Sunteți pe pagina 1din 20

1

CTEVAPROBLEMELITURGICELEGATEDESLUJBABOTEZULUI
IRITURILEADIACENTE,ABORDATEDINPERSPECTIVISTORIC
1

Ieromonahdr.PetruPruteanu
Analiznd atent Slujba Botezului i riturile adiacente dup forma i coninutul expus
nMolitfelniculromnescactual,neconfruntmcuoseriedeproblemeteologiceipractice
crora, uneori, li sau dat explicaii sau soluii unilaterale, pe alocuri contrare ideii pentru
care un element sau altul au fost concepute iniial n cult. De aceea am hotrt s abordez
cteva dintre ele, n special din perspectiv istoricoliturgic, i mpreun s discutm pe
marginea lor. Tendina de a specula pe marginea formei i a coninutului actual, fr o
analiz a vechilor Evhologhii, dar i a altor surse istorice
2
, mi se pare deosebit de
periculoasifrsorideizbnd.
Primul lucru de care trebuie s inem cont este faptul c riturile baptismale de astzi
autrecutprinurmtoareleetapegeneralededezvoltare:
a) oevoluieaproapecontinuaformeiiconinutului,ncepndcusecolulIIipn
nsecolulalXIVlea,deobiceiBotezulfiindlegatdeLiturghie,inclusivncazulcopiilor;
b) ruperea Botezului de Liturghie (aproximativ n secolul al XIIIlea), transformarea
lui ntro slujb particular
3
i unirea diferitor elemente pre i postbaptismale ntro
singurrnduial(sec.XVXVI),renunnduselacomplexitatealordealtdat;
c) uniformizarea rnduielii Botezului i a riturilor adiacente n toate Bisericile
OrtodoxeLocale(sec.XVIXVII)lucrulacareacontribuitnmaremsurapariiaediiilor
tiprite a Molitfelnicului, dei aceast uniformizare, ca i n cazul Liturghiei i a altor
rnduieli de cult, nu sa fcut dup cele mai bune manuscrise i nu n baza unui consens
panortodox sau mcar regional, ceea ce justific pstrarea unor particulariti locale ale
rnduielilor.

ncontinuarevoiprezentarnduialaactualaSlujbeiBotezuluiiarituriloradiacente,
aducnd unele explicaii de ordin istoric i liturgic la anumite elemente ale rnduielii. Iat
deciceavemnMolitfelniculromnescdeastzi
4
:

1
ReferatsusinutlaSimpozionulteologicorganizatdeFacultateadeTeologieOrtodoxdinSibiu7iunie2011.
2
Asevedeabibliografiaindicatlasfritulacestuistudiu.Deobicei,nnoteledelasubsol,nuammairepetatediiilei
informaiicureferirelabibliografiafolosit.
3
n special dup secolul al XIIIlea Tainele Bisericii, inclusiv mprtirea (care e Taina Sinaxei prin excelen) au fost
vzutecarituriparticulare,ruptedeaspectulcomunitaralBisericii.
4
Molitfelnic,Ed.IBMBOR,Bucureti,2002.
2

I. Rnduialanziuanti,lafemeialuz,careadevenit,ntimp,primulritpre
baptismal,chiardacdenumireaeinureflectolegturcucandidatullaBotez,cidoarcu
mamaacestuia.nprezentrnduialaestealctuitdinurmtoareleelemente:
a) O rnduial special de sfinire a apei, pe care o gsim doar n Molitfelnicul
romnesc
5
, despre care i printele prof. Ene Branite, recunoate c este o particularitate
local recent, dar aprob i legalizeaz citirea ei, fcnd trimitere la faptul c i grecii
stropesc casa nounscutului cu ap sfinit.
6
Nu sa precizat ns c grecii fac aceast
stropire cu agheasm mic (obinuit)
7
, iar rugciunea din Molitfelnicul nostru este de
fapt o rnduial prescurtat a sfinirii aghesmei mici i nu o sfinire a unei ape speciale,
ajungndusechiarlaunelespeculaiiprecumcfemeianuarputeafistropitcuagheasm
obinuit din cauza necuriei. O astfel de interpretare putea fi cauzat i de descrierea
oarecum confuz pe care o face Sf. Simeon al Thessalonicului (1429) acestui ritual, cnd
spune c [preotul] binecuvntnd apa cu semnul crucii, n vederea dumnezeiescului Botez,
stropete casa, pecetluind i pruncul... ca s fie pzit pn la mntuitorul Botez, fr s spun
nimicdestropireamamei.
8
Darnaintedeacestecuvinte,totSf.Simeonspunecrugndu
sepentrumntuireamameipruncului,preotulideiifemeilorcelormpreuncudnsa,dindarul
i din apa sfinit (agheasm), le d voie s lucreze i de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr
temeredenlucirilevicleanului.
9
Prinurmare,Sf.Simeonnuspunecfemeialuznupoate
fistropitcuagheasmsausbeadinea,inicicagheasmarespectivarputeafisfinit
printro rugciune prescurtat (care, iat, a ateptat s fie alctuit tocmai n sec. XX de
romni), mai ales c unii codici ai vremii vorbesc n acest caz chiar de agheasm de la
Boboteaz.
10

b) Trei rugciuni pentru mam (femeia luz/ lehuz), una pentru moa i nc
una pentru alte femei care au asistat la natere. n primul rnd, trebuie s precizm c
acesterugciuniapardestulde trziunEvhologhiilegreceti (sec.XIV),
11
iarintroducerea
lor este legat de dorina de a face rugciuni pentru ntrirea fizic a femeii care a nscut,

5
StudiindMolitfelnicelelacareamavutacces,amobservatcaceastrugciuneaparepentruprimadatnTrebniculde
laChiinu1908(ceamaibogatediieaMolitfelniculuiromnesc,deitipritncculitereslavoneti),iardinperioada
interbelic,ntoateMolitfelniceleromneti.
6
Cf.LiturgicaSpecial,Ed.Lumeacredinei,Bucureti2005,pp.362363.Defapt,acestmanualarefoartemultelacunen
ce privete abordarea istoric a Molitfelnicului, a se vedea mai ales la Cununie i Sf. Maslu unde informaiile de ordin
istoriclipsescaproapecudesvrire.
7
Mai multe ediii ale Molitfelnicului grecesc prescurtat ( ) pun rnduiala aghesmei mici nainte de
Rugciuneapentrufemeialuz,frsaibvreornduialspecialdesfinireaapei(asevedeaediiiledelaAthena
2004,2007.a.).

8
Cf.Dialogul59,(nTratat,vol. I,Suceava 2002,)p.107.LegturasimbolicaacesteiapesfinitecuceaaBotezului,pe
careofaceSf.Simeonaici,facepartedintrunirntregdeinterpretrisimbolicepealocuriexagerateilipsitederealism
teologic,propriuacestuiSfntPrinte.
9
Ibidem,Dialogul58,p.106.
10
I.FOUNDOULIS,Dialogurile2930,vol.I,Bucureti2008,pp.6669.
11
ElenuaparnCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)isaudezvoltatmaitrziu.
3

darmaialesdeanumitepercepiimozaicefadenecuriaacestorfemeiiacelorcaresau
atinsdeea(cf.Levitic,cap.12).Acestepercepii,aacumvedemidinistoriarnduielii,au
fostignoratenprimulmileniucretin(nbazatextuluidelaGalateni4:910),iarnprezent
rmn nenelese i oarecum justificat criticate de unii. n al doilea rnd, observm c din
cauza naterilor la maternitate sau n alte instituii medicale specializate (unde mama cu
copilul sunt internai cteva zile), rnduiala nu mai poate fi svrit n ziua naterii i la
casaprunculuinounscut.Pedealtparte,rugciunilepentrumoaipentrucelelalte
femeicareridicprunculnicinutiicuisleciteti,ntructfemeilecareasistlanatere
nu mai sunt persoane ocazionale, ci medici specialiti, care fac aceasta n virtutea unei
profesii pe care nu o consider dezonorant sau spurcat, ci din contra. Nu excludem
faptul c introducerea acestor rugciuni, nsoite apoi i de stropirea casei i mamei cu
agheasm, ar putea fi legat i de o prescripie canonic extrem de dur i exagerat a Sf.
NichiforMrturisitorul,careinterzicealptareaichiaratingereamameidepropriulcopil,
dac acesta a fost botezat nainte de trecerea celor 40 de zile de curire a ei,
12
iar aceste
rugciuni, aprute ntro perioad cnd tot mai muli copii (chiar sntoi) se botezau
nainte de40 dezile,s fi fostcitite pentru ai permite mameisse ating i sialpteze
propriul copil nainte de curirea ei deplin.
13
Prin urmare, rmne de discutat ct de
importantijustificatesteaceastrnduialnprezent,cndnatereaireabilitareafizic
amameiicopiluluisefacncondiiidespitalinusesimtenevoiapentrucarevarugciuni
speciale ale preotului, iar moaele nici nu concep c ar face un lucru care ar faceo
nevrednicdeaintranbisericideelacarefacetrimitererugciuneapentruele.
Oaltntrebarefoarteserioasarelegturcupracticaaproapegeneraldeanumai
chemapreotullacasanounscutului,cidealuaaceastapsfinit(consideratspecial)
dectretatlsaubunicacopilului,cucareeisinguristropesccasa,mamaicopilul.nacest
cazpoatecartrebuisreformulmrugciuneaspecialdesfinireaapei,pecaredactot
oavem,soadaptmnfelulurmtor:Dumnezeulecelcunumemare,Carefaciminunifrde
numr,vino,Stpne,larobiiTi,careseroagie,i,printrimitereaSfntuluiTuDuh,sfinete

