Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Eseu
la inefabil
Editura Geo G
Baia Mare 2002
George Borza
Eseu la inefabil
Editura Geo G
Baia Mare 2002
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a României
BORZA, GEORGE
Eseu la inefabil / George Borza. - Baia Mare:
Editura Geo G, 2002
p.;cm.
ISBN 973 – 85760 – 1 – 6
821.135.1-4
Editura Geo G
2
PREFA
………….
4
5
PRIMA PROBLEMATIZARE
8
pentru a menine ordinea într-o existen material, ce poate fi
mai mult sau mai puin evoluat, pozitiv sau negativ.
Pozitivismul este convergent prin natura sa, iar forma
material de mulaj (corpul), împreun cu sufletul ce-l posed
vor tinde contient sau nu (în funcie de gradul de pozitivism
i evoluie al energiei) spre ceea ce le-a dat natere. În cazul
negativismului, care este divergent prin natura sa, totul tinde
spre disipare, reînnoire i reîntoarcere în Univers.
Revenind la Sfânta Scriptur, propun s analizm
urmtorul fapt „…i Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea sa…”. Cum s-ar fi putut face acest lucru dac nu
„energetic”. Materia are o mulime de posibiliti de
combinare i aranjare, pe când energia (sufletul), indiferent de
mulajul material ce-o înconjoar, este aceeai la „chip”, difer
doar tendina intern.
Pentru a susine aceast ultim afirmaie, v voi prezenta
un fapt intenionat ignorat de biseric într-o anume perioad,
iar acum, o dat cu trecerea timpului, luat ca atare drept
adevr. V amintii cum sunt prezentate forele negative, cu
coarne, copite, faa este o combinaie între om i ap i aa mai
departe. Dac vrem s lum în calcul o reprezentare simbolic,
i nu numai pe ea, atunci a putea fi de acord cu aceste desene,
dar cum omul de rând când intr în biseric, nu intr ca un
9
critic de art, atunci el ia lucrurile ca atare fcând o mare
greeal spre binele teologilor care au mai gsit înc o
„imagine” ce sperie prostimea.
De ce nu pot fi prezentate lucrurile în mod mai clar i mult
mai aproape de adevr? Poate abia atunci am putea vedea mai
bine cine sunt cei care intr în altar. Oricum ce pot s v spun
în legtura cu imaginea spiritelor negative este urmtorul
lucru: difer doar culoarea, nu i „chipul”, sufletul lor i al
celor pozitive putând lua orice form; difer stilul i nu forma.
Am vzut îngeri cu suflet de diavoli i nu m-am lsat
pclit, am fost ademenit s ies pân afar i nu am ieit, am
fost forat s ies afar , m-am opus doar cu o rugciune i abia
atunci am fost lsat în pace. Dac noi am fi lsai în pace s
intuim i s vedem lucrurile aa cum sunt, am observa c
prejudecile sunt cele mai puternice arme ce pot fi îndreptate
împotriva sufletului.
Poate c v-ai întrebat de nenumrate ori de ce se
întâmpl toate acestea i ce face Dumnezeu acum? Nimic mai
simplu, el a fcut o singur regul – „legea compensrii” –
sau cu alte cuvinte: dup fapt i rsplat. Noi cunoatem
aceast regul, dar facem tot ce ne st în putin s o negm;
Dumnezeu ne transmite tuturor iubire sau dorin de evoluie
(de regsire) privind cu tristee cât de puini au îneles regula
10
simpl pe care a creat-o în jocul vieii i cu mai mult
dezamgire cât de puini sunt de acord cu aceast regul, iar
dintre acetia doar o cantitate minuscul sunt cei care accept
s joace dup regul.
Pentru o sistematizare mai bun v propun urmtoarea
schem a evoluiei:
Energie Æ idee Æ informaie Æ procesare primar Æ
materie Æ procesare complex Æ contientizarea
energiei i utilizarea ei Æ (+) integrarea în armonia
energetic Æ (-) disipare a energiei pe principiul: lumina
care arde se consum. În aceast schem Dumnezeu este
singurul capabil de creaie, iar în ce privete principiul
organizrii materiei spre a permite contientizarea energiei
putem spune c Darvin a gsit metoda prin care s-a realizat i
nu cauza !!!
