Sunteți pe pagina 1din 350

Dimitrie DAN

ETNII BUCOVINENE
Armenii, Evreii, Lipovenii, Rutenii, iganii

Dimitrie DAN

ETNII BUCOVINENE
Armenii, Evreii, Lipovenii, Rutenii, iganii

Editura Muatinii, Suceava, 2012

Editori: Editura Muatinii Directori generali: Gheorghe DAVID i Daniel TNASE Director executiv: Geta APOPEI Asociaia Cultural Bucovina viitoare Redactor de carte: Ion DRGUANUL Coperta: Carmel GEORGESCU Ateptnd izbvirea

tipar:

Dimitrie Dan sau biruina asupra timpului


Dimitrie Dan (8/20.10.1856 Suceava 25.05.1927, Cernui), preot i crturar bucovinean, cunosctor la vatr i iubitor al romnilor i al tuturor etniilor bucovinene contemporane vremii sale, primul om modern al Bucovinei, prin activitatea de folclorist de marc, diverse studii de istorie i de cultur bisericeasc, dar i singura oper a multiculturalitii bucovinene, n fascicole i brouri, oper abia acum publicat ntr-un singur volum (Rutenii din Bucovina Bucureti, 1913, Die Lippowaner in der Bucovina Cernui, 1890, Armenii orientali n Bucovina n 1890, n limba german, i n 1891, n limba romn, iganii din Bucovina Cernui, 1892, varianta n limba romn, iar n 1893, varianta n limba german, Evreii din Bucovina Cernui, 1899, n anul anterior fiind publicat, n foileton, de gazeta Deteptarea). Debutnd, n 1876, cu o lucrare publicat n revista Familia, care aprea, pe atunci, la Budapesta, Dimitrie Dan a colaborat, de-a lungul anilor, la multe reviste romneti i germane, cele germane (Czernowitzer Zeitung, Bucoviner Nachrichten sau Bukowiner Post), facilitndu-i, astfel, demersurile de popularizare a istoriei i culturii romnilor bucovineni. Fiecare lucrare a sa surprinde prin inedit, prin onestitate i prin naturaleea stilului, lucrri aparent greoaie, precum Cronica Episcopiei de Rdui, acaparndu-i cititorii nc de la primele pagini cu posibilitatea de a svri o lejer cltorie n timp. De altfel, credem noi, asta este i principala calitate a operelor printelui Dimitrie Dan, biruina asupra timpului, care se transform, sub pana sa, ntr-o potec duioas, care
5

Dimitrie Dan erpuiete prin vremuri ntru descoperirea frumuseii, a adevrului i a monumentalitii, omul fiind i construit cu o anumit monumentalitate, dar de care, din pcate, nu este contient. n opera lui Dimitrie Dan, aa cum admirabil sesiza Nicolae Iorga, ranii btrni sunt ca nite senatori de sat i poart la bru cheile sacre ale tezaurului identitii naionale, precum n povestirea-tradiie. Dimitrie Dan, un adevrat arheolog spiritual, cltorete prin timp i sftuiete cu btrnii, povestind i cltoria, i ntlnirea, i sftuirea. Izbutete, astfel, s credibilizeze legenda i s legendeze generaia sa, ntr-un limbaj unic, armonios i flexibil, limbajul comunicrii orale, care nu este neaprat cel stesc, dar care, cu siguran, st la temelia limbii romne moderne. Iar o astfel de proz, de fapt o alegorie care ngduie luminii s rzbat prin vremuri pentru a da anumite contururi, a aprut n Aurora Romn, nr. 2/1881, vestind proze mcar la fel de frumoase i de rezistente n timp, semnate de ali preoi de ar, care i-au exersat condeiul i n creaii originale. Zna Iazului ntrezrete mitul, dar i mrturisete despre Suceava acelor vremuri, vibrnd de dragoste i de lumin. Dimitrie Dan este una dintre puinele personaliti culturale bucovinene autentice, care a vzut lumina zilei la Suceava (n 8/20.10.1856) i care s-a nvrednicit, doar prin oper, s ajung membru corespondent al Academiei Romne. A fost preot la Staja i la Lujeni, dar despre viaa i opera acestui preot sublim s-a scris prea puin. Doar Nicolae Iorga, dup tumultoasa-i vizit din 1904, avea s-l descrie, cu deosebit afeciune, n Neamul romnesc n Bucovina (pp. 94-96): Btrnii (din Straja n. n.) sunt foarte vrednici de vrsta lor; par nite senatori de sat. Fr nici o sfial, ei se apropie de mine, mi strng mna; unii i aduc aminte de anul trecut, cnd, dup serbrile cele mari de la Putna, am clcat ntia oar pragul casei primitoare a prietenului mieu i am ascultat ntiai dat slujba, ntiprit de o adnc evlavie i de o nalt cuviin, din aceast biseric de sat cum puine se vor fi aflnd prin oraele altor pri. Iar unul vine, se uit la mine, d mna brbtete i, privind acum pe printele, el i zice: Frie?. Adec nu c a fi fratele printelui Dan, ci c sunt frate de snge, din Romnia.
6

Etnii bucovinene Dac ar judeca i atia crturari i puternici din orae ca acest eran doritor i bucuros de frie!... La printele Dan masa e ntins iari, o mas lung-lung, pentru tatl btrn i pentru buna gospodin a casei, pentru fetele mari i pentru fetele mici, pentru biatul ntors de la coal, pentru tovarul de preoie, pentru toi cei ce ntmpltor au ajuns aici. E ospitalitatea cea veche moldoveneasc, pe care am apucat-o n copilria mea i de care cu duioie-mi aduc aminte... n Straja se vede o cas gospodreasc, dar mic i lipsit de orice fel de mpodobire, cas trainic i ncptoare pentru oameni mulumii cu puin. Acolo s-a nscut istoricul Dimitrie Onciul i, n vorba lui hotrt i rspicat, n lucrul lui ncet i sigur, n cuttura lui care-i caut ochii, se vede nrurirea acestor steni ai Strajei, ntre cari a trit fiul de preot cei dinti ani ai vieii sale. Acum, n casa parochial se afl o bibliotec bun, i se scriu de Dimitrie Dan, parochul Strajei, care e i membru corespondent al Academiei Romne, lucruri folositoare pentru cunoaterea poporului nostru i a trecutului su. Prieten al lui Nicolae Iorga i prieten al lui Simion Florea Marian, Dimitrie Dan a fost, ca i Simion Florea Marian, un autodidact de geniu, care a lsat dup sine o oper i tiinific, dar i literar, n lucrrile sale studiul riguros beneficiind de expuneri literare, scrise cu mijloacele unui prozator nnscut. A scris lucrri monografice despre Lipovenii din Bucovina ( Cernui, 1893, dup varianta german, Die Lippowaner in der Bucovina, Cernui, 1890), despre Armenii orientali n Bucovina (mai nti, n 1890, n limba german, apoi, n 1891, n limba romn, ambele variante fiind tiprite la Cernui), iar ca adaos la opera amintit, Monofizitismul n Biserica Armean-Oriental (Cernui, 1902), Persecutarea Armenilor n Moldova n anul 1551 (Cernui, 1895), Obiceiuri i credine armene la natere, nunt i nmormntare (Cernui, 1904), despre Evreii din Bucovina (Cernui, 1899), despre iganii din Bucovina (Cernui, 1892, iar varianta n limba german n 1893), i despre Rutenii din Bucovina (Bucureti, 1913). Printre operele pe nedrept ignorate ale crturarului sucevean se numr Stna la Romni (Cernui, 1923), Dare de seam asupra
7

Dimitrie Dan celor mai vechi evanghelii manuscrise armene afltoare n Moldova i Bucovina (Cernui, 1896), Poezii poporale (n Familia, eztoarea i Aurora Romn), Documente privitoare la istoria Rzeilor (Revista Politic), Istoricul bisericii din Lujeni (n Revista Politic, un studiu despre biserica ridicat de Vitovt, cumnatul lui Alexandru cel Bun, al crui motenitor se dovedete a fi, peste vreo trei veacuri, Miron Costin, probndu-se, astfel, teza unei nobilimi moldovene de import, lituaniano-polon), Lujenii, biserica, proprietarii moiei i locuitorii lui (Cernui, 1893), Codicele dornean numit mntuirea pctoilor (Cernui, 1899), Din toponimia romneasc (Bucureti, 1896), Mnstirea i comuna Putna (Bucureti, 1905), Cronica Episcopiei de Rdui (Viena, 1912), Mnstirea Sucevia (Bucureti, 1913), Poezii poporale (n Familia, eztoarea i Aurora Romn), pri importante din volumul VIII Bukowina, al lucrrii monumentale Oesterreichiscge Monarchie in Wort und Bild, o schi biografic i bibliografic a arhimandritului Vartolomei Mzreanu, o monografie a comunei Straja, Din scrierile lui Dimitrie Dan (Cernui, 1902), un studiu de istorie literar referitor la primul lexicograf bucovinean, cel alctuit de Vasile Cantemir, o mulime de tradiii populare romneti, precum i lucrarea Obiceiuri i credine armene la natere, cununie i nmormntare. Brourile i fascicolele care cuprind schiele etnografice, dedicate de Dimitrie Dan unor etnii bucovinene, se gsesc din ce n ce mai rar, mai degradate de timp sau de oameni i cu paginile tot mai mpuinate. Opera crturarului sucevean, care-i confer statutul de primul om modern al Bucovinei, risc s dispar i din fondurile documentare, dup ce a disprut din memoria bucovinean. Dimitrie Dan a cunoscut i direct, i prin intermediul unor prieteni din rndul etniilor studiate, istoricul, firea i calitile armenilor, evreilor, lipovenilor, rutenilor i iganilor, iar construcia lucrrilor monografice respective difer, funcie i de materialul documentar, preponderent german sau rus, cu notorietate n epoc, n condiiile n care nici nu se concretizase sistematizarea mrturiilor documentare romneti sau ale mrturiilor popoarelor mrturisitoare despre meleagurile noastre i despre locuitorii lor.
8

Etnii bucovinene Fa de fiecare etnie bucovinean despre care a scris, Dimitrie Dan a avut o incredibil dragoste, ba chiar i atitudini apologetice, dei nu apologie nseamn nelegerea profund i sincer, precum i mrturisirea spaiilor de sacralitate, pe care le reprezint istoria, tradiia i firea unor comuniti etnice, aflate n dinamic interferen, de-a lungul veacurilor. Datorit acestei vibraii, paginile mrturisitorului Dimitrie Dan se ndreptesc la a fi recunoscute drept patrimoniu i de ctre armeni, i de ctre evrei, i de ctre lipoveni, i de ctre ruteni, i de ctre igani, dar i de ctre romni, i din postura de prtai ntr-o istorie comun, dar i din cea de indiscutabil popor de sintez, i etnic, dar i spiritual. Reunind paginile brourilor i fasciculelor lui Dimitrie Dan ntro singur carte, am considerat c sunt necesare i tot attea anexe, care s ncheie fiecare schi etnografic i cu mrturii inedite, dar i cu cte un hronic mrturisit al numelor etnicilor care au trit, de-a lungul veacurilor, n acest nord de ar valah a Moldovei, cum se spune i n vechile urice, dar i ntr-un document, scris n greac de fiul legendarului Iaco (rutean? armean?). Rareori, i numai atunci cnd era absolut necesar, am intervenit, n aceste anexe, cu consideraii proprii, dei cartea lui Dimitrie Dan, odat reunit, pagin cu pagin, ntre doar dou coperte merit analize atente, inclusiv asupra unora dintre temele luate de el n discuie. Am preferat s las mrturiile i mrturisirile s se desfoare, cronologic, n firescul lor, determinat doar de istorie (I. D.).

Prefa
ntre tipurile interesante ale popoarelor Bucovinei, armenii ortodoci ocup, desigur, un loc foarte important. n lucrarea de fa, m silii s culeg tot materialul istoric, privitor la ei i la bisericile lor, ceea ce fu legat cu mari dificulti, cci, pn astzi, nimeni nu s-a ocupat, special, de istoria acestui popor tipic; de asemenea, s corectez mai multe preri greite despre istoria i credinele lui, s fac accesibil pentru fiecare datinile i obiceiurile ne cunoscute, cu privire la biseric i la viaa lui mirean, s scap mai multe fapte din braele uitrii i s le pstrez pentru generaiile viitoare. Mrturisesc c, n lucrarea mea, multe chestiuni ar fi trebuit s fie tratate mai detaliat i mai exact, ns pot doar s pretind indulgena onorailor cititori, mai ales fiindc oriice posibilitate a unui studiu mai detaliat este, dac nu de tot exclus pentru mine, din cauza deprtrii mari a localitii de serviciu de capital i de bibliotecile ei, atunci totui este legat cu dificulti i piedici nsem nate. Iujine, n iunie 1890, Dumitru Dan

13

Dimitrie Dan

Introducere
rile armene erau, de cnd lumea, locul de lupt al popoarelor, venite din profunzimea Asiei i din Africa. Mongolii, egiptenii, perii, turcii i ttarii strbteau aceste ri i le jefuiau, devastau i subjugau, din cnd n cnd. Spre a scpa de aceste cruzimi neomeneti, n diferi te timpuri, muli armeni fugeau, din patria lor, n toate regiunile lumii, lsnd, napoi, toat averea cuceritorilor lacomi i fiind mulumii c i pot scpa numai trus, printrviaa. Cnd pn i capitala armean, n anul 1313, fusese dis un cutremur, i, mai trziu, n anul 1378, c zuse n minile egiptenilor, cu toat aprarea curajoas i ndelungat, i ultimul rege armean, Leon al II-lea, fugise n Frana, cutnd ajutor mpotriva dumanilor rii sale, atunci fugeau i mii de armeni i se aezau n Anatolia, Egipt, India, Constantinopole, pe rmurile Mrii Negre, ns, mai ales, n Crimeea, n Rusia, Polonia, Galiia, Lituania, Turcia, Moldova i Muntenia. Astzi, armenii fac parte din popoarele cele mai n tinse ale pmntului, pentru c noi i ntlneam, mai ales ca negustori, n rile i oraele comerciale cele mai diferi te, ca n Bombai, Madras, Calcuta, Boruca, Siam, Singapore, Java, Sumatra, Canton, Bukara, Cocant, Chiva, Camir, Sahar, Afganistan, Giulfa, Persia, Cairo, Alexandria, Abissinia, Siria, Turcia, Rusia, Italia, Ungaria, Galiia, Romnia i n Bucovina, unde ei trebuie s fie socotii ntre locuitorii cei mai vechi.

14

Etnii bucovinene

Istoria armenilor ortodoci ai Bucovinei


Armenii s-au aezat, foarte de timpuriu, pe teritoriul monarhiei austro-ungare, i anume n Polonia. n anul 1062, veneau n Rusia fiind chemai de prin cipele Iaroslav al Rusiei, 20.000 de armeni, din capitala Anni, pentru respingerea atacurilor din partea polianilor (cumanilor1), ns, dup aceea, nu s-au mai ntors n Armenia, ci s-au aezat n Kiev, mai trziu n Camenia-Podolsk, rspndindu-se, de aici, aproape peste toat ara. La Lemberg, i aducea pe armeni, n anul 1280, principele Lev Danilovici, care voia s populeze oraul, nteme iat de el, n anul 1270. Armenii aveau aici o municipalita te proprie2 i erau reprezentai ntr-un numr aa de ma re, nct Cazimir al III-lea cel Mare (a murit la 5 noiem 3 brie 1370 ) permitea, n anul 1367, episcopului lor al doi lea, Grigore cel Mare, n vederea utilitii, ca el s-i aib acolo reedina4. Mai trziu, n anul 1379, armenii obi neau aici i privilegii mari5.
Dimitrie Dan pusese semnul egalitii ntre cumani i romni, dar tema nc este extrem de controversat, aa c am ignorat-o. 2 Ersch i Gruber, Enciclopedia General, partea a V-a, Leipzig, 1850, p. 358, nota 18. 3 Engel, Istoria Imperiului Ungar i a rilor alturate, partea a IV-a, Halle, 1804, p. 108. 4 Barez Sadok, Biografiile armenilor polonezi celebri, Lvov, 1856, pp. 133134; Schmidt, Memoriile istorice ale Sucevei, Cer nui, 1876, p. 16. 5 Dr. Bischoff, Documente pentru istoria armenilor din Lemberg, n arhiva pentru tirea izvoarelor istorice austriece, voi. 32, Viena, 1865, pp. 10-12.
1

15

Dimitrie Dan n Lemberg i, n genere, n Polonia, armenii ntrebuinau, de la anul 1500, limba ttrasc; aceasta era introdus, mai tr ziu, i n judecile din Galiia i chiar condica de decrete din Lemberg a fost scris, pentru armeni6, de la anul 1630 pn la anul 1641, n limba ttreasc. i n Ungaria, armenii s-au ae zat foarte de timpuriu, cci cronica ungar spune: Praeterea (inquit) intraverunt Hungariam tam tempore Ducis Geizae (972-995) et Sancti regis Stephani (997-1038), quam diebus regnum aliorum Bohemi, Poloni, Graeci, Hispani, Hismaelitae, Bessi, Armeni etc. qui diutius in regno comemorando, quam vis illorum generatio nesciatur, per matrimoniorum diversorum contractus, Hungaris irnrnixti nobilitatem pariter et descensum sunt adepi7 (De introitu diversorum nationum in Hungariam, p. I, C. 12). Aici, ei obineau privilegii, de la anul 1243, privilegii pe care oneaz, ntr-un document Bela al IV-lea le rennoia; de asemenea, se meni din anul 1281, al regelui Vladislav al IV-lea o terra Armenorum (ara armeni lor) i un monasterium (mnstire). Totodat, n Ardeal, coloniile armene s-au aezat de timpuriu, cci, n anul 1355, se menioneaz un episcop al armenilor de Tulmahy (episcopus armenilor de Tulmachy). Se pare c armenii au imigrat n Moldova i Muntenia n acelai timp ca i n Camenia-Podolsk, deci deja n secolul al XI-lea, i anume n anul 1046, cnd m pratul grecesc Monomah invadase Armenia, i n anul 1064, cnd persanii cuceriser capitala armean. Imigrrile posterioare se ntmplau n anul 1342, cnd persanii au cucerit, din nou, capitala Anni, i n 1418,1475 i 1608. Armenii care triesc n Moldova de Jos veniser din Constantinopole i ntrebuinaser limba turceasc, ns armenii care triesc n Tara de Sus veniser direct din patria lor i ntrebuinaser limba armean. Originea armenilor care triesc n nordul Moldovei se dovedete, de asemenea, printr-o tradiie, ce se ps treaz credincios la armenii din Suceava, dup care muli armeni emigraser din patria lor, n urma rii capitalei Armeniei, de un cutremur. n anul 1313, i se aezaser devast
Dr. Ficker, O sut de ani, copia separat din revista statis tic lunar, Viena, 1875, p. 8, nota 20. 7 Lukacsi, l. c., p. 9
6

16

Etnii bucovinene nea tot de la capitala Anni. n Suceava; armenii ardeleni i deduc origi Unul din cei mai nsemnai cercettori ai romnilor, Hasdeu, este iat i biserica splendid de acolo de prere c chiar oraul Arge era nteme era cldit de armenii care veniser n acest loc, pe la anul 1275, i se bazeaz, n aceast prere, care, de altfel, este combtut destul de ager de istoricul romn Xenopol, pe numele Arge, afirmnd c armenii, n amintirea oraului care se aflase pe malul lacului Van i se numise tot aa, numeau la fel i acel ora, care era ntemeiat de ei, ntr-o ar strin. Tot aa, se aezaser muli negustori armeni n Mol dova apropiat, venind din Lemberg, i, mai ales, n capi tala de atunci, Suceava, unde ei se ocupau cu un comer activ de tranzit. Principele Petru Muat al Moldovei (1375-1391), care era cu polonezii n relaii amicale i era ncuscrit cu regele lor, Vladislav, i subordona, n anul 1384, pe negus torii armeni ai Moldovei i ai Sucevei, n chestiunile reli gioase, episcopului armeano-ortodox din Lemberg. Conform acestei dispoziii, noi gsim c un episcop, cu numele de Avedic, i pstorea pe armenii din Camenia (ora n Podolia, Kamene-Podolsky) i din Moldova, de la anul 1415. pn la anul 1445. O dovad mai departe pentru aezarea timpurie a armenilor n Moldova sunt bisericile lor foarte vechi, la Botoani, de la anul 1350, i la Iai, de la anul 1395. Bi serica din Botoani n-are nici o inscripie, ns mean, cea de la Iai are o inscripie de la anul 844, dup cronologia ar i de la anul 1395, dup era comun cretin. Aceast inscripie sun, n traducere romn: Cu graia i ajutorul lui Dumnezeu, biserica Sfintei Maici Preciste din Iai era cldit de epitropul Haceico i preotul Iacov din Ghis, Hagi Marcarie din Ciuha i Hagi Grigorie. Cronologia armean 844 i era Mnuitorului 1395. Inscripia se afl pe o lespede de piatr, scoas din zidul bisericii i pstrat la biseric. Dac noi comparm indicaiile dup era armean cu era comun cretin, atunci observm c ele concord pe deplin, cci armenii socotesc dul ce a avut loc, n timpul catolicului Moise anii, cum se tie, de la sino ptm II Erivart, n anul 551, la Tavin. Dac adunm 844 i 551, atunci c 1395, care este anul ntemeierii bisericii armene, la Iai. Exactitatea anului zidirii (1395) acestei biserici este afar de oriice ndoial, din cauza unei inscripii de la anul 900 (1451) pe o
17

Dimitrie Dan Evanghelie, scris n anul 800 (1351), la Caffa, unde se zice categoric c aceast Evanghelie a fost druit bisericii Sfintei Marii Preciste, la Iai. Anume vechimea bisericilor armene la Botoani i Iai i tradiia armenilor din Suceava dovedesc c arme nii au imigrat n Moldova foarte de timpuriu, dei poate numai izolai, unde, treptat-treptat, au luat n mn co merul ntreg al rii, ba chiar i al rilor vecine i al Orientului. Desigur, se pare c un document al principelui Mol dovei, tefan cel Tnr (1517-1527), din 20 septembrie 7034 (1526), scris n limba romn, contrazice o imigraie prea timpurie a armenilor n Moldova, cci el poves tete ceea ce urmeaz: Armenii erau primii, de la str moul domniei mele, de btrnul voievod Alexandru cel Bun (1402-1433 sau 1432), cnd ei imigrau, mai nti, pe p mntul nostru moldovean, venind din rile ungare i alte le, n urma persecuiilor din cauza credinei prinilor lor. Aceast indicaie nu poate fi dreapt, deja din cauza aceasta: c toate celelalte izvoare istorice afirm c ar menii, imigrai atunci, dup pieirea imperiului lor i din cauza tulburrilor religioase, imigrau direct, din Armenia, n Moldova, dar nu din rile ungare. Ultimele cuvinte ale documentului citat: cnd ei (armenii) imigrau, mai nti, pe pmntul nostru moldo vean pot fi interpretate numai aa, c nelesul acestor cuvinte este prima aezare n mas, deoarece se tia bine c, n anul 1418, armenii imigrau n mas n Moldo va, i anume 3.000 de familii, fiindc ar fi de altfel neexplicabil cine ar fi cldit aici bisericile armene vechi, din 1350, la Botoani, i din 1395, la Iai. Pentru imigrarea timpurie a armenilor n Moldova, dei ntr-un numr nensemnat, vorbete i circumstan a c, dup cum este menionat deja, privitor la chestiu nile religioase, principele Moldovei, Petru Muat, i-a subordonat pe negustorii armeni ai Moldovei episcopu lui armeanortodox din Lemberg, nc din anul 1384, tocmai pentru c poate au fost puini, spre a le putea permite un episcop propriu. Din toate aceste dezvoltri, se poate afirma, acum, cu siguran, c armenii Moldovei i ai Bucovinei actuale trebuie socotii printre locuitorii cei mai vechi ai acestor ri. Cele 3.000 de familii armene, care imigrau, n anul 1418, n dovei, Alexandru cel Moldova, din Armenia, le aeza principele Mol
18

Etnii bucovinene dovene: Suceava, Cetatea Alb, unde-i Bun, n urmtoarele 7 orae mol gsea Guillebert de Lannoy deja n anul 1421, Galai, Vaslui, Botoani, Dorohoi i Hotin. seau Motivul pentru care aceste 3.000 de familii armene pr patria lor i se duceau n Moldova deprtat trebu ie s fie cutat n tulburrile religioase de acolo, ale tim pului de atunci. Papii ncercau, foarte de timpuriu, s-i converteasc pe armeni la biserica latin, i anume cu ajutorul regilor armeni, crora le promiteau ajutor mpotriva dumanilor lor i le trimiteau daruri i insignii re gale; astfel, trimitea papa Inoceniu al III-lea, n anul 1189, principelui armean Leon al II-lea, insignii regale, cu coroan, ndemnndu-l, ntr-o scrisoare, la statornicie n credin pentru scaunul apostolic. Tot aa, prin trimiterea mitrelor i darurilor, papii ncercau s ctige pe patriarhii armeni pentru uniunea poporului armean cu Roma. Aceste ncercri de uniune ale papilor i amestecul lor n afacerile cele mai importante ale rii, ba chiar n certurile pentru succesiune, cu care ocazie ei protejau, de obicei, pe cel mai tare, ns, n schimb, cereau unirea cu biserica latin, aveau drept urmare tulburri mari i d untoare pentru ar, lupte sngeroase i chiar regicid, i pricinuiau, n sfrit, pieirea complet a Armeniei Mici sau a Ciliciei, n anul 1378. Mamelucii egipteni puneau capt independenei acestei ri, aa nct ultimul rege armean, Leon al IV-lea, din familia Lusignan, se refugia se n Frana, lor si, unde a i murit, la 19 cutnd n zadar ajutor mpotriva dumani mormntat n cavoul regal, la St. Denis. noiembrie 1393. Fu n O astfel de ncercare de uniune fcuse i papa Ioan al XXII-lea, ndemnnd pe patriarhul armean, Constantin al II-lea, i pe regele Oiu nodului naional, n anul 1316, la Adana, s accepte uniunea; n timpul si ceau la uniune. Cei mari ai rii erau de partea regelui i a amndoi tre le pentru aceasta erau patriarhului, ns poporul era contra uniunii; dovezi rilor ordinului Sf. Dominic, mai ales ncercrile zadarnice ale misiona ale lui Ioan din Cherni i ale lui Barthelemy din Bologna, care n-aveau nicieri partizani, afar de cteva sate din Cilicia. une a ordinului De asemenea, n oraul Nahicevan se aeza o misi Sf. Dominic, al crei cap primea titlul unui mitropolit al armenilor unii. potrivire aa Aceste ncercri de uniune provocau n popor o m
19

Dimitrie Dan de violent, nct, dup sinodul de la Adana, clugrul regesc Hatun al II-lea, regele Leon al IV-lea i Constantin al III-lea, unul dintre ultimii regi, erau ucii, ns regele Guido era persecutat foarte mult. Acestea sunt evenimentele, al cror motiv a fost c domnitorii numii ncercau s introduc riturile latine n biserica armean. Prigonirea crud, care urm dup aceste fapte, impune rea silit a riturilor latine i asuprirea poporului de cuceritorii mameluci dezgustau multor mii de familii armene ederea mai departe n patria lor i-i ndrumau s porneasc n clto rie, s ntoarc spatele pentru totdeauna cminului printesc i s caute alte ri panice, unde puteau s se roage lui Dum nezeu, nempiedicai, dup principiile lor strmoeti. Sosind n Moldova, armenii erau primii bine. Prin cipele domnitor al rii, Alexandru cel Bun, le indica 7 orae ca domiciliu i le da multe privilegii, ntre care, conform politicii coloniale de atunci, pentru administra ia comunal proprie a coloniilor lor: oltuzi (primari) armeni, dup cum armenii i mai au, nc, acum, n mos-Uivar (Gherla = oraul armean), n Ardeal, i unde ei luau cu desvrire n mn agricultura, crete rea vitelor i tot comerul. ns armenii, conform dreptului vechi civil moldovean, ca i evreii, nu aveau drep tul s aib mcelrii, crciumi, brutrii i s cumpere lo curi, ca livezi, locuri pentru mori, grdini pentru albine i terenuri pentru clditul caselor, i aa mai departe, ci s ia toate acestea n arend numai de la indigeni. n chestiunile religioase, ns, ei cptau asigurarea libertii depline i romnii, din fire tolerani, nu-i de ranjau n privina aceasta nici pe armeni, nici pe cele lalte popoare, care locuiau cu ei, n Moldova, ceea ce este evident, din raportul lui Gheorghe de Reichersdorff, am basadorul regelui Ferdinand la curtea principelui mol dovean Petru Rare (1527-1538 i 1541-1546), ctre dom nitorul su, cci el scria dup cum urmeaz: n Moldo va triesc, mpreun, ca supuii principelui moldovean, popoare de naionalitate i religie deosebite: ruteni, polonezi, srbi, armeni, bulgari i ttari, i, n sfrit, muli sai din Ardeal, fr s se certe unii cu alii la aceast deosebire a moravurilor i a dogmelor. La fel descrie i principele Dimitrie Cantemir firea mpciuitoare a romnilor fa de armeni, n chestiunile religioase, cci el zice: Bisericile armene nu sunt mai mici sau mai puin mpodobite ca cele ale
20

Etnii bucovinene ortodocilor i ei au voie s-i fac datoria n privina credinei. veneau, cu Armenii moldoveni, respectiv cei din Bucovina, de timpul, aa de bogai, nct un armean din Suceava, Cmrsan, i soia sa Stana puteau lsa prin testament, dup moarte, casa lor, care se afla pe strada castelului (Burggasse), la Suceava, mnsti rii Moldovia. Aceast donaie o legaliza principele mol dovean Petru Aron al III-lea, n anul 1448, deci, n timpul domniei sale celei de a doua (1448-1449) i, mai trziu, la 10 ianuarie 1451, nc o dat, principele Bogdan al II-lea (14491451) scutea aceast cas de impozitele mari i mici i, de asemenea, de birul de cear, de robot n mori domneti, de toate contribuiile i serviciile pen tru suveran, sustrgnd-o de la jurisdicia laic, ceea ce, de altfel, era iari legalizat de fiul lui Bogdan, principele tefan cel Mare (1457-1504), la 12 august 1457. Tot aa, lsa prin testament, mnstirii Moldovia, un oarecare ar mean Ion o cas la Suceava. Aceast donaie era legalizat i nzestrat tru Aron, la 6 octombrie 1454, cu scutire de impozite de principele Pe deci n timpul domniei sale celei de a treia (1451-145573). fel, armeanul ns, i moii armenii puteau dona mnstirilor; ast Ion Armenciu lsa prin testament jumtatea satului Ostpcana, din judeul Iai, mnstirii Moldovia, ceea ce legaliza principele tefan cel Mare, la 8 ianuarie 1483. Mai este menionat, n timpul lui tefan cel Mare, un bogat armean din Suceava, cu numele de Vartec, care lsa, cu limb de moarte, copiilor si, printr-un testament, case i o proprietate ereditar. Pe la anul 1475, veneau, iari, n Moldova multe mii de armeni, din peninsula tauric (Crimeea), dup ce tur cii i ttarii cuceriser Caffa, unde gseau o primire bun i unde principele tefan cel Mare indica, pentru aezare, oraele Suceava, Iai, Roman, Focani i Botoani. ns cnd, n anul 1497, regele Albrecht al Poloniei se apropia de capitala Moldovei, Suceava, i o asedia, n zadar, timp de dou luni, atunci muli armeni din Suceava, care ocupau, acolo, 700 de case, ferindu-se de primejdiile rzboiului i ale asediului, se duceau n Ungaria, Ardeal i Galiia. Conform unei inscripii, cizelat cu dalta, n usciorul bisericii, bogatul armean Drgan Danovac, cel care, dup tradiie, fcea nego cu
21

Dimitrie Dan boi i care, odat, fgduise solemn c va cldi o biseric, dac va termina cu ctig comerul, ntemeia, n anul 1512, deci n timpul domniei princi pelui Bogdan al III-lea cel Orb (1494-1517), pe un loc care-i aparinea, la Suceava, cu mijloace proprii, o mnstire armean, pe care o nchina Sfintei Fecioare Maria i o numea Hacigadar sau Hagiuigadar (n deplinirea dorinei). Astzi, Hagiuigadar nu mai este o mnstire, ci un loc de pelerinaj foarte frecventat, ncotro armenii se duc cu grmada, din toate rile locuite de ei. El se afl la o deprtare de 1.875 metri de la sudul orau lui Suceava i se numete Mitoc. De la anul 1848, armenii merg, acolo, cu procesiunea bisericeasc, n pele rinaj, de dou ori pe an, n urma fgduinei fcute lui Dumnezeu, pentru cruare de holer asiatic, i anume la 15/27 august (smbta) i la 28 decembrie, adic n ziua de srbtoare a Sfntului Iacov. n mod obligatoriu, se slujete aici liturghia, de trei ori pe an, i anume n zi ua Adormirii Maicii Domnului, n ziua Schimbrii la Fa a lui Hristos i n ziua Sfinilor Ioachim i Ana. n aceast biseric se afl, n altar, o mare icoan a Maicii Domnului, dup cum, n genere, o astfel de icoan se afl, de obicei, n altarul fiecrei biserici armene, icoan creia i se atribuie puterea vindectoare fctoare de minuni, deoarece se afl, pe icoan, o grmad mare de ochi, dini, urechi, picioare, mini i aa mai departe, de aur i argint, lucrurile care erau jertfite de oamenii suferinzi. n mijlocul bisericii, se nal o stran, fcut din lemn, care se gsete, de obicei, n bisericile ortodoxe, apoi aici este o icoan a Sfinilor Apostoli Vartolomeu i Iacov, cu o inscripie slav; ns cei patru evangheliti, de pe iconostas, asupra altarului, ca i icoanele de pe uile altarului, Icoana Sfntului Arhidiacon tefan i a Sfntului Diacon Laureniu, au o inscripie n limba romn. naintea uii bisericii, n cimitir, se afl mormntul episcopului Grigorie. Singurul clopot care se afl aici, ce era gsit, cu ocazia sprii unui mormnt, n cimitirul sfintei biserici a lui Simeon, se zice c fusese adus, n seco lul al XIII-lea, din Armenia. Inscripia acestui clopot sun: Amintirea lui Ghetrai Aracheli de la mnstirea Sfntului Tatevo (Tadeu) din anul 693 (1244) era scris ntr-o Joia. Conform inscripiei de pe ua bisericii i cu tradiia armean local, armeanul Christo Hanco (Hacic Hancoian) a cldit, n anul 1521,
22

Etnii bucovinene deci n timpul domniei lui tefni (tefan al V-lea) cel Tnr (15171527), pe un loc unde era, mai nainte, deja o biseric armeneasc din locul oraului lemn, biserica Sf. Cruci, biserica parohial de azi, n mij mormntat. De existenta morSuceava, unde, cum se zice, el era i n mntului ntemeietorului numit nu ne putem convinge, pentru c ntreaga duu mea a bisericii este cptuit cu lemn. n cimitir, se afl cteva pietre funerare cu urmtoa rele inscripii: Arhidiaconul Asvadar Rertica il Ghiai, decedat 997 (1528) Preotul Grigorie, decedat 1026 (1577) Mateu, vame, decedat 1061 (1612) Grigorie Nigara, baron de Capri. 1713. Aici trebuie s fie notat c o biseric armean veche, nchinat Sfintei Treimi, era n grdina domnului Volcinschi, lng cldire, unde se afl, acum, pota mp rteasc-regal. Ea, ns, s-a prbuit cu desvrire, i anume la sfritul secolului trecut. Despre aceasta ne informeaz tradiia armean loca l, c proprietara acestei grdini i ruine, o oarecare doamn Capri, plimbndu-se, cu copilul su, n grdin, a fost ngropat, mpreun cu copilul, sub inei care s-a prbuit, i a fost omort, copilul, ns, drmturile ru alegndu-se numai cu frica. Cu pietrele acestei ruine a fost zidit capela, mpreun cu altarul care se reazem de biserica eparhial. Tradiia local ne informeaz, mai departe, c o alt biseric hial de azi, pe pia, unde armean zidit era nu departe de biserica epar munale; aceast declaraie era confirmat se afl, acum, mcelriile co perirea fundamentului unei biserici i a pietrelor funerare i prin desco armene, cu ocazia punerii pietrei fundamentale a halelor menionate, ceea ce s-a ntmplat acum civa ani. Armenii moldoveni, ns, aveau de ndurat i mult suprare, nu de la poporul romn nsui, dar poate de la civa din domnitorii lui; astfel, izgonea principele tefni, numit cel Tnr sau cel Crunt, n anul 1526, cnd se ntorcea din expediia sa, ntreprins pentru a jefui din Muntenia, marea comun armean din Vaslui i distrugea bisericile ei. tenilor El era provocat la aceasta, probabil, de plngerile deputiei ce din Vaslui, care, nc la nceputul acestei expedi ii, ntreprins pentru a jefui, se plnseser la el de pgubirile comerciale pricinuite de armenii
23

Dimitrie Dan de acolo; pe acest crunt principe l-a apucat deja pedeapsa, la 12 ianua rie 1527, la Hotin, unde a fost otrvit de propria sa soie, dup dorina polonezilor, care-i erau dumnoi, i care se temeau de el. ns nedreptile mai mari le pricinuiau armenilor moldoveni cunoscutul, n istoria romn, ca un mare ti ran, principele tefan Rare al VII-lea (1551-1552); n anul 1551, el poruncea s fie anunat n toat ara c toi supuii trebuie s se ntoarc la credina ortodox, cei eterodoci erau persecutai ca eretici. De asemenea, pe armenii care se socoteau, atunci, ca eretici voia principele menionat s i converteasc, cu oriice pre, la ortodoxie, i cnd ei refuzau s fac aceasta, el poruncea, n ziua Adormirii Maicii Domnului, ca toate bisericile lor, de la Suceava, Botoani, Roman, Hui i aa mai departe, s fie drmate sau nchise, s fie confiscate sfintele vase sau veminte, s fie arse crile bisericeti i s fie prini episcopul armean, care rezida la Suceava, m preun cu preoii. Aceste ncercri de convertire luau fiin din cauza spiritului secolului de atunci, pus n micare de reform; sau, poate, ceea ce este mai drept, din cauza caracterului crunt al lui tefan sau din cauza inteniei ca s stoarc bani de la armenii bogai; aceste ncercri nu puteau fi de durat lung, cci o revoluie de boieri punea capt att acestor prigoniri, ct i vieii acestui principe, ucis mielete, n anul 1552, mpreun cu copiii si, n tabr. ns, la acest principe, gsim i cteva trsturi de to leran, cci, n timpul domniei sale (1551), cldea un armean distins i bogat, Agopin (Iacov) Vartan, n apusul Sucevei, o biseric armean, nchinat Sfntului Auxeniu, care se numete, acum, Zamca, unde el a fost i nmormntat, mai trziu; familia sa imigra, mai tr ziu, la Lemberg, unde, dup cum se zice, urmaii lui tr iesc i astzi. n aceast biseric, se slujete liturghie, n mod obligat, de dou ori pe an, i anume n ziua de Sfntul Gheorghe i, vara, n ziua de srbtoare a lui Auxeniu. Aceast biseric este nconjurat, nc i astzi, de zi duri mprejmuitoare nalte i groase, fiind prevzut cu turnuri de observare; reprezenta, de aceea, mai nainte, un fel de cetate. Ctre satul cheia, biserica este aprat printr-un turn lunguie, n forma unei biserici. Sub acest turn, este poarta de intrare, boltit i
24

Etnii bucovinene compus din pietre cubice groase, dintr-o parte i din cealalt a creia se rului afl chiliile boltite de locuit, ns, la etaj, o biseric mic, pe bolta alta creia se poate cunoate bine, nc i astzi, icoana Maicii Domnului; la etaj, se mai afl dou chilii, care erau locuite, unde sunt creneluri pentru puti i tunuri i fe restre de observaie. La etaj, era aezat, cum se vede din proptelele de pia tr, care se afl mprejurul zidurilor, ctre curte, de-a lun gul celor trei laturi luntrice ale acestei cldiri, un cori dor, la care se putea ajunge, din chiliile afltoare acolo, printr-o mic anticamer i o u astzi nchis. Spre oraul Suceava, este aezat un turn (ntrebuinat, astzi, drept clopotni), mult mai nalt, pe zidul mprejmuitor, sub care este construit poarta exterioar, astzi nchis, destinat intrrii dinspre partea oraului. Aici se afl, pe piatra cea mai de sus a porii boltite, o inscripie numeric cizelat, ieit n afar din mijlocul pietrei, mpodobit cu flori, care arat, cu cifre roii, anul ntemeierii: 1606. Deasupra bolii porii, se afl un fel de capel sau altar, la care se ajunge pe treptele cu ncolcituri, aezate pe partea turnului, i printr-un coridor (astzi numai trei scn duri de stejar), care se sprijin pe proptele de piatr. Deasupra acestei capele, se afl un loc pentru observaie, de unde ai cea mai bun privelite peste ora i, departe, la o mare deprtare, spre Rsrit i Apus. n acest loc de observaie d i o scobitur adnc, afltoare n zid, care a fost lsat deschis, chiar din timpul zidirii turnului, pentru oarecare scopuri. Lng ua care duce spre capel, se afl, alturi, la o deprtare de aproximativ 2 metri, nc ali doi usciori de piatr, care, dup cum se pare, erau destinai pentru punerea unei a doua ui; aceti usciori sunt mpodobii, la captul lor de jos, cu sculpturi de flori, asemntoare cu acelea de pe pietrele cubice ale bolii porii: Interspaiul ntre aceti doi usciori este bine astu pat cu zid i totul este spoit aa de bine, nct usciorii din zid abia se observ. Scopul acestei ui, astupate cu zid, este neexplicabil, pentru c ea nu d n capel; aici, n zid, nu se observ nici o urm a unei intrri. Este posibil ca, napoia acelei ui, care se afl n colul turnului ndreptat spre biseric, s fie o camer secret, unde se pstreaz lucruri preioase; t cu zid, spoit pentru a nu fi ua, care era fcut spre ea, era acoperi recunoscut, i nc afar de aceasta, era drmat propteaua de piatr, care sprijinea coridorul naintea acestei ui, spre a terge oriice urme
25

Dimitrie Dan de existen a acelei camere. n sfrit, n cimitirul spaios i ntins se afl marea i frumoasa biseric Sfntul Auxeniu i, nu departe de ua ei principal, o fntn veche, adnc de 10 stnjeni, care conine apa cea mai rece i mai bun din toat Suceava i mprejurimi. La poarta luntric a zidurilor mprejmuitoare, se pot cunoate, nc i astzi, rmiele camerelor de locuit pentru trupele de garnizoan. De asemenea, mai trebuie s fie observat c zidul cldirii, spre Apus, e mpodobit cu o ghirland rsucit, albastr, de piatr. Despre persoana i timpul zidirii acestor biserici s-au pstrat, la armeni i la romni, tradiii divergente, pe care le vom reproduce, n puine cuvinte, mai jos, dei aceste tradiii n-au nici o valoare istoric: Tradiia armean nu recunoate pe Agopin ca nte meietorul bisericii mari i frumoase a Sfntului Auxeniu, ci admite c trei frai, Iacov, Auxentie i Grigorie, ar fi cumprat, n anul 1606, acest loc i c Iacov ar fi zidit bi sericua particular, situat spre cheia i nchinat Sfntului Iacov; c Auxentie ar fi zidit biserica mare, n ograd, n chinat Sfntului Auxentie i c Grigorie ar fi zidit cape la turnului, care se afl de partea oraului i este nchina t Sfntului Grigore, Iluminatorului, convertitorul armenilor la cretinism. Tradiia local romn contrazice, cu desvrire, tradiia armenilor i afirm c sfnta biseric a lui Iacov ar fi fost, mai nainte, biserica romno-ortodox nchinat Adormirii Maicii Domnului, iar biserica Sfntului Auxentie ar fi fost vechea biseric a Sfintei Parascheva; capela turnului Sfntului Grigore ar fi fost, n sfrit, turnul mare al cetii. Pentru adeverirea aces tei tradiii, se citeaz, ca dovezi, picturile de pe perei, care nc se pot recunoate i care sunt fcute n sensul ortodox, icoanele i ornamentaia pe ziduri ntrebuinat n timpul lui tefan cel Mare, ca: roze, flori, crmizile pictate i lustruite, ghirlandele mpletite de piatr, dup cum astfel de lucruri se pot vedea, i astzi, pe toate cldirile asemntoare. Mai departe, se afirm c aceste biserici erau vndute, cnd erau drpnate, n timpul mitropolitului moldovean Teofil, mpreun cu alte dou biserici, cu 600 ducai, bogailor armeni, care restaurau aceste biserici i le aranjau potrivit pentru serviciul lor divin. ns inscripia, pe piatra funerar a lui Agopin, care se afl nc
26

Etnii bucovinene n biserica Sfntului Auxentie, n Zamca, arat c amndou tradiiile sunt slabe. Parlamentul din Lublin, din anul 1569, i exila pe toi locuitorii Poloniei, care nu erau catolici, prin urmare i pe armenii ortodoci, care triau acolo i care au emigrat n Moldova i s-au aezat n Suceava i n alte orae, unde au gsit, pretutindeni, o primire bun. n timpul domniei principelui moldovean Bogdan al IV-lea (1568-1572), fiul voievodului Alexandru Lpuneanu, armenilor din Moldova le mergea iari mai ru. Anume, principele Bogdan, care se ncuscrise cu multe familii nobile polo ne, proteja pe polonezii din ara sa i le acordase chiar i im portante funciuni publice moldovene. Boierii moldoveni i imputau, acum, c el voiete s se lepede de ortodoxie i plcut s treac la biserica latin. Spre a se dezvinovi de aceast ne imputare i spre a dovedi rvna sa pentru biserica ortodox a rii, el ncepea, n anul 1570, s-i urmreasc pe armeni, pentru c ei rezistau ncercrilor lui de convertire, la care erau supui, i ncepea, n sfrit, s-i izgoneasc. Cu toate aceste prigoniri, armenii aveau, totui, o influen mare n ar, probabil datorit averii lor, cci, deja dup Bogdan, venea pe tronul moldovenesc o odrasl din flori a unei armence, a soiei unui armean, Serpega, cu principele tefni Toma (1563-1564), Ion cel Crunt (1572-1574), care, din cauza originii sale armene, era numit Ion Armeanul. n anul 1582, deci n timpul domniei principelui Iancul Sasul (1579-1583), fiul din flori al principelui Petru Rare, cu o ssoaic din Ardeal, soia lui Vais Iorg, era numit episcopul armeano-ortodox al Moldovei Ion Hunanian, care rezida la Suceava, spre a intra n funciunea episcopatului armeano-ortodox din Lemberg, devenit liber din cauza abdicrii episcopu lui Barzumas Bogdanovici. Episcopul Bogdanovici avea motivele sale pentru a abdica, mai curnd fiind silit la aceasta de zilor, ncercase, ntr-adevr, polonezi, pentru c el, dup cererea polone s-i converteasc pe armenii Poloniei la catolicism, armeni care, cu ncpnare, nu renunau la credina ortodox, ns el nu izbutise s fac acest lucru, n timpul activitii sale episcopale de trei ani (1579-1582). n timpurile periculoase, deja cunoscutul de ctre noi armean
27

Dimitrie Dan Drgan Danovac fugise, din Suceava, n Polonia, i se stabilise permanent la Lemberg, dup ce suveranii i confiscaser toat proprietatea funciar, ca pe o avere fr stpn, mai ales aceea care se afla lng Itcani, unde se afl, astzi, biserica ortodox a Maicii Domnului. Dup moartea lui Drgan, ns, aprea fiul lui, Bogdan, i cerea, de la principele Ieremia Movil, res tituirea proprietilor printeti, pentru c el lua ca mar tori pe btrni romni i armeni. Numitul principe po runci s i se dea napoi proprietatea printeasc, prin mij locirea unui document din 22 ianuarie 1597, i care san ciona aceasta. Armenii i ctigau foarte mari averi prin comerul de tranzit, foarte bnos, cu Orientul; ca exemplu, o s ci tm, aici, numai n treact, pe bogatul negustor din Lemberg, Christof Avedic Bernatovici (a murit n 1671), care putea s dea, cu mprumut, regelui polonez Vladislav al IVlea (Wassa), suma de 300.000 de ducai, enorm pentru timpul de atunci. Dup tradiia local armean, se zice c un oarecare armean, Simeon (im), a ridicat, pe la anul 1600, deci n timpul domniei principelui moldovean Ieremia Movil (1596-1606), biserica armean, la Suceava, nchinat Sfntului Simeon Dzerun (celui btrn). Aceast biseric este cunoscut, la Suceava, sub nu mele de biserica cu turnul rou, pentru c avea clopot nia vopsit, pn nu demult, n rou; astzi, att biserica, ct i clopotnia sunt acoperite cu tinichea i numai vrful turnului a rmas rou. Lng aceast biseric, era, pn nu demult, cimitirul armenilor, care, astzi, e strmutat, nu departe de aici, pe cmpurile din apropiere de Zamca, lng magazinul de muniii. n aceast biseric se slujesc parastase i, de asemenea, se slujete liturghia, n fiecare zi urmtoare unei srbtori mari. Biserica are un fel de iconostas i, afar de acesta, o perdea preioas, cu icoane cusute din Sfnta Scriptur, cu inscripia urmtoare: Aceast perdea este amintirea fiului lui Grigore, evlaviosul i iubitul Ion, i a prinilor lui n ara Bogdania, la Suceava, n biserica Sfintei Cruci, i ea era desenat de mna cntreului Iacov inin, n anul 1210 (1761). Tot aici se afl, de asemenea, o icoan, de la 1810, a celor trei sfini teologi, cu inscripia n romn. Pavajul bisericii conine multe pietre funerare, din care sunt lizibile numai cteva. De asemenea, n antreul bisericii, spre Apus, se afl o piatr
28

