Albert Chilln: El giro lingstico en periodismo

Los estudios periodsticos exhiben un andar lento y reumtico respecto de otras ciencias sociales, atribuido en buena medida el pertinaz descuido de las aportaciones ms significativas proveniente de disciplinas sociales y humansticas tales como la lingstica en sus diferentes ramas, la semiologa, la filosofa del lenguaje, la llamada nueva retrica y en general el campo de los estudios literarios. Hace a la definicin de su objeto de estudio propio como, muy principalmente, en lo relativo a su propia constitucin terica y metodolgica como disciplina de vocacin cientfica a que se debe? En primer lugar, a una improcedente escisin del campo estudiado y de los enfoques tericos y metodolgicos invocados- entre por un lado saberes aplicados y por otro, saberes tericos. Una escisin basada no en razones de pertinencia y rigor que son a las que una disciplina cientfica le corresponden- sino en la extendida creencia de que existe una distincin tajante entre los saberes aplicados apropiados para pensar y ensear la prctica periodstica y los saberes tericos de procedencia multidisciplinaria que cultivan las mal llamadas ciencias de la comunicacin (la nota al pie dice que no se trata de ciencias sino de disciplinas cientficas, historia de la comunicacin). Concebidos como conjunto de saberes aplicados esto de vocacin normativa, practica e instrumental- los estudios periodsticos ha ido siendo absorbidos por la llamada redaccin periodstica, una disciplina pseudocientfica bifronte. Que fue jibarizando el campo dejndolo reducido a un mero repertorio acrtico habilidades y prcticas encaminadas a la produccin seriada. La etiologa de los males que aquejan tanto a la redaccin periodstica como a la periodstica hay que buscarla en el abanico de creencias pseudocientficas sobre la naturaleza del periodismo y su correspondiente enseanza. Tales creencias han alimentado, la hegemona apenas contestada de los enfoques prescriptivos y preceptivos, empeados en dictar normativamente cmo debe ser el periodismo, en vez de analizar y describir por va inductiva su compleja diversidad; o la enseanza universitaria de la comunicacin periodstica entendida por algunos como instruccin acrtica e irreflexiva acerca de un cuerpo de tcnicas profesionales obedientemente emuladas. En realidad el conjunto de saberes, habilidades y actividades que integran el campo complejo del periodismo realmente existente se caracteriza por su tenor reflexivo, cultural y hasta intelectual: el comunicador, el periodista son deberan ser- profesionales intelectuales que ejercen su cualificada tarea en la denominada industria de la cultura. La concepcin del periodista como trabajador intelectual de la industria cultural debe movernos a replantear desde la raz la falaz pero extendida escisin entre teora y prctica. En vez de definir el periodismo como un oficio eminentemente prctico caracterizado por el dominio de un repertorio de habilidades tcnicas aptas para capturar la realidad o lo que pasa en la sociedad y luego reflejarlo objetivamente en ese ntido espejo que supuestamente son los medios cabe concebirlo como una profesin intelectual cuya esencia interpretativa hace inevitable la integracin de la dialctica de la cultura y la capacidad de discernimiento crtico, por un lado , y de las habilidades expresivas y tcnicas por otro. Aceptado lo anterior, cabe vindicar la constitucin de una disciplina cientfica dedicada a estudiar el campo diverso y complejo del periodismo realmente existente, a la que parece pertinente denominar comunicacin periodstica. Bases: 1. La enseanza y la investigacin universitarias de la comunicacin periodstica supere las carencias y las creencias obsoletas sobre las que se asientan tanto la redaccin como la periodstica. Abandono de los viejos enfoques prescriptivos y preceptivos, a favor de una actitud nueva de carcter analtico y