11
O A DOUA DISCUIE:
despre creaie
15
O PROBLEM MULT PREA COMUN:
despre libertate i fericire
17
Dac ajungem s asociem masei o energie cu grad cât
mai mare de libertate, atunci ne vom apropia de un grad mai
ridicat de Liber Arbitru. De ce? Universul are o energie
inerent lui per ansamblu, iar noi, în msura în care ne vom
confunda cât mai mult cu aceast energie, vom putea avea o
libertate de micare mai mare. Altfel spus: o und
electromagnetic poate fi bruiat sau i se poate modifica
informaia ce o transport doar în situaia în care apare o alt
und de aceeai frecven i intensitate cel puin egal cu unda
dat.
Astfel trebuie s înelegem c în ce privete omul,
autonomia lui, sau “Liberul su Arbitru” în raport cu
Universul este asemntoare cu libertatea de decizie ce o are
ficatul în anumite probleme vis-à-vis de creierul ce
coordoneaz activitatea întregului organism. Exist deci un
firesc al aciunilor, iar în situaia în care acest firesc se
încearc a fi denaturat, “ecoul” de refacere a firescului poate fi
distructiv pentru fora ce a generat nefirescul, Universul
încrcându-se la fel ca un condensator înainte de generarea
impulsului creator sau regenerator.
NU TREBUIE S NE JUCM DECI CU PROPRIA
FOR!
18
Diferena dintre fora i puterea uman este dat de faptul
c prima reprezint doar manifestare i potenialul
manifestrii, pe când a doua este o combinaie dintre prima i
înelepciune, ea reprezentând un exemplu viu de a nu aciona
pripit.
Cu alte cuvinte, fora este posibil s fie pozitiv sau
negativ, pe când puterea nu poate fi decât pozitiv! i
cum singura surs adevrat de “Liber Arbitru” este dat de
putere, de faptul c vedem tot ceea ce putem face, dar facem
doar ceea ce trebuie pentru c e spre binele nostru tot ceea ce
se întâmpl. Cel mai important lucru “în via” este s
supravieuieti din punct de vedere psihic.
În concluzie: exist Liber Arbitru, dar nu poate fi
perceput în mod evident decât dup ce se ajunge la
putere!!!
Ce se poate face atunci, în situaia în care un om ce nu
cunoate puterea i-ar pune problema Liberului Arbitru?! Aici
ne lovim de ceea ce este obstacolul clasic al filosofiei, i
anume prostia sau, dac dorii s o numim mai frumos, dei nu
vd motivul, atunci i-am putea spune lipsa de înelepciune.
Dar s revenim la problema pe care am pus-o în discuie.
Cum ar putea un om care nu posed nici înelepciune i nici
for s-i dea cu prerea asupra Liberului Arbitru? S-ar putea
19
s fie bune în acest sens, i exemplele lui J.J. Rousseau sau ale
altor susintori ai Liberului Arbitru. Oricum pentru început le
propun o încercare “mai ciudat”: s înceap s citeasc Biblia
i pe msur ce o citesc s încerce s o contrazic. Chiar dac
nu vor reui, trebuie s fie contieni de un singur lucru:
“exist Liber Arbitru” altfel, cum ar putea ei, nite pctoi,
s contrazic “Sfânta Scriptur”? Cum ar putea s fac un
lucru atât de grav altfel decât sub incidena acestui Liber
Arbitru?!
Dac am încercat s vedem cum st treaba cu cei care
“cred în Dumnezeu” s-ar putea s fie puin mai dificil în cazul
ateilor, deoarece acetia au la baza sistemului lor de
cunoatere doar tiina, în sensul ei de experien uman
acceptat în mod “universal” cum ar fi faptul c: “Pmântul
are o form de geoid de rotaie”. Dar cine-i oprete s cread
altceva? i iat c i în cazul lor am încercat s dm un
exemplu. Cum ar putea ei s se îndoiasc de un adevr
“universal valabil” dac nu datorit Liberului Arbitru?!