Etnii bucovinene funerar, cu urmtoarea inscripie: Aceasta este piatra odihnei lui Isaia Muhalean, fiica baronului Andon i a Mualei, decedai ntr-o luni a anului 1067 (1618). Evanghelia, care se afl, acum, n biserica eparhial, era scris de preotul Ion din Suceava, n anul 1090 (1641). n anul 1622, patriarhul Melhisedec a fugit din patria sa, Ecimiadzin, n Polonia, hirotonind, mai nti, pe nepo tul su, ahag, pentru c nu putuse s plteasc tributul de 2.000 de ducai, cerui de ahul persian Abbas, i pen tru c acesta distrusese mnstirea rezidenei sale, i s-a stabilit la Lemberg, unde ocup, vremelnic, dup moar tea episcopului Mesrob, episcopia, ns, mai trziu, demisioneaz i se retrage la Camene-Podolsk, unde a i mu rit, la 18 martie 1627. n joia de dup Boboteaza anului 1627, Melhisedec l hirotonea pe preotul armean Nicolae Tarasievici, protejat de consiliul comunal al oraului Lemberg. Din cauza simpatiei lui pentru biserica latin, mpotriva voinei comunei armene de acolo, care avea o nclinare nverunat pentru credina printeasc armeano-ortodox, episcopul armean din Lemberg l insta la ca succesor al su i subordona jurisdiciei lui pe toi armenii din Polonia, Moldova i Muntenia. Cu aceast hirotonie, ilegal ns, patriarhul punea temelia pentru mari tulburri i pentru distrugerea coloniei armene foarte nfloritoare a Lembergului, pentru c episcopul Tarasievici ncerca, mpreun cu iezuiii, s o converteasc la biserica latin. Aceste planuri, care nu ineau seam de nimic, pentru uniune aveau drept urmare un ndelungat i neplcut proces, care, fiind, deci, n favoarea episcopului, se termi na cu emigrarea celor mai muli armeni, din Lemberg, n Moldova, aa nct, n anul 1652, din colonia armean att de numeroas i nfloritoare din Lemberg rmn, acolo, abia o sut de case armene. E adevrat c Tarasievici cpta, pentru rvna sa, manifestat n timpul convertirii armenilor, de la papa Urban al VIII-lea, pentru el i pentru succesorii si, titlul unui mitropolit, ns aceasta nu i folosea prea mult, doar comuna armean din Lemberg fugise n toate prile i el rmsese un arhipstor, dac nu de tot fr turm, dar totui cu numai foarte puine oi. n anul 1649, deci n timpul domniei principelui Vasile Lupu (1634-1653), armenii tipreau, n tipografia metropolitan din
29

Dimitrie Dan Suceava, un codice al Evangheliei, sub supravegherea episcopului lor, Mennas. i n oraul Siret se aflau muli armeni; astfel, n 1653, avea, acolo, un armean, cu numele de Vugheii, n mijlo cul oraului, o cas i o pivni pentru comer, ns, n curnd, avea s-i prseasc i oraul, i proprietatea sa. Aceasta se transform, mai trziu, n proprietatea episco pului Calistru, din Rdui, i, apoi, n proprietatea m nstirii Putna. Principele Constantin ehan Racovi (1753-1756) o legaliza, la 17 aprilie 1756, ca proprietate a mnstirii, cu adaosul scutirii de vam i cu permisiu nea scutirii de impozitele pe vnzarea de buturi, n piv nia pomenit. n anul 1654, deci n timpul domniei principelui moldovean Gheorghe tefan (1653-1658), cnd oriice comer sttuse pe loc, datorit multor invazii ale cazaci lor, Stanislaus Revera Potochi ceda terenurile satului Zabloia pentru ntemeierea oraului Stanislavov i i invita pe armeni pentru a se aeza acolo. Atunci s-au dus acolo muli armeni moldoveni i, de asemenea, ardeleni, se statorniceau aici i aveau s atrag, n curnd, ntregul nego de vite moldovenesc. Din timpul domniei a doua a principelui moldovean Gheorghe Duca (1669-1672), iari emigrau muli ar meni moldoveni, ns, mai ales, din cei din Suceava, sub conducerea episcopului lor, Mennas, care era episcopul armeano-ortodox al Moldovei, de la anul 1649, i rezida la Suceava, i se ndreptau, n parte, spre Polonia, ns n mai mare parte, mpreun cu episcopul lor, spre Ardeal. Motivul acestei emigrri n mas a armenilor, cu episcopul lor, fu marea apsare din cauza impozitelor, n timpul de atunci, ns, mai mult, persecutarea lor de ctre principe, pentru participarea la conspiraia boierilor, nscenat, la 29 octombrie 1671, la un oarecare Mihail Hncul (foarte probabil un armean). Armenii fugeau, la nceput, n Carpai, treceau, apoi, hotarul Ardealului i se aezau n Bistria, n Ardeal, cnd nu izbuteau, aflnduse acolo, s fac pe principe s-i schimbe prerea. Aici erau primii de principele Mihail I Apafi (1661-1686), dup ce ei fgduiser de a se uni cu biserica latin, mpreun cu episcopul lor, Mennas. ns convertirea vrise numai preotul armean din Lemberg, lor adevrat i complet o s
30

Etnii bucovinene demn Auxentie Verirovschi, care cltori, pentru aceasta, n Ardeal i n pe compatrioii si la acceptarea uniunii cu Roma, i pe episcopul lor, Mennas, la cltoria la Lemberg, spre a o recunoate n mod public. Mennas se i ducea la Lemberg, n anul 1686, i mrturisea, naintea cardina lului Palavicini i a mitropolitului armeano-catolic Vartan (a murit n 1715), credina latin i fgduia s ndemne, cu siguran, i pe compatrioii si la ac ceptarea definitiv a ei. Acest nti episcop armeano-catolic al Ardealului, Mennas, primea, acum, titlul episcopului Bogdaniei i Moldovei, ns nu se bucur de acesta mult timp, cci muri, n acelai an 1686, n Lemberg. Pe 13 februarie 1687, era numit, deja, de ctre mitropolitul armeano-catolic din Lemberg, Vartan Hunanian, menionatul i zelosul de a ncheia uniunea, Auxentie Verirovschi, dup solicitarea arhipresbiterului armean al Sucevei, Ilie Mndrul, n postul vicarului episcopal i administratorului pentru armenii ardeleni. n ciuda uniunii lor cu biserica latin, la armenii ar deleni nc mai existau, pe atunci, obiceiurile orientale ei pomeneau, n timpul Sfintei Liturghii, pe patriarhul lor oriental i nu pe pap, prznuiau Naterea lui Hristos, mpreun cu Boboteaza, mprteau i pe copii i permiteau, n sfrit, fecioarelor frecventarea bisericii, numai de trei ori pe an. Dup ce episcopul Mennas prsise Suceava, partizanii bisericii latine avuseser grij s existe un episcop armean al Moldovei, numit de ei, dei numai cu numele; gsim, astfel, citat, pe la anul 1669, pe un oarecare Ion Chieremovici, n calitate de episcop al Moldovei i sufragant din Lemberg. C, deci, acest episcop figura, ntr-adevr, numai cu numele, se adeverete prin declaraia clugrului D. Luighi Maria Pindace, care era delegat n Moldova pentru convertirea armenilor, cci el zice c, n Moldova, episcop era Isaac, un brbat de 50 de ani, hirotonit de patriarhul de atunci, Iacov, de care depind aproximativ 20 de preoi. De asemenea, Pindace ne d importante explicaii despre starea bisericilor armene ale Moldovei, n timpul de atunci, cci el comunic precum c armenii au, la Iai, reedina princiar, dou mnstiri, la Galai, Siret, Hotin i Botoani, cte o mnstire, i la Suceava, o m nstire i dou biserici. Din aceast dare de seam, a clugrului Pindace, se vede c
31

Dimitrie Dan scaunul apostolic era foarte activ pentru conver tirea armenilor ortodoci ai Poloniei i ai Moldovei, n privina creia el a rmas activ pn n timpurile noastre, dup cum se va deduce din ceea ce va urma. n timpul rzboaielor regelui polonez Johann al III-lea Sobieski, cu turcii, cnd dominau, n Moldova, principii tefan Petriceicu (16721674), Dumitracu Cantacuzin (1674-1676) i Constantin Cantemir, fugeau muli locuitori din Moldova, iar cnd polonezii incendiau oraul Suceava, la 15 octombrie 1675, i, apoi, n octombrie 1686, fugeau locuitorii oraului, cu toii, i, de asemenea, armenii, aa nct polonezii, care intrau aco lo, gseau numai un singur brbat, cu numele de Turcule. Schmidt ne povestete, n memoriile sale, la pagina 187, cum Sobieski s-ar fi oprit, n octombrie 1686, ntorcndu-se din incursiunea de devastare prin Moldo va, paisprezece zile n Suceava, ateptnd sosirea trupelor auxiliare ale mpratului, i c, n timpul acesta, ar fi nconjurat, cu o ridictur de pmnt, Zamca, pe atunci singura construcie solid8. Aceast ridictur exist i astzi. ns afirmaia nu poate fi dreapt, pentru c Sobieski ar fi ridicat, de altfel, acea ntrire mpotriva lui nsui; desigur, ridictura de pmnt a fost construit de trupele lui Sobieski, lise in Moldova a treia oar, dar n toamna anului 1691, cnd el nv jefuind multe orae i sate. Toamna, se ntoarse, ns, lsnd garnizoane la Neam, la Suceava, n mnstirea armean Cmpulung, la Hang ul, Secu i la Agapia. Garnizoana polonez din Zamca (mnstirea ar mean) trebuia s sufere mult de atacurile principelui Constantin Cantemir i, spre a putea s se apere mai bine mpotriva acestora, a reparat zidurile, n partea de sud a cetii, care se poate recunoate i astzi, construind o ridictur de menea, n zilele noastre. Garpmnt, n form de cerc, ce exist, de ase nizoanele din Zamca i din celelalte puncte solide menionate prseau aceste locuri, numai dup pacea de la Karlowitz, din 26 ianuarie 1699. lui principe La 3 octombrie 1690, n timpul domniei deja numitu al Moldovei, Constantin Cantemir, Papa Alexandru al VIII-lea legaliza pe Axentie Verirovschi n calitate de vicar episcopal i administrator al
8

n acea vreme, doar Zamca era un punct fortificat, dup ce principele Cantacuzino umpluse cu paie i lemn cetatea, cucerit prin foame, n 1675, o incendiase i o aruncase n aer cu praf de puc (Wickenhauser, op.cit., p. 40)
32

Etnii bucovinene armenilor ardeleni i moldoveni, numit, la 13 februarie 1687, de Vartan Hunanian, mitropolitul armeano-catolic din Lemberg. tropolit din Acesta era i hirotonit, la 30 iulie 1691, de numitul mi Lemberg, iar la acest act de hirotonire asista i arhipresbiterul armean al Moldovei, Ilie Mndrul, din Suceava, care, aici, a recitat crezul, ceea ce fcuse el i mai nainte, n faa cardinalului Cantalmus, la Varovia, unde plecase, cu nc ali opt dintre cei mai respectai preoi, pentru depunerea jurmntului de unire. ns, episcopului Verirovschi i mergea ru, cci era prins de turci, n 1697, n timpul lurii Bistriei, i eliberat numai n 1699, dup pacea de la Karlowitz. A murit, n anul 1715, la Viena. O descriere latin a Sucevei, din anul 1693, povestete c numrul armenilor din Suceava, mpreun cu minorii lor, este de 3.000, c au, n ora, patru biserici, din care trei sunt biserici parohiale, i anume: prima e nchinat Prea Sfintei Treimi, a doua, Sfintei Cruci, i a treia, Sfntului Simeon. Fiecare dintre preoii care fac parte din ele este ntreinut de 150 de familii. Episcopul armean rezideaz n afara oraului (n Zamca). La o distan de un sfert de mil, n sudul Sucevei, se citeaz o mnstire de clugrie, din veniturile creia, n timpurile linitite, erau ntreinute aproximativ patruzeci de fecioare i vduve, fr deosebire. Toate triau dup obiceiul vechi, fr regulamentul obligatoriu al unui ordin i fr fgduina, fcut n mod formal lui Dumnezeu, totui, n toat evlavia i castitatea. n timpul domniei principelui Moldovei Constantin Duca (16911696), cltorea ajutorul armeano-catolic Deodat Nersesovici, episcopul din Troianopolis, in partibus infidelium (ntre necredincioi), nzestrat cu scri sorile mpratului Leopold I, ale regelui polonez August al II-lea i ale Curii Papale; acesta tindea s nduplece pe armenii moldoveni s treac la unire, n Moldova, i se prezenta la principe probabil domnea, atunci, Antioh Cantemir (1696-1701). Cu att mai probabil, gust al II-lea era ales rege al Poloniei, la 27 iunie 1697, numai nct Au dup moartea lui Sobieski, care avusese loc la 17 iunie 1696, cu intenie cilor armeano-ortodoxe ale Moldovei s cear i el subordonarea biseri politului armeano-catolic din Lemberg, ceea ce el nu jurisdiciei mitro butea. iz
33

Dimitrie Dan Pe la anul 1704, n timpul domniei principelui Mol dovei Mihail Racovi (1703-1705), armenii din Suceava cptau un adaos de compatrioi, din colonia armean Elisabethstadt (Dumbrvenii Sibiului) din Ardeal, cnd principele de mai tr ziu al Ardealului, Francisc al II-lea Racoczi, poruncea ca armenii s fie jefuii i casele lor incendiate, deoarece ei pstrau o credin statornic pentru mprat. La 10 martie 1707, armeanul bogat din Lemberg, Dominic Bogdanovici, lsa, prin testament, 300 de florini polonezi pentru reparaia bisericii armene (Hagiuigadar) din Suceava, tare stricat, n urma deselor invazii inamice, ntemeiat de strbunicul lui, Drgan Danovac, i era nchinat Sfintei Maria. n anul 1762, un armean vindea moia Verban, situat n districtul Coman, cpitanului Hristiani, pentru colonia german Filipen (Prilipca), care, ns, nu avea s intre niciodat n posesia numitei moii, dimpotriv, pierdea arvuna, pentru c vnztorul era numai un arenda i nu avea nici un drept de proprietate, deci, nici drept de a o vinde. n timpul ocupaiei Bucovinei de ctre trupele austriece, generalul von Spleny gsi, n 1775, doar 58 de armeni, doi preoi armeni seculari i un diacon, ns generalul Carl baron von Enzenberg, conducnd administraia rii, de la aprilie 1778, pn la sfritul lui octombrie 1786, gsea, deja, 200 de armeni i greci, care aveau proprieti, cea mai mare parte din ei, i cei mai bogai, aveau domiciliul la Suceava, unde cldiser 60 de case de lemn, ntre anii 1778 i 1779. Generalul Enzenberg gsea, mai trziu, 118 familii armene, cu domiciliul la Suceava. ns numrul de persoane armene trebuia s fi fost mult peste 200, n timpul administraiei lui Enzenberg, dac era gsit numrul familiilor de 118 i fiecare familie se compunea numai din trei persoane, ce ea ce, desigur, este socotit prea puin; armenii din Suceava trebuiau s numere, atunci, 350 de suflete, poate i mai multe. C n timpul ocupaiei Bucovinei erau pre zeni, acolo, mai muli armeni, dect erau gsii n mod oficial, se confirm, de asemenea, prin corespondena lui Schltzer, n care se zice c, n anul 1779, locu iau, n oraul Suceava, 131 de familii armene. ntre armenii de atunci, se pomenete, mai ales, un bogat negustor din Suceava, Ion Capri, care pltea, anual, vam de peste 3.000 de florini i lua n arend jumtatea moiei Iacobeti, ce aparinea mnstirii Solea i era destinat aezrii secuilor din Moldova, i care era nnobilat
34

Etnii bucovinene ta unirea armenilor ortodoci din (cptnd titlul de baron), spre a aju Bucovina cu biserica latin. n timpul ocupaiei Bucovinei, fiii unui oarecare Grigore Pruncul, un armean, judector al Bucovinei, Ariton, Luca i Crste, cptau, n anul 1790, legalizarea nobilimii lor moldovene. Mai trziu, se duceau n Bucovina i muli armeni din Ardeal i declarau c se vor aeza la Suceava i vor construi case solide de locuit, dac li se vor da, gratuit, pietrele din ruinele cetii Sucevei. Din nenorocire, se da urmare dorinei lor, pe socoteala monumentelor istorice. Cu pietrele ruinei cetii, armenii i cldeau casele, n chip de vile, existente nc astzi, n felul moldovean, situate n curte, n cartierul armean din Suceava. Baronul Capri cldea, n mijlocul oraului, cu pietrele cetii, cldirea mare, cu pivnie foarte nalte, numit, astzi, Hotel Langher. Tot aa, la o deprtare de aproximativ 50 de pai de naltele pivnie, care se trag din Evul Mediu i deasupra crora era, odinioar, palatul principilor Moldovei, se afl, sub casa cldit n sudul Hotelului Langher, Hotel de Moldavie; apoi, sub nchisoare, lipit de liceul ortodox i care se afl n faa bisericii Sfntului Dumitru, tradiia local romneasc afirmnd despre aceast din urm pivni c are legtur att cu subsolul casei lui Langher, ct i cu pivnia care se afl sub Hotel de Moldavie, dar i c ea se prelun gete, sub strada principal i sub biserica Sfntului Dumitru, i d undeva, lng rul Suceava. O intrare subteran, asemntoare unei pivnie foarte vechi, zidit din pietre cubice i pavat cu lespezi de piatr, se afl aproape de biserica parohial armean de astzi i de cazarma aprtorilor rii (Landwehrkaserne), dina ceteanului Mihail Avram, din Suceava. n gr n anul 1776, negustorul armean Nicorovici se oferise s aduc, din Turcia i din oraul Botoani, mai multe familii armene n Bucovina, pentru a-i aeza la Suceava, sub condiia ca oraul Suceava s fie nlat la rangul unui ora comercial liber, cum este Brody, n Galiia, ceea ce mpratul Iosif al II-lea consimise, deja, n anul 1786. Se pare c afacerea de aezare nu a reuit, din cauza opoziiei Turciei. Se zice c, n anul 1781, erau la Suceava numai 129, iar n anul 1786, chiar numai 114 familii armene. ns, n 1802, se mrea numrul acestora la 205, cu 965 de locuitori. n 1820, se numrau, la Suceava,
35

Dimitrie Dan 200 de case armene, deci, numrul familiilor se poate admite peste 200. n 1825, triau, la Suceava, 250 de familii, n 1857, 530, iar astzi, aproximativ 300 familii armene, cu 1.200 locuitori. Nzuinele tradiionale la unirea armenilor ortodoci ai Moldovei se continuau, cu mare zel, i atunci cnd Bucovina era anexat Imperiului Austriac, iar la armenii ortodoci din Suceava erau trimise, dup dorina mpratului Iosif al II-lea, dese misiuni, cu intenii de convertire. Pentru acelai scop, clugrul-preot armeano-catolic Cristofor Carbuli era chemat, deci, mai nti, n anul 1782, din parohia sa din Ardeal, la Suceava, unde sosea, pe 10 mai I782, i ncepea s lucreze n sensul convertirii, ns se pare c fr succes, succesul lui fiind egal cu ze ro; de altfel, aceste ncercri de unire erau suspendate, conform scrisorii autografe prea nlate din 4 iunie 1783, dei numai pentru un timp scurt. Deja n anul 1796 se rennoiau aceste ncercri de convertire, cci, la armenii ortodoci din Suceava, lucra ca misionar preotul armeano-catolic Iosif Moora (Moszora), a crui familie nc mai exist astzi la Cernui, ns, probabil cu succes tot aa de nensemnat ca preotul Carbuli. Se pare c, din acea perioad, se renun la ncercrile de unire; ele sunt, ns, reluate n 1828, conform unui or din mai nalt, cci, n 1828, lucra la Suceava, ca misionar, preotul mehitaritilor, Pavel Hunan, din Viena, care i soma pe armeni s accepte unirea n limba lor, ns nu putea s produc nici un succes. De asemenea, au fost cltoriile pentru misiune, de dou ori repetate, i desele predici ale mitropolitului armeano-catolic din Lemberg, Samuil tefanovici, care controversa, n biseri ca armean parohial, cu preotul armeano-ortodox Ion Botuan, n nelesul teologic, despre Filioque i era blestemat de acesta, n mod public, din cauza ncercrilor lui de unire. Aceste predici nu aveau mai mult succes dect ostenelile zeloasele ale misionarilor de mai trziu, Florian Mitulschi, din anul 1839, Isacovici, Ignatie tefanovici i ale lui D. Davidovici, din ziua de astzi. Pentru armenii ortodoci sau gregorieni din Suceava, care, n timpul ocupaiei Bucovinei, nu aveau un episcop al lor, ngduia mpratul Iosif al II-lea, pentru c un astfel de episcop nu se gsea n nici o regiune a monarhiei austriece, dup solicitarea mitropolitului armean
36

Etnii bucovinene din Astrahan, Iosif Argutianov (15 martie 1786), ca armenii ortodoci ai Bucovinei s-i numeasc preoii din metropol, s se subordoneze tul jurisdiciei patriarhului armean din Constantinopol i s aib drep de a asculta, mpreun cu acesta, i de catolicosul din Ecimiadzin, n Armenia ruseasc de astzi. La sfrit, vom meniona, n cteva cuvinte, i pe ar menii din Bucovina, care sunt unii cu biserica latin. Armenii unii veneau, n Bucovina, din Galiia, deja deznaionalizai i cu desvrire polonizai. O parte se aezau la Cernui, o parte, la Siret, arendau moiile boierilor romni, care triau tocmai n Moldova, i moiile fondului religios ortodox, cultivnd, raional i economic, pmntul, devenind, astfel, cu timpul, din arendai, mo ieri. Astfel, venea n Bucovina un oarecare armean, Bogdan tefan, din Stanislav, care a cumprat, de la boie rul romn Paladi, moia Orenii i se obliga, pentru a obine legalizarea actului de cumprare, cu o nvoial, scris n 8 iunie 1781, s ntemeieze, acolo, un sat nou i s aeze, pe socoteal proprie, 50 de familii germane; ns, dup ce fusese confirmat, la 7 iulie, acelai an, tranzacia, el uita ndeplinirea promisiunii sale, cu toate amintiri le dese. Despre aceti armeni catolici, i anume despre cei aezai la soarea autograf din anul Cernui, zice mpratul Iosif al II-lea, n scri muna armean de aici (adic de la Cernui), 1783, ceea ce urmeaz: Co la liturghia creia eu nsumi asistam, este la fel, cu puine excepii, ca a tuturor celorlali armeni catolici, deci trebuie s fie suspendate toate cercetrile despre religia lor i s fie lsai, n linite, cu moravurile lor; de asemenea, trebuie s se nzuiasc pentru a fi adui aici nc i mai muli astfel de oameni. Astfel de armeni, de la nceput ortodoci, ns, apoi, catolicizai, ii, dar, mai trziu, prseau erau muli n Bucovina, posedau, aici, i mo ara i se duceau n Galiia. Tot aa, gsim c un oarecare Hristof Abrahamovici cumprase Hliboca, ns Iosif cumprase Daroui i Tutri. Nerses, tefan i Nicolae Aivas, care erau aezai la Cernui, teasc, moia Mitcu, ns, cumprau, n anul 1789, cu aprobare mpr mai trziu, nc i moiile Rostochi i Stneti, pe rul Suceava, Sinui
37

Dimitrie Dan i Vijnia. Mihail, Ignatie, Iacov, Grigore, Lazr i Caietan, fiii lui Anton Antonovici, poreclit Cap de bou Iaculovici, cumprau moiile Berhomet, Oehlib i Cuciur-Mic. Totodat, i Ion Bogdanovici cumpra moia Oreni. Fiii lui Hristofovici, care veniser din Armenia Mare i se aezaser la Siret, cumprau, mai trziu, moia Carapciu. Ion i Anton Malevici cumprau moiile Malatine i Stuceni. tefan, Iacov, Ariton, Nicolae i Teodor Miculi cum prau moiile Vaslui, Mamornia, Lucavia i Zurin, iar Luis Miculi cumpra, de la principele Cantacuzino, moia Iujine. Familia Mosor ntemeia colonia Mossoriuca. Pasacos cumpra moia Vitiliuca. Avraam Caietanus i Petru Petrovici cumprau mo ia Zadobriuca. Un armean, venit din Armenia, se aezase la Siret, n s copiii lui emigrau n Galiia; Iacov, Mihail i Grigore Romacan, venii, n 1792, din Moldova i domiciliai la Cernui, cumprau moiile Dolhopole, Ispas i Putila. Iacov Simionovici cumpra moia Revacui i, n sfrit, Zadurovici, moiile Leneti i erui. Armenii catolici, care triesc, nc i astzi, n Bucovina i sunt bogai, au, la Cernui, pe strada erpilor (Schlangengasse), o biseric frumoas, zidit, cldit cu ajutorul colectelor, n perioada 1870-1875, nchinat Apostolilor Petru i Pavel; sunt crmuii de foarte btr nul prelat Florian Mitulschi, cruia i este dat, ca ajutor, un cooperator, la Cernui, i un administrator, la Suceava. Aceti armeni unii se socotesc, astzi, ca fiind polonezi i numai biserica i liturghia armean amintesc naionalitatea lor armean, originar i adevrat. ns, n timpul din urm, curia roman l ndupleca pe mitropolitul armeano-catolic din Lemberg la o unire definitiv, desvrit n n i la acceptarea liturghiei latine, ceea afacerile rituale cu biserica lati ce s-ar fi i n tmplat, dac, n ultimul moment, nu s-ar fi deteptat con tiina naional a acestor armeni, care vorbesc limba po lonez, i dac
38

Etnii bucovinene ei nu l-ar fi prevenit pe arhipstorul lor, printr-o scrisoare, n care i se tur cu naiunea armean, liturghia armean, cere s pstreze ultima leg sub ameninarea trecerii la biserica armeano-ortodox.

Particularitile religioase i moravurile armenilor ortodoci ai Bucovinei


Cum se tie, armenii ortodoci se socotesc ca ade reni ai dogmelor lui Eutihiu, i li se imput c nu cred n amndou firile lui Hristos, n firea dumnezeias c i n cea omeneasc, i c ei nu recunosc Sinodul din Calcedonia (al IV-lea ecumenic) de la anul 451, care a confirmat dogma privitoare la recunoaterea firilor amndurora ale lui Hristos. Motivul nerecunoaterii Sinodului din Calcedonia trebuie s fie cutat numai n aceste mprejurri, c ar menii nu nelegeau dogma aici confirmat, din cauza srciei limbii armene, n comparaie cu cea greac; astfel, lipseau, la armeni, termeni distinctivi pentru cu vintele greceti fire, substan i persoan, aa nct, dac grecii spuneau Iisus are dou firi, armenii credeau c aceasta nseamn dou persoane, de aceea ei i afirmau c Hristos este o singur persoan. ns, astzi, Biserica Ortodoxo-Armean recunoate dogma despre cele dou firi ale lui Hristos, cum se vede din versul compus i cntat, care se afl pe lancea cu care a fost strpuns coasta lui Hristos. Are urmtorul coni nut: Bucur-te, floare, pretutindeni slvit prin cntece, care eti mbibat cu sngele Domnului nostru Iisus i ai strpit toate rutile i bolile pcatului. Prin tine ne-a aprut cel Rstignit, ca om i ca Dumnezeu, ntru adevr i viu. Tot aa, Biserica Ortodoxo-Armean condamn pe Eutihiu i pe aderenii lui, socotindu-i eretici, ns recu noate toate sinoadele ecumenice, n afar de cel de al pa trulea, cum mrturisea, n anul 1848,
39

Dimitrie Dan catolicosul ar mean Ion, ntr-o scrisoare adresat arului rus Nicolae. Armenii ortodoci sau gregorieni au o liturghie foar te veche, completat de Grigore Iluminatorul, converti torul armenilor la cretinism, o Liturghie, de care se folo sesc i astzi, i care era revzut i completat de pa triarhii ahag (Isaac), Mesrob, Chiud i Ion Maataguni, asemntoare liturghiilor Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Simbolul credinei lor seamn cu cel al ortodocilor, fr filioque, ns ei mai adaug cteva anexe, cum vom vedea din urmtoarele: Credem..., prin care totul este creat, fctorul cerului i al p mntului, vzutelor i nevzutelor... i a devenit om i s-a ns cut cu adevrat din Sfnta Maria Fecioara prin lucrarea Duhului Sfnt, care (adic Fecioara Maria) L-a nscut cu adevrat i nu dup gndire, care a ptimit (lipsete: pentru noi, pe vremea lui Poniu Pilat), s-a rstignit, s-a ngropat i a nviat a treia zi (lipsete dup Scrip turi), care s-a suit la ceruri cu acelai corp i ade de-a dreap ta Tatlui i iari va s vie cu acelai corp s judece cu slava Tatlui etc. Noi credem, de asemenea, ntru Duhul Sfnt (lip sete: Domnul nsufleitorul, care purcede din Tatl, care este nchinat i preaslvit cu Tatl i mpreun cu Fiul) n necreatul i n cel ntreg, care a grit prin lege, prooroci i prin Evanghelii, care s-a cobort n Iordan i a vestit pe cel trimis (Hristos) i a trit ntre sfini. Noi credem ntr-o Biseric sfnt, soborniceasc i apostoleasc (lipsete: mrturisesc un botez), n cin ntru iertarea pcatelor (lipsete: atept), nvierea mor ilor, ntr-o judecat venic asupra sufletelor i corpurilor n mpria cereasc i viaa venic (lipsete: a lumii ce va veni, amin). ns pe cei care spun c era un timp cnd Fiul n-ar fi existat, i c era un timp cnd nici Duhul Sfnt nu ar fi existat, sau c El era fcut din Nimic, sau c Fiul i Du hul ar fi fiine deosebite, sau c ei ar putea s se schimbe, pe aceia Biserica catoliceasc i soborniceasc i blestem. Armenii ortodoci cred c Sfnta Maria a rmas ve nic fecioar, ns spun c ea n-a rmas liber de pcatul strmoesc, avnd, ca i ortodocii i latinii, 7 taine, ns ei nu cunosc un botez provizoriu. Ritualul i cere monialul botezului se deosebesc puin de ale ortodoci lor. Astfel, ei recit, n timpul fiecrei cufundri a copilu lui de botezat n ap, numele
40

Etnii bucovinene celor trei persoane divine. Fiecare na ine, n timpul botezului, cte o lumnare n fiecare mn. Armenii iau botezul drept emblema morii de trei zile a lui Hristos. Direct dup botez, cel nou-botezat se unge cu Sfntul Mare Mir (Chrysam), ceea ce fac, de altfel, i ortodocii imediat dup botez. Afirmaia teologilor occidentali, conform creia copilul noubotezat se unge, imediat, i cu maslul, i justi ficat de teologii armeni prin aceea c poporul armean, risipit fiind, n urma deselor prigoniri, nu putea obine uor preoi, pentru svrirea i mprtirea acestei tai ne, nu este exact, pentru c laicii nu sunt niciodat uni cu maslul. Copilul nou-botezat se mprtete imediat, de c tre preot, prin cufundarea unui deget n potir, cu care atinge, apoi, buzele copilului, de unde i numele acestei mprtanii, n armenete, cu buzele Scherthnahagharthuthiun. Taina cstoriei se deosebete de cea a ortodocilor numai prin cteva rugciuni. Se ntrebuineaz i un alt ceremonial, aa, de exemplu, se ncolcesc, la mire i mireas, nururi de mtase mprejurul gtului, capetele acestora lipindu-se, cu cear, pe piept, n form de cruce, semn al castitii de trei zile. Dup trei zile, dar i imediat dup nunt, preotul dezleag acest nur, cu rostirea unor rugciuni. Altdat, poate i astzi, n unele regiuni din Asia, mirelui i se pu nea, n timpul slujbei de cununie, o sabie n mn, ca semn al puterii sale absolute asupra soiei. Vduva jelete un an dup soul decedat. lor sub cele Cina cea de tain (Sfnta mprtanie) se d laici dou fee, ns cu pinea nedospit i cu vinul, alb sau rou, neamestecat mai dup spovedirea pcatelor, de care sunt dispensai cu ap, dar nu numai copiii sub 7 ani. telor. Pocina se face prin post i prin mrturisirea pca Niciodat nu se d maslul laicilor, ci numai preoilor, i aceasta se face numai n cazul unei mbolnviri grave, pe patul de moarte. Pentru ciunile corespunztoare, fr a-i unge cu laici, preoii citesc doar rug sfntul mir, cci uleiul obinuit niciodat nu se sfinete la armeni. Hirotonirea se d prin mijlocirea ungerii cu sfntul mir. Primitorul acestei taine i modific, adesea, numele de botez, dup dorina
41

Dimitrie Dan naului su ad-hoc (pentru acest scop), i adopt numele de botez al acestuia. Armenii nu cred n purgatoriu i nu recunosc indul genele, dar slujesc parastase i citesc rugciuni pentru iertarea pcatelor morilor lor. Mai departe, in srbtorile cele mai importante, la fel ca ortodocii, cu excepia c ei serbeaz Boboteaza i Naterea lui Hristos la 6 ianuarie, dup stilul vechi, iar srbtoarea Adormirii Mariei, care cade, att n bise rica ortodox, ct i n cea latin, invariabil, n 15 August, de obicei se ine duminica, ntre 12 i 18 august. Armenii au obiceiul, lund ca punct de plecare un obicei strvechi pgn, s taie, n anumite srbtori ale anului, vite cornute i s mpart carnea sracilor. Acest obicei era o jertf, adus zeiei pgne Anahid, nainte de convertirea armenilor la cretinism. A trecut i la creti nism, pstrndu-se prin preoi, n partea crora cad un tura i pieile animalelor tiate. Cheltuielile pentru cumprarea acestor animale, n scopul jertfei, se strng prin aranjarea colectelor ntre credincioi. Acest obicei al jertfirii, numit Madach, se serbeaz n urmtoarele localiti i zile: 1. n ziua Adormirii Mariei, n Hagiuigadar; 2. la 29 decembrie, adic n ziua de srbtoare a Sfntului Iacov, la biserica parohial a Crucii, pentru evitarea bolilor; 3. n ziua de srbtoare a Sfntului Auxentiu, n Zamca, iar din 1827, ca serbare, n amintirea restituirii bisericii Sfntului Auxentiu, care fusese ntrebuinat, de ctre guvern, ca depozit de muniie; 4. duminica de dup srbtoarea Adormirii Mariei, n Gura Humorului; 5. n ziua de srbtoare a Sfinilor Ioachim i Ana, aranjat de familia Pruncul, tot la Hagiuigadar. Armenii postesc miercurea i vinerea i mai au ur mtoarele posturi, a cror durat, n timpul anului, este de 189 de zile sau 27 de sptmni: 1). postul de apte zile, naintea naterii lui Hristos, numit Dzenunti bas (postul naterii); 2). postul de apte sptmni, nainte de Pate (Zadig harutiun), numit Miez Bas, adic Postul Mare; aici este de observat c, n ziua de dinaintea naterii lui Hristos i n smbta dinaintea Patelui, dup Sfnta Liturghie, care se slujete n jur de ora 7, seara, toat ziua
42

Etnii bucovinene nici nu se mnnc, nici nu se bea ceva, postul nceteaz i se numete Gira Kaluitzi; 3). postul de apte zile, de dinaintea transfiguraiei lui Hristos (Schimbarea la Fa Vartavar), numit Ovagimana bas; 4). postul de apte zile de dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Verarum Surpehaci), numit Chaci Bas (Postul Crucii); 5). postul de apte zile, de dinaintea Adormirii Mariei (Verapochum Asdvageazni), numit Astfozizna bas (aici trebuie observat c seara dinaintea nlrii Crucii i Adormirii Mriei se slujete o denie); 6). postul de apte zile, naintea aniversrii Sfntului Iacov din Nisibis, numit Surpa Hagoba bas; 7). postul de apte zile, instituit de Sfntul Grigore Iluminatorul (Susacronitez), n amintirea convertirii ar menilor la cretinism, inut n sptmna Vameului i a Fariseului, numit Aratschavarch sau Arzivurtz bas; 8). postul de apte zile, naintea aniversrii proorocu lui Ilie; 9). postul de apte zile, n amintirea apariiei Sfintei Cruci, pe muntele Varac, n Armenia Mare, care se ine, n luna octombrie, dou tei Cruci; sptmni, dup srbtoarea Sfin 10). postul de apte zile, naintea aniversrii Sfntului Grigore Iluminatorul; 11). postul de apte zile, numit Hisnagatzsch, inut naintea bruarie (n timpul carsrbtoririi Sfntului Sarchis (Serju), n luna fe navalului); 12). n sfrit, postul de zece sptmni, adunate toate miercurile i vinerile anului. Armenii adaug, la trisagima, cuvintele suplimentare Care ai fost rstignit pentru noi, lucru acceptat, din ordinul patriarhului Avraam, n timpul sinodului de la Tevin, n anul 596. Ierarhia armean se compune din episcopat, presbiterat i diaconat. Episcopatul se compune din trei ranguri: mitropolit, episcop i arhimandrit sau vartabed. Vartabezii posed un fel de doctorat n ori, o eparhie i mplinesc toate teologie, sunt clugri, conduc, une funciile episcopale.
43

Dimitrie Dan Diaconatul are dou gradri: arhidiaconii, care se fo losesc de privilegiul de a citi Sfnta Evanghelie i de a purta potirul, de la firida jertfei, pn la prestol, i diaconii. Mai exist cteva grade clerice inferioare, precum masalagiii, exorcitii i portarii (paracliserii). Mai departe, se deosebete la armenii ortodoci un cler secular alb, de care aparin preoii cstorii i dia conii, i un cler regular negru, de care aparin episco pii i vartabezii. n 1881, episcopii armeni au adoptat tiara roman, n timpul serviciului divin, spre a se deosebi de arhiman drii i preoi, care poart, n timpul funciunilor biseri ceti, mitra episcopilor ortodoci. mbrcmintea religioas a clerului armeano-ortodox este la fel cu a ortodocilor, numai c episco pii lor nu mbrac sacos, pe care-l poart episcopii ortodoci, ci felonul urciar, ntrebuinat i de preoi. Preotul, numit derder, poart, n timpul serviciului divin, nc un colier (un guler mare i rigid) mprejurul gtului, numit vagas, care nfieaz, pe partea lui ex terioar, tablourile celor doisprezece apostoli, ca emble m a celor dousprezece triburi ale Israelului. n altar, preotul poart ghete, ns nainte de a cnta Trisaghion, rmne numai n ciorapi scuri, scondu-i decoraia i mitra saghavart. Clerul armeano-ortodox poart prul capului lung, barb lung i veminte orientale, precum clerul orto dox. Preotul are dreptul s ia parte la cntatul corului, dar numai atunci cnd el s-a mbrcat, n prealabil, cu o manta neagr, numit filon. Mantaua de culoare albas tr se socotete ca prima distincie acordat de mitropolit, cu ncuviinarea catolicosului. A doua distincie mai mare este o cruce de aur pectoral, care se poart pe un lan de aur. A treia i cea mai mare distincie, acordat unui preot, este un acopermnt violet, preoesc, de cap (ghassag), potcap sau scufie, n limba romn. Bisericile armene, n privina stilului lor arhitectonic, sunt cldite la fel ca bisericile ortodocilor, nu au orgi, altarul este ndreptat spre Rsrit. Iconostasul nu des parte altarul, pus la o nlime de trei sferturi de metru de cealalt parte a bisericii, ci este aezat deasupra pristolului (altarului), i ajunge numai la locul acela, unde, la ortodoci, sunt aezate uile laterale ale altarului. Altarul se nchide cu o perdea foarte mare. Pardoseala bisericilor armene este fcut cu table de scnduri
44

Etnii bucovinene voare, pentru c armenii sau cu rogojini de scoare de arbori sau cu co trebuie s rmn, n timpul anumitor rugciuni, numai n ciorapi scuri. Preotul, care slujete Liturghia, trebuie s petreac noaptea din timpul ntregii sptmni de serviciu n porticul bisericii sau, dac un astfel de portic lipsete, ntr-o ncpere, aflat lng biseric. Armenii ortodoci aduc Sfntul Mir de la catolicosul din Ecimiadzin. Toi armenii ortodoci ai Bucovinei i Galiiei sunt unii cu parohia armeano-ortodox de la Suceava. Decla raia lui Gaebert, c armenii ortodoci din Suceava ar avea dou parohii, este inexact; au, acolo, ce-i drept, doi parohi, ns acetia se mpart cu veniturile parohiale i primul primete un salariu de 1.000 de guldeni, iar al doilea, 700 de guldeni. De parohia armeano-ortodox din Suceava aparine i comunitatea armenilor din trguorul Gura Humoru lui, care numr de la 10, pn la 15 familii, i care are, acolo, o biseric proprie, nchinat Sfntului Gheorghe, frumos zidit, dintr-un material tare, cu ajutorul strngerii pomenilor coreligionarilor, i trnosit n 1867. n aceast biseric, slujete Sfnta Liturghie unul dintre pa rohii din Suceava, de cinci ori pe an, i anume: 1). n ziua srbtorii Sfntului Gheorghe; 2). direct dup Pate; 3). dup Crciun; 4). la srbtoarea nlrii lui Hristos i 5). n srbtoarea Bunavestire, n amndou zilele din urm, ca n zilele fondrii, n memoria familiei baron Capri, din Negostina. Armenii ortodoci din Suceava serbeaz, de dou ori pe an, hramul, i anume n ziua Sfntului Iacov, adic la 29 decembrie, dup stilul vechi, i n ziua Adormirii Mariei, adic duminica dintre 12 i 18 august. Au i un sfat al cultului, compus din 12 membri i ales, pe trei ani, de adunarea naional, o epitropie, o eforie, epitropi de biseric, numii de obicei muievelle, la Suceava; hakapartzutziun (consiliul de administraie), din care cinci membri formeaz comitetul principal, mai restrns, i ceilali apte, comitetul, ntr-un sens mai larg, ale cror vern. statute au fost sancionate, n 1872, de ctre naltul gu le admiSfatul cultului trebuie s fac ordine n toate afaceri
45

Dimitrie Dan nistrative i s reprezinte, pretutindeni, interesele bisericii. Are dreptul supravegherii nvtorilor, care sunt, n acelai timp, cntrei, i are chiar dreptul de sus pendare a preoilor, propune candidai pentru un post de preot al comunei, n vederea alegerii, i recomand pe candidatul ales episcopului, n scopul hirotonirii. n sfrit, Epitropia este obligat s fac, naintea adunrii naionale, dup terminarea spaiului (mandatu lui) su de trei ani, o dare de seam. Astfel, candidatul la titlul de preot cltorete, apoi, la Constantinopol, unde capt o instruire n dogme i ritual, dup care este hirotonit, ca preot, de ctre mitro polit. Dup hirotonirea obinut, rmne la biserica mi tropolitan, ntr-un regim sever, cu uile nchise, supus unui post de 40 de zile i exerciiilor bisericeti, abia apoi putnd s intre n funciunea de preot. Armenii din Suceava mai posed o coal primar naional, cu patru clase, dedicat Sfntului Grigore Iluminatorul, care este adpostit, din 1824, n frumoasa cldire, aflat n ograda bisericii parohiale, i are urm toarea inscripie: Aceast coal, cu tot mobilierul ei, a fost zidit, spre a luda pe Domnul, cu mijloacele proprii naiunii armene, cu credina n Iluminator, pentru binele tineri mii armene din oraul Suceava. n anul dup Hristos 1824, dup calendarul armean 1273. Mai nainte, exista o coal armean la Zamca, sub conducerea clugrilor armeni, ns, n timpul ocupaiei Bucovinei, aceast coa l a fost adpostit ntr-o cldire, mpreun cu coala moldoveneasc existent atunci. coala primar este condus, pretutindeni, oriunde triesc armeni, de paroh, care i este, n acelai timp, i profesor de religie. La Suceava i n Romnia, coala este condus de un di rector. Personalul didactic al acestei coli primare se compune din director i din doi profesori suplinitori, care primesc o leaf, mergnd de la 300, pn la 700 de florini. Aici se predau, n limba armean, n afara obiectelor obinuite, predate n colile primare, limba menea, german i limba romn, de ctre un institutor deosebit i, de ase se cultiv cntecul bisericesc. ntreinerea preoilor care, de altfel, sunt bine pl tii pentru funciile ndeplinite, de ctre bogaii credinci oi, dei nu exist taxe
46

Etnii bucovinene nerea bisericilor i colii, nici pentru npentru a plti institutori, ntrei lor armene srace, n numr de 35 pn la 40 se face treinerea familii din veniturile aduse de moiile Zamca i Mitoc, ce aparin comunitii tiv 440 de pogoane de pmnt; apoi, armene din Suceava i au aproxima din veniturile chiri ei pentru locuinele ce aparin bisericii, dar i din daruri le credincioilor.