12
Canonul38alSf.NichiforMrturisitorul(828):Devanatefemeiaiprunculestenprimejdiedemoarte,duptreisaucinci
zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curata sal alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul
unde este pruncul i n general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot
rugciunea.NusetiencemsuracestCanonafostrespectatvreodat,daresteclarcnmajoritateacazurilor,cretinii
deatuncipurisimplunuaveaucaseattdespaioasecasipermitsaibdormitorspecialpentrucopilncaremama
snupoatintra,nemaivorbinddedificultateadeagsii,probabilideaplti,odoic.Uniiconsideraceastprevedere
a Sf. Nichifor drept una misogin i inuman. Canoanele anterioare: 2 al Sf. Dionisie al Alexandriei (264) i 7 al Sf.
TimotheialAlexandriei(385)vorbescdoardespreoprireadelamprtireafemeilornperioadanecurieilunare,dar
nuidespreneatingerealordealtcineva.
13
Aa cum am vzut mai sus, deja n sec. XV Sf. Simeon al Thessalonicului avea o viziune mai liberal fa de aceast
necurieafemeiicareanscuticonsideracdupcitirearugciunilornziuanateriiistropireacuAgheasm,mama
prunculuiifemeilecareauajutatodenimicsnufieoprite,sfiecurateifrtemeredenlucirilevicleanului(cf.Dialogul
58).
4

apa aceasta (de trei ori). i fo, cu puterea Duhului Sfnt, ca s fie roabei Tale (N mamei) spre
curiredentinciuneatrupeascispreizbvireadedurerilepntecelui,sprevindecareatrupuluii
asufletului,sprendreptareaneputinciosuluieitrupispreiertareapcatelor.Iarpeprunculcaresa
nscutdintrnsafereteldetoatfermectura,detoaterutatea,deduhurilevicleneceledepestezi
i cele de peste noapte, de slbiciune, de zavistie i de deochi, dup mila Ta. Aa Doamne,
binecuvnteaz apa aceasta ca s fie celor ce vor gustadin ea, sau o vor lua, sau se vor stropi, spre
curire,ntrire,vindecareisfinireacaselor.Csabinecuvntatisapreaslvitpreacinstituli
de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Dup cum se
poateobserva,nuamfcutaltcevadectsunescntrunanumefelrugciuneaprescurtat
de sfinire a apei cu a doua rugciune pentru femeia luz, fcnd posibil citirea acestei
rugciuninziuanateriisaunurmtoarele23zile,cndapachiarestenecesar,darpoate
fisfinitnabsenamameiiacopilului,dupcaresfiedusacestoradeoterpersoan
fielamaternitate,fiedejaacas.Deci,fcndoconcluziepersonal,considercatuncicnd
femeianateacas,preotultrebuiesfacrnduialaobinuit,cuceletreirugciunipentru
mam (nu i cele pentru moa), casa s fie stropit cu agheasm mic, indiferent c este
sfinit atunci sau mai nainte. Dac ns naterile au loc la maternitate, iar rnduiala
complet din Molitfelnic, aa cum am vzut, este imposibil de realizat, s fie folosit de
acumnainterugciuneaprescurtatdesfinireaapeinformadaptat(dupmodelulde
maisussaualtulasemntor),maialescinteniareformulriipropusemaisus,nuestede
adesfiinavechearnduial(carenicimcarnuestechiarattdeveche),cideaoadaptala
niterealiticarevorevoluacontinuu,framairevenilasituaiadedinainte.
c) CredctotaicitrebuiesamintimideRugciuneacndleapdfemeia,care
sereferlamamacareapierdutpruncul,iarnpracticseciteteifemeilorcareauavortat,
fr a exclude bineneles Spovedania. n Molitfelnic, aceast rugciune este plasat dup
rnduialambisericirii,fiindconsideratprobabilorugciunespecialdeintrareaacestor
femei n biseric. n text ns, ca i n cazul rugciunilor la femeia luz, preotul cere:
curetei ntinciunea, vindeci durerile, druietei sntate trupului i sufletului; scapo de
neputinideslbiciuneiocuretedetoatntinciuneaceatrupeascidetotfeluldedureriale
pnteceluicevinasupraei.iprinmilataceamult,oscoalpeea,ntrinduineputinciosuleitrup
ioridicdinpatulncarezace....Toateacesteaaratclarcevorbadesituaiaceurmeaz
imediat avortului spontan sau premeditat i nu de perioada de 40 de zile, mai ales c
rugciuneanufaceniciotrimiterelaintrareanbiserici,nacestcaz,femeiacareapierdut
pruncul va intran bisericfro rugciune special.
14
Dac,ns, o astfel de rugciunese
credeafinecesar,trebuiessealctuiascunanou,ntructcele2caresecitescmamelor

14
Pn prin sec. IX sau chiar XI, astfel de rugciuni oricum nu existau, nici mcar pentru femeile care au nscut (vezi i
explicaiiledemaijos).
5

la 40 de zile nu sunt valabile n aceste cazuri, pentru c fac trimitere la primirea Sfintelor
Taine, or Canoanele prevd oprirea de la mprtire a femeilor care au pierdut pruncul,
inclusivacelorcarelaupierdutfrvoialor
15
,nemaivorbinddecelecareaufcutavort.

II. Rugciune la nsemnarea pruncului, n a opta zi, cnd i se pune numele,


ntlnit deja n Codexul Barberini gr. 336, exact cu acelai coninut, dar despre care avem
mrturiincdinsec.IIIIV
16
.Scopulprimaralacesteirugciunilaoptzilenueradeapune
unprenumecopilului,cideaidanumele[mare]decretin(asevedeaitextulrugciunii),
iarodatcuaceastaiseddeaiunprenume(numemic),preferabiltotalunuicretin,dar
putea fi i unul pgn, pentru c primul nume l sfinea pe al doilea. Dup aceast
rugciune, pruncii erau numii cretini nebotezai , aceasta i
pentru c ei erau nscui din prini cretini, lucru care nu este lipsit de importan (cf. I
Corintheni 7:14). Cu timpul, numele de cretin a fost vzut mai degrab ca un nume al
religiei i nu un nume personal, ca n unele acte martirice
17
, iar ntreg accentul, chiar
teologic,aczutpeacestprenume
18
,careanceputssespunilaadministrareadiferitor
Taine.
19
Trebuie s mai precizm c n primele secole nu se obinuia schimbarea numelor
pgnealecelorcareveneaussecretineze,iardeprinsec.IVV,cretiniincepsprefere
doar nume cretine sau devenite cretine,
20
dei excepii au fost dintotdeauna i ele nu au
fostcondamnatedeBiseric.
21

Trebuie s mai precizm c, dac rugciunea la punerea numelui nu se citete n a


opta zi de la natere
22
, ea trebuie neaprat citit nainte de slujba Botezului pentru c, aa
cum am precizat mai sus, aceasta nu se refer doar la punerea prenumelui, ci are i o
importan teologic foarte mare: din acest moment candidatul la botez se numr ntre
cretiniiestensemnatcusemnulSfinteiCruci.Acestrit,mpreuncuceldela40dezile,
marcheazintroducereacandidatuluinprimatreaptacatehumenatului.
23

III. Rnduialambisericiriila40dezilereprezintunnouritprebaptismalcare,n
Molitfelniculromnesc,afostplasatnmodgreitabiadupBotez.Chiariprinteleprof.