descriptivo, semejante al de otros campos de conocimiento. Debe buscar conocimiento crtico, cultural y aplicado. Debera : i) Describir y analizar lo que es. ii) Proponer lo que podra ser. iii) Postular lo que debera ser. 2) El objeto de estudio y docencia de la disciplina que propugnamos debe ser el periodismo esto es la comunicacin periodstica en cualquier medio, soporte, gnero o estilo- considerado como una mediacin cultural de elevada complejidad conceptual, expresiva y tcnica. Una mediacin cultural esencial entre las que componen las industrias culturales de nuestro tiempo caracterizadas por : a) Su naturaleza a un tiempo intelectual y tcnica b) El tenor colectivo de su produccin y de su recepcin c) Su diversidad discursiva, expresiva y estilstica d) Su condicin no de mera prctica, sino de praxis, que inevitablemente conjuga en un todo inextricable la comprensin y la interpretacin con las habilidades expresivas y tcnicas. e) Su ineludible responsabilidad social. Considerar el periodismo como cultura. 3) Invocar saberes crticos y culturales procedente de disciplinas consolidadas: por un lado el campo de las antiguas humanidades (lingstica, retorica, semiologa y la filosofa del lenguaje).Al armonizar enfoques y disciplinas la comunicacin periodstica puede jugar cartas genuinamente innovadoras, y hasta desarrollar perspectivas y mtodos propios enriquecedores para otros campos. 4) La disciplina debe erigirse terica y metodolgicamente. Parece imprescindible que tal cimentacin se nutra muy principalmente de los decisivos corolarios derivados del llamado giro lingstico que ha discurrido como parte de una tradicin relegada, eclipsada por la gran tradicin. Tradicin dominante: concibe el lenguaje como un instrumento que permite expresar el pensamiento Tradicin relegada: considera que pensamiento, lenguaje, conocimiento y experiencia son esencialmente lo mismo. Humboldt (filsofo): el lenguaje y el conocimiento son inseparables. El lenguaje no solo es el medio por el cual la verdad (algo conocido ya sin el instrumento del lenguaje) sino ms bien el medio por el cual se descubre lo aun no conocido. Conocimiento y expresin son una y la misma cosa. La otra tradicin lingstica ha cado en cuenta de algo esencial: no hay pensamiento sin lenguaje, sino pensamiento en el lenguaje, la experiencia es siempre pensada y sentida lingsticamente. *Toda nuestra actividad mental es lenguaje (Valverde). El lenguaje es la realidad y la realizacin de nuestra vida mental, a la cual estructura segn sus formas. Obtenemos nuestros conceptos a partir del uso del lenguaje. Conocemos el mundo siempre de modo tentativo, a medida que lo designamos con palabras y lo construimos sintcticamente en enunciados, es decir, a medida que y en la medida en que lo empalabramos. El mundo adquiere sentido solo en la medida en que lo traducimos lingsticamente; de otro modo, solo sera para nosotros una barahnda incoherente de sensaciones. *Pensar, comprender, comunicar quiere decir inevitablemente abstraer y categorizar lingsticamente: transubstanciar en palabras y enunciados las percepciones provenientes de la realidad externa y las sensaciones y emociones procedentes de la realidad interna, y enseguida articular esos sonidos significantes en enunciados ms complejos.

Nietzsche aadi: adems de inseparable del pensamiento , el lenguaje posee una naturaleza retrica; que todas y cada una de las palabras en vez de coincidir con las cosas que pretenden designar, son tropos, es decir, alusiones figuradas, saltos de sentido que traducen en enunciados inteligibles las experiencias sensibles de los sujetos. Lo que se llama retrico como medio de arte consiente, estaba activo como medio de arte inconsciente en el lenguaje. La retrica es una continuacin de los medios artsticos situados en el lenguaje. No hay ninguna naturalidad no-retrica en el lenguaje, a que se pudiera apelar: el propio lenguaje es el resultado de artes puramente retricas. Aristteles llama retrica a encontrar y hacer valer en cada cosa lo que influye y causa impresin, es ala vez la esencia del lenguaje. No quiere ensear, sino transmitir una excitacin y percepcin subjetivas a otro. Al formar el lenguaje capta excitaciones, transmite copias de percepciones. No son las cosas las que entran en la conciencia, sino la manera como nos relacionamos con ellas, el phitann. Como medio artstico ms importante de la retrica valen los tropos, todas las palabras. Sin embargo son tropos, en si y desde el comienzo en referencia a su significado. *Nietzsche aborda el modo en que el lenguaje da cuenta de la llamada realidad. Eso