Monofizitismul n biserica armean-oriental


n monografia, pe care am publicat-o n anul 1890, despre Armenii orientali din Bucovina9, am atins, n capitolul al II-lea, n treact, i particularitile lor religioase. Cu toate c, aici, n-am susinut c Armenii orientali ar fi partizani de ai lui Eutichie i monofizii. ci numai am zis c teologi greci, germani, francezi, ba chiar rui i romni, i in de atare, totui am fost astfel neles, ca i cnd a fi i eu de aceeai prere. Deci, spre a nu fi ru neles, voiesc, n cele urmtoare, s m rspic precis n aceast materie i declar c Armenii orientali nu sunt partizani de ai lui Eutichie, prin urmare, nu sunt monofizii. Spre a documenta aseriunea mea, voiesc s m folosesc numai de crile liturgice i de alte scrieri teolo gice de ale Armenilor orientali, care singure au valoare n aceast afacere, deoarece ele conin confesiunea lor. Cartea ritual i Euchologionul Armenilor orientali, numit Dzisaran sau Mato, conine o ntrebare, care se pune candidatului de preoie ori de anatemizeaz pe Eutichie, nvtorul monofizitismului, i pe toi con-soii lui i nc i ali 150 de eretici. Candidatul trebuie s rspund, la fiecare ntrebare, cu un da, anatema, blestemat s fie!. Este adevrat c biserica armean n-a recunoscui sinodul al IVlea ecumenic din Chalcedonia. Cauza a fost c ea, din pricina srciei
9

Acest capitol a fost publicat drept adaos la monografia amintit, abia n 1902 n.n.
47

Dimitrie Dan n termeni a limbii armene, n-a neles dogma, statornicit acolo, despre cele dou naturi n Hristos. Armenii, adic, credeau c numitul sinod a ntrit dogma despre dou persoane i nu despre dou naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, n Hristos, din care cauz susineau ei, mori i adevrat, c n Hristos este numai o unic persoan, i anume cea dumnezeiasc. Dovad c biserica armean, cu toate c nu a recunoscut si nodul de la Chalcedonia, ntotdeauna a crezut n dou naturi n Hristos i l-a mrturisit pe Hristos ca Dumnezeu adevrat i om deplin, este mrturisirea niceean, pe care o introduse fiul lui Grigore Iluminatorul i care se recit, n biserica armean, totdeauna la sfnta liturghie, de la introducerea ei i pn n ziua de astzi. i tocmai aici mrturisesc Armenii, precis, c Hristos, Dumnezeu adevrat, este nscut din Dumnezeu adevrat i s-a fcut om. Mai ales, va vorbi despre aceasta nsui simbolul cre dinei, n urmtoarele: Credem ntr-un Dumnezeu, Tatl atotiitor, fctorul cerului i al pmntului, celor vzute i celor nevzute. i ntr-unul Domn Isus Hristos, fiul lui Dumnezeu, unul nscut din Dumnezeu Tatl, adic din substana Tatlui. Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut i nu fcut. De o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute. Care, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, s-a pogort din ceruri, s-a ntrupat, s-a fcut om, s-a nscut cu desvrire din Maria, Sfnta Fecioar, prin Duhul Sfnt. De la care a luat trup, suflet i gnd, i tot ce este n om, n realitate, i nu dup nchipuire. A ptimit, s-a rstignit, s-a ngropat, a treia zi a nviat, s-a suit la ce ruri cu acelai trup, i ede de-a dreapta Tatlui. i iari va s vie, tot cu acelai trup, i cu mrirea Tatlui s judece viii i morii, a crui mprie nu are sfrit. Credem i n Duhul Sfnt, nefcutul i desvritul, care a grit n legi, prin proroci i prin Evanghelie. Care s-a pogort n Iordan, a mrturisit pe fiul cel trimis i a locuit ntre cei sfini. seric, Credem i-n una singur soborniceasc i apostoleasc bi ntr-un botez, ntru pocina, ntru tergerea i iertarea pcatelor. ntru nvierea morilor, ntru judecata vecinic a sufletelor i a trupurilor. ntru
48

Etnii bucovinene mpria cerului i n viaa vecinic. Iar cei ce zic c a fost un timp cnd nu era Fiul sau c a fost un timp cnd nu era Duhul Sfnt, ori c din nimic s-a fcut, ori c din alte substane ar zice c s-a fcut Fiul lui Dumnezeu, ori Sfntul Duh i c sunt supui schimbrii ori alterrii, pe unii ca acetia i anatemizeaz sfnta, catolic i apostolic biseric. Dac mrturisete, deci, cineva acest simbol despre Iisus, zilnic i public, i-l crede, atunci nu-i posibil s fie el monofisit i numai acele persoane, care cunosc nedeplin acest simbol sau nu-l cunosc defel, l pot ine de atare. n anul 435, a convocat Sfntul Sahag, catolicosul Armenilor, un sinod mare, la Artiat. La acest sinod, s-a fcut confesiunea c unul nscut, Fiul lui Dumnezeu, a primit natura noastr de la Curata Fecioar i s-a fcut om adevrat i fiu de om. Sinodul acesta particular, de la Artiat, deci, la care a mrturisit biserica armean, n public, dou naturi n Hristos, s-a inut cu 16 ani nainte de sinodul de la Chalcedonia, prin urmare, dogma despre dou naturi n Hristos, primit n acest sinod, deja exista n biserica armeanoriental i, n urma deciziei sinodului de la Artiat, se ine n onoare mare i pn astzi i se mrturisete n public. Dar i al 5-lea sinod ecumenic, din Constantinopole, din anul 553, a recunoscut scrierea Sfntului Isac, patriarhul Armenilor, ca o arm puternic a ortodoxiei, contra scrierilor eretice ale lui Teodor din Mopsvesta . a., care mprejurare vorbete pentru ortodoxismul Armenilor. Grecii, care au combtut pe Armeni, nu o dat, cu armele n mn, imputau Armenilor, n fa, monofizitismul. Aceasta o fceau ei din cauz c Armenii se ineau departe de Greci, din cauze politice, apoi pentru c ei, din motivele induse, nu recunoscur sinodul din Chalcedonia; mai departe, pentru c Perii, care naintau n teritoriul Armeniei, favorizau, din anul 600, monofizitismul n Armenia, din cauze politice, spre a-i nstrina pe Armeni de Greci, i, n fine, pentru c Armenii i formaser o biseric independent i nesupus Grecilor, condus de un patriarh, numit catolicos. Prin inculparea Armenilor ca eretici, intenionau Grecii s-i supun pe acetia, politic i bisericesc, ns calculul lor, cu scop de a domni,
49

Dimitrie Dan rmase de ruine, cci ncpnaii Armeni rmaser, n ciuda acestor inculpri politice, prin timp ndelungat, amicii Perilor, iar bisericete, i pstrar independena. i ornduielile mai trzii, ale mprailor greci, ca toi cretinii s se supun regulilor bisericii grece, n-au fost n stare s reuneasc biserica armean, cu cea greac, cci prima nu voia s piard independena i caracterul ei naional armean, ceea ce, la caz de mpcare cu biserica greac, ar fi trebuit s se ntmple. ncercrile bisericii grece, de-a reuni, cu dnsa, biserica armean, au durat, nentrerupt, mai departe, i Zaharie I, catolicosul Arme nilor, declar, la ntrebarea patriarhului Constantinopolului, Fotie, c Armenii nu-s nici nvceii lui Iacob Zanzalul, de la care se trag Iacobiii, nici ai lui Aligarna, nici ai lui Petru (Fulon), din Antiohia, nici ai lui Eutichie, ci ai apostolilor Tadeu i Vartolomeu i ai Sfntului Grigore Lumintorul. La aceast scrisoare, rspunse Fotie i zise: Scrisoarea ce ne-a scris Sanctitatea Voastr ne-a plcut, ca ortodox n Hristos i de-o prere cu noi, n religiozitate, i ne-a mbucurat mult. V fac tire i despre aceasta, c ndoiala ce era n inima noastr, cu privire la imnurile i servitul divin, dup cer cetare, a disprut, cci noi am cercetat i am aflat c voi, n multe locuri din aceste imnuri. preamrii pe Iisus Hristos n dou naturi. Sunt fericit c am citit ortodoxa scrisoare a Sanctitii Voastre. Sub acelai catolicos, se mpcar Armenii, cu ajutorul lui Vahan, arhiepiscopul Niceei, cu Grecii i primir, la sinodul lor particular, de iragvan, 862, deciziunile sinodului din Chalcedonia. Ortodoxa credin a Armenilor despre Hristos o exprim Sfntul Grigore din Nareg, prin urmtoarele cuvinte: Om perfect i Dumnezeu adevrat, cu o unire neconfuz i neamestecat, cci nici curimea nearticulat i nencorporat a estimei dumnezeieti nu s-a schimbat n nchegarea material i articulat a corpului i nici materia compact a corpului nu s-a vrsat n curimea subire i nematerial a dumnezeirii, ci nsuirile amnduror naturi au rmas neconfuze i s-au unit neexprimabil, mai presus de toate unirile: un Fiu i un Domn Iisus Hristos, n dou perfeciuni. Tot aa scrise i Paul, episcopul Daronei: Natura omeneasc nu s-a schimbat n natur dumnezeiasc i nici natura dumnezeiasc, n
50

Etnii bucovinene natur omeneasc, ci amndou au rmas preacurate. Mai departe, depuse Sfntul Nerse IV, care a fost catolicosul ricii armene, din anul 1166-1172, la dorina prinului grecesc Alexie, bise ginerele mpratului Emanuil Comnenul, i, mai trziu, la cererea mpratului nsui, urmtoarea confesiune ortodox despre Hristos, zicnd: Mrturisim pe Hristos Dumnezeu i om. Dup omenire, con substanial cu noi, iar dup dumnezeire, cu Tatl i cu Duhul de-o fiin i nedesprit. Fiina cereasc simpl, imposibil i nemuritoare, iar dup natura omeneasc, posibil muritoare. Una din persoanele Sfintei Treimi, Cuvntul lui Dumnezeu. Fiul, unul nscut cu voina Tatlui i a Duhului, prin bun-vestirea arhanghelului Gavril, s-a cobort n pntecele Preacuratei Fecioare Maria, fr a se lipsi din snul Tatlui, dup nemrginita-i natur dumnezeiasc. i lund din sngele Preacuratei Fecioare, care este din aluatul lui Adam, l-a unit cu dumnezeirea sa, cu o unire nespus i nedespribil i-n dou naturi perfecte, adic natura dumnezeiasc i cea ome neasc, s-a fcut o singur personalitate nedespribil i neschimbabil. i a luat natura lui Adam, nu dup cum era el n rai, fr de pcioara Maria, cate, ci dup cderea sa n pcate i stricciune, cci i Fe de la care s-a ntrupat Hristos, era de natura pctoas a lui Adam, ns, unindu-se cu natura lui Dumnezeu, pctosul s-a fcut fr de pcate i nesupus corupiei, a rmas afar de pasiunile coruptibile i striccioase, al crui nceput, fiind nesupus corupiei (cci i naterea lui era fr de smn de la preacurata fecioar) i perfeciunea lui nu este supus stricciunii (cci corpul lui nici n mormnt n-a fost supus stricciunii), deci urmeaz c i-n timpul dintre natere i moarte s fie nesupus corupiei. Dup aceste mai sus desfurate, zicem incoruptibil, nu dup ac iunile necesare i voluntare, adic foame, sete, somn, osteneal, ntristare, lcrimare i asudare, care, nu la aparen, ci n realitate, ne dau a nelege tura noastr i era ceva mai incoruptibilitatea, cci n el era ceva dup na presus de-a noastr, dup scriptura care zice: Este om i mai presus de om, i Este om, dar cine-l va cunoate?. Deci, dup nelegerea noastr, modul unirii, n pntecele Fe cioarei, fiind astfel, a stat, acolo, dup concepie, timp de nou luni i
51

Dimitrie Dan cinci zile (adic 275 zile) i el, care era n stare s devin deplin chiar ntr-un minut, merge, crescnd din zi n zi, pentru ca, n modul acesta, s se mpiedice prerile c ntruparea s-a fcut n mod aparent. Noi credem, de asemenea, c Cuvntul, care, dup Sfntul Ioan, trup s-a fcut, nu s-a schimbat n trup, pierzndu-i natura sa dumnezeiasc, ci, unindu-se cu trupul, s-a fcut trup, n realitate rmnnd ima terial, precum era mai nainte. Nu c unul a fost trup i altul fr trup, ci unul i acelai Hristos este trup i fr trup. Trup, dup omenirea ce a mbrcat-o, i fr trup, dup dumnezeirea ce o posed. Unul i acelai vzut i nevzut, pipibil i nepipibil, temporar i etern. Fiu al omului i fiu al lui Dumnezeu, de o substan cu noi, dup omenire. Nefiind, din aceast cauz, dou persoane, ci o fiin i o personalitate din dou naturi unite n unul Hristos, prin o unire nedespribil i fr amestecare. A flmnzit ca om, dar a sturat mulimea, cu puin pine, ca Dumnezeu. A nsetat ca om, dar pe cei nsetai i-a chemat la sine, ca s-i adape cu apa vieii, ca Dumnezeu. S-a ostenit, pe drum, ca om, dar a fost odihna celor muncii i mpovrai de pcate, prin dulcele jug i uoara sarcin, ca un Dumnezeu. A adormit n corabie ca om, dar a mblat n adnc, poruncind furtunii i mrii ca un Dumnezeu. Se ruga ca noi i pentru noi ca om, dar primea rugciunile tuturora, mpreun cu Tatl, ca Dumnezeu. Lcrima pentru iubitul su ca om, dar opri lacrimile suro rilor, prin nvierea fratelui, ca Dumnezeu. ntreba unde ai pus pe Lazr, ca om, dar a nviat pe mortul de 4 zile, ca Dumnezeu. S-a vndut cu pre ieftin, ca om, dar a cumprat lumea cu snge, ca Dumnezeu. A fost mut ca mielul naintea celui ce-l tunde, dup natura omeneasc, dar este Cuvntul lui Dumnezeu, de la nceput, prin care cerurile s-au ntrit, dup natura dumnezeiasc. S-a nfricoat, ca om, ca s fac s dispar frica morii, ca Dumnezeu. A asudat ca om, ca s tearg sudoarea din obrajii lui Adam, ca
52

Etnii bucovinene Dumnezeu. S-a pironit pe cruce, ntre tlhari, ca om, dar pe cei luminai i-a ntunecat i pe tlhar l-a condus n rai, ca Dumnezeu. A murit, cu natura omeneasc, ca om, i pe mori i-a nviat, cu puterea sa dumnezeiasc, ca Dumnezeu. n urma acestei scrisori, recunoscu patriarhatul din Constantinopole, ntr-o scrisoare din anul 1177. semnat de 3 patriarhi, 17 mitropolii i 2 episcopi, ortodoxia Armenilor, cu privire la Iisus Hristos, i-i numi ortodoci i frai: Acest trup (adic unitatea bisericii), care, odinioar, era str lucit i mpodobit prin legturi de dragoste, se arat urt, prin separaie i ntrerupere, deprtndu-se, prin dezbinare i absentare, unii de alii, iar acum ntins efectul voinelor noastre dnd loc a lega unirea dragostei cu a voastr bunvoin i s-au consimit ca, prin comunicare i unire, s se vindece loviturile zadarnice ale dezbinrii dinti i de falsele mpotriviri, ce s-au fcut ntr-unul i acelai trup al lui Hristos, s ne lepdm i s ne ferim, adic, c altele erau realitile ce erau la voi, i alta era faima ce era faima la noi despre El, pentru care, din scrisoarea cea adresat ctre noi i din acea ce Preasfinia voastr a adresat-o ctre sfntul, puternicul i de Dumnezeu ncoronatul mprat, am recu noscut ortodoxia voastr. Tot aa, recunoscu ortodoxia Armenilor i mpratul grecesc Emanuil Comnenul, n scrisoarea sa, din luna ianuarie a anului 1177, adresat catolicosului Armenilor, Grigore IV, zicnd: Cci voi ai auzit i ai crezut despre noi c avem admise brfelile veninoase i diavoleti ale lui Nestorie i, pentru ca nici unul s nu rmn necalomniat, luceafrul czut din cer a revoltat pe complicii lui, contra mririi Creatorului, pentru a arunca n pieire pe cei cumprai cu sngele lui Hristos. El, rutciosul nul, a aruncat calomnii despre Greci, ntre Armeni, c ador ei i viclea (adic Grecii) doi Hristoi; contra noastr, care mrturisim dou naturi n o singur personalitate i c a crezut s despart unipersonalitatea neconfuz. Iar pe Armeni, din partea Grecilor, se sili a-i calomnia, c ei (adic Armenii) mrturisesc o natur, c sunt chinuitori de Dumnezeu i c nu dau amnduror naturilor proprietile ce li se cuvin. i aici iari nelegiuitul ne-a fcut s ni se par c ceea ce mrturisii voi, unirea nalitate, este o confuziune, gndindu-se despre turilor n o singur persona
53

Dimitrie Dan voi astfel de erori, ntru scandalizarea voastr. Pentru aceste, voi ne-ai prut i v-am numit eretici, cei ce suntei stabili n ortodoxie, precum ne-am ncredinat i de la trimiii notri ctre voi... Numesc frate pe toat suflarea armeneasc, pentru a ne art c suntem panici i nepretenioi. Epistola Sfiniei Tale, ce ne-ai scris-o, a plcut mpriei noastre, ca ortodox n Hristos, i conglsuitoare cu noi, n religiozitate, despre care mult s-a bucurat mpria mea. Fie-i cunoscut i aceasta, c scandalizarea ce era n inima noastr, cu privire la imnurile voastre i a servitului dumnezeiesc, a disprut, prin examinare, cci ne-am introdus i am gsit ntr-nsele, n evident, c n multe locuri glorificai n dou naturi pre Iisus Hristos, n acele imnuri. Dar tocmai n secolul al XII-lea, iari au fost Armenii acuzai de monofizitism, i anume de un nsemnat teolog i scriitor grecesc, de Eutimie Zigabenul, n scrierea sa Panoplia dogmatiki. Abia n secolul al XIX-lea, s-a trecut, la ordinea zilei, peste aceste acuzaii ale lui Zigaben i sinodul bisericii autocefale din Ro mnia le-a calificat, n edina din 15 Mai 1891, ca nite invenii, izvorte din ur (Monitorul oficial, Nr. 111, ex. 1891, pagina 2939). i teologii ortodoci calific biserica armean-oriental ca ortodox. Aa se esprim, despre ea, preotul rus Dr. W. Guette, n Expunerea doctrinei bisericii cretine ortodoxe, n urmtorul mod: Se va remarca, iari, c am pus biserica armean ntre reprezentanii adevratei biserici. Aceasta nu trebuie s se neleag ntr-un chip absolut, ci numai din punctul de vedere al conservrii sntoasei doctrine i a constituiei divine a bisericii. n adevr. biserica armean, separndu-se de bisericile oriental i occidental, n epoca sinodului de Chalcedonia i n urmarea unei simple nenelegeri, n-a luat parte la viaa comun, de la acea epoc, i s-a pus, astfel, n stare de schism. Cu toat starea aceasta, ea a rmas ferm ataat de credinele primitive i ea este, nc i astzi, n deplin acord doctrinal cu biserica catolic oriental. Numai din acest punct de vedere, noi am indicat-o ca reprezentnd adevrata biseric, aa cum exist ea, n unitatea sa, n secolul al cincilea (pag. XII). Apoi, urmeaz: Sunt, astzi, biserici principale, de origine
54

Etnii bucovinene apostolic: Biserica greac, Biserica latin, Biserica armean... Armenii, pentru aceeai raiune, nu putur mprumuta nimic de la Greci, din timpul sinodului de Chalcedonia. Cu toate acestea, desprirea ce exist ntre bisericile greac i armean este curat exterioar i n-a avut ca motiv, afar de oarecare obiceiuri i mprejurri politice, dect o nenelegere asupra unui punct de doctrin, definit la sinodul ecumenic de Chalcedonia. Doctrina este aceeai, n ambele biserici. Biserica armean este n perfect acord cu cea greac, n reprourile adresate bisericii latine. C biserica armean-oriental i condamn i pe Eutichie, i pe partizanii lui, ca eretici, i primete toate sinoadele ecumenice, afar de al IV-lea, rezult clar i din scrisoarea ce a adresat-o catolicosul armean Nerse V (1843-1857), n anul 1848, mpra tului rusesc Nicolai. n biserica armeano-oriental, se cnt, la diferite ocaziuni, versuri care documenteaz, nvederat, c ea recunoate dou naturi n Hhristos. Aceste cntri, a cror numr urc la 946, se afl n cartea armean de cntri, numit aragan. n cele urmtoare, se vor cita unele, mai marcante, din aceste cntri ocazionale: 1. La serbarea Bunei-Vestiri (7 Aprilie), se cnt: Cel nscut din snul Tatlui fr de timp i fr de trup, astzi, prin Bun-Vestirea lui Gavriil, se mbrac cu trup din Sfnta Fecioar, pe care o avem binecuvnttoare pentru sufletele noastre. 2. La serbarea Artrii Domnului, seara (5 Ianuarie), se cnt: Rsrirea minunat, care din Fecioar a rsrit, razele sale asupra tuturor fpturilor rspndind, cerurile se veselesc i p mntul se bucur, cci Dumnezeul Hristos mpreun cu oamenii a mblat. 3. La serbarea Naterii Domnului (6 Ianuarie), se cnt: Nemrginitul n ceruri i pe pmnt n fae s-a nvelit i, fr a se despri de Tatl, n sfnta peter s-a aezat. 4. n ziua a opta, dup Naterea Domnului, se cnt: a). Lumin din lumin ai fost trimis de ctre Tatl i te-ai ntrupat din Sfnta Fecioar, ca s rennoieti pe prihnitul Adam. b). Cuvntul trimis de ctre Tatl, de o substan cu tatl i cu Duhul Sfnt, s-a ntrupat n pntecele Fecioarei, pentru omul cel dinti zidit, spre a-i ridica pcatele.
55

Dimitrie Dan c). Fiul cel de mai nainte de veacuri, de o glorie cu Tatl i cu Sfntul Duh, astzi lund figur ca a mea, vine la Iordan, ntrupat ca mine, spre a se boteza de ctre Ioan, pentru a ridica pcatele primului printe. Popoare, binecuvntai-l pe cel trimis de ctre Tatl, pe Dumnezeul prinilor notri. d). Botezndu-se n Iordan, de ctre Ioan, cu natura dumnezeiasc, cu trupul luat din noi, ne-a luminat cu rsrirea dumnezeiasc. 5. La serbarea Sfinilor Apostoli Iacob i Ioan, se cnt: a). Cuvntul cel fr de nceput, lundu-i nceputul din Fe cioar, pe pmnt cu trup s-a artat, pe care, vzndu-l, predicatorii cuvntului adevrului l-au fcut cunoscut lumii pe Dumnezeul i omul. b). Cuvntul Dumnezeu, n realitate, s-a unit cu trupul, rmnnd neschimbat n estime, pe care l-au vzut fiii tunetului i pretutindeni au vestit c cuvntul trup s-a fcut. 6. n Joia din Sptmna Patimilor, se cnt: ntinztorul cerului, Fiul Tatlui celui venic, fcndu-se om ca i mine, mai presus de toate minunile, a luat figura ro bului cu dumnezeirea sa nedezbrcat. 7. n Joia din Sptmna Patimilor, seara, se cnt: a). Cela ce ctre armatele cereti, cele de foc pururea preamrindu-te, eti nchinat, Cuvntule, astzi, te rugai cu trupul, pri mind, mpreun cu Tatl, rugciunile tale, cele pentru mine, deci suferind fric cu voie de nger, te ntreai, ntritorule al celor din ceruri, i ai celor de pe pmnt, pentru care ai grij de noi. b). Te-ai pogort din ceruri, Fiule fr nceput, i te-ai lsat a fi chinuit de oameni, n natura pmnteasc. c). Raz de glorie a celui ce pururea este, care, dup natura ta omeneasc, noaptea tulburndu-te, ctre Tatl Ceresc la rug ciune ai stat, revars asupra noastr lumina ta cereasc i frica diavolului de la noi o mprtie, sufletele i trupul nostru ntru frica ta pironind. 8. n Vinerea Patimilor, ziua, se cnt: Inima mea ctre tine strig, Cuvntule, cela ce de la nceput eti cu Tatl, care pentru omenime toate acestea de bunvoie cu trupul le-ai suferit, f-m ca s aud glasul chemrii la mpria ta, ca acolo, mpreun cu cei dinti chemai, s te binecuvntez pururea i n veci.
56

Etnii bucovinene 9. n Vinerea Patimilor, la punerea n mormnt a trupului Domnului Hristos, se cnt: a). Cela ce mparte daruri la toi, astzi, se cere dar de la Pilat i cela ce arunc lumina ca un vl primete s fie nfurat de Iosif cu giulgiuri. b). Dttorul de via tuturora astzi se pune n noul mor mnt i comoara nemuririi cu inelul crturarilor se pecetluiete. c). Hristos, dttorul nemuririi, astzi n rn de moarte s-a plecat i cel ce locuiete n lumin neptruns cu trupul n inima pmntului s-a ngropat. 10. n ziua de Sfntul Pati, se cnt: a). Astzi, mirele nemuritor i cel ceresc dintre mori a nviat. Veste bun, de bucurie, ie, biseric, mireas de pe pmnt, binecuvnteaz-l cu glasuri de veselie pe Dumnezeul tu, Sioane!. b). Astzi, fiicele mironosie cu glasuri de bun-vestire strig la auzul Evei, zicnd: Am vdut renviat pe Fiul Tu cel Venic, pe Hristos, Dumnezeul prinilor notri. c). Astzi, ngerii, pogorndu-se din ceruri, veste bun aduc oamenilor, zicnd: A nviat cel rstignit i v-a nviat i pe voi, mpreun cu el!. 11. n Duminica I, dup Pati, se cnt: nviind, te-ai artat temeliilor bisericii tale, dintre care Toma nu credea celor ce te-au vzut, cruia, astzi, i-ai artat rnile trupului tu, dup dorina lui. 12. La nlarea Domnului, se cnt: Puterile cereti, vznd suirea ta, Hristoase, cutremurndu-se, unii pe ali se ntrebau: Cine este acest mprat al mririlor? Acesta este Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, care pe cruce moar tea a ucis i, ridicndu-se cu mrire, vine la ceruri Domnul cu puterea sa cea tare. Acesta este care a nviat din mormnt i a sfrmat iadul i, nlndu-se sus cu nul cel puternic n rzboaie. mrire, vine ctre Tatl Dom 13. n Duminica a VII-a, dup Pati, adic n a II-a Florii, se cnt: a). Pe cela ce dup ndeplinirea tuturora ale marii taine a ntruprii s-a nlat cu mrire sus, ctre Tatl, cu trupul ce de la noi a luat, binecuvntai-l!.
57

Dimitrie Dan b). Fiul lui Amos, vznd pe cei de sus, cu mirare vorbind unii ctre alii, c cine este acesta, care vine la ceruri, cu hainele roite de sngele ce a izvort din rana de la coast, cu lance lovit. Iar el, Cuvntul, rspuns le-a dat c pe neamul omenesc, cel robit, de la robie cu snge l-a rscumprat. Deci binecuvntare, de la noi, celui ce, prin sngele, lui ne-a mntuit!. 14. n ziua Naterii Sfintei Maria, n 8 Septembrie, se cnt: a). Cntai, fiii Sionului, cntri noi la naterea Maicii Domnului, cci acea care a dat natere celui fr de timp, nscut de la Tatl, ca astzi din pntece sterp s-a nscut. b). Astzi, s-a mplinit fgduina lui Dumnezeu ctre vechii patriarhi, c din fiul lor toate neamurile se vor bucura, cci din trupina lor a rsrit Sfnta Fecioar, care a dat natere Cuvntului ce a ridicat, pcatele primului printe. 15. ntru onoarea Sfintei Cruci, se cnt: a). Crucii tale, Hristoase, ne nchinm, nmormntarea ta o ludm i sfnta ta nviere o preamrim. Venii, credincioilor, s ne nchinm lui Hristos, mpratul nostru, cci el a venit i prin crucea lui haruri lumii a druit. b). Mai nainte, te-a vzut prorocul Zaharia candelabru de aur, cu apte brae de lumin strlucitoare, pe pmnt, o sfinte patru brae! i substana nematerial n fiina naturii noastre prefcndu-se, asupra ta a fost ntins i prin curgerea din coasta lui ntinarea neamului omenesc a curit. ie ne nchinm, vin n ajutorul nostru, la rsrit i la apus. 16. n onoarea lncii cu care a fost strpuns coasta lui Hristos, se cnt: Bucur-te, floare, pretutindeni mrit, udat cu sngele Dom nului nostru Iisus, care ai dezrdcinat toate relele i bolile pcatului. Prin tine ni s-a artat cel rstignit, ca om i ca Dumnezeu, cu adevrat mort i trind. 17. ntru onoarea sfinilor prini, care au luat parte la sinodul din Niceea, se cnt: Cuvntul se ncheag n trup, se ntrupeaz cel fr trup, unincat din du-se din dou naturi, a suferit pe cruce cu patru brae i s-a ridi
58

Etnii bucovinene mormnt nevtmat. 18. La botez, se recit i cnt: a). Doamne, Dumnezeul nostru! Dumnezeule binefctor, care n-ai voit a lsa n prsire neamul omenesc, care, prin greeala sa, deprtndu-se de la tine, a czut i s-a izgonit din paradisul delicios, ci, avnd mil de el, te-ai plecat, de la a ta nlime, la a noastr umilire, lund tot ceea ce este al nostru, afar de pcate. Prin chinuirea i moartea ta pe cruce, ai rscumprat mntuirea i ntoarcerea noastr, dndu-ne a doua oar via.... b). Credem n Preasfnta Treime, n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, n bunavestire a lui Gavriil, n naterea lui Hristos, n bo tezul lui, n patimile lui, n rstignirea lui mntuitoare, n nmormntarea lui de trei zile, n fericita lui nviere. n Dumnezeiasca lui nlare, n ederea lui de-a dreapta Tatlui. De asemenea, credem i mrtu risim nfricoata i preamrita lui a doua venire. c). Hristos, soarele dreptii rsrind n lume, a izgonit n tunericul netiinei i, dup moarte i nviere, s-a nlat ctre Tatl de la care a rsrit, care, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, este nchinat de ctre cei din ceruri i de ctre cei de pe pmnt. De aceea, i noi ne nchinm Tatlui, cu sufletul i cu adevrul. d). n locul Cuvntului nscut din sn, care s-a suit la ce ruri, s-a trimis, din nlimi, vestitorul Tatlui, Duhul adevrului, ca s mngie pe cei ntristai, dup Adam, i s narmeze cu foc tagma aleas a apostolilor.... e). Cela ce te-ai umilit (pogorndu-te) ntre noi, turntorule de unt, Unsul lui Dumnezeu, care, ungndu-te, ai luat natur omeneasc, unind cu Dumnezeirea ta, vars i n untul de lemn acesta darul tu ceresc!. f). Se trimite arhanghelul ctre serafimul pmntesc, zicndui: Domnul i Ziditorul, trimis de ctre Tatl, de la tine se ntrupeaz Mntuitorul. g). Se boteaz n Iordan, cu mrturia Tatlui i a Duhului, iar pruncii strigau: Osana n ceruri, binecuvntarea fiului lui David!. trupat h). Lumin din lumin, ce-ai fost trimis de Tatl i te-ai n din Sfnta Fecioar, ca s rennoieti pe prihnitul Adam.
59

Dimitrie Dan i). Tu, Dumnezeule, pe pmnt te-ai artat i ntre oameni ai mblat i ai mntuit toat lumea de blestemul sub care czuse Adam. j). Prunci nscui prin sfntul cristelnic, ntru noul Sion, i mpodobii cu Duhul lui Dumnezeu, binecuvntai pe Tatl ceresc, n ziua cnd a dat natere Sfnta Fecioar, n care zi ai fost mntuii de blestemul n care czuse mama cea dinti. k). Popoare mntuite prin sngele mielului prea curat, n ziua cnd a dat natere muma celui ce nu se poate ptrunde cu mintea, ludai pe Unul nscut, care a binevoit a lua trup de la dnsa, fr smn, n care zi ai fost mntuii de blestemul sub care czuse muma cea dinti. l). Neamuri pgne, cele ce v-ai mpodobit cu lumina daru rilor nesecate ale Duhului, n ziua n care a nscut mama ce a dat natere Cuvntului, ludai pe Sfntul Duh, cel de o mrire cu Fiul, care a mpodobit-o, curind pe ntruptoarea Fiului. Dup 40 zile, aduce mama nou-botezatul prunc n biseric, la care ocaziune se cnt urmtoarele versuri: a). Cuvnt mai nainte de veacuri, cela ce te-ai ntrupat din Fecioar i ai venit, astzi, n templu, spre a ndeplini legea pentru mntuirea pgnilor. b). Cela ce ezi pe tronul nemiestrit, ludatule de ngeri, astzi ai fost inut n braele lui Simeon ca s ne prezini pe noi la viaa venic. c). Cela ce eti dezlegtorul celor legai, dttorule de daruri tuturora, astzi, prin rugciunile btrnului, dezleag-m i pe mine, mult-pctosul, din legturile morii, la viaa ta cea venic. d). Cela ce ede ntre heruvimi, mpreun cu Tatl, a bine voit a locui n pntecele tu neprihnit. e). Cela ce de serafimii de foc mprejurat se pzea, astzi, ntre oameni, n braele celei pmnteti s-a aezat. Toate aceste cntri dovedesc ndestul netemeinicia presu punerii c Armenii orientali ar fi monofizii. Cnd ar fi ei aceasta, cu toat mrturisirea despre dou naturi n Hristos, depus n scrierile, crezul, crile liturgice i n scrisorile catolicoilor lor, atunci ar trebui s se presupun c ei singuri nu tiu ce mrturisesc. ns aceasta nu va ndrzni nimeni s-o imput deteptului popor Armean, care doar numr ntre ai si att de muli teologi.
60

Etnii bucovinene Dac, deci, mrturisesc crile liturgice ale Armenilor crezul lor, scrierile i scrisorile teologilor i episcopilor Armeni, dac, mai departe, mrturisete poporul Armean nsui nvtura ortodox despre dou naturi, cea Dumnezeiasc i cea omeneasc n Hristos, dac, n fine, teologi ortodoci ca Guette i chiar sinoade ortodoxe recunosc c biserica armean-oriental se numr la bisericile ortodoxe din lume i acuzaiunea cu monofizitismul o declar de simple basme i inveniuni maliioase, apoi, astzi, nici un om lu minat nu va mai inculpa pe Armeni de monofizii, cci ei sigur nu-s mrturisitorii acestei erezii i merit, cu tot dreptul, s fie recunos cui drept cretini ortodoci.

Moravurile i obiceiurile profane menilor ortodoci ai Bucovinei ale ar


Armenii se numesc pe sine Hai i se disting prin trsturile mari ale feei, n general prin ochii negri, mari i strlucitori, i prin prul negru al capului, printr-un ten mai mult palid, dect de o culoare nchis, totui se gsesc, dei rar, armeni blonzi; au o statur mij locie i un corp robust, bine fcut. Foarte rar se gsesc armeni ciupii de vrsat. pa, prin ei a venit. Se crede c vaccinarea, n Euro Armenii se disting printr-o mare simplitate a vieii, a locuinei, re de trezie, cci un ara mbrcmintei i a mncrurilor, printr-o sta mean beat ine de raritile cele mai mari, prin cumptare i castitate; ei respect ospitali tatea i au o aplecare foarte pronunat pentru comer, sunt foarte spirituali i elocveni. n timp ce cltoresc, nu prea obinuiesc s mnnce, pe timp de zi; seara, se servete, dup obiceiul oriental, o mas bogat, cu mai multe mncruri. Dei armenii formeaz o naionalitate izolat i pro nunat, ei zentanii altor naionaliti i sunt foarte complezeni n relaiile cu repre coreligionari. Adesea, se i unesc cu acetia, prin cstorie; cstoriile
61

Dimitrie Dan se pregtesc, de obicei, de ctre mama mirelui. Altdat, armenii se despreau n trei grade, n care fiecare putea s urce prin cinste, munc i avere. Cei care aparineau primului grad se intitulau Der (domn), al doilea, Baron, iar cel de-al treilea i cel mai nalt, Amir (principe). n patria lor, armenii se ocupau i cu arhitectura, sculptura i pictura, ns, dup emigrarea n Europa, se ocupau cu tbcria i vopsitoria n rou a pielii i, mai ales, cu comerul bnos cu rile orientale, i anume cu covoare, saftian i marochin, bcnie, substane aromati ce, mosc, icre negre, morun, vinuri, cai, arme i aa mai departe. Li s-au dat, uneori, posturile dragomanilor sau tlmacilor interprei, datorit cunoaterii limbilor orien tale. Tot aa, ei mijloceau ntregul comer dintre Polonia, Ungaria i Moldova. Din Ungaria, aduceau curelele albe i roii, pturi de cai i lzi mpodobite cu flori. Cu acest comer armenii suceveni se ocup i astzi, desigur, nu mai n mic. Traficul comercial era ntreprins dup fe lul celui din Orient, n caravane, conduse de un bas. Aceste drumuri spre Orientul ndeprtat i n alte ri nu erau parcurse n trsuri comode, ci clare, vigi lent, cu arme bune la cingtoare, i cu un sac dublu, de piele, ticsit cu merinde i rufe. Mai trebuie s menionm aici c, mai nainte, ca i romnii cu vaz, armenii bo gai nu se plimbau, n timpul marilor srbtori, cu trsuri nchise, ci clrind pe cai frumoi, albi, arabi. Armenii se ocup i cu crnria, cu pregtirea crnailor tari, uscai i afumai, din carne de vac i de oa ie, denumii salami, sugiuc sau potcoave, dup forma lor; de asemenea, ei afum, cu plcere, carne de vac sau de oaie, numit bujenia sau pastrama. La pregtirea tuturor acestor conserve de carne i-au silit desele prigo niri; spre a putea lua, n timpul pribegiilor, i mncruri din carne, ei trebuiau s o usuce, s o sreze i s o afu me, ca s nu se strice. Ei se pricep i la fabricarea lumnrilor i spunului, din grsimea animalelor njunghiate n Salhanii, la ca re munc i femeile lor conlucreaz, dnd o mn de aju tor. n timpul din urm, ei se ocup numai cu agricultu ra, creterea vitelor, transportul boilor la Viena, cu tie rea diferitelor buci de vite,
62

Etnii bucovinene cu fabricarea brnzei i cu comerul cu ln; ns pierd, din ce n ce mai lea plan de evreii mult, orice ramur de comer, fiind mpini pe al doi meroi i au mai mult capital. La asociai, care sunt, de altfel, i mai nu buie mult felul nnobilat de trai, contractat, toto aceast situaie contri dat, cu cultur, cheltuielile foarte mari i teama de marea oboseal unit cu comerul. Cu toate acestea, astzi, nc aproape a treia parte a proprietii mari particulare din Bucovina e n minile armenilor. Obiceiul cel mai des ntlnit la armeni, cu ocazia n cheierii unui nego, de a strnge mna cumprtorului sau vnztorului, aproape cu de-a sila, i de a lovi n ea, spre a dobndi, cu aceasta, afeciunea muteriului, a fost pstrat, pn n ziua de astzi, la celelalte popoare i, mai ales, la romnii Bucovinei, n amintirea timpului cnd armenii ineau n minile lor comerul rii. Locuinele, ca i strzile cartierelor armeneti din Suceava, sunt curate, de obicei spaioase, i foarte comod mobilate, sau, dup felul oriental, cu divane lungi, destul de nalte. Casele sunt situate, cel mai adesea, n mijlocul curii, avnd un acoperi ascuit i drept i dup stilul arhitec tonic moldovean10, au un coridor de lemn mprejurul casei, aproape ntotdeauna cu verand, proptit de coloane de lemn sau de piatr, unde, n timpul orelor fierbini de dup-amiaz, foarte prosul tat de familie se amuz, scump la vorb, cu rudele sale, cu vecinul sau l duce timpul ntr-un vis, dup felul curat oriental, nvelit une ori n vemintele orientale lungi i cu falduri, fumnd din ciubucul din lemn de viin, lung, mirositor, prevzut cu o imamea de chihlimbar, sorbind cafea neagr dintr-o ceac. Afirmaia lui Simiginovici-Staufe cum c armenii i-ar mprejmui curile i grdinile cu scndurile cele mai nalte nu este nimerit; bineneles, armenii nu sunt marii amici ai comunitilor i socialitilor i nzuiesc s-i pstreze pentru ei toat averea greu dobndit. Trebuie menionat c armenii din Suceava posed un club propriu, naional, numit Anni, n casele date cu chirie, care aparin bisericii parohiale i care o ncon jur, unde stau expuse ziare armene, germane,
n realitate, stilul caselor armeneti din trgurile medievale moldoveneti a fost adoptat de romni n.n.
10

63

Dimitrie Dan romne i franceze. Au, aici, i o cafenea proprie. Foarte rar, poi ve dea un armean c frecventeaz o alt cafenea. Buctria armenilor poate s produc nu doar mn cruri moderne, ci i orientale, naionale. Aa, le place lor un fel de cozonac foarte mirositor, preg tit cu ofran i miere, numit Hatlaneichi, nucile i seminele de mac, pisate, fierte n miere i prjite, numite Dalausi, apoi supa amestecat cu hurut, de unde i culoarea verzuie; o sup cu fidea, pregtit cu ofran i globulee de carne, o friptur cu orez, o friptur cu coriandru, gustoasele conserve, mai nainte menionate, de diferite feluri de carne uscat i afumat, i, apoi, dou feluri de gru: Savaci i Tumuc. Strinul care viziteaz casa armeanului gsete, acolo, o primire cu dulceurile obinuite orientale, ca i cu fruc tele fierte n zahr i vanilie, numite dulcea, cu rahat i cu erbet, zis Datcacalva. mbrcmintea armenilor din Suceava era, pn acum, civa ani, n general i la amndou sexele, cea oriental. Brbatul purta, pe deasupra, cma, pantalonii numii Raituji sau alvari, iarna purta pantaloni f cui din piei de miel, calzi, romneti, numii Meini, care se mai poart i n zilele noastre, pe alocuri, i n zilele noastre, un talar, adesea de mtase, mpodobit cu flori, numit anteriu, ale crui laturi, nchise de la dreapta, spre stnga, sunt inute laolalt de un al turcesc preios, mpodobit cu flori, sucit mprejurul taliei. La piept, n cutele acestui talar, se purta o batist colorat, de mtase, adesea. n timpul cltoriilor de afaceri, acest al se schimba cu o cingtoare lat, de piele, numit chimir, destinat purtrii i pstrrii ducailor, rezer vai pentru cumprarea mrfurilor, sau pentru cei nca sai din vnzare. Pe deasupra anteriului, sau zbonului, se purta, cu plcere, mai ales vara, un fel de manta cu mneci largi, numit fermenea sau scurteic, ce ajungea pn la cingtoare i era fcut din mtase, de culoarea cireii; iarna, fermeneaua era dintr-o stof verzuie, de l n, cptuit cu blnuri scumpe. Pe deasupra fermenelei, se purta, n fiecare anotimp, o manta cu mnecile largi, din stof de ln, numit dulam sau caaveic, lung pn la genunchi, cptuit cu blan de vulpe. Pe deasupra, un talar de stof, numit giubea, lung i larg, ce ajungea pn la tlpi, cptuit, vara, cu mtase, i, iarna, cu blnuri extrem de scumpe.
64

Etnii bucovinene nclmintea brbailor se compunea din cizme de marochin sau ghete turceti, numite iminei sau bumachei. Acopermntul brbtesc de cap se compunea dintr-un fes rou, deasupra cruia se ncolcea un al turcesc, numit ciulma, ns, n timpul mai recent, se poart o cciul adnc, de castor, mpodobit, pe deasu pra, cu catifea. Persoanele mai srace purtau cciuli din piele de miel. mbrcmintea femeilor era o rochie bogat n culori, uneori i din mtase, fr mneci; acoperea partea su perioar i pe cea de jos a corpului, pn la glezne, dea supra creia se purta i se poart, i astzi, de ctre armence, cu plcere foarte mare, o caaveic, potrivit cu rangul i averea, din catifea, mtase sau doar din stof, cptuit cu blnuri scumpe, piei de vulpe sau numai cu piei de miel. Capul l acopereau armencele cu un fes alb, deasu pra cruia se arunca o basma de mtase sau numai de ln, aa nct un col al ei cdea pe spate, n forma unui triunghi. nclmintea lor se compunea din ghete gal bene, turceti, de marochin. n zilele noastre, cea mai mare parte a armenilor poart mbrsesc, mai ales la Suceava, i cminte modern, european, totui se g armeni care nu renun la cos tumul oriental, bogat n cute i lung. La sfrit, mai trebuie menionat c, pe cnd armenii unii ai Bucovinei vorbesc polonete i sunt polonofili, armenii ortodoci sunt romnofili i se folosesc, mai cu deosebire, pe lng limba lor matern, chiar n cercul mai strns al familiei, de limba romn, pe care o tiu bine.

Obiceiuri i credine armene la natere


Armenii cred c, la naterea fiecrui copil, vine diavolul, cruia i zic ei gagh sau gogh, adic tlharul cel chiop, ca s schimbe pruncul sau s-l nbue. Aceasta e cauza c, apropiindu-se unei femei
65

Dimitrie Dan armene ora naterii, ea este pzit de moa, cu multe zile nainte de natere. n lipsa altor femei, aceasta ngrijete casa, adic scutur, spal i mtur prin cas i, apoi, petrece n rugciuni. ncepnd durerile naterii, ia dnsa o lumin de cear aprins n mn i tmie, cu care afum de trei ori n cas, optind, ct se poate de ncet, un descntec, ca nu cumva lehuza s-o aud i, aa, s afle, c diavolul s-a apro piat i s se sperie. Iat descntecul: arpele s piar-n cuibu-i, oarecele n vas, Cucuveaua n pom, Puricele n aternut, Diavolul n iad!. Dac actul naterii amenin s devin pericu los, atunci moaa sufl lumina cea aprins spre faa lehuzei, optind urmtorul descntec: Lumina Iluminatorului11, Suflarea lui Hristos, Lumina soarelui, Nora cu snuri pline Copil graios, Voinic i frumos Cu bine s vie! Imediat dup ce s-a nscut un biat, moaa cu bucurie vestete aceasta casnicilor, zicnd:

11

Aici se face amintire de Grigore luminatorul, convertitorul Armenilor la cretinism, fost patriarh al Armeniei, care a completat vechea liturghie armean, vezi D. Dan, Armenii orientali din Bucovina. Cernui, 1891, pag. 33, studiu aprut 1890, n Cernui, n limba german, i 1891, n Viena, n limba armean i Die Armenier, de acelai autor, aprut n sterreich-Ungarn in Wort und Bild, tomul: Bukowina, Viena 1899.
66

Etnii bucovinene Veste bun, veste bun, Descendent al Iluminatorului, Lumin mie, pctoasei!. Dac, ns, nou-nscutul prunc este fat, atunci moaa zice: Nsctoarea Domnului, Nsctoarea luminii, Nsctoarea de Dumnezeu!. Dup recitarea versurilor incluse, moaa pre sar puin sare pe spinarea copilului, creznd c, prin aceasta, sudoarea copilului, cnd se face mare, nu miroase greu i c sngele lui se cur. Unele moae au obiceiul c amestec sarea cu un fel de mireasm bine mirositoare. Apoi, se scald copilul. Scond moaa copilul din scldtoare, l nvelete, l ia n brae, dimpreun cu o pine i cu sare, i, apoi, l prezint, dimpreun cu aceste obiecte, mamei lui, felicitnd-o n urmtorul mod: Felicitare, felicitare12, De Iluminatorul druit, De Hristos binecuvntat, Mai glorios dect bundul cel mare, De Iluminatorul luminat!. Apoi, moaa ia pruncul din braele maicii i-l d n braele unei rude, iar aceasta l d alteia, i aa mai departe, pn ce a trecut, din brae, n brae, la toate rudele care se afl adunate n casa lehuzei, din incidentul naterii pruncului. Nou-nscutul, ns, nu se srut, cci el nc nu este uns cu untul luminat, adic pentru c el nc nu-i miruit. Toate rudele i vecinele viziteaz, de acum, pe lehuz i-i aduc
Armenii in foarte mult la nmulirea familiei. Aceasta este evident i din mprejurarea c candidaii lor de preoie nu se sfinesc ntru diaconi i preoi pn ce soiile lor n-au nscut fii
12

67

Dimitrie Dan daruri, care sunt mai ales dulceuri. n ziua a opta, dup natere, se duce copilul, nfat n pelinci numai albe, la biseric, ca s-l boteze. La caz de slbiciune, copilul se boteaz acas i chiar n ziua naterii. Apropiindu-se moaa, cu copilul, i naul de biseric, ntr n tind i, dup citirea nce putului tainei botezului, preotul ia un fir de mtase roie i-l mpletete cu unul alb13, fcnd un gitan, pe care-l pune pe crucea sau euhologiul din mn. Apropiindu-se timpul exorcismelor, ngenunche naul, de trei ori, i la fiecare ngenunchiere face semnul sfintei cruci, recitind un psalm. Apoi, naul ia pruncul n brae i se ntoarce, cu toi cei prezeni, cu faa spre apus, recitnd, de trei ori, formula lepdrii de satana; ntorcnduse, apoi, cu faa spre rsrit, recit el, dup preot, mrturisirea n sfnta treime i n venirea lui Hristos. Dup recitarea crezului, intr preotul i naul, cu copilul i cei pre zeni, n biseric. Apoi, toarn preotul ap, cru ci, n cristelni, care are o form cruci i lungrea. Dup citirea Evangheliei i Ecteniei, preotul lund sfntul mir, nseamn cu el, de trei ori, cruci peste ap, i, apoi, toarn din sfntul mir n apa din cristelni, sfinind-o. n urm, ia preotul pruncul, dup ce ia pus numele, i, inndu-l n poziie orizontal, cu capul spre apus, cu picioarele spre rsrit i cu faa spre cer, l cufund, de trei ori, n ap. n acest timp, naul ine, n amndou minile, cte o lumin aprins. Dup terminarea actului sfntului botez, preotul toarn din sfntul mir n palm i, apoi, unge cu el fruntea, ochii, urechile, nasul, gura, minile, inima, osul spinrii i picioarele celui botezat. Dup acest act, copilul se nfeaz n pnz nou i preotul i leag la cap, ca semn de cunun, gitanul pregtit, din mtase roie i alb, numit narod14. Imediat dup svrirea tainei sfntului mir, preotul cuminec copilul cu trupul i sngele Dom nului, atingnd numai buzele copilului, pentru c nc nu poate nghii, cu sfintele taine Aceast mprtire se numete cu buzele i, n limba armean, srt nahag hortuthiun.
Mtasea roie este simbolul sngelui, iar cea alb, a apei ce a curs din coasta lui Hristos 14 Fiindc acest gitan ar trebui s stea aa, legat, mai multe zile, ceea ce nu e posibil, de aceea se leag el de gtul pruncului
13

68

Etnii bucovinene De la botez, merg cu toii acas, nsoii de preot i cantori, care, pe drum, cnt imnuri. Moaa sau naul, care duce copilul, ine n ambele mini i luminile botezului, aprinse, pn acas. Aice, se aeaz, apoi, toi, dimpreun cu rudele i amicii tatlui celui nou botezat, la masa plin de bucate, ntre care omleta nu poate lipsi nici ntr-un caz, i se veselesc chiar pn a doua zi, cu lutari sau fr, dup starea i puterea stpnului casei. Cu ocazia acestei veselii, este obicei c se dau noului ncretinat daruri n mbrc minte, bani sau odoare. De regul, dup opt zile, dar chiar i a doua zi dup botez, se dezbrac copilul de pelincile mirului, i preotul i ridic cununa de gitan de pe cap, respectiv de la grumaz, i spal copilul, n biseric, n cristelni, iar dac o face acas, atunci ntr-un lighean curat. Apa, dup splare, se vars ntr-un loc curat, unde nu calc nimeni. Apoi se nfeaz copilul i se pune n leagn, care, de obicei, trebuie s fie oval i nzestrat, jurmprejur, cu clopoei atrnai sau cu alte obiecte suntoare. Pentru cazul c mama este ocupat cu vreun lucru de mn, atunci ea atrn leag nul de o grind a podului casei i leag de el un capt al unei sfori, iar celalalt capt, de piciorul ei, cu care ine leagnul n micare. Copiii, de multe ori, se iau din leagn i se culc pe pmntul gol, ca s capete putere. n unele locuri, aduc moaele puin arin de pe mormntul unui nul copilului, ca acesta s capete putere i via, sfnt i o pun n leag apoi binecuvntarea i darul sfntului. La caz c copilul plnge i nu doarme linitit, atunci, pe loc, sit n de-ale descntecelor, ca s-l descnte de s cheam o bab iscu spaim. Unele babe in, pe timpul descntatului, un cuit n mn sau afum n cas, aprinznd o petic sau vars plumb topit n ap i recit urmtoarele: Spaima i lupul la drum au plecat, Hristos n cale i-a ntmpinat, Voi unde mergei?, i-a ntrebat. Mergem la boul junghiat, La calul nhmat,
69

Dimitrie Dan La mire i mireas, La femeie lehuz, Mergem la (N), sngele s-i sugem, Inima s-i rupem, limba s-i uscm. n gropi s mergei, n prpstii s v-aruncai, Acolo, pe veci, s v pierdei, n veci s nu v mai ntoarcei!. Mamele armene au obiceiul c-i adorm copiii cu cntece, care variaz, dup localitatea, tiina mamei i mprejurri. Iat un astfel de cntec de leagn, care ne desluete c, spre a feri copiii de deochi, li se leag mr gele albastre la grumaz: Adormi, mititelul meu, ochi-i nchide, Ochii ti botezai las-i s adoarm, (N) al meu, iat-l c adoarme. Crucea de aur de la gtul tu, Paz s-i fie, narodul preotul i l-a legat. Mrgele albastre eu i-am atrnat Pentru de deochi, nu plnge, dormi! Toate zilele, mama ta treaz, Nedormit, vegheaz lng leagnul tu. Te leagn ca s dormi i s creti, Cu plnsu-i inima s nu-mi rneti, Dormi i tu, ca s dorm i eu, Sfnt Maica Domnului, d somn copilului meu!. Cnd se deteapt copilul din somn, atunci armencele au obiceiul c-l iau n brae i in, cu o mn, mnua copilului, jucnd-o sau jucnd i ele, cu copil, cu tot, prin cas i cntnd urmtorul cntec, care se numete dan-dan: Dan-dan, uile, S cutreieri odile,
70

Etnii bucovinene S njunghii mieii, S le mnnci carnea gustoas, Din oase fluier s-i faci. S cni, s sari i s joci, Seara acas s vii, La vecini s te nchini, Pe prini s-i srui. S cni, s sari, s te plimbi, Hop, hop, copilul meu, S sari, copile, daudaua, S creti mncnd gata, Pe prini s-i nveseleti, Viaa-mi i-o dau, s m srui, Pe Iluminatorul nostru s-l salui!. La 40 de zile dup natere, vine mama, cu co pilul, la biseric i bate, n tind, 40 de metanii i, apoi, preotul o introduce n biseric. Aice, preotul ia pruncul n brae i se duce, cu el, naintea mesei sfntului altar, rugndu-se, iar dup finirea acestei ceremonii, l d mamei, care se ntoarce, cu el, acas. Cnd copilul ncepe a se ridica din leagn i a ede singur, atunci se aeaz el n un scunel, anume fcut, cu rotie. Copilul st n acest scunel, n picioare, i nu poate cdea jos; prin micrile lui, ns, scunelul se mic din loc i copilul deprinde, aa, a-i schimba picioarele i a mbla. Cum ncepe copilul a mbla singur i a iei pe afar, ba i pe drum, atunci, pe loc, se cheam o bab, care s-l descnte, ca nu cumva cinii s-i ridice capul spre el sau s latre la dnsul, i aa s-l sperie. Iat descntecul obinuit: Cine este, cap nu este, Piatra morii pe capul lui, Lcata dracului pe gura lui!. Armenii, spre a povui pe copiii lor spre fapte bune, se folo71

Dimitrie Dan sesc, cu predilecie, de proverbe, pe care le amestec prinii i rudele n vorbirile lor cu copiii. Induc, n urm toarele, unele proverbe armene: 1. Omul nelept e ca soarele, tot cuvntul soare nate. Omul prost e ca arpele, totdeauna pe om l rnete. 2. Este om care valoreaz ca o mie, Sunt oameni care nu valoreaz nici ca unul, Cel ce valoreaz o mie, naintea prostului, nu nseamn nimica! 3. Nu face frdelegi, Rsplata de la Cel ceresc o ia! 4. Btrnii au zis: ce folos Negrului spun i nebunului pova? 5. Lumina soarelui La ce folosete ochilor orbului? 6. Cel de la ochi deprtat E rcit i la inim. 7. Om la om grij nu tie, La miezul nopii la biseric l invit. 8. Fur de la fur a furat, Dumnezeu a vzut i s-a mirat. 9. ie-i zic, fiic, Tu ascult, nor! 10. Mai bine cu cel vrednic a cra pietre, Dect cu cel prost a sta la masa. 11. Mai bun e cel vzut naintea ochilor,
72

Etnii bucovinene Dect cel ludat din deprtare! 12. Mai bine s ai ceva stricat, Dect nimic de mncat. 13. Mai bun e cel de zece ani nstrinat, Dect cel de un ceas nmormntat. 14. Limba dulce pe arpe-l scoate din groap, Limba cea rea i pe arpe l crap. 15. Grij de un an, Treab de un ceas. 16. Pune pe mama S-i laude fata. 17. Pinea cald e mprumut. 18. Ulcica mic, supa dulce. 19. Trei zile, mprat, Patruzeci de ani, la cas, argat. 20. Fiecare iubete Pe cel asemenea cu dnsul. 21. Mai bune-s zilele anului nou Dect cele de la schimbarea la fa15. 22. Cinele, ltrnd mult, Lupi aduce.
Zilele de la anul nou merg crescnd, de aceea le plac Armenilor mai mult dect cele de la schimbarea la fa, care, de aici, ncolo, merg scznd
15

73

Dimitrie Dan 23. Cel ce n-are aur n pung Aib miere n gur! 24. Tot omul are griji, Griji cu griji ns nu seamn. 25. Ascult mult, vorbete puin. 26. Bul, n mna drumeului, Este la toate de folos.