15
Cf.Canoanele21i23Ancira,2i8aleSf.VasilecelMare.
16
ALMAZOV,,p.124.
17
Sf.Mc.Tarah12octombrie;Sf.Mc.Orest10noiembrie;Sf.Mc.Acachie7mai.a.
18
VezimaimultedetaliilaALMAZOV,pp.136151.
19
Grecii,deexemplu,nicinprezentnuspunnumeleprimitoruluiatuncicndsemprtesccuSf.TrupiSnge.
20
Cf.ALMAZOV,pp.136151.
21
O excepie n acest sens o reprezint varianta arab a Canoanelor Sinodului I Ecumenic (Canonul 13), care interzice
punereadenumepgnecelorbotezai(cf.ALMAZOV,p.139+nota4).
22
Tradiiadeapunenumelepruncilorna8azivinedelaevrei,carenaceazi,peprunciidepartebrbteascitiau
mprejur,casemnallegmntuluilorcuDumnezeu(cf.Facere17:10;Levitic12:3).
23
Despreaceastavezi:A.,,n,volumul9,pp.495496.
6

EneBranite,careacontribuitlaaceastmutare,recunoatectextulrugciunilorserefer
la pregtirea prebaptismal i n cazul citirii lor dup Botez (cum se face n general n
Biserica Ortodox Romn), mai multe expresii ale rugciunilor n special din cele 3
pentru prunc ar trebui adaptate. Nedumerirea marelui liturgist romn se reducea la
ntrebarea: cum poi mbiserici pe cel care nu este botezat?.
24
Mai logic ar fi ns se ne
ntrebm:lacebunslmbisericimpecelcareprinBoteziMirungereestedejamembru
deplinalBisericii?.icasnunempotmolimnntrebriretorice,trebuiesvedemcare
estestructuraisensulacesteirnduieli.Observmceaestecompusdintreielemente:
a) Dou rugciuni pentru mama pruncului (una principal i alta de plecare a
capetelor),care vorbesc despre deplina ei curire trupeasc,adpostirea n Sfnta Biseric
i nvrednicirea de a se mprti cu Sfintele Taine. Aceste rugciuni apar n manuscrise
ncepndcusec.XI
25
,deiideeaderugciunepentrumamna40aziamntlnitoilaSf.
NichiforMrturisitorulnsec.IX(cf.Canonul38),darCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)i
altemanuscrisedinaceaperioadauosingurrugciune,pentruprunc(diferitdeceledin
prezent),darniciunapentrumam.Analizndtextulacestorrugciuni,observmcelenu
audoarscopuldeacurifemeiadentinciuneatrupeasc,ciideaidadezlegarepentru
mprtire.Lamomentulapariieiacestorrugciuni,cretiniisespovedeaudestulderari
doarncazulpcatelorgrave,darsemprteaudestuldedes,fraprimidefiecaredat
dezlegrisaubinecuvntri.
26
Totui,dupoperioaddenecurie,maialesncontextul
unor interpretri att de dure ca cea a Sf. Nichifor Mrturisitorul, se simea nevoia unor
rugciuni speciale de dezlegare pentru mprtirea cu Sfintele Taine. A preciza i un
aspectpractic:dacrugciuneanuserosteteexactla40dezile,cintroaltzi,credcar
trebui s facem o mic modificare n text i s spunem la plinirea acestor [...] zile, fr s
precizm exact numrul lor. Sau poate chiar s punem de acum nainte numeralul
patruzeci/40ntreparanteze,casfiecititdoardacrugciuneasefaceexactla40dezile.
b) Trei rugciuni pentru prunc, dintre care prima reprezint continuarea fireasc a
celei dea doua rugciuni pentru mama pruncului (ncepe aa: i pe acest prunc...), iar
celelalteformeazungrupclasicdindourugciuni,dintrecareprimaesteprincipal,iara
douaestedeplecareacapetelor,deinuiclarcuisespuneCapetelevoastreDomnuluisle
plecai,pentrucdacacestpluralarenvederemamaicopilul(daraacevanuvedemn
textul rugciunii), oricum copilul nu nelege ndemnul diaconului i, respectiv, nui va
pleca capul, ca s nu mai zicem c participarea diaconului doar pentru a spune aceste
cuvintentreprimeleiultimeledourugciunialentregiirnduieliestelipsitdelogici

24
Cf.LiturgicaSpecial,ed.cit.,p.365.
25
ARRANZ,:,vol.I,p.283.
26
AceastpracticexistinprezentnBisericiledelimbgreac.
7

afostconsemnatstereotipic.Scopulacestorrugciuniestedeanfiaprunculcaofrand
imulumireluiDumnezeu
27
,daridealfacecatehumenpecelcareurmeazsseboteze
atunci cnd va dori el sau prinii lui.
28
Este vorba de fapt de prima treapt a
catehumenatului, care putea dura pn la 23 ani
29
, dac nu apreau motive care s
urgentezebotezul.
30
naceastperioad,catehumenii,numiiiasculttorii(
/ audientis), intrau n biseric i ascultau slujbele, inclusiv Liturghia, pn la momentul
concedieriilor(Cisunteicatehumeni,ieii!),apoicnderausuficientdepregtii,erau
trecui n a doua faz a catehumenatului, asupra lor svrinduse ultimele rituri pre
baptismale,iarlaSrbtoareacareurmacelmaidesnSmbtaPatilor,darilaCrciun,
BoboteazsauCincizecimeacetiaeraubotezai.Toateacesteanslevomdetaliamaijos.
c) Ducerea n altar a pruncilor element care a i generat confuziile legate de
mbisericire
31
i de mutarea ntregului rit cnd nainte, cnd dup Botez. Izvoarele
liturgicedinsecoleleVIIIXIIInearatcla40deziledupnatere,odatcuintrareamamei
nbiseric,pruncii,deincnebotezai,erautrecuiprinAltar,indiferentdesex:cufetelese
nconjuraSfntaMasosingurdatinumaidinceletreilaturisecundare(nuinfa),iar
cu bieii aceasta era nconjurat de trei ori de jur mprejur.
32
Dup cum observ renumitul
liturgist rus Alexandr Almazov, prin secolul al XIVlea clericii deja nu mai admiteau
trecereaprinAltarapruncilornaintedeBotez,ciofceauimediatdupBotez,citindtotui
rugciunilepentrumamipruncla40dezile.
33
DacnsBotezulerafcutnaintedeacest
termen, rugciunile pentru prunc erau citite chiar nainte de Botez, trecerea prin altar

27
O rnduial asemntoare se practica i n Vechiul Testament (Levitic 12) i a fost ndeplinit i de Mntuitorul Hristos
(Luca2).
28
ALMAZOV, pp. 33, 105113. Liturgistul rus demonstreaz c starea de catehumen nu era legat doar de nsuirea
nvturiidecredin,ciideoseriedeacteliturgice(rugciuni,punereaminilor,binecuvntareacusemnulCrucii.a.)
care se svreau treptat asupra catehumenului, pn n ziua Botezului. n aceast ordine de idei, Sf. Simeon al
Thessalonicului spune despre ziua a 40a: Din acest moment pruncul
estecatehumen(PG155:208212,apudARRANZ,p.285).
29
Cf.ALMAZOV,pp.5566.Despreuntermende23anivorbescmaitoatevechileizvoare,nspecialceledinsec.IV,dar
chiar i n sec. VI, mpratul Iustinian hotrse o perioad de catehizare de 2 ani pentru anumite popoare pgne care
veneau la cretinism, ntruct acetia deseori se ntorceau la vechile rtciri (cf. Novela 144). Unele scrieri vorbesc i de
perioadedela8la40dezilepentrucatehizare,ceeaceestemaiaproapedepracticaapostolic,darnBisericacesttermen
afostfixatdejapentruadouatreaptacatehumenatului.
30
Bisericaaccepta,iaruneorichiarrecomandabotezareacopiilor,darnulimpunealaanumitevrste.nsec.IIITertulian
(De baptismo, 18) insista chiar pe amnarea Botezului copiilor, iar Sf. Grigore Teologul recomanda botezarea acestora la
vrstade3ani(Oratione40;PG36,col.400),pentrucaacetiactdectspoatauziirepetacuvinteleTainei,iardac
nici att, cel puin, s o neleag imaginar. Aceast recomandare a fost inut pn prin secolul al IXlea, cnd se
generalizeaz botezul la 40 de zile sau la ctva timp dup acest termen, dar nu mai nainte, dect n caz de urgen (cf.
ALMAZOV,pp.586596).
31
Delaabiserici;nm=mbisericire.
32
M. , . , ., n , , p. 490. Liturgistul grec I.
FOUNDOULISspunecnGreciainprezent,prunciidepartebrbteascintrnaltarchiaridacnusuntbotezai(cf.
Dialogul85,vol.I,p.158).
33
ALMAZOV,pp.482490.
8

imediatdupBotez,iarrugciunilepentrumamla40dezile.Aparent,celetreielemente
alernduieliisuntseparateunulde altul,daracestlucrunu reprezintoinovaie,practica
fiindconsemnatideSf.SimeonalThessalonicului.
34
Aadar,estebinecaeasfieurmat
i n prezent aa nct, trecerea prin altar a pruncilor sau a maturilor abia dup Botez nu
trebuiesatragdupsineideplasareantregiirnduielidupslujbaBotezului,chiardac
n Molitfelnic toate cele 3 elemente descrise mai sus sunt vzute ca un tot ntreg. n unele
BisericiOrtodoxe,totmaimultsecontureazideeacala40dezilessefacrnduialadin
Molitfelnic cumbisericirea numai pnn faa Sfintelor Ui,iardup Botez, pruncii att
de parte brbteasc, ct i femeiasc s fie trecui prin Altar ca odinioar. Nu este clar
ns dac i femeile botezate la maturitate pot fi trecute prin altar, chiar dac Biserica
Ortodox Romn are deja o practic asemntoare la sfinirea bisericilor, cnd toi cei
prezeni,inclusivfemeile,trecprinaltar.