que llamamos realidad objetiva no es sino un lugar comn, un acuerdo intersubjetivo resultante del pacto entre las realidad subjetivas particulares. Sentido comn, convenimos en creer y afirmar que existe una realidad objetiva; y en seguida sentada esa premisa de opinin (doxa), nos apresuramos a convenir tambin que es posible conocerla inequvocamente, establecer la VERDAD. Efecto indudablemente consolador, separa objeto de sujeto, y afirma que este es capaz de establecer la verdad. *Nietzsche consciente de la identidad entre pensamiento y lenguaje y de la naturaleza retrica de este, puso en entredicho la creencia vigente de verdad. No negando la existencia de la realidad, sino afirmando que el conocimiento que de ella es factible tener es siempre imperfecto, tentativo, borroso; se lleva a cabo partiendo de sensaciones que hacen sentido solo en la medida en que son transubstanciadas lingsticamente, un salto de sentido, una genuina e inevitable traduccin. *Nietzsche aplic bistur a la idea vigente de verdad: ahora se fija lo que en lo sucesivo ha de ser verdad, esto es, se inventa una designacin de las cosas uniformemente vlida y vinculante, y la legislacin del lenguaje da tambin las primeras leyes de la verdad: pues aqu surge por primera vez el contraste entre verdad y mentira. Qu es la verdad?, en resumen una suma de relaciones humanas, potica y retricamente elevadas, transpuestas y adornadas y que tras largo uso a un pueblo se le antojan firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. Seguimos siempre sin saber de donde procede la tendencia a la verdad, solo hemos odo hablar de la obligacin que plantea la sociedad para existir: ser veraces, esto es, emplear metforas usuales; o sea expresado moralmente, la obligacin de mentir segn una firme convencin, de mentir en rebao en un estilo vinculante para todos. La existencia de una realidad objetiva sobre la cual es posible establecer una verdad inequvoca, tal creencia participa de la esfera de la opinin comn (doxa), no del conocimiento filosfico y cientfico (episteme) relativizador. Y en tanto que creencia, se apoya parafraseando a Aristteles en la Retrica, en lo verosmil (eikos) esto es, en la opinin ms generalizada.

*No existe una realidad ni una verdad- pero si mltiples realidades particulares, mltiples experiencias, de cuya puesta en comn surge ese gnero de acuerdos que denominamos verdades. Y cada experiencia particular est hecha en gran parte de palabras; ellas hacen inteligibles las imgenes recortadas o imaginadas. *No existe una sola realidad objetiva externa a los individuos, sino mltiples realidades subjetivas, innmeras experiencias. Y estas realidades subjetivas mltiples e inevitables adquieren sentido para un y son comunicables a los dems en la medida en que son verbalizadas: engastadas en palabras y vertebradas en enunciados lingsticos. Los lmites del mundo de cada cual son definidos primordialmente por los limites del lenguaje con que, en el que cada cual aprehende, vive el mundo, su mundo. * La experiencia, ms all de la simple pero imprescindible percepcin sensorial, es sobre todo, experiencia lingstica. No existe interrupcin drstica entre objetividad y subjetividad. Existen tantas realidades como experiencias individuales, y porque la vida mental de todos habita dentro de ese medio a la vez intimo y social que el lenguaje. Cassirer: para Humboldt el signo fontico, que representa la materia de toda formacin del lencuajes es el puente entre lo subjetivo y lo objetivo, porque en el se combinan los elementos esenciales de ambos. Por una parte; el fonema es hablado y en esa medida es un sonido articulado y formado por nosotros mismos; y por otra en cuando a sonido escuchado, es una parte de la realidad sensible que nos rodea. De ah que nosotros lo conozcamos como algo interno y externo. * La comunicacin es el acto de poner en comn las experiencias particulares mediante enunciados, con el fin de estableces acuerdos intersubjetivos sobre el mundo de todos, el conjunto de mapas que llamamos realidad. Y la cultura, la paulatina decantacin de esos enunciados lingsticos e icnicos, que en la medida en que son colectivamente asumidos van formando un humus, un sedimento en comn, de uso inconsciente de todos. Tal