Obiceiuri i credine armene la nunt


nainte vreme, Armenii i cstoreau copiii foarte tineri. Fetele armene rar cnd se ar tau n public, ba chiar i la sfnta biseric erau lsate numai n zile mari, anumite: anul nou, dumineca floriilor, bunavestire i schimbarea la fa, i anume din cauz ca nu cumva s le ias vorba c ar iei spre a fi vzute. Ba li se oprete chiar i convenirea cu tineri. Iar pentru cazul c li se concede aceasta, cndva, li se d de grij, de ctre femeile cele btrne, ca s nu admit ca tinerii s le miroase floarea cu care se mpodobesc la cap, cci, la din contr, li se va nlbi prul i va c dea curnd. Adevratul scop al acestei opriri este spre a le feri de srutatul mai departe tinerilor, cci, de la floarea din cap i pn la obraz, nu-i toc i, dac o fat aprob unui tnr ca el s-i amiroase floarea din cap, atunci el i concede singur s-i srute floarea de pe obraz. Nunile, la Armeni, se pun la cale, i astzi, ca i mai nainte, de prinii tinerilor, care, adeseori, nainte de logodn, nu se cunosc; nainte de logodn, ns, mama tnrului a examinat frumuseea i s-a informat, deja, cu de-amruntul, asupra nsuirilor casnice ale copilei ce i-a ales-o
74

Etnii bucovinene rii ei, care este deciztoare. de nor i, mai ales, asupra ave nainte vreme, era obicei c mirele rs cumpra pe viitoarea sei, soie, de la prinii ei, cu bani sau cu un numr anumit de oi. Mire ns, i trimitea mirele, nainte de cununie, deosebit un dar n bani sau giuvaericale, nu mit ieres-ciur. Acest pre de rscumprare i darul se fixau cu ocazia logodnei. Spre a se ncredina despre vrednicia mi resei n de-ale gospodriei, o vizitau pe ea surorile mirelui, nainte de cununie, de 15-20 de ori. Acestea o puneau pe mireas s spele, s coas albituri, s deretice prin cas, s fiarb, s coac etc. Cu ct aceste vizite erau mai numeroase, cu atta fala miresei cretea. La finea acestor examene, viitoarele cuscre duceau pe mireas la baie i, apoi, se pregteau pentru nunt. apte zile, nainte de cununie, preotul, nu nul, nuna i rudele se duc la mireas cu da ruri. Dup o primire ce li-se face n casa miresei, se duc ei spre cas. n sptmna de nainte de cununie, se preg tesc colacii de nunt, numii huligea sau paciug, care se nfrumuseeaz, pe deasupra, cu cofeturi colorate. Din aceti colaci, duc dou femei, numite enoh preun cu alte daruri, miresei. n schimb, pri mesc (poftitoare), dim ele de la mireas, ca daruri pentru mire, portocale, mere sau alte fructe. dele de viziteaz Smbt, seara, nainte de cununie, merg ru dele mirelui, la nunt, pe cele ale miresei i, mireasa i, atunci, invit ru apoi, viceversa. nainte vreme, era obiceiul c nunul ducea pe mire, nainte de cununie, o dat sau de dou ori, la baie, dup care urma cinstea bii. nunie, ori de este blnd Dar i mirele era examinat, nainte de cu i harnic. Amicii i rudele lui, adic, se adunau n casa lui i-l puneau la felurite lucruri plictisitoare, pe care trebuia s le fac, fr s crteasc dare. i cu rb Dumineca, dimineaa, preotul anun, n bi seric, nunta i invit licitare. Dup serviciul divin, se duc cunos cuii i pe cei prezeni la fe amicii mirelui la casa lui i-l felicit; unii i aduc i daruri, care sunt teaz i, apoi, se duc ei felurite, dup starea i averea lor. Mirele i osp mite la casa miresei, unde vtjeii nu-i las s intre, pn ce nu le pro daruri, pe care, de asemenea, o felicit.
75

Dimitrie Dan Duminic, seara, urmeaz ceremonia brbie ritului mirelui, care, prin ntreg timpul ct du reaz acest act, este ncunjurat de flci i fete, care joac mprejurul lui i cnt astfel: Vino i ezi, frate mprat16, Ca s ludm capul tu ornat, S-i zicem c prul i-i regulat i seamn cu un fir de srm; Faa ta frumoas Seamn cu discul lunii, Ochii ti aprini Seamn cu flcrile de foc, Iar dinii ti cei frumoi Seamn cu irele de mrgritare, Mijlocul tu cel plcut Seamn cu platanul!. Dup acest act, urmeaz plictisitoarea mbrcare a mirelui. nainte vreme, se ncingea mirele cu o sabie, n semn c el, pe timpul nunii, este mprat17, cu putere absolut asupra miresei. Apoi, merge mirele, cu nuna i cu toi nuntaii, la casa miresei, care se ascunde de casnici i se aduce la iveal abia dup ce li s-au dat daruri. Dup miezul nopii sau Luni, dimineaa18, merge nunta la biseric, unde preotul i cu nun pe miri. Cu cununile pe cap, pleac mirii spre cas, unde mama mirelui i ntmpin, cu un talger cu mncruri ntr-o mn, iar n alta, cu buturi. Lng ea, mai st o femeie btrn, cu un blid cu miere, din care, lund cu degetul, unge buzele mirelui i
Mirele se crede, acum, mprat, de aceea i proverbul Trei zile mprat, patruzeci de ani, la cas, argat 17 Dar Dimitrie Dan se nela, pentru c, la fel ca n oraiile de nunt romneti, fiu de mprat (cum, de fapt, este i mirele armean) nseamn fiu al mpratului Ceresc, deci cretin n.n. 18 Fiind Duminecile consacrate numelui Domnului, de aceea cununiile nu sunt permise n acele zile, doar dup miezul nopii. Tot aa, Miercurea i Vinerea, fiind aceste zile de pocin
16

76

Etnii bucovinene ale miresei, urndu-le o via dulce ca mierea. Mirii n-au voie s-i ridice cununile de pe cap sau s se mbrieze, pn ce nu vine preotul, cu nunul, de ridic cununile i, aa, i dezleag de abstinen. Mireasa, voind s treac pragul casei mire lui, mama acestuia i optete: Eu sunt fier, eu sunt oel!. Prin aceste cuvinte, voiete ea s-i zic nurorii c ea va fi stpna casei, i mai departe, i c nora are s-o asculte. Mireasa, la rndul ei, srut mna soacrei i-i optete: Stai s-mi pun piciorul n cas i-i vedea c voi nmuia i fierul, i oelul!. Prin aceste cuvinte, mireasa vestete pe soacr c, cu intrarea ei n cas, se va sfri dominaiunea soacrei i se instaleaz cea a nurorii. Din acest incident, unii tineri nuntai i iau libertatea a adresa soacrei urmtoarele strofe, care i indic cum c, de acum, nora va fi fac-totul n cas i c soacra este de prisos: Mam a mpratului, iei afar, Vezi ce i-am adus noi ie: Custoare de giulgiuri i-am adus, Bocitoare la moarte-i i-am adus!. Dup aceste ceremonii, urmeaz veselia, care dureaz, dup puterea mirelui, cteodat pn a doua zi. La cincisprezece zile, dup cstorie, mirele viziteaz pe socrii si, la care ocazie, na inte vreme, erau n uz ceremonii anumite. La o lun de zile, dup nunt, prinii mi relui invit pe nor i pe cunoscui la mas, cu care se ncheie irul petrecerilor aranjate din incidentul nunii. niile i obiceiurile Astzi, Armenii nu practic toate ceremo nunii, uzitate mai nainte, ba poate i astzi, n Armenia. n Bucovina i n Romnia, ei s-au acomodat obiceiurilor Romnilor, amalgamnd obiceiurile lor cu cele romneti.
77

Dimitrie Dan Viaa conjugal a Armenilor se poate numi model; divorul, la ei, nu ncape defel, fiind oprit de biseric. ntre copiii unei familii, fiul cel dinti nscut este viitorul motenitor, pe care l ascult ceilali frai i-l servesc surorile. Copiii au pentru prinii lor cel mai adnc respect i nu calc nicicnd cuvntul tat lui lor. Femeile armene, dup apusul soarelui i, mai ales, Joi, spre Vineri, n decursul de 50 zile de dup Pati, nceteaz cu orice lucru, nu cos, nici mtur n cas, ca s nu amor easc, iar brbaii, n joile amintite, nu lu creaz ziua ntreag, ca piatra s nu le bat holdele de pe ogoare.

Obiceiuri i credine armene la nmormntare


Cnd moare vreun Armean, atunci se adu n rudele, cunoscuii i vecinii, la casa mor tului, ca s mngie familia defunctului. Acea sta necontenit bocete i plnge pe cel mort, ba chiar se obinuiete a plti bine bocitoare anume, care au ndatorirea s boceasc pe cel mort, ct timp st expus n cas, i s-l petreac, bocind, pn la mormnt. Mortul, dup ce i s-a pus n mn o cruce de cear, iar deasupra, un ban de argint, se aeaz ntr-un sicriu, mpodobit cu flori. nainte vreme, aceste bocete i plngeri, din partea membrilor familiei mortului, erau mpreunate cu ipete nentrerupte, cu smulgerea prului, cu baterea peste cap, inim, fa etc. Aceste bocete erau att de exagerate, nct biserica armean a trebuit s intervin i s opreasc, prin ameninarea de excomunicare, prevzut n anumite canoane bisericeti. Fiind toate gata pentru nmormntare, sicriul, cu mortul, se scoate din cas, afar, i se aeaz pe nslie. Conductul, la care se dezvolt ct de mult pomp bisericeasc i naintea cruia merge un preot sau i mai muli, se ndreapt, nsoit de ntreaga comun biseri ceasc, la biseric, unde se prohodete mor tul i, apoi, se duce la intirim. Pe drum, att spre
78

Etnii bucovinene biseric, ct i spre intirim, l duc pe mort rudele i cunoscuii lui, cu schimbul, ridicnd nsliile pe umeri. Pe calea spre biseric i intirim, l bocesc pe mort bocitoarele, mama sau soacra lui. Iat improvizaia unei bocitoare, lng si criul unui tnr: N-a murit fiul tu, n-a murit, S-a cobort n grdin, n vale s-a dus, A cules roze i n cap i le-a pus, -adormit de mirosul lor dus!. Slobozindu-se sicriul, cu mortul, n mormnt, preotul arunc rn peste sicriu i sigileaz mormntul, rostind urmtoarea formul: Se binecuvnt i sigileaz mormntul i osemin tele decedatului (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Spirit. pul i se repet la picioarele mortului. Apoi, Aceasta se zice la ca se ntoarce preotul, cu faa spre miaz-zi, i rostete aceeai formul, adugnd nc urmtorul sfrit: Nestrmutat va fi sigilul de pe mormntul decedatului, pn la a rea cea venic!. doua venire a lui Hristos, care, venind, va decide ferici Formula i acest final le rostete preotul, nc o dat, dup ce s-a ntors cu faa spre miaz-noapte. Dup nmormntare, se ntorc toi partici panii, dimpreun cu preotul, la casa mortului, unde el mngie familia, pentru pierderea ce a ndurat, prin moartea familiantului. Apoi se aeaz, cu toii, la mas i se dau mncruri, de poman, la sraci. Vduva petrece n doliu dup brbatul ei un an ntreg. De regul, Lunea, la Armeni, nu este obiceiul s se nmormnteze, cci se crede c-apoi, n fiecare zi a sptmnii, va urma cte una sau mai multe nmormntri.

79

Dimitrie Dan

ANEXE:
Pentru c excelentelor schie etnografice ale lui Dimitrie Dan le lipsesc informaiile documentelor nedescoperite i neantologate pn prin anii 1890-1912, am considerat c este necesar s ntocmesc, drept anex, i o cronologie a mrturiilor diverse, pe care s o folosesc doar cu rare, dar absolut necesare comentarii.

Cnt de jelire asupra armenilor din ara Vlahilor


cntat de diaconul Minas din Tokat19 Strigtu-mi plin de jale, De suspinuri i de lacrimi, Voi, cu toii, mireni i clerici, n genunchi s-l ascultai: n anul armenilor o mie20, n a aisprezecea zi de august,
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , I, Bucureti, 2011, pp. 47-58 20 1551
19

80

Etnii bucovinene Era Adormirea Maicii Domnului21, n sfnta zi de Duminic. n aceste timpuri din urm, Czu pedeapsa pe armeni Pentru pcatele cele multe, Ce fcurm n ast lume. nspre miaznoapte a lumii, St ara mic a Vlahilor, n care muli armeni triau, Buni cretini, oameni de seam, Cu preoii lor nvai, Cu bisericile lor strlucite. Peste acest popor fericit Czu, deodat, o mare nenorocire. Al Vlahilor mare voievod, Ce purta numele de tefan22, Crud chiar din pruncie, Mult ru fcu omenirii. El era de legea greac, De-a Calcedoniei credin, i unelti ruti contra armenilor, Pn atunci nepomenite n ar. Cruzii regi de mai nainte Nici c fcur aa cruzimi Ca acestea, contra armenilor, Contra turmei Lumintorului23.
Armenii srbtoreau Adormirea n prima duminic dup 15 august Fiul i urmaul la tron al lui Petru Rare 23 Grigore Lumintorul, primul ierarh ortodox al armenilor
21 22

81

Dimitrie Dan n Ziua Adormirii Maicii Domnului, Crudul voievod al Vlahilor, mpreun cu ai si boieri, Intrar n cetatea Sucevei i cu episcopii rii, toi, Precum i cu arhiereii, Se puse n jurul mesei Spre mncare i desftare. ntre ei inur sfat De rutile ce aveau s semene, Cci mare ur n inim aveau Asupra legii Lumintorului. Duminic, n zori de ziu, Vod tefan, clare, Vine, intr n biserica Maicii Domnului a Armenilor. Cu picioarele pe altar se suie, Sfintele Taine le ia n mn i, deodat, la pmnt le zvrle i cu picioarele spurcate le calc. Sfntul Mir din Ecimiadzin24 Asemenea pe jos l vars, Sub picioarele cinilor i ale oamenilor, De ni se frngeau inimile. Crile toate din biseric, Cum i icoana cea mare de la altar, Cruci, potire i discuri Poleite n aur i de mare pre
24

Mnstire la poalele muntelui Ararat, reedin a patriarhului armenilor


82

Etnii bucovinene Toate fur adunate i-n vistierie aezate, Iar preoii i clugrii, Legai, n temni fur dui. Apoi bisericile din trgul Sucevei Toate au fost nchise i uile pecetluite Ca s se scoat sfintele vase. A doua zi, n zori de ziu, Venit-a vod la vistierie i trimise armai ctre armeni, Avnd a le deschide bisericile. Orice vase se gsir nuntru, Cruci, potire i veminte, Candele i cdelnie De aur i poleite, Evanghelii legate n argint, Biblii i psaltiri, Chromolnice i ceasloave, Precum i orice alte cri i tot ce a mai fost n biserici La un loc s-a adunat, Casa Domnului s-a prdat i toate n vistierie s-au strmutat. Preoii i clugrii Fur ru schingiuii, Iar oamenii buni, care mijloceau pentru ei, N-au scpat fr mii de pedepse.

83

Dimitrie Dan Vod din nou ddu porunc Tunurile cetii s se aduc i bisericile din trgul Sucevei Cu ele s fie drmate. Pentru pcatele noastre cele multe, Venit-a nenorocire pe armeni i preoi i mireni O luar cu toii la fug: Unii se mprtie prin pduri, Alii prin pivnie se ascund, Muli, plngnd i vietndu-se, Goi i desculi rtcesc, Tatl de fiu se desparte, Femeia soul i pierde, Orice dragoste se dezleag n acea jelanie obteasc. n dimineaa zilei de miercuri, Vine vod n vistierie i toi Vlahii din Suceava Se adun n jurul lui; Porunc aspr le d lor, Crile adunate n vistierie, Evangheliile legate n argint, Att de scumpe pentru armeni, La poarta visteriei s le scoat i-n surcele s le prefac; i spurcaii nelegiuii vlahi Toate crile le-au dat pe foc,

84

Etnii bucovinene Iar vod tefan, n vistierie, Pe un loc nalt aezat, Legea armenilor ocra i, de sus rznd, privea. Bisericile i mnstirile Armenilor din Suceava Toate au fost arse, drmate, Pn au ajuns la temelie. Clopotele i icoanele Le-au dus la ale lor biserici, Zicnd: Nevrednici suntei de ele, Acestea nou ni se cuvin! Apoi ddu porunc S-adune pe ai armenilor preoi, Voit, prgari i cpetenii, Femei i fete, la un loc. Plecat-a de armai mulime, Cutreiernd oraul i pdurea, S prind ce vor gsi armean, Fie preot, fie mirean, Pe unii i-au scos din gropi, Pe alii i-au adunat din pdure, Femei i preotese, Fete i mirese, Pe unii cu minile legate, n dos, Pe alii trndu-i de pr, La poarta visteriei i-au adus, Chinuindu-i pe toi cumplit.

85

Dimitrie Dan Iar spurcatul voievod tefan, Al diavolilor loca, Ctre armeni gri aa: Ascultai, voi, cu toii! Ce-i legea la care v nchinai? De toate neamurile voi v deosebii, Venii cu toii, facei-v vlahi i n legea noastr v botezai!. Armenii toi, ntr-un glas, Lui vod tefan rspund: Ni toi suntem cretini, n cristelni botezai!. Spurcatul voievod al vlahilor Spune, iari, ctre armeni: Venii, intrai n legea greac i v voi da vou toate mririle!. Apoi, pe malul apei Sucevei Hotr s se fac case de indril, Cu acopermntul de paie i cu o u de tot mic. i din nou el zice armenilor: n legea grecilor de nu vei intra, n aste case v voi bga i n prada focului v doi da!. Preoii i mirenii, Fetele i femeile Se hotrr, din toat inima, Cu toii n foc s ard.

86

Etnii bucovinene Crudul i afurisitul Voievod al vlahilor, Vznd c armenii De foc nu se sperie, Ddu porunc, din nou, S se adune obtea armenilor, Voit, prgari i preoi, Femei i fete, la un loc, Iar vlahii spurcai, afurisii, Pe toi pn la piele i-au dezbrcat i, spre a-i face de legea greceasc, Pe toi cu sila, cu sila i-au botezat. Spune, iari, vod: Eu sunt Domn, i pe voi ru am s v chinuiesc, Minile am s vi le tai, ochii am s vi-i scot, Pe toi, din nou, am s v botez!. Unora barba le-a tiat, Altora prul le-a forfecat, Pe toi crud i-a chinuit, Apoi, din nou, i-a botezat; Clugrilor i preoilor Pletele le-au ras, n legea greac i-au botezat i ca mireni i-au mbrcat. Pe arhierei i-au prins, Prul, barba le-au ras, Din legea lor i-au scos i cu gtul n jug i-au pus;

87

Dimitrie Dan Pe femei plngnd din cas le-au scos, Cu sila la Divan le-au dus, Pe toate le-au botezat i de legea greac le-au fcut, Legtura din cap le-au scos-o, Pn la cma le-au dezbrcat, Ca vlahii le-au mbrcat, Iar n cap dolban25 le-au pus. Paturile le-au sfrmat, Locul de odihn le-a stricat i ca al vlahilor a rnduit S fie al lor port i cas. Pornit-au, apoi, preoi vlahi Ale armenilor case s sfineasc, Blide, vase i pahare Cu agheasm s le cureasc. Cine a mai vzut aa cruzimi Ca acele petrecute n ast ar? Vai de cei nevinovai Care au ndurat aceste cruzimi! A venit pe armeni vijelie mare, n ast ar a vlahilor, Bisericile lor au fost drmate i crile sfinte n foc aruncate. N-a fcut asta nici spurcatul Valens, Nici Iulian, nici Olofern, Nici Marcian, nici Irod, Nici Faraon, nici Alexandru,
25

Cuvnt armean, nsemnnd tulpan


88

Etnii bucovinene Cci multe pcate fcut-am i noi Clcnd poruncile dumnezeieti, De rugciuni ne-a fost urt, De pomenit noi ne-am scutit, Pe Dumnezeu din inim nu l-am iubit, Pe prini nu i-am cinstit, Pe aproapele l-am hulit i pe strin nu l-am adpostit; Ur n inim am pstrat, Pe cel greit nu l-am iertat, Cu purtrile noastre urte Ne-am atras aceste rele. Plngnd, eu zic am pctuit, Dar tu, Doamne, ne miluiete, De strini tu ne scap i de-ale noastre dureri ne vindec! Din nou, vod scos-a porunc, Trimind pe armai prin orae, Pe cpeteniile armenilor s le prind i bisericile n cenui s le prefac, Pe preoi, pe voii s-i aduc i cu sila s-i boteze, Din turma Lumintorului s-i scoat; Apoi, aspru a mai poruncit: Ci armeni vor mai fi s-i boteze, Femei i fete mpreun, Armeni n ar s nu mai rmn, Toi de legea greac s fie!

89

Dimitrie Dan Bisericile ce le vor mai avea ei, n Hotin, Siret i Iai, S se drme din temelie!. i dup ast aspr porunc, Bisericile au fost drmate, Vasele sfinte prdate i crile n foc aruncate. n biserica din Botoani, O icoan de aur era, Cu mult cheltuial fcut, n pomenirea unui Christofor; Armenii de voievod se roag Zicnd: S-i dm roii26 o mie, Potirele, crucile i vasele toate, Numai biserica nu ne-o drma!. Spurcatul de voievod le zice, Respingnd a lor rugminte: Numaidect am s-o drm i capetele am s vi le iau!. Era un ora ce-i zic Roman, Mic, dar plin de avuie, Muli armeni erau acolo Foarte bogai i nsemnai; ntre ei era un preot Cu bani muli i avuii, Om bun i de fire blnd, Milostiv foarte ctre sraci,
26

Florini ungureti
90

Etnii bucovinene Fu adus el la Divan Ca legea greac s primeasc, Iar de nu, s se pedepseasc Cu nchisoare i cu moarte grea. Preotul Haciadur, cu vitejie, Le rspunde la toi n fa: Nu-mi las legea mea cea veche, Legea Lumintorului, Din ara Munteniei am plecat, Pentru a mea lege m-am nstrinat, Legea mea nu mi-am lsat i-n ast ar m-am aezat. Apoi nc le-a mai spus: Legea voastr i voi suntei Din ochii lumii ntregi czui, Neam de vlahi spurcai i afurisii!. I-a rspuns crudul voievod: Mi armene, pop obraznic, Primete a Calcedoniei credin, De nu, pn la moarte am s te chinuiesc!. i din nou iganilor porunci Pe preotul Haciadur s-l czneasc, Minile i picioarele s-i lege i ochii amndoi s-i scoat. Apoi, din nou, zise preotului: Leapd a Lumintorului credin, De nu, capul i-e pierdut i copiii i rmn nenorocii!.

91

Dimitrie Dan Iar armailor d porunc Copiii preotului s-i taie, Casa lui s o drme i pe preot s-l nimiceasc. Spurcaii armai, cnd s-au artat, Femeia i copiii, ntr-un strigt, La picioarele preotului s-au aruncat i-n lacrimi de el s-au rugat, Zicnd: F pe voie craiului, Boteaz-te n legea grecului, Ca mieii ti s nu fie Prad sbiei clului!. Mila tatlui s-a micat i de copiii lui s-a nduioat i fr voie i-a botezat, i-n legea grecului a intrat. n aste vremuri, din urm, Neamul armenilor e n primejdie, Izgonit de pe pmntul Micii ri a Vlahilor. i ci au mai rmas n ea, Vai i vai de ei, srmanii, S-i plngei cu toii, Cci legea lor s-a risipit, Bisericile li s-au drmat, Sfintele lcae au disprut, Frumoasele cri focul le-a mistuit, Glasul slujbailor a amuit!

92

Etnii bucovinene Cte vase foarte scumpe, Cruci, potire i veminte, De oameni buni druite, Vlahii i le-au fcut parte! Nu se mai aud nicidecum Preoii cei nvai, Nici diaconii cu glas dulce, Cntnd lauda lui Dumnezeu. Nu se mai fac privegheri, n ajunul hramurilor, Nici pomenile obinuite, Nici nmormntrile pompoase; Nu se mai face slujba, n ziua Naterii i de Iordan, Nici de postul cel mare, nici de cel al premergtorilor, Nici de cele patruzeci de zile ale Buneivestiri. Florile de crengi mpodobite, Ale Patelui zile sfinite, nvierea i nlarea Trec toate fr deosebire, Precum trece i Probojna27 i Adormirea Maicii Domnului, i ziua Sfintei Cruci, i toate zilele de sfini. Rugciunile de minune, Ce se citeau prin biseric ntru sfinirea srbtorilor i-a sfintei zile de Duminic,
27

Srbtoarea Schimbrii la Fa a Domnului, din 6 august


93

Dimitrie Dan Pretutindeni au ncetat, Cci bisericile s-au ntunecat, Preoii din cinste au czut i poporul s-a mprtiat. Din ar n ar au pribegit i preoi, i mireni, Muli frai s-au desprit i prin strini au rtcit, Soi de soi s-au ndeprtat, Fugind care ncotro, Nu s-a mai vzut aa ticloie, Vai i vai, de mii de ori! O, tu, crai nemilostiv, Piar-i capul i piar mrirea, C-ai fcut pe armeni pribegi! Dar nu eti tu de vin, Tu, al diavolului tovar, Dumnezeu, cnd pe oameni se mnie, Un crai ru le trimite. Pcatele noastre cele multe Ne-au adus mnia lui Dumnezeu, Care a lsat ca trupul lui S fie clcat n picioare, Casa lui s fie prdat, Sfntul Mir s fie vrsat, Crile sfinte s fie arse i bisericile din temelii drmate.
94

Etnii bucovinene Biserica e piatr i var, Vasele sfinte sunt metal, Crile sfinte sunt materii, Cruci i potire sunt argint, Ele n-au guri s cleveteasc, Mini, picioare, ca s pctuiasc, Dar sufer pedeaps odat cu oamenii! Neamul armenilor a fost trdat n mna oamenilor tirani, Care le-au rpit credina i de rsul lumii s-au fcut; Dumnezeu fereasc-i de alte rele i de alte pedepse, mai grele, n ast lume de-i chinuiete, De viaa cerului s nu-i lipseasc! S-avem ndejde n Atotputernicul, C-i va fi mil de neamul nostru, C pe ruvoitorii pentru noi n judecata fioroas i va judeca! Preoi i mireni, pe toi V rog cu lacrimi fierbini: Lsai-v de pcate, Plngei i v pocii! Eu, nevrednicul rob al pcatelor, Cu numele Minas, nefericitul, Sunt pribeag din Armenia, Din trgul ce-i zic Tokat;

95

Dimitrie Dan Aceste cruzimi le vzui cu ochii n a Vlahilor ar mic, Ce le-au suferit armenii, toi, i mireni, i preoi. Cu mintea-mi proast, m pusei Aceast jelanie a povesti, Rogu-v, din tot sufletul, Facei-m vrednic de pomenire! Sunt plin de pcate i nevrednic, De mini i de picioare sunt czut, Nu m lipsii de un Tatl nostru, De sfnta rug Dumnezeiasc! Dai slav toi, ntr-un glas, Sfintei Treimi Dumnezeieti, Ca s ne scape de aste primejdii, Acum i-n veci, i-n viitor!

Hronicul mrturisit al numelor armeneti n Bucovina


Despre Al Vlahilor mare voievod, / Ce purta numele de tefan28, / Crud chiar din pruncie, / (i care) Mult ru fcu omenirii., Letopiseul lui Grigore Ureche povestete: De domnia lui tefan vod, ficiorul lui Ptru vod, fratele lui Ilia vod, 7059 (1551) iunie 15 zile Dup ce au prsit Ilia vod i ara i legea, iar boierii i lcuitorii rii s sftuir i puser domn pre tefan vod, ficiorul lui Ptru vod, n anii 7059 (1551) iunie 15, gndindu-s c, de n-au semnat lui
28

Fiul i urmaul la tron al lui Petru Rare


96

Etnii bucovinene Ptru vod cel dinti, doar va face datoria i obiceiul printelui acesta. De care lucru i el s-au apucat cu osrdie i spre toi blnd i milostiv i nevoitor spre lucruri bune, bisericilor s-au artat cu dumnezeire mare, ca s poat stinge numele cel ru al frine-su. i ca s nu s vaz ceva c este rsrit de la pravoslavie, toi ereticii din ara sa vrea au s-i ntoarc, s fie la o lege, au s ias din ar. Pre armeni, pre unii din bun voie, cu fgduine umplndu-i, pre alii cu sila i-au botezat i i-au ntors spre pravoslavie, muli din ar au ieit, la turci i la lei, i printr-alte ri, vrnd s-i ie legea sa. Cu aceasta vrnd tefan vod s astupe faptele frine-su, de lucruri ce fcea, cu nevoin silea. Iar ce cerea pravoslavia i legea cretineasc nu inea, c mai apoi nu numai lcomie i asupreal fcea, ce i curvie nespus era ntr-nsul, nu rbda de muieri cu brbai, nu era fecioare nebatjocorite, nu jupnesele boierilor si neasuprite. Mai apoi, de-i vrea fi a domni mult, nu vrea putea fi s nu urmeze frine-su Petrecnd aceste nevoi rele, boierii i lcuitorii rii dinspre domnul su, tefan vod, n-au mai putut suferi frdelegile i rutile lui, ce nti s-au sftuit cu tain ce vor face, ca s se poat curi de dnsul. i, sftuindu-s, aceiai aflar sfat ca s ajung degrab la boierii cei pribegi, carii erau n ara Leeasc ieii, de multe nevoi. Deci, dac au avut tire i rspunsul de la dnii, cum ei vor veni fr zbav, noaptea, cu toii s-au rdicat la podul de la uora i au tiat aele cortului asupra lui tefan vod i cu multe rni ptrunzndu-l, au murit, dup ce au domnit doi ani i patru luni. Armenii, din postura lor de negustori i, deci, de organizatori de trguri, au avut un rol important n constituirea voievodatului romnesc al Moldovei, iniial aflat sub suzeranitatea Regatului Poloniei, din care i proveneau negustorii armeni, pe care avem s-i ntlnim, cu ajutorul propriilor noastre mrturisiri, prin vremurile moldoveneti de mai trziu. Ion Budai-Deleanu se nela, n 1813, atunci cnd scria c Armenii venir n Moldova cam pe la anul 1418. De aici, plecar muli n Ardeal i Polonia, unde erau mulime, dar n multe priviri mai bine regulai; ei se ocupar numai cu negoul, care, la ei, era mai ales nego de vite, anume cai, boi i capre; i ntru att erau statului de folos; dar, de
97

Dimitrie Dan cnd Bucovina a devenit imperial, muli dintre ei au fost fcui nobili; ceilali, n loc s se mai ocupe cu negoul, arendeaz felurite realiti, cu un pre ridicat, i i dau silina s se navueasc29. Practic, istoria atestat a armenilor n Moldova (armenii i-o revendic ncepnd cu secolul al XI-lea, iar istoriografia bucovinean30 ntrea aceast revendicare31) ncepe n 13 iulie 1401, atunci cnd, la solicitarea Patriarhului ecumenic Antonie de Constantinopol, este recunoscut primul episcop al armenilor din Moldova, Ohanes. Patriarhul ecumenic Antonie este cel care, n mai 1395, primea de la Iaco (Iaskos din Mavrovlachia) micile mnstiri care-i aparin n Mavrovlachia, cea a Maicii Domnului (Panaghia)32 i cea a lui Sfntul Dumitru33. i a rugat pe Sfinia sa s le accepte n calitate de ctitor 34. Acest Iaco, dup cum aflm dintr-un document din 18 august 142735, era fratele lui Herman din Voitin36, unde Herman i Iaco mo BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei / 1813, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, pag. 393 30 BNEANU, VLAD / KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al inutului Suceava, Cernui, 1939, p. 36 31 Armenii, care, astzi, s-au asimilat Romnilor i nu mai exist ca neam deosebit, triesc mprtiai mai prin toate oraele Bucovinei. Imigrarea lor n Moldova i ara Romneasc se pare c a nceput n secolul al XI-lea, cam pe la 1064, cnd Turcii Selgiucizi cucerir Ani, capitala armean. / n Bucovina, Armenii ocupndu-se mai cu seam cu nego, era firesc s se aeze, n centrul comercial al Voievodatului, fosta capital, Suceava. / n 1704 i mai trziu, venir n Bucovina un numr apreciabil de Armeni din Transilvania (Dumbrveni). Ei se aezar n Suceava, primind dreptul s construiasc casele lor din pietrele ruinelor Cetii Suceava 32 Din Icani. 33 Din Suceava. 34 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 82 35 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Editura Academiei, Bucureti, 1975, pp. 65, 66 36 Cu mila lui Dumnezeu, noi, Alexandru voievod, domnul rii Moldovei, facem cunoscut, cu aceast carte a noastr, tuturor celor care o vor vedea sau o vor auzi citindu-se, precum am miluit pe sluga noastr adevrat, pe Herman, i pe fratele su, Iaco, cu deosebita noastr mil i le-am ntrit ocina lor, i
29

98

Etnii bucovinene teneau, de la tatl lor, Iaco, dup cum rezult din uricul din 16 martie 149037, i o mnstire, pe care avea s o cumpere, mpreun cu ntreaga moie i cu satul38, tefan cel Mare, pentru nzestrarea mnstirii Putna. Cele dou urice probeaz c legendarul Iaco, care l-ar fi ntmpinat pe Drago Vod, pe la anul 1335, nu era Iaco de la Icani, cum greit sugereaz legenda, ci cel de la Votinel, tatl lui Iaco din Icani, cel care nchina, n mai 1395, dou mnstiri Patriarhului Antonie. Exist cteva argumente, n afar de cele deja enumerate, care conduc spre ipoteza c Iaco din Voitin, care l putea ntmpina pe Drago, n cltoria lui spre Volov (spre Suceava nu a cltorit), era armean, nu rusin, numele n sine aparinnd i armenilor39. Cel mai important argument ar fi reprezentat de faptul c Patriarhul Antonie avea s intervin, la Alexandru cel Bun, n favoarea ntemeierii unei episcopii armeneti n Moldova: 1401 (6909) iulie 30, Suceava Din mila lui Dumnezeu, noi, Olecsandru voievod, domn al rii Moldovei, cu fratele meu, Bogdan, facem cunoscut, cu aceast carte a noastr, tuturor bunilor pani care vor vedea aceast carte sau o vor auzi, c
le-am dat satul lor, unde este casa lor, la Voitinu, unde acesta iese din pdure i din poian, i unde este mnstirea lor i vechiul lor loc de cosit, sub brdet, pentru ca toate acestea s le fie uric, cu tot venitul, lor, copiilor lor, nepoilor lor, strnepoilor i rstrnepoilor i ntregului neam al lor, nestricat niciodat, n veci. Iar hotarul acestui sat, cu toate vechile hotare, s fie pe unde din veac a existat. 37 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, III, Editura Academiei, Bucureti, 1980, p. 151 38 De la Bogdan de la Voitin i fratele lui, Ion Miciorna, i surorile lui, Ilca i Mua, copiii lui Hrman, pe care l-a avut de la bunicul nostru, Alexandru voievod, un sat, anume Voitinul, unde a fost casa tatlui lor, Hrman, i a bunicului lor, Iaco, unde iese Voitinul din pdure i din poieni, unde a fost mnstirea lor i fnaul lor cel vechi, sub codru. 39 ntr-o list din 1476 a armenilor din Suceava, care au primit dreptul civil liovean, figureaz i Iaco armeanul din Suceava, negustor de postav, cum aflm dintr-un document de mai trziu.
99

Dimitrie Dan acest adevrat Ohanes, episcop armenesc, a venit la noi, la scaunul nostru, al Moldovei, i ni s-a nfiat cu cri drepte ale patriarhului ecumenic Antonie de Constantinopol, pentru c pe patriarhul lui armenesc nu l-a cunoscut nc, ca s se ridice aceast episcopie, cu ajutorul domnului nostru, marele cneaz Vitovt. De asemenea, a jurat domniei noastre s primeasc i s ntocmeasc toat rnduiala bisericeasc. De aceea, noi am dat episcopului armenesc Ohanes bisericile armeneti i pe popii lor; n ntreaga noastr ar va fi volnic asupra armenilor cu dreptul su episcopal; i-am dat scaun n Suceava, n cetatea noastr. Care dintre armeni l vei cinsti va fi ca i cum ai face-o nou, n ara noastr, n Moldova; care nu l va asculta noi l vom pedepsi cu mna lui. Iar la aceasta este credina mea, a mai sus scrisului Olecsandru voievod, i credina fratelui domniei mele, Bogdan, i credina tuturor boierilor moldoveni, i mici, i mari. i s-a scris la Suceava, sub pecetea noastr, la anul 6909 (1401) iulie, n 30, cu mna Bratei40. Mrturii despre prezena armenilor n trgurile Bucovinei, i mai ales la Suceava i la Siret, de-a lungul veacurilor, exist berechet: n 23 februarie 1448 (6956), Petru voievod ntrea mnstirii Moldovia stpnirea asupra casei din Ulia ce duce la cetate, aparinnd, pn la moarte, lui Cmrzan i soia sa, Stana41, originea armeneasc a soilor Cmrzan fiind confirmat n 10 ianuarie 1451 (6959) 42 i n 12 august 1457 (6965), atunci cnd Bogdan al II-lea i, respectiv, tefan cel Mare scuteau de dri casa mnstirii Moldovia din Suceava, unde locuiete armeanca Stana 43.
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 21 41 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 95, 96 42 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 103, 104 43 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Editura Academiei, Bucureti, 1976, p. 94
40

100

Etnii bucovinene n 5 iunie 1449 (6957), este menionat, Sarchiz voit armean44, ca fiind de fa, ca trgove sucevean, la o tranzacie cu case n Suceava. n 27 august 1449 (6957), Alexandru Vod, nepotul lui Alexandru cel Bun, d uric de folosin boierului Ion Armenciocul tarcan, precum s-a milostivit de dnsul ca s nu dea nimic din casa lui din Suceava i, de asemenea, s nu plteasc nici o vam din ceea ce ar cumpra, oricnd, n ara Moldovei 45. n 6 octombrie 1454 (6962), este menionat, ntr-un uric al lui Petru Aron, n favoarea mnstirii Moldovia, casa din Suceava pe care armeanul Ion a dat-o danie mnstirii 46. Din 23 iunie 1464, dateaz zapisul lui Agopa din Suceava, n puterea lui Sahac din Suceava47. n 16 august 1465, este menionat, ntr-o scrisoare de mrturie a negustorilor din Caffa, chibzuitul Cocea armeanul din Suceava48, cruia i era dator, n 4 martie 1472, Calinic armeanul (care) a recunoscut c el este dator lui Cocea nouzeci de guldeni ungureti pentru II crue de pete, care sunt ale voievodului valah, pe care s-i plteasc la viitorul Lsat de Sec49. Armeanului Cocea, din Suceava, i mai datorau bani, n urma unor tranzacii cu pete, Augustin Bruch (1472), Calust armeanul i Examit armeanul (1473). n 11 decembrie 1476, Sahac armeanul i-a dat armeanului
DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 98-100 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Editura Academiei, Bucureti, 1976, p. 9 46 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Editura Academiei, Bucureti, 1976, p. 61 47 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 127 48 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 128 49 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 131
44 45

101

Dimitrie Dan Steczkoni (translatorul Sucevei) casa sa aflat aproape de casa lui Chaczig Popp50. ntr-o list, din 1476, care cuprinde trgoveii suceveni care au primit dreptul civil liovean (dreptul armenesc), figureaz: Iacob armeanul, pielar din Suceava, Zaharia armeanul din Suceava, Hulubei armeanul din Suceava, Iaco armeanul din Suceava, adbei armeanul din Suceava, Serchis armeanul, pielar din Suceava, dar i Stepan ruteanul, ciubotar de ciubote roii din Suceava51. Iaco armeanul, negustor de postav, ca i Petru croitorul, ruteanul, este menionat i ntr-un zapis din 12 iunie 149852. n 9 aprilie 1492, este menionat, ntr-un zapis, Gapar armeanul, din Suceava, negustor de postav de Thefel 53. Mane i Bogdan, armeni din Suceava, aflai, n 24 noiembrie 1508, ntr-un litigiu cu Nigol armeanul, pentru o datorie de 125 florini i jumtate, blocau, m depozitele lor din Camenia mrfurile acelui Nigol, pn la terminarea procesului54. Ioan Belsius i Marcus Bergkowicz, 8 aprilie 1552: dreptatea (lui Despot Vod) fa de tot neamul de oameni care sunt, aici, de multe feluri i de mii de chipuri: armeni, evrei, greci, moldoveni, srbi, sai etc. 55. Biserica Sfintei Cruci din Suceava l avea ca preot, n 24 februarie

DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 135 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 136 52 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 142 53 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 139 54 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 143 55 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne, II, Bucureti, 1970, pp. 131, 132
50 51

102

Etnii bucovinene 1554, pe Noeci din Suceava, preot armean56. Mrturia negustorilor moldoveni. Facem cunoscut prin (scrisoarea) de fa c, venind personal n faa noastr, la reedina noastr consular, chibzuiii Andreico, Toma, Tedici (Teclici), Romaco i Mane din Suceava, precum i Hadgidor din Suceava, Avram din Iai i Giurgiu din Siret, negustori moldoveni, ni s-au plns nou mpotriva lui Falhek Zelman i Lazr, evrei din Vladimiria, (anume) c atunci, pe cnd aceti negustori moldoveni au mers clare spre Liov, la trgul de acum, care se ine de srbtoarea Sfintei Agnetha (21 ianuarie), i au venit, n trgul Strzelcze, sus-amintiii evrei le-au luat anumite mrfuri i lucruri, anume: pomenitului Andreico 26 boi, lui Toma 29 boi, lui Teclici 16 boi, iar n afar de aceea, a dat 8 florini pentru ducerea mrfurilor, lui Romaco 6 boi i a dat dou mrci pentru transport, lui Mane 5 boi, lui Hadgidor din Botoani 8 boi, doi florini de aur i un florin n moned polonez, dou inte, iar lui irinca Avram din Iai, cu mijloace invidioase, 20 de boi, ca de altfel argintul, i o piele de cerb neprelucrat, lui Giurgiu din iret 11 boi i un vas de vin moldovenesc. La rugmintea acelor negustori moldoveni, noi am admis ca aceast plngere s fie nscris n actele noastre consulare. Fcut ca mai sus, n marea dup srbtoarea Conversio Sancti Pauli (26 ianuarie 1557)57. n 15 martie 1570, tefan, fiul lui Caric, armean din Suceava vindea trei flci de vie, la Cotnari, mitropolitului Grigorie, n acelai uric fiind menionat, ca fost vnztor de vii, i armeanul Soabur, fiul lui Gadulbei din Suceava58. ntr-un zapis din 24 mai 1586, este menionat Iosif armeanul, fiul preotului Gligori din Suceava59.

58 59
56 57

DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 170, 171 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 174 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 186, 187 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 197
103

Dimitrie Dan n 22 iulie 1594, scrisoarea lui Toma oltuzul armenesc din Suceava, adresat judelui i jurailor din Bistria, i prin care i ntiina despre oamenii care au fost rpui n muni i despre cercetrile poliieneti n curs, conine sintagma btrnii oraului, romni armeni60. n 22 ianuarie 1597, Ieremia Movil ntrea lui Bogdan Danovacovici, din Lvov, averea sucevean a tatlui su, Drgan Danovac, locuitor i negustor din Suceava, care se trsese n Polonia n acele vremi tulburi ale rzboaielor dintre Despot Vod, tefan Toma i pretendentul polon la tron, Winoveki. Averea lui Drgan Danovac cuprindea, printre multe altele, casa din Suceava, de pe Ulia Mare Armeneasc, dintre cea a btrnului Abraham i a lui Ioni Chirca, apoi un loc pentru o vie n Trcoviti, ntre via armeanului Simeon i a btrnului Fanca, apoi i locul pentru trei dughene, din care primul se afl ntre ale lui Marco, iar restul la nceputul dughenelor mnstirii armeneti, pe care le in calfele necstorite ale oraului61. n 1 aprilie 1601, oltuzul armenesc, mpreun cu btrnii trgului Suceava62 scriau judelui Bistriei, n favoarea unor captivi armeni, Chazchadur i Sultaniec. Simeon Dbir Lehai, martie-iunie 1608: Am ajuns n oraul binecuvntat de Dumnezeu, Suceava, care este oraul de scaun al domnilor din Moldova i, n acelai timp, al episcopului armean i al celui vlah n acest ora se gseau 3-400 de case de armeni. Ei aveau trei biserici de piatr i dou mnstiri, tot de piatr, afar din ora, foarte frumoase, una n apropierea oraului i cealalt la o deprtare de dou mile. Acolo era un episcop armean localnic, numit Horhannes, i arhimandritul Mkrtici din Hizan, i un alt arhimandrit, pe numele de Mesrob 63.

DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 202, 203 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 210-212 62 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 227, 228 63 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne, IV, Bucureti, 1972, pp. 345, 346
60 61

104

Etnii bucovinene n 28 ianuarie 1609, cnd Toader, fiul Aghatonei, vindea lui Vasile eptilici, la Suceava, moia Nemerceni, printre martori se aflau doi oltuji, Petru rumnesc i Norco arminesc, i Gavril Potlog, i Ghelasie a Magdalinii, i Andahur cupe, i Hiorga cupe, ginerele Turcului, i Toader, i Afvar a dumisale hatmanului, i Isaico, i Costin, i toi vtmanii de ocolul Sucevii 64. n 10 ianuarie 1623 (7131), este menionat, drept martor la o cumprtur, Crstea arman din Todireti65. Niccolo Barsi di Lucca, 1632: n aceast provincie, se mai gsete un orel, numit Siret, despre care nu v-am pomenit mai sus Aici se afla o mnstire foarte frumoas a clugrilor dominicani, unde sttea i episcopul oraului, din acelai ordin. n incinta mnstirii era o fntn n care oriicine se spla, n noaptea Sfntului Ioan Boteztorul, se vindeca de orice boal Astzi locuiesc n acest ora armeni i moldoveni, i eu am vorbit cu muli dintre ei i mi-au spus c, dac se spal, acum, n aceast fntn, n noaptea Sfntului Ioan, mcar c nu recapt vechea sntate, ei simt, totui, o mare uurare66. Bartolomeo Basseti di Piano, 1640: n Suceava, case de armeni sunt 400; suflete, 3.400; biserici 16 i o mnstire, n afar de ora, n care i are reedina episcopul lor, cu doi preoi67. Petru Bogdan Baksic, 12 octombrie 1641: n Suceava, moldovenii au 700 de case, ceea ce face peste 3.000 de suflete; au 16 biserici, o biseric cu mnstire, nchinat unui oarecare Sfnt clugr Ioan Exist 300 de case de armeni, ceea ce face peste 1.600 de suflete. Armenii au
DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 230 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XVIII, Bucureti, 2006, p. 9 66 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , V, Bucureti, 1973, pp. 80, 81 67 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , V, Bucureti, 1973, p. 182
64 65

105

Dimitrie Dan cinci biserici, una este destinat episcopului pentru c i armenii i au episcopul lor n acest ora i triesc n foarte mare pomp i libertate 68. n 10 aprilie 1644 (7152), s-a emis un zapis de la Baca armanu, cu femeia sa, Ahatun, cu feciorii si, Luca i Bogdan, i Nicoar i Anton, din Suceav, prin cari vnd a lor drepte ocine i cumprturi, 5 flci de vie la Cotnari, n Dealul Prislopului, cu crame i cu pivnie de piatr sclipuite , i cu uri, i cu teasc, i alte vase ce trebuie la uri, care vii le-au avut dreapt cumprtur de la Alexua din trgul Siretului, ci sunt vii ntre viile ici postelnic i a lui Grigorii Irighir, armanu din Suceav, cari le vnd dumnealui Iordachi marele sptar, n 600 lei, ncredinai fiind i de ali martori69. n 23 iunie 1644 (7152), Gulestana, femeia lui Necoar Nuradin de trgu de Suceav, i cu feciorii, cu Neco, i Ivan i Donic au vndut dou flci de vie la Cotnari, ce sunt n rndul lui vod, dumisale, lui Iordachi marele sptar, drept o sut i optzeci de galbeni, bani buni, tot bani gata70. Paul Beke, 1652: Iar orenii i locuitorii ce locuiesc n aceast ar sunt romni, unguri i sai, germani i un mare numr de armeni i bulgari. i italieni, poloni, turci i evrei sunt n numr destul de mare, dar ca negustori i meteugari, ei triesc altfel dect localnicii. Nu lipsesc nici ttarii, care slujesc, pe bani, la curtea domnului i boierilor. Romnii i ungurii, i unii sai (ca i oamenii de alte naii ce locuiesc aici), se arat mai degrab a fi barbari, dect cretini, i ca i cum s-ar deosebi de ttari numai prin limb i religie. i de cte ori le-am fcut vin din aceasta, mi-au rspuns strngnd din umeri i plecnd ochii: Aa am fost noi nvai, din anii tinereii i pn n vremurile acestea. De ce nu
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , V, Bucureti, 1973, pp. 239, 240 69 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XXVI, Bucureti, 2005, p. 266 70 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XXVI, Bucureti, 2005, p. 340
68

106

Etnii bucovinene vin, n ara noastr, oameni din acei ce ne-ar nva alte obiceiuri mai bune ca acestea?. Dac ungurii i germanii cretini locuiesc la un loc cu ttarii, sau dac se ntlnesc mpreun, nu va apare nici o nepotrivire ntre ei, n ceea ce privete hrana, mbrcmintea i felul de trai, dect dac Cretinul spune din gur c el este cretin 71. nainte de moartea sa, n 15 septembrie 1653, Timu Hmelniki, la Suceava, drmase mnstirea armeneasc72 i ucisese pe vartabed73, pe preoi, pe clugri i pe toi armenii care se adpostiser acolo. Cum ei erau peste msur de bogai, el a pus mna pe toate averile lor, pe lucrurile lor de pre, pe aurul lor, pe mrgritarele lor i pe nenumratele lor giuvaeruri fine; ct despre monetele de aur, erau dou butii pline 74. n 9 ianuarie 1656, armeanul Asbey din Suceava vinde starostelui Stroiescul via sa de la Cotnari 75. n 18 noiembrie 1663, Hadlbeiu armanul, ficiorul Cristii din trgu din Suceav, i cu femeia mea, Anna, i cu cuconii miei, vindeau o vie i ntr-aceast tocmal s-a nimerit unchiul nostru, Dzaruc din Cameni, i Necoar ficiorul Bachiii din Suceav, i Gagos ficiorul lui Ivan de colo 76. ntr-o tranzacie din 10 septembrie 1665, este menionat numele lui Toader Armanul, ce-au fost oltuz n Suceava i de la care cumprase mnstirea Putna o parte din via din Dealul Copoului, pe care o schimba cu o vie n Cotnari77.
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , V, Bucureti, 1973, pp. 276, 277 72 Zamca 73 Egumen, n armean 74 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne, VI, Bucureti, 1976, pp. 99, 100 75 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 299 76 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 307 77 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, III, Cernui, 1937, p. 20
71

107

Dimitrie Dan 1671 (7179) februarie 3. Ioan Duca voievod ne-am milostivit i am lsat episcopului armenesc de la Suceava, de la episcopie i de la metoh, cinci oameni, s fie de socoteal i s fie n pace de dajdie, i de birul lor, i de taleri, i de lei, i de ori i de alte dabile, i de cheltuial, de tot s fie n pace, s nu aib strnsura la nimic, nici cu trgul, nici cu breslele. Aijderi, de acum, nainte, s aib a-i chema i a-i strnge oamenii armeni din ara Turceasc sau din ara Leeasc. Ci armeni vor veni acolo dintr-alt ar, i aceia s fie n pace de toate cte mai sus scriem. i dac vor veni acolo, la episcopie, s vin aici, la Domnia mea, s le facem cri de odihn, s n-aib nici un val de la nimeni. Pentru aceea, i voi, toi slujitorii, s nu le facei val i asupreli, c cine va nvlui de mari certri va fi. Aijderi i pini, ct vor ara oamenii i semna pe hotarul episcopiei s nu-i nvluiasc, ci s aib a lua din zeci, din pine i din tot venitul, episcopul armenesc 78. Din 8 octombrie 1671 dateaz o adevrat genealogie armeneasc sucevean: Adic eu, Manuaga, armanca de Suceav, fata lui tefan Turcul, nepoata lui Toader berarul, ce-am fost femeia Radului, i cu feciorii mei, anume tefan i fiica mea, Uliana. Manuaga vindea o vie, iar printre martorii tranzaciei se numrau Toma armanul de Suceava, i Vasile brat Tomei, i Gagos arman de Suceava79. n 12 martie 1672, Principele Transilvaniei, Mihail Apafi, cerea judelui Bistriei s-l pun n libertate pe negustorul armean Lucaci, din Suceava, i pe toi ai lui, deoarece negustorii care locuiau n Moldova erau scutii de dare80. n 26 noiembrie 1672, pentru c vduva unui cojocar din Sibiu,
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 316 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 318 80 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 320
78 79

108

Etnii bucovinene Mihail Fodor, reclamase voievodului transilvan c Fodor i-a dat pe credit armeanului numit Hulubei, care locuiete n Suceava, blni de vulpe de 160 florini, principele Apafi ceruse domnitorului Moldovei ca urmaii datornicului s plteasc, deoarece acela rposase81. n 19 ianuarie 1673, tefan Petriceicu Vod scutea Episcopia Armean din Suceava de gotin i de desetin, stabilind c, de aici, nainte, Danovac hangiul, mcelarul tefan, Thoader cojocarul, s fie slobozi de camn, sau contribuie, sau bezmen, apoi de zloi, de galbeni, lei i ori, apoi de seu i piei, apoi de cai de pot i crturi, apoi nc de oltuz i de slujbele oreneti, i nimeni s nu-i tulbure cu nimic82. De scutiri pentru familiile care slujeau Episcopia Armeneasc din Suceava mai beneficiaz, n 21 aprilie 1677, prin uricul lui Antonie Ruset Vod, alte cinci familii de armeni, episcopul putnd s cheme nc mai muli armeni i s se adune la un loc, sau din Turcia, ori din Polonia83, cu menionatele i deja tradiionalele scutiri de dri. n 13 octombrie 1677, n zapisul lui Aslan armanul din Suceava, este menionat, ca martor la o tranzacie comercial, i Crciun armanul din Suceava84. n 12 august 1684, sunt menionai popa Mndrul cel armenescu din Suceav i ficiorii lui85. n 8 februarie 1709, doi negustori armeni din Suceava, Nichita Gavrila i Crste cel Mndru, vindeau o poian din Stulpicani lui Nichita andu86. n 29 august 1726, o carte a lui Mihai Racovi Vod spune c,
83 84 85 86
81 82

DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 324 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 326 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 347 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 348 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 349 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 359
109

Dimitrie Dan dup fuga armeanului Niculai ima n ara Ungureasc, au rmas casele n seama unui cumnat al lui i a ezut ntr-nsele pn acum, iar acum, slbind, i cumnatul su neputnd s le mai poarte de grij, au nceput a se strica casele, a se risipi, aa c Vod le ncredina Mitropoliei Sucevei, ns, de s-a ntmpla s vin acel Niculai ima armanul aici, n ar, ca s se-aeze, atunci el i va ine casele fr nici o pricin87. O mrturie din 18 mai 1739 este semnat i de trgoveii armeni din Suceava, Toma Ciomagu arman, care e btrn de o sut de ani, Tnase arman, Pelealb Grigora arman, Iacsinnu Botanul arman, Zaharie sin Andronicu arman, i Pladi Radomeschie arman, care a i scris acea mrturie88. n 1 septembrie 1744, Ioan Mavrocordat Vod ntrea episcopului armean Ignatie i supuilor si ce locuiesc la Episcopia armeneasc, care episcopie este n susul oraului Suceava, ca ei, n virtutea acesteia, s opreasc branitea episcopiei lor, i nimeni, n afara lor, s nu poat tia orice fel de lemne89. Adic noi, trgoveii moldoveni i armeni, fcut-am scrisoarea noastr la mna lui Iosp jidovul, precum fiind loc gospod aice, la Suceav, i mergnd Iosp jidovul la dumnealui, medelnicerul Lupul Bal, ca s-i dea un loc de dughean, de 2 stnjeni pol, dumnealui ne-a chemat pe toi trgoveii i am mers cu dumnealui, i i-a dat loc s-i fac dugheana, ca s se hrneasc, c trgul este slobod i loc gospod. Ce noi i-am fcut aceast la mna lui Iosp, ca s-i fac dugheana, i l-am nvoit cu tot trgul, c este om bun i d bijmar. i alii s nu se amestece, c acela este loc gospod, c aa a socotit i dumnealui, medelnicerul Lupul Bal. Pentru credin, am pus i pecetea trgului, noi, toi trgoveii. Vlet 7254 (1746) iulie 990.
89 90
87 88

DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 367 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 372 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 374 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 375
110

Etnii bucovinene n 8 mai 1751 (7259), Mihail Cehan Racovi Vod poruncete cercetarea hotarului mnstirii Sf. Ilie, de lng satul Areni, din care, conform plngerii egumenului Parthenie, Armenii din Suceav au luat ctva din locul acesta 91, ce-i drept, n baza unei danii din 15 iulie 1726, n favoarea mnstirii Hagigadar. Procesul armenilor cu clugrii de la Sf. Ilie, mereu reluat de la capt, odat cu apariia unui nou voievod, avea s-i gseasc o finalitate dreapt (Prta mnstire Sfntul Ilie s-a fcut vinovat att c a introdus n harta ideal, competent documentat, sau n descrierea hotarelor mnstirii dintre Zahareti i pmntul oraului Suceava cea de-a doua i a treia vale de fna), trei armeni din Suceava, numii Ioan Capri, Moise Bogdan i Ariton Pruncul, obinnd verdictul ca mnstirea s fie obligat s evacueze fr mult vorb, mpreun cu despgubirea tuturor foloaselor scoase, de la 29 iulie 1768 i pn acum, de toate cele trei vi de fna pomenite 92. n 12 octombrie 1756 (7265), cercetarea ordonat de Racovi Vod constat c biserica Sf. Dimitrie din Suceava, mai nainte vreme, avea ajutor cu trgul boilor din Suceava, (care) se fcea din jos de Sf. Dimitrie, n capul uliei i dughenele jidoveti, cte erau pe locul bisericii Sf. Dimitrie, cum i pe locul domnesc, da cte doi lei de dughean besmen la biseric i, cu acei bani, se chivernisea trebuinele sale, iar de la o vreme, ncoace, prin mijlocirea Armenilor din Suceava, s-au mutat trgul boilor, din sus, n captul uliei din deal, lng biserica armeneasc, i Sf. Dimitrie a rmas lipsit de besmenul locului, de care lucru, ntiinndu-m, domnia mea n-am suferit strmbtate sfintei biserici i am hotrt, cu aceast carte a domniei mele, ca trgul boilor s de fac din jos de Sf. Dimitrie, n capul uliei, unde s-a fcut, iar de biserica armeneasc s fie lipsit trgul, i Jidovii ce au dughene pe locul bisericii, cum i pe locul domnesc, s aib a da besmenul pentru loc, cte doi lei de dughean pe an, i asupra acestui venit am rnduit ca s fie om din partea sfiniei sale, printelui mitropolitului rii, ca s ia
BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 70 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 449, 450
91 92

111

Dimitrie Dan banii de pe la Jidovi i s cheltuiasc la trebuinele sfintei biserici, i ca s stea hotrrea aceasta pzit i nestrmutat, iat c poruncim vou, ispravnicilor inutului de Suceava, s grijii ca s se fac tire tuturora, ca s mearg cu boii lor la locul vechi, din jos de biserica Sf. Dimitrie, n capul uliei, i nimeni s nu cuteze a merge n sus, n capul uliei din deal, lng biserica armeneasc 93. n 10 Noiembrie 1756 (7265), Racovi Vod stabilete atribuiile starostelui Armenilor din Suceava, acesta fiind, pe atunci, Gregorium Pruncul 94. n 8 octombrie 1760 (7269), conform unei mrturii a lui Constantin Coglniceanu, fost mare stolnic, trgoveii au naintat o jalob lui Grigore Ioan Calimah Voievod, n care mrturisesc c, trgul rmnnd, un timp, pustiu, fr locuine omeneti, s-au adunat oameni, ntre ei i strini, fcndu-i case i dughene, dar nu pe locul unde fusese trgul de mai demult, ci mai sus, anume de la curile domneti, n sus, alturi cu biserica domneasc de la Sf. Dimitrie i mai n sus de biserica armeneasc. Ziua de trg s-a fixat pe Joi. Dar venind trgovei muli, s-a ntins locul trgului n sus, trgul vechi rmnnd pustiu. Dup cercetri domneti la faa locului, trgul vitelor s-a stabilit s rmn acolo unde fusese totdeauna; anume, de la biserica Fetelor, asupra malului Sucevii, pe lng casa armeanului Piele Alb, pe lng gardul bisericii Sf. Dimitrie. Mulumii fiind trgoveii, Moldoveni, Armeni i Jidovi, care au dughene pe pia, s-au obligat s dea bisericii Sf. Dimitrie, pe an, cte 30 oca de cear, de Sfntul Dimitrie i de Pati, de fiecare dat tot cte 15 oca. Sunt menionai: pivnia ici, Jidovul Aron, Solomon, starostele de Jidovi, ulia Ponii, fntna domneasc, casa lui Gheorghi Ghiescul, pivnia lui Barbalat, dughenele zarzavagiilor Constantin i Ioni Foti, dugheana lui Constantin Bcalul, casa Aniei Trencoaiei, Armeanul Ivan, crma i pivnia vornicului Bal, Armeanul Piele Alb, ulia trgului, ulia datornicilor, bogaseri, mtsari, blnari, abgeri, cldrari, ciobotari,
93 94

BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 150 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 157
112

Etnii bucovinene opincari, tlplari, srari, olari, steclari, pscari, pitrie 95. 20 februarie 1761, episcopul Rduilor, Dosoftei Herescu: Adeverim cu aceast scrisoare precum au venit naintea noastr toi trgoveii cretini din trgul Sucevii i ne-au artat mare jalob asupra a trei armeni, iari din Suceava, anume: Andronic Gin i Toros i Grigori Tbcar, pentru o pivni de piatr, ce este n trgul Sucevii, dinaintea unei biserici de piatr, ce-a fost hramul ei Sfeti Ioan, care se numete Biserica Fetelor, zicnd trgoveii c acea pivni este dreapt a bisericii i, de la o vreme, au pus mna pe dnsa acei armeni i o stpnesc ca pe a sa moie. La care, dup jaloba lor, poruncit-am i s-au strns toi trgoveii cretini i armeni, btrni i tineri, i mergnd i noi singuri cu capetele noastre la acea pivni, am cercetat aceast pricin. i, nti, am ntrebat pe toat breasla armenilor cu ce pricin stpnesc acea pivni i de au la mna lor vreo scrisoare sau dovad, s ne-o arate. La care ntrebare, alt rspuns sau dovad n-au avut, fr numai cu gura lor au artat c acea pivni ar fi fost a unui Cighir arman, care, de mult vreme lipsind din ara aceasta, au trecut n ara Ungureasc. i nermnnd nimeni, aici, din neamul acelui Cighir armanul, s-au ntovrit aceti trei armeni i au cheltuit, i au curit-o, i au fcut i case pe dnsa, i o in tustrei de tovrie, iar alt dovad sau scrisoare n-au artat. i ntrebnd pe trgovei ce dovad arat c ar fi acea pivni a bisericii, nti au artat c, din moii lor, aa au apucat, pomenindu-se acea pivni a lui Sfeti Ioan, i, al doilea, au artat i aceast dovad c pn n talpa casei se afl intirim i morminte de oameni. i nc alturi, pe din jos, fcnd cas i pivni un trgove, Ion Crima croitor, a gsit multe oase de oameni. i mai fiind aceast pricin ntre dnii, i n anii trecui, la vreme cnd era ispravnic inutului dumnealui, banul Dinu, iari i singur dumnealui, cu capul dumisale, a mers acolo, la acea pivni, i, gsind loc ngrdit pe intirim i pe morminte, n dosul casei, a pus de au tiat acel gard de grdin i nu i-a lsat s fac cas pe locul bisericii. De care a mrturisit cu sufletul lui i un Toader Chihae, om
95

BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 151


113

Dimitrie Dan btrn, care ntiai dat el a ntrebat ntr-acea cas, dup ce au fcut-o armenii i au vndut vin96. 1761 (7269) iulie 2: Cu mila lui Dumnezeu, Io Grigori Ioan voievod, domn rii Moldovei. Facem tire, cu acest ispisoc al Domniei mele, tuturor cui se cade a ti, c, venind nainte Domniei mele trgoveii de Suceava, ne-au artat o mrturie din velet 7269 (1760) octombrie 20, de aezarea i hotrrea trgului Sucevii, de la credincios boierul Domniei mele, dumnealui Costantin Koglniceanul biv vel stolnic, ntru care scrie c, dup jaloba ce-au dat trgoveii de Suceava la preanlat printele Domniei mele, artnd la jaloba lor c, fiind trgul acesta, mai nainte, mult sum de ani, pustiu i fr de locuin omeneasc, numai jariti, de la o vreme, ncoace, cu mila fericiilor ntru pomenire trecuilor domni, ce au fost dup vremi, au nceput a se aduna cte un om, doi; i cine, unde i s-au prut, au nceput a-i face cas de locuin, care, cu mil domneasc, cuprinzndu-se, din vremi n vremi i din zi n zi, au mers spre sporire i adugire. i ntru acele adunri ce s-au fcut, fiind o seam i de alte neamuri, care trgeau a se chivernisi cu ale trgului ornduieli, s-au ndemnat a-i face dughene de trg pentru aliveri, nu la locul ce-a fost trgul, cnd a fost Suceava n starea ei, ci mai n sus, deasupra, cam la mijlocul oraului, dup cum a fost atunci; adic, de la Curile Domneti, n sus, alturea cu biserica domneasc Sfeti Dumitru, i mai n sus, asupra bisericii armeneti. i avnd, pe toat sptmna, zi aleas de trg i hotrt joia, care i pn acum se ine, se face adunarea de norod n toate joile, i cine cu ce avea de vnzare, de pe afar, nzuia, cum i cei de loc ntindeau marfa lor la faa uliei, pe dinaintea dughenelor, fiecare la dugheana sa, i se chivernisi, precum le da ndemna, cine cum putea. i aa urmndu-se ctva vreme, au nceput unii din cei mai cu prilej a face dughene i a mai lungi trgul, n sus, unde, cu chiverniseal, pentru mai bun ctigul su, trage i trgul, din zi n zi, tot n sus; i cu aceste chiverniseli, unii se folosesc, iar alii pgubesc, rmnnd capul trgului din jos fr de adunare, la zilele cele nsemnate ale trgului. Care
96

DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 406


114

Etnii bucovinene lucru, fiind cu stricciune pentru o seam i de pagub, nu l-au putut suferi, cetindu-se jaloba lor la Domnia sa, Constantin vod Racovi: i s-a rnduit, din poronca Domniei sale, pe dumnealui, vornicul Lupul Bal, i pe dumnealui, banul Dinul Cantacuzino, ca s mearg singuri dumnealor i, dup cum vor gsi cu cale i cu dreptate, s hotrasc i s puie i semne, ca s fie tiut de unde i pn unde s se suie i s se pogoare trgul; care numii boieri, mergnd acolo, dup cum au socotit au hotrt i au pus i pietre semne; i s-au urmat puin vreme, dup acea hotrre. Iar n vreme Domnii sale, Scarlat Ghica vod, artnd oareicine c trgul acesta al Sucevii n-a fost, la vremea veche, acolo unde este acum, ci a fost mai jos, asupra Curilor Domneti, i cu acea artare i-au fcut isprava i au tras trgul iar n jos, i, la zilele cele nsemnate, joia, se face trgul afar din dughene, alturea cu ograda bisericii lui Sfeti Dumitru, pn la Curile Domneti; artnd i aceast pricin, c, pentru oareicare folos a bisericii, au aezat s fie trgul acolo i, rmnnd dughenele trgului, napoi, dearte i pustii. Care lucru, neputndu-l suferi trgoveii, fiindu-le de pgubire, de iznoav, au dat jalob la preanlat printele Domniei mele i, dup jaloba lor, fiind ornduii cu carte gospod la mai sus numit boier, ca de iznoav s cerceteze, pre amrunt i cu frica lui Dumnezeu, dup cum a cunoate adevrul, s aeze trgul unde a fi mai cu cale i mai cu dreptate i s-l i hotrasc i s-l nsemne cu pietre. i, mergnd, acolo, a strns pe toi trgoveii de fa, atta moldoveni, ct i armeni i jidovi, i, cercetnd cu amnuntul toate pricinile acestea, att nestatornicia aceasta a trgului, ce umbl i se mut din loc n loc, ct i acel folos a bisericii, ce l-a artat c l are, i cu frica lui Dumnezeu, aa au aflat: c aceast mutare a trgului nu este pentru alt, fr numai pentru oareicare folos i interes al unora, cu care d pricin de mare pagub tuturor celor ce au dughene la faa trgului, iar la biseric nici un folos, mcar de o lumnare sau de o litr de tmie n-au aflat s vie la biseric de nicieri. Care lucru, cunoscndu-l a fi cu strmbtate trgoveilor i necuvios a rmne dughenele trgului pustii, i s se fac trgul afar, i, mai vrtos, c cei mai muli din trgovei se hrnesc cu vnzarea buturii, avnd crme la ulia trgului, de unde le
115

Dimitrie Dan curge agonisita lor. i au socotit c mai cu cale i mai cu dreptate este s fie trgul n mijlocul dughenelor, precum i pe la alte trguri, ca s nu fie lipsii de agonisit cei ce in oraul acesta cu cheltuielile i nevoile. La care, cu toii, de la mare, pn la mic, cznd, cu mult rugminte, ca s li se ndrepte aceast greeal, s nu rmn pgubai de ostenelile lor i s se aeze trgul unde se cuvine, a mers, singur, cu capul dumisale, pin tot trgul, mpreun i cu toi trgoveii, i, dup cum a socotit i a ales, ca s fie trgul necltit, a nsemnat i a hotrt i cu pietre. i, nti, n capul trgului din sus s-a pus piatr, peste uli, n preajma altei pietre, ce este pus de dumnealui, vornicul Lupul Bal, i de dumnealui, banul Dinul Cantacuzino, din jos de crciuma dumisale, vornicului Bal, dinaintea unei pivnie risipite, ce se numete a ici. i, de acolo, n jos, pe ulia trgului, au socotit s fie la zilele cele de trg negutorii bogasieri, mtsari, blnari, abgeri, jidovi i armeni, ce vin cu marf de la Botoani i de la Roman sau de aiurea, i s ntind marfa lor n faa trgului, la uli, n dricul dughenelor din capul trgului, de unde au pus piatr, pn n dugheana lui Aron jidovul, pe amndoi prile trgului, unde s-a pus, i acolo, n rspntie, stlp de piatr. De acolo, nainte, tot ulia, n jos, asupra Curilor Domneti, din du gheana lui Solomon, starostele de jidovi, i n poarta mnstirii Sfeti Dumitru, s fie cu marfa lor lipovenii, cldrarii, ciobotarii, opincarii, tlplarii, srarii, pn n capul trgului din jos, dinaintea pivniei Mitropoliei, unde au pus, i acolo, stlp de piatr. Iar pe ulia Ponii, ce se pogoar asupra fntnii domneti, adic din dugheana lui Aron jidovul, de unde s-a pus stlpul cel de piatr, n rspntia care s-a artat mai sus, am socotit s fie olarii, sticlarii, pescarii, cu marfa lor, i pitriele cu pita, pn n casa lui Ghiorghi Chiscul i n pivnia lui Barblat, pe amndou prile acelei ulie. Iar pentru carele cu fin sau cu alte legume, ori cu ce ar fi, s-a socotit s nu intre la faa trgului, n dughene nicidecum, ci s stea, cu rnduiala lor, la locul ce s-a socotit s dea ndemn, i la partea trgului de sus, i la cea de jos, adic la locul ce este slobod deschis, ntre dughenele lui Constantin bacalul i ntre dughenele lui Ioni Foti, unde s-au pus i dou pietre hotarnice: una n colul dughenei lui Foti, la uli, i alta dinspre dugheana lui Constantin bacalul, pe locul ce se numete
116

Etnii bucovinene a Blebii. i de acolo, ctre rsrit, alturea cu casa Aniei Trenchioaia, ana lui Ivan arman, pn n pn n trgul vitelor, i iari din dughe pivnia dumnealui, vornicului Bal, unde s-a pus piatra cea dinti, fiind loc slobod. Iar pentru trgul vitelor au socotit s fie tot la locul ce-a fost aezat i mai nainte, adic din Biserica Feilor, asupra malului Sucevii, pe dinaintea caselor lui Pielialb armanul, pn n mal i, n jos, pn n uli, n zplazul bisericii lui Sfeti Dumitru. Cum i pentru cei ce se hrnesc cu bucate pentru mncarea norodu lui, la zile de trg, fiind cu trebuin de foc, pentru fcutul bucatelor, au socotit ca s fie deoparte, ca s fie i ferii de frica focului, i starea lor cu hrana ce au s fie la ulia ce merge alturea cu zplazul lui Sfeti Dumitru i cu casa lui Neculai Chiscul. Asupra mesrnilor unde s taie vitele, nspre Suceava, cum i trunchiurile ce taie i vnd carne, s stea unde s-au aezat, lng pivnia lui Solomon, starostele, pe drumul ce mergi la vale, asupra Mitro poliei Vechi, n Ulia Datornicilor. i aceast socoteal, socotindu-se a fi nimerit i de folosul tuturor trgoveilor, le-a plcut tuturor; i s-a stlpit i s-a hotrt cu pietre, dup cum s-au artat mai sus. ns, pentru ca s rmn statornic i mai bine ntrit, a nu se sminti ornduiala aceasta a trgului, ce s-a aezat, nici odinioar, socotitu-s-au toi trgoveii, ntre dnii, att cretinii, ct i armenii i jidovii, cei ce ed, cu dughene la faa trgului, i din bun vrerea lor au fcut venit bisericii lui Sfeti Dumitru, pe tot anul, cte treizeci oc cear; care cear s-a primit s o dea, pe jumtate, adic 15 oc, la ziua Sfntului Dumitru, la hramul bisericii, i pe jumtate, 15 oca, s le dea la Pati, n toi anii. i dup cum s-au socotit ei n de ei, ca s dea fiecare i au fcut izvod anume, n care izvod a isclit i dumnealui, stolnicul Constantin Koglnicianu. Deci i Domnia mea, dac am vzut o tocmeal i o aezare ca aceasta, plcut i nspre odihna i folosul tuturor celora ce locuiesc acolo, i ncredinndu-ne i Domnia mea c, cu aezarea i tocmeala ce s-a fcut, nu a mai rmas cap de pricin ca cum s se strmute tocmeala aceasta. Pentru aceea, dar, iat c i Domnia mea, dup mrturia dumtin Koglniceanului, dm i ntrim aezarea nealui, stolnicul Constan
117

Dimitrie Dan i tocmeala aceasta a trgului Sucevii i cu acest testament i ispisoc al Domniei mele, ca, de acum, nainte, dup aezarea si tocmeala aceasta s se pzeasc nestrmutat, i aa s se urmeze n veci. i poftim Domnia mea i pe ali luminai domni, ce de Dumnezeu vor fi rnduii domni i oblduitori pmntului acestuia, dup vremea domniei noastre, ca mai vrtos s ntreasc i s nnoiasc tocmeala i aezarea aceasta, pentru a Domniilor sale mai mult cinste i venic pomenire. i s-a scris ispisocul acesta n oraul Domniei mele, n trgul Iailor, de Carp diac, la divan, la anii 7269 (1761) iulie, a 2-a zi 97. n 1772-1773, aveau locuine i dughene n Cernui armenii strini Pavel, tefan, Grigore, Norsz i tefan fraii lui Grigore, Toma, Ovanes i Mane98. n 22 noiembrie 1779, generalul maior Enzenberg comunica Consiliului Aulic de Rzboi din Viena despre tratativele avute cu reprezentanii armenilor din Lemberg n privina colonizrii oraului Suceava cu armeni, n scopul relansrii lui economice. nainte de 11 zile, a trimis aici armeanul Nickorovici, din Lemberg, pe fiul su Johann, mpreun cu Bernhard Bogdanovici, ca s chibzuiasc n privina poziiei i mprejurrilor comerului i colonizrii. Acetia mi-au artat, de asemenea, inteniile prea-salutare i prea-milostive ale Excelenei voastre i eu au gsit poate fiecare n Bucovina i propriu-zis n oraul Suceava (ce ar fi fost locuit, n vremuri de demult, de peste 800 de familii bogate de armeni i de unde descind aproape toi armenii transilvneni) ceea ce ei sigur nu s-au ateptat 99.

DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 408410 98 ACADEMIA din RSS Moldova, Moldova n epoca feudalismului / Recensmntul populaiei Moldovei din anii 1772-1773 i 1774, vol. VII, Chiinu, 1975, pp. 373 99 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 451, 452
97

118

Etnii bucovinene Ivan, armean din Suceava, cumpr veniturile muntelui Gina, de la mnstirea Solca, n 6 martie 1782, cu 25 de lei100, suma fiind mrit la 30 lei pe an, n 23 aprilie 1782101. n 17-18 mai 1785, s-a fcut hotarnica moiei mnstirii armeneti Mitoc, aflat n hotarul oraului, ce aparinea Comunitii Armene din Suceava: Astzi, s-a nfiat preedintele comunitii armeneti, Luca Botoan, apoi Ivan Capri, Bogdan Moise, Ariton Pruncul i nc muli alii, pentru hotarele mnstirii armeneti Mitoc sau ale terenului aparintor, numit Moioara; apoi, din partea moiilor mrginae ale Mitropoliei, ca vechil al domnului mitropolit al Moldovei, Dumitru Popovici, cu nc civa oameni btrni, supui ai Mitropoliei; tefan Zotta, cel care este mrgina cu moia sa i cel care, mai nainte, inuse aceste moii n arend, actualul jude al oraului, Costachi Borcil, cu ali oreni i btrnii oraului. n aceste mprejurri, aadar, s-a pornit la faa locului, s-a nconjurat, clare, ntregul hotar al acestui teren, dup declaraia armenilor, i s-au ascul tat obieciile potrivnice ale mputernicitului Mitropoliei, cu btrnii si; n sfrit, precedentelor certuri de lung durat le-a urmat nvoiala ambelor pri i mulumirea acestora. nceputul acestei hotrnicii s-a fcut cu ridi carea primei movile de hotar, desprind terenurile Mitocului de cele ale Mitropoliei, lng drumul ce duce, din Suceava, la Areni, drept n faa Movilei numit a lui Rzvan Vod. De acolo, hotarul Mitocului merge cu cel al Mitropoliei, n linie dreapt, peste aceast colin, n vale, pe o a doua movil de hotar, nlat pe o mic ridictur, alturi de numitul drum. Aici, crmete linia Mitocului, n forma unui unghi obtuz, nspre apus, ctre aa numitul Iaz al lui Bulai, n prezent ns secat i stpnit de boierul Dinul (la coada Heleteului lui Bulai). Dup aceea, pe malul iazului, pe margine, ctre Mitoc, pn n locul unde aa numitul pru al Viinilor (Prul Viineilor) se vars n albia
DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 453 101 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 457
100

119

Dimitrie Dan secat a acestui iaz i unde se ntlnesc, mpreun, hotarul Mitropoliei cu cel al moiei oreanului tefan Zotta, stpnit din prini i bunici, precum i hotarul Mitocului. Aici, prsete hotarul Mitocului pe cel al Mitropoliei i merge cu cel al lui tefan, mereu pe pru, n sus, pn acolo unde un mic curs de ap (Scur sura), ce se scurge, la vale, din susul moiei lui tefan Zotta, se vars n mult pomenitul pru al Viinilor. Aici, prsete hotarul Mitocului bucata de fna a lui tefan Zotta i prinde iari hotarul Mitropoliei, numit Areni, la prul numit Strmbul. Apoi merge, n unire cu acesta, mereu pe pru, n sus, pn acolo unde prisaca domnului boier Bal se nvecineaz cu prul. Aici, prsete hotarul Mitocului pe cel al Arenilor i merge pe lng prisaca lui Bal, ctre rsrit, n sus; pe un an de forma unei coline, a fost ridicat o movil de hotar, desprind Mitocul de prisaca lui Bal. De aici, crmete hotarul Mitocului, n form de unghi, ctre deal, n sus, ctre o movil de hotar, ridicat pe colin, nu departe de un an vechi, abia vizibil. Aici pleac hota rul Mitocului, de-a curmeziul, peste cmpuri, printr-o vale, ctre colina din partea cealalt, n linie dreapt, din nou, ctre o movil de hotar, desprind Mitocul de moiile Mitropoliei, ridicat n sus de nceputul unui drum vechi (Gura Drumului). De aici, ceva ctre dreapta, ntre rsrit i miazzi, urmnd marginea prului, de acolo, pn la marginea acestui deal (pe aria dealului), la prima movil de hotar, ridicat lng drum i vizavi de vechea Movil a lui Rzvan Vod, unde se ncheie, astfel, acest hotar al Mitocului. De aceea, cu mulumirea amnduror prilor, s-a pus, sub numitele movile de hotar amintite mai sus, crmid, crbune etc. ca semne de hotar distinctive, dup care s-a ncheiat protocolul i s-a semnat de pri. La sfrit s-a adugat i semntura comisiei. ncheiat ca mai sus. / Ivan Capri / Ariton Pruncul / Bogdan Moise / Dumitru Popovici, mputernicitul domnului mitropolit al Moldovei / Luca Botonn, judele comunitii armene / Pitzelli m. p., cpitan de cavalerie / Anton Zatller m. p., cancelist al administraiei 102. O manta mblnit, de culoare albastr, cu mnece pn la cot,
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 485487
102

120

Etnii bucovinene acoper mbrcmintea de desupt, care se compune din pantaloni largi de culoare roie, dintr-o hain cu dungi albastre i dintr-un bru, n care e bgat un hanger i de la care atrn o basma mare. Capul nu e acoperit cu plrie de psl, ci cu un fes srbesc de postav rou. Boierul prsete locuina i pare a fi pe gnduri. n fund, vedem o parte a oraului Siret, construit n felul obinuit n Bucovina103. n 23 august 1801, este menionat Luca von Pruncul din Suceava, care fcea negustorie cu cirezi de boi, procurate din Moldova104. n 12 iulie 1828, o scrisoare de mulumire, adresat fostului mare postelnic Nicolae Cantacuzino, care a intervenit, pe lng Mitropolia Moldovei, pentru drepturile trgului Suceava asupra imaului Ttrai i Areni, a fost semnat i de armenii Andrie Rmcan, Toma Botoan, Bogdan Moisa, Anton Gin, Grigori Petrea Gin, Criste baron Capri, Vartires fon Pruncul, Ariton sin Grigori fon Pruncul i Bogdan Botoan105. n 24 aprilie stil vechi 1828, ntr-un zapis ncheiat de armeni cu pstorii din Suceava, pentru pscutul vieilor i a vitelor, sunt menionai armenii Lazor Romcan, Grigori sin Dascalu tefan, Sarchizi (ulterior avea s devin neamul Gin) Bogdan Andrucu i Ariton Mtsarul106. n 16 iunie 1848, memoriul oraului Suceava, adresat Comisariatului inutal Cezaro-Criesc era semnat i de electorii armeni Elias von Prunkul, Ariton Gregor von Prunkul, Gregor Tabacar, Andreas
IASCHKE, Franz, Armean din Siret, n National-Kleidertrachten und Ansichten von Ungarn, Croatien, Slavonien, dem Banat, Siebenburgen und der Bukowina, / Costumes nationaux et vues dHongrie, de Croatie, dEsclavonie, de Bannat, de Transilvanie et de Bukowine. / Nact der Natur gezeichnet und gestochen von Franz Iaschke, Wien 1821. Gedruckt bey Anton Strauss, k. k. priv. Buchdrucker 104 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 555 105 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 632636 106 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 631, 632
103

121

Dimitrie Dan Bottuschan, Ariton von Prunkul, Gregor Baron Kapry, Mihay Gaina, Kristy Koschokar, Bogdan von Botoan, Mana Romaschkan, Gregor Mana, Wartires von Prunkul, Axenty Johann Bottoschan, Gregor Alacian, Andreas Gegi, Johann Thoma Bottuschan, Luca Romacan, Grigorie Gin, Axenti Stephan Bottuschan, Lazar von Prunkul i Nicolae Romacan107. Acestora li se altur, pe un memoriu din 16 iunie 1848, adresat Prezidiului Provincial al Galiiei108, Nicolaus von Popowicz, Kriste Aprihan, Bogdan Ioan Botoan, Iosip fon Alacian, tefan Gin, Nicolae Romacan, Deodat Georg von Prunkul, Gabriel von Prunkul, Nicolaus Aprihan i Joseph Baron Kapri. n 1848, la Suceava, n partea trgului dinspre asfinit i miezul nopii, era cartierul Armenilor panici, care aveau casa cu cerdac dinainte i fete oachee i frumoase; ei erau negustori chiaburi i istei, mai ales bcani, cu prvlii n vatra trgului. Unii ineau i hanuri, precum i cofetrii ntocmite dup gustul vremilor acelea, unde vindeau ngheat, erbeturi i plcinte turceti, rahat, alvi i alte bunti. Ei singuri mai pstrau vechiul port al ilicelor mari ct o bani, de aveau de ce face haz trgoveii romni; se mbrcau cu giubea i anteriu i se nclau cu trlici, iar Armencele mai ineau n mod nendemnosul crinolin, cenfoia rochia ca o turl de biseric. Pcat c aceast naie de oameni, cu care se-nvoiau Romnii att de bine, s-a stins, pe-ncetul, aa c acum se afl vreo cincisprezece familii n vechiul lor cartier; muli au srcit i au pribegit, din pricina vestitelor incendii ce-au pustiit trgul armenesc din Suceava, n mai multe rnduri109. n 1853, prin procedura Comisiei Centrale de Cercetare din Viena, mpotriva studentului din Suceava, Ioan von Pruncul, n vrst de 20 ani, acesta era condamnat la 2 luni de arest, pentru coresponden
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 657660 108 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 661670 109 GRMAD, ION, Cartea sngelui, Suceava, 2002, p. 245
107

122

Etnii bucovinene instigatoare i posedare de nscrisuri revoluionare (printre altele, Istoria poporului romnesc) 110. n 21 octombrie 1867, primarul Sucevei, armeanul Abraham Pruncul, i prezenta raportul referitor la rezultatele interveniei sale la Viena, n favoarea construciei cii ferate, a obinerii dreptului de tiere liber a animalelor i a procurrii lmpilor necesare iluminatului oraului Suceava111. * Printre romnii de astzi ai Bucovinei, cele mai multe dintre familiile care poart numele de Botuan, Botoan, Gin, Popovici, Siretean, Croitor, Blnaru, Bogdan, Ciubotar, Tnase, Diacon, Vcar, Barbroie, Bocne, Moise, Hulubei sau Rus sunt de origine armeneasc. Armenii Bucovinei simbolizeaz i un model de via, din care noi, romnii, generaie dup generaie, ne-am tot mprtit, adaptndu-l la matricea noastr stilistic, eminamente preistoric. Armenii au nsemnat coexistena cu istoria, deci cu tentativele omenirii de a dobndi n civilizaie exact att ct pierde din metafizic. Le datorm att de mult armenilor, nct, printr-o adevrat frietate, probat i mrturisit, fr rezerve, de-a lungul istoriei, aproape c am ajuns la starea de sfinenie, pe care o reprezint prietenia respectuoas i doar luntric asimilatoare.

DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 675 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 683685
110 111

123

Introducere
mprejurarea c redacia opului patriotic sterreich-Ungarn in Wort und Bild n-a pri mit pe Evrei n cadrul unei monografii sepa rate, mcar ct de scurt, ci i-a nrolat statistic la Germani, m-a ndemnat s scriu scurta monografie prezent a Evreilor din Bucovina. Din ea iese, evident, c Evreii, cari au o cre din diferit i un cult separat de toate cultele i credinele altor popoare, astfel de port, datini, obiceiuri i credine poporale, nu este iertat a-i numra, chiar i dac ar vorbi cea mai cu rat limb german, nu jargonul germano-evreiesc, la Germani, i c ei constituie o frac iune de popor care trebuie luat n seam ca atare, precum s-a fcut aceasta cu alte fraciuni de popoare, mai puine la numr de suflete dect Evreii. Chiar Evreii nii se separ de alte popoare i de Germani crendu-i insti tute culturale i umanitare etc. exclusiv pen tru Evrei. n timpul din urm, i Germanii bucovineni se separ de Evrei ntr-o societate a Ger manilor cretini, prin ce recunosc c Evreii sunt un popor de sine stttor, care nu poate fi nrolat doar numai la alegeri nici n rndurile Germanilor, nici ale altor popoare. Lsmu-i pe Evrei s fie Evrei i s-i cultive limba, legea, datinile i obiceiurile lor seculare, motenite de la strmoi, cari, n decursul veacurilor, adeseori au trebuit s le apere, cu schimbul a multor jertfe materiale i morale, njosiri, prigoniri i chiar cu viaa. Straja, n 10 August 1899.

Dimitrie Dan, exarch i paroch

127

Dimitrie Dan

Imigrarea Evreilor n Bucovina tistica lor i sta


Evreii din imperiul bizantin cercetau adeseori n afaceri comerciale rile romneti. i tocmai aceste afaceri fcur c unii din ei se aezar foarte timpuriu n oraele Moldovei i Bucovinei de astzi. Aici luar ei, cu ncetul, rentabilul nego cu mbelugatele producte ale rii n minile lor. Pe nesimite, tiur ei se deltureze pe Romni, btinaii rii, de la oriicare ram de nego. Aceast mprejurare, ns, porni n ntreaga ar o reaciune n contra Evreilor i se fini cu izgonirea lor din Moldova. Despre aceast izgonire ne informeaz urmtorul document al lui Petru Vod chiopul, din 5 Ianuarie 1579, n care se istorisete c un consiliu, compus din boierii i negutorii Moldovei, a decis izgonirea Evreilor din Moldova, i care deciziune se aduce spre tiin comerci anilor poloni: Noi Petru, cu mila lui Dumnezeu Domnul rii Moldovei, stpn i erede. Comercianilor i negutorilor de la Leov i din celelalte pri ale regatului polon, cui se cade a ti, se arat mila noastr megieeasc... n fine, s v fie cunoscut alungarea Evreilor din ara noastr, nu din simplu capriciu, ci din cauza desperrii negu storilor notri, cari i pierd timpul, ateptnd, la hotar, sosirea cumprtorilor de vite, pe cnd Evreii, trecnd alturea i aducnd la noi postavurile leeti, dup ce le desfac, i cumpr i scot vite din luntrul rii, lsnd pe negutorii notri de la hotar cu buzele umflate; noi nu le-am refuza s-i cumpere vite i-n
128

Etnii bucovinene luntrul rii, dac nu le-ar ajunge cele de la hotar, dar ca s ruineze pe negutorii notri, una ca aceasta n-o putem ngdui. tru mai mult credin i trie, am poruncit a se ntipri sigiliul Pen nostru moldovenesc. Iai, anul Mntuirii 1579, genariu 81. Citatul document este tirea cea mai sigur despre vechea existen a Evreilor n oraele Moldovei. Izgonirea lor din Moldova, ns, se pare c n-a urmat cu mare strictee i din tot locul, sau c ei au tiut s schimbe, cu timpul, opiniunile domnitorilor prin baciuri grase, cci, dup anul fatal 1579, aflm Evrei mai c-n toate oraele Moldovei, unii ocupndu-se cu negoul, alii practicnd arta medicinii. Trecnd Bucovina la imperiul glorios al Austriei, afl guvernorul rii, generalul Spleny, n anul 1774, numai 526 suflete evreieti, cari ns se nmulir prin imigrare aa de rapid, c-n anul 1778 se putur numra deja 800 de suflete2. Evreii aflai de Spleny n Bucovina erau stabilizai aici, ceea ce dovedete i mprejurarea c ei aveau, n oraele principale, Suceava, gog. Ocupaiunea lor era, pe acel timp, Siret i Cernui, cte o sina negoul i fabri carea rachiului din grne3. n anul 1782, se numrar deja 714 familii evreieti. n anul 1786, ns, sczu numrul Evreilor la 582 sau 539 familii, ceea ce se explic prin aceea c muli Evrei prsir ara, fiindc guvernul local voia s-i constrng la agricultur4, o ocupaiune care nu le convenea. De la anul 1787, pn la 1799, se urc populaia evreiasc din Bucovina n urmtorul mod: 1787: 2.203; 1789: 2.383; 1791: 2.651; 1793: 2.728; 1795: 2.883; 1797: 3.121; 1799: 3.366 suflete. n anul 1803, erau, n Bucovina, 669 familii evreieti, din cari

B. P. Hasdeu, Archiva istoric a Romniei, Bucureti 1865 tom. 1. pag. 173 i 174 2 Biderman, die Bukowina unter sterr. Verwaltung, Lemberg 1876, pag. 51 3 Sulzer, Geschichte des transalpinischen Daciens, Wien 1787, tom. II, paragraf 124 4 Hurmuzache, Documente, tom. VI. pag. 457
1

129

Dimitrie Dan 55 se ocupau cu agricultura5. De la acest an, crete numrul Evreilor n Bucovina rapid, att prin natere, ct i prin imigraii nence tate din nvecinat Galiie i Rosie aa c ei numrau, n 1817: 1.031 familii; n 1821: 6.077; 1826: 7.828; 1846: 11.581; 1850: 14.581; 1857: 29.187; 1869: 47.754; 1872: 32.933; 1880: 67.418; 1890: 82.717, iar n prezent este numrul Evreilor desigur aproape 100.000 suflete.