IV. Rnduiala naintea Sfntului Botez, care se face n pridvor i const din:
rugciunealafacereacatehumenului,4rugciunideexorcizare
35
,lepdareadeSatanai
unireacuHristos,imrturisireaSimboluluideCredinelementecareaunceputsse
dezvolte nc din secolul al IIlea, iar din secolul al IVlea sau generalizat ca rituri pre
baptismaleobligatorii.
36

Prinurmare,ntreagarnduialsvritnprezentnaintedebinecuvntareamare
aBotezului(Binecuvntatestempria...),ineaudeultimafazacatehumenatuluiimai
alesdeziuacareprecedaBotezul,stabilitdeobiceicazidepostaspru,deundeipractica
actualaajunriinVinereaMareinajunulCrciunuluiiBobotezei.icasnefietotul
clar,trebuiesdescriempescurttoataceastpregtireprebaptismal.
Cu cteva sptmni nainte de marile srbtori n care se fcea botezul de obte,
catehumeniicaresaupregtitteoreticipracticpentruprimireaTainei,treceaunadouai
cea mai important faz a catehumenatului, numit a celor pentru luminare (
/ / competentes), iar aceasta se fcea prin rugciunea la facerea
catehumenului: n numele Tu, Doamne.... Dac e s abordm cazul clasic al botezului
pascal,izvoareleistoricoliturgicearatcnprimeledousptmnialePostuluiMare(cf.

34
Cf.Dialogul60,vol.I,p.108.
35
Anumiterugciunisaurnduielideexorcizareaparncepndcusec.II,iarrugciuniledeacum,dupanalizateologic
i filologic a textului, aparin Sf. Vasile cel Mare. Se pare c iniial, citirea exorcismelor nu era obligatorie, dup care,
inndcontideperioadaprelungitacatehumenatului,eleseciteaumaialespentruaizgoniispitanecredineisauarelei
credine.Dejansec.V,Sf.DiadohalFoticeii,dezvoltndnvturaPrinilordedinainte,dointerpretareteologicmai
profundstriiduhovnicetiaomuluinainteidupBotez,legitimndindirectobligativitateacitiriiexorcismelorasupra
tuturor. Dar chiar i aa, n cazul Botezului svrit n grab, fr citirea exorcismelor, rnduielile liturgice nu prevd
citirealordejadupBotez(dacpruncultriete),deiunastfeldeobiceisepractic.
36
Cf. ALMAZOV, pp. 4851, 221240. n Tradiia Apostolic i n alte descrieri vechi, observm c mrturisirea de
credinsefceaodatcuintrareanapaBotezului.
9

Canonul 45 Laodiceea) catehumenii din prima treapt se nscriau n lista candidailor, n


prezenaprinilorsauvecinilor,careddeaumrturiedespreviaalor
37
.natreiaduminic
dinPostulMareliseddearspunsuldacacetiaerausaunuacceptailaBoteznacelan;
apoi se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i vineri n sptmna a IVa
Postului Mare)
38
i ncepeau un proces didactic mai intens, care culmina cu nvarea
SimboluluideCrediniaexplicaieilui.TotncepndcusptmnaaIVa,maiexactde
miercuri, se spuneau pentru aceast categorie o ectenie i o rugciune aparte, pe care o
ntlnimiastzinLiturghiaDarurilornaintesfinite
39
.nfiecarezidejoiaPostuluiMare
(defaptnumainsptmnileV,VIiVII),eitrebuiausseprezintenfaaepiscopuluisau
preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf. Canonul 46
Laodiceea), urmnd ca n Vinerea Patimilor s fie citite exorcismele i lepdrile aceasta
ncheindpracticcatehumenatullor
40
,iarnSmbtaMare(laLiturghiadedupmas),toi
candidaiinscriipelistpentruacelaneraubotezai.
41

nanumiteperioadeilocuri,exorcismeleseciteauntreagaSptmnaPatimilorde
ctre preoi, iar n Vinerea Mare de ctre episcop n total de 810 ori.
42
Simbolul de
Credin era i el rostit de 3 ori,
43
dar dup separarea Botezului de Liturghie i
transformarea lui ntro slujb particular, rnduiala propriuzis a Botezului a nceput s

37
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II, 25, p. 74. Pn prin sec. V, cnd se botezau preponderent
oamenimaturi,naulaveamaimultroluldegarantalbuneiinteniiiauneivieicorespunztoareacandidatuluilaBotez.
Deci naul ddea mrturie despre trecutul i prezentul finului su, fr careva angajamente clare de viitor, iar de prin
secolul al VIlea, cnd sa generalizat pedobaptismul, naul a cptat rolul de nvtor al credinei i de garant pentru
viitorulfinului.nscopulresponsabilizriinailor,nApusacetiaeraupuiuneorisdeaunjurmnt,iarnRsritsa
dezvoltatideeadenrudirespiritualntrenaifin.(Almazov,p.611624).
38
Deaici vineiobiceiuldeastzidenchinarelaSfntaCruce.Peatuncielerastrictlegatdecatehumeniinueraunul
general.Separectotdatoritacestuieveniment,nDuminicaaIIIaaPostuluiMare,secitetepericopadelaMarcu,cap.
8,despreasumareaCrucii(M.ARRANZ,op.cit.,pp.288289).
39
Ecteniile pentru cei ctre luminare, n a doua parte a Postului Mare, se punea nu doar la Liturghia Darurilor
naintesfinite,ciilacelealeSf.IoanGurdeAuriVasilecelMare,adicinsmbeteiduminici.Cutimpulns,ele
audevenitorelicvpstratdoarnLiturghiadepestesptmnaPostuluiMare.
40
M.,A.,,n,vol.7,p.422.
41
Timp de o sptmn, cei noubotezai erau numii luminai (): att n sens spiritual, dar i pentru c
trebuiauspoartetimpdeosptmnhainaalbdelaBotezissemprteasczilniccuSfinteleTaine,iarnaoptazi
alisetergeafrunteadeSfntulMirieraudezbrcaidehainaalb.Dupaceea,ncoperioadanumit,eieraunumii
neofii()inuputeausavansezefoartecurndntrepteclericale(cf.ITimotei3:6imaimultorCanoane).
42
Sf.SIMEONALTHESSALONICULUI,Dialogul61,vol.I,p.109.IoannisFOUNDOULISaminteteideCodiciiSinai966
iCutlumu343,caremenioneazacelailucru.Maimultdectatt,liturgistulgrecmenioneazohotrreapatriarhului
Ioan al Constantinopolului din 1376, care deja validase citirea o singur dat a exorcismelor, care a atras dup sine i
rostireaCrezuluiosingurdat,darseparecSf.SIMEONALTHESSALONICULUInutiadeaceasthotrresaunui
ddeaimportan(Dialogul249,vol.II,pp.232233;veziiALMAZOV,pp.184185).
43
AsevedeaiDIONISIEAREOPAGITUL,Despreierarhiabisericeasc,II,7,p.75.Dacrespectiviicandidaiproveneaudin
anumite grupri eretice sau dintre iudei i musulmani, ei trebuiau s se lepede n public i de nvturile greite ale
acelora, iar pentru primirea lor existau nite rnduieli speciale, care din motive neclare au fost scoase din Molitfelnicul
romnesc.
10

fieprecedat,naceeaizi,detoateelementeleabordarenacestsubcapitol(IV),iarCrezula
nceputsfierostitosingurdatceeace,bineneles,nuesteogreeal.

V. RnduialaSlujbeiBotezului,carepnprinsecoleleXIIXIIIera,deregul,legat
de Liturghie, dup care a fost redactat ca o rnduial separat, destinat oficierii
particulare.Eaesteconstituitdin:rugciuneladezbrcareacandidatului
44
,binecuvntareamare,
ectenia mare cu cereri speciale pentru sfinirea apei i botezul candidatului, rugciunea preotului
pentrusinensui,rugciuneadesfinireaapei,rugciunelasfinireauleiului,ungereacandidatului
cuundelemnulbucuriei,ntreitaafundareabotezuluiimbrcareanhainaluminat.Studiulde
fa nu ne permite abordarea aprofundat a fiecrui element, de aceea am hotrt s
analizmdoarctevadintreele.
a) Rugciunealasfinireaapeibaptismale
45
,careecompusdin3pri,dintrecare
prima coincide cu cea din rugciunea la sfinirea Aghesmei mari de la Boboteaz, a doua
partevizeazanumeapabaptismal(unicnfelulei),iaratreiasereferlapersoanacare
urmeaz s fie botezat. nsi practica sfinirii apei baptismale, aa cum aflm de la Sf.
Vasile cel Mare
46
, este una foarte veche, chiar dac cele mai vechi mrturii apar abia la
nceputul secolului al IIIlea, iar unele dintre ele sunt foarte vagi.
47
Primele mrturii clare
despre sfinirea apei baptismale le avem din secolul al IVlea
48
i tot de atunci avem i
primeletextealeunorastfelderugciuninEvhologhiulluiSerapiondeThmuis(cap.7)i
n Constituiile Apostolice (VII, 43). nc din vechime, rugciunea la sfinirea apei
baptismale era nsoit de binecuvntare, cdire, suflare, dar i de ungerea sau chiar
turnarea de ulei sfinit n ea, iar n Antiohia secolelor IVV n ap se turna chiar Sfntul
Mir
49
,ntimpcenApus,naceeaiperioad,apaerabinecuvntatcuCrucea
50
.