Vei spune c aceast abordare a Liberului Arbitru din
punct de vedere al gândirii i al libertii acesteia sufer de
grave carene practice. Vei spune c nu întotdeauna facem
ceea ce gândim... V voi propune în acest caz o alt problem:
de ce citii acum ceea ce am scris eu? De ce exist aceast
20
carte? Pentru c dumneavoastr suntei de acord cu existena
ei, pentru c ai acceptat ideea c exist cri. Îmi vei spune c
i dac nu le-ai fi acceptat, ele ar fi existat. Este o eroare!
Obiectivitatea este o form de manifestare a imaginaiei i a
credinei.
Dac nu ai încerca s v imaginai c lucrurile ar putea
s fie i altfel, atunci ele nu ar mai fi aa. Dar cu aceast
afirmaie trecem de sfera Liberului Arbitru i ajungem într-o
zon în care putem discuta despre “PUTEREA GÂNDULUI”,
putere ce n-ar exista fr Liberul Arbitru. (S nu uitm c
puterea este doar pozitiv!!!).
O dat cu acceptarea ideii de Liber Arbitru, mintea
omului alearg cu vitez astronomic spre problema fericirii.
Într-una din zilele în care scriam cartea am avut o discuie cu
un foarte vechi prieten de-al meu despre dorinele oamenilor i
cred c în cadrul acesteia am analizat destul de bine problema
fericirii pentru cretini. Era vorba despre frica oamenilor de
suferin; toi vrem s fim fericii i, în dorina noastr
exprimat în toate dimensiunile fiinei, majoritatea oamenilor
uit s ia în calcul ambele fee ale monedei. Totui avem
curajul s ne numim cretini! i uitm de cel care a dat numele
religiei, uitm de fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat din
Fecioara Maria i din Duhul Sfânt i care a artat clar pentru
21
toat lumea c “mântuirea sufletului” sau calea spre adevrata
fericire este dat s fie plin de suferin. Cum am putea ti ce
este fericirea dac nu am cunoate foarte bine i opusul ei?
Cum credei c am putea deveni fericii dac nu am fi
imuni la nefericire?! Ori imunitatea, la nivel psihic, se
formeaz într-un mod analog mecanismului biologic de
producere a anticorpilor. Cum credei c se pot crea anticorpi
la ceva ce nici nu tim ce e i cum e? Acesta este scopul
suferinei, acesta este rolul ei pedagogic, ca s-i spunem aa,
acela de a înva c totul este posibil i de a ne sensibiliza
urechile pentru a auzi pulsul Universului sau, cu alte cuvinte,
de a percepe ritmul în care Dumnezeu face schimbrile.
Deci suferina este necesar pentru a ti cum s ne ferim
de ea, iar modul în care ne ferim trebuie s fie cât mai detaat
de scopul aciunilor. Ea este util în a ne ajuta s discernem
binele de ru.
Dificultatea cunoaterii binelui i a rului const în
faptul c în viaa de zi cu zi, nu-l gsim pe niciunul în stare
pur. Binele i rul pot fi separate doar pe nivelurile
conceptual i spiritual. Amestecul celor dou, din nefericire
pentru unii, este atât de fin, încât îi face pe oameni s afirme
adesea c nu exist decât unul sau cellalt, de fapt cel pe care
starea lor de spirit îl sesizeaz mai bine în acel moment.
22
Ne întrebm de ce este societatea atât de lipsit de
moralitate? Nimic mai simplu. Societatea, în ciuda
aparenelor, a susinut i încurajat o moralitate dubioas i asta
cu atât mai dureros cu cât în ultimii 2000 de ani a fcut-o în
spatele mtii cretinismului. Puini sunt acei care pot s se
detaeze, s ignore limitele i constrângerile impuse de
societate. Oamenii au fost, sunt i, din pcate, înc vor mai fi
învai c banul este singura valoare, singura surs cert a
bunstrii personale, singura cale spre un trai linitit; vor fi
învai s lupte de dragul luptei i s gseasc un mod prin
care pot face o art din aceasta. Vor fi învai s-i gseasc
resursele doar în propriul corp i în acele lucruri ce nu aparin,
în fapt, firii omeneti.