Fisionoma, portul i ocupaiunea Evreilor


Evreii au o fa lungrea, c-o pieli de regul cam palid. Impresia feei, altfel bine proporionat, este simpatic. Gura este de mrime mijlocie, nasul mare i, de regul, ncovoiat, care mprejurare indic originea oriental. Ochii sunt foarte vioi i de culoare felurit. Din ei vorbete o voin ferm i o rbdare plin de abnegaiune de sine. Statura corpului de regul este mijlocie. Prul brun al capului se tunde scurt sau se rade chiar cu briciul. Cteodat, are prul o culoare blond, ba chiar i roie. Lng urechi, nu se tunde prul capului6, ci se las nite cosie lungi, cari ntotdeauna se ncreesc i se cheam peis, latur sau margine sau perciuni. Per ciunii sunt atunci de lungimea prescris, dac se ajung capetele lor sub barb. Ei se poart n scopul, ca s aduc aminte Evreilor de sraci, crora, n vechime, trebuia s se lase o latur de cmp neculeas, ca ei s-i culeag pinea de pe ea7. Barba i musteele nu se rad, nici tund8, ci se poart n lungimea natural. Att ntre brbai, ct i femei, se afl chipuri de-o regularitate
7 8
5 6

Biderman 1. c. pag. 52 i 53 Vezi Moise III, cap. 19, vers 27 L. c. vers 9, 10 Vezi 6
130

Etnii bucovinene Evreii sunt destul de vioi, ns cu nedrept s-ar numi ei oameni ioi i in cu strictee, ba veseli. Ei sunt foarte uor creztori, supersti chiar tenacitate, la credina i obiceiurile lor strmoeti. Isteimea minii lor este bine cunoscut i ei sunt nite calculatori nentrecui, cu un spirit foarte speculativ, care se afl vecinic n activitate. Pentru ntreprinderi i asociaiuni de specul sunt ei totdeauna gata. Ei ris n ntreprinderile lor mult, n care, de multe ori, ctig mult, dar pierd cteodat totul. Altfel, sunt ei oameni treji, srguincioi, activi, plecai, n destulai cu puin, ca s poat ctiga mult. Ei in mai mult la adunarea averii, dect la ngrijirea i nutrirea corpului, de aceea spiritul lor necontenit viaz, iar cor pul vegeteaz. Frica lor proverbial mai ales de cni i arme a dat 9 ans la multe anecdote hazlii. Portul Evreilor este oriental. Brbaii poart, peste cmea prevzut cu un guler lat, un fel de vest de barchet, de regul alb i fr mneci. Ea se numete talus cuten vemnt mic, i se mbrac aa, c se vr pe trup peste cap, n jos. Acest vemnt este nzestrat, la olduri, cu 4 smocurele de fire lungi de a alb. Aceste fire de a, numite ie, spnzur, n lungime de jumtate de cot, pe olduri, n jos. Ele se poart ca Evreii s-i aduc aminte de legile lui Dumnedeu10. Peste izmene poart Evreii nite pantaloni largi, de materie simpl, ntunecat. Pantalonii se vr n coluni albi i lungi, cari ajung pn sub genunchi, unde se leag aa c ncreiturile pantalonilor spnzur peste coluni, pn la pulpele picioarelor. Pantalonii se poart astfel cnd se ncal picioarele cu papuci joi sau cu pantofi. Evreii cei mai ortodoci poart, nc i astzi, vara, minte se uzita, mai nainte, de toi Evreii. numai pantofi, care ncl Dac se ncal picioarele cu ciubote, atunci se vr pantalonii n turetci, n altfel acopr ei picioarele, lsai n jos, pn la cput. Peste talus-cuten (vest) poart Evreii un caftan negru i lung, de ln. Smbta i-n zile de srbtori, este caf tanul de mtase sau atlas. El, n tot cazul, trebuie s fie bine potrivit pe trup, s ajung mai jos de glezne i s se mbumbe, la piept, cu 2 bumbi. Gulerul caftanului se
9 10

clasic.

ans = prilej Moise, IV, cap. 15, vers. 38-40


131

Dimitrie Dan finete n dou clape lungi, cari las pieptul deschis. Peste caftan se ncing11 ei c-un bru negru de m tase, numit gartel sau, evreiete, chagirim, ale crui ca pete destrmate se leag aa la olduri, c spnzur, apoi, la spate, n jos. Capul se acoper c-un fel de fes negru de catifea sau i de piele, numit iarmurca, care nu se ia nicicnd din cap. Deasupra se poart o plrie neagr, proas, cu fund nalt i streini mijlocii, rotunde. Smbt i-n zile de srbtori, poart brbaii cei nsu rai o cum rotund, de catifea neagr, numit strai-mel. Ea are fund lung i moale, c-o strein de blan de jder sau samur. O seam poart, n aceste zile, i cilindre moderne. Tot atunci, mbrac ei, pe deasupra caftanu lui, iar iarna, deasupra blnilor lungi i scumpe, cnd merg, dimineaa, la 9 ore, la sinagog sau templu, s se roage, un halat12 alb, de ln, lat, vrstat pe la jumtate i margini cu negru i prevzut cu-n guler cusut cu fir. Marginile halatului se finesc n franjuri, iar dinainte i dinapoi au capetele fire de ae, ie. Aele cele de dina poi nu se vd, deoarece ele sunt vrte n bru, ca hala tul s nu se trie pe jos. Aceast mbrcminte ritual se numete talus = vemnt. Femeile poart veminte moderne, de ln, catifea i mtase, i se orneaz cu aurime i pietre scumpe, n cari dezvolt ele un lux foarte mare. nainte vreme, purtau ele fruntariul, adic un fel de diadem, nzestrat cu pie tre scumpe i mrgritare. Fruntariul reprezenta adeseori o avere ntreag. Pe piept, purtau femeile un la, cusut cu fir de aur. Astzi, aceste obiecte mai c pretutindeni au disprut din rndul obiectelor de mbrcminte ale fe meilor, cum dispar, cu ncetul, i perucile la femeile cele mritate, cari nu-i mai taie prul, nainte de cununie. tiplele lui raEvreii se ocup, cu predilecie, cu negoul, n mul muri, cu meseriile, cu inerea n arend de moii, hoteluri, restaurante, cafenele, velnie, berrii, propinaii13, crme, mori, rohatce, fabrici, feresteie . m. Nu este ntreprindere n ar, fie ea chiar exclusiv cretineasc, la care n-ar fi mcar un Evreu. n scurt, pe terenul comercial-economic
L. c. II cap. 12, vers. 11 Moise, V, cap. 22, vers 12 13 Fabrici de spirt din cartofi
11 12

132

Etnii bucovinene joac ei n Bucovina primul rol, deoarece ei domin ntreg comerul, posed multe capitaluri i proprieti mari i dispun de presa german din ar, afltoare n minile lor. n toate pturile societii, au Evreii mulime de reprezentani. n societatea cult i birocratic, au ei, aijderi, influen, cci au mulime de medici, advocai, far maciti, profesori de universitate i coli medii, nv tori, rabini, judectori, ofieri, amploiai administrativi i la cile ferate, ingineri, tipografi, fotografi, secretari comu nali, scriitori prin birouri, mijlocitori etc. Nu se ncheie un nego mai nsemnat, ba nu se vinde nici o coad de viel sau de cal fr de intervenia dorit sau nedorit a unui Evreu. La aceast ocazie, Evreul trage folosul cel mai mare, deoarece el nu risc nici bani sau vreun obiect oarecare, n pre de bani, ci, din contra, ctig bani. i trebuie de recunoscut, fr de prtinire, c Evreii, alegndu-i o ocupaie, se dedic ei cu trup i cu suflet i ajung, n ea, acolo unde cretinul, din comoditate i lips de rbdare i de perseveren serioas, nu se poate sui nicicnd. Mult contribuie la nflorirea negoului ovreiesc i la acumularea de averi creditul cel mare, ce-l au negutorii cei mici la comerciani, fabricani i la capitaliti. Nu o dat, ns, se ntmpl, c o seam din ei se uzeaz, cnd voiesc se accelereze mersul norocului, i, de un mijloc, nu tocmai onorific, adic c se fac moflui sau bancroteaz, spre a se mpca, apoi se-nelege, n folosul propriu cu creditorii, cu nite procente ridicol de mici. i se susine, n societatea cretin, c faliment trebuie s dea i cel mai cinstit negutor Evreu, care abia dup aceea are credit nemrginit la oriicine din cona ionali. Falimentul, aadar, s fie un fel de examen de capabilitate n ale negoului. Aceast aseriune desigur de aceea a putut fi crezut n Bucovina, deoarece aici provin multe falimente i mai c 99 din 100 se dau de negutori Evrei.

133

Dimitrie Dan

Afacerile de cult ale Evreilor bucovineni


Evreii bucovineni sunt desprii n dou tabere religi oase. Unii, adic, sunt conservativi n ale credinei i cul tului i se numesc ortodoci. Alii iar nu sunt contrari progresului n astfel de ntrebri i le zic moderni. Ortodocii se deosebesc de cei moderni prin portul lor lung, oriental, inerea mori la disensiunile i interpretaiunile talmudice, la liturghia cea veche i la forma litile nvechite ale cultului, mncarea de crnuri tiate i ncuviinate de hahamii lor, ncrederea oarb n rabinii lor miraculoi, mai ales n cel din Sadagura, a crui dar zice c rmne n familie, prin motenire, i cel din Boian i Vijnia, i-n uzarea, n conversaie, a unui jargon germano-evreiesc. n tot locul, au ei sinagogile lor deosebite. Orto docii sunt toi cunosctori i de limba ebraic i reprezint adevratul tip evreu. Evreii moderni, ns, sunt iubitori de progres n ale cultului lor, de aceea au i introdus ei, n frumoasele lor temple, din cari cel mai frumos este cel din Cernui, liturghia n limba ebraic, ns cu adaosul unor cntri i a predicii n limba german i cntarea coral, care se execut excelent de cntrei pltii. Mai departe, au pri mit ei portul european, vorbesc cu predilecie limba cul t german, din care i-au primit toi, la ordinul mpra tului Iosif II, din anul 1784, numele de familii, i au bini cu-o cultur teologic profund. n ale mncrurilor nu sunt ei ra aa de scrupuloi ca fraii lor ortodoci i tiu aprecia feliile gustoase de olduri . a, Afacerile de cult ale Evreilor se conduc, n fiecare comunitate mai mare evreiasc, de un consiliu de cult, n fruntea cruia st un prezident. Mulimea membrilor, cari se aleg de ntreaga comunitate, depinde de la numrul populaiei evreieti din aceea comunitate. Prezidentul con siliului
134

Etnii bucovinene se alege de membrii lui. n Cernui i Suceava, susine comunitatea evreiasc cte o coal primar confesional germano-evreiasc, care au dreptul de coli dus, n timpul din urm, pe lng publice. n cea din Cernui, s-a intro materiile uzitate n colile primare publice, i nvmntul n limbile rii, ceea ce nseamn un progres necontestat n cele culturale, deoarece, prin aceasta, se recunoate marea nsemntate a limbilor rii n viaa public i privat, iar n cele po litice aceasta ndrum apropierea de popoarele autohtone ale rii. n Cernui, exist mai multe societi filantropice exclusiv evreieti ca: Bicur cholim = societatea pentru cutarea bolnavilor, Machse luewjon = societatea pentru sprijinirea sracilor . a. i academicii de confesiunea evreiasc au, aici, vreo dou societi culturale. Institutele i societile Evreilor se ajut i de fundaiunea bogat dotat a defunctului filantrop evreu, baro nul Hirsch, de societatea Aliance israelite din Paris, de privai etc. mesc i caut n Cernui, posed Evreii i un spital, n care se pri numai Evrei. Afar de aceea, posed ei aici i o buctrie poporal, n care se ospteaz, c-o plat mi nimal sau i gratis, fiecare srac, fr fesiune. n timpul din urm, se fac colecte bogate pentru deosebire de con un azil, menit s primeasc copii evrei orfani. Afacerile curat religioase, att ale Evreilor ortodoci, ct i ale celor moderni, le ngrijesc rabinii. Totui, este posibil s se svreasc un serviciu Dumnezeiesc public i fr de rabin, numai se cere ca s fie prezente 10 persoane de gen masculin i-n etate de 13 ani. Mai ales sunt Evreii foarte independeni de rabinii lor, totui i iau ei ca ju dectori, n cazuri de certuri, i-i consult la divoruri, la cazuri de boli, la ntreprinderi etc. bini. Unul n fiecare comun mai mare, exist dou feluri de ra care se numete daion i altul rabin. Rabinul este pstorul sufletesc al comuniti, pe cnd daionul este ajutorul rabinului i supravegheaz scaldele (feredeiele), tierile rituale i pe hahamii districtului, i la ei se apeleaz n afaceri de ale tiatului ritual. Hahamii sunt misarii comunei i ei trebuie s fie cunosctori per135

Dimitrie Dan feci ai regulilor tiatului ritual, pentru care profesiune posed testimonii de la rabini, naintea crora au prestat un examen strict. Pe hahami i instituie i susine comuna religioas. Comunele mari pltesc pe hahami lunar, iar tiatul l dau n arend anual la antreprenori. Cel ce voiete s-i taie, prin haham, vreo pasre sau vita, merge la can celaria arendaului, pltete taxa necesar i primete un bilet, cu care se duce la haham, i acesta i taie pas rea sau vita. n comune mici, pltete hahamului fiecare, pentru bucat, o sum anumit. n templele Evreilor moderni i n sinagogile celor or todoci are fiecare Ne-evreu intrare, numai se cere de la el ca s stea nluntru cu capul acoperit. Templele Evreilor moderni sunt foarte cu gust i bogat ornate, iar cntrile corale din ele merit toat lauda. n timpul din urm, se lanseaz dei nu cu prea mult succes i printre Evreii bucovineni ideile sioniste. Unii sioniti tind numai la consolidarea tuturor Evreilor din lume, alii aspir la strmutarea tuturor Evreilor din lume la Palestina, adic colonizarea Palestinei cu agricultori Evrei, restituirea regatului iudaic i rezidirea templului din Ierusalim. Idei foarte frumoase, care se propag prin congrese i emisari, i pentru care idei jertfesc bancherii avui milioane, cu care cumpr locuri n Pales tina i le dau conaionalilor, spre lucrare i rscumprare. Dar i rabinii cei mai renumii, ca i-n literatura romn cunoscutul Dr. M. Gaster, din Londra, unde este centrul principal al sionismului, propag cu succes ideile sionis mului, prin grai viu i foi sioniste, de care exist mai c n fiecare ar din Europa. Mai ales ideea sionist nu este nou, ci se afl adnc ntiprit n inimile Evreilor pioi din toate timpu rile i locurile, care caut dac nu pot s triasc n pmntul fgduinei mcar s moar acolo, spre care scop cltoresc, n adnci btrnei, la Palestina.

136

Etnii bucovinene

Obiceiuri i datini evreieti la natere


Pruncul masculin, nscut fr de vreme, de exemplu n luna a aptea, se taie abia atunci mprejur dac triete dup ce i s-au mplinit femeii 9 luni, adic dup ce a trecut pruncul cel fr de vreme de 2 luni. Dup naterea unui prunc masculin, se ine femeia de necurat, prin 40 de zile sau 6 sptmni, dup na terea unui prunc feminin, ns, 14 prin 9 sptmni . Un copil nou nscut primete, totdeauna, numele unui mort, n credina c-n momentul nominrii lui ar cade hrburile de pe ochii i gura acelui mort, de la care s-a luat numele pentru copilul nou nscut. Dac i-a murit unui Evreu un copil, cu un nume anumit, atunci cei ce i se mai nasc, dup moartea acelui copil, nu se mai pot numi cu acel nume. bta, sau n Pruncii feminini se nomineaz Lunea, Joia sau Sm vreo zi de srbtoare, ns totdeauna pan la 8 zile dup natere. Un prunc masculin, care este slab, nu este iertat a-l nomina i tia mprejur n rstimpul prescris de 8 zile. Mai vrtos trebuie a muta aceast procedur pn dup 16 zile dup natere sau i pe mai trziu. Moare un ast fel de prunc, fr se fi fost tiat mprejur, atunci trebuie a-l tie mprejur n groap, cu-o bucat de sticl. La tierea mprejur a unui prunc asist mai multe persoane, i anume: cvaterul, sandigul i meie sau i hahamul. Soia cvaterului ia pruncul din braele maicii i-l d brbatului su. Acesta l d sandigului, care, eznd pe un scaun sau fotoliu, ine pruncul, pe timpul actu lui tierii mprejur, care o isprvete o persoan care tie rnduiala tierii i se numete moil. Dup tiere, suge meie sngele ce curge. Apoi ia el un pahar cu vin, bag degetul cel mic n pahar i-l pune, de dou ori, n
14

Vezi Moise, III, cap. 12, vers. 1-5


137

Dimitrie Dan gura pruncului, zicnd: i am zis ie: n sngele tu vei tri!. n casa, unde este un copil mic, se pun, pn la tierea mprejur, pe pereii odii unde se afl pruncul, i anume la locurile unde se afl vreo bort-n prete: fe reti, ui, sobe i deasupra capului copilului, psalmul 121 sau 127 i citate din Cabala, ca Satana s nu se apropie de copil. nainte de natere, i anume pe timpul durerilor, fie care femeie evreic i pune de gnd ca, n viitor, s nu mai primeasc mbriarea brbatului. Trecnd 8-14 zile de la natere, se duce femeia, condus de o alt femeie, de regul de moa, la templu (havr) sau la casa de rugciune minian, sau, unde lip sesc acestea, la casa unde se adun Evreii, Smbta, spre a se ruga. Acolo, st ea, afar, i ascult rugciunile care se citesc i se cnt nluntru. Abia dup aceea i este n cuviinat s umble pe lng cas ori s viziteze pe vecini, rude, cunoscui etc. Trecnd, de la natere, 6 sptmni, n care timp trebuie s ard lumin, n fiecare noapte, n casa unde se afl nou nscutul, merge femeia la feredeu. Acolo, se scald ea ntr-o van cu ap cald. n acel timp, i taie o femeie, cu un cuit, unghiile de la mini i picioa re scurt, ca sub unghii s nu rmn nici cea mai mic necurenie. Apoi intr femeia ntr-un bazin plin cu ap de izvor, care se afl acolo. n aceast ap, care trebuie se fie cald, se cufund de trei ori i rmne atta timp sub ap, pn ce apa rmne nemicat deasupra capului ei. Ieind ea din ap, merge acas, condus de vreo femeie. Dac ntlnete ea, acum, n cale vreo vietate ne curat, precum cine, m, mascur etc., atunci ea trebuie s se ntoarc, napoi n baie i s se cufunde o dat n apa cea de izvor. Femeia, pe timpul necuriei, n-are voie s ad, s bea, s mnnce etc., la un loc cu brbatul ei. Brbatu lui i este interzis s bea, n acest timp, din paharul din care a but femeia lui i s-i ntind mna. Bi curitoare, numite micfe, trebuie s se afle n fiecare feredeu evreiesc. n baia micfe a femeilor se afl, n fund, o mas, pe care st femeia pe timpul scaldei. nainte de ce se poate ntrebuina o nou cldit baie micfe, trebuie, mai nti, s constate rabinul, c apa izvorului este prins ntr-un
138

Etnii bucovinene gime, 1 cot n lime i 3 coi n nlime. bazin ce msoar 1 cot n lun n baia micfe trebuie s se cufunde fiecare Evreu de 3 ori, spre a fi curat. nainte vreme, cnd Evreii n-aveau feredeie i nici micfe, trebuiau ei, urmnd prescriptelor de curire, s ia, chiar iarna, pe gerul cel mai mare, o astfel de baie cu 3 cufundri n ruri, iazuri sau alte ape.

Creterea copiilor
Cu creterea fiilor se ocup tatl, cu cea a fiicelor, maica. Cum ncepe biatul a vorbi, adic de la anul al doilea i pn la anul al treilea mplinit, l nva tatl unele buci din rugciunea de diminea i sear i rugciunile mesei. Acestea din urm sunt felurite, dup felurile mncrurilor, i deosebite pentru poame. Apoi, se nva el a-i spl minile i faa, a-i acoperi capul, a purta aele, numite ies, a ascult pe prini i a zice salutarea olem aleichem! pace vou!. Aceast salutare o ntrebuineaz casnicii spre a ntmpina cu ea pe Evreii strini, dimpreun cu ntinderea mnii, la intrarea lor n cas. La aceast salutare ntmpintoare, rspunde oaspele, zicnd: aleichem olem! vou pace!. Aceast salutare ntimpintoare, dimpreun cu ntin derea mnii, se uziteaz i fa de Evrei cunoscui, care, ns, prin mai mult dect 3 zile n-au fost vzui de casnici. De la anul 3-5-lea, se iniiaz biatul, acas, n citirea limbii ebraice. De la anul al 515-8-lea, merge biatul sau se duce el de belfernvtor, nzestrat cu o felie de pine, uns cu povidl sau unt, la coal cheider. Aici, deprinde el a traduce Biblia, i anume cele 5 cri ale lui Moise, i apoi nva el comentariile feluriilor autori rabinici asupra Pentateuchului.
15

n Palestina ncepeau bieii cu anul al 5-lea s umble la coal


139

Dimitrie Dan De la al 8-lea an, ncepe biatul s se ocupe cu nv area cea grea a Talmudului. Acesta const din 36 foliani mari, n care se afl i multe explicri i felurite comentarii. Tot atunci, ncepe biatul s nvee, sau acas, sau n vreo coal public, i materiile care se obinuiesc a se preda n colile poporale. Ajungnd bietanul vrsta de 13 ani, devine n dreptit a se ine de membru al comunei religioase i s participe la toate actele religioase. Atunci devine el bar miva sau aa-zis major n afaceri religioase. n etatea aceasta, de 12 ani, i pune biatul, la ru gciunile de toate zilele, afar de smbt i srbtori, cornul numit tefilin n frunte. Tefilinul const din 2 cvadrate negre de pergament, n care se afl 4 buci de pergament scrise cu versuri din Biblie. Cornul numit sebro se leag cu curele de frunte, iar cellalt, numit eliad se leag de 7 ori, cu curele, de cotul mnii celei stngi. Mna cea stng se descoper, nainte de rugciune, spre a lega cornul de ea, apoi, ns, se acoper cu corn, cu tot cu mnec. Finind bietanul, cu 12-13 ani, cheiderul i coala poporal se deprinde el la nego. Tatl l ia i-l iniiaz n ramul de nego cu care se ocup. n acest ram de nego, este el activ, ctva vreme, cu tatl su. Pe acel timp, este obicei a-l logodi pe bietan. La logodn, este datina c se stric un pahar etc. i se trimit hrburile la rude i cunoscui. Aceast stricare are de scop a aduce n memorie risipirea Ierusalimului16. Dup logodn, i este tnrului iertat s poarte cuma nu mit traimel. Dup ce a deprins bietanul bine rndul negoului, primete, de la tatl su, un capital mic, cu care ncepe singur s poarte nego i s fac specul. Dup ce i-a fcut el, cu specul i nego, un oarecare capital, atunci tatl i mai adaug la el 3 sau 4 pri, pe care le d ca zestre nadan, i-l nsoar, ntr-o etate chiar i numai de 18 ani. Cu toate c ornduirile lui Moise nu prescriu nimic despre modul creterii copilelor, totui, se instruiesc i ele n scrierea i citirea limbii ebraice, afar de aceea, n lucrul de mn i n obiectele care se predau n colile poporale pe care le cerceteaz. Copilele Evreilor culi primesc o educaie modern, serioas i ngrijit, pentru care nu se cru nimic.
16

Vezi Psalmul 139


140

Etnii bucovinene

Datini i credine evreieti la nunt


Un numr impuntor (613) de ornduiri l opresc pe Evreu s triasc n celibat i chiar s duc un trai mai ndelungat fr de femeie. Din aceast cauz i spre a se feri de desfrnri, se nsoar el foarte tnr, ntr-o etate chiar de 18 ani. Se nelege c o astfel de cstorie, contrarie legilor statului, este numai ritual, prin urmare nerecunoscut de stat ca atare. Ea, ns, este tolerat de acesta i privit ca concubinaj. Mai departe, Evreului nu-i este iertat s se csto reasc cu-o femeie despre care tie c nu va avea copii, doar numai n cazul dac se afl el ntr-o vrst foarte nain tat sau ptimete de vreo boal incurabil. La caz c cstoria unui Evreu rmne, prin decur sul de 10 ani, fr de copii, atunci l silesc ornduirile credinei s se despart de femeia sa. Cci una din ornduirile legii, mai strict observat de Evrei, este porunca exprimat de Dumnezeu, fa de Adam i Eva: Cretei i v nmulii i umplei pmntul!17. Mirii evrei in strict obiceiul care le dicteaz ca, n ziua cununiei, s fac pocin, postind ziua ntreag, adic nemncnd nici bnd ceva i flagelndu-i corpul, ca n aceast zi s li se ierte pcatele. Dimineaa, n ziua cununiei, mireasa trebuie s ia o baie curitoare micfe n feredeu. Cnd se mbrac mireasa n rochia ei de nunt, se apropie de dnsa femeile cele btrne i-i dezleag toate legturile fustelor, ca ea s fie fructific. Cteva ore, nainte de cununie, se aeaz mireasa pe un scaun, mbrcat-n rochie alb de nunt i cu p rul capului ornat cu mirt i cu-un vl lung. Mai departe, exist obiceiul, care, ns, cu ncetul dis pare, c aezndu-se mireasa pe un scaun, femeile cele b trne (mtuele) o
17

Moise, cap. I, vers 28


141

Dimitrie Dan despletesc i-i taie prul capului -apoi i pun pe cap o peruc. Tunderea aceasta se face ca, scldndu-se viitoarea femeie n baia micfe i cufundndu-se, prul ei s nu pluteasc deasupra apei. Apropiindu-se momentul cnd are se soseasc mi rele, o nconjur pe mireas, nc eznd pe scaun, rudele feminine i drutele, care in n mn lumini scurte, albe i ornate cu buchete fcute din cordele albe cu mirt. Acestea i acoper faa cu vlul. Atunci, muzica cnt de jale. Intrnd, ns, mirele n cas, muzica intonea z un tu. Mirele, condus de prini, rude i cunoscui, pete direct spre mireas, i ridic ceva vlul de pe fa, i privete n fa i, cunoscnd-o, o acoper iari cu vlul pe fa i se deprteaz pe loc, condus de ai si. Aceast ceremonie se observ ca nu cumva adev ratei mirese s i se supun alta, fals. n momentul retragerii mirelui, se arunc asupra lui cu orez, ca el, n cstorie, se fie fructifer. Ieind mirele de la mireas, merge afar i se aeaz sub cort chippe, ncotro i urmeaz, imediat, i mireasa, condus de drute i rudele feminine. Ajungnd mireasa sub cort, nconjur ea, condus de dou perechi de nuni, care sunt, de regul, rude de ale mirelui i miresei, pe mire, care st locului, de 7 ori, privindu-l, cnd ajunge dinaintea lui, n fa. Apoi se aeaz ea n dreapta lui. Atunci cnt rabinul sau un Evreu btrn, care tie ceremonia cununiei, cntri religioase -apoi se d mirilor vin, de but dintr-un pahar. Dup aceea, d mirele miresei inelul, zicnd ncet: Prin acest inel devii femeia mea, dup legile lui Moise i ale lui Israil, i calc cu piciorul i stric un pahar sau un cilindru de lamp. Aceasta se face ca toi s-i aduc aminte, i pe timpul veseliei celei mai mari, de risipirea templului i a Ierusalimului. Apoi se cnt, iari, imnuri religioase, la care r spund scurt att mirele, ct i cei de sub cort. Sfrindu-se cntarea, citete funcionarul contractul de cstorie, scris n limba ebraic, i-l nmneaz miresei. n acest contract, promite brbatul s stimeze, iubeasc, ngrijeasc i s hrneasc pe femeia sa, dac ar trebui chiar s-i vnd haina de pe spate. Gustnd, apoi, mirii iari dintr-un pahar de vin, oferit, ceremonia
142

Etnii bucovinene cununiei este sfrit. Caracteristic rmne mprejurarea c mireasa, prin tot timpul cununiei, nu este ntrebat ori de-i este cu voie aceast nsoire. Imediat dup cununie, conduc nunii pe nsurei ntr-o odaie separat, unde trebuie ei s rmn singuri cel puin o minut, ca semn c sunt nsurai, cci, ntr-alt fel, unui tnr nu-i este iertat s fie singur cu vreo femeie. Este de observat aici c mirele, pe timpul cununiei, peste hainele sale, ns sub caftan, este mbrcat cu o cma lung, alb, haina de moarte, ca s-i aduc aminte de moarte i s fac necontenit cin. Cununia se isprvete, ntotdeauna, sub cerul liber, ca mirii s fie aproape de cer. Timpul cununiei este nu mai n prima jumtate a lunii noi, i anume Marea sau Miercurea, seara, dup ce au rsrit stelele, ca mirii s se nmuleasc ca stelele cerului. Dup cununie, se aeaz mirele, cu mireasa alturi, n capul mesei i mnnc un ou fript, presrat cu cenu din pnz ars-n foc, ca ei s aib noroc n via. Apoi, iau mirii cafea alb i supa numit de aur, din care se d i nuntailor cte o lingur, de gustat. Totodat, se aeaz i oaspeii la mas, cei ortodoci deosebit, dup gen, i li se servete, mai nti, rachiu n abunden, apoi rcituri de pete proaspt, friptur de gsc, nvrtit cu crupe de hric, piper i untur de gsc etc., vin i bere. nainte de mncare, i spal oaspeii minile din litr nou de tinichea, n lighene noi, din care umbl mai multe exemplare pe la toate mesele. Aezndu-se oaspeii la mas, umbl un Evreu, nu mit ames cu muzica la fiecare oaspe i o provoac se cnte un cntec ales pentru cinstitul X. Pentru aceast ateniune scurt, primete att muzica, ct i oratorul, un dar n bani. Sfrindu-se cu cntarea pe la toi oaspeii, se scoal un oaspe nsemnat i btrn, se aeaz naintea mirilor i ncepe a enumera, cu o voce foarte ridicat, prezenele n obiecte i bani, pe care le-a druit cutare oaspe chusenului = mirelui i calei = miresei. Pe toate aceste obiecte le ridic-n sus, spre vederea tuturor, i apoi le pune dinaintea mirilor.
143

Dimitrie Dan Din banii strni la aceast ocaziune, se pltesc spe zele nunii, adic buctresele, servitorii etc. Caracteristic este, la aceste ospee, c pe tot tim pul ct dureaz masa se ndesesc, pe la mese, mulime de Evrei sraci, cari molesteaz pe oaspei, de repetate ori, cu cererile lor i care apuc, de pe mese, bucate, pine i chiar ipuri cu buturi, fr oarecare jenare. naintea oaspeilor se pun nite cozonaci lungrei, mpletii n trei. Dac s-au fcut ei cu ceai rusesc, atunci, nainte de gustarea lor, nu trebuie a-i spl minile, dac, ns, s-au fcut ei cu lapte sau ap, atunci trebuie a-i spal minile. Nuntaii cei ortodoci se petrec i joac deosebii dup gen. Cine voiete s joace, acela i nimete un joc, pl tind pentru el muzica, cci prinii miresei, unde de regul se face nunta, onoreaz muzica numai pentru timpul ce remoniei cununiei. Rudele masculine trebuie s joace cu mireasa, ns, spre a nu o atinge, ine mireasa o basma, de un capt, iar juctorul, de cellalt, i aa joac, la un loc. Adeseori se svrete cununia n un al treilea loc, adic nici n locul domiciliului mirelui, nici n cel al mi resei, unde se serbeaz i nunta. mprtiindu-se oaspeii, au nunii datoria se conduc pe nsurei n camera nupial. A doua zi dup nunt, se mbrobodete tnra nevast cu o basma. Aceasta se face din cauz c se ine de mare ruine dac cineva ar vedea prul capului unei femei mritate sau vduve. Numai fe telor li-i iertat s poarte capul descoperit i s lase s li se vad prul capului, n semn c sunt virgine. Tnrul nsurel se mbrac, de acum, la rugciu nea de toate zilele i Smbta, cu talus. Prin 8 zile dup cununie, nsurelul n-are voie s se ocupe cu negoul sau cu oricare alt lucru, ci trebuie s dedice ntreg timpul acestei sptmni de miere ne vestei sale. Aa cum se cunun Evreii fr greuti, tot aa de uor se pot despri. La caz de desprire, rmn copiii feminini ai brbatului, iar cei masculini ai femeii. Desprirea se face naintea rabinului, unde brbatul d femeii sale carte (scrisoare) de desprire, numit Ghet, care conine moti144

Etnii bucovinene vele despririi. Ghet se numete aceast carte din cauz c, n limba ebraic, litera Ghimel (g) nseamn 3, iar Teth (t) 9, i ea poate consta din g + t (3 + 9) = 12 ire. Dac o primete femeia i dup ce consimte rea este perfect. Dac, ns, femeia nu primete ea la desprire, despri Ghet-ul, atunci i se trimite el prin un trimis liach n cas. Dac primete ea scrisoarea dei n-are cunotin despre coninut n prezena a 2 martori, atunci este ea desprit. n cazul extrem se ncheie o nou c storie, cu o femeie pltit pentru acest scop, n urma crei fapte ambele cstorii se despart. Locul despririi depinde de la cursul apei ce parcurge locul. Provin i cazuri c cei desprii se mpreun iari i triesc la un loc.

Datini i credine evreieti la moarte i nmormntare


mbolnvindu-se un Evreu, atunci se fac pentru dn sul rugciuni; dac se afl el n pericol de moarte, atunci i se schimb numele, ca moartea, care a fost trimis ctre N., s nu-l poat lua, deoarece el, acum, se cheam X. Tot la un caz de boal a unui Evreu, se duc feme ile cunoscute, cu femeia bolnavului, la intirimul lor i-l msur cu o a, ns aa c afl c-n el nu se mai afl loc pentru un nou mormnt, adic pentru bolnav, i cred c bolnavul, dup o astfel de procedur, se va nsntoi. Ivindu-se, n vreo comun, cazuri de boli molipsi toare, epidemice, obinuiesc Evreii a trage, pe pereii de afar ai caselor lor, o dung, jur-mprejur, cu crbune, ca ei se fie scutii de pericolul infeciilor acelor boli. n momentul cnd un Evreu se afl-n agonia morii, nu este iertat s se apropie de patul lui, nici s se afle n cas un Evreu care descinde din seminia lui Aron, numit Coihen.
145

Dimitrie Dan Spre a se putea ncredina ori de a murit bolnavul sau de mai triete, i pune cioclul, numit moloce, un membru al friei cuvioase Chevra cadia, care se ocup cu cutarea bolnavilor, mngierea celor ce mor i nmormntarea morilor, puf de gsc sub nas. Dac se mic puful, mpins de rsuflarea bolnavului, este semn c el nc triete, la din contra, c a murit. Dac bolnavul a murit, atunci l stropete cioclul sau unul din cei prezeni, peste partea inimii, cu un albu de ou, n semn c a murit i s-a desprit aa de lume cum s-a desprit albuul de ou. Apoi l acoper, ca s nu i se vad faa schimosit de convulsiile morii. Ime diat dup aceea, vin cioclii i spal mortul pe-o scndur anume, care se afl n sinagog i-l mbrac-n haine de moarte, albe, de pnz, adic n o cma larg i lung, iar deasupra cu talus. Talus, acuma, ns, are numai 3 ie, fiindc mortul nu mai are trebuin s se roage, prin urmare nu-i sunt necesare toate 4 iele. Aa mbr cat, se aeaz mortul n odaia mortuar, pe nite paie aternute pe podele. Apoi se nvelesc oglinzile din cas, ca semn de jale, i se toarn toat apa din cas afar, ca s nu se ating ngerul morii, Samiel, nc i de ali casnici. Mortului i se pun, pe amndoi ochii, cte un hrb dintr-o oal ce s-a spart anume n momentul morii lui, ca un fel de pedeaps, c el, fiind viu pe lume, cu ochii multe a vzut i poftit. i pe gur i se pune mortului o bucat de hrb, pentru c, trind el, a vorbit cu gura multe rele i spurcate. ntre degetele minilor i se pun nite furculie mici de lemn, ca, voind el s se scoale, la ziua judecii, s aib pe ce se opri. Ct zace mortul n casa mortuar cteva ore, cci el se ngroap n ziua morii, ca spiritele rele s n-aib timp a strni pacea mortului nu privete nimeni din Evrei, prin fereastr, n odaia mortului, nici se pleac peste prag n ea, creznd c cel ce ar ntreprinde una ca aceasta ar auzi plnsul mortului i ar trebui apoi s moar. Mortul se scoate din cas totdeauna aa, c mai nti s ias din odaie capul lui i apoi oamenii care 1 duc. Cel ce ar iei naintea mortului, din cas, afar, acela trebuie s moar-n scurt timp. Aducnd Evreii un mort la intirim, ntreab ndat pe gropar ori de se mai afl loc n intirim pentru acel mort. Groparul trebuie s dea un
146

Etnii bucovinene rspuns negativ, dup care 1 roag i-i dau baciuri, ca se primeasc numai pe acest mort. Aceast formalitate se observ de ei n credina c, apoi, nu vor muri ali confesionali de ai lor. Dac, ns, groparul, din greeal sau rutate, ar rspunde afirmativ la ntrebarea pus, aceasta se ine de un semn foarte ru. Groapa pentru un Evreu trebuie s-o sape un gropar cretin, cruia, ns, i ajut numaidect un moloce Evreu. Ea se sap cam de un stnjen de adnc i pereii ei se prevd cu scnduri. Pentru sparea gropii, primesc groparii un onorar n bani, amsurat cu averea mortului. Groapa spat pentru mort nu este iertat s rmn nici o clipeal deart, ca nu cumva diavolul s-o ia n posesie. De aceea, se aranjeaz spatul ei astfel ca ea abia atunci s fie terminat, cnd sosesc cu mortul lng groap. Abia atunci ies groparii din groap, iar mortul se las, pe sfori, n jos. Imediat dup aceea, ncep rudele mortului s se vaiete, s plng, s-l roage pe mort de iertare i arunc-n urm rn-n groap, zicnd: c pmnt eti i-n pmnt te vei ntoarce18. Tot atunci i, mai ales, prin tot decursul ceremoniei de nmormntare, ncepnd de la casa mortului i pn la groap, se zuriete cu ldia pentru milostenie, cu cuvin tele: elemosina mntuiete de moarte. O groap trebuie s fie n oarecare distan de alta, ca nu cumva s se amestece rna din una cu cea din alta. Tot aa, se separ, pe intirim, brbaii de femei i fiecare gen are locul anumit pentru ngropare. Evreul care se sinucide se ngroap-n fundul intirimului i fiecare Evreu, intrnd n intirim, se ferete s se apropie de groapa lui. Trebuind el, ns, s se apropie numaidect de mormntul acelui nenorocit, atunci se oprete el numaidect ntr-o deprtare de 3 pai. Cei ce au petrecut pe un mort la groap nu se mai ntorc pe aceeai cale acas, cci, la din contra, ar trebui i ei se moar curnd. Sosind petrectorii acas, i spal, afar, minile, cci se crede c intrarea n intirim i atin gerea de un mort ar face pe respectivul s fie necurat. Tot aa fac i toi Evreii care numai au vzut conductul mortului i se roag pentru sufletul lui, zicnd: borach daen emes! = rspunsul tu s fie primit!.
18

Vezi Moise, I, cap. 3, vers 19


147

Dimitrie Dan Neamurile mortului capt, de sufletul lui, cte un ou, pe care-l mnnc cu cenu, n semn de jale, sau li se d cte un colcel rotund, n semn c lumea e rotun d i c toate sunt trectoare n ea. n timp de 7 zile, umbl toate neamurile mortului, fr deosebire de gen, n cas numai n coluni, n semn de jale, i ed pe pmntul presurat cu cenu. n acest timp, nu ies ele defel din cas, doar numai n afa ceri foarte urgente, ns nicicnd n ale negoului. Dup 7 zile, consngenii petrec sufletul mortului. Ei, adic, se pornesc, cu toii, de-odat, de acas i merg pn la jumtate de strad sau pn-n alt strad, -apoi se ntorc napoi. Ei o fac aceasta pentru c cred c sufletul celui mort prin aceste 7 zile a petrecut n cas i acuma trebuie petrecut. Jalea dup prini i soi dureaz 11 luni, n care timp fiilor i fiicelor, respectiv soului vduvit le este oprit s participe la veselii i nuni sau s asculte muzica. n acest timp, fiul, cel ajuns de 13 ani, trebuie s fac-n fiecare zi rugciunea numit cadi, pentru mntuirea sufletelor prinilor rposai. Ca semn de doliu dup soul su, poart vduva un sor mic, chiar i pe de-asupra altuia, mai mare. Rupndu-se acest sor, nu este bine a-l crpi sau a-i pune pe tec, c-apoi ar putea s urmeze i alte cazuri de moarte n familia vduvei i mortul ar fi, pe ceea lume, cu petec pe sine. Dac moare soia unui rabin sau unui nainte-rugtor, care ntotdeauna trebuie se fie cstorii, atunci sunt ei obligai s se cstoreasc, din nou, pn-n 30 de zile. Se crede c Evreul nsurat, care a murit fr de copii, nu poate fi admis naintea judecii lui Dumnezeu pn ce nu va svri vduva lui urmtoarea ceremonie: Vdu va mortului, adic, i fratele lui cel mai mic se duc, dim preun cu rabinul i mulime de Evrei, la sinagog. Acolo se descul fratele mortului de papucul de la piciorul cel drept, pune piciorul gol pe scndura morilor, ce se afl acolo, i pe care se spal morii, i vduva i spal pi ciorul, ceea ce se numete halie. Apoi l ncal pe tnr rabinul cu un papuc mare, care se afl-n sinagog spre acest scop i l leag cu 12 curele, atrntoare de el, strns n 12 noduri. Acuma este rndul vduvei s dezlege, n grab, aceste noduri, uznd numai degetul cel mare i cel mic ale fiecrei mini, s-i
148

Etnii bucovinene cut ateni pe cei de trag papucul de pe picior i s-l arunce, dup ce a f fa ca s se fereasc, peste cap, ndrt. Care din cei prezeni ar fi atins cat, acela se crede c va muri curnd. Prin aceast cerede papucul arun monie, mortul se dezleag de blestemul lipsei de urmai i i se deschide calea spre judecata lui Dumnezeu. Cu aceast ceremonie este mbinat credina c acela ce va prsi, dup finirea ei, sinagoga ca cel de pe urm, acela n curnd va muri, din care cauz se face, la ieire, mare mbulzeal i fiecare caut se ias ct mai curnd afar i s nu rmn ca cel de pe urm. Ca ns fratele cel mai mic al rposatului s poat participa la o astfel de ceremonie, trebuie el s numere cel puin 13 ani. Vduva este obligat s se mrite dup fratele cel mai tnr al soului ei rposat dac numai tnrul do rete aceasta. Ea trebuie s-l provoace chiar pe tnr spre aceasta i, nevoind acesta s-o ia de soie, este constrns s-l scuipe n fa, zicnd: cumnatul nu voiete s m ia de ne vast!. i dac tnrul i acuma n-o voiete, atunci abia se poate ea mrita dup cine voiete. Dac ns fratele cel mai mic al rposatului nc n-a mplinit 13 ani, atunci vduva nu se poate mrita i este silit s atepte pn ce va avea el anii cerui i apoi se va declara ori de voiete s-o ia n cstorie sau ba. O vduv sau femeie desprit nu se poate mrita, nici ntr-un caz, a doua oar, nainte de ce au trecut 3 luni dup moartea soului ei, respectiv de la termenul despririi. Moare brbatul sau se desparte el de femeia sa, pe cnd aceasta este grea, atunci vduva, respectiv femeia desprit, nu se poate iari mrita, pn ce n-a trecut copilul, nscut postum, de 2 ani, prin care timp trebuie ea s-l alpteze i s se dedice cu totul creterii lui. Femeia rmas vduv dup 2 brbai se poate de a treia oar cstori numai cu nvoirea rabinului, care cearc, mai nti, cu scrupulobailor ei i, neaflnd nimic suspicios, zitate minuioas, cauza morii br ire de cstorie. i d ceruta nvo Evreii cred c fiecare Evreu mort atta se rosto golete n pmnt, duinei, adic n Palestina, de unde va fi pn ce ajunge n pmntul fg ror morilor evrei. nvierea tutu
149

Dimitrie Dan

Datini i credine evreieti la diferite zile i ocaziuni


nainte de ce vom intra n materia acestui capitol, trebuie s amintim c calendarul Evreilor numr nu dup anul solar, ci dup cel lunar, i cunoate 12 luni, n anii de rnd. Deoarece, ns, 12 de astfel de luni au cu 11 zile mai puin dect un an solar, de aceea se intercaleaz, ntr-un rstimp de 7 ani, 2 ani biseci, i anume unul dup 3 i altul dup 4 ani, care au cte o lun mai mult, aadar 13 luni. Anul religios ncepe cu ziua nti a lunii Tiri (Septembrie) aceast numrare este uzitat i astzi care lun, ns, este a 7-a dup numrarea veche civil, dup care numrau regii Evreilor anii domniei lor, ncepnd cu luna Nissan. Spre mai bun orientare, vom induce numele lunilor evreieti, dup numrarea religioas uzitat i azi i dup cea veche civil: 1. lun, dup num. relig. Tiri (Sept.), dup num. Civil 2. Marchesvan (Oct.) 3. Chislev. (Noem.) 4. Tebet (Dec) 5. Svat (Ian.) 6. Adar (Febr.) 7. Veadar (n anul bisect) 8. Nissan (Martie) 9. Ijar (Aprilie) 10. Sivan (Mai) 11. Tamus (Iunie) 12. Ab (Iulie) 13. Ettal (August) a 7-a lun 8-a lun 9-a lun 10-a lun 11-a lun 12-a lun 13-a lun 1-a lun 2-a lun 3-a lun 4-a lun 5-a lun 6-a lun

150

Etnii bucovinene beaz mnEvreii in zilele prime ale lunilor noi, pe care le ser cnd, bnd i veselindu-se. n 14 a lunii lui Adar, adic 23-25 Februarie, in Evreii srbtoarea Purim, pentru amintirea lui Mardocheu i a reginei Estira, care au mntuit pe Evrei de uciderea pregtit lor de Haman, ministrul regelui persan Ahasver19. Pentru acea zi se fac turte dulci, n 3 cornuri, care nchipuie plria n 3 cornuri a lui Haman, i le trimit n dar unul, altuia, ba chiar i la buni cunoscui dintre cretini. Acest dar, trimis n cas, se rit cu numete loiach muns i se duce totdeauna pe o tabl acope un ervet colorat. Tot atunci, este obiceiul c ei se mascheaz felurit i umbl aa, nsoii de muzici, pe la conaionali, unde joac i primesc daruri n bani. Unii umbl, atunci, n catalige nalte. Pe timpul lunii lui Nissan, i anume ncepnd cu ziua a 15-a a acestei luni20, serbeaz Evreii, prin 7 zile, patele pasach sau serbarea azimelor. Pe timpul patelui, Evreilor nu le este iertat s se ating, deci nici s vnd fin i toate obiectele care sunt supuse fermentaiei, numite chumds. Totui, ncunjur ei aceast oprire prin aceea c vnd astfel de articole nainte de pati, spre prere, unui cretin. Cu acesta se ncheie un contract formal, scris n limba ebraic, care, ns, dup pati, se revoc. Cumprtorul trebuie s dea vnztorului o sum oarecare de bani nainte, ca arvun pentru marfa cumprat, iar pentru rest se oblig s-l plteasc pn-n 9 zile. Se nelege c arvuna o primete cumprtorul de la proprietarul obiectelor, iar restul nu-l pltete nicicnd, ns vinde, pentru un onorar zilnic, marfa Evreului, pe timpul patelui evreiesc. Deodat cu fina i celelalte articole, se vnd, spre prere, i toate vasele i oalele de fier, ntrebuinate peste an. Vasele i oalele n care se fierbe la pati nu se n trebuineaz defel gul, n podul casei. Abia nainte de n decursul anului, ci ele stau, de re pati se coboar ele, se spal i se cur minuios, ca nu cumva se fie n ele fin. Dar i-n cas se deretic atunci, se spal i freac podelele, uile, ferestrele, laiele etc. i se vruiete curat n fiecare ungher. Cteva zile nainte de pati, pune Evreul firimituri de pine
19 20