44
ToatevechileizvoarevorbescdespredezbrcareacompletacandidatuluilaBotezimbrcareaacestuiaabialaieirea
din cristelni. La mai muli Prini ntlnim chiar comparaia acestei goliciuni cu cea a lui Adam dup cdere, iar
mbrcareacuhainaluminoasnseamnredareastriiceleidintialuiAdam(cf.Sf.ChirilalIerusalimului,CatehezaII
mistagogic,23,pp.347348).
45
AcestcapitolesteprezentatduparticolulprinteluiMihaiJELTOV,,n,vol.9,pp.140148;
46
Cf.DespreSfntulDuh,cap.27.
47
Cf.TradiiaApostolic,cap.21(sec.III)spune:[episcopul]sseroagemaintiasupraapei,frnssdeaialtedetalii
cu privire la aceast rugciune sau la modul sfinirii apei (vezi: Petru BUBURUZ, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia
Apostolic,Chiinu2002,p.244).iSf.IrineudeLyon(202)spuneciertareapcatelorlaBotezsedprinapsfinit
iprinchemareaDomnului(cf.Fragm.Gr.33(32)),deiaceastasepoatenelegensensullargalsfiniriifiriiapelorprin
Botezul lui Hristos n Iordan, de care se vorbea pe larg n acea perioad: vezi la Ignatie Teoforul (Efeseni 18:2) i la
Tertulian(Desprebotez,4).UniiscriitoribisericetidinsecolulalIIIleaconsideraucobiceiulsfiniriiapeiafostpreluatde
laeretici(Cf.Iren.Adv.haer.1.21.6;Clem.Alex.Exc.Theod.82).
48
Cf. yr. Hieros. Catech. 3. 3;Greg. Nyss. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7. 88;
idem.Desacr.1.5.15;Aug.InIoan.80.3.
49
Cf.DIONISIEAREOPAGITUL,Despreierarhiabisericeasc,4,10.
50
Cf.Aug.Serm.352.1.4.
11

Evhologhiile ortodoxe conin dou rugciuni de sfinire a apei baptismale: una mai
extins Mare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale... / , ,
...iunamaiscurtDoamne,DumnezeuleAtotiitorule,Fctorulea
toatzidireavzutinevzut.../
.... Ambele rugciuni sunt cunoscute n majoritatea tradiiilor
liturgice necalcedoniene i, prin urmare, dateaz de prin secolul al VIlea sau chiar de la
sfritul secolului al Vlea.
51
n prezent, prima rugciune este trecut n Molitfelnic ca
rugciuneaobinuitdesfinireaapeibaptismale,iaradouaetrecutnrnduialapescurt
a Botezului. n vechime ns, Molitfelnicul reda ambele rugciuni n slujba obinuit a
Botezului(pentrucunaprescurtatnicinuexista),dndpreotuluilibertateadeaalegepe
caredintreeledoretesociteasc.
52

La siroiacobii, prima rugciune este folosit, ntro form uor modificat, doar la
sfinireaapeideBoboteaz,iarlaBotezestefolositadouarugciune.Acestlucruiafcut
peuniispecialitiscreadcinBizan,prinsec.VI(decnd,dinpcate,nuavemniciun
manuscris de Evhologhiu bizantin) se folosea doar a doua rugciune, iar prima, mai
dezvoltat,erafolositlaBoboteaz.Aliinsconsidercadouarugciuneestedeorigine
siriac, iar prima este de origine capadocian i ambele sunt la fel de vechi, prelund
elementeunadelaaltanaintedeaajungenvariantafinal.CertestecnsecolulalVIII
lea,cndsaredactatCodexulBarberini(gr.336),adouarugciunenueranuzsaupoate
cnueracunoscutnSudulItaliei(undesascriscodexul),apoidinsecolulalXleaapare
iari n manuscrise ca rugciune alternativ, iar de prin secolul al XVIlea este indicat
pentrurnduialapescurtaBotezului.
Analiznd structura rugciunii a doua, cunoscut n versiunile greac i siriac,
observm cteva pri: n introducere este ludat Dumnezeu Creatorul (praefatio i
anamneza), apoi se cere binecuvntarea apei (epicleza),
53
dup care rugciunea se ntrerupe
brusc i nefiresc la cuvintele: c am chemat Doamne numele Tu, cel minunat, slvit i
nfricotor pentru cei potrivnici. De fapt, Molitfelnicul nostru, imitnd unele ediii ale
Trebnicului slavonesc, nu a fixat i indicaia care aprea de obicei la sfritul acestei

51
n Evhologhiul editat de J. GOAR (p. 370), autor al primei rugciuni este considerat Sofronie, patriarhul Ierusalimului
(sec.VII),iaradoua,dupprereamaimultorspecialiti,aparineluiSeveralAntiohiei.ngeneral,patriarhulmonofizit
Sever a avut o contribuie substanial la dezvoltarea cultului rsritean, dar din cauza condamnrilor soborniceti, cele
mai importante realizri, printre care se pare c este i Liturghia Darurilor naintesfinite, au fost puse pe seama altor
autorisauconsideratedreptanonime.
52
Veziurmtoarelemanuscrisegrecetiislavoneti:.Gr.226,sec.X;Athen.Gr.662,XIII.;..21,sec.XIII
XIV;.13.6.3,sec.XVI.
53
Liturgitii au observat asemnri izbitoare ale structurii acestei rugciuni cu structura Anaforalei. La copi i etiopieni,
careauintrodusnrugciune(eiofolosescpeadoua)iimnulSanctus,succesiuneaprinilorestechiaridenticcucea
aAnaforalei.Esteimportantsreinemccereriledemijlocire(intercessio),aacumvomvedeamaijos,suntdiferitela
sfinireaapeiBobotezeiilaceabaptismal,orignorareaacestuielementeaduslamaimultededuciiipracticigreite.
12

rugciuni, aceea de a continua citirea textului trecnd la cuvintele: S se zdrobeasc sub


semnul chipului Crucii Tale toate puterile cele potrivnice din prima rugciune (Mare eti
Doamne).
54
Anume n aceast parte avem exorcismele apotropaice i diferite cereri
pentru candidatul la Botez, care nu pot lipsi n nici un caz, pentru c rugciunea nu este
doardesfinireaapei,ciidemijlocire(intercessio)pentrucandidat
55
,iaracestelementeste
total diferit de cel din rugciunea de la Boboteaz
56
, chiar dac nceputul lor este identic.
Iat de ce, contrar deduciilor liturgistului grec Ioannis Foundoulis
57
i practicii aproape
generale n Basarabia, nu se admite folosirea aghesmei Teofaniei pentru a boteza pe
cineva
58
, ci trebuie de fiecare dat s sfinim apa dup rnduiala baptismal, indiferent c
punem introducerea de la rugciunea din rnduiala obinuit sau de la rnduiala
prescurtat. Cel mai probabil, i n vechime, cnd candidaii se botezau la Praznicul
Teofaniei,larnduialaobinuitdesfinireaapeiseadugaparteafinalarugciuniidela
slujba baptismal, mai ales c n acea epoc se constat o bun cunoatere a importanei
acestorelementei,botezndusezecisauchiarsutede oameni,acetianuputeaufilipsii
demijlocirilespecialepentruei,careseregsescdoarnaceastrugciune.idacfolosirea
aghesmei de la Boboteaz n ritul baptismal ar fi admis, aceasta ar fi trebuit s fie indicat
chiar n Molitfelnic, mcar ca excepie, mai ales c obiceiul pstrrii aghesmei mari pentru
tot anul este unul foarte vechi, iar turnarea ei n cristelni ar uura slujirea preotului i ar
scurtaslujbarelativlungpentruprunciimiciiplngcioi.
b) Rugciunealasfinireauntdelemnuluibucuriei,carenMolitfelnicaparecao
rugciune secundar
59
a celei de sfinire a apei baptismale. Pn prin secolul al VIlea,
folosirea untdelemnului i a mirului baptismal era diferit n lumea cretin. n Egipt i
Apus, untdelemnul prebaptismal era folosit la ungerea catehumenilor i era legat de
exorcisme,iarnapabaptismaleraturnatpuinSfntMir;dupBotezsefceaiungerea