Banii sunt fcui s vin i s plece, s ne folosim de ei
într-un mod sau altul, dar, în nici un caz nu trebuie s
amestecm lucrurile. Banii sunt un concept, un sistem actual
de evaluare în societate, dar nu i un sistem de evaluare
spiritual. E de admirat un om care are valoare i are i bani,
dar s nu ne imaginm c un om de valoare poate tri în
mizerie pentru c, dac a început s priceap regula jocului, îi
d seama de dimensiunea uman a existenei i de
constrângerile ei naturale i nu aparente. Banul este necesar
23
existenei, dar e anormal s devin scopul vieii cuiva, la fel
ca orice alt lucru ce nu aparine în mod absolut naturii noastre.
Oamenii sunt obinuii s cad sub vraja lumii materiale
i se aga exact de lucrurile pe care trebuie doar s le
foloseasc drept unelte, dac nu chiar s le ignore. V
vorbeam despre masca cretinismului. Ce înva omul când
merge la biseric (la ceea ce ar trebui s fie o biseric)? Înva
c bunii cretini au strâns bani pentru construirea bisericii
respective, pentru cumprarea diferitelor lucruri necesare
acesteia, iar în situaia în care are o nunt, un botez sau o
înmormântare, pe lâng faptul c i se percepe un impozit
pentru religie, o tax pentru parohie, mai trebuie s-i plteasc
cât mai gras i pe cei care-i spun preoi. Pe cei care ar trebui
s ne învee despre sufletul nostru, despre ceva ce habar nu au
ce e!!! Nu v mai obosii s cutai adevrul în modul acesta
(nu m refer la religie!!!). Încercai s facei tot posibilul s
avei o inserie cât mai armonioas în societate i vei fi “omul
potrivit la locul potrivit”.
Orientarea omului în via este una dintre cele mai
importante probleme ce au afectat fiecare generaie, nu numai
pentru tinerii ce urmeaz s ia decizii majore în planul socio-
profesional la vârsta de numai 18 ani.
24
Dac ar fi s-l credem pe Napoleon, ar însemna c
“fiecare soldat are în sac bastonul de mareal” i depinde de el
dac îl va gsi i va ti s-l foloseasc. Evident ideea marelui
strateg militar era aceea pe care am menionat-o anterior, i
anume de a proceda fiecare individ în aa fel încât “s-i
gseasc singur chemarea”.
Lucrul cel mai greu este cum s o facem evident
aceast chemare pentru fiecare individ în parte, altfel
riscm s obinem doar oameni ce vor alerga o via
întreag dup himere. Aceasta este una din problemele pe
care coala i sistemul de învmânt ar trebui s le abordeze
foarte serios i nu cum sau mai bine-zis cât s-i copiem pe
occidentali la acest capitol, dac am dat frumos din coad cu
reforma i vom fi sau nu ludai de liderul grupului politic din
care facem parte sau de ctre occidentalii care au senzaia c
habar nu avem ce i cum trebuie s facem. Într-adevr mai
avem multe de recuperat datorit regimului comunist, dar atâta
timp cât deocamdat avem olimpici mai buni decât ei, cred c
ar trebui s existe o colaborare i nu o impunere, ori nu sunt ei
aceia care bat toba când e vorba de relaii deschise între
profesor i elev? Din pcate asta se întâmpl în învmântul
românesc, de la modul de numire al inspectorilor, la cel de
selectare a viitorilor profesori titulari. Acest subiect îns, ar
25
putea deveni tema unei cri de sine stttoare. Revenind la
ideea anterioar, singurul sfat ce-l poate da un om bine
intenionat în acest sens este acela de a v cuta singuri i
la modul cât mai sincer motivaiile aciunilor, chiar dac
sinceritatea doare!
26
PARTEA PRACTIC
27
EXERCIIUL NR. 1
EXERCIIUL NR. 2
30
EXERCIIUL NR. 4
EXERCIIUL NR. 5
EXERCIIUL NR. 6
EXERCIIUL NR. 7
EXERCIIUL NR. 8
32
EXERCIIUL NR. 9
EXERCIIUL NR. 10
34
EPILOG
35
SUMAR:
PREFA …………...…3
EPILOG …………….35
36
Cartea sper să ofere cititorului
posibile răspunsuri pentru unele
probleme legate de
VIAŢĂ
(Autorul)...
ISBN 973–85760–1–6