sedimento es la tradicin cultural. Distincin entre los conceptos significado y sentido. ANTES UNA ACLARACION: el concepto clsico de padece un defecto: designa el contenido semntico referido cannicamente por el significante lo denotado- , al cual se le aade algn otro contenido subsidiario lo connotado-. Desde Saussure se concibe el signo como arbitrario, se postula la existencia de un significante uncido a un significado cannico y fijo, independiente de las circunstancias y el contexto de la comunicacin. Concepcin esttica del signo congruente a la lingstica saussuriana, para la que la Langue abstracta y normativa es el verdadero objeto de la lingstica cientfica, NO as la parole, inabarcable en su diversidad de manifestaciones. De las limitaciones de esta concepcin da cuenta el esfuerzo que desde la lingstica y la semitica contemporneas se ha hecho para vindicar la importancia del receptor o destinatario en la completacin del significado. Los signos son codificados por el emisor mediante significantes cuyos significados van ms all de las meras convenciones lxicas: al codificar, el receptor colabora decisivamente en la elaboracin del significado final, aplica a los signos que recibe sus propias expectativas, hbitos y creencias amn de una retahla de condiciones derivados del cotexto, contexto y circunstancia en que se produce el acto de la comunicacin. El significado real connotado, siempre concreto, puede ser muy diferente del significado literal denotado. (ejemplo de la frase del gato)

El hiato que separa el significado cannico de un signo y del sentido de un enunciado concreto construye un territorio semntico de extrema complejidad e importancia, justamente el espacio de la comunicacin humana efectiva. Donde entran en dialogo las intenciones y expectativa s de los agentes comunicativos, se habla de turnos de habla. El sentido es complejo y enormemente verstil, incesantemente creado y recreado por el dialogo de enunciados que establecen los interlocutores. El sentido es solo aprehensible cualitativamente mediante operaciones interpretativas. Es mutable, hipocodificado, concreto y material y asensorial. Estamos en el territorio de la parole. Los signos tienen significados convencionalmente atribuidos. Pero los enunciados reales adquieren sentido dialgicamente. Un sentido que depende del contexto y circunstancia precisos que hablan. Articulan enunciados cuyo significado cannico es continuamente teido y constreido por figuras y tropos que capturan la experiencia sensorial y sensible de los hablantes. Sentido: el enunciado se oye se sent- se siente no solo se entiende su significado convencional y abstracto, sino que se comprende su significado concreto, matices conceptuales y sensoriales que conforman un sentido. El sentido nace y se crea en neta sociabilidad, pragmticamente. La retrica afront los problemas, las tcnicas y las situaciones de comunicacin relacionados tanto con el sentido de los enunciados como con las condiciones de la enunciacin. Iluminaba mediante su repertorio de figuras y topos las muy diversas posibilidades semnticas del decir y del decirse humanos. La bsqueda del sentido de los enunciados mediticos y periodsticos cuenta as con un auxiliar. La invencin y el hallazgo de los argumentos y de los temas (inventio), la disposicin de las partes del discurso (dispositio), los tiles rasgos de estilo y expresin con que este se encarna (elocutio), los variados modos en que puede ser puesto en juego (memoria y actio) nada menos que la entera configuracin temtica, sintctica, semntica y pragmtica de los enunciados realmente existentes de esas innmeras paroles. La concepcin usual de significado, descansa adems en una creencia previa, convertida en sentido comn, acerca de la naturaleza lgica del lenguaje: la que piensa la palabra exclusivamente como logos, es decir, como concepto abstracto racional, referencial, asensorial y denotativo. (Pensamiento antiguo). En cambio la idea de sentido que proponemos se apoya en una concepcin logomtica del lenguaje, esto es, la palabra humana radicalmente y sin remisin es a la vez logos y mythos: palabra que ana concepto abstracto e imagen sensorial, razn y representacin, denotacin precisa y connotacin sensible, referencia analtica y