54
A se vedea manuscrisele: . Gr. 226; Athen. Gr. 662; . . 21 .a. Molitfelnicul de la Alba Iulia din 1689
(reeditaticomentatn2009depr.DumitruVANCA)prevedecevaasemntor,numaicindiccontinuarearugciuniica
ochestiuneopional;vezipp.270271.
55
AratTe,Doamne,napaaceastaidacestuiacareseboteazsseschimbeprinea,slepedepeomulcelvechi,stricatdepoftele
nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreunsdit cu asemnarea morii
TaleprinBotez,ssefacprtanvieriiTaleipzinddarulSfntuluiTuDuhisporindaezmntulharului,siaplatachemrii
celeidesusissenumerecuceintinscuinscriincer,ntruTine,DumnezeuliDomnulnostru,IisusHristos.
56
Fapaaceastaizvordenestricciune,dardesfinenie,dezlegaredepcate,vindecaredeboli,diavolilorpieire,ndeprtareputerilor
celorpotrivnice,plindeputerengereasc.Catoi,ceicesevorstropiivorgustadintrnsa,soaibsprecurireasufleteloria
trupurilor,sprevindecareapatimilor,spresfinireacaselorispretotfolosuldetrebuin.
57
AsevedeaDialogul136,vol.I.,p.251.
58
Poatecacestlucrueraadmisdoarncazuridebotezurgent,cndestepermisdeafolosiiapobinuiti,nacestcaz,
oricumagheasmamaresauchiarimic,emaimultdectapasimpl.
59
n Evhologhii, rugciunile de plecare a capetelor reprezint, de obicei, al doilea element (mai scurt) al unei perechi de
rugciuniivinescompletezeprimarugciune.UneorinadouarugciuneapareideeaderspunsalluiDumnezeuce
vinecaurmareacererilordinprimarugciune(cf.ARRANZ,vol.I,p.340).
13

cu Sfntul Mir.
60
n Siria, dup descrierea lui Dionisie Areopagitul, episcopul, ajutat de
preoi, svrea ungerea trupului cu ulei, dup care cura apa prin sfinte invocri i o
desvreaprintrontreitturnareapreasfntuluimirnchipulcrucii.Dupntreitaafundare,
episcopulpecetluianeofitulcumirulcelpreadumnezeietesfinitildeclaradeacumvrednicdea
semprticupreadesvritoareaEuharistie
61
.BisericadinConstantinopol,prelundtradiia
liturgiccapadocianncareSfntulMirerafolositabiadupBotez,
62
astabiliturmtoarea
rnduial: ungerea cu untdelemn era fcut de preoi, ajutai de diaconi sau diaconie (n
cazulbotezuluifemeilor);opartedinuleiseturnancristelnicapecetluireasfiniriiapei,
idee care deriv din structura i locul rugciunilor
63
; iar Sfntul Mir a rmas s fie folosit
doar pentru pecetluirea neofitului, dei ideea turnrii acestuia n ap nainte de afundare
artamaiclarsimultaneitateanateriidinapidinDuh.
64

Tot n legtur cu rugciunea uleiului baptismal ntlnim dou probleme de ordin


practic:unavizeazmaimultBisericaRus,iaraltaestemaigeneral.ncdeprinsecolulal
XVIlea,dinlipsauleiuluidemsline(aacumceretradiiaichiartextulrugciunii),ruii
au nceput s ung doar anumite pri ale trupului cu ulei i nu ntreg trupul. Mai mult
dectatt,auajunsssfineascperiodicoanumitcantitatedeulei,pecarelpstreazca
iSfntulMir,ntrosticluspecial,iarungereacandidailorsefacenucudegetul,cicuun
miruitorspecial,pentrumaimultfast,daripentruafacectmaimareeconomiedeulei.
65

Oaltproblemlegatderugciuneasfiniriiuleiuluisereferlacuvinteleceicarese
ungcucredinsauvorigustadinel,pentrucnprezentacestuntdelemnestefolositdoar
pentru ungere i turnare n cristelni, dar nu i ca produs alimentar. Acelai Ioannis
Foundouliscredec,dinmomentcerugciuneaconineaceastexpresie,nseamnculeiul
carermneadelaaceastungereeraluatacaspentruaficonsumatnalimentaie.
66
Dar,
aacum remarcliturgistuloccidentalMiguelArranz,nuexistniciomrturieistoricsau
liturgic caresconfirmefaptulcundevavreodatsar ficonsumatacestuleibaptismal
67

ilucrurilenusuntchiarattdesimple.Setiecnvechimeeraumaimulterugciunide
binecuvntareauleiuluibaptismalicacesteaproveneaudintradiiidiferiteisefoloseau
cuocaziidiferite.Dintreacelerugciuni,ceaaleaspentruSlujbabizantinaBotezului(cf.

60
Cf.ALMAZOV,pp.268272.Dejaprinsec.VII,nApus,uleiulnumaierafolositdoarlaexorcismeleprebaptismale,cii
pentruungereanaintedeBotez.
61
DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhiabisericeasc,II, 7, p. 75.Sfntul SIMEON AL THESSALONICULUI consider
c autorul Areopagiticelor confund uleiul cu Sfntul Mir (cf. Dialogul 31). De fapt Sf. Simeon a cunoscut foarte puin
istoria cultului i tocmai de aceea comentariile sale uneori nu pot fi acceptate, din cauza c face abuz de simbolisme, n
detrimentulrealismuluiliturgic.
62
Cf.Canonul48delaLaodiceea,anul343.
63
ARRANZ,vol.I.,p.340
64
ARRANZ,vol.I.,pp.324,341.
65
ALMAZOV,pp.280282.
66
Dialogul169,vol.II,pp.4344.
67
ARRANZ,vol.I.,p.340
14

CodexBarberinigr.336)iprezentpnastzinupareaficeamaipotrivit,eafiindlegat
mai mult de exorcisme, dect de Botez, la care nici nu face referin, dei ar fi trebuit. La
SfntulMasluns,nprimadincele7rugciuniprincipale,afostintrodusunpasajdintro
vecherugciunepentruuleiulbaptismal,careparemultmaipotrivit.Iatunfragmentdin
acearugciune:CastrlucitninimilenoastreluminacunotineiUnuiaNscutFiuluiTu,de
cndSaartatpentrunoipepmnticuoameniimpreunavieuit.icelorceLauprimit,leai
dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou, druindune nfierea i
fcnduneprtaibiruineiasupradiavolului.Pentrucnaibinevoitanecuraiprinsnge,ci
ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii, ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie
mprteasc,neamsfnt,curindunecuapisfinindunecuDuhulcelSfnt...Facse,
Doamne, untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie, mbrcminte
mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea diavoleasc, pecete
nestricat,bucurieainimii,veselievenic.Caiceicaresevorungecuuntdelemnulacesta
al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i s strluceasc n strlucirile sfinilor Ti,
neavndntinciuneoriprihan;sfieprimiinodihnaTaceavenicisiaplatachemriicelei
desus.DesprefaptulcacestfragmentderugciunenuarenimiccomuncuSfntulMaslu,
sa scris deja,
68
iar acum a venit momentul s redescoperim acest text ca unul ce vorbete
foarteclardeuleiulbaptismal,dincarenusebea,cisefolosetedoarpentruungere.
nconcluzie,mipermitslansezipotezaccompilatoriirnduieliinoastrebaptismale
au preferat o rugciune mai scurt, dar pentru un alt ulei, care probabil era destinat i
consumuluialimentar.Aufostnslsatelaopartealterugciuni,multmaipotrivite,chiar
dacmailungi,iarulterioreleaufostfolositepentruadezvoltaprimeledourugciunide
laMaslusaupurisimplusaupierdut.nprezent,suntempuinfaauneialegerisimple:
ori renunm la expresia vor gusta din el, pentru c din acel ulei nu se bea, ori folosim o
altrugciunemaipotrivit,aacumamdemonstratcexist.
c) ntreitaafundareiformuladebotezsuntelementeleprincipalealentregiislujbe
baptismale.Formuladebotez
69
acunoscutdealungultimpuluimaimultevariante(nuprea
diferite),ultimamodificareaeiconstnddinintroducereacuvntuluiAmindupfiecare
afundare.
70
nceprivetensactulntreiteiafundrinap,acestaesteunulfoartedisputat
ntre cretini, ntruct romanocatolicii boteaz prin turnare sau chiar stropire, iar
protestaniiprintrosingurafundare(dupvecheapracticapuseandinsec.VIX
71
),dei

68
AsevedeastudiulnostrudespreistoriaSlujbeiSfntuluiMaslu,www.teologie.net
69
noriginal:(),,,
.
70
DeiacelAmindupfiecareafundareestentlnitsporadicinprimulmileniu,tradiiabizantinnulapreluat,iarn
Biserica Rus el ncepe s apar constant ncepnd cu Trebnicul de la Moscova din 1623, de unde a fost preluat i de
romni.OistorieextinsaformuleideBotezavemlaALMAZOV,pp.322349.
71
ALMAZOV,pp.299302.
15

Canonul 50 Apostolic i vechile izvoare liturgice vorbesc clar de 3 afundri. Aceast


diferenderitjustificntroanumitmsurnerecunoatereabotezuluieterodoxdectre
ortodoci
72
, chiar dac i ortodocii, n baza Didahiei
73
, recunosc botezul prin turnare, dar
numai dac acesta este svrit n caz de imposibilitate de a face ntreita afundare i
nicidecum ca o regul. Pentru Apus ns, exist mai multe dovezi istorice de recunoatere
necondiionat a Botezului prin turnare, care deja n secolele VVI nu mai era privit ca o
excepie,cumestepnastzinRsrit.
74
Pentrunoiafundareacompletnapestelegat
de simbolismul baptismal al participrii noastre la moartea, ngroparea i nvierea
Domnului (cf. Romani 6:311), n timp ce svrirea botezului doar prin turnare nseamn
ignorarea simbolismului morii i nvierii, i mutarea ntregului accent doar pe aspectul
curitoralTainei.
75

