoria Kant-Laplace. Pe ct de puin poate spune ceva despre lumea noastr sensibil acela care este orb i nu poate vedea lumina, tot att de puin poate explica acela care nu concepe intuitiv spiritul, faptul c n afara corpului fizic mai exist ceva spiritual. tiinei moderne i lipsete contemplarea spiritului. Pe aceasta se bazeaz progresul, pe faptul c ea a devenit unilateral, i tocmai prin asta poate atinge omul o suprem nlime sub aspect unilateral. Prin faptul c tiina se limiteaz la sensibil, i atinge ea aceast nalt dezvoltare. Dar ea devine autoritate apstoare datorit faptului c a ntemeiat anumite obinuine de gndire. Iar acestea sunt mai puternice dect orice teorie, mai puternice dect toate dogmele. Oamenii s-au obinuit s caute tiina n domeniul sensibil, i n felul acesta, de patru secole, se strecoar n obinuinele de gndire ale omului modern ideea c elementul sensibil este singurul real, astfel nct se ajunge la credina c lumea sensibil este singura lume real. Ceva care era justificat ca teorie a devenit obinuin de gndire, iar acela care vede mai adnc n aceast gndire tie ce for sugestiv imens are o asemenea obinuin de gndire activ de secole asupra oamenilor. Ea a acionat n toate cercurile. La fel ca un om care este sugestionat, este sugestionat ntreaga omenire modern educat n sensul c singura realitate ar fi aceea pe care o pot percepe simurile, pe care o pot cuprinde minile. Omenirea s-a dezobinuit s vad spiritul drept o realitate. Dar toate acestea nu din cauza unei teorii, ci exclusiv datorit unor obinuine de gndire create. Pentru c acestea sunt cu mult, mult mai profunde dect orice nelegere. Acest fapt poate fi dovedit numai prin teoria cunoaterii i filosofie, care din pcate nu sunt suficient dezvoltate. ntreaga tiin modern este supus acestor obinuine moderne de gndire. Acela care vorbete astzi despre apariia animalelor i a lumii are n fundal aceste obinuine de gndire, i el nu poate proceda altfel dect s dea cuvintelor i conceptelor sale o asemenea nuan nct acestea s dea impresia, prin coninutul i seva lor c aceasta este realitatea. Altfel stau lucrurile cu cele care sunt doar gndite. Trebuie s ajungem astzi n situaia de a recunoate realitatea mai profund a acelora pe care doar le gndim. Trebuie s ajungem la contemplarea spiritului. i nu se ajunge acolo datorit crilor sau conferinelor, nici prin teorii i noi dogme, ci printr-o autoeducare intim care intervine n obinuinele sufleteti ale omului actual. Omul trebuie s recunoasc, n primul rnd, c nu este ctui de puin necesar s vad realitatea sensibil ca singur realitate, i el trebuie s-i clarifice faptul c el exerseaz, de fapt, ceva care a fost stimulat de-a lungul secolelor. Aceasta este modalitatea acestei obinuine de gndire. Ea se revars nluntrul simirii iniiale a oamenilor, i acetia nu mai sunt contieni c i fac iluzii datorit ei, pentru c ea le este injectat de la nceput. Aceast impresie acioneaz prea puternic chiar i asupra unui idealist, astfel c nici nu poate fi altfel dect ca i el s accentueze lucrurile i s le lase s se reverse n sufletele semenilor si, n sensul c realitatea sensibil este singura realitate. Dezvoltarea teologiei s-a realizat prin transformarea acestor obinuine de gndire. Ce este teologia? Este tiina despre divinitate, aa cum a ne-a parvenit ea de secole. Ea se inspir din Biblie, aa cum s-a inspirat tiina Evului mediu din Aristotel. Dar este tocmai nvtura teologiei faptul c nici o revelaie nu dureaz venic, i lumea i cuvintele vechilor revelaii se modific. n nvtura Bisericii catolice nu se mai revars viaa spiritual nemijlocit, i se pune problema dac exist personaliti de la care se mai poate revrsa nc o via spiritual. Dac vom concepe lucrurile n modul acesta, va trebui s spunem c i teologia este supus obinuinelor de gndire ale materialismului. Mai nainte, Creaiunea din cele ase zile nu a fost conceput ca i cum s-ar fi desfurat pur material n ase zile. Oamenii nu au avut ideea ciudat c Christos trebuie studiat pentru a fi neles, ci ei au indicat numai faptul c nsui Logosul a fost cndva ncorporat n omul Iisus. Dac cineva nu poate nelege din sine acest lucru, el nu poate formula o judecat n sensul de a recunoate cine a trit acolo din anul 1 pn n anul 33. Astzi, oamenii vd n Iisus care a fost i numit omul simplu din Nazareth doar un om ca oricare altul, numai c mai nobil i mai idealizat. i teologia a devenit mai material. Acesta este esenialul, anume c actuala concepie teologic despre lume nu mai urc pn la nlimile spiritului, ci vrea s neleag pur raional i materialist ceea ce s-a desfurat din punct de vedere istoric. Nimeni nu va putea nelege opera vieii lui Christos dac o consider doar istorie, dac vrea s tie doar cum a artat i a vorbit Acela care a trit n Palestina din anul 1 pn n anul 33. Dar nimeni nu poate avea pretenia de a afirma c n El nu tria nimic altceva dect n ceilali oameni. Sau l poate contrazice cineva pe Iisus Christos atunci cnd spune: Mi-a fost dat toat puterea n Cer i pe Pmnt? Dar oamenii vor s neleag astzi lucrurile numai din punct de vedere istoric. Foarte semnificativ este ceea ce s-a rostit ntr-un discurs inut pe 31 mai 1904 la un congres pastoral din Elsa-Lothringen. Acolo, profesorul Lobstein [ Nota 127 ] din Strassbourg a inut o conferin despre Adevr i poezie n religia noastr; un discurs profund simpatic, care arat modul n care vrea s concilieze teologul materialist concepiile teologice cu cercetarea tiinific exterioar. Cel care se apropie de Evanghelii cu obinuine de gndire materialiste, va ncerca s neleag pentru nceput cnd au fost scrise acestea. Or n acest sens, el se va putea baza numai pe documente exterioare, pe ceea ce a furnizat istoria exterioar ca material. Numai c cele astfel furnizate provin n fond dintr-o epoc mult mai trzie dect cea acceptat n mod obinuit. i dac se abordeaz numai aspectul exterior se ajunge la a spune: Evangheliile se contrazic ntre ele. Cele trei Evanghelii sinoptice care au un numitor comun, au fost reunite la un loc; Evanghelia dup Ioan trebuie ns considerat aparte. De aceea ea a devenit pentru muli oameni un fel de poezie. Au fost cercetate i scrisorile lui Pavel, i s-a gsit c numai un pasaj sau altul ar corespunde realitii. Acestea sunt fapte care stau la baza cercetrii religioase. Cea mai important tiin a devenit n aceast privin istoria religiilor sau a dogmelor. Astzi nu este important vieuirea adevrurilor formulate prin dogme, ci istoria religiilor, expunerea exterioar, modul n care s-a desfurat totul pe atunci. Pe acestea vor oamenii s le cerceteze. ns acestea nici nu ar trebui s conteze. Pentru o istorie materialist ele pot fi importante, dar ele nu constituie teologia. Teologia nu ar trebui s cerceteze cnd a fost formulat dogma tripartiiei i cnd a fost ea rostit sau redactat prima oar, ci ce nseamn ea, ce este ea, ce ne vestete ea, ce ne poate oferi ea viu i rodnic pentru viaa noastr luntric. Aa s-a ajuns ca n ziua de astzi un profesor de teologie s vorbeasc despre adevr i poezie n religia noastr. S-a descoperit c n Scripturi exist contradicii. S-a artat c anumite lucruri nu concord cu tiinele naturii; acestea sunt lucrurile numite minuni. Oamenii nu caut s neleag ceea ce trebuie neles prin ele, ci afirm pur i simplu c ele nu sunt posibile. Aa s-a ajuns s se introduc noiunea de poezie n sfnta Scriptur. Se afirm c ea nu ar pierde din valoare n felul acesta, ci c povestirea ar fi un fel de mit sau poezie. C oamenii nu ar trebui s cad prad iluziei c tot ceea ce a fost descris acolo este realitate, ci ei ar trebui s ajung s recunoasc faptul c scrierile noastre sfinte sunt alctuite din poezie i adevr. Aceasta se datoreaz unei lipse de cunoatere n privina esenei poeziei. Poezia este cu totul altceva dect i reprezint oamenii de astzi sub numele de poezie. Poezia a izvort din spirit. Poezia n sine are o obrie religioas. nainte de a aprea poezia, existau anumite procese, cum au fost dramele greceti, la care grecii veneau n pelerinaj, ca la misteriile din Eleusis. Acestea erau dramele primordiale. Ele constituiau pentru greci totodat tiin, i totodat realitate spiritual. Erau frumusee i art, dar, n acelai timp, nlare sufleteasc religioas. Tot aa, poezia nu era altceva dect forma exterioar care urma s exprime adevrul, care urma s exprime ntradevr adevrul pe un plan superior, i nu numai n mod simbolic. Aceasta st la baza oricrei adevrate creaii poetice. De aceea spune Goethe [ Nota 128 ] : Poezia nu este art, ci expunerea unor legi tainice ale naturii, care nu ar fi niciodat revelate fr ea. De aceea l

numete Goethe poet numai pe acela care se strduiete s cunoasc adevrul i s-l exprime n modul cel mai frumos. Adevrul, frumosul i binele sunt formele de a exprima divinul. Astfel c nu putem vorbi despre poezie i adevr n religie. Epoca actual nu mai are un concept corect n privina poeziei. Ea nu tie c poezia izvorte din nsui izvorul nelepciunii. Iar prin aceasta, fiecare cuvnt din ea dobndete o calitate. Noi trebuie s ajungem din nou la un concept corect n privina poeziei. Noi trebuie s nelegem ce era poezia la nceput, i s aplicm aceasta asupra celor pe care trebuie s le cerceteze teologia. Noi spunem n mod curent: Dup roade i vei recunoate. Or, unde a adus teologia lucrurile? ntr-o carte care a strnit mult senzaie n ultima vreme, i pe care oamenii au acceptat-o ca atare deoarece a fost scris de un teolog modern am n vedere Esena cretinismului de Harnack [ Nota 129 ] , se afl un loc n care se spune: Mesajul de Pati vorbete despre minunatul eveniment din grdina lui Iosif din Arimateea, la care totui nu a fost martor nici un ochi, despre mormntul cel gol n care au privit cteva femei i civa ucenici, despre apariia Domnului ntr-o nfiare transfigurat att de strlucitoare nct nici ai si nu l-au putut recunoate imediat i apoi chiar i despre cuvinte i fapte ale Celui nviat; relatrile devenind tot mai complete i mai demne de ncredere. Dar credina de Pati este convingerea despre victoria Crucificatului asupra morii, despre puterea i justeea lui Dumnezeu i despre viaa Aceluia care a fost primul nscut dintre muli ali frai. Pentru Pavel, baza credinei de Pati o constituie certitudinea c Cel de-al doilea Adam provine din Cer, i pe experiena c Dumnezeu i l-a revelat pe Fiul su cel viu pe drumul Damascului. Concepia teosofic despre lume caut s conduc oamenii la nelegerea acestui mare misteriu. Teologul spune: Noi nu mai tim n ziua de azi ce s-a petrecut de fapt n grdina Ghetsimani. Noi nu tim nici care este natura vetilor pe care le-au furnizat ucenicii despre cele petrecute. Noi nu tim nici s apreciem valoarea cuvintelor scrise de Pavel despre Christos cel nviat. Noi nu o scoatem la capt n felul acesta. Dar un lucru este sigur: credina n Mntuitorul nviat a pornit de la aceste evenimente, i noi vrem s rmnem la aceast credin fr s ne intereseze ceea ce st la baza ei. Gsim astfel introdus n dogmatica modern un concept care apare ciudat pentru cel care caut temeliile adevrului. Se spune: Din punct de vedere metafizic, aceasta nu se poate explica. Nu este posibil nici contrazicerea, dar nici explicarea evenimentelor. Rmne doar a treia alternativ, adevrul credinei religioase. La Trier a fost expus cndva cmaa lui Christos, n credina c ea poate produce minuni. Aceast credin a disprut, pentru c orice credin se menine numai prin faptul c este continuat de experien. Rmne ns realitatea c unii oameni au vieuit acest lucru; rmne trirea religioas subiectiv. Cei care afirm aceste lucruri, aparent nu sunt materialiti. n teoria pe care o expun ei nu sunt, dar n obinuinele de gndire, n modul i felul n care vor s cerceteze spiritualul, sunt materialiti. i aceasta este baza vieii spirituale a idealitilor i spiritualitilor notri actuali. Cu toii au preluat obiceiurile de gndire materialiste. i aceia care vor s se reuneasc, s stea mpreun n camere i s vad spirite materializate, sunt tot materialiti. Spiritismul a devenit posibil datorit obinuinelor noastre de gndire materialist. Spiritul este cutat astzi n mod material. i nici o teorie idealist nu poate da roade atta timp ct cunoaterea spiritului rmne o simpl teorie, atta timp ct ea nu devine via. i aceasta necesit o rennoire, o renatere a teologiei. Cci este necesar s nu existe numai credina, ci ca i contemplarea nemijlocit s se reverse n aceia care au de vestit despre ordinea divin a lumii. Concepia teosofic despre lume vrea s conduc i n domeniul spiritual de la credina n documente, n cri i istorisiri, la o observare a spiritului prin autoeducaie. Calea pe care a abordat-o tiina noastr trebuie abordat n viaa spiritual, n nelepciunea spiritual. Noi trebuie s ajungem din nou la vieuirea spiritualului. Nici tiina i nici nelepciunea nu decid n aceast privin. Nu putem cerceta n acest domeniu nici prin logic i nici prin reflectare. Logica ese un sistem al lumii sensibile, dinluntrul sufletului. Experiena spiritual este cea care umple conceptele noastre cu un coninut real. Experiena spiritual mai nalt este cea care trebuie s ne umple conceptele cu un coninut spiritual. i abia atunci va avea loc o renatere a teologiei, atunci cnd oamenii vor nelege cuvintele apostolului Pavel: Nici o nelepciune omeneasc nu este n stare s neleag nelepciunea divin. tiina ca atare nu o poate nelege. La fel de puin poate nelege viaa exterioar aceast lume spiritual. Nici o reflectare nu poate duce la spirit, la fel de puin cum un om care se afl undeva pe o insul ndeprtat nu va gsi niciodat mari adevruri fizice, fr instrumente i fr metode tiinifice. Pentru oameni trebuie s intervin ceva care trece dincolo de nelepciune, care duce la viaa nemijlocit. Aa cum ochii i urechile noastre ne aduc tiri despre realitatea sensibil, tot aa trebuie ca noi s vieuim direct realitatea spiritual. i atunci nelepciunea noastr o va putea cuprinde. Sfntul apostol Pavel nu a spus niciodat c nelepciunea ar fi condiia preliminar pentru atingerea divinitii. Abia dup ce vom fi gsit ntreaga nelepciune a lumii vom fi din nou n stare s reunim ntregul. Abia dup ce vom avea din nou o concepie spiritual despre naterea Universului, aa cum avem actualmente una materialist dar, pe de alt parte, nu trebuie s avem vechea credin, ci s facem diferenele pe ici i pe colo atunci se vor reuni sensibilul i spiritualul ntr-o nlnuire, atunci vom putea din nou cobor din spirit pn la ceea ce ne nva tiina sensibil. Este ceea ce vrea s aduc actuala concepie teosofic despre lume. Ea nu vrea s fie teologie, nici nvtur dintr-o carte, i nici interpretarea unei cri, ci vrea s fie experien a vieii spirituale, ea vrea s ne druiasc comunicri din experiena direct a acestei viei spirituale. i n ziua de astzi mai vorbete aceeai putere spiritual care a vorbit cndva la ntemeierea sistemelor religioase. i trebuie s fie sarcina aceluia care vrea s nvee cte ceva din ordinea divin a lumii, ca el s-i caute nlarea n aa fel nct s poat vorbi n singurtatea inimii sale din nou cu inimile spirituale ale Universului. Schimbarea se va produce atunci n facultile noastre, acea schimbare care s-a produs pe trmul tiinelor exterioare ale naturii de la Evul Mediu la epoca actual. Se va putea ntmpla ca atunci cnd cineva vestete ceva din spirit i este ntmpinat de un altul prin cuvintele: Dar n Scripturi scrie altfel , s l conving sau nu pe acela. S-ar putea ca acela s-i spun: Eu cred mai mult n Scripturi dect n ceea ce poate fi mprtit din experiena direct. Dar mersul vieii spirituale nu trebuie oprit. Pot exista multe piedici, iar cei care mai acioneaz i astzi pentru teologie n sensul adepilor menionai ai lui Aristotel din Evul Mediu, s se opun acestui mers, dar aceast schimbare care trebuie s se ndeplineasc nu poate fi oprit. Aa cum cunoaterea se nal de la credin la contemplare, tot aa ne vom nla i noi de la credin la contemplare n domeniul spiritual, la contemplare n teosofie. Atunci nu va mai exista o credin n liter, n cele scrise, nu va mai exista o teologie, atunci va exista viaa vie. Spiritul viei se va mprti acelora care pot s-l aud. Cuvintele se vor revrsa pe buze i-i vor gsi o expresie inteligibil. Spiritul va vorbi despre spirit. Acolo va exista viaa, i teologia va fi sufletul acestei viei religioase. Aceasta este sarcina pe care o are teosofia n raport cu Facultatea de Teologie. Dac teosofia reprezint o Micare ce vrea s aib via n ea, care poate reuni viaa i seva vieii n literele nvturii, atunci noi avem o anumit misiune. Cel care cuprinde lucrurile astfel nu ne vor lua drept dumani, fa de aceia care trebuie s vesteasc Cuvntul. Dac cei care sunt teologi se vor preocupa cu seriozitate de ceea ce vrea Micarea teosofic, dac teologii s-ar angaja n ceea ce voim noi s facem, ei ar vedea n teosofie ceva care le-ar putea da aripi i via. Ei ar vedea n teosofie ceea ce ar trebui s-i vivifieze. Nu ar trebui s fie dezbinare, ci cea mai adnc pace poate fi ntre strdania teologic sincer i cea teosofic. Acest lucru va fi recunoscut n decursul timpului. Se va putea trece de prejudecile existente fa de Micarea teosofic, i atunci se va vedea ct de adevrat este ceea ce a spus Goethe:

Cel care posed tiina i arta, [ Nota 130 ] Are i religia, Cel care nu o are pe niciuna din cele dou, S aib mcar religia. Teosofia nu va combate nici o religie, sub nici o form. Teosof adevrat este acela care-i dorete ca nelepciunea s se poat revrsa n cei ce sunt chemai s vorbeasc omenirii astfel, nct s nu fie necesar s existe teosofi care s spun ceva despre contemplarea religioas direct. Teosoful se poate bucura de zilele n care din locurile unde trebuie vestit religia este rspndit nelepciunea. i dac teologii vor vesti adevrata religie, atunci nu va mai fi nevoie de teosofie.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XXI FACULTATEA DE DREPT [ Nota 131 ] I TEOSOFIA


Berlin, 18 mai 1905
Dac poate prea deplasat s vorbim despre o tem n legtur cu teosofia, aceasta s-ar putea precis face n legtur cu tema noastr de astzi, cnd vrem s facem ncercarea s considerm studiile juridice actuale i viaa noastr juridic n legtur cu ceea ce numim noi Micare teosofic. Acest lucru poate fi recunoscut pentru nceput drept justificat numai de ctre acela cruia i este clar sensul profund n care Micarea teosofic poate fi considerat drept o Micare practic de ctre aceia care sunt ncadrai n ea, i care i cunosc ntreaga valoare. Adevratul teosof acord cea mai puin importan teoriilor i dogmelor. Esenialul Micrii teosofice este ca ea s intervin n viaa direct. i dac se vorbete despre Micarea teosofic n sensul c ar fi o Micare ce trebuie s stea departe de practica vieii, aceasta poate veni numai dintr-o necunoatere deplin sau dintr-o nelegere greit a acestei Micri. n comparaie cu Micarea teosofic, un mare numr din restul Micrilor actuale se comport eminamente nepractic, deoarece ele sunt Micri pariale, fr cunoaterea marilor corelaii, i fr cunoaterea marilor principii ale vieii. i tocmai n aceast privin va trebui s ne preocupm astzi de unele probleme ale vieii. i ce ar putea s intervin mai profund n viaa noastr dect ceea ce provine de la jurispruden? n sensul concepiei teosofice despre lume, noi avem n mod firesc mai puin de a face cu ceea ce se numete drept sau legislaie. Mai degrab avem de a face cu adevratele relaii aa cum ne ntmpin ele, i anume cu acelea care ne ntmpin sub nfiarea oamenilor, ne ntmpin cu adevrat n jurisprudena noastr, sub nfiarea juritilor notri practicieni. De aceea tema nu poart degeaba numele Facultatea de drept i teosofia. Deci, n primul rnd se pune problema cum formm oameni care s fie chemai din punct de vedere profesional s intervin n dreptul lezat i s creeze o compensare a dreptului lezat? Cum constituie facultatea elementele necesare n acest sens, cum i formeaz ea pe juriti? n ultima conferin, despre Facultatea teologic i teosofie, care a putut expune ntr-un mod cu mult mai intim legtura dintre teosofie i nvmntul nostru superior, a trebuit s atrag atenia asupra modului n care stau lucrurile n aceast privin. Nu att modul de gndire materialist ct mai degrab obinuinele de gndire adnc nrdcinate n sufletele i firile oamenilor sunt cele care determin o anumit trstur fundamental n viaa noastr. Acest aspect va trebui s ne preocupe i mai mult astzi. Vedei dumneavoastr, eu a putea s v caracterizez situaia n care ne aflm printr-o singur realitate, atunci cnd abordm aceast problem a relaiei dintre Facultatea de drept i Micarea teosofic. Cel care s-a preocupat mcar ntru ctva de Facultatea de drept, cunoate numele lui Rudolf von Jhering [ Nota 132 ] nu numai din lucrarea sa: Lupta pentru Justiie. Oricine tie i ce importan are marea sa oper: Scopul n Justiie. n aceast oper a fost creat ceva care este determinant pentru o ntreag sum de concepii principiale n constituia noastr juridic i n tiinele noastre juridice. Jhering a fost fr ndoial unul dintre cei mai importani savani n drept ai notri. Cel care a avut norocul s audieze o conferin a lui Jhering tie ce limbaj impresionant avea acest profesor de drept. n natura lui Rudolf von Jhering era o onestitate deosebit. mi amintesc faptul c odat Jhering a spus: V-am vorbit ultima dat despre cutare sau cutare problem; m-am mai gndit nc o dat la aceste lucruri, i trebuie s v mprtesc cteva modificri eseniale. Dintre cei care au procedat n mod asemntor n alte domenii, ar trebui, poate, menionat fizicianul Helmholtz [ Nota 133 ] , care a avut nite realizri att de mari datorit lucrrilor sale importante, n ciuda modului modest n care a acionat. Eu v dau exemplul lui Jhering pentru c acesta a acionat ntr-un mod original i profund. A fost un jurist excelent, care a intervenit adnc n tiinele juridice ale zilelor noastre. n opera sa Scopul n Justiie gsii o fraz foarte semnificativ. A dori s citez textual pasajul [ Nota 134 ] : Dac am regretat vreodat c evoluia mea a avut loc ntr-o perioad n care filosofia a ajuns s fie discreditat, eu o fac prin prezenta oper. Ceea ce a fost neglijat pe atunci de tnr datorit atmosferei predominante, nu a putut fi recuperat de ctre brbatul matur. Aceast exprimare indic o lips profund n privina formrii juritilor. Lipsa de care este vorba aici o gsii manifestat nu numai n ntreaga via public, ci, n msura n care depinde de raporturile juridice, i n literatur, deci nu numai n literatura juridic ci n ntreaga literatur n msura n care aceasta este influenat de gndirea juridic. O vei afla de asemenea i n literatura Reformei. O gsii pretutindeni chiar i n viaa practic, deoarece esenialul lipsete, anume o adevrat cunoatere a vieii i a sufletului omenesc. i de ce lipsete? Pentru c practicienii notri nepractici nu au nici o presimire a modului n care se leag viaa de zi cu zi cu principiile profunde ale sufletului omenesc individual. Privii la economitii notri naionali, privii la cei care scriu sau vorbesc n slujba unei Micri reformatoare. Cel care are o gndire educat matematic, cel care este n stare s cldeasc strict logic succesiunea gndurilor sale, va vedea c acest ceva lipsete pretutindeni, i-i va aminti un discurs important pe care l-a inut John Stuart Mill [ Nota 135 ] , i n care acesta spune c n primul rnd este necesar ca n relaiile noastre publice s intervin o adevrat educare a gndirii, o educare n principiile cele mai elementare ale vieii sufleteti. E drept c, ntr-adevr, nu sunt prea multe necesare pentru a-i educa gndirea n acest mod, pe ct ar fi pentru a deveni cu adevrat reformatori. Ne-ar fi de ajuns trei sptmni dac ne-am angaja la o real nvtur ale principiilor gndirii. n orice caz, atunci am avea posibilitatea de a gndi corect prin exersare, dar acela care gndete corect datorit exersrii va da, fr ndoial, multe la o parte din cele ce se scriu astzi, pentru c el nu poate suporta ceea ce se afl nluntrul acestor scrieri ca un cumul de gndire imposibil. Clarificai-v numai faptul c aceasta este o problem absolut practic n sensul cel mai eminent. Atunci cnd cineva vrea s sape un tunel, avnd numai cunotinele obinuite ale unui zidar i ncepe s ciocneasc i s sape pe o parte a muntelui creznd c va ajunge desigur s ias n cealalt parte a muntelui i c va fi construi n felul acesta un mare tunel, este de presupus c va fi considerat nebun. Dar n aproape toate domeniile vieii se procedeaz astzi aproape n acest fel. Ce este necesar pentru a construi un tunel, o cale ferat, un pod? Cunoaterea