alusin sinttica, efectividad y afectividad. (antiguo) el lenguaje es visto como mero vehculo transportador de conceptos que mediante significantes transporta diversos contenidos (significados). Relacin lgica unvoca y precisa: sgnica. (nuevo) las palabras no son meros signos lmpidos y netos, unvocos, sino SIMBOLOS alusivos, sugerentes y polismicos, equvocos. Al concebir el lenguaje como retrico Nietzsche nos dice no solo que la palabra es expresin y representacin en vez de reproduccin, sino tambin que tal expresin tiene inevitablemente un carcter figural, es decir, metafrico-simblico: la palabra es siempre tensin entre el concepto unvoco (logos) y la

imagen equivoca (mythos), expresa siempre de modo figurado. Por su naturaleza simblica el lenguaje revela y oculta. *Herder y los romnticos alemanes: el lenguaje y el mito permanece en una inseparable correlacin. Ambos son expresiones de una tendencia fundamental a la formacin de smbolos. Lenguaje y mito son vastas metforas de la realidad. La esencia de lenguaje es simblica porque consiste en representar un elemento de la realidad por otro, segn ocurre con las metforas. El hombre es hombre gracias al lenguaje, gracias a la metfora original que lo hizo ser otro y lo separ del mundo natural. El hombre es un ser que se ha creado a si mismo al crean un lenguaje. Por la palabra el hombre es una metfora de si mismo. El lenguaje alude y sugiere. No solo concepto racional sino imagen y sensacin. *El lenguaje es una lnea sensorial 3D, compuesto de razn, de imagen y sensacin: figuracin. Los sentidos que las palabras suscitan tienen una marcada carfa sensible e intuitiva. Cassirer: la entraa densa y diversa de la diccin humana. Es en las entretelas mismas del lenguaje donde arraiga y se agazapa la ficcin: que toda palabra, toda diccin es siempre y necesariamente ficcin, inevitable fabulacin. *la naturaleza del lenguaje es logomitica, es decir, a un tiempo abstracta y figurativa. Las palabras son amn de designaciones abstractas, imagene sensoriales: que el lenguaje, por decirlo de modo elocuente, tiene una naturaleza audio-visual. La lingstica y estilstica ortodoxas suelen reconocer, a lo sumo, que existe una figura retorica llamada imagen, emparentada con la metfora y la sinestesia. Las palabras no son imgenes icnicas, sino imgenes mentales. Las palabras, por su naturaleza logomitica, por su tensin inevitable entre abstraccin y sensorialidad, tienen una dimensin inevitablemente configuradora, imaginaria. Se desprende de ah que al empalabrar la realidad los sujetos hacen sino imaginarla. *Al hablar los sujeto inevitablemente ideamos, a saber, imaginamos la realidad que vivimos, observamos, evocamos o anticipamos, que toda diccin humana es siempre y en alguna medida y manera variables, tambin ficcin, que no es que uno de los modos posibles de la diccin sea la ficcin junto a la no-ficcin y sus gnerossino que diccin y ficcin son constitutivamente la misma cosa la terea reflexiva y analtica para el estudioso consiste en discernir cuales son los grados y las modalidades en que esa ficcin constitutiva de toda diccin se da los intercambios comunicativos. *Los actos de ficcin en que incesantemente incurrimos al hablar nos permiten aprehender y expresar de modo figural imaginativa y retorica- todas estas cosas que damos en llamar realidad; y por ltimo que tal conviccin no debe movernos a aceptar un relativismo nihilista, en virtud del cual todo conocimiento seria mera ilusin solipsista, sino a distinguir los grados y las maneras en que la ficcin empapa nuestros actos de habla, hablamos de la cuota de ficcin. Esto se dibujara en una lnea vertical de mayor referencialidad a la mayor fabulacin. Considerara el estatuto gneoseolgico de los enunciados producidos. En una banda transversal: ndole formal y expresiva, esto es, estatuto esttico: a) Enunciacin facticia o ficcin tcita: propia de los enunciados de vocacin veridencente. La dosis de ficcin reducida al mximo, sera implcita y no intencional inherente a la condicin lingstica