VI. PecetluireacuSfntuliMareleMir,vzutdescolasticicaoTaindistinctde
Botez, este de fapt o singur Tain cu acesta. Din cauza c romanocatolicii svresc (i
neleg) Mirungerea distinct de Botez
76
, iar nvtura lor despre Sfintele Taine a marcat
extrem de mult dogmatica ortodox din ultimele 56 secole, i la noi sa crezut c
Mirungerea este ceva distinct de Botez ceeace estefals. Botezuln ap iMirungerea, ca
mprtireaDuhuluiSfnt,constituiempreunnatereadinapidinDuh(cf.Ioan3:5)
lacaresuntemchemai.ncepndcuSfiniiApostoli(Fapte8:1417;19:26)icontinundcu
Sfinii Prini, aceste dou acte erau vzute doar mpreun, ca tain a iluminrii, a
iniierii sau pur i simplu a Botezului, implicnd sine qua non Mirungerea.
77
Acest lucru
esteclarvzutinMolitfelnic,undeMirungereaesteinclusnrnduialaBotezuluifra
constitui o rnduial distinct, dei ncercri de separare sau fcut, mai ales prin secolele
XVIIXVIII.
78
nsui cuvntul pecete ( )

72
VeziPr.G.METALLINOS,Mrturisescunbotez,gr.Athena1983;engl.Athos1994.Renumitulprofesorgrec,nbaza
CanoaneloriascrierilorSfinilorPrini,excluderecunoatereabotezuluiromanocatolici,ngeneral,eterodox.
73
Didahia,cap.7:Aasbotezai:dupceiainvat,botezaiinnumeleTatluiialFiuluiialDuhuluiSfnt,napvie.Dac
nu aveiapcurgtoare,atuncibotezaiin altfel deape,dacnu aveiaprece,folosiiap cald.Dac nu avei nici un fel de ap,
turnaiapdetreioripecap,nnumeleTatluiFiuluiialDuhuluiSfnt.
74
ALMAZOV,pp.304310,318.Deprinsec.XIVXV,nRusiaanceputssepracticeoformmixtdebotez:afundarea
pnlagtapruncilor,apoiturnareaapeicumnapestecap,probabilpentruaevitauneventualnec.
75
Cf.Sf.CHIRILALIERUSALIMULUI,CatehezaIImistagogic,Bucureti2003,pp.348350.
76
Asevedeamaijos,ncapitolulurmtor.
77
ALMAZOV, p. 361. Mai mult dect att, acelai Almazov (pp. 380387) consider c deja spre sfritul sec. I punerea
minilorafostnlocuitcuMirungerea.DespreaceastanerelateazvariantacoptaDidahiei,iarideeansinenutrebuie
s ne mire, pentru c Apostolii ntradevr erau ndreptii din punct de vedere practic s instituie Mirungerea ca
desvrireaBotezului,iarnsimateriamiruluinuleeradelocstrin.inVechiulTestamentsepregteaMirpentru
anumite acte de cult (Ieire 30:2338), iar spre sfritul primul secol cretin Ioan Teologul vorbete relativ clar despre
Mirungere(IIoan2:20,27).
78
Mai multe Molitfelnice (greceti, slavoneti i romneti) din aceast perioad pun nainte de rugciunea Mirungerii o
nou binecuvntare mare i o nou ectenie mare, cu cereri speciale, ncercnd s sublinieze caracterul de Tain de sine
stttoareaMirungerii.Dinfericireaceastinovaienuarezistat.
16

nseamn pecetluirea a ceva ce exist (deja); i se poate chiar face comparaia dintre un
documentipecetea/tampilaacestuia.
UniiaucrezutcprinMirungeresemprtesccele7darurialeDuhuluiSfnt,dar
trebuie s precizm c: a) Rugciunea de dinainte de Mirungere nu vorbete despre
mprtireaacarevadaruri(laplural),cidoardesprepecetluireaBotezuluiinvrednicirea
demprtireacuSfinteleTaine.
79
Maiprecizmcpeceteaeste,ncazulnostru,ungerea
cuSfntuliMareleMirnsemnulCrucii.b)Cele7darurialeSfntuluiDuh(cf.Isaia11:2)
trebuieinterpretatesimbolic,pentrucdarurileSfntuluiDuhsuntinfiniteieleserevars
iseretragomului,ichiaromeniriingeneral,dupcumvoieteDumnezeu,inndconti
defaptelenoastre.Acestlucru nuareolegturdirect cuMirungerea.DuhulSfnt poate
daaceste(7)imultealtedarurichiarioamenilornebotezaisaucatehumenilor,aacuma
fcuto i n Vechiul Testament. E libertatea Lui de a o face. Mirungerea ns se refer la
darulmntuiriicarevineprinBotezicarenuseterge.Iar daccretinulortodoxcaden
vreo erezie, la ntoarcerea lui n snul Bisericii Ortodoxe i se nnoiete doar pecetea, prin
Mirungere.
CuanumiteconcluziiteologicedespreMirungerevoirevenimaijos,iaracumvreaus
precizez c n trecut, n specialla Constantinopol, Mirungerea se fcea doar pe frunte(sau
cel mult pe frunte, nri, ochi i urechi), iar tergerea Mirului avea loc abia dup o
sptmn,
80
iar n acest rstimp, copiii mai ales, purtau o cciuli special (scufie /
) pentru a evita profanarea peceii.
81
Dup ce n secolele XVXVI sa
generalizat obiceiul pecetluirii pe mai multe pri ale trupului (dup modelul ungerii cu
untdelemnulbucurieiialMirungeriinaltetradiiilocale),tergereamiruluinsoitde
3 rugciuni, a nceput s se fac n aceeai zi, dei la Sf. Simeon al Thessalonicului vedem
descrisncvecheatradiieConstantinopolitan.

VII. Prinsec.XVI,cndBotezuleradejaruptdeLiturghie,rnduialabaptismal,care
pnatunciseterminacuimnulCinHristosvaibotezat,
82
anceputssecontureze
caoslujbdesinestttoare,cenuseputeancheiabrusc,frunsfritlogic,determinati
de riturile care mai trebuiau fcute. ntre Mirungere i tergerea Mirului au fost plasate
citirile biblice din Apostol (Romani 6:311) i Evanghelie (Matei 28:1620), iar ultimul rit al
Botezului a devenit cel al tunderii, care n mod surprinztor, apare odat cu generalizarea

79
Asupra acestui aspect insist Dionisie Areopagitul, Sf. Nicolae Cabasila i ali Prini ai Bisericii, dar i rugciunea
Mirungerii.
80
ARRANZ,vol.I.,p.360.
81
Sf.SIMEONALTHESSALONICULUI,Dialogul68,p.120.
82
AtunciavealociIntrareaMicaLiturghieiirestulrnduieliieuharistice.
17

pedobaptismuluiisimultancuprimelemeniunialetunderiimonahale.
83
Aceastaneoblig
laoabordaretiinificmaicomplex,caresdepeascinterpretrilesimbolicealeacestei
tunderi.
ncepem cu constatarea c romanocatolicii au dou Mirungeri: una imediat dup
botez,svritdepreot(signatio/signaculumspiritualelat.);ialta,numitconfirmare,
caresefacelavrstde712anidectreepiscop(confirmare/perficerelat.).
84
nsiideeade
confirmareapareprinsecoleleVVI,nlegturcupedobaptismuli,nprimfazsefcea
prinpunereaminilorepiscopuluiitundere.
85
nsecoleleIXX,tundereaafostnlocuitcu
oadouaMirungere,dupcareaceastaafostridicatlarangdeTaindesinestttoare.n
acelai timp, Mirungerea fcut de preot imediat dup Botez i pierduse, absolut
nejustificat, din importan i nu a intrat n sistemul scolastic al Tainelor. Atunci cnd
ortodocii au preluat sistemul de 7 Taine de la Apuseni (sec. XIIIXV), vznd ct
importan dau romanocatolicii acestei confirmri, nct nici nu mprtesc pruncii pn
atunci,aufcutconfuziantreconfirmareiMirungereabaptismal,
86
ncercndsdezvolte
inRsritideeacUngereacuSfntulMirarfioTainaparte.
De fapt, prin secolele VVII, cnd tocmai lua amploare pedobaptismul, i rsritenii
aveauunfeldeconfirmare,caresefceafieprinpunereaminiipreotului,fieprintundere,
aceasta din urm, dup o tlcuire a Sf. Simeon al Thessalonicului, avnd sensul unei
pecei.
87
De regul, aceasta se fcea la vrsta de 1012 ani, ca o dovad personal i deja
contient a credinei celor botezai la vrsta prunciei.
88
Dei ideea confirmrii personale a
credinei era una foarte bun i necesar, se pare c n Rsrit, spre deosebire de Apus, ea
nuaavutniciodatuncaracterobligatoriu,ajungndnunumaisfieignorat,ciiuitat.
89