primelor principii din matematic i din mecanic, ca i tot ceea ce ne transpune n posibilitatea de a prevedea din capul locului ceva din straturile i formaiunile muntelui n care vrem s lucrm. Numai un tehnician exersat este capabil s realizeze ntr-adevr o asemenea munc, i un adevrat practician este numai acela care trece la practic pe baza ntregii teorii. Este ceea ce lumea trece complet cu vederea n privina celor mai importante probleme ale vieii, ba chiar i consider nepractici pe aceia care cred c este necesar s ai destule cunotine pentru a rezolva marile probleme ale vieii. Vedem astzi sptori de tuneluri n toate domeniile vieii omeneti, fr ca ei s aib suficiente cunotine fundamentale, fr ca lor s le fie clar c este necesar ca nainte de a trece la o micare practic de reform s-i nsueasc ntreaga cunoatere fundamental a sufletului omenesc, i s-i clarifice posibilitile i imposibilitile existente ntr-un domeniu sau altul. Este ceea ce rzbate mai mult sau mai puin din cele pe care le-a afirmat acest mare jurist n privina formrii de baz a omului. Cci o asemenea formare filosofic de baz i-a lipsit lui n legtur cu domeniul su tiinific, iar el a recunoscut sincer acest lucru. Vedei de aici ct de departe sunt eu de intenia de a critica vreo persoan sau vreo instituie anume. Eu voiam s dau doar o caracteristic a relaiilor care ne ntmpin n via. Astfel vom rspunde mai uor la ntrebarea ce importan practic are micarea teosofic pentru jurispruden. Jurisprudena s-a dezvoltat n modul cel mai nefavorabil posibil de imaginat n decursul raporturilor istorice, deoarece la modul n care se exprim ea astzi n cele mai diverse sisteme i faculti de drept ea s-a dezvoltat abia ntr-o vreme n care gndirea materialist cuprinsese deja toate cercurile. Celelalte tiine i au obria n timpurile mai vechi. Iar cele care se sprijin pe tiinele naturii au n realitile ei un sprijin care nu le ngduie cu atta uurin s se rtceasc n toate direciile. Cel care construiete incorect un pod, desigur c va nelege foarte curnd consecinele modului su diletant de a proceda. Dar nu la fel este situaia cu lucrurile care ne ntmpin din domeniul spiritual. Acolo se poate fueri i apoi se poate discuta dac lucrurile sunt bune sau rele. Aparent acolo nu exist un criteriu obiectiv. Treptat vor exista criterii obiective i n aceast privin. Spuneam c Jhering simea lipsa unei formri filosofice de baz. i mai spun c lipsa acesteia se poate simi peste tot acolo unde intervenim n via. Acum, dumneavoastr vei spune c filosofia nu este teosofie. ns tocmai despre asta este vorba. Anume c un rstimp adic n secolele XVI, XVII i chiar n secolul XVIII pn n acest secol al XIX, al nostru , ea a fost ntr-o anumit privin disciplina fundamental pentru orice alt studiu. Care este dezavantajul pentru teologie al faptului c filosofia nu mai constituie baza oricrui studiu, am vzut ultima oar. Dar n teologie exist un nlocuitor al studiului filosofic ce lipsete. ns pe trmul juridic nu exist nici un nlocuitor. n momentul n care din vechile coli s-au format vechile gimnazii, filosofia a devenit ceva care ede oarecum ntre dou scaune. Mai nainte existau coli pregtitoare pentru toate Universitile, n care oamenilor li se oferea, n diverse discipline, o privire de ansamblu, datorit creia puteau s-i formeze o privire de ansamblu asupra legilor vieii. Nimeni nu trecea la facultile mai nalte fr s-i fi nsuit o adevrat cunoatere a legilor vieii. Acum, filosofarea este considerat ceva inutil pentru c se crede c gimnaziul poate oferi formarea general. Dar i aceasta a disprut n ziua de azi din gimnazii. Doar civa oameni de mod veche mai reprezint i astzi punctul de vedere conform cruia n gimnazii ar trebui s se fac i puin logic i psihologie. Aa s-a ajuns ca la Facultatea de drept s se realizeze un studiu de specialitate unilateral. Nici celelalte faculti nu au n fond o coal premergtoare proprie, care s intermedieze cursanilor o adevrat cunoatere general a vieii i o privire profund n enigmele i problematica vieii. n felul acesta, studenii abordeaz pretimpuriu problemele speciale, i ei trebuie n mod necesar s se familiarizeze tot mai mult cu aceste probleme speciale. Aa se ajunge c juristul este adus ntr-o direcie absolut precis deja n perioada sa de formare. Aceasta nu se refer la amnunte, dar acela care a fost ndopat ani de-a rndul cu anumite forme de concepte nu se va mai putea desprinde de aceste concepte. Premisele sunt de aa natur nct el va trebui cu necesitate s-l considere prost pe acela care a dobndit o anumit libertate a gndirii n privina unor astfel de concepte, care pentru el au devenit att de consolidate n cadrul anilor si de studiu. n perioada n care s-a constituit gndirea noastr recent, filosofia a devenit ceva deprtat de via ntr-o anumit privin. n Evul Mediu nu exista o filosofie care s fie separat de teologie vreau s spun practic separat. Tot ceea ce era tratat de filosofie se lega de marile i cuprinztoarele probleme ale existenei. Lucrurile s-au schimbat n ultime vreme. Filosofia s-a emancipat; ea a devenit tiin deoarece nu mai are nici o legtur n mod direct cu problemele centrale ale vieii i aceasta o voi trata mai amnunit n conferina despre Facultatea de filosofie. De aceea s-a putut studia filosofia de-a lungul secolelor, fr ca prin terminologia folosit s se lege de ceva cu adevrat viu. n secolul XVIII mai exista nc ceva care fcea din filosofie o nelepciune despre lume. Prin Schelling, Hegel i Fichte a fost abordat viaa nemijlocit. Dar aceste spirite nu au fost nelese. A existat un timp scurt de nflorire n prima perioad a secolului XIX. Apoi a urmat ns o nenelegere general n problema considerrii filosofiei ntr-o adevrat legtur a ei cu viaa, ca i n aceea a ntemeierii unei legturi ntre via i cele mai nalte principii ale gndirii din toate domeniile, aa cum exist o legtur ntre matematic, calculul diferenial i construcia podurilor. Noi vrem ca aceia care lucreaz n cadrul vieii s neleag c este necesar s aib anumite premize, aa cum trebuie s fi studiat matematica n cadrul construciilor de poduri. Teosofia nu vrea s ne nvee nite dogme, ci un mod de gndire i o concepie despre via; o concepie despre via care s fie contrariul oricrei activiti de mntuial i care s ntemeieze o concepere a vieii pe baza unor principii riguroase. Poi s nu cunoti nici un principiu i s fii totui un bun teosof, dac vrei pur i simplu s ajungi la cauzele lucrurilor. Filosofia nsi este vinovat dac ea a ajuns s fie discreditat de ctre aceia care se pregtesc pentru marile probleme ale vieii, pentru c ea trebuia s fie un fel de nelepciune despre lume. Cei care au constituit nelepciunea juridic ntr-un sistem nu s-au putut lega de modul de gndire filosofic. Este de la sine neles c tiinele naturii se mai leag de matematic i de elementul raional, mecanic, i aa mai departe, i c cineva nu poate fi cercettor al naturii dac nu cunoate cu adevrat aceste prime principii. Dar este legat de dezvoltarea dreptului faptul de a se ajunge la contiena c i Dreptul trebuie s provin dintr-o formare de baz, care s fie la fel de sigur i de precis ca i cea matematic. Este interesant c poporul care a format Dreptul n sensul cel mai eminent, poporul care a devenit mare n istoria dezvoltrii omenirii tocmai prin exercitarea Dreptului, anume poporul roman, care a fost grandios n acest domeniu, a fost mic n acel domeniu care trebuie i el folosit pentru elaborarea lui: romanii nu au fost n stare s ntemeieze nici mcar o singur teorem matematic! La baza Dreptului roman s-a aflat un mod de gndire absolut nematematic i inexact. De aceea s-a i insinuat de-a lungul secolelor prejudecata c nu ar fi posibil ca domeniile jurisprudenei i al tiinelor sociale s aib aceeai baz ca i restul domeniilor, anume al celor tehnice. A dori s expun un simptom caracteristic pentru aceste fapte. Acum cincisprezece ani, un important jurist a ajuns rector la Universitatea din Vie na , Adolf Exner [ Nota 136 ] . El era un important profesor de Drept roman. La nceputul activitii sale de rector, el a vorbit despre formarea politic. ntreg sensul conferinei sale a fost acela c ar fi greit s se acorde tiinelor naturii o aa mare valoare, cci gndirea tiinific-natural nu ar fi potrivit s intervin n problemele sociale i etice ale existenei. Dimpotriv, el a subliniat necesitatea ntemeiat pe cuprinderea cu nelegerea a drepturilor juridice. Apoi, el a expus ideea c raporturile juridice nu pot fi influenate de ctre gndirea natural-tiinific. El a spus: n tiinele naturii putem ptrunde pn la primele principii. Noi vedem cum se comport lucrurile n cazurile simple, dar n cazurile complicate ale vieii nu poate nimeni reduce lucrurile la nite raporturi att de simple. Este caracteristic faptul c nici

chiar un mare om al timpurilor noastre, nu poate nelege c ar fi sarcina noastr s ne formm o gndire la fel de clar i de transparent i n domeniul vieii, pe ct am fost capabili s o crem n domeniul fenomenelor sensibile exterioare ale naturii. i tocmai aceasta trebuie s fie sarcina noastr, aceea de a ne clarifica faptul c numai atunci putem aciona practic n domeniul construciei tunelurilor, cnd vom fi n stare s reducem toate faptele vieii la concepte clare, la fel cum suntem n stare s reducem lucrurile grosiere la concepte matematice. Jhering spune, n lucrarea sa Scopul n Drept, c ar fi o mare lips n educaia noastr juridic i n viaa noastr juridic practic, faptul c oamenii care au de fcut oarecum o introducere n Drept, nu au fost educai s lucreze n via prednd i acionnd nemijlocit educaional, nemijlocit tehnic. Jhering spune c poi fi jurist, aa cum poi fi matematician, dac te-ai exersat prin efectuarea calculelor. Din nou nu vede Jhering c matematica i-a dobndit adevrata importan abia de cnd a dobndit importan gndirea natural-tiinific. A fost gsit calea de la cap la mini atunci cnd ceva gndit anterior devine ulterior ocupaie practic. Iar tot ceea ce este legat de jurispruden i etic social va avea i o importan practic atunci cnd va fi la fel de limpede, pe ct este de limpede c e nevoie de matematic atunci cnd se construiete un tunel. Atunci se va nelege i faptul c orice strdanie parial este ca i cum cineva ar prelucra nite pietre, apoi le-ar arunca la un loc i ar crede c din ele se poate forma o cas. Nu se va obine, cuceri sau cldi nimic n domeniul micrii femeilor sau al unei alte micri sociale, dac la baza ntregului nu se afl un plan. n orice alt caz, prelucrarea pietrelor este o treab eminamente nepractic. i nu se pune problema ca noi s ne ndopm cu teorii i s credem c dac avem sistemul n interior, vom putea deriva toate amnuntele din marile principii. Noi trebuie s acionm lipsii de diletantism i s introducem marile principii n via, n viaa nemijlocit. Trebuie s acionm aa cum procedeaz inginerul cu ceea ce a nvat el, chiar dac el are o sarcin cu mult mai infim, anume aceea de a interveni n existena lipsit de via. Noi trebuie s acionm la fel cu acela care a cercetat toate principiile i le-a recunoscut a fi corecte. De aceea se pune problema de a recunoate i de a fi n corelaie cu adevratele principii ale existenei. Altfel nu se poate realiza nimic, n special n domeniul juridic. Este absolut imposibil ca din organizaiile noastre s rezulte altceva dect un jurist cu idei preconcepute, dac el nu a nvat s cunoasc n prealabil tiina vieii n cea mai mare msur posibil. Este dificil s vorbeti ntr-un mod accesibil maselor largi pe aceast tem. i nu putem s ne referim la anumite exemple din viaa juridic tocmai pentru c, din pcate, este o realitate faptul c tiinele juridice constituie tiina cea mai nepopular, nu numai pentru c sunt cele mai puin ndrgite, ci i pentru c au cel mai mic efect. Gndirea juridic este de aa natur, nct abia dac poate fi adus n legtur cu gndirea sntoas, i cu att mai puin ntr-un acord cu viaa. Desigur c muli dintre dumneavoastr se ndoiesc de faptul c s-ar putea ajunge la principii solide n jurispruden i n viaa social, aa cum pot fi ele obinute n tiinele naturii orientate asupra lumii sensibile. O cerin ar fi ca timpul nostru s accepte din nou s caute n locurile unde oamenii s-au mai aflat nc ntr-o nlime de gndire exact i unde s-a mai ncercat o dat s se aduc unele concepte la o form limpede, asemntoare celei matematice. Pentru oricine este posibil s se ncadreze aici ntr-o form superficial. Luai n mn micua crulie a lui Johann Gottlieb Fichte din seria Reclam: Statul comercial autonom. Eu sunt departe de a apra coninutul acestei crulii sau de a-i atribui vreo importan pentru viaa noastr actual. Am vrut doar s v art c n aceste domenii se poate proceda la fel de practic pe ct de practic se procedeaz n matematic la construcia de poduri. Dar viaa vrea ceva deosebit n fiecare caz n parte. Cine stabilete principii generale, nu le va putea folosi n via. Tot aa este i n tiinele naturii. Nicieri nu exist adevrate elipse, nicieri nu exist adevrate cercuri. Dumneavoastr tii c una dintre legile lui Kepler este aceea c planetele se deplaseaz n jurul Soarelui. Credei cumva c aceast lege poate fi aplicat sub aceast form simpl? Clarificai-v o dat mcar dac Pmntul descrie ntr-adevr ceea ce noi desemnm drept elips, nscriind-o pe tabl. Cu toate acestea, este necesar n sensul cel mai eminent ca noi s ne apropiem de realitate cu astfel de lucruri, chiar dac ele nu exist n realitate. Matematica nu exist nici n viaa noastr obinuit, i totui noi o aplicm n viaa nemijlocit. Abia atunci cnd se va nelege c exist ceva i n privina vieii juridice, care se raporteaz la aceast via la fel cum se raporteaz matematica la natur, abia atunci se va putea avea din nou o concepie sntoas asupra acestei viei juridice. Dar se tie c exist o cunoatere, un fel de matematic, un mod de gndire asemntor matematicii care este aplicabil ntregii vieii; iar aceast cunoatere este teosofia! Matematica nu este altceva dect o experien interioar. Nu vei putea nva nicieri n mod exterior ce este matematica. Nu exist nici o teorem matematic ce s nu se fi nscut din cunoaterea de sine, din cunoaterea de sine a spiritului pe trmurile temporal i spaial. O asemenea cunoatere de sine ne este necesar. Exist o cunoatere de sine i pentru domeniile superioare ale existenei. Exist o mathesis, cum spun gnosticii. Noi nu aplicm matematica pur asupra vieii, ci ceva asemntor ei. Aa ceva exist i n privina jurisprudenei i n privina medicinii, i n privina tuturor domeniilor vieii, i, n primul rnd, n privina colaborrii sociale a oamenilor. Orice vorbrie despre mistic, n sensul c aceasta ar fi ceva neclar, se bazeaz pe faptul c nu se tie ce este mistica. De aceea i-au numit gnosticii, marii mistici ai primelor secole cretine, nvtura lor mathesis, deoarece ei au format din ea o cunoatere de sine. Odat recunoscut acest lucru se va ti i ce vrea teosofia, i c fr teosofie oamenii ar trebui s evite s mite chiar i o singur mn n privina problemelor practice ale vieii, aa cum trebuie evitat s se sape un Simplon fr cunotine de geologie i matematic. Aceasta este marea seriozitate care st la baza concepiei teosofice despre lume, i care trebuie s ne apar limpede dinaintea ochilor atunci cnd abordm probleme cum ar fi jurisprudena. Abia atunci vom avea din nou o formare sntoas a viitorilor juriti, cnd aceti tineri nu vor mai trebui s se plng despre o lips fundamental n cunoaterea noastr, cnd vom fi dezvoltat din nou o contien cum ar fi aceea pe care am indicat-o astzi. Acesta a fost ghinionul jurisprudenei, faptul c ea s-a dezvoltat n ultimele secole, cnd nu s-a mai tiut c exist ceva de genul mathesis. Marele filosof Leibniz a fost un mare jurist, un mare practician i un mare matematician; cine cunoate filosofie, l cunoate suficient. i poate fi o garanie pentru dumneavoastr faptul c Leibniz avea o concepie corect despre aceste lucruri. i ce spune el n aceast privin, cum ar fi o formare juridic fr temelia unei educaii practice? El spune: Nu vei fi n viaa juridic altfel dect ca ntr-un labirint, din care nu vei gsi ieirea n afar. Vedem chiar n ziua de azi strdania unor reforme n privina vieii religioase. Exist o Uniune juridic, ea se afl sub conducerea unui fost teolog. Acesta ncearc ntru ctva s aeze ceva sntos n locul conceptelor noastre juridice. Dar i aici se vede c din tiinele care sunt mai puin obinuite cu gndirea exact dect matematica i tiinele naturii nu poate veni nimic util. Vei afla peste tot c, de fapt, nu exist o nelegere propriu-zis a problemei culpabilitii. Abia atunci cnd se va recunoate despre ce este vorba aici, ne va fi clar c trebuie s cunoatem viaa, nainte de a stabili normele de via. Abia atunci va exista un studiu sntos [ Nota 137 ] . Primul lucru pe care ar trebui s-l studieze un jurist ar fi cunoaterea vieii. Cum se raporteaz astzi un jurist la problemele vieii sufleteti, i cum ar trebui s se raporteze el de fapt? Nu numai n sensul c este dependent de specialitii n acest domeniu. El se raporteaz absolut diletant la lucruri. Doar o privire profund n viaa sufleteasc poate s ne fac capabili s elaborm o lege. i numai ea poate fi n stare s-l judece pe acela care s-a abtut de la lege. Nu v vei putea transpune n legile vieii omeneti pn nu vei fi practicat tiina sufletului. Eu nu vreau s v vorbesc despre concepia teosofic relativ la evoluia sufletului omenesc. Lumea se afl nc prea departe pentru a putea avea o nelegere mai profund a problemelor mai intime ale vieii. Dar ceea ce este exprimat prin cuvintele: adevrat studiu al sufletului i al vieii sociale, ar trebui neles de oricine. Aceasta ar trebui s fie baza, s fie prima ndrumare pe care s o primeasc un jurist la facultate: Trebuie s studiezi omul ntr-o msur extins. i abia dup ce el va fi studiat omul ca atare, i anume n nite sfere eterice la fel de pure cum ncearc cercettorul naturii s studieze problemele natural-tiinifice, abia atunci cnd el se poate cufunda n sens mistic n viaa sufleteasc, abia atunci va fi el matur