de los enunciados. Pacto de veridiccion entre los interlocutores. Respetuoso de l calidad, cantidad, pentinencia y manera. Principio de cooperacin. Hay dos tipos: 1. E. F. de tenor documental: alta veracidad y verificabilidad. Actos de habla como la afirmacin y constatacin. Informacin. 2. E.F. Testimonial: tiene veracidad pero escasa verificabilidad. literatura del yo. b) E.F. o ficcin explcita: vocacin fabuladora, dosis de ficcin explicita e intencional, ms all de la cuota inherente e la condicin lingstica. Exige un pacto de la suspensin de la incredulidadE entre los interlocutores. 3 tipos: 1.- Enunciacin ficticia de tenor realista: bsqueda de verdad esencial por medio de la verosimilitud referencial, mimtica respecto de un mundo posible reconocible 2.- E.F. de tenor mitopotico: bsqueda de una verdad esencial por mediode una verosimilitud autorreferencial, apelando a otras realidades interiores, propias de la imaginacin. (mito, leyenda, cine fantstico). 3.- E.F de tenor falaz: bsqueda deliberada de la mentira. Los interlocutores desconocen la intencin de la mentira. No hay suspensin de la incredulidad, sino explotacin de la credulidad de uno de los interlocutores. Esta propuesta permitira superar la dicotoma de ficcin y no ficcin. O ficcin y realidad. Lo crucial estriba en dilucidar el carcter de las diversas modalidades de representacin y expresin, no en contraponerlas abruptamente a una supuesta realidad que de hecho no podemos conocer ms que a travs de ellas. *Reconocer que en la ficcin constitutiva de la diccin humana reside esa inslita capacidad generadora de conocimiento que solo el lenguaje posee: un conocimiento que es, ntese bien, no solo representacin (mimesis) sino muy singularmente creacin (poiesis). Steiner: el lenguaje es el instrumento privilegiago gracias al vual el hombre se niega a aceptar el mundo tal cual como es. (Enlace con Vagas llosa) *El hombre tiene la facultad, la necesidad de contradecir, el mundo , de imaginarlo y hablarlo de otro moco. Esa capacidad poitica del lenguaje, crear y hacer sentido est enraizada en la misma entraa de las palabras en presencia reales. * El lenguaje mismo posee y es posedo por la dinmica de la ficcin. Hablar bien uno mismo o a otro es, inventar, reinventar, el ser y el mundo. La verdad expresada es lgica y ontolgicamente, ficcin verdadera. Ficcin / hacer. El lenguaje crea: por virtud de la nominacin como en poner nombre. Crea por medio de la predicacin, del recuerdo elegido (toda historia se aloja en la gramtica del pretrito) El lenguaje es el generador y mensajero del maana. El hombre puede construir y deconstruir espacio y tiempo. El lenguaje mismo posee y es posedo por la dinmica de la ficcin. Los formalistas rusos fueron los primeros que en su bsqueda de un estudio cientfico de la literatura en concreto y del lenguaje, plantearon la necesidad de reemplazar los criterios de valor. Por el estudio sistemtico de su presunta esencia, as se inicio la bsqueda de la denominada literariedad. Los formalistas conjeturaron la existencia de una diferencia entre dos presuntos tipos de lenguaje: potico y prctico.

Los estructuralistas formularon de manera explcita el principio de desviacin de la lengua literaria con respecto ala estndar. El concepto de desviacin a ejercido gran influencia, a el se debe la concepcin de obra literario como artificio lingstico, que ha llevado a tanto investigadores a considerarlo como una modalidad lingstica desvida y elevada, distinta a otras manifestaciones de la palabra. El concepto de desviacin muestra grietas: 1) No todas las supuestas desviaciones tendran caso de existir, carcter literario. 2) La desviacin no seria patrimonio de textos de intencin literaria, sino que estara presente en cualquier acto de parole oral o escrito. 3) Cmo determinar un hipottico grado cero del lenguaje idealmente neutro y estndar, en que gramtica y estilo sean sinnimos? no ser que el concepto de lengua estndar esconde una idealizacin platnica u que la parole se caracteriza por su multiplicidad de usos? En la distincin falaz entre lengua estpandar y literaria, vemos reproducida la dicotoma entre Langue y parole. Nadie creer que tal lengua natural exista. Ms bien se tiene la sensacin de que la lengua estndar representa una suerte de fantasma instrumental en contraposicin de la lengua literaria. La lengua estndar se defina como lengua no literaria, pero ninguna de las dos son definidas. Falaz distincin entre lenguaje potico o literario