Iat de ce primele manuscrise de Evhologhiu ajunse la noi (sec. VIIIIX), vd tunderea


pruncilorcapeunritopionalifrvreolegturcuBotezul,darfcndtotuitrimiterela

83
DIONISIEAREOPAGITUL,Despreierarhiabisericeasc,VI:IIIII,3,p.95.
84
Prof.HansJrgenFEULNER,VIII.,pp.711.Contextul
generalizriiConfirmriinOccidentedestuldecomplex,darstudiulnostruselimiteazlapracticaliturgicbizantin.
85
Despre aceasta avem o prim mrturie n Sacramentariul Sf. Grigore cel Mare (cf. ALMAZOV, p. 438), care putea s
mprumute acest obicei de la bizantini, mai ales c a locuit o vreme la Constantinopol. n sec. IV Sf. Athanasie cel Mare
vorbeancdespretundereapruluilacopiicadespreunobiceipgnalelinilor(PG28,col.720).
86
n capitolul 69 al Dialogurilor Sf. Simeon al Thessalonicului, unde este combtut practica romanocatolic, se vede o
lips de cunoatere a riturilor apusene i o abordare a lor din auzite. O astfel de caren o aveau i apusenii, iar toate
acesteasauvzutmaimultnpolemiciledintreRsritiApusdinsec.IXXVIi,cuprecdere,laSinoduldelaFerrara
Florena.DeciSf.SimeonnutiacromanocatoliciiaudouMirungeri,iaracestlucrunusenvanicinFacultilede
TeologieOrtodox.
87
Cf.Dialogul67,p.119.Bineneles,nuevorbadepeceteaMirungerii,cidetundereansemnulcrucii,pentrucrsritenii
nupracticaulaaceastconfirmareMirungerea,ntimpcelaapuseniungereacuSf.Miresteoparticularitatemailarg,din
momentceestentlnitilahirotonianpreotiepiscop.Pedealtparte,nRsritpracticaMirungeriilahirotonienua
existat niciodat i totui, pn la schisma de la 1054, cele dou tradiii i recunoteau reciproc hirotoniile. Poate aa se
explicilipsaunorreaciialersritenilorlaaceastdublMirungerepostbaptismalnApus.
88
.,,p.6.
89
nRusia,oastfeldetunderesafcutpnprinsec.XIII,numaicvrstalacareeasefceaafostcobortla34ani.
18

acesta. Aa cum arat i prima rugciune la tundere, aceasta era nceput de preot, apoi
continuat de na.
90
Prin secolul al XIIIlea, ca urmare a unor interpretri simbolice date
acestuirit(menite,probabil,snlocuiascconcepiilepgnencpersistentecureferirela
tunderea pruncilor la anumite vrste), ritul tunderii era deja legat de Botez i se fcea
imediat dup Mirungere, nainte de punerea scufiei pe cap.
91
La redactarea final a slujbei
Botezului(nsec.XVI),tundereaafostmutatduptergereaMiruluiaacumemaicorect
sfie,fcndusechiarincazulbotezuluimaturilor.
nconcluzie,istoriaacestuiritaratclarctundereatrebuiefcutdoarpruncilor
92
,nu
i celorcare se boteazlamaturitate,iarn cazul n care preotul nu arece stundlaunii
prunci, el poate citi doar a doua rugciune pentru punerea minii, ceea ce ar fi suficient,
chiardacsimbolismultunderiipruluipareafiignorat.

Dac e s fac o concluzie general a acestui studiu istoricoliturgic asupra unor


elemente ale slujbei Botezului i a riturilor adiacente, pot spune c cercetrile la aceast
tem nliturgica romneascsuntabialanceput.Nici numiam propussscriuun tratat
exhaustiv, ci am vrut s provoc discuii i s explic, att ct mia fost cu putin, anumite
elemente neclare. Sper c n timpul apropiat, se va gsi cineva care s scrie o monografie
caresiancalcultoatbibliografiamodernlegatdesubiect,precumidiferiteleaspecte
practice, care de obicei scap teologilor de birou, dar i frmnt pe slujitorii de rnd ai
TainelorluiDumnezeu.

90
Cf. Codex Barberini gr. 336, unde ritul tunderii apare la categoria: Rugciuni la diverse ocazii, apud Canonul
Ortodoxiei,vol.I,Deisis2008,pp.10001001.
91
Cf.IoannisFOUNDOULIS,Dialogul155,vol.II,pp.1415.
92
DintoatslujbadeastziaBotezului,doarceledourugciunidelatunderevorbescclardespreprunci/copii.
19


BIBLIOGRAFIEGENERAL:
1. ***CANOANELEBISERICIIORTODOXE,Sibiu,2005;
2. *** MOLITFELNIC, Ediiile: Iai 1681 (a mitropolitului Dosoftei), Blgrad (Alba Iulia) 1689, Bucureti
1854,Chiinu1859,Cernica1926,Bucureti2002imultealteediiiromneti;
3. *** (), mai multe manuscrise i ediii tiprite, inclusiv prima ediie tiprit
(Veneia1539)precumiediian3volumealuiPetruMovil(Kiev,1646).Dinbibliotecileromnetiam
studiatmanuscriselenr.32,33,34i421dinBibliotecaAcademieiRomnetoatedinsecolelealXVIlea
alXVIIleai,ngeneral,deprovenienmediobulgar;
4. *** , pe lng textele vechilor Evhologhii editate de Goar, Dmitrevski, Arranz .a., sunt
importanteiediiiletiprite,inclusivcelemoderne;
5. ., , , 1884, 779
pag;
93

6. . , , //
ReferatcititlaConferinateologicinternaionalnvturaOrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova
(1316noiembrie2007);
7. SJ., :
,5,,20032006;
94

8. BRANITEEne,Pr.Prof.,Liturgicaspecial,Ed.LumeaCredinei,Bucureti,2005;
9. BUBURUZ,Pr.Petru,SfntulIpolitRomanuliTradiiaApostolic,Chiinu,2002,264pag.;
10. CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere de Prof. Dr. Ene Branite, Ed. a IIa , IBMBOR,
Bucureti,1997.
11. CHIRILalIerusalimului,Cateheze,Ed.IBMBOR,Bucureti,2003;
12. DIONISIEAreopagitul,

DespreIerarhiaBisericeasc,trad.rom.nvolumul:Operecomplete,Ed.Paideia,
Bucureti,1996;
13. .,IV,,1894;
14. .,
,vol.I:Kiev,1895;vol.III:Petrograd,1917;
15. FEULNERHansJrgen,VIII.,
// Referat citit la Conferina teologic internaional nvtura Ortodox despre Tainele Bisericii,
Moscova(1316noiembrie2007);
16. FOUNDOULISIoannis,Dialoguriliturgice,vol.IV,Ed.Bizantin,20082011.
17. ,,n(),vol.9,pp.140148;
18. i ., , n , , pp.
485517;
19. EGERIA(Silvia),Pelerinajnlocurisfinte;ediiebilingv,Ed.GalaxiaGutemberg,2009.AsevedeaiPr.
Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez de doctorat, n rev. Mitropolia
Oltenieinr.46/1982,pp.225292;

93
Lapp.XIIXVI(nintroducere),Almazovdolistdectevazecidesursebibliografiepecareleacunoscutilacarea
avut el acces n 1884, dar cea mai mare contribuie const n prezentarea manuscriselor greceti i slavoneti care conin
SlujbaBotezuluiiriturileadiacente.Deatuncincoace,latemaBotezului,sauscrisaltezecidecriistudiifoartebune.
94
Remarcm c n aceast lucrare excepional sunt analizate textele mai multor manuscrise (originale) de baz ale
Evhologhionului: Barberini gr. 336 secolul al VIIIlea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul al XIlea; Euchologion
Strategios,ms.Coislingr.213anul1027;Ms.Athenaegr.662secolulalXIIIlea;EuchologionPorfirius,ms.S.Peterburggr.226
secolulalXlea;Ms.SevastianovRumiantsevgr.474secolelealXleaalXIlea;Ms.Sinaigr.959+multealtetexteeditaten
diferite colecii de manuscrise, precum cele ale lui A. Dmitrevski, F.E. Brightman, C.A. Swaison, P. Trempelas i alte
Evhologhii.
20

20. GOARJacob,EuchologionsiveRitualeGraecorumcomplectensritusetordinesdivinaeliturgiae,Paris
1667
1
,Veneia1730
2
;
21. ICIoanjr.,diacon(editor),CanonulOrtodoxiei,vol.1:CanonulApostolicalprimelorsecole,Ed.Deisis
/Stavropoleos,2008,1040pag.;
22. MAKARIOSSimonopetritul,Ieromonahul,TriodulExplicat.Mistagogiatimpuluiliturgic,trad.rom.,Ed.
Deisis,Sibiu2000,559pag.;
23. SIMEON al Thessalonicului, Dialoguri sau Tractat asupra tuturor dogmelor noastre ortodoxe, trad.
TomaTheodorescu,Buc.,1865ireeditatn2volumelaSuceava,2003;
24. SCHMEMANNAlexander,DinapidunDuh.Studiuliturgicalbotezului,Ed.Symbol,1992.
25. STREZA Laureniu, Mitropolit, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, (tez de doctorat), Bucureti,
1985;
26. PARENTI Stefano & VELKOVSKA Elena, L Eucologio Barberini gr. 336, Bibliotheca Ephemerides
LiturgicaeSubsidiano80,EdizioniLiturgiche,Roma2000
2
;
27. , Prof., :
, , // Referat citit la Conferina teologic inter
naionalnvturaOrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova(1316noiembrie2007)
28. A.,,n,volumul9,pp.495496.

S-ar putea să vă placă și