pentru a trata adevratele probleme sufleteti, care au un efect, care sunt ordonate n conformitate cu un plan n viaa public. Oare nu este deplorabil faptul c n ziua de astzi chiar i oamenii de specialitate din economia naional se folosesc de nite termeni incredibil de confuzi? Gndii-v numai c anumite concepte pe care economistul naional i le-ar putea clarifica nu sunt nc concepute ntr-un sens decisiv. Considerai diferena dintre munca productiv i cea neproductiv. Nu ai putea lua o hotrre dac nu v clarificai cum acioneaz n viaa public munca productiv, respectiv cea neproductiv. Orice asemenea activitate este ntru totul inabordabil fr clarificarea acestor concepte. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca doi economiti naionali renumii s se certe n privina faptului dac o ramur a vieii oficiale, cum este activitatea comercial, este productiv sau neproductiv. ntr-o anumit privin este o calomniere a teosofiei atunci cnd i se atribuie orice tip de neclariti nebuloase. Cei care vd ce anume vrea teosofia vor accentua mereu c ea se strduiete nspre claritatea cea mai mare i nspre un mod de gndire absolut clarificat n toate domeniile vieii, dup modelul matematicii. Dac aceasta este situaia, atunci trebuie prevzut rodnicirea cea mai favorabil a vieii noastre juridice datorit Micrii teosofice. Cci consecina unei asemenea rodnicii va fi aceea c omul, ca viitor jurist, este introdus n modul i felul n care acioneaz realitile spirituale n viaa omeneasc. El va vedea c ntregi domenii rmn neproductive, i el nu va putea accepta conceptele de sugestie sau lucrurile care provin din influena lumii exterioare asupra omului, ct i din ceea ce i atribuie omul luntric n privina aciunilor sale. Sugestiile acioneaz n viaa noastr public att de infinit de mult, nct se poate vedea pur i simplu c n marile adunri, la care particip mii de oameni, asupra asculttorilor nu acioneaz ceea ce se numete convingere liber, ci pur i simplu ceea ce le aduce vorbitorul prin sugestie. Iar cei care au ascultat discursul, poart sugestia mai departe, astfel nct multe din ceea ce se fac astzi se mplinesc sub puterea unei sugestii. Cel care intervine n viaa practic trebuie s cunoasc ns i s observe astfel de elemente imponderabile. i dac nelegem s observm n mod subtil aceast cale, atunci ajungem s nelegem i cum acioneaz acest tip de sugestii. Avei deja o astfel de estur care se extinde asupra vieii noastre. Cineva ne povestete ce trebuie s se petreac ntr-un domeniu sau altul al vieii. n cazul n care cunoatem viaa, vom ti c pentru nceput el nu ne ofer dect o sum de sugestii. Unul ne ofer o sugestie n privina problemei sociale. Altul, n privina problemei naionale, un al treilea ntr-o a treia problem. Dac teosofia devine bun al omenirii, atunci nu va fi niciodat posibil ca acela care trebuie s se preocupe de viaa public s nu ntrevad asemenea lucruri. i dac v vei clarifica modul n care intervin sugestiile acionnd i determinnd calitile noastre juridice, atunci v va fi limpede c numai prin modul de gndire teosofic poate interveni o nsntoire a acestor raporturi. Atunci va fi de asemenea clar c o parte considerabil a celor ce se practic n facultatea noastr de drept, o mare parte a cunotinelor teoretice pot fi lsate de o parte, pentru c juristul le poate dobndi i prin practic. Oricine tie ce este o activitate practic. Ceea ce este practic poate fi soluionat ntr-un rstimp scurt dac omul s-a familiarizat cu marile probleme ale existenei, n care marile probleme ale vieii se ncadreaz de la sine probleme cum ar fi aceea a responsabilitii , pe care juristul nu le poate atinge. Modul n care este dezbtut aceast problem l putem urmri de exemplu n Italia, la Lombroso [ Nota 138 ] . Pentru acela care strvede ntr-adevr lucrurile, este imposibil s aduc astfel de argumente pro i contra, cum se petrece n mod obinuit. Acest stil de abordare a lucrurilor este posibil numai pentru c n discuii sunt antrenai oameni care nu sunt educai pentru practic. Ce drept avem noi s pedepsim? i aceasta este o ntrebare la care exist rspunsuri de cele mai diferite tipuri. Dar toate aceste lucruri nu se pot rezolva cu mijloacele actualei noastre jurisprudene practice. Dac ns juristul nu se poate implica mai adnc, va aciona fr s neleag ultimele principii. i atunci va aciona neliber. Dar oare juristul nu ar trebui s fie ntr-adevr un om liber? Nu ar trebui s putem pretinde acest lucru de la nimeni mai mult dect de la juriti. Savigny [ Nota 139 ] , renumitul profesor de drept, a spus cndva: Dreptul nu este nimic n sine, ci el este o expresie a vieii; de aceea trebuie creat din via. Privii o dat cele mai diverse concepii care au rezistat n privina dreptului n decursul secolului XIX, i vei vedea ct de puin s-au nscut aceste concepii din adevrata practic. Au existat coli de drept natural, care credeau c pot s derive dreptul din natura omeneasc. Mai trziu, s-a spus: Unul consider dreptul aa, altul altfel, un popor ntr-un fel, alt popor n alt fel. Apoi a aprut dreptul istoric. n ultima vreme s-a fcut i o interesant experien cu dreptul pozitivist. S-au fcut diverse experimente, care nu au plecat de la modul de gndire indicat aici. A avea o concepie a dreptului din perspectiv istoric este la fel de imposibil ca a avea o concepie matematic din perspectiv istoric. Aadar este imposibil s se ntemeieze dreptul pe criterii istorice. Nu este posibil s demonstrm acum aceast important afirmaie. A cerceta ceva n mod pozitivist ar nsemna ca prin matematic s nu se construiasc figuri pur spirituale, ci s se uneasc trei bastoane, s se msoare unghiurile dintre ele i s se stabileasc pe aceast baz legea sumei unghiurilor dintr-un triunghi. Aceasta ar fi o ntemeiere pozitivist. Am dorit s vorbesc numai despre baza modului nostru de gndire, i despre ceea ce poate fi teosofia n practica vieii. Am vrut s art c modul de gndire teosofic i atitudinea caracteristic teosofic pot aduce roade ce pot fi utile n toate domeniile, i chiar i n acest domeniu. Este rspndit prejudecata c teosofia ar fi ceva nscocit de om, pentru a avea o satisfacie personal. Dar cel care are aceast concepie este un ru teosof. Adevrat teosof este acela cruia i este clar c teosofia este via, pe cnd n aa-numita via practic exist attea strdanii eminamente nepractice. Este dureros s vezi peste tot cum se pierd germenii diverselor strdanii; dac toate aceste Micri nepractice s-ar reuni n marele cerc ce nu vrea s rmn strin de via, ci vrea s cuprind aceast via, atunci ar putea interveni foarte bine o mbuntire. Teosofia nsi nu poate soluiona prolema. Dar din ceea ce ofer ea se revars viaa. Data viitoare vom vedea cum n viaa noastr poate interveni o cu totul alt caracteristic prin medici, dac acetia vor deveni teosofi practici. Despre aceast caracteristic este vorba, despre acest ton fundamental al unei viei rennoite. Dac nelegem acest lucru, o adiere de dispoziie teosofic va trebui s se reverse asupra tuturor ramurilor de reformare practic a vieii. Atunci Micarea teosofic va fi neleas, ca i restul vieii. Acest lucru a fost reaccentuat mereu din motivul [ Nota 140 ] c anumite probleme nu pot fi mbuntite atta timp ct oamenii nu vor s se preocupe cu adevrat de lucruri, pentru c ei judec cu mult nainte de a-i fi cucerit cele mai exacte cunotine asupra lucrurilor. Celor care vor s intervin practic prin Micarea teosofic le va veni simplu s abordeze n mod superficial i alte strdanii. Ar fi simplu s abordm diverse probleme dac ne-am putea promite nou nine s nu o facem atta timp ct nu ne formm simul practic, cel care este considerat nepractic de ctre atia alii. Ar fi uor dac noi nu am ti c nainte de a ajunge la periferie, trebuie dominat centrul. Ar fi uor dac noi nu am ti c este adevrat aceast afirmaie: Dac vrei s creai relaii mai bune n lume, va trebui s dai oamenilor posibilitatea s devin ei nii mai buni. n nici un domeniu nu este mai justificat aceast afirmaie ca n domeniul jurisprudenei. Dac se ncearc s se acioneze practic i vivifiant de ctre Micarea teosofic i n acest domeniu, atunci vom vedea cum vor disprea toate certurile dintre romaniti i germaniti, dintre istorici i reprezentani ai dreptului natural, .a.m.d. Dac ajungem la ceea ce este cu adevrat micare i via, dac atingem dispoziia de gndire care s-a confirmat a fi valoroas i n raport cu activitatea sensibil exterioar, pentru c viaa near respinge dac nu ne-am apropia de ea n modul obiectiv corespunztor, atunci vom deveni teosofi i adevrai practicieni.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XXII FACULTATEA DE MEDICIN I TEOSOFIA


Berlin, 25 mai 1905
Este o activitate preliminar a teosofiei aceea de a arunca lumin n mod cuprinztor n toate domeniile vieii spirituale a prezentului nostru, i de a indica modul n care pot aciona pregtitor gndurile i ideile teosofice n orice domeniu al acestei viei spirituale moderne atunci cnd sunt preluate, astfel nct n zilele urmtoare s poat exista o nelegere tot mai deplin fa de ceea ce are de spus teosofia n orice domeniu al vieii noastre spirituale. Oamenii triesc astzi n reprezentrile i sugestiile vieii publice, care desigur c i influeneaz puternic, reprezentri i idei care lucreaz de-a dreptul mpotriva concepiilor noastre, pe care le-ar submina treptat dac ideile teosofiei nu s-ar revrsa n aceste concepii. Fichte spunea [ Nota 141 ] c idealurile nu se pot aplica direct n via, dar c idealurile trebuie s fie puterile motrice ale vieii. Aceasta lmurete scopul teosofiei. Medicul care i-a impus sarcina de a vindeca este mai liber dect juristul. El nu este att de limitat de prejudeci i autoritate, i de aceea se poate foarte bine ntmpla ca printre medici s se gseasc unii care s lucreze mpreun cu noi. Dar noi nu vrem s ne amestecm n certurile dintre partide, cci acesta ar fi un comportament subiectiv, noi vrem doar s expunem absolut obiectiv ceea ce are de spus teosofia n legtur cu tiina medical. i vrem s ne amintim faptul c teosofia poate fi foarte greu neleas de ctre aceia asupra crora studiile au exercitat o constrngere. Numai cel care se situeaz liber n aceast privin nu va afla nici o sciziune ntre adevrata tiin i cele pe care le intenioneaz teosofia. Teosofia recunoate ntru totul progresul gigantic pe care l-au fcut tiinele naturii n ultimele secole, i n special n ultimele decenii. ns n toate domeniile culturii acioneaz mari legi ciclice, care se refer att la aspectele de umbr ct i la prile luminoase ale culturii. i dac astzi n tiinele medicale sunt multe lucruri nesigure, trebuie s ne fie clar faptul c motivul fundamental al acestei nesigurane i are rdcinile n obinuinele noastre de gndire. Cci aceste obinuine de gndire se nrdcineaz mai adnc dect toate teoriile pe care i le nsuete omul n cadrul unei tiine. Iar ele nu pot fi pur i simplu transformate, ci trebuie nlocuite treptat prin altele. Gndirea materialist i mecanicist a timpului nostru influeneaz toate aceste obinuine de gndire ale oamenilor din ziua de azi. Ct dispre are medicul actual fa de tiina medical a Evului mediu i cea a Antichitii, i totui medicul nceptor ar putea multe nva din istoria medicinii acestor timpuri. El ar putea nva alte concepii dect cele care predomin actualmente n medicin. De exemplu, teoriile lui Galen [ Nota 142 ] predominante n secolele II i III dup Christos, de exemplu, i medicina scolastic a Evului mediu, sunt cunoscute de prea puini medici din ziua de azi. i pe nedrept se privete dispreuitor la aceast veche tiin medical. Dac medicii actuali ar voi s o cunoasc, ar putea nva multe lucruri de valoare. Teoria lui Hippocrates, care prezint omul ca fiind alctuit din cele patru elemente: Pmnt, Ap, Aer i Foc, strnete n ziua de astzi zmbete dispreuitoare. Atunci cnd acolo se vorbete despre Bila neagr i Bila alb, despre flegm, snge i relaiile lor cu planetele sistemului nostru solar, acestea nu reprezint teorii la modul n care se cldesc astzi teoriile, ci aceste teorii au fcut rodnic intuiia medical ce le ddea vechilor medici posibilitatea de a-i exercita profesia medical ntr-un cu totul alt mod dect o poate exercita medicul de astzi. Medicii popoarelor primitive au un principiu care nu este recunoscut dect de prea puini oameni intuitivi. Este principiul care st i n Orient la baza artei medicale, anume acela c medicul care vrea s vindece trebuie s fi dezvoltat n sine nsuiri care l transpun n situaia de a vedea viaa sub un cu totul alt aspect. Un exemplu n sensul celor pe care le am n vedere putem gsi dac privim nspre un popor care nu face parte dintre actualele popoare civilizate, i anume ctre hindui. Medicii hinduilor folosesc un principiu care st actualmente la baza vaccinrii, aa cum o cunoatem noi, a vaccinrii cu un ser vindector. Este principiu de combatere a unei anumite forme maladive prin aceea c agentul determinant al bolii este folosit el nsui ca remediu. Medicii hindui vindec mucturile de arpe tratnd rana cu saliva lor. Saliva a fost pregtit prin antrenament, cci medicii au dobndit imunitate mpotriva mucturilor de arpe i mpotriva otrvii de arpe, prin faptul c au acceptat s fie mucai ei nii de arpe. Este concepia lor, c medicul poate provoca ceva i corporal prin ceea ce dezvolt n sine. Toate influenele vindectoare exercitate de un om asupra altui om se bazeaz pe acest principiu. La hindui, la baza acestui principiu se afl o anumit iniiere. Dumneavoastr tii c omul devine altfel printr-un anumit antrenament. Omul i dezvolt prin antrenament fore pe care un altul nu le are, tot aa cum fierul i dezvolt fora magnetic prin frecarea cu un magnet. Tnrul medic ar dobndi cu totul alte sentimente fa de vindecare dac s-ar adnci n adevrata istorie a medicinii. Cuvintele n care el nu poate gsi astzi nici un sens, conin totui un sens adnc, chiar dac el l neag dispreuitor. Este deplorabil c ntreaga noastr tiin este mpnzit de astfel de elemente materialiste imponderabile, i de aceea abia dac ne putem imagina c cineva se va elibera de ele i va nva s gndeasc autonom. ntregul nostru fundament tiinific modern al anatomiei i fiziologiei este cldit pe acest mod de gndire materialist. n secolul XVI, a aprut prima carte de anatomie a lui Vesalius [ Nota 143 ] , iar Harvey [ Nota 144 ] a dat tot atunci nvtura despre circuitul sanguin n sens materialist; tot ceea ce s-a predat n secolele XVII i XVIII s-a fcut n conformitate cu acest sistem. Oamenii au trebuit s gndeasc materialist cteva secole, pentru a face marile descoperiri i invenii pe care le datorm acelor timpuri. Acest mod de gndire ne-a nvat s producem anumite substane n laborator epocalelor descoperiri ale lui Liebig [ Nota 145 ] le datorm aceasta , dar ele au dus i la faptul de a vedea nveliul uman drept singurul care exist. Viaa, sau ceea ce numim noi via, este greu compatibil cu conceptul pe care l are medicul materialist n aceast privin. Abia acela care tie prin intuiie ce este viaa poate ptrunde ntr-adevr pn la nelegerea vieii. i un asemenea om tie i c activitatea legilor fizice i chimice din corpul omenesc se afl sub controlul a ceva pentru care nou ne lipsete cuvntul caracterizant, ceva care poate fi recunoscut doar prin