y lenguaje prctico o estndar. Doctrina enraizada en el hegemnico mito del objetivismo, con su falaz distincin entre sujeto que aprehende y el objeto (la realidad) aprehendible. En base a lo anterior tenemos un estilo periodstico : un inextricable amasijo de retricas de fachada y astucias tcticas, rituales y convenciones relativos a las funciones de los media y de los periodistas en la sociedad. *Cada manera y estilo suscita y construye su propia realidad representada (Versin de Capote v/s la versin del diario). Estilo y contenido son inseparables: que cualquiera y comoquiera que sea la realidad a que nos referimos solo nos es dado conocerla como realidad representada por medio del estilo empleado para su evocacin. Carcter sustantivo del estilo. El estilo es en s mismo una manera absoluta de ver las cosas: esttica. Principio esttico y epistemolgico trascendental: el lenguaje no es simplemente un instrumento con el que puede darse cuanta una realidad presuntamente fuera de el, sino la manera fundamental en que todo individuo experimenta la realidad. Diferentes estilos de comunicacin periodstica c/u de los cuales tiende a construir su propia realidad representada. Funesto: lengua estndar, monosmica y referencial. Lengua lietararia diversidad semntica. Connotacin. Connotacin: dimensin comn a todas las formas de existencia efectiva del lenguaje. Condicin de existencia de todas las manifestaciones lingsticas. Connotacin y denotacin se distinguen solo en momentos de anlisis. *Entre realidad y medios se entabla una dialctica de naturaleza esencialmente lingstica, dialctica mediatizada por la tradicin. La tradicin cultural se compone de: (a) enunciados lingsticos narrativos y lgicos- (b) enunciados icnicos (c) enunciados de accin humus del conocimiento- . Todos construyen mediatamente sus respectivas realidades, a travs del acerco cognitivo de la tradicin.

Los medios de com. No existen a parte ni se apostan ante una realidad objetiva, externa. Sino que establecen con ella una relacin dialctica y se alimentan de lo que llamamos realidad y genera nuevos enunciados que inciden sobre los existentes. Los medios son tambin construidos por la tradicin heredada. Los enunciados que los medios tejen no hablan de la realidad directamente sino de los enunciados previos que forman lo que llamamos realidad. Todo conocimiento es siempre mediado y mediato. Cada hecho es adscrito a un marco cognitivo ya dado. Tipificacin de lo nuevo permite domear ilusoriamente la complejidad de los sucesos y sobre todo su temida contingencia. El actuar humano est motivado narrativamente: existe una puesta en accin inspirada en relatos previos configuradas a su vez a partir de acciones anteriores y as una dialctica interminable. Se infieren 2 cosas: Tradicin cultural no es un repertorio fijo, sino una memoria viva que acta de manera incesante sobre los agentes comunicativos con mayor eficacia cuando stos ignoran su poder. Ese dar cuenta de la realidad que el sentido comn suele atribuir a los relatos es ms bien, un verdadero dar cuento de ella y a ella.

Corolarios del giro lingstico: I. El giro debe ser cimiento donde se edifique la teora de los gneros de comunicacin meditica. Enfoque analtico y descriptivo, que partan del estudio inductivo de las modalidades realmente existentes. Teniendo en cuenta su naturaleza lingstica y retrica. El giro hace trizas las habituales distinciones se sentido comn entre periodismo y literatura. Exige un replanteamiento radical a la luz de la plena consciencia sobre el papel crucial que las palabras juegan en una y otra actividad. Permite plantear preguntas pertinentes pero incmodas tanto para el sentido comn periodstico como para el sentido comn literario. Permite replantear sobre bases nuevas la reflexin sobre el estatuto epistemolgico de los enunciados periodsticos, sobre sus complejas relaciones en con lo facticio y lo ficticio. Vuelve la mirada hacia los estilos de la escritura y de la oralidad meditica. Permite concebir el periodismo como ESCRITURA y no como una mera REDACCION, como expresin crtica y culta. Disciplina cultivada por escritores, representacin elocuente de la realidad, precisa en inteligible, expresiva y sugerente ponderada y responsable.

II.

III. IV. V.