intuiie. i abia cnd medicul a devenit el nsui un alt om, poate nelege i vedea acest lucru. El trebuie s-i nsueasc, printr-o anumit educare, mai nti conceptele i apoi nelegerea i vederea modului de aciune a ceea ce noi numim corp eteric. Raiunea obinuit, intelectul omenesc obinuit, sunt incapabile s cuprind spiritualul. De ndat ce e s le aplicm n domenii superioare, ele eueaz. De aceea, n domeniul medical, fr intuiie totul nu este dect o vorbrie; nu se ajunge la realitate. Sunt necesare fore mai nalte, mai subtile care trebuie dezvoltate de ctre medic, i abia atunci este posibil vindecarea temeinic a anumitor daune. Noi, teosofii, tim, de exemplu, din cercetarea ocult, c ceea ce se numete vivisecie acioneaz profund duntor n anumite privine. Ceea ce se petrece n acest domeniu este profund duntor. Noi, teosofii, nu putem avea un organ pentru recunoaterea aparentelor merite ale celor care fac vivisecii. E drept c nu am fi nelei dac am expune motivele noastre pentru respingerea viviseciei. Pentru c aceste motive nu ar fi nelese de ctre aceia care nu i-au nsuit conceptele teosofice de baz. Vivisecia s-a dezvoltat din modul de gndire materialist, care este lipsit de orice intuiie i care nu poate privi n edificiul complicat al vieii. Modul de gndire materialist privete cu necesitate corpul drept corelarea mecanic a prilor sale individuale. De aceea este firesc faptul c se apeleaz la experimentele cu animale, unde se crede c au loc aceleai corelaii ca i la om, pentru a recunoate i combate anumite procese maladive. Numai acela care nu tie nimic din adevrata via poate practica vivisecia. Va veni o vreme n care omul va vedea c viaa individual a unei creaturi se afl n legtur cu viaa din ntregul Univers. i atunci oamenii vor ajunge la evlavie fa de via. Atunci vor nelege c orice via luat, orice suferin produs unei fiine vii acioneaz ntr-un context care exist de la via la via, n sensul scderii celor mai nobile fore din propria noastr natur omeneasc. Exact la fel cum o anumit cantitate de lucru manual se poate transforma n cldur, tot aa, prin uciderea unei fiine n om se schimb ceva, care l face incapabil s acioneze vindector i binefctor asupra semenilor si. Aceasta este o lege imuabil. Aici este exclus cu strictee orice neclaritate, aici domnete o claritate matematic. Dac oamenii ar vrea s se angajeze n cele ce stau la baza acestor fapte, atunci ar vedea i ceea ce trebuie s fac pentru a putea vindeca, pentru a fi vindectori ca medici. Pentru c omul, dac vrea s devin medic, dac vrea s devin vindector, trebuie n primul rnd s-i nnobileze i s-i purifice caracterul su uman. El trebuie s se nale pe treapta unde poate avea anumite sentimente. Abia aici ncep probele! Iar pentru nceput, el trebuie s nvee s neleag faptul c raiunea obinuit poate fi extins, spiritualizat. Cci este o trivialitate s se afirme c ici sau colo ar fi graniele metodelor noastre de cunoatere. Pentru c exist i alte metode de cunoatere dect cele pe care le folosete raiunea. Dar din pcate prea muli oameni nu neleg acest lucru. Iar aici se pune problema de a voi s ptrunzi n modul de gndire teosofic. Abia atunci cnd nu se va preda numai realitatea accesibil simurilor, n cadrul anatomiei i fiziologiei, abia atunci cnd ne vom apropia de acestea cu ochii spiritului, cum spune Goethe, abia atunci va ncepe un alt studiu al corpului omenesc. Abia atunci vor fi vzute n lumina corect toate descoperirile ultimelor decenii n legtur cu tiina medical, i se vor recunoate de exemplu anumite corelaii, cum ar fi cea dintre tiroid i alte funcii. Abia atunci cnd ne apropiem de lucruri prin cunoaterea teosofic vom vedea fiecare lucru n nuana sa specific i vom recepiona cu totul alte valori. nc mai lipsete din strdania de cunoatere din acest domeniu cunoaterea spiritului, n care sunt ntreesute realitile. Anumite concepte care au fost dobndite pot fi ntru totul corecte, dar metodele de folosire pot fi incorecte. Se ntmpl adesea ca dou mari autoriti ntr-un domeniu s spun exact contrariul n privina aceleiai teme, aceluiai fapt. De unde provine acest lucru? Din aceea c gndirea s-a comasat ntr-o anumit direcie unilateral la fiecare dintre aceste autoriti n domeniu. Acum s-ar putea pune ntrebarea: Nu s-ar putea oare ca omul care triete mereu sntos n mod corect, s dezvolte n sine ceea ce l face imun mpotriva bolilor, i nu i-ar putea educa el organismul n aa fel, nct acesta s suporte bolile? Trebuie s ne aducem gndirea ntr-o alt direcie, atunci vor rezulta adevrurile din acest domeniu i ne vom crea astfel o alt direcie a cercetrii. Gndirea actual are ceva absolutist, exclusiv, i ea este mpnzit de credina n infailibilitatea sa; exist chiar o tendin la infailibilitate papal n conceptele pe care i le nsuete cte unul. Cercetarea este determinat de modul n care se pun naturii ntrebrile. Dac ntrebrile se pun greit, i rspunsurile pe care le va da ea vor fi greite. Experimentele i modul n care se pun naturii ntrebrile poart n secolele XIX i XX o amprent caracteristic: anume caracterul aleatoriu. De aceea n acest domeniu domnete adesea cea mai grotesc alturare de experimente posibile. Toate acestea provin dintr-o lips de intuiie. i n special n tiina medical se afl ceea ce provine din aceast lips. Cu toate acestea, este absolut posibil ca i n cadrul tiinei medicale s se ajung la o gndire liber, frumoas. Medicul actual care prsete universitatea i este trimis n omenirea suferind, se afl adesea ntr-o situaie de neinvidiat. Studiile medicale l-au azvrlit ntr-o harababur de concepte n care el nu-i poate forma o apreciere. Apoi el gsete la pacienii si un mod de gndire care nu vrea s accepte temeinicia, pentru c se consider liter de Evanghelie ceea ce provine de la o anumit autoritate. Astfel nct medicul sufer adesea din cauza prejudecilor publice. Medicul va putea face ceva numai dac studiaz pe nsui firul vieii procesele subtile care se desfoar n corpul bolnav; dar i pacientul trebuie s colaboreze n acest sens, ajutnd. Anumite maladii se afl n legtur cu anumite procese i condiionri ciclice; anumite maladii se bazeaz pe [lacun n stenogram] i apar datorit unor anumite legi ale naturii. Aceste aspecte se prezint aceluia care cerceteaz n spiritul teosofic, sub anumite forme maladive. Atunci se vor dezvolta linii mari ntr-o astfel de gndire, care constituie liniile directoare ale vieii nsi. i ele confer acea certitudine care este legat de o strdanie neobosit i care ne umple de ncredere. Celui care gndete n acest mod i se dezvluie corelaii legice cosmice, care i umplu totodat sufletul cu sentimente profund religioase. Medicul din Tbingen Schlegel [ Nota 146 ] este un caz tipic i simptomatic pentru toi aceia care caut n ziua de azi o ieire din actualul labirint al domeniului medical. Acest medic se afl la nceputul unei ci mari; el are strfulgerri de lumin n privina unui mod de vindecare n conformitate cu natura, i el ndrznete s uneasc religia cu fora vindectoare. Un om a crui gndire este spiritualist poate parcurge toate ncercrile simptomatice ale prezentului nostru din domeniul medical. Pentru c el tie c toate strdaniile sunt cu adevrat eficiente numai dac rul este cuprins din rdcin, numai dac se abordeaz problema din miezul ei. Nici o polemic nu poate aduce o schimbare radical; numai o gndire altfel structurat o poate face. Un om educat materialist nu poate nelege acest lucru. Dar oamenii nu trebuie s tind spre nenelegere n aceast lume. Cel care gndete teosofic i d seama c acela care gndete materialist nu l poate nelege, pentru c nu este capabil s o fac. Goethe exprim [ Nota 147 ] ceea ce am eu n vedere aici, n felul urmtor: O concepie fals nu poate fi combtut, pentru c ea se bazeaz pe convingerea c adevrul ar fi fals. Obinuinele de gndire ale timpului nostru trebuie s parcurg o transformare radical; atunci urmeaz de la sine o nnobilare a simirii i a sentimentelor pn la intuiie. Abia atunci cnd tiina medical i va cuceri acest aspect, abia atunci va avea ea din nou ceva care va aciona vindector, abia atunci va fi ea nsufleit de o trstur religioas i abia atunci va fi medicul ceea ce trebuie s fie: cel mai nobil prieten al omului, care se simte nsrcinat s stea el nsui att de sus, nct prin propria sa desvrire s-i nale profesiunea pe ct de sus este posibil.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

XXIII FACULTATEA DE FILOSOFIE I TEOSOFIA


Berlin, 8 iunie 1905
n seria conferinelor despre raportul colilor superioare cu Micarea teosofic, astzi este cea de a patra, despre teosofie i raportul ei cu facultatea de filosofie. Trebuie s ne gndim la faptul c, probabil, aceasta are o nsemntate cu mult mai cuprinztoare pentru procesul educaional i civilizaia actual dect celelalte trei faculti, deoarece facultatea filosofic cuprinde disciplina tiinelor de specialitate ce se extind asupra ntregului domeniu de cercetare, astfel nct cel care vrea s-i aprofundeze nelepciunea i concepia despre lume fr s aib vreo tendin anume, ci numai de dragul cunoaterii i al formrii sale, trebuie s-i ndrepte privirea asupra ei. Facultatea de filosofie a parcurs mari transformri, i ea a crescut de la calitatea de institut de formare la aceea de institut de deformare. Mai nainte, ea era aanumita Facultate de art un nume foarte semnificativ care trebuia s pregteasc studiul teologiei, al filosofiei, al medicinii. Dumneavoastr tii c ceea ce numim noi astzi Universitate s-a nscut n secolele XII i XIII, i noi putem observa, pn n secolul XVIII, cum acela care voia s urce prin studiu la nlimi trebuia s treac printr-un studiu filosofic pregtitor. Acesta era n aa fel structurat nct nu urmrea o formare de specialitate precis, ci avea n vedere o modelare formal, care urma s structureze educaia spiritual a omului ntr-un mod formal. Printre altele, acolo se predau retorica, dialectica, astronomia i muzica. Aceasta din urm era conceput ca nelegere a armoniilor n ansamblul Universului, ct i a armoniilor aflate n fenomenele mai mici ce ne nconjoar. Se acorda valoare mai nti maturizrii spiritului. Trstura caracteristic a timpului nostru este aceea de a acorda o valoare foarte redus educaiei formale. Eu trebuie s ating cu acest prilej un punct care apare drept eretic n vremea noastr. n ziua de azi exist o mare tendin de a subaprecia tot ceea ce este formal, fa de ceea ce este material. Se acord o mare valoare faptului de a analiza lucrurile cu raiunea, de a-i nsui ct mai multe cunotine posibil. Cel care vede lucrurile aa cum se obinuiete astzi, nu m va nelege. i cine nu ar lua imediat atitudine atunci cnd cineva face urmtoarea afirmaie: Exist dou metode de a nva limbi strine. Una dintre metode, care este desconsiderat astzi, este aceea de a-l ncrca pe om cu propoziii-exerciiu fr sens, ca de exemplu: Tatl meu a mplinit astzi cincizeci de ani. Mtua mea va pleca mine la Paris. Oamenii dispreuiesc astfel de lucruri, i totui se pune ntrebarea dac este corect s o fac. Unii sunt de prere c ar fi mult mai bine dac s-ar lua fraze dintr-un clasic oarecare. Astfel s-a ajuns n ziua de astzi s se evite n coli frazele banale, i s se ia de preferin fraze din clasici, care sunt mprite i mutilate, devenind astfel insuportabile pentru oameni. Pe de o parte se afl deci lipsa de sens, de cealalt parte destrmarea sensului. Nu se vor gsi cu uurin oameni care s fie de acord cu prima metod. i cu toate acestea, pentru psiholog nici nu intr n discuie faptul c prima cale este cea corect. Pentru el este clar c omul trebuie s rmn pe ct de mult timp este posibil la elementul formal, c raiunea sa trebuie activat pe ct posibil mai trziu, i c noi nvm cu att mai bine cu ct coninutul celor nvate ne las pe ct posibil de indifereni. n anii n care spiritul este cel mai receptiv, lucrurile trebuie abordate pentru nceput n acest mod. Mai nti nvm s vorbim, nainte de a ne transpune gndurile cu ajutorul vorbirii; mai nti, raiunea trebuie lsat s se maturizeze n subcontient, trebuie s-i fie lsat capacitatea de a dezvolta logica, de a i-o nsui pe ct posibil de formal, i atunci se va coace treptat acest bun preios al omenirii. Este limpede c nu ne putem aplica pur i simplu raiunea asupra unei probleme. Aadar mai nti este necesar formarea formal, mai nainte de a se maturiza ceea ce apare, ceea ce poate aprea n noi drept rodul cel mai bogat. Facultate de art era numit Facultatea de filosofie n Evul Mediu. Ea reprezenta o dominare plin de art a materialului gndirii, i ascundea o cantitate covritoare de gnduri. Mai trziu, elementele componente inferioare ale Facultii de art au fost atribuite gimnaziului, actuala Facultate de filosofie nu i merit numele; ea este un agregat. Lucrurile nu au fost ntotdeauna aa. La ntemeierea Universitii din Berlin, n vrful conducerii ei se afla filosoful Fichte [ Nota 148 ] . Fiecare tiin de specialitate era pe atunci integrat ntr-un singur mare organism. Fichte era ptruns de convingerea c lumea este o unitate, i c orice cunoatere este un crmpei. De ce se studiaz, de exemplu, botanica, matematica, istoria? Noi studiem aceste tiine pentru c vrem s aruncm o privire n ansamblul edificiului lumii. n alte timpuri, ptrunderea n tiinele de specialitate nu ar fi fost att de dezastruoas. Dar imaginea unitii Universului a disprut. Facultatea de filosofie trebuie s practice tiina de dragul ei. Ea fcea acest lucru mai devreme, dar n felul acesta a ajuns n coliziune cu viaa cultural. Deja Friedrich Schiller [ Nota 149 ] vorbea ntr-un discurs de la Universitatea din Jena despre deosebirea dintre capul filosofic i savantul care face din tiin un mijloc de trai. i pe atunci nc nu era att de ru. Un cap filosofic poate aborda orice tiin; i din fiecare i se deschid cele mai mari perspective i puncte de vedere. El vede n plant cele mai mari taine cosmice, aa cum le vede psihologul n sufletul omenesc. Trebuia s intervin specializarea, pentru c astzi noi tim prea multe pentru a le putea domina. Spirite mari ca Leibniz, Leonardo da Vinci [ Nota 150 ] i alii puteau domina tiina timpului lor. Astzi, acest lucru se petrece doar arareori. Noi putem doar spera c n tiinele de specialitate va veni o nou via. Pentru savantul care face din tiin un mijloc de trai ns, tiina este o vac de muls i nimic altceva. Nu ar fi nimic de obiectat dac pentru fiecare coal de specialitate s-ar organiza studii n vederea ctigrii existenei. ns acestea nu au o alt valoare dect nvarea unui meteug. Din punctul de vedere al cunoaterii lumii este absolut egal dac eu devin cizmar sau chimist. Faptul c studiul de specialitate nu este cu nimic mai valoros dect orice alt studiu din via trebuie s devin o contien general. Pentru un mare filosof, chimistul, botanistul .a.m.d. se afl n aceeai situaie ca i practicantul unei meserii. Dar cel care i clarific ce nseamn s i nsueti o formare filosofic tie c trebuie s existe locuri n care s se practice tiina de dragul ei. n aceast privin, separarea pe tiine de specialitate nu este bun, n special ntr-un timp n care materialismul a cuprins totul. n ziua de azi, Facultatea de filosofie nu este nimic altceva dect un loc de pregtire a profesorilor de gimnaziu. mpotriva acestui fapt nu ar fi chiar nimic de spus, cci este cel mai bine dac filosofia s-ar dedica sarcinii de a forma profesori nvai. Formarea sufletelor omeneti este una dintre cele mai frumoase sarcini ale

vieii. i numai acela o va putea mplini care este artist n domeniul psihologiei, i care-i poate asuma sarcina s conduc sufletele. Omul nu a fost numit degeaba, de ctre marile spirite ale lumii, un microcosmos. Nu exist nici o ramur a cunoaterii care s nu poat fi valorificat pentru a forma un suflet omenesc. De aceea ideea de a voi s ndei doar cunoatere n om n anii tinereii trebuie s se afle departe de pedagogi, pentru c omul va ajunge n mod absolut firesc la aspectul formal al lucrurilor. tiina dobndete o poziie deosebit atunci cnd este privit din punctul de vedere al pedagogului. Prin ceea ce tie un om care a studiat pictura, el nu este nc pictor. Prin ceea ce tie un om care a studiat muzica, el nc nu este muzician. La fel este i cu pedagogul. ntreaga cunoatere nu valoreaz nimic pentru pedagog dac ea nu a trecut n art, ca la pictor sau muzician, dac spiritul su nu a preluat ca un organ fizic ceea ce a nvat el, astfel nct cunoaterea sa s fie oarecum n ntregime digerat. Sufletul omului trebuie s fie un organism prin aceea c hrana sufleteasc este transformat, asimilat. Abia atunci este omul cu adevrat un cap filosofic. Este adevrat c la universiti se predau tiinele de specialitate. Dar din ele ar trebui s ias un alt om dect cel care a intrat, un om care a devenit artist. Dac se va aplica vreodat ntr-adevr acolo modul de gndire teosofic, nu se va ajunge la examene tiinifice. La fel cum un om care este doar nvat nu are calitatea de artist, tot aa, nu va putea deveni niciodat artist acela care nu a fcut dect s-i ia examenele necesare. Trebuie s ne nsuim o nou concepie n privina esenei examenelor. Examinatorul nu trebuie s verifice numai cunoaterea, ci i ce fel de om este candidatul, dac acesta are o concepie corect despre via, n ce msur lucrurile nsuite au devenit parte din el, n ce msur a devenit el un om nou. Or acest aspect nu a fost luat n considerare n epoca noastr materialist. Atunci cnd aparena sensibil a nceput s se impun, a aprut Facultatea de filosofie de astzi. Din filosofie s-au nscut toate celelalte tiine. Mai nainte, exista o contien despre legtura a toat cunoaterea, dar dac astzi cineva nu condamn Evul Mediu, apar prejudeci. Cu toate acestea, pe atunci se simea esenialul n privina Universului i a omului. n anul 1388 a existat un om la Universitatea din Viena care era att profesor de teologie, ct i de matematic! n ziua de azi un profesor ar leina la acest gnd. Dar noi tim ce mari servicii poate furniza gndirea matematic pentru cele nspre care ne conduce teologia. Cel care nva s gndeasc prin faptul c se educ prin matematic, nva s gndeasc cu totul altfel, i el poate deveni chiar i mistic, fr a fi un fantast. Cel care nu i-a nsuit o cunoatere cuprinztoare, nu se poate drui dect unor sugestii. i cu acestea el ptrunde n studiile de specialitate. i ce poate el ti din matematic, dup ce a trecut printr-o formare gimnazial pur filosofic? Doar concepte matematice, fr s aib nici o presimire a faptului c matematica ne introduce n marile legi ale Cosmosului. Nu a trecut prea mult vreme de cnd se mai tia nc acest lucru. n Evul Mediu, aceast concepie nu era considerat periculoas, pentru c nu este adevrat c teologia de fier a Evului mediu ar fi nlnuit totul n lanuri de sclavi. Cea mai bun dovad n acest sens este faptul c, de exemplu, la Universitatea din Paris a existat o disput pe temele: Discursurile din teologie sunt ntemeiate pe fabule, Religia cretin mpiedic o abordare superficial n teologiei. Pe atunci erau posibile dezbateri pe astfel de teme. Astzi exist altfel de dispute. Pe atunci disputele erau rodnice, deoarece oamenii i nsuiser educaia formal. Astzi se pot dovedi cu mult uurin greelile de gndire. Dar orice disput care se bazeaz pe greeli de gndire este nerodnic, pentru c oamenilor nu le este limpede c acela care intr ntr-o disput trebuie s neleag n prealabil tehnica disputei. n Evul Mediu matematica era considerat baza oricrei cunoateri, chiar i a artei. Pe atunci putea exista cel mai mare idealism posibil, i despre care vremea noastr nu-i poate forma nici cea mai mic noiune. O expresie caracteristic a lui Leonardo da Vinci, acest reprezentant al marelui idealism, a fost aceea c mecanica Paradisului ar fi tiinele matematicii. El era n acelai timp artist i matematician. Formarea fizicalist a timpului su vieuia n sufletul su. Din creaiile sale picturale ne vorbesc totodat i modul de gndire i cunoaterea timpului su. El numea lumea exterioar un paradis al matematicii! Iar cnd construia un pod, n el se revrsau gnduri despre spiritul omenirii [lacun n text]. Jertfa lumii nseamn n sens teosofic: Cu ct faci mai puin pentru tine nsui, cu att te poi transpune mai mult n cultura timpului tu. Important nu este att ceea ce dezvoltm n noi, ct ceea ce transpunem din noi n lume. Nu faptul c ne desvrim, ci ceea ce oferim lumii este garania elementului nepieritor. n Leonardo da Vinci se revrsau din construcia podurilor gnduri despre spiritul omenirii, ca gnduri matematice. Zeii voiau fiine libere, nu obiecte din natur. Ceea ce creeaz omul contient n lume este mplinire a planului divin asupra lumii. Elementul cel mai cotidian poate deveni sfnt dac este n folosul omenirii. Dac acceptm acest punct de vedere, am preluat n noi marele idealism, i acest idealism ar fi trebuit s strbat ntreaga facultate filosofic. n cadrul Facultii noastre de filosofie pot fi studiate foarte bine toate tiinele de specialitate. Dar n punctul central al concepiei sale despre lume trebuie s se afle filosofia ca miez; aceasta nu trebuie s stea n spatele celorlalte tiine de specialitate. Cci prin aceast tiin filosofic central ajungem la concepia artistic. Iar titlul de Doctor ar trebui s-l obin numai acela care a preluat n sine acest mod de gndire, care are dispoziia de a avea via n sine. Ultimul examen al filosofului ar trebui s fie o verificare a formelor sale de via; singurul titlu de onoare al Doctorului n filosofie ar trebui ntemeiat pe faptul c n forma vieii se afl coninutul vieii n om. Altfel, doctorul n filosofie este un arabesc, o pretenie, o form social. Nu numai cunoaterea ine de Doctorul n filosofie, ci cunoatere transformat n art a vieii. O asemenea contien a existat deja. Numai aa va avea Doctorul n filosofie maturitatea adecvat unui cap filosofic. Iar o mare rspndire a concepiei teosofice despre lume ar duce de la sine n aceast direcie, deoarece concepia teosofic despre lume vrea s dezvolte fore care dormiteaz n om. Teosoful este contient c omul este capabil de evoluie, i c aa cum copilul trebuie s evolueze, la fel se pot dezvolta spiritul i sufletul nspre trepte superioare. Omul care a terminat un Gimnaziu i o Universitate, nu este o fiin ncheiat. Modul de gndire teosofic vrea s fac tot mai de neles ideea c omul se afl abia la nceputul evoluiei sale. Iar n acest sens, dttoare de ton trebuie s fie Facultatea de filosofie. Ea trebuie s se dezvolte din modul de gndire matematic, ntr-o direcie spiritual; nspre aceast culme trebuie s se desfoare totul. Teosofia nu este att de dificil. Ea s-ar face ntru totul de la sine, cci dac, de exemplu, ar exista o Facultate de teosofie; n final toate tiinele ar deveni teosofice. Fiziologia este tiina modurilor de manifestare ale plantelor, animalelor i oamenilor. Dac se consider n fiziologie organizarea ochiului, .a.m.d., se obin imagini din care se extrage cunoaterea faptului c omul vede. Astzi fiziologia ne nva c, n fond, toate senzaiile noastre sensibile ar depinde de organele noastre de sim; ea ne nva ceea ce este subiectiv. Iar n final ea afirm c noi nu tim nimic despre ceea ce se afl n afara acestor senzaii sensibile. Dac reflectm la aceasta, i nu rmnem fr gnduri ci cercetm lucrurile din punct de vedere spiritual n continuare, vom ajunge exact la aceeai nvtur pe care ne-o d ocultismul, anume c tot ceea ce este sensibil este iluzie, iar nvtura despre energia simurilor, prelucrat din punctul de vedere teosofic, ne duce la mari profunzimi. Avem nevoie de o fiziologie pe care o putem studia i o putem ncorona apoi prin filosofie. Nu avem o alt variant. Astzi filosofia reprezint doar o poriune din Facultatea de filosofie. Ea nu mai are nici o putere; este o materie printre celelalte materii. Or acest lucru nu trebuia s se ntmple; ea trebuia s confere fora pentru celelalte materii, dar n loc de aceasta ea i-a primit coloratura proprie de la celelalte discipline de specialitate. Faptul c se gndete considerabil material, provine de acolo c nu filosofia i marea concepie de spre lume au un cuvnt de spus, ci mai degrab fiziologia provenit din celelalte materii a devenit tiin experimental. Dac se crede c psihologia este practicat cu exactitate numai atunci cnd pe om se fac experiene la fel ca pe un cristal neviu, atunci omul este considerat ceva neviu, ceva lipsit de suflet. Psihologia nu poate recunoate nimic altceva dect expresia material. Teosofia ar clarifica faptul c studiul fiziologiei i cel al psihologiei sunt ntr-un fel unul i acelai lucru, i c amndou se ncadreaz n marele organism al cunoaterii. i pentru c actualmente nu se recunoate acest lucru, universitile de azi nu pot purta n lume o concepie idealist. Iar Facultatea de filosofie nu este ctui de puin capabil s fie purttor de stindard al modului de gndire filosofic. Aceast Facultate nu trebuia s fie un agregat de materii diferite, ci

ea trebuia s le lase s creasc mpreun, devenind un suflet comun. i atunci, chiar dac teosofia nsi nu ar fi transplantat la universiti, se va preda teosofic. Altfel ns, Facultatea de filosofie rmne un agregat fr legtur spiritual. Iar cunoaterea ar trebui s devin un tot viu, din ale crui membre licrete spiritul. Ca teosofi, vom fi satisfcui dac studiile filosofice se vor bucura de acest privilegiu i se vor dezvolta mai departe pe aceast baz. Noi nu vrem nimic altceva dect ceea ce ar trebui s vrea fiecare pentru fiecare tiin n parte, spre binele ei. Dac e ca teosofia s-i mplineasc sarcina, ea nu poate fi doctrin, ci trebuie s fie via. Noi trebuie s fim teosofi cu fiecare pas pe care-l facem, noi trebuie s mbibm tot ceea ce facem n via cu acest mod viu de gndire teosofic. Atunci Micarea teosofic va fi mai mult dect este, ea va fi unul dintre cei mai puternici factori de cultur din prezent. Dar ea trebuie s dobndeasc influen asupra acelora care sunt alei s ne conduc actualmente cultura. Noi trebuie s recunoatem i s reprezentm teosofia oriunde acionm n via. Procesele lumii nu sunt moarte, ci vii. Fiinele i nu raporturile determin evoluia spiritului omenesc. Teosofia este o lume a spiritului, i unul dintre factorii de cultur cei mai importani ai prezentului. Nu se pune problema lecturii scrierilor teosofice, ci a dispoziiei luntrice a faptului ca omul s fie cuprins de aceasta n viaa de toate zilele.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA53 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI


GA 53

NOTE
n anul 1903, Rudolf Steiner i-a nceput activitatea de confereniere public la Berlin, n aa-numita Cas a Arhitecilor. Aceasta s-a desfurat n cadrul Societii Teosofice de atunci, dup ce el a fost ales, n 1902, secretar general al Seciei germane al acestei Societi. Dar Rudolf Steiner nu a fost niciodat un teosof n sensul de atunci. Conferinele sale De la Buddha la Christos din cercul lui Kommenden din anul 1901, atrseser atenia teosofilor asupra lui, i el a fost invitat de ctre teosofi s in conferine despre mistic, conferine care au avut loc n aa-numita Bibliotec Brockdorff n faa unui public constituit din teosofi. El a acceptat oferta de a deveni secretar general al Seciei germane a Societii Teosofice, deoarece a gsit n acest context oameni care erau dispui s preia n mod deschis i plin de nelegere comunicrile sale despre lumea spiritual. Eu nu a fi putut aciona niciodat n stilul n care acionau aceti teosofi. Dar eu am considerat c ceea ce tria ntre ei era un centru spiritual, de care mi era ngduit s m leg n mod demn dac abordam n sensul cel mai profund rspndirea cunoaterii spirituale , scrie Rudolf Steiner n Viaa m ea. n conferinele redate aici, Steiner folosete expresiile teosofice aa cum fuseser ele introduse pe atunci prin operele lui Blavatsky, Besant i Sinnett. Mai trziu, el a nlocuit acei termeni prin alii, care corespundeau mai mult tiinei sale spirituale, ntru totul nrdcinat n viaa spiritual a Europei centrale. n actualul text mai gsim termenii de ras-rdcin pentru marile epoci de dezvoltare ale Pmntului (atlantean, postatlantean, .a.m.d.), chakram pentru florile de lotus, ca i termenii folosii n prima ediie a Teosofiei pentru elementele componente fiiniale ale omului. Expresia de teosofie este echivalent aici cu ceea ce a desemnat Steiner ulterior prin cuvntul provenit din izvoarele Europei centrale, antroposofie. n fapt, Rudolf Steiner nu a reprezentat niciodat altceva dect rezultatele propriei sale cercetri spirituale. Conferinele au fost publice. Se simte totui cnd au fost inute n faa unor participani mai mult sau mai puin constant prezeni. n ciuda caracterului introductiv, se presupune c asculttorii cunosc cele expuse anterior, iar expunerile conduc n domenii foarte nalte ale lumii spirituale, i solicit puternic capacitatea de a vieui n mod viu prin gndire descrierile realitilor i proceselor spirituale. Strdaniile lui Rudolf Steiner de a introduce n mod nemijlocit i personalitile cele mai importante ale vieii spirituale moderne n descrierile pe care le face lumii spirituale, se arat n tratarea exhaustiv a marilor personaliti Darw in, Haeckel, Tolstoi, Ibsen i alii. Suportul textului: Notiele, parial stenografiate, parial nsemnri de mn, care stau la baza textului acestor conferine, nu au fost revzute de Rudolf Steiner. Ele prezint n multe pri lacune, i trebuie avut n vedere c ele conin i greeli, aprute prin redactare, transcriere i descifrarea stenogramelor. Modificri ale textului fa de ediiile anterioare, se datoreaz faptului c de cte ori a fost posibil, notiele au fost comparate din nou cu stenogramele i completate. Apoi ne-au devenit accesibile notie necunoscute anterior, care au fost implicate n redactarea textului. Operele lui Rudolf Steiner aprute n cadrul Ediiei complete (GA) sunt indicate n Note prin numrul de bibliografie. Vezi i Tabelul sinoptic de la sfritul volumului. n ediii separate au aprut: Conferina din 16 martie 1905 Marii iniiai, Basel 1949 Conferina din 4 mai 1905 Schiller i prezentul, Dornach 1955 Urmtoarele conferine au fost publicate n revistele: n Prezentul 29 sep. 1904 13 oct. 1904 20 oct. 1904 27 oct. 1904 3 noi. 1904 10 noi. 1904 17 noi. 1904 1 dec. 1904 15 dec. 1904 9 feb. 1905 9 mar. 1905 23 mar. 1905 30 mar. 1905 11 mai 1905 18 mai 1905 25 mai 1905 8 iun. 1905 1955/56 1955/56 1955/56 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1956/57 1957/58 1957/58 1957/58 1957/58 1957/58 XVII an apar. Nr. 10 XVII an apar. Nr. 11 XVII an apar. Nr. 12 XVIII an apar. Nr. 1 XVIII an apar. Nr. 2 XVIII an apar. Nr. 3 XVIII an apar. Nr. 4/5 XVIII an apar. Nr. 6 XVIII an apar. Nr. 7 XVIII an apar. Nr. 10 XVIII an apar. Nr. 11 XVIII an apar. Nr. 12 XIX an apar. Nr. 1 XIX an apar. Nr. 2 XIX an apar. Nr. 3 XIX an apar. Nr-le. 4/5 XIX an apar. Nr. 6 n Buletin informativ: Ce se petrece n Societatea Antroposofic

1946, XXIII an apar. Nr-le. 10-22 1946, XXIII an apar. Nr-le. 20-22

1944, XXI an apar. Nr. 41

1945, XXII an apar. Nr. 6

1. noua credin : David Friedrich Strau (1808-1874), Vechea i noua credin, Leipzig 1872.

2. Ernst Haeckel (1834-1919), Minunile vieii, studii general accesibile, Stuttgart 1904. 3. Max Mller (1823-1900), unul dintre orientalitii cei mai importani ai secolului al XIX-lea. 4. Alfred Percy Sinnett , Doctrina esoteric sau Buddhismul secret, ediia a 2-a, Leipzig 1899. 5. H. P. Blavatsky (1831-1891), Isis dezvluit, Leipzig, f. a. Doctrina secret, Leipzig, f. a. 6. Emil Du Bois-Reymond (1818-1896), Despre limitele cunoaterii naturii, Leipzig 1872. 7. Wilhelm Ostwald (1853-1932), Depirea materialismului n tiin, Leipzig 1895. 8. Mabel Collins , Lumina pe crare, ediia a 4-a, Leipzig 1904. Comp. nota 31 i 44. 9. Principiul de baz al micrii teosofice: Scopurile Societii Teosofice sunt: A forma nucleul unei frieti generale a omenirii, fr deosebire de ras, credin religioas, sex, cast sau culoare a pielii. (2a din Statutele Societii Teosofice, 1896). 10. Nobil fie omul : J. W . Goethe, Divanul. 11. Prelegerile lui J. G. Fichte: Prelegeri introductive la teoria tiinei (1813) n Operele postume ale lui Fichte, Bonn, 1834, vol. 1, pagina 5. 12. Concepia despre lume a lui Goethe : Rudolf Steiner, Concepia despre lum e a lui Goethe (1897). Ultima ediie, Freiburg 1948, GA 6. 13. Neovitalismul: A susinut c fenomenele biologice posed o legitate proprie, n opoziie cu explicaiile mecaniciste date lumii n secolul al XIX-lea. Vezi nota 35. 14. Hans Driesch (1867-1941), filosof i biolog. 15. autobiografia lui Jean Paul (Johann Paul Friedrich Richter, 1763-1825): Din viaa lui Jean Paul. Opere complete ale lui Jean Paul, Berlin 1862, vol. 34, pagina 26. 16. cartea mea Teosofie : Rudolf Steiner, Teosofie (1904), GA 9. 17. Basmul lui Goethe: Comp. aici Rudolf Steiner, Natura spiritual a lui Goethe aa cum se reveleaz ea n Faust i n basmul Despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin , Dornach 1956. 18. Paul Re (1849-1801), Naterea contiinei, Berlin 1885. 19. Misterioas-n plin zi : Faust, partea I, Noaptea. 20. Modul de a privi viaa al lui Tolstoi: Vezi i Rudolf Steiner, Ev anghelia lui Ioan n raport cu celelalte trei Ev anghelii, n special cu Ev anghelia lui Luca, GA 112, Conferina a VI-a: ... Oamenii trebuie s aib un respect imens fa de un asemenea gnditor, tocmai n Occident, unde se scriu ntregi biblioteci de lucruri trase de pr n legtur cu o tem pe care un Tolstoi o trateaz cu mreie i vigoare ntr-o carte cum e Despre via. Exist la Tolstoi pagini unde sunt expuse ntr-un mod elementar anumite mari adevruri teosofice. 21. Despre via : Opera lui Tolstoi Despre via a aprut n 1891 la Geneva, n limba rus. Citatele au fost extrase dintr-o traducere german pe care editorul n-a avut-o la dispoziie. 22. Hermann Lotze (1817-1881). 23. Robert Hamerling (1830-1889). 24. Helen Keller (1880-1968): Istoria vieii mele. 1902, german 1904. 25. Baruch Spinoza (1632-1677): Etica, partea 5, maximele 34 i urm. 26. Upanishadele: Mundaka Upanishad 2, 1, 3 (aizeci de Upanishade ale Vedei, traduse de Paul Deuen). 27. Rudolf Steiner despre Nietzsche: n 1895, Rudolf Steiner i-a tiprit lucrarea Friedrich Nietzsche, un lupttor m potriv a epocii sale, GA 5. Dup moartea lui Nietzsche, el a scris, pentru W iener Klinische Rundschau, n 1900, dou articole: Filosofia lui Friedrich Nietzsche ca problem de psihopatologie i Personalitatea lui Friedrich Nietzsche i psihopatologia. n noua ediie a crii Friedrich Nietzsche, un lupttor m potriv a epocii sale (Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Dornach) au fost preluate aceste dou articole, o cuvntare memorial inut n 1900 n cercul Die Kommenden, precum i nite gnduri referitoare la Nietzsche cuprinse n autobiografia lui Rudolf Steiner Viaa m ea. Conferina pe care o reproducem aici, din anul 1904, se refer i la cele dou articole. Din pcate, stenograma are cteva lacune. Puine sunt personalitile asupra crora Rudolf Steiner a atras atenia de-a lungul ntregii viei, mereu, mereu cu o asemenea regularitate ca asupra lui Friedrich Nietzsche, reprezentantul tragic al epocii noastre, care a sesizat problemele fundamentale ale epocii noastre cu o profund putere spiritual; care a sesizat iluzia i rul, dar s-a distrus n contact cu ele. S facem trimitere la expunerile lui Rudolf Steiner din ciclul Lim itele cunoaterii naturii, GA 322, care sintetizeaz multe aspecte, toamna anului 1920. 28. Nietzsche despre Wagner: Richard W agner la Bayreuth (1875-76). 29. Nietzsche Despre Strau: David Strau, mrturisitorul i scriitorul (1873).

29. Nietzsche Despre Strau: David Strau, mrturisitorul i scriitorul (1873). 30. o alt scriere: Despre avantajele i dezavantajele istoriei pentru via (1873-74). 31. Primele patru propoziii din Lumina pe crare : nainte ca ochiul s poat vedea, el trebuie s se dezobinuiasc de lacrimi. nainte ca urechea s poat auzi, trebuie s-i dispar sensibilitatea. nainte ca vocea s poat vorbi n faa spiritelor, ea trebuie s se dezvee a mai rni. i nainte ca naintea lor s poat sta sufletul, sngele inimii lui trebuie s-i ude picioarele. 32. Chakre: n Cum dobndim cunotine despre lum ile superioare?, GA 10, numite flori de lotus. 33. Cele ase virtui: Stenograma avea aici nite lacune, care au fost completate dup sens. 34. n ultimele dou conferine: Dou conferine despre Evanghelia lui Goethe la 26 ianuarie i 2 februarie 1905. Nu au rmas stenograme. Conferinele dinainte de Crciun sunt cele reproduse nainte. 35. Dominanta: cellalt cercettor e Johannes Reinke (1849-1931), unul dintre ntemeietorii neovitalismului (vezi mai sus, pagina 34) i autor al crii Lumea ca fapt, contururile unei concepii despre lume bazat pe tiinele naturii, Berlin 1899. Expunerile sale n legtur cu dominantele sunt amintite de Rudolf Steiner i n Haeckel i adv ersarii si (Opera de tineree, vol. IV, caiet 19, paginile 113/114, Dornach 1941). 36. Citat Reinke: N-a putut fi verificat. 37. Eduard von Hartmann (1842-1906): Filosofia incontientului. Ediia a 7-a. Berlin 1876. Partea a treia: Incontientul i darw inismul. 38. Trecerea la unisexualitate: vezi Rudolf Steiner, Din Cronica Akasha capitolul Desprirea sexelor (Basel 1954), GA 11. 39. Data trecutdarwinismul: Originea i destinaia omului. Berlin, 9 februarie 1905. 40. Cronica Akasha: Comp. Rudolf Steiner, Din Cronica Akasha (Basel 1954) GA 11, precum i tiina ocult (Stuttgart 1955) GA 13. 41. Evoluie i involuie: Comp. i conferina Evoluie, involuie i creaie din nimic, 17 iunie 1909, n Antropologie spiritual- tiinific, Conferina a VIII-a (Berlin 1915), GA 107. 42. Dup paragraful Aceste fiine umane : Se poate presupune c aici i n continuare stenograma are lacune. 43. De n-ar fi ochiul meu solar... : Teoria culorilor. Partea didactic, Introducere. 44. Lumina pe crare : comp. notele 8 i 31. 45. Citat din Novalis : n Fragmentele lui Novalis citim textual: Omenirea este sensul mai nalt al planetei noastre, nervul care leag acest mdular cu lumea de sus, ochiul pe care-l nal spre cer. 46. Rudolf Steiner despre Henrik Ibsen : Lucrri publicate din operele de tineree, Caiet III (apte articole i discuii), Dornach 1938. Consideraii esoterice asupra relaiilor karm ice Vol. II, conferina IV din 26 aprilie 1924, GA 236, Dornach 1934. 47. De aceasta sunt legate nite probleme: Aici n mod evident exist o lacun n stenogram. John Worell Keely a fost un american care a ncercat s construiasc un motor pus n micare de nite unde pe care omul s le poat incita cu viaa lui sufleteasc. Comp. Rudolf Steiner Fiina lum ii i egoitatea (ciclul 43), GA 169, Conferina a III-a. 48. Idealul social nu poate fi nscocit : Compar expunerile lui Rudolf Steiner despre problema social, fcute n aceeai perioad (1905/06) n tiina spiritual i problem a social n GA 34, i alte numeroase expuneri de mai trziu, printre altele Punctele nodale ale problem ei sociale n cadrul necesitilor de v ia din prezent i v iitor, GA 23; Cerinele epocii prezente fa de Europa Central. Ce ar trebui vzut astzi. Articole pe teme sociale i de politic mondial din anii 1919-1922 (Dornach 1951); pe urm seria de conferine din anul 1919 Substraturile spirituale ale problem ei sociale, patru volume, GA 189 - 192, (Dornach 1946-51). 49. n conformitate cu Catalogul conferinelor, Rudolf Steiner a inut pe 2 februarie 1905 o continuare la aceasta. Exist cteva notie luate la aceast dat de ctre o stenograf, dar ele sunt att de srccioase, nct au fost adugate primei conferine dup lsarea unui rnd gol. Pentru completarea acestei conferine, ca i a urmtoarelor trei, vezi Rudolf Steiner Revelaia tainic a lui Goethe din punct de vedere exoteric i esoteric, dou conferine inute la Berlin pe 22 i 24 octombrie 1908, n Unde i cum aflm spiritul? (18 conferine publice, Berlin 1908/09), GA 57, ca i articolul Specificul spiritualitii lui Goethe revelat n Faust i n basmul despre arpele cel verde i frumoasa Floare-de-Crin (1918, GA 22). 50. Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781. Educaia neamului omenesc, n ncheiere i n Nota dintr-un loc al convorbirilor filosofice despre familiarizarea direct cu religia i despre cteva moduri de dovedire insuficiente din cadrul acesteia, Berlin 1773, ca i pe ultima pagin a pasajului din testamentul literar: c pentru om pot exista mai mult dect cinci simuri. Toate tiprite de Paul Lorentz, Filosofia lui Lessing, Leipzig 1909. 51. Johann Gottfried Herder, 1744-1803. Palingenesis. Revenirea sufletelor. Exemple concludente explicative ale modului de gndire care ne predispun la credina ntr-o metamorfoz. Despre transmigraia sufletelor. Din diferite articole, I. 1791, 1797 (toate scrise n sensul respingerii teoriei). Herder s-a exprimat pozitiv despre reincarnare ntr-o scrisoare adresat lui Moses Mendelssohn, n anul 1769: Dac predispoziiile mele actuale ar fi date care s-mi dezvluie viitorul, eu voi deveni din nou o fiin compus ca acum. Germenul unei plante poart n sine o plant i nu un animal; totul rmne n natur ceea ce este: Substana mea omeneasc va deveni din nou fenomen uman, sau, dac e s vorbim platonic, sufletul meu i reconstruiete un corp eu devin ceea ce sunt.

52. n Poezie i adevr, el spune: Pasajul menionat de Rudolf Steiner nu a putut fi gsit. 53. Lumea spiritual nu este nchis : Faust, partea I, Noaptea. 54. Jakob Bhme, 1575-1624. 55. Descrierea spiritului Pmntului: Faust, partea I, Noaptea. 56. Tainele : Un fragment. 1784-1786, n Poeme epice. 57. Spre sfritul primei pri, Faust se raporteaz altfel la Spiritul Pmntului: vezi scenele Pdurea i grota, Spirit sublim. 58. n convorbirile lui Eckermann cu Goethe: vezi J. P. Eckermann, Convorbiri cu Goethe n ultimii ani de via, 25 ianuarie 1827: Dar toate sunt vizibile cu ochii [n Faust] i, fiind gndite pentru teatru, vor iei bine n eviden pentru fiecare. Iar eu nu am voit mai mult. Cci dac este chiar i numai att ca mulimea spectatorilor s se bucure de manifestarea aparent, iniiatului nu-i va scpa sensul mai nalt al lucrurilor. 59. Mersul la mume: vezi Faust partea II, actul 1, palatul mprtesc, galeria ntunecat. 60. laboratorul: Faust, partea II, actul 2, Laboratorul. 61. Noaptea clasic a Valpurgiilor: Faust, partea II, actul 2. 62. orbirea lui Faust : Faust, partea II, actul 5, Miezul nopii. 63. Dar att timp ct nu trieti aceasta: mori i devino : vezi pag. 168. 64. Cine nu moare nainte de a muri : Jakob Bhme n Thesophia revelata, sau: Toate scrierile divine. Reeditare n 11 volume realizat de A. Faust, 1942. 65. Chorus mysticus : mplinire de Goethe, pstrat n manuscris. 66. n convorbirile cu Eckermann : aceast exprimare nu este de gsit acolo. Referitor la imaginea muntelui Montserrat, J. Schrer spune: (Faust II SCV): O descriere a lui Montserrat a obinut-o el datorit lui W. Von Humboldt, 1800. Imaginea plutea n faa lui n 1816, cnd a scris articolul Despre fragmentul Tainele. El explic i c Cititorul urmeaz s fie condus printr-un fel de Montserrat ideatic. 67. La baza acestui text, ca i a celui al urmtoarelor conferine, se afl dou stenograme incomplete care au trebuit s fie completate prin notiele de mn ale altor doi asculttori. 68. Friedrich von Schiller, 1759-1805. Despre istoria prieteniei lor vezi articolul lui Goethe ntmplare fericit din Lucrrile de tiinele naturii ale lui Goethe vol. I i Operele complete ale lui Goethe vol. XXXIII din Literatura naional german a lui Krschner, Berlin i Stuttgart 1884. Copiere fotomecanic a Lucrrile de tiinele naturii ale lui Goethe n cinci volume cu introducere i comentarii de Rudolf Steiner GA 1a-e, ca i corespondena Goethe-Schiller. 69. Chiar Goethe i-a spus lui Riemer: citatul nu a putut fi gsit. 70. ncercri de explicare a Basmului: vezi Friedrich Meyer von W aldeck Basmele-poem ale lui Goethe, Heidelberg 1879. 71. ntemeierea Societii Teosofice: a avut loc n 1875 prin H. P. Blavatsky i Colonel Olcott. 72. Arthur Schopenhauer, 1788-1860. 73. de dou ori gsim indicii n Convorbirile cu Eckermann : vezi convorbirile din 6 decembrie 1829 i 17 februarie 1831, dar i din 11 martie 1828 i 13 februarie 1829. 74. Noua Melusine n Anii de drumeie ai lui W ilhelm Meister, cartea 3, cap. 6. 75. Noul Paris n Poezie i adevr, partea I, cartea a 2-a, vezi i conferina din 2 martie 1905 din acest volum. 76. Pythagoras , 580-500 .Ch., filosof i matematician grec. 77. amintesc convorbirea cu Schiller de la Jena din 1794 : vezi articolul lui Goethe ntmplare fericit. 78. Scrie Schiller lui Cotta: La cererea lui Cotta din 23 octombrie 1794: Tare dornic a fi de o explicaie a Basmelor lui Goethe i, din nou, n noiembrie 1794 Goethe nu i-a oferit cheia Basmelor sale?, Schiller rspunde pe 16 noiembrie 1794: Despre Basmele lui Goethe, publicul va afla mai mult. Cheia se afl n Basmele nsei. Citat din Theodor Friedrich: Basmele lui Goethe, cu o introducere i material referitor la istoria Basmelor i a comentariilor lor ulterioare, Phillipp Reclam, Leipzig o.J 79. aa cum i-a spus Goethe lui Schiller ntr-o convorbire cu acesta: Convorbirea nu a putut fi identificat pn acum. Din punctul de vedere al coninutului, cele exprimate concord ntru totul cu coninutul scrisorii adresate de Schiller lui Goethe pe 29 august 1795, dup primirea Basmului despre Hore: Nu te poi abine s nu caui n toate semnificaia lor Ideea, cheia este expus deschis n basm: Unul singur, spune btrnul cu lampa, nu ajut, ci numai acela care se unete cu muli la ceasul potrivit, i curnd dup aceea: suntem mpreun n ceasul cel fericit, fiecare s-i fac treaba, fiecare s-i ndeplineasc sarcina lui, i o fericire general va dizolva n sine durerile individuale, aa cum distruge o nefericire general bucuriile individuale. 80. Cel care vrea s cunoasc i s descrie ceva viu : Mephisto ctre discipolul din Faust, partea I, Camera de studiu.

80. Cel care vrea s cunoasc i s descrie ceva viu : Mephisto ctre discipolul din Faust, partea I, Camera de studiu. 81. Pentru alctuirea textului vezi indicaia relativ la conferina din 16 februarie 1905, nota 67. 82. soluia se afl chiar n basm : vezi nota nr. 78. 83. Jakob Bhme: vezi nota 54. 84. i atta timp ct nu trieti aceasta: vezi nota 63. 85. vom mai vorbi despre ele data viitoare: La cele trei nsoitoare i cei trei regi, Rudolf Steiner nu a mai fcut nici o referire n conferina urmtoare (2 martie 1905). 86. Cel ce vrea s-l neleag pe poet: Goethe n Note i explicaii pentru o mai bun nelegere a Divanului occidental-oriental (1819). 87. Pentru alctuirea textului vezi indicaia referitoare la conferina din 16 februarie 1905, nota 67. 88. Goethe a intercalat povestea despre Noua Melusine ntr-un anumit loc al Anilor de drumeie : vezi Goethe Anii de drumeie ai lui W ilhelm Meister sau cei care renun, cartea 3, cap. 6. 89. naintea noastr au trit atlanii, naintea lor lemurienii: vezi Rudolf Steiner tiina ocult n schi, GA 13, i Din Cronica Akasha, GA 11. 90. i n Doctrina secret a lui H.P.Blavatsky: Doctrina secret, trei volume, 1897-1903. 91. Ce semnai, aceea vei culege : textual, Cci ceea ce va semna omul, aceea va i secera, Galateni 6, 7. 92. Acest lucru este spus la nceputul lucrrii Poezie i adevr : vezi partea I, cartea a 2-a. 93. ntr-un fragment : Cltoria fiilor lui Megaprazon: (1792), vezi Operele complete ale lui Goethe editate de Karl Goedecke, vol. XV, Biblioteca de literatur universal Cotta, Stuttgart/Berlin. 94. Venus i Marte sunt ultimele cuvinte care ni s-au pstrat de acolo: vezi Cltoria fiilor lui Megaprazon. Un fragment existent al planului, editat de Karl Goedecke, vol. V. 95. Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781. Despre Klopstock vezi Epigrame, 1. 96. Friedrich Gottlieb Klopstock, 1724-1803. Messias din Ode. 97. Wilhelm von Humboldt , 1769-1835. Merit s fi trit atta, ca s preiau n mine aceste comori. Scrisoare ctre A. W. Von Schlegel, din 21 iunie 1823 i scrisoare ctre Gentz din 1 martie 1828. 98. Textul acestei conferine a fost modificat ntr-o msur neobinuit n comparaie cu textul de la prima publicare (1955). De la prima ediie ncoace a ajuns i o a doua stenogram n arhiva de administrare a motenirii lui Rudolf Steiner. n textul acestui volum au fost inserate multe pasaje corespunztoare acestei noi stenograme, n msura n care ele conineau completri fa de cea dinti. 99. Friedrich von Schiller: vezi nota 68. 100. Disertaia lui Schiller: ncercare de a stabili raportul dintre natura animal a omului i natura sa spiritual, tiprit n 1780. 101. Gotthold Ephraim Lessing, vezi nota 50. 102. Paul Heinrich Holbach , 1723-1789. 103. Jean Jacques Rousseau , 1712-1778. 104. Christian Gottfried Krner, 1756-1831. ntre 1785 i 1787, Schiller a fost oaspetele su la Leipzig i Dresda. 105. scrisorile filosofice ale lui Schiller: 1786, n Mici lucrri cu diverse coninuturi. Capitolul Teosofia lui Julius. 106. Paracelsus : Theophrastus Paracelsus von Hohenheim, 1493-1541, medic i cercettor al naturii. Operele complete ale lui Paracelsus au fost editate de K. Sudhoff ncepnd din 1923. 107. Immanuel Kant Datorie, tu, mre i sublim nume , n Critica raiunii pure, 1788, partea I. 108. Schiller spune: Cu drag slujesc prietenilor, dar din pcate o fac cu bucurie,/De aceea m roade adesea gndul c nu sunt virtuos n Elegii i epigrame. 109. Numai prin poarta aurorei frumosului ptrunzi n ara cunoaterii : n Artitii. 110. Ea vine abia n ziua de azi, acolo unde se poate observa un perimetru cuprinztor al unei societi care i stabilete drept prim principiu o legtur ntre oameni bazat pe iubire: este vorba de principiile fundamentale ale Societii Teosofice, dintre care primul era: Principiile Societii Teosofice sunt urmtoarele: Primul principiu este acela de a forma nucleul unei frii generale, care s cuprind oameni fr deosebire de ras, religie, sex cast sau culoare. Neconcordana dintre principiile teoretice i aplicarea lor practic de ctre preedinta Annie Besant, la Adyar (India) a dus, n 1913, la separarea de Societatea Teosofic a Seciunii germane condus de Rudolf Steiner i ntemeierea Societii Antroposofice.

111. Conferine de la coala superioar liber din Berlin : vezi conferinele lui Rudolf Steiner: Schiller i epoca noastr din anul comemorativ Schiller 1905, Editura Filosofic-antroposofic, Dornach 1932. 112. Heinrich Deinhardt , 1805-1867 n Contribuii la elogierea lui Schiller, 1866. Noua ediie, Stuttgart 1922. 113. Johann Karl Batsch , 1761-1802, botanist. Despre aceast convorbire relateaz Goethe amnunit n ntmplare fericit, 1817 n Lucrri de tiinele naturii ale lui Goethe, vezi nota nr. 68. 114. Frumoas este scrisoarea: vezi scrisoarea lui Schiller ctre Goethe din 23 august 1794 din Corespondena dintre Goethe i Schiller. 115. Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900, Naterea tragediei din spiritul muzicii, Leipzig 1872. 116. Edouard Schure, 1841-1929. Comorile sfinte ale Orientului, 1898, tradus de Marie von Sivers, Leipzig 1908. Sfnta dram din Eleusis reconstruit de Edouard Schure, transpus n ritmizare liber de Rudolf Steiner, Dornach 1939. 117. Edouard Schure: Copiii lui Lucifer, tradus de Marie von Sivers, Leipzig 1905. Noua ediie Dornach 1955. 118. Charles Darwin , 1809-1882. Despre formarea speciilor prin selecia natural sau meninerea raselor favorizate n lupta pentru existen, 1859. 119. Robert Kirchhoff, 1824-1887, fizician. 120. Robert Wilhelm Bunsen , 1811-1899, fizician i chimist. Analiza chimic prin observaii spectrale, Viena 1861. 121. Gustav Theodor Fechner, 1801-1887, filosof. coala premergtoare esteticii Leipzig 1876; Elemente de psihofizic, dou volume, Leipzig 1860. 122. Karl Marx, 1818-1883. O critic a economiei politice 1859; Capitalul, vol. I, 1867. 123. o biografie a lui Schiller: vezi J. Minor Schiller, viaa i opera sa, 1890, patru volume. 124. Numai corpul i-l nsuesc acele puteri: din Schiller Idealul i viaa. 125. La baza tipririi acestor patru conferine se afl o stenogram incomplet. Ea nu prezint numai lacune evidente, ci stenograful, care nu era familiarizat cu tematica acestor conferine, a mai fcut adesea n grab i unele rezumate, aa cum l-a neles el pe confereniar. De aceea, au intervenit modificri n punctele de vedere expuse. Dei au putut fi prelucrate i notiele de mn ale altor asculttori, cu excepia unor nenelegeri grosiere, deficiena redrii textului nu a putut fi mbuntit n mod considerabil. 126. Probabil c ai auzit cte ceva despre un anume Kalthoff: Albert Kalthoff, 1850-1906, teolog evanghelist. Predicile lui Zarathustra, 1904. 127. profesorul Lobstein din Strassbourg: D. P. Lobstein, Adevr i poezie n religia noastr, Tbingen 1905. 128. Goethe: textual: Frumosul este o manifestare a legilor tainice ale naturii, care ne-ar rmne ascunse pe vecie fr aceast manifestare a lor. n Maxime n proz, partea a 11-a: Arta, i Ibid. Cel cruia natura ncepe s-i dezvluie taina ei revelat, resimte un dor irezistibil dup tlmcitoarea ei cea mai demn, arta. 129. Adolf Harnack, Esena cretinismului, Leipzig 1901. Ediia a patra, pag. 101. 130. Cel care posed tiina i arta : Xenii mblnzite. 131. Stenograma de la aceast conferin devine foarte lacunar spre final. n diverse locuri eseniale firul gndirii pare s nu fie pe deplin sesizat, ci doar redat rezumativ. 132. Rudolf von Jhering, 1818-1892. Lupta pentru Justiie, 1872. Scopul n Justiie, dou volume, Leipzig 1877-1883. 133. Hermann von Helmholtz, 1821-1894, fiziolog i fizician. 134. A dori s citez textual pasajul: citatul se gsete n introducerea la volumul I, pag. VII a operei menionate. 135. John Stuart Mill, 1806-1873, filosof i economist englez. 136. Adolf Exner, 1841-1894. Despre formarea politic, discurs inaugural ca rector al Universitii din Viena, 1891. 137. Abia atunci va exista un studiu sntos : stenograma are lacune considerabile n acest pasaj i n urmtoarele. 138. Cesare Lombroso, 1836-1909. Psihiatru i antropolog criminalist. Autor al lucrrii Geniul i nebunia, 1864, n limba german n Biblioteca Universal Reclam. 139. Friedrich Karl von Savigny, 1779-1861, jurist. 140. Acest lucru a fost reaccentuat mereu: i n acest paragraf pot fi observate lacune n stenogram. 141. Fichte spunea: vezi Cuvntul nainte la Determinarea nvatului.

142. Galen , circa 131-201, medic la Roma. 143. Andreas Vesalius , 1514-1564, anatomist belgian, medicul lui Carol al V-lea i Philippe al II-lea. ntemeietor al anatomiei tiinifice. Opera sa a fost editat n dou volume, n 1825, de ctre Boerhaave i Albin. Leyda 1725. 144. William Harvey, 1578-1657, anatomist englez. Descoperitor al circuitului sanguin. 145. Justus von Liebig, 1803-1873, ntemeietor al chimiei organice. Chimia organic i aplicarea ei n agricultur i fiziologie, Braunschw eig 1840. Despre studiul tiinelor naturii. Discurs introductiv la prelegerile sale. 1852. 146. Emil Schlegel, 1852-1935, medic homeopat. 147. Goethe exprim ceea ce am eu n vedere aici: citatul se gsete n Maxime n proz partea a II-a: tiina n general. 148. Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814. n toamna anului 1810 el i-a inut discursul de rector Despre singura eroare posibil a libertii academice. 149. Deja Friedrich Schiller vorbea ntr-un discurs : 26 mai 1789 la Universitatea din Jena: Ce este i n care stadiu final se studiaz istoria universal?, un discurs academic inaugural. 150. Leonardo da Vinci, 1452-1519. Vezi Marie Herzfeld: Leonardo da Vinci, gnditorul, cercettorul i poetul, Diederichs, Jena, 1926; Tratat de pictur, Diederichs, Jena, 1925.

Acas

Lucrri Online

Index GA53

Precedenta

Urmtoarea