Vezi Cartea Estirei, cap. 8, vers 18 i 19 Vezi Moise, III, cap. 23, vers 5-9
151

Dimitrie Dan pe fereti, laie, polie i-n alte locuri. n presar, nainte de nceputul patilor, ia el n mn o lumin de cear aprins, o lingur de lemn i o arip de gsc, apoi umbl prin toate ungherele casei, caut firimiturile i le mtur pe toate, cu pana, n lingur. Pn ce n-a adunat 14 firimituri, nu poate nceta cu cutatul lor. Dup aceea, strnge el toate aceste firimituri ntr-o petec, le leag i, a doua zi, le arde, nainte de orele 10, dimineaa. Aceast ardere se face n semn c peste srbtorile patelui n-a rmas n cas pine dospit. nainte de pati, se coace azim nedospit, numit maa (mazza), care este pinea ntristrii, spre aducere aminte de ziua ieirii Evreilor, cu iueal, din Egipt, cnd au luat aluatul, nainte de a dospi, cu coveile lor, pe umeri21. Se fac 3 feluri de maat, adic pentru urmaii lui Coihen (Aron), Levi i Israil. Din pasca lui Levi se frn ge jumtate, se nvelete ntr-un tergar i se ascunde sub perine. Aceast jumtate se numete eficoimon. Copiii caut aceast bucat de pasc, o iau, pe furi, i ta tl lor trebuie s le dea daruri, i abia atunci o ntorc ei napoi. n ntia i a doua sear a patilor, care seri se numesc arbe coisis, se face sederul, adic se pune, de obicei, pe mas o farfurie scump, cu 3 table de maat, apoi un ip cu vin, dac se poate ro, i un blid cu un ciolan cu carne. Ciolanul nchipuie jertfele cele vechi. Dac nu este vin natural, atunci se face din rosine. Fiecare copil trebuie s aib un pahar cu vin. Deasupra acestui vin, se fac, n aceste 2 seri, de 4 ori rugciuni. Vi nul acesta nchipuie sngele copiilor evrei, vrsat la porunca mprailor Egiptului, adic a Faraonilor. Carnea nchipuie mielul patilor, pe care l-au mncat Evreii, nainte de ieirea lor din Egipt. Atunci se obinuiete s se pun, lng mas, un scaun, pe care nu ede nimeni, i un pahar cu vin pe mas. Se crede c-n acele seri prorocul Ilie va ntra n cas, va ede pe acel scaun, la mas, va gusta din bucatele preg tite i va bea din paharul cu vin, de aceea se las ua deschis. La pati, mnnc Evreii pasc, barabule, carne de paseri i sfecle ple deja cu 14 zile nainte roii, din care fierb bor. Borul, ns, se um de pati i const numai din sfecle roii i ap.
Vezi Moise, II, cap. 12, vers 1-50, cap. 13, vers 5-10, cap. 22, vers 15 i V, cap. 16, vers 1-8
21

152

Etnii bucovinene Atunci mnnc ei i hrean, ntru amintirea necazurilor ce le-au suferit n Egipt. Ei mai obinuiesc a fierbe, atunci, la un loc, mere, nuci tru aducerea aminte de culoarea lutului, din care i ghimber (Jngwer), n buit s fac crmizi n Egipt. au tre Dup pati, cumpr Evreii drojdie sau iau plm deal oviot de la cretin i coc pine. Nici ntr-un caz, ns, nu le este iertat s ia aceste articole de la un Evreu. n 6 Sivan (Mai), serbeaz Evreii Dumineca Mare. Atunci mnnc ei numai lapte, brnz i unt, ntru adu cere aminte de fgduina lui Dumnezeu, dat pe muntele Sinai, c le va da, spre motenire, ara Canaanului, unde curge miere i lapte. ntr-a 9 zi a lunii Ab (Iulie), plng Evreii risipirea templului Ierusalimului, prin Tit, mpratul Romanilor. Atunci rabinii ed, jos, pe pmnt, i mnnc un ou fript, presrat cu cenu de pnz ars-n foc. Aceasta se face n semn de jale adnc i mncarea aceasta se cheam aida amafsaucis. Atunci se ine un post de 9 zile, i-n ziua amintitei risipiri a templului nu li-i iertat nici s mnnce i s bea, nici s vnd ceva, pn la amiaz, pn cnd toi Evreii ed la pmnt i umbl numai n coluni, n semn de jale, i citesc, ntr-un ton plngtor i jalnic, plngerile lui Ieremie. n dimineaa acelei zile, merg Evreii la intirim i acolo arunc ei usturoi pe morminte, ca i cum usturoiul rsare curnd, aa de curnd s se iveasc mp ria lui Mesia i toi Evreii cei mori s-nvie spre a raiului. via n aceast zi merg ei, n semn de jale, numai n papuci sau pantofi la sinagog, unde ns i leapd. Aceasta o fac ei din motivul c, disprnd vreunul din ei, n acea zi, luat de diavol, s-i rmn semn papucii. Evreul care ar petrece, afar, ntreaga noapte a zilei a 9-a a acestui post, ar vedea lucrarea lui Dumnezeu n ceruri. n dimineaa acelei zile nu se face rugciunea obinuit n toate dimineile, ci atunci se citesc dup cum s-a amintit deja numai plnremie, iar rugciunea zilei se isprvete abia dupgerile profetului Ie amiaz, cnd se mbrac talus i se pune cornul n frunte. Anul nou (1 Tiri = Septembrie) ncepe cu rugciuni, n presar, care dureaz pn la miezul nopii. Tot aa se urmeaz cu rugciuni i a
153

Dimitrie Dan doua zi, pn la amiaz. n ziua a 2-a a anului nou, merg Evreii la vreo ap, unde se scald, arunc firimituri de pine n ap i i leapd acolo pcatele. Unii se mbrac, la ntoarcerea de la ap, peste caftan, cu o cma lung, alb, n semn c i-au adus aminte de moarte i s-au curit de pcate. nainte de ziua mpcrii sau celei lungi, numit chipur 22, care se serbeaz n ziua a 10-a a lunii Tiri (Septembrie), este prescris ca Evreii s mnnce i s bea ct de mult, chiar se excedeze. Atunci mnnc ei numai paseri. nainte de tierea paserilor, se practic urmtoa rele. Brbatul ia n mn un cuco, dac se poate alb, iar femeia o astfel de gin, pe care le nvrtesc cte de trei ori deasupra capului, zicnd, la fiecare dat: Prin tine mi se vor ierta pcatele!. Dup aceea, se dau galiele sub mas i apoi se taie de haham. Aceasta datin se numete capores. O femeie grea ia, la aceast ocazie, pe lng gin, i un ou n mn, i anume pentru pruncul ce-l poart-n pntece, despre care nu tie de ce gen va fi, precum nu tie de ce gen va fi puiul ce va iei din ou. Neaflndu-se pentru aceste zile paseri, se pot ele substitui cu peti. n seara zilei mpcrii, in Evreii datina c se duc la vreo ap, adic ru, pru sau iaz, unde privesc n ap. Cu aceast datin este mbinat credina c acela care se vede oglindit n ap va ajunge ziua mpcrii din anul viitor. De la 15 Tiri (7 Septembrie) ncepnd, serbeaz Evreii, prin 7 zile, srbtoarea cutilor, a colibelor sau a corturilor23, ntru amintirea colibelor n care au locuit ei, prin 40 ani, n pustie. Pentru aceast srbtoare, i pre gtesc ei colibe pe afar, pe care le acoper mai ales cu tre stie. nuntru, aeaz ei o mas i scaune sau laie. Seara se lumineaz cutile cu lumini, care se pun pe mas, iar una n scorbura unui bostan, atrnat de acopermnt. Mai ales, acesta se aeaz mai mult spre decora rea interiorului colibei. n aceste 7 zile, trebuie fiecare Evreu s ia, n mna dreapt, un
22 23

Vezi Moise, III, cap. 23, vers 26 L. c., vers 34


154

Etnii bucovinene toiag, fcut din frunze de finic24 i palmier, legate la un loc cu rchit de ap, iar n stnga, fructul etrogului (un fel de lmie palestinian) i s zic: binecuvntat s fii tu, Venice, care ne-ai onorat cu aceast porunc!. Abia dup aceasta poate Evreul s mnnce. De regul, se face numai un astfel de toiag n cahal, la care contribuie fiecare cu civa cruceri, nu este, ns, oprit ca fiecare ins s-i fac unul pentru sine. n ziua ultim, adic a 7-a a acestei srbtori, in Evreii la obiceiul c taie 7 crengi, cu cte 7 frunze, de la un pom, de regul de la o rchit de lng o ap curgtoare. Aceste crengue le leag ei la un loc i, finind rugciunea, lovesc cu ele atta timp n vreo mas sau scaun, pn ce cad toate franzele de pe ele. Acest obicei l practic ei ca s dobndeasc iertarea pcatelor n momentul cel de pe urm. n ziua a 8-a, se dedau ei unei veselii mari, desftndu-se n mncri i buturi, pn la excese, potrivit poruncii lui Iehova25. n ziua a 25-a a lunii Chislev (Noiembrie) se serbea z srbtoarea Hanuca, ntru amintirea victoriilor Maccaveilor. Din aceast zi se aprind, prin 8 zile, seara, can dele cu untdelemn. n ntia sear, una, ntr-a doua, dou etc., pn la 8, ntru amintirea mprejurrii c, neaflndu-se, dup asediul Ierusalimului, untdelemn pentru candelele templului, ci numai o candel cu untdelemn pentru o zi, aceasta, aprinzndu-se, a ars prin 8 zile. n aceste 8 zile, se uziteaz nite jocuri de copii, n cri etc. Pe timpul rugciunii, srut Evreii aele (iele) de 2 ori, spre aducerea aminte de cele 613 porunci, ce le au ei. Pe timpul cnd se roag ei, nu este iertat s fie n cas vreun dobitoc necurat, un cine sau m, nici ntr-un caz. Aceste vieti Evreul ortodox nu le ia nicicnd n mn mcar c ine m la cas cci prin aceasta s-ar spurca. Sfrind Evreul rugciunea, st cu faa spre rsrit, apoi, plecndu-se la pmnt, spre sud i spre nord, scuip, n fine, n semn c rugciunea lui a fost adevrat i c omul este pmnt. n fiecare sptmn, se citete un capitol din Thora Biblie. Fiecare capitol este mprit n 8 pri. Lunea i Miercurea, se citesc numai
24 25

L. c., vers 34 i Moise, V, cap. 15, vers 13-16 L. c., vers 34 i Moise, V, cap. 15, vers 13-16
155

Dimitrie Dan cte 2 sau 3 pri. Smbt, ns, se citesc, dimineaa, 8, iar seara, 2 pri. Evreii in la credina c sufletul acelui ce n via a greit, dup moarte, va intra sau ntr-un cine sau ntr-un cal. Cinele umbl flmnd i este alungat de Evrei, iar calul este vietatea cea mai chinuit de dnii. Prin urmare, sufletul acelui om pctos i ispete destul de amar pcatele trupului, prin petrecerea n aceste animale, i se mntuiete abia dup pristvirea lor. Aceast credin explic teama Evreilor de cini. Evreul care s-ar boteza ar face mare ruine fami liei sale. Aceast ruine se terge abia ntr-a 10-a ge neraie. Femeile evreice obinuiesc, cnd coc colaci, care se pot face numai din fin de secar i gru, s ia o bu cat de aluat i s-nconjure cu ea ntreg aluatul din co vat, recitnd nite rugciuni. Apoi arunc ele acea bu cic de aluat n foc. Uit ele s-o fac aceasta, atunci trebuie s rup din coptura gata o bucic, cu care trebuie s ncunjure coptura i-apoi s arunce bucica n foc. Dac au ntrelsat ele i aceast procedur, din ui tare, atunci Evreilor nu le este iertat s mnnce din acea coptur, ba chiar nici s-o vnd. Aceast oprire se extinde numai asupra pinii de secar, ns nu i asupra celei de gru. Ceremonia amintit, cu aluatul, se observ spre a simboliza tributul din pine ce se obinuia s se dea sracilor, nc pe timpul cnd Evreii erau n patria lor, Pa lestina, un popor agricultor. Atunci, fiecare Evreu avea ndatorirea s lase ogorul su, n anul al aptelea, nelu crat i, apoi, s lase, lng cale, din ogorul su o dung neculeas, ca sracii i vduvele s vin i s secere pinea de pe ea26. i astzi miluiesc Evreii pe sracii lor, care primesc, n fiecare cas, un ban i strng bani pentru ajutorarea sracilor lor din Palestina, n nite cutii de tinichea, care se afl atrnate n casele lor. Pinea, dup ce s-a copt, se scoate din cuptor, se spal i apoi iari se aeaz, pe ctva timp, n cuptor. Aceast splare a pinii se face ca fina i prticelele de coaj, ce cad prin splare, s fie pentru cei mori. Evreilor lei este permis s mnnce numai carnea din acele vite sau paseri pe care le taie oficiantul lor ritual, hahamul. Abia dup ce s-a esprimat acesta c vita ce a tiat-o este curat cuer, pot ei se mnnce
26

Vezi Moise, II, cap. 23, vers 11 i III, cap. 19, vers 9, 10
156

Etnii bucovinene nea ei. Dac acesta afl c vita a fost necurat treif, atunci Evreii car n-o pot mnca nici ntr-un caz. Aflnd hahamul c vita a fost necurat, zice c carnea ei este astfel de spurcat, c nu se poate da nici cnilor spre mncare. Dintre animale, mnnc Evreii toate, afar de mas curi, dintre slbtciuni numai cerbul, iar dintre galie domestice, toate27. Dar i din animale mnnc ei numai partea cea de dinainte. Cea de dinapoi, ns, numai atunci, dac s-a scos din ea, prin hahamul specialist, de care ns lipsesc n Bucovina, toate venele, care se in de necurate. Cnd taie hahamul vreo vit sau pasere, toarn el, imediat, peste sngele scurs din vietate, cenu sau rn, ca sngele s nu fie vzut. Snge nu este iertat s m nnce Evreul cndva28. Carnea tiat trebuie s stea, mai nti, prin jumtate de or, n ap rece, apoi se pune pe o leas de nuiele, ca, prin o or, s se scurg tot sngele, i-n urm se sreaz foar te bine. Vasele cele noi de lut, nainte de ntrebuinare, se duc, mai nti, la ru, unde se spal i-apoi se bine cuvnteaz. La caz dac cade o bucic de aluat sau pine ntr-o oal, afltoare pe vatr, la foc, atunci trebuie a con stata ori de este coninutul oalei de 2 ori mai mare de ct bucica czut-n oal. Poate oala cuprinde o astfel de cantitate, atunci coninutul ei nu s-a spurcat prin obiectul czut n oal, la din contra, coninutul oalei trebuie s se verse afar i abia atunci oala devine iari curat. Evreilor li-i iertat s mnnce lapte, dup carne sau brnz de oi, abia dup ce au trecut 6 ore. Dup lapte, ns, pot ei mnca carne dup o jumtate de or. Ei nu fierb n unul i acelai vas lapte i carne29. Vasele n care s-a fiert sau servit pete nu se pot ntrebuina, spre fierberea sau servirea crnii de vit sau de paseri. Fiecare Evreu trebuie s serbeze zilele fiecrei luni noi, ncepnd cu ziua a 7-a i pn ntr-a 15-a, inclusiv. Atunci face el, seara, rugciuni,
Vezi Moise, III, cap. 11, vers 1-47 L. c. cap. 17, vers 26 29 Vezi Moise, II, cap. 23, vers 19
27 28

157

Dimitrie Dan afar, la lun curat, nen tunecat, n scopul ca, prin decursul lunii, se fie scutit de moarte. Evreii cred c, tot la 3 luni, adic tot n ziua a 90-a, diavolul ar voi s ntre n casele lor. Spre a mpiedica, deci, aceast vizit nedorit, pun ei buci de fier, mai ales n acele odi n care se pstreaz obiecte de mncare, i anume lapte i ou. Pe uorii fiecrei ui din casele evreieti se afl atrnat un citat biblic, scris pe pergament. El se pstreaz acolo, n o cutiu de sticl sau tinichea, dar totdeauna aa c scrisoarea se poate vedea. Acest citat se ine n mare cinste, ca un talisman de aprare n contra duhurilor necurate. Fiecare Evreu este ndatorit s ating cu degetele minii celei drepte, care apoi se srut imediat, acest ci tat, att la intrare n cas, ct i la ieire din ea. Cele 10 porunci, scrise pe hrtie, stau la Evrei n mare cinste, n cea mai mare cinste, ns, cele scrise pe piele de viel. Dac ar cdea acestea jos, atunci ar fi aceasta o mare nenorocire, cci se crede c acea cas, unde s-ar ntmpla acel caz, cu locuitori, cu tot, va trebui s se nimiceasc. Smbta (Sabat) este consfinit odihnei i ea se serbeaz de Evrei prin rugciuni i odihn de toat truda. Deja, Vinerea, se fac pregtiri pentru aceast serbare, cci se coace, spal i grijete prin cas. Iar dup-amiaz se duc casnicii, separai dup gen, nti brbaii, -apoi fe meile, la feredeu, de se scald. Apoi se mbrac toi n albituri curate i-n veminte de srbtoare. Serbarea Smbetei ncepe deja Vineri, seara, vara la 8, iar iarna la 4 ore, seara, i se finete a doua zi, seara. Vineri, seara, aprinde gospodina luminile de seu din sfenice i le aeaz, mai nti, pe masa din odaia unde ed de regul, i, apoi, i-n celelalte odi. Numrul luminilor aprinse variaz dup numrul casnicilor. Nicicnd, ns, nu poate s fie mai puine lumini aprinse dect dou. Dup aprinsul luminilor, ncepe tatl familiei, mbrcat n caftan ciunea ctre ngerul pcii, dup ce a i cu cuma pe cap, a-i face rug rsrit luceafrul de sear. Dup aceea, se aeaz el, cu familia sa, la mas i m nnc pete proaspt, fiert cu zeam de stafide cu coilici, adic colac copt pentru ziua Smbetei.
158

Etnii bucovinene ce zi, dar mai Cu mare plcere mnnc ei pete proaspt n ori ales Smbta. Petele l fierb cu ceap -apoi fac din el rcituri cu piper, ns aa c rciturile se pun ntr-un vas, iar petele ntr-altul. naintea fiecrei mncri, i spal Evreii vrfurile degetelor minilor, creznd c, innd ei acest obicei, vor fi avui, la din contra, sraci. Servindu-se pete la mas, i spal ei minile att nainte de gustarea din el, ct i dup-aceea. Evreii ed la mas cu capul acoperit i numai aa intr i stau ei n casele lor sau strine i-n templu sau sinagog. Se ntmpl c luminile, cele aprinse Vineri, seara, spre Smbt, curg i este pericol s se sting. n un ast fel de caz, pun ei un colac, copt pentru ziua Smbetei, lng para luminii, din partea din care curge lumina, i cred c, apoi, ea nceat de curs i pericolul stingerii se nltur cu desvrire. Ieind colacii Smbetei ndoii din cuptor, vestesc ei casnicilor sosirea de oaspei. Aflndu-se Evreii n cltorie i ntlnind ei, dimineaa, nti un preot, l salut, dei necunoscut, creznd c-apoi le va merge bine. Dar ei mai cred c ntlnirea cu un preot ar fi un semn ru i plin de nenorocire, care ns s-ar putea deltura prin paiele ce le arunc dup preot. Tot de un semn de nenorocire in ei ntlnirea n cale c-o m sau vulpe, din care cauz se ntorc ei din cale. Cnd se pornesc Evreii n vreo cltorie, atunci nu-i terg papucii, ca s le mearg bine n cale i s nu li se ntmple vreo nenorocire. Ru se supr Evreii dac i numr cineva, cnd se afl ei cte o duzin, pe o cru sau haraba tras de nite gloabe de cai, moarte de foame i osteneal, cci cred c atunci i-ar amenina sabia morii. Adeseori ntreb ei pe cretini cte ore de zi sunt, cu toate c ei singuri au orare. Aceasta se face ns n credina c rspunsul cretinului la ntrebarea lor le va aduce noroc n ntreprinderea ce-o scoposesc n acel moment. Laptele muls de un cretin de la o vac, n absena lor, l in ei de treif i nu-l mnnc. Pe pragul dughenelor i caselor lor se afl btute potcoave de
159

Dimitrie Dan cal aflate sau chiar numai o bucat de pot coav, ca norocul s se in de pragul lor. Casele nu i le cldesc nicicnd sub streaina altei case, ca nu cumva s piard norocul. Ferestrele de la casele lor, de regul, nu le astup, dac ns o cere aceasta necesitatea nenconjurabil, atunci as tup ei fereastra cu zid, aa c las-n el o borticic i ca drele ferestrei rmn vizibile, ca s se cunoasc c acolo a fost fereastra. O sob, afltoare n cas, nu este iertat s-o drme i ridice din loc, doar numai n cazul cnd s-a fcut, la construirea ei, un contract, n care se ia n privire o eventual drmare i ridicare din locul ei. Dac se caseaz o sob, atunci trebuie s se fac, n locul cahlei, o ferestuic sau s se lase cel puin o gaur, cci, nefcndu-se aceasta, ar veni mare nenorocire asupra locuitorilor i casei aceleia. Cel ce ar sta sau dormi pe locul unde a fost o sob, care acuma s-a ridicat de acolo, va muri n curnd. Evreii caut s capete, cu orice pre, o bucic din frnghia cu care i-a fcut cineva singur captul sau a fost justificat, sau mcar vreo petec din hainele unui astfel de nenorocit, n credina c acel ce posed astfel de obiecte va avea noroc la toate ntreprinderile. Ace nu vnd ei dimineaa, pn ce n-au vndut, mai nti, alte obiecte, creznd c, la caz de neobservare a acestei opriri, le va merge ru. Ei nu primesc m strin la casa lor, cci cred c, dac ar face-o aceasta, n-ar avea noroc. ntmplndu-se c oarecii stric vreun strai de-al unui Evreu, atunci femeia evreic nu-l tocmete, cci, fcnd aceasta, i-ar seca pieptul i n-ar avea cu ce alpta copiii. Pinea roas de oareci se mnnc cu predilecie, cci aceast pine ntrete dinii. Ieind Evreul din casa proprie sau strin, obinuiete a-i spla minile, ca semn c-i ia rmas bun de la casnici. Trece el pe lng un pomet i-i bate la nas un mi ros plcut de poame, atunci recit el o scurt rugciu ne, n care mulumete lui Dumnezeu c a lsat s creasc pe pmnt astfel de poame. Aceasta o face el i la vede rea unui om frumos sau a unui animal bine format.
160

Etnii bucovinene vnt el pe DumDac a scpat el din vreun pericol, atunci binecu nezeu i adeseori face el fgduine care, n tot cazul, trebuie mplinite. n comunele n care locuiesc Evreii ntr-un numr mai mare, lor strzi i drumuri, care au ei obiceiul c ntind, cam pe la finea ace ies la cmp, de-a curmeziul dru mului, de pe doi stlpi, srme sau ae, aa numite aele Smbetei. Aceste srme sau ae se ntind spre scopul ca ei, Smbta, s poat purta cu sine, n luntrul teritoriului comunei, pn la acele srme, lucrurile cele mai necesare, o basma, o carte etc., deoarece lor nu li-i iertat s poarte vreun lucru, Smbt, cu sine, afar de interiorul ogrzilor lor. Acel teritoriu marcat i ncins cu cele sr me din comun se ine de o ograd comun evreiasc, n luntrul creia pot purta cu sine, Smbta, numitele lucruri. sele lor dect Smbta, Evreilor nu li-i iertat s se deprteze de ca numai n o distan de 2.000 coi. Dac ns cineva are dorina s mearg la plimbare o bucat de drum mai lung, atunci trebuie el s fixeze punctul cam unde sunt 2.000 coi de la locuina lui i s pun acolo o franzel sau o bucic de pine, spre semn c el aici are s ad i s mnnce, aadar c aici este acas, de unde, apoi, poate merge ali 2.000 coi de drum, nain te, . a. m., o procedur care nu este alta nimic dect o nconjurare a opririi de-a merge, Smbta, departe.

161

Dimitrie Dan

ANEXE: Iulius Barasch: Evreii n Bucovina


Despre prezena evreilor n Bucovina exist numeroase mrturii, cea mai interesant prnd a fi cea a lui Iulius Barasch, evreu vienez, care a vizitat Galiia i Sadagura, n 1841-1842, notiele lui de cltorie fiind publicate n ziarul Allgemeine Zeitung des Iudenthums, ntre anii 1843-1846, i n Anuarul pentru Israelii al lui M. Schwarzfeld, ntre anii 1893-1895, iar n Gazeta Bucovinei, n 189430: Bucovina este o ar foarte frumoas i roditoare, dar prea puin populat. Evreii locuiesc, aici, numai n cteva orae. Cele mai importante, din punctul nostru de vedere, sunt Sadagura i Cernuii, dou localiti nvecinate. Sadagura are o mare comunitate israelit. Firea, portul i traiul Evreilor din acest ora se aseamn cu a celor din Galiia, nu avem, dar, nimic de adugat asupra acestor puncte; atta numai c Sadagura a devenit mai remarcabil de cnd cunoscutul adic (rabin taumaturg) din Risan, reb Isrulke, i-a fixat acolo credina, n urma izgonirii sale din Rusia. Traiul su particular i pompos, mai mult princiar dect rabinic, curtea sa chasidic i suita sa numeroas, care-l ascult orbete, i-au prilejuit lui i la ai si, din Rusia, cele mai nenorocite urmri, pe care nu le expun aici, din cauza mulimii lor. S sperm c va duce alt trai,
30

IULIUS BARASCH, Evreii n Bucovina, Gazeta Bucovinei, Anul IV, nr. 45, Joi 9/21 Iunie 1894, pp. 1, 2
162

Etnii bucovinene pe teritoriul austriac. Alegerea acestui trg a fost, de altminteri, fericit. Negutorii de vite, mai toi din Basarabia nvecinat, nu vor lipsi, desigur, s se pun n bun nelegere cu rebe, cnd vor veni acolo, cu tovarii lor patrupezi, att spre a obine un iarmaroc bnos, ct i spre a-i arta mulumirea material, n urma unor treburi bune, fcute la iarmaroc. Dar i oraul a ctigat mult, prin aceast alegere, cci afluena enorm a oamenilor, care peregrineaz spre acest ora, trage dup sine o consumaie mai mare de produse de hran i, prin urmare, un schimb mai mare de bani. Mai presus de toate, va lua un avnt rachiul, apa vie spiritual, care constituie principiul vivifictor, din al oricrei aglomerri chasidice; el va nsuflei foarte viaa crciumarilor din Sadagura, va spori veniturile boiereti, acele ale rachierilor, velnielor i ale tuturor negutorilor de rachiu din mprejurime (Consumaia cea mare de rachiu, care este n conexiune cu petrecerea unui adic n orice localitate, face ca moierii cretini s-i pun, foarte des, toat influena n joc, spre a obine ca un adic s-i stabileasc cvartirul n trguorul lor, tot aa cum ar insista pentru stabilirea unei garnizoane. Ba l ocrotesc pe el i pe chasidimii lui, fgduindu-i s-l apere la orice ocazie. De aici, se vede izvorul curel, cruia chasidismul i datoreaz continuitatea existenei). Cale de o jumtate de ceas, la rsritul Sadagurei, se afl Cernui, capitala Bucovinei. Situarea sa este romantic, aezat fiind pe coasta unui munte, la malurile Prutului. Cu toate cldirile sale frumoase, planul oraului i, mai ales, lipsa unui bulevard i amintesc originea sa turceasc. Locuitorii se compun, n mare parte, din Moldoveni, din muli funcionari i din Evrei. Cernuii posed, n zidurile sale, o comunitate israelit destul de nsemnat. Cernurenii adevrai, de snge bucovinean, nu sunt tocmai n mare numr, din contra, gseti muli care au emigrat din Galiia, nc n vremurile trecute, dar, de civa ani, nu se mai ngduie Evreilor galiieni ca s se strmute n Bucovina, afar doar de unele excepii. Pn acum civa ani, Evreii din Cernui i din toat Bucovina erau scutii de dajdia asupra crnii cuere, i mai sunt scutii, pn astzi, de dajdia asupra lumnrilor (Starea economic a Evreilor din Bucovina este des163

Dimitrie Dan tul de prosper. Gseti, acolo, multe familii nstrite, care s-au ridicat nu numai prin comer, ci nc, n mare parte, prin meteugul lor, mai ales prin croitorie; muli i-au cumprat chiar case frumoase. Croitorul constituie, dar, o partid influent n comunitatea din Cernui). Portul Evreilor cernueni mai prezint urme nsemnate ale portului evreiesc din Moldova i Muntenia. n partea dinspre miazzi a Bucovinei, muli obinuiesc inclusiv portul moldovenesc. Oricum ar fi, portul tinerimii din Cernui prezint un aspect mai plcut dect acel al tinerimii israelite din Galiia. Aa, de pild, n locul spodicului de toate zilele i al streimelului de Smbt, lumea poart, aici, o cciul rotund de samur; izmenele cele scurte au fost nlocuite prin pantaloni moderni .a.m.d. Femeile nu poart fruntarul, n zilele de lucru; ele pun, din contra, aceast podoab preioas, dar nefolositoare, n zilele de srbtoare. De altfel, fruntarul are, aici, un aspect mai nostim i mai insuportabil dect n Galiia, unde mpodobete capul posesoarei n fiecare zi, cci este un nonsens i mai mare s srceti, spre a avea un fruntar preios n lad. n zilele de lucru, femeile i leag capul cu o basma, ntr-un chip foarte prozaic, dup obiceiul Evreilor din Moldova. Multe femei tinere, din familiile fruntae ale Cernuilor, poart boneta european; dar ele se mpart, i aici, n dou categorii. Unele poart boneta n fiecare zi, altele, dimpotriv, numai n zilele de Smbt i de srbtoare, iar n zilele de lucru i mpodobesc capul cu o basma, pentru care pricin au fost poreclite abes-daterkes (nemoaice de Smbt). Tot astfel, gseti muli tineri, care se poart nemete, i anume: unii, n fiecare zi, adic n zilele de lucru i de srbtoare, iar alii numai n zilele de lucru, de vreme ce i schimb, Smbt, gherocul i plria n caftan i cciul sau chiar n tramel. Din aceast din urm categorie, fac parte muli meteugari, mai ales croitori. Afar de cteva excepii, gradul de cultur al Cernuenilor nu e tocmai faimos. Talmuditi profunzi, Iliem (genii) spuitori de petlech, i ali de acest soi sunt, aici, de o mare raritate. Afar de priceperea n afaceri, cunotinele unui Cernuean, n genere vorbind, nu trec peste limitele rugciunilor zilnice, ale scrierii ebraice i, cel mult, ale semnturii germane, ce o depune pe o poli, n sudoarea frunii, i altele de
164

Etnii bucovinene acelai soi. Aceast ignoran se explic prin faptul c Cernuenii, n propunerea cu Galiienii, au obiceiul de a iniia, din vreme, pe copiii lor n viaa comercial. ndat ce un bieandru cernuean, de 12 sau 13 ani, a asudat, 6 sau 7 ani ntr-un cheder din Bucovina i i-a nsuit cunotinele pomenite, el i ia adio, pentru totdeauna, de la el, ca i de la orice alt nvtur; tatl su l iniiaz n afacerile sale, n care lucreaz ctva vreme, alturi cu el, dup care i se d un mic capital, spre a-l specula, pe socoteala sa proprie. Biatul trebuie s-i ctige, apoi, singur un capital, nsemnat pn n ziua nunii, cnd tatl su, de bunvoie, l ntreiete sau mptrete, ca o zestre (nadan) i-l nsoar. Un fapt reiese de aici, c Bucovinenii procedeaz, adic, mai cu pricepere dect coreligionarii lor din Galiia. Firete, logodnicul bucovinean nu e n stare, n ziua cununiei, un petel i alte teme de acest soi, potrivite pentru o predic de nunt; dar este, din contra, n stare de a da soiei sale pine, a doua zi, dup nunt, i n zilele urmtoare, i nu st ca vielul la poart nou, fr nici o perspectiv, ca Baal-beessel (gospodraul) galiian, n urma anilor de pensie (Kost), cnd nu tie ce s se fac, nici ncotro s-i ndrepte privirea. Dar i aceast maturitate timpurie a copiilor, n afaceri, care atrage o ignoran nemaipomenit de mare, va nceta i ea, acum, i o perioad mai frumoas va miji pentru Evreii din Bucovina, cci Cernuenii, cu spiritul lor nemrginit, au ntrecut pe profunzii nvai din Galiia. Graie propriei lor iniiative i a concursului dat de civa oameni de bine, care nu sunt strini de micarea intelectual a iudaismului din Germania, ei au fundat, de curnd, o coal public israelit, cu institutori publici, inspectori etc. Se nelege uor c un atare aezmnt, creat exclusiv de oamenii din localitate, mai las nc unele de dorit, att ca plan, ct i ca executare; dar, ndat ce impulsul e dat pentru o oper bun, nu ne ndoim de dezvoltarea ei ulterioar. Depinde numai de fundatorii colii ca s se adreseze ctorva directori ai unor coli dine organizate, din ar sau din strintate, spre a obine desluirile cuvenite i a introduce modificrile necesare nainte de a termina capitolul de fa, voi mai comunica cititorilor cteva veti mbucurtoare din Cernui. Cea dinti este urmtoarea: n Cernui se gsete un nobil arhitect cretin, care s-a milostivit asupra a
165

Dimitrie Dan ase copii orfani evrei, care umblau haimana pe strad i triau din cerit; el i-a luat la sine i-i instruiete gratuit n arta arhitecturii. Persoane de ncredere mi-au afirmat c va iei ceva bun din ei. Acest brbat distins, al crui nume mi-a scpat din memorie, din nenorocire, merit s fie pomenit, aici, cu laud, ca un semn mbucurtor al timpului, i sunt sigur c cei mai cumsecade dintre noi vor pstra neuitat amintirea lui. Notia a doua este privitoare la statistic. n Bucovina sunt 55 de familii israelite, care triesc, exclusiv, din agricultur. Ele nu sunt grupate ntr-un singur loc, ci triesc n diferite sate, rspndite printre rani, cu care triesc ntr-o armonie desvrit. Unele din aceste familii se scoboar din Evreii care au mblat cu coarnele plugului, nc sub marele mprat Iosif al II-lea, cnd acesta ncurajase pe Evrei la agricultur. Ele se mai bucur, pn acum, de multe privilegii; binecuvntarea i prosperitatea ncoroneaz munca lor.

Hronicul mrturisit al numelor evreieti n Bucovina


Evreii, din postura de negustori ai sultanului sau ai hanului, apoi i din cea de negustori poloni, au tot cltorit prin nordul Moldovei31, au interacionat cu negustorii suceveni, uneori nefericit32, dar menionarea
n 2 mai 1570, Haim Cohen i Avram Mosso, evrei din Constantinopol sunt menionai n zapisul chibzuitului Frncul, romn din Suceava, crua, cu care aveau o nelegere pentru un transport de marf, de la Lvov, la Constantinopole. 32 Mrturia negustorilor moldoveni. / Facem cunoscut prin (scrisoarea) de fa c, venind personal n faa noastr, la reedina noastr consular, chibzuiii Andreico, Toma, Tedici (Teclici), Romaco i Mane din Suceava, precum i Hadgidor din Suceava, Avram din Iai i Giurgiu din Siret, negustori moldoveni, ni s-au plns nou mpotriva lui Falhek Zelman i Lazr, evrei din Vladimiria, (anume) c atunci, pe cnd aceti negustori moldoveni au mers clare spre Liov, la trgul de acum, care se ine de srbtoarea Sfintei Agnetha (21 ianuarie), i
31

166

Etnii bucovinene nominal a evreilor ca arendai, negustori, meseriai, ba chiar ca agricultori (dei pentru scurt vreme) suceveni i, ulterior, bucovineni, ncepe cu un oarecare Abraham, nc din anul 1630 (cel care a adus, din Galiia, pe timpul holerei, leacul pentru holer, adic holerca sau holirca), dei doi cltori strin33 i consemnau nc din anul 155234, i continu, de-a lungul veacurilor, dezminind n parte afirmaia lui Ion Budai-Deleanu, care susinea, n 1813, c evreii Bucovinei sunt toi imigrani din Polonia. Sub administraia militar, ei erau pui sub o paz aspr i au fost tolerate numai o sut i cteva familii. Deci, atunci, nu se puteau li; dar de cnd s-a ridicat, aici, un Kreisamt i Bucovina s-a ncorporat la Galiia, din lipsa de ngrijire i poate i lcomia unor funcionari publici, ara ntreag a fost potopit / Evreii joac, aici, acelai rol ca n Galiia; ei se silesc s pun mna pe tot, cu un cuvnt, ei sunt samsari generali35. n 7 noiembrie 1630, Moise Moghil voievod scutete pe evreul Abraham din Suceava, arendaul rachiului mitropolitului, de drile rii36.

au venit, n trgul Strzelcze, sus-amintiii evrei le-au luat anumite mrfuri i lucruri, anume: pomenitului Andreico 26 boi, lui Toma 29 boi, lui Teclici 16 boi, iar n afar de aceea, a dat 8 florini pentru ducerea mrfurilor, lui Romaco 6 boi i a dat dou mrci pentru transport, lui Mane 5 boi, lui Hadgidor din Botoani 8 boi, doi florini de aur i un florin n moned polonez, dou inte, iar lui irinca Avram din Iai, cu mijloace invidioase, 20 de boi, ca de altfel argintul, i o piele de cerb neprelucrat, lui Giurgiu din Siret 11 boi i un vas de vin moldovenesc. La rugmintea acelor negustori moldoveni, noi am admis ca aceast plngere s fie nscris n actele noastre consulare. / Fcut ca mai sus, n marea dup srbtoarea Conversio Sancti Pauli (26 ianuarie 1557). 33 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne, II, Bucureti, 1970, pp. 131, 132 34 Ioan Belsius i Marcus Bergkowicz, n 8 aprilie 1552, vorbea despre dreptatea (lui Despot Vod) fa de tot neamul de oameni care sunt, aici, de multe feluri i de mii de chipuri: armeni, evrei, greci, moldoveni, srbi, sai etc. 35 BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei / 1813, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, p. 391 36 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 252
167

Dimitrie Dan Paul Beke, 1652: Iar orenii i locuitorii ce locuiesc n aceast ar sunt romni, unguri i sai, germani i un mare numr de armeni i bulgari. i italieni, poloni, turci i evrei sunt n numr destul de mare, dar ca negustori i meteugari, ei triesc altfel dect localnicii. Nu lipsesc nici ttarii, care slujesc, pe bani, la curtea domnului i boierilor. Romnii i ungurii, i unii sai (ca i oamenii de alte naii ce locuiesc aici), se arat mai degrab a fi barbari, dect cretini, i ca i cum s-ar deosebi de ttari numai prin limb i religie. i de cte ori le-am fcut vin din aceasta, miau rspuns strngnd din umeri i plecnd ochii: Aa am fost noi nvai, din anii tinereii i pn n vremurile acestea. De ce nu vin, n ara noastr, oameni din acei ce ne-ar nva alte obiceiuri mai bune ca acestea?. Dac ungurii i germanii cretini locuiesc la un loc cu ttarii, sau dac se ntlnesc mpreun, nu va apare nici o nepotrivire ntre ei, n ceea ce privete hrana, mbrcmintea i felul de trai, dect dac Cretinul spune din gur c el este cretin 37. n 25 septembrie 1708 (7216), satul Brbeti, al cpitanului Apostol Mihule, trece n proprietatea cmtarului Cerbul Jidovul. n 1 martie 1709 (7217), Cerbul Jidov desluete, ntr-o mrturie, ntreaga surprinztoare poveste, pentru acele vremuri, a mproprietririi sale vremelnice cu un sat: Adic eu, Cerbul Jidovul, scriu i mrturisesc cu acest adevrat zapis al meu, la mna dumisale, jupnului Ion Pladi, ce au fost vistiernic mare, precum s se tie c i-am vndut dumisale jumtate de sat de Brbeti, cu vecini i cu mori gata i cu tot venitul, de la inutul Cernuilor, care aceast jumtate de sat au fost dreapt moia a lui Apostol Mihule, cpitan, danie de zestre de la soacra sa, i fiindu-mi el dator cu 394 lei, care pentru aceti bani m-am prt cu dnsul, 3 ani, la toi domnii, din zilele Mriei Sale, Constantin Duca Vod, pn acum, la Mria Sa, Mihai Vod, i, de cte ori am ieit eu cu dnsul la pr, el tot s-au fcut mntuit cu Matei Sturza, cum c sunt banii asupra lui, fiind Matei Sturza pribeag n ara leeasc, apoi s-a ntmplat de au venit Matei Sturza n ar i s-au prt, de fa cu Mihule, la divanul Mriei Sale, lui
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , V, Bucureti, 1973, pp. 276, 277
37

168

Etnii bucovinene Vod, i naintea domniilor lor, boierii cei mari, i din toat socoteala l-au aflat pe Apostol Mihule vinovat i, dup judeul cel drept al rii, mi l-au dat divanul rmas platnic, ca s-mi dea banii care scriem mai sus, cci au umblat tot cu meteruguri, i, neavnd Mihule bani, mi-au dat judecata volnicie de i-am poprit aceast moie, cu tot venitul, pn la o zi, ca, de nu-mi va da banii la zi, s-i vnd moia cui s-ar afla s o cumpere, i de nu mi s-or mplini banii, ci scriam mai sus, s-i mai popresc i din alte moii, unde va avea, i s le vnd, deci, dup ce s-au mplinit ziua, iar Mihule n-au purtat de grij ca s-mi dea banii i au fugit n ara leeasc, deci trecnd peste zi cteva luni i dup judecata divanului, am scos aceast jumtate de sat de Brbeti la vnzare, avnd i eu nevoie de datornicii mei, deci ali nimeni nu s-au aflat s cumpere, fr ct s-au aflat dumnealui, Ion Pladi, vistiernicul, i, dup tocmeala noastr, precum m-am neguat cu dumnealui, mi-au dat dou sute i 30 lei, bani gata, de m-am uurat i eu de datornicii mei, de unde am avut nevoie; deci, dup ce mi-au fcut plat deplin dumnealui, vistiernicul, i-am fcut i eu dumisale acest zapis pe aceast jumtate de sat de Brbeti, ca s-i fie dumisale n veci dreapt ocin i moie, cu vecini i cu mori gata, i cu tot venitul, i ca s aib dumnealui a-i face ispisoc domnesc de ntritur, de pe acest adevrat zapis al meu, care acest zapis l-am fcut dinaintea dumnealor, boierilor celor mari i a celor mici, care s-au isclit mai jos, ns s se tie c am ntrebat i de rudele lui Mihule, cnd am scos aceast pol de sat de Brbeti, parte de jos, i nimeni n-au vrut s cumpere, iar dumnealui, Ion Pladi, vistiernicul, fiind rze cu Oreni, satul dumisale, au cumprat i aceast pol de sat de la mine, pentru aceea ca s fie moie n veci, i pentru credin am isclit eu singur, cu mna mea, jidovete, ca s se tie 38. n 24 iunie 1733, sunt menionai doi orndari Jidovi ai sfintei mitropolii din Suceava, anume Ilie i Iacob, care se iart de camn i de boor, i alte beleale ce sunt pe crme, i de cei 5 lei de pivnie Iar Jidovii strini, ce ar veni, sau cei de loc s aib a da 2 bani de fart orndarilor, dup vechiul obicei, i s aib voie a vinde 39.
38 39

BALAN, Teodor, Documente bucovinene, III, Cernui, 1937, pp. 146, 147 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 154
169

Dimitrie Dan Adic noi, trgoveii moldoveni i armeni, fcut-am scrisoarea noastr la mna lui Iosp jidovul, precum fiind loc gospod aice, la Suceav, i mergnd Iosp jidovul la dumnealui, medelnicerul Lupul Bal, ca s-i dea un loc de dughean, de 2 stnjeni pol, dumnealui ne-a chemat pe toi trgoveii i am mers cu dumnealui, i i-a dat loc s-i fac dugheana, ca s se hrneasc, c trgul este slobod i loc gospod. Ce noi i-am fcut aceast la mna lui Iosp, ca s-i fac dugheana, i l-am nvoit cu tot trgul, c este om bun i d bijmar. i alii s nu se amestece, c acela este loc gospod, c aa a socotit i dumnealui, medelnicerul Lupul Bal. Pentru credin, am pus i pecetea trgului, noi, toi trgoveii. Vlet 7254 (1746) iulie 940. n 12 octombrie 1756 (7265), cercetarea ordonat de Racovi Vod constat c biserica Sf. Dimitrie din Suceava, mai nainte vreme, avea ajutor cu trgul boilor din Suceava, (care) se fcea din jos de Sf. Dimitrie, n capul uliei i dughenele jidoveti, cte erau pe locul bisericii Sf. Dimitrie, cum i pe locul domnesc, da cte doi lei de dughean besmen la biseric i, cu acei bani, se chivernisea trebuinele sale, iar de la o vreme, ncoace, prin mijlocirea Armenilor din Suceava, s-au mutat trgul boilor, din sus, n captul uliei din deal, lng biserica armeneasc, i Sf. Dimitrie a rmas lipsit de besmenul locului, de care lucru, ntiinndum, domnia mea n-am suferit strmbtate sfintei biserici i am hotrt, cu aceast carte a domniei mele, ca trgul boilor s de fac din jos de Sf. Dimitrie, n capul uliei, unde s-a fcut, iar de biserica armeneasc s fie lipsit trgul, i Jidovii ce au dughene pe locul bisericii, cum i pe locul domnesc, s aib a da besmenul pentru loc, cte doi lei de dughean pe an, i asupra acestui venit am rnduit ca s fie om din partea sfiniei sale, printelui mitropolitului rii, ca s ia banii de pe la Jidovi i s cheltuiasc la trebuinele sfintei biserici, i ca s stea hotrrea aceasta pzit i nestrmutat, iat c poruncim vou, ispravnicilor inutului de Suceava, s grijii ca s se fac tire tuturora, ca s mearg cu boii lor la locul vechi, din jos de biserica Sf. Dimitrie, n capul uliei, i nimeni s nu cuteze a merge n
40

DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 375


170

Etnii bucovinene sus, n capul uliei din deal, lng biserica armeneasc 41. n 6 mai 1759, ntr-o carte domneasc a lui Ioan Teodor Callimachi, care ntrea hotrrea boierilor care au cercetat pricina dintre trgoveul sucevean Vasile Pdure i Sandal Aslan, este menionat ca partener de afaceri, n comerul cu ln, al soului Sandei, Dumitracu medelnicer, Leiba jidovul42. n 27 ianuarie 1760 (7269), se emite cartea de judecat n pricina dintre Ghenadie, egumenul de Homor, i Haim jidovul, orndarul satului Dersca pentru pagub produs moiei mnstirii, prin prsirea morii, 40 lei reparaia morii i a iazului i 18 lei venitul morii pe un an i jumtate. n cele din urm, Haim a fost obligat s plteasc doar 22 lei, pentru care i s-au reinut dou vaci 43. n 8 octombrie 1760 (7269), conform unei mrturii a lui Constantin Coglniceanu, fost mare stolnic, trgoveii au naintat o jalob lui Grigore Ioan Calimah Voievod, n care mrturisesc c, trgul rmnnd, un timp, pustiu, fr locuine omeneti, s-au adunat oameni, ntre ei i strini, fcndu-i case i dughene, dar nu pe locul unde fusese trgul de mai demult, ci mai sus, anume de la curile domneti, n sus, alturi cu biserica domneasc de la Sf. Dimitrie i mai n sus de biserica armeneasc. Ziua de trg s-a fixat pe Joi. Dar venind trgovei muli, s-a ntins locul trgului n sus, trgul vechi rmnnd pustiu. Dup cercetri domneti la faa locului, trgul vitelor s-a stabilit s rmn acolo unde fusese totdeauna; anume, de la biserica Fetelor, asupra malului Sucevii, pe lng casa armeanului Piele Alb, pe lng gardul bisericii Sf. Dimitrie. Mulumii fiind trgoveii, Moldoveni, Armeni i Jidovi, care au dughene pe pia, s-au obligat s dea bisericii Sf. Dimitrie, pe an, cte 30 oca de cear, de Sfntul Dimitrie i de Pati, de fiecare dat tot cte 15 oca. Sunt menionai: pivnia ici, Jidovul Aron, Solomon, starostele de Jidovi, ulia Ponii, fntna domneasc, casa
BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 150 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 402 43 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 334
41 42

171

Dimitrie Dan lui Gheorghi Ghiescul, pivnia lui Barbalat, dughenele zarzavagiilor Constantin i Ioni Foti, dugheana lui Constantin Bcalul, casa Aniei Trencoaiei, Armeanul Ivan, crma i pivnia vornicului Bal, Armeanul Piele Alb, ulia trgului, ulia datornicilor, bogaseri, mtsari, blnari, abgeri, cldrari, ciobotari, opincari, tlplari, srari, olari, steclari, pscari, pitrie 44. n 1 februarie 1761, starostele evreilor din trgul Sucevei era Solomon, care, mpreun cu soia mea, Bunia, i cu copiii mei, Leba, Chaja, Finca i Sora, vindea episcopului de Rdui, Dosoftei Herescu, aici, n Suceava, o pivni de piatr, care pivni am rscumprat-o de la domnul Costin eptilici i fratele acestuia, domnul tefan eptilici, i cumnata acestora, Caterina, femeia domnului Ioan eptilici. Deoarece aceast pivni era foarte ruinat, a trebuit s cheltuiesc muli bani pentru repararea acesteia, pe care pivni eu am cldit chiar o cas, i aceast pivni, mpreun cu casa, se afl pe locul trgului vitelor, foarte aproape de pivnia Burdujenilor, ctre rsrit, i aproape de casa aparinnd popii Ioan Blanari Aceast pivni, mpreun cu casa, apoi locul aparintor de aici, care este n lungime de 18 stnjeni i de 12 stnjeni n lime45. n 2 iulie 1761, n ispisocul voievodului Ioan Grigore Calimach, cu valoare de ornduial a trgului Sucevei, evreii sunt consacrai ca o comunitate deja important a Sucevei (i, mergnd, acolo, a strns pe toi trgoveii de fa, atta moldoveni, ct i armeni i jidovi), dou repere importante ale centrului comercial al aezrii fiind reprezentate de locuinele unor evrei: i, de acolo, n jos, pe ulia trgului, au socotit s fie la zilele cele de trg negutorii bogasieri, mtsari, blnari, abgeri, jidovi i armeni, ce vin cu marf de la Botoani i de la Roman sau de aiurea, i s ntind marfa lor n faa trgului, la uli, n dricul dughenelor din capul trgului, de unde au pus piatr, pn n dugheana lui Aron jidovul, pe amndoi prile trgului, unde s-a pus, i acolo, n rspntie, stlp de piatr. De acolo, nainte, tot ulia, n jos, asupra Curilor Domneti, din du gheana lui Solomon, starostele de jidovi, i n poarta mnstirii Sfeti
44 45

BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 151 DGAS, Suceava/ File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 404
172

Etnii bucovinene Dumitru, s fie cu marfa lor lipovenii, cldrarii, ciobotarii, opincarii, tlplarii, srarii, pn n capul trgului din jos, dinaintea pivniei Mitropoliei, unde au pus, i acolo, stlp de piatr 46. n 12 februarie 1763, civa epitropi ai bisericii sfntului Dumitru cereau voievodului ca o bucat de loc domnesc ce este mpotriva bisericii, ce s-a numit Ograda Domneasc, lng curile domneti, ca s fie sub stpnirea bisericii i, fiind 15 case jidoveti i cretineti pe acea bucat de loc, care este i faa uliei trgului s dea acei locuitori, pe an, s fie de chiverniseala bisericii47. n 10 aprilie 1766, ca urmare a plngerii episcopului de Rdui, Dositei Herescu, mpotriva abuzurilor fcute de crciumarii evrei din Cmpulung Rusesc, Grigore Ghica Vod poruncete s se scoat evreii i s se ridice crciumile lor din sate, lsnd numai cte una n fiecare sat, n care s vnd rzeii, cu rndul, punndu-i crciumari din cretini 48. n 1772, la Cernui, triau evreii: starostele Lazor, Volva, Leiba croitor, Haim argintar, Leiba, Bercul croitor, Iosip, David, Mihl cumnatul lui David, Buom croitor, Solomon fiul lui Mocul, Ianul fratele lui Solomon, Moisa, Icul, trule fiul lui Gitulei, Hercul fiul lui Mocul, Meer din mahala, mil zltar, Mocul, David fiul lui Mocul, Mocul din Conceti, Solomon dasclul (nvtorul), Volva, Leiba din Boian, Marcu dasclul, Zaharia, Heri, Iancul covrigar, David colnic, mil covrigar, Leiba covrigar, Hercul covrigar, ulum din Iai, Hercul a Coci, Avram din Boian, mil, Iic a apsii, Bercul a Ruhlii, David a Jidanii, Icul, Volva a Marinii, Iancul fiul lui Lazr, Mair a Mariei, Ursul glan, loma hotincean, Iosip fiul lui mil, Lazr, aul, Buium, al a Malci, Aron fiul lui Lazar, Leizer, Haim din Iai, Iancul croitor, Zaharia, Hercul, Iancul Novac, Leizer Lelia, Leizer cumnatul lui Aron, ulle fiul Gimlii, Iosip cumnatul lui Aron, Avram fiul lui Solomon, David, Solomon, Heler, Faibir
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 409 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 412 48 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 368
46 47

173

Dimitrie Dan croitor, mil, Hercul a Zldii, Iosim fiul lui Lazar, trule Haham, Oron fiul lui Lazar, Hercul fiul lui Lazar, Mocul, Mihal cumnatul lui David, Hercul Bilii, Iancul Bilii, Avram imbalar, Simcul, Solomon Cacaval, Bercul lui Mocul, Iosip, Iancul, Hera, ulom ieean, Maer, Iancul, Leiba Haham, David ceau, Eni ceau, Iosip croitor, Hercul velnicer i Lazor49, lor adugndu-li-se Hercul orndar n Roia50. Recensmntul lui Rumeanev51, din 1772-1773, nregistreaz la Vijnia pe evreii: Iacr sin Lazr, Iacob kolnik, Haim sin Iosip, Marko Snetinski, mil sin Marko, Rabin Haham, Iko sin Moko, Avram Karabeniuk, Avram sin Moko croitor, Peisik sin Leibii, Maer, mil sin Iancul, Iancul Kulski, Zelman sin lomii, Iancul sin Leibii, Berko sin Avram, Aron kolnikul, Berko Pikir, Leiba, Hanciul, Zelman Oezerivski, Urko sin Moko, David sin Iko, Avramko sin Iko, Avramko velnicer, David, loim velnicer, Avram sin Izdrail, Fiel kolnik, imim sin Biinik, mil Kolomiiski, David Gidano, Veini Osa, Berko velnicer, Kelo sin Berko, Iko Delia, Iosip Avram, Leiba Hamciuk, Lesman kolnik, Davitko sin Kilman, milo sin David, Zolman sin Berciul, Borox ciupicar, Smen sin Silim, Morko sin Iko, Perii sin Nosm, Nosm sin Avram, Iosip Kuki, Iko sin Avram, Iacob ciobotar, Boium Zlonik, Borih sin Iankul, ulim croitor, Avram Piker, Maiurko Piker, Haim sin Lohman, Marko sin Haim, Iosip sin Oroniuk, Nako ot Kutor, Iko sin Avram, Iona Krimar, Gelman sin mil, Iko sin Strule, Moco de la Kosov, Mindel dascalul, Maiurko Skinik, Samson croitorul, Maiur kolnikul, Mordko sin Leiba velnicer, Gerin David i Leiba sin olom. 1772, Bnila de Jos pe Ceremu (2 jidovi, Froim i Herko), Bnila de Sus pe Ceremu (4 jidovi, Iancul, Iko, Froim i Moko), Brbeti (4 jidovi, Kilma, Herko, David i Simon), Berhomete pe Prut (1 jidov,
ACADEMIA din RSS Moldova, Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, Chiinu, 1975, pp. 370, 371 50 ACADEMIA din RSS Moldova, Moldova n epoca feudalismului, vol. VII, Chiinu, 1975, pp. 375 51 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 456
49

174

Etnii bucovinene Saul), Bobeti (2 jidovi, imon i Ion Botezatul velnicer), Boian (2 jidovi, Strul i Zeilic), Boianciuc (jidovi, Ianko, Kelman i Iko), Borui (1 jidov, Iacob), Braca (1 jidov), Broscuii Vechi (1 jidov, Herko), Buda Mare (1 jidov, Froim), Buda Mic (1 jidov, Icu), n 1774, trgul Siret avea 67 familii, din care 8 familii de evrei, numrnd 43 persoane (rabin era Menasse Schillinger, socrul lui Abraham Kapralik, evreul care a construit prima cas de piatr cu etaj n Siret), iar n 1775, cnd inea de Ocolul Berhometelor, Siretul avea 2 mazili, 5 popi i 65 familii, din care 15 familii evreieti, cu 73 de suflete. n 1784, Siretul avea 274 familii, din care 18 familii de evrei, cu 61 de suflete (35 brbai i 26 femei), reprezentanii evreilor fiind, conform unei petiii din 1783, Berl Avraam i Wolf Itzig. Siretul este un orel locuit doar de civa evrei i, altfel, numai de rani, ceea ce las s se presupun existena unei populaii trecute mai numeroase, n prezent ns trebuie considerat cel mult drept un trg52. n 1775, printre cei 179 rani ai Sadagurei, se numrau i agricultorii evrei Greif, Runes, Fischbach, Rubel, Grauer i Lande. 13 februarie 1775: Noi, trgoveii din Suceava, care mai jos ne-am isclit, dat-am mrturia noastr la mna dumisale, jupnului Constantin Pantaz, cupe din Suceava, pentru c, trgndu-l Aron jidov pe dumnealui la judecat, pentru un loc ce arat Aron c este al lui, pe care loc dumnealui, Constantin Pantaz, avea dughene fcute, care locul acela este pe intirimul bisericii lui Sfeti Dimitrie fcute acele dughene, i, adevrat, Aron a avut o dughean fcut pe acel loc, care acea dughean a lui Aron nu era mai mare dect un stnjen i jumtate, care Aron avea tocmeal cu preoii bisericii de da bezmn, pe an, cte 2 lei, dup cum arat i zapisul lui Aron, ce este dat la mna preoilor bisericii i la acea vreme, fiind biserica lipsit i neavnd nici un venit, i descoperit, i rmnnd i la mere stricciune, fiind mitropolit Preasfinia sa printele Iacov, s-au fcut mil i au ndemnat pe cretinii de obte i au acoperit sfnta biseric, dnd i voie la negustorii strini cretini ca s-i
52

SPLENY, Descrierea districtului Bucovinei, 1775, al. 55, p. 52


175

Dimitrie Dan fac dughene pe locul bisericii i s dea havaet locului, s aib biserica venit, fiind mult trebuincios bisericii. i prostindu-se Preasfinia sa printele Iacov, a ncput mitropolit la Iai Preasfinia sa printele Gavril. i auzind Preasfinia sa, de aceast biseric domneasc, c este la mult lips i ntiinndu-se c au jidovii dughene pe locul bisericii, a artat Mriei Sale, lui vod, fiindc Preasfinia sa n-a primit ca s aib jidovii dughene pe locul bisericesc, una de nici havaet ce nu-l da bisericii, i al doilea pentru faptele i scrnvie ce fceau asupra bisericii. i Mria Sa vod, auzind, ndat a trimis luminata carte a Mriei Sale la arhimandritul Calistrat dichiu i la ispravnicul Gheorghe vel trar, care Sfinia sa, printele dichiul, i dumnealui, ispravnicul, lund cartea, care carte este de fa, au poruncit i au ridicat dughene de pe locul bisericii, ducnd dugheana ntreag lng casele tatlui lui Aron, lui Iosp, fiindc acele case i cu acea dughean au fost preluite de noi, de trgovei, fiind Iosp, tatl lui Aron, dator dumisale, Constantin Celibului, s-au preluit 300 lei casele, iar dugheana 15 lei nu fcea, fiindc au tras-o oamenii cu funiile, ntreag, i au pus-o lng casele tatlui lui Aron, i rmne locul bisericii deert. Dumnealui, Constantin Pantaz, a cerut voie de la epitropul bisericii de i-a fcut dughean, ca s dea havaet cte 12 lei, pe an, bisericii, fiindc acel loc, unde a fost dugheana jidovului, este al bisericii 53. Aron, care n 13 februarie 1776, deja era starostele evreilor (Eu, Aron jidov, staroste de jidovi), dei a pierdut procesul, a scos-o la liman, pn la urm: i pentru aceasta am sttut la pace, i ne-am nvoit, i ne-a dat jupn Ivanciul54 patruzeci i cinci lei pentru dughean, ca s nu fiu pguba nici eu, nici biserica s se mai supere a mai cere eu ceva pentru dughean sau pentru loc 55. n 1777, la Storojine s-a stabilit evreul Moise Blaukopf, cel care avea s se ocupe cu gestionarea veniturilor de stat din ntreaga Bucovina.
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 445, 446 54 Epitropul bisericii Sfntul Dumitru 55 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 447
53

176

Etnii bucovinene Nepotul su, fiul lui Fishel Blaukopf, Izchak Josef Blaukopf, nscut la Storojine, n 14 ianuarie 1858, avea s ajung adjunctul primarului Cernuilor, dr. Alois cavaler von Tabora, ntre anii 1877 i 1898. n 1828, avea s se stabileasc la Storojine evreul Markus Anhauch, comerciant din Lvov, al crui fiu, Salomon Anhauch, a fost primul evreu care a beneficiat de dreptul de a avea proprieti agricole n Storojine, ca urmare a decretului imperial din 2 decembrie 1865. Comunitatea evreiasc din Storojine a ajuns att de puternic, datorit afacerilor pe care le dezvolta, nct, n 1890, primar al orelului a devenit farmacistul Philipp Fuellenbaum, urmtorul primar fiind, dup mutarea farmacistului la Cernui, avocatul Isidor Katz, sub conducerea lui ajungnd Storojineul s fie recunoscut drept ora, n 1898, cu prilejul srbtoririi jubileului de 50 de ani de domnie al mpratului Francisc Josif. n 24 februarie 1782, Leibel Rou, evreu din Siret, schimba, cu Ilie Racocea, o cas a sa, cu pmnt n jur, i o vac, pentru o cas a lui Racocea, cu nr. 153 i pmntul din faa casei respective56. n 1780, este menionat un evreu cmpulungean, care ncearc s concesioneze nite terenuri de la stat, Isak Abraham, dar afacerea eueaz. Pentru c nu reprezentau o comunitate, evreii din Cmpulung plteau impozitele, n baza brevetului din 27 mai 1785, comunitii evreieti din Suceava, situaie care continu i dup 24 aprilie 1794 (pn n 1859), cnd cererea evreilor cmpulungeni Lazar Hopke, Isak Hausierer, Lazar Openauer, Simon Hausierer, Salomon Brinschik, David Schlefer, Aron Unterhaner, Avraam Apter i Jakob Trassler a fost respins de autoriti. De-a lungul timpului, din rndurile evreimii cmpulungene s-au ridicat avocaii S. Hutmann, Ignaz Raschkes, Samuel Terner, Friedrich Pichler, M. Heyer, David Koppelmann, Rudolf Marian, Jakob Bar, Friedrich Haas, Maximilian Koch, Jakob Schneider, Jonas Feyer, dr. Schmidt (fratele celebrului tenor Joseph Schmidt), Rosner din Vama, Moses Kimmelmann, Benno Schieber, Jaques Schieber, Rudolf Medilanski, Saul Kern i Max Kern, medicii Jakob Mehlmann, Theodor Mehlmann, Josef Harth, Heine Harth, Schajowitz,
56

DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, pp. 451, 452
177

Dimitrie Dan J. Sobe, Bernhard Friedl, Berl Merdler, Niederhoffer, Hauslich, S. Klein, N. Nadler, M. Wassermann, Salome Mischel-Gruenspan, Salome Wohl, stomatologii Josef Glasberg i Jakob Geisinger, bancherii Josef Harth, Leib Schlaeffer i fiul lui, David, industriaii: Siegmund Picker, Julius Kreindler, Arkadius Bar, Adolf Gelber, Meier Kissmann, Baruch Sternschuss, fraii Leon i Sami Reichmann, Tobias Kern, morarii Leib Schlaeffer, Jossel Tarter, Jean Bercovici i Mendl Wassermann, precum i proprietarii de restaurante, cafenele i cofetrii Osias Einhorn, Naftali Bleiweiss, fratii Rostower, Abraham Lehrer, Wolf Sobe, Osias Moise Schneider, Jossel Mee, Samuel Spetter, Salomon Spetter, David Besner, Schmiel Wagner, Nutzi Hirschhaut, Koppel Schlaffer, Moise Glasberg, Avraam Kreisel, Carl Meth, sau berarii Mizzi Schieber, fraii Distelfeld i Bruno Katz. n lagrele din Transnistria au murit, printre ali evrei cmpulungeni, i medicii Hammer, Hermann Holdengraeber, Simche Schaechter i Fischl Siegel, i farmacistul Albin Schnarch. 1782, 17 iulie, Inochentie, egumenul Voroneului, arendeaz evreilor Marco din Suceava i Solomon din Gura Humorului, pe timp de un an, satele din vecintatea Bucoaiei, cu excepia acestuia din urm. n 12 aprilie 1782, Zelic jidov din Sniatin comunica, n scris, c ar fi vndut doctorului Tiberius Gutter, pentru 15 lei, o cas n trgul Sucevii, lng casele dumisale, secretarului Nanii, numai drept peste drum, mai la vale, care cas este fcut pe loc mprtesc 57, iar doctorul Gutter (Cuter, n nscrisurile vremii) ndat au i fcut cas bun pe locul casei ce-au cumprat, i s-au dat i loc de grdin lng cas, tot din locul mprtesc, pe care doctorul l-a i ngrdit, dup cum rezult i din mrturia evreilor suceveni Seelig Mortcho, Berl Manascha i Mendel Herschel58. n 1785, n Suceava triau evreii: croitorul Isak Abraham i maistrul franzelarul Johann Darfber (pe Ulia Poni), Leibel Grihmann, Taube, Joseph Schmil, tbcarul Ursu Manases, Chaya Naftuly i Iacob Lazr (pe Ulia Mare), Iacob Mosco, Rifca Mendel, Jenkel Sulem, vduva Manze,
57 58

DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 464 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 465
178

Etnii bucovinene Aron Leibel, Iosef Selig, Leibel Selig, David Moises, Lazr Iosip i Leibel Solomon (lng Pia), Moises Kitzinger, Selig Kalman, Schmil Kleinrichter (la Fntna Doamnei, lng mnstirea Sf. Ioan cel Nou), croitorul Abraham avnd cas pe teritoriul mnstirii59. Pentru c nu reprezentau o comunitate, evreii din Cmpulung plteau impozitele, n baza brevetului din 27 mai 1785, comunitii evreieti din Suceava, situaie care continu i dup 24 aprilie 1794 (pn n 1859), cnd cererea evreilor cmpulungeni Lazar Hopke, Isak Hausierer, Lazar Openauer, Simon Hausierer, Salomon Brinschik, David Schlefer, Aron Unterhaner, Avraam Apter i Jakob Trassler a fost respins de autoriti. De-a lungul timpului, din rndurile evreimii cmpulungene s-au ridicat avocaii S. Hutmann, Ignaz Raschkes, Samuel Terner, Friedrich Pichler, M. Heyer, David Koppelmann, Rudolf Marian, Jakob Bar, Friedrich Haas, Maximilian Koch, Jakob Schneider, Jonas Feyer, dr. Schmidt (fratele celebrului tenor Joseph Schmidt), Rosner din Vama, Moses Kimmelmann, Benno Schieber, Jaques Schieber, Rudolf Medilanski, Saul Kern i Max Kern, medicii Jakob Mehlmann, Theodor Mehlmann, Josef Harth, Heine Harth, Schajowitz, J. Sobe, Bernhard Friedl, Berl Merdler, Niederhoffer, Hauslich, S. Klein, N. Nadler, M. Wassermann, Salome Mischel-Gruenspan, Salome Wohl, stomatologii Josef Glasberg i Jakob Geisinger, bancherii Josef Harth, Leib Schlaeffer i fiul lui, David, industriaii: Siegmund Picker, Julius Kreindler, Arkadius Bar, Adolf Gelber, Meier Kissmann, Baruch Sternschuss, fraii Leon i Sami Reichmann, Tobias Kern, morarii Leib Schlaeffer, Jossel Tarter, Jean Bercovici i Mendl Wassermann, precum i proprietarii de restaurante, cafenele i cofetrii Osias Einhorn, Naftali Bleiweiss, fratii Rostower, Abraham Lehrer, Wolf Sobe, Osias Moise Schneider, Jossel Mee, Samuel Spetter, Salomon Spetter, David Besner, Schmiel Wagner, Nutzi Hirschhaut, Koppel Schlaffer, Moise Glasberg, Avraam Kreisel, Carl Meth, sau berarii Mizzi Schieber, fraii Distelfeld i Bruno Katz. n lagrele din Transnistria au murit, printre ali evrei cmpulungeni, i medicii Hammer, Hermann Holdengraeber, Simche Schaechter i
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 487491
59

179

Dimitrie Dan Fischl Siegel, i farmacistul Albin Schnarch. n 1787, conform tabelelor ntocmite de Pitzelli i reproduse, n finalul monografiei sale, de Alexandru Bocneu, printre cernuenii de vi veche, pe care ocupaia imperial i certific, se numr i evreii: Sandel Moise, mil (cumprase de la Ion Roca), Hana Iossel, David i Leiser fiii lui Morciu, mil Israel Vorhaus, Schmull, Lobel Seide, Elik Lazr, Mordko Iossel, Iossel Hersch, Herschel Chaim, David Chaim, loime fiul lui Iankel, Moise Lazar, croitorul Skavinschi, Mayer Herschel, Isak mul, evreul Iacob, evreul Habasiecwicz, etc. n 1787, lng Ciudei, s-a ntemeiat localitatea germano-evreiasc Huta Nou. n Ciudei i n Huta Nou au trit, permanent, dup 1848, cte vreo 500 de evrei, cele mai importante personaje fiind Mendl Gottesmann, Pinkas Scheuer, deputatul Moise Schwitz, Avraam Srul Knauer, Chaim Laufer, Moise Gruenberg, dr. J. Ruhdoerfer, Moise Schuler, Chaim Singer, Josef Leib Herschmann, Mordko Weisselberg, Benjamin Druckmann, Schloime Schaerf, Salomon Singer, S. Druckmann, Juda Leib Stettner, Seide Koffler, medicii Sandberg i Menezel, precum i rabinii Josef Sch. Babad i Mordko Horowitz. n Rdui, s-au stabilit, n 1803, sosind din Boemia, familiile evreieti Harth, Herzberg, Goldschlger, Gewlb i Herer. Prima nunt evreiasc la Rdui s-a desfurat n 1807, cnd s-au cstorit Iacov Gerbel i Ester Zhler, amndoi venii din Galiia. n 1813, evreii Salomon Rudich, M. Koffen i Mihel Rudich preiau i modernizeaz, la Solca, fosta fabric de bere a clugrilor solcani60. n 17 februarie 1824, la Suceava, Israel i Tauba Lenzer obin un extras de carte funciar, pentru casa lor din Strada Mare, intabulat n 1804 pe numele Israel i Chaja Lenzer i evaluat, n 1815, la suma de
IACOBESCU, MIHAI, Din istoria Bucovinei, vol I, Ed. Academiei Romne 1993, p. 238
60

180

Etnii bucovinene 15.990 de guldeni61. n 4 octombrie 1826, la Huta Veche tria mai Laibel, care i scria ecleziastului Putnei, Lavrentie Chirilescu62. n 1830, a fost construit prima sinagog din Rdui, numit, dup numele fondatorul ei, Eli Gewlb Shul. i tot n 1830, a fost nfiinat coala evreiasc pentru copii sraci, de Joine Grabsheid i de Dawid Gropper. n 1840, la Siret triau familiile evreieti Achner, Atlas, Beral, Brecher, Burstyn, Delfiner, Fleischer, Gredinger, Horowitz, Kapralik, Kliffer, Schaffer, Schreiber, Tamler i Wagner. ntre anii 1839-1842, comunitatea evreiasc din Boian se ntrete, ajungnd, n 1880, la 781 evrei, dintr-un total al populaiei de 5.227 locuitori, rabin fiind fiul Marelui Rabin de Sadagura, Jizchak Friedmann. La nceputul secolului XX, stpni ai celor mai mari moii din Boian erau Motio Gottesmann i Schmiel Metsch. Evreii aveau un viceprimar, pe Avraam Retter, doi farmaciti, Gottesmann i Benedikt Sternberg. coala evreiasc a fost nfiinat de profesorul Efraim Seidmann, iar o profesoar evreic, Berta Schecht Zuflucht, preda la coala elementar romneasc. n 1889, s-a construit, la Boian, i o sinagog. n timpul primului rzboi mondial, Boianul a fost distrus n ntregime, i ca urmare a luptelor nverunate, de pe linia Boian-Mahala-Rareancea-Toporui, dar i datorit vandalismelor provocate, ncepnd cu 23 august 1914, cnd au intrat n Boian, de ostaii rui, care au jefuit prvliile evreieti, au profanat i jefuit de odoare biserica Adormirea Maicii Domnului i au dat foc orelului. O mie de familii din Boian au fost deportate n Rusia, n regiunile Astrahan i Saratov. Planul de reconstrucie a Boianului a fost ntocmit de rabinul Izchak Friedmann, care a murit n timpul rzboiului. n iulie 1941, dup
DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 577 62 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 585
61

181

Dimitrie Dan intrarea trupelor romne n Boian, localnicii i-au mbrncit, n piaa satului, pe cei 80 de evrei, care mai rmseser n localitate, toi fiind ucii de ostaii romni i aruncai ntr-o groap comun, unde au zcut pn n 1976, cnd osemintele nevinovailor martiri au fost strmutate la Stroieti. n 1845, medicul evreu E. Beilich deschide primul sanatoriu particular din Solca63. n 11 ianuarie 1847, la Suceava, negustorii evrei Chaia Naftuly Traubeshin i copiii ei, Berl Moldauer i Naftuly Weimbach, mpreun cu copiii lor, obin un extras de carte funciar, care consemneaz la active: o cas, pe care o avea n 18 iulie 1785, motenit de la soul ei, dar construit pe locul lui Ioni Foti, loc pe care l cumprase Chaia n 29 februarie 1789; casa se nvecina cu cea a evreului Lazar, cu Ulia Mare, spre sud, i cu Ulia Veche, spre nord. Pe locul cumprat, fiii Chaei, Berl i Naftuly, au construit dou pivnie, apoi i case64. n 16 iunie 1848, memoriul oraului Suceava, adresat Comisariatului inutal Cezaro-Criesc era semnat i de electorii evrei Nathan Steiner, Solomon Barber, Leibuka Barber, Moises Brujer, Hersch Stamper, Hersch Barber, Gitmann Haldner, Ioseph Bergern, S. Lasar Rosenfeld i Carl Fridmanan65. Acestora li se altur, pe un memoriu din 16 iunie 1848, adresat Prezidiului Provincial al Galiiei66, Many Rukenstein, Iakob Weisler, Iacob Feischel Beiner, Chaim Kramer, Abraham Judel, Moses Kramer, Iankel Kloper, Efraim Rukenstein, Iosef Kahan, Izig Ettell, Dawid Bunie, Simon Feldstein, Joseph Schmid, Abraham Meth, Karl Storck, Fridrich Runie i Georg Barbier. n 1848, la srbtori, brbaii mbrcau caftane lungi, iarmurc de mtase i plrie de catifea, iar n picioare pantaloni strmi, pn la
GAZETA BUCOVINEI, Anul II, nr. 10, Duminic 2/14 Februarie 1892, p. 3 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, pp. 623, 624 65 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 657-660 66 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 661-670
63 64

182

Etnii bucovinene genunchi, i coluni albi. Fetele purtau cordele cusute cu fir de aur i de argint, caaveic cu blan, iar pe cap, de la tmple, n sus, aveau nite coarne de argint, groase de un deget i lungi de o chioap; grosimea i lungimea lor atrna de la avuia celei ce le purta. Astfel mbrcai, ieeau, n sab sau n alte zile de srbtori, s se plimbe pe strad67. n jurul anului 1850, n trguorul Stnetii de Jos, n care se stabiliser i multe familii evreieti, David Melzer deschisese o fbricu de spun i de lumnri, Meschulen Bleiweiss i fiii lui o fbricu de sod, Leiser Hubner o pres de ulei, David Suessmann un atelier rudimentar de produs grinzi. Orelul avea i un medic, Dr. Peller, un frizer militar, Jerichim Plutzer, i o moa, Seide Plutzer, nevasta frizerului. Distileriile de alcool i morile fuseser arendate lui Mechel Leb Osterer i lui Binem Schapira. n 27 iunie 1941, populaia ucrainean din Stnetii de Jos s-a adunat n biseric, pentru a hotr condamnarea evreilor. n 28 iulie, 65 de evrei au fost mprii n dou grupe i ucii cu topoare i alte unelte. Prima victim a fost Wagner, apoi, printre ceilali, i rabinul Friedlaender, i cei doi fii ai lui. Dup intervenia Jandarmeriei Romne, aflate sub ordinele lui Constantin Hrehorciuc, din Sucevia, viitor Erou al Umanitii, ceilali evrei din trguor au fost salvai de la cumplitul linaj, dar, din pcate, supravieuitorii au fost dui n lagrele din Transnistria, unde au murit 172 evrei din Stnetii de Jos. n 1869, a fost construit, la Gura Humorului, sinagoga evreiasc, din vecintatea bisericii armeneti, pe drumul care duce la Mnstirea Humorului. Evreii se stabiliser n ora, ncetul cu ncetul, dup anul 1835, cnd s-au stabilit, aici, primele 5 familii. Orelul se afirmase, deja, drept interesant staiune balnear, printre oaspeii si aflndu-se, n vara anului 1875, scriitorul berlinez Carl Emil Franzos (1868-1904), care i-a descris sejurul la Hotelul Schapira n
67

GRMAD, ION, Cartea sngelui, Suceava, 2002, p. 245


183

Dimitrie Dan cartea sa Micul Martin (Der Kleine Martin), publicat la Berlin, n 1896. Cele mai vechi familii evreieti din Gura Humorului sunt cele ale morarilor Kissman, Scharfstein, Berl i Chaim Schieber, Jucki Braun, Popper, Gottlieb, Fischer, Schlesinger, Greiner, Anhauch, Kreindler, Schapiria , Wagner, Adelesberg i Wiznitzer. Cele mai bogate i mai importante familii erau Kleinberg, Kahn i Schieber. n 5 iunie 1892, la Solca, doctorul evreu Hermann Poras, medic cercual c.r. i consilier n Rdui, a deschis, la Solca, Institutul pentru cura de ap rece, deci sanatoriul particular care, n doi-trei ani, avea s transforme Solca n a doua mare staiune balnear a imperiului austriac (supranumit fiind Solca al Bucovinei Meran)68. n acelai an, evreul Mochiu Schartstein deschide, n Solca, o propinaie, o fabric de alcooluri de ultim generaie. n 1890, se nregistrau la Blceana 50 familii de evrei, dar care nu aveau sinagog, baie ritualic i coal proprii. n 1890, Bnila Moldoveneasc avea 4.479 locuitori, dintre care 850 evrei, doi preoi, pe Ioachim Patra i pe Vasilie Busnean, cantorul bisericesc numindu-se Teodor de Cracalia. Primar al comunei era Dimitrie de Baloescul, iar nvtor, Dometie tefanovici. coala din Bnila Moldoveneasc funciona, cu nvmnt n limba romn, n anul 1894. n Bnila Moldoveneasc existau trei gatere, distilerii de alcool, fabrici de cherestea o fabric de unt i una de mobil. n perioada interbelic, timp de trei decenii, primar al comunei a fost evreul Mendel Gottesmann, funcii importante n probleme de edilitate ocupnd Dinghe Druckmann, Herzl Haber i Seide Koppler, familiile evreieti Druckmann, Haber, Gabor i Surkis fiind printre cele mai respectate. Comuna-orel avea trei comuniti evreieti, ultimul rabin din localitate fiind Mordechai Horowitz. Printre medicii din Bnila se numrau Josef Horn i Isiu Salzberger. Stabilii de mult vreme la Bnila pe Ceremu, evreii au dinamizat viaa economic a zonei din grania cu Polonia. Inginerul Schlomo Geller construise o modern fabric de cherestea. Ultimul rabin al Bnilei, Be68

GAZETA BUCOVINEI, Anul II, nr. 55, Duminic 12/24 Iulie 1892, pag. 4
184

Etnii bucovinene risch Reimann Elieser, a murit, mpreun cu familia, pe drumul deportrii n Transnistria. Ali 263 evrei (170, conform surselor ucrainene) au fost ucii, n iulie 1941, de brigzile ucrainene i de locuitori ucraineni ai satului, condui de Ioan Colodelo i de Alexe Mateia, fiind ngropai, n gropi comune, n cimitirul evreiesc. n lagrele din Transnistria au murit 70 evrei din Bnila pe Ceremu. n 1940, odat cu retragerea trupelor romneti din Bucovina, evreii Moise Haller, Natan Druckmann i Irlanda Lupowicz au fost dui i executai n Suceava. n iulie 1941, cnd trupele romneti s-au ntors la Bnila, au fost ucii crturarul evreu Jakob Brecher i fiica sa, biblioteca lui, cu peste cinci mii de volume, fiind distrus. Alte 18 victime, printre care Rachel Sucher, Druckmann, Frieda Sussmann, Jakob Fleischer, Mendl Safran, Baruch Singer, M. Satran i Libzi Welloch, au czut n acele zile, ceilali evrei fiind dui, mai nti, la Storojine, unde au fost pui s-i njghebeze un ghetou, iar de acolo, n lagrele din Transnistria. Criminalii Bnilei Moldoveneti au fost primarul Moscaliuc i un ins anonim, Burbaza, care s-au pus n fruntea bestiilor umane, dar i un oarecare Ciornei, care a ncercat s-l ucid pe doctorul Isiu Salzberg, care asistase la naterea nepotului su. Crimele de la Bnila Moldoveneasc au fost condamnate, nc din ziua comiterii lor, de ctre parohul Dometie tefanovici, nepotul fostului nvtor din sat, care a refuzat, din solidaritate cu victimele, s mai intre n biseric, n duminica urmtoare, cea de dup barbara smbt a monstruozitii rurale. Comanul a avut parte i de o puternic infuzie evreiasc, dar comunitatea s-a organizat ca atare abia n 1914, sub efia lui Anschel, care-l avea ca adjunct pe Aron Weintraub, printre membri aflndu-se Salomon Merdlinger, Samuel Fritz, Jakob Gruen, Chaim Schorr, Hersch Kreisberger, Leibisch Rosenblatt, Samuel Oberwaeger, Hermann Schulmann, Markus Stier, Schorr Abraham, Moise Tannenbaum, Alter Tennenblatt i Hersch Zimmer. Rabin era Samuel Schaechter, urmat de David Fraenkel-Hager. Comunitatea evreiasc din Coman, care cuprindea i pe evreii din satele dijn jur, a avut o sinagog i un cimitir. Dintre medicii evrei din Coman, s-au bucurat de notorietate Josef Silber, mort n Transnistria, i, mai ales, Benjamin Schorr. Din comunita185

Dimitrie Dan tea evreiasc din Coman provin avocaii Josef Sperber, Josef Wagner i fiul su, Richard Wagner, Chaim Birnbaum, toi trei mori n Transnistria, Siegfried Herzan, Leo Auerbach, Arnold Auerbach i Leopold Rieber, inginerii Philipp Herzan i Elias Gaertner, bancherul Fritz, negustorii Mottel Binder, Schmuil Binder, Arie Awineri i Leib Binder. n vara anului 1941, au fost mpucai evreii Uscher Rubin, Baruch Auerbach, fratii Schwarzkopf, fraii Berl, Isiu Hecht, Hersch Spierer, cei doi fii ai lui Simon Schorr, Hersch Gaensler, Simon Rottenberg, Jakob Baer Schorr, Moise Chaim Schiffer i Leib Nagler. Printre cei deportai n Transnistria se numr Jakob Nathan Seidmann, Avraam i Moise Hersch Seidmann, Ida Seidmann, Josef Herzan, Mailman Meier Schulmann. n 1900-1901, s-a construit tunelul Mestecni, lung de 1.621 metri, oper inginereasc a inginerului evreu Emanuel Ziffer. n urma alegerii consiliului comunal Storojine, n 8 i 9 august 1903, de ctre 8 electori romni, 2 nemi i 20 evrei, n Corpul I au fost alei deputai: Josel, Chercu i Bercu MAURUBER i cumnatul lor, Zelig LEISING; n Corpul II: Icu, Mocu i Chaim WELT, plus socrul lui Icu, Zelig SISCHER. Ali deputai comunali: Chercu Leiba HERT i ginerii lui, Haim SOMMER i Eisig HERMANN, farmacistul FILLENBAUM, Motio VEICH, Jankel DRIMMER, Leiba ZAPPLER, Volf LOEBEL, Hercu Leiba HERMAN, Ancel Hercu SOLL, Moco LINCER, Aron STORPER i Mocu PREMINGER, toi votai i de parohii FILIEWICZ i Hieronim MALCINSCHI, dar i de primarul CUCERA. Secretar comunal era TURK69. O list de subscripie din 16 februarie 1896, n favoarea Societii coala Romn, cuprinde urmtoarele nume de locuitori ai Storojineului: medic David SEINFELD, avocat Isidor KATZ, notar Titus de CUPARENCO, consilier c.r. Nicolai BALMO, spier FULLENBAUM, Ioachim IEREMICIUC, inspector Ottokar SIKORA, Minodor BENDEVSCHI, Ieronim MALCINSCHI i Ion ANDRUHOVICI70.
69 70

GAZETA BUCOVINEI, Nr. 65/1903, p. 2 GAZETA BUCOVINEI, Nr. 20/1896, p. 3, 4


186

Etnii bucovinene Evreii din Storojine au avut de suferit i n perioada primului rzboi, dar i n cea a urmtorului mcel planetar. Dup ocuparea nordului Bucovinei de ctre armatele sovietice, muli evrei din Storojine, fiind considerai exploatatori ai clasei muncitoare, au fost arestai i deportai, n 13 iunie 1941, n Siberia. n 4 iulie 1941, cnd uniti ale armatei romne au intrat n Storojine, 200 evrei au fost mpucai n urmtoarele dou zile, iar 4.000 evrei au fost nghesuii n dou coli, timp n care casele lor au fost jefuite. Primarul oraului, Petru Bruja, a demisionat, n semn de protest, iar n locul su a fost numit primar Dimitrie Rusu, care, mpreun cu viceprimarul tefan Tomovici, a organizat un ghetou, care includea strzile Grdiniei, Ieronim, Malcinschi i Lumea Nou. n aceast lume vrjma, nebun, au manifestat atitudini omeneti fa de evrei erban Flondor, colonelul Brzescu, comandat al Legiunii de jandarmi, i Isidor Palade, secretarul primriei din Storojine. Din pcate, umanitarismul lor nu a fost suficient, evreii fiind ncolonai, zilnic, n ordine alfabetic, i dui, prin Iedine din inutul Hotinului spre lagrele din Transnistria, de unde puini s-au mai ntors. n 1931, trei strzi din Gura Humorului purtau numele unor fruntai evrei: Israel Ellenbogen, Avraam Fischler i Leib Schattner. Deportarea evreilor humoreni, 2.945 de evrei, din care aveau s se mai ntoarc doar o sut, s-a fcut n 10 octombrie 1941, n Transnistria murind i fruntaul oraului, Feiwel Laufer, i doi tineri, Moscovici i Hersch Geller, care au fost ucii de germani. n anii rzboiului, peste 110 de case din Gura Humorului au fost distruse, 360 au fost grav avariate, iar alte 640 doar avariate uor. Dei stabilii, n numr mic, la Vatra Dornei, nc din 1774, evreii ajung s aib o comunitate a lor abia n 1896, dei, conform recensmntului din 1880, ei erau n numr de 494, dintr-un total al populaiei de 3.980 locuitori. Evreii se ocupau cu prelucrarea i vnzarea de alimente (Sachter, Paecht, Rauchwerger i Goth), cu administrarea hotelurilor, Hotelul comunal fiind arendat lui Mathias Neumann, Hotelul Central, lui Faust i Drach,
187

Dimitrie Dan iar Hotelul Runc i Hotelul Habsburgic, lui Nachum Braunstein. Prima i singura tiparni din Vatra Dornei a aparinut lui Pinkas Rosenstrauch, iar mai trziu, frailor Schaffer. Cel mai important industria evreu era Natan Klipper, urmat ndeaproape de evreii care, sub auspiciile Mitropoliei Bucovinei, Tiau pdurile i, dup ce le prelucrau n fabrici, le exportau, acetia fiind Schaje Pistiner, fraii Schieber, Jakob Druckmann Mosses Paecht i Aharon Katz. Din Consiliul Orenesc fceau parte i evreii Schloime Pistiner, Jankel Druckmann i Meschulem Druckmann. Din rndul funcionarilor guvernamentali fceau parte i judectori evrei Rubinsohn, Drach i Wender, oficialii Rubin, Pollak, Gershon Greif, n biroul fiscal fiind angajat H. Kassner, iar ca oficiani potali, F. Salzinger i Max Frucht. Avocai au fost Gabriel Hauslich, Lipowitz, M. Dollberg, Kessler, Hochstaedt, E. Koenig, F. Schaffel, Isidor Hauslich, A. Langhaus, S. Rubinger i M. Rosenstrauch. n Staiunea Balneo-Climateric lucrau medicii evrei Loebel, Antler, Bergmann, Blechner, Bronstein, Druckmann, Gottlieb, Greif, Gruenfeld, Hart, Scheid i Wohl, precum i dentistul Mohr. n urma alegerilor comunale din 15 iunie 1896, au beneficiat de sufragii, n Corpul III, George DEAC, Vasile DEAC, Toader ODOCHIAN, Vasile OLAR, Ioan alui Axenti NEGRI, Simeon IRINAR, Sava SPNUL i Daniil VLEJUL; n Corpul II: Fridrich WORLACZECK, Mihai POP, Iacob ODOCHIAN, Iacob DRUKMAN, Samuel MEHLFARBER, Michail WLODKOWSKI, Berl TAUBER i Leib ZUKERMAN; n Corpul I: George ISECESCUL, Dr. Iosif WOHL, Adolf APPEL, Antschel IACOB, George BALMO, Pintea TRNAVEANU, Aron KATZ i Mes. DRUKMAN71. n 1903, cu ocazia unei colecte pentru Internatul romn de biei ort. or. din Siret, organizat se secretarul primriei, Georgi I. BOTEZAT, sunt menionai pe listele de subscripie urmtorii locuitori ai localitii Vatra Dornei: Maria CONSTANTINOVICI, Eugenia BARANOVSCHI, Efroim FLEISCHER, George SPNUL, Mehmet Abdulrahman KESSOGLU, Iancu CARAPE, Dawid ZUKERMANN, Sigmund WOLFER, Emil
71

GAZETA BUCOVINEI, Nr. 55/1896, p. 3


188

Etnii bucovinene LEWICKI, Solomon CAHAN i Tit AVRAAM72. n 9 noiembrie 1940, n cadrul unor vandalisme ovine, au fost confiscate, de fratele primarului Paulescu, proprietile evreilor Simon Landau i S. Zimmet. n vara anului 1941, au fost deportai n Transnistria, din Vatra Dornei i din satele din jur, 2650 evrei. Din 1803, pn n 1940, economia trgului Rduilor a fost puternic impulsionat de evrei, fabrica de bere fiind fcut de Salomon Rudich, fabrica de buturi spirtoase de Leon Rudich, o fbricu de nasturi, de fraii Kern, fbricuele de cherestea fiind ale evreilor Plank, Samuel Harth, Schapira i Katz, Birkenfeld. Evreul rduean Friedrich Fisher construise o fabric de sticl i de ciment la Putna, iar Samuel Goldschlger i copiii fcuse o fabric de lumnri i de spun n Rdui. O fabric de nclminte aparinea lui Joel Schurberg, Berl Drach avea un atelier de pielrie, n vreme ce atelierele de plrii aparineau lui David Weber i lui Mendel Harnik & Mathias Mayer. Printre micii industriai rdueni se mai numrau i evreii Nathan Korn, Mendel, Eisik Pressner, Chaim Mechel, Hermann Feiger, fraii Schller. Jacob Rosenblatt avea o mic uzin metalurgic, iar inginerii Kinsbrunner i Fleminger, o fabric de baterii, aflat la concuren cu fabrica de baterie Vega a firmei Nahman Guttman & Berl Josler. La nceputul lunii octombrie a anului 1941, toi evreii rdueni au fost somai s prseasc oraul n termen de dou zile pe 9 i 10 octombrie, cu bagaje minime, ei primind, totui, aprobarea de la prefectur s ia cu ei valize mari, datorit interveniei delegaiei Comunitii Evreieti, format din preedintele Eisik Pressner i din David Wassermann. mbarcai n vagoane de vite, evreii rdueni au fost deportai n Transnistria, la Jurin i la Moghilev. Familiile romneti, care se numesc Botezat, Lazr, Lazor, Avram, David, Iosif, Iosip sau Aron au, printre strbuni, mcar un evreu ncretinat. Evreimea bucovinean, factor indiscutabil de istoricitate, att n
72

DETEPTAREA, Nr. 12/1903, p. 5


189

plan economic, ct i n cel cultural, cu dese puseuri de romnism, precum cel al evreilor vmeni, din 10 iulie 188773, poart, totui, nedreptul stigmat al crimei monstruoase, inumane, Holocaustul rmnnd o ran venic sngernd, pe care nu o pot tmdui nici mcar faptele de eroism umanitar, svrite de romnii Traian Popovici, Ioan D. Popescu, Constantin Hrehorciuc, Simion Hj, Ilie Ilisei etc. i asta pentru c nimic, nici mcar un act de eroism umanitar, nu poate rscumpra nici mcar o singur crim nedreapt i bestial. Dac noi, romnii, care avem n tradiia dreptului valah barbarul obicei al rscumprrii capului, am dori cu adevrat s ne delimitm decisiv de bestiile, provenite dintre naintaii notri, care au ucis zeci de mii sau poate c peste o sut de mii de oameni nevinovai, atunci am avea obligaia omeneasc de a nla cte o piatr funerar evreiasc pe toate locurile din Bucovina care adpostesc osemintele martirilor evrei i de a desvri un itinerariu al Holocaustului i al Eroismului Umanitar, n aa fel ca urmaii victimelor s poat veni, ca s aeze, lng fiecare piatr funerar, pietricica simbolic, n care slsluiete lumina cea venic i adevrat, conform credinei evreilor. Ar fi aceasta i o manifestare a respectului de sine, dar i a respectului fa de ntreaga noastr istorie, o istorie de care ne-am i nvrednici, ntr-o oarecare msur.

Cu ocazia vizitei lui Rudolf, evreii vmeni Ebner, David, Scwartz, Mailer, Frenkel sau Hutman, care i aveau casele i dughenele la strada principal, i care au manifestat o atitudine pro-romneasc, explicat, sugestiv, unui redactor de la Revista Politic: Noi trim aici mpreun cu poporul romn i, dac n-ar fi poporul nici noi nu am avea ce cuta aici.
73

190

Introducere
n urmtoarele, voi s ncerc a m ocupa mai adnc cu Istoria i Etnografia Lipovenilor care locuesc n Bucovina, dei aceste s-au tratat acum n monografii i opuri mai mari istorice i teologice, dar o fac aceasta, pe de o parte, ca, ntrebuinnd izvoarele accesibile, scrise n limba rus, german i romn, s mplu unele lacune, pe de alt parte, pentru c mo mentul religios, care este foarte strns legat cu ntreaga lor via privat, s-a considerat, pn acum, prea puin. Dac-mi deplinirea va succede s adaog, prin lucrarea mea, mcar ct-ceva la n cunotinelor etnografice a rioarei noastre, apoi osteneala mea va fi destul de rspltit.

Istoria naterii Rascolului sau a societilor religioase a Vechi-credincioilor


Pe timpul domniei Ttarilor n Rusia, s-a nrdcinat acolo att de mare ignoran, i nu numai ntre poporul de rnd, dar chiar i ntre nobilime i cler, nct dup cum mrturisete istoricul rus Karamzin muli preoi abia cu mare nevoia pu teau deosebi literele. Nici mirare, deci, dac textul crilor liturgice i chiar i riturile ruseti se stricau, din zi, n zi, i se desfigurau, prin anexe i greeli, de
193

Dimitrie Dan ignoranii copiatori i traductori cci cu copierea crilor bisericeti se ocupau, pe lng episcopi, chiar principi, clugri, preoi i mireni aa c ele nu puteau s consune cu textele i riturile originale greceti i cu cele vechi slavone. Spre a nltura, deci, scderile aceste mari, se ncepu, acum, sub cneazul Vasilie IV1, ndreptarea Triodului i a celorlalte cri bisericeti. Numitul principe chem n Rusia, n acest scop, n anul 1506, pe nvatul clugr din mnstirea Atos Macsim Grecul, care studiase dup cum ne spune Karamzin n Paris, Florena i Veneia; ruii, ns, care se ineau mori de tradiiunile lor printeti, ba chiar credeau orbi n o inspiraiune dumnezeiasc a crilor bisericeti existente, priveau cu rutate i invidie la ndreptrile lui, l acuzar c ar fi fcut oareicare schimbri arbitrarii si c ar falsifica i strica scriptele sfinte i, n urma acestor nvinoviri nejuste, fu declarat acest om nvat la dorina mitropolitului Daniil (1522-1539) n anul 1525, ca eretic, fu exilat i strmutat, prin 31 de ani, din mnstire n mnstire2, pn ce, n fine, l-a scpat moartea de aceste prigoniri necurmate, la anul 1556, n mnstirea Sfntului Serghie. De acum, nainte, exist n biserica rus dou partide opuse, i anume una, care aprob ndreptarea crilor i ceremoniilor bisericeti dup crile i ceremoniile ortodoxe, i alta care se opunea acestor ndreptri. La 23 Fevruarie 1551, se inu, sub arul Ivan IV Vasilievici cel Cumplit (1533-1584), un sinod, n palatul arilor, Kremlin din Moscova, care ce-i adevrat fcu multe deciziuni sntoase i consuntoare cu nvtura bisericii ortodoxe, dar accept ca dogme i greitele rituri particulare ruse de pe atunci, ntr-o compunere de 100 de capitole. Prinii, adunai la acest sinod, mprir, adic, rspunsurile lor, pe cele 69 de ntrebri, puse lor de ar, n 100 (sto) capitole (glawa, aadar stoglaw), din care cauz acest sinod este ndecomun cunoscut n istoria bisericeasc rus sub numele de Stoglawii sobor. La acest sinod participar, afar de preedinte, mitropo litul
Vasilie IV muri la 3 decembrie 1533, drept clugr, sub numele Varlaam (Strahl, Th., Geschichte der russischen Kirche, I. Thl. Halle, 1530, p. 559 2 Maxim fu exilat, mai nti, la mnstirea Volocolam, apoi Ostroci, i, n fine, la cea a Sfntului Serghie
1

194

Etnii bucovinene Macarie. i cei mai nsemnai demnitari lumeti, urmtorii 9 episcopi: arhiepiscopii Teodosie de la Novgorod i Nicandru de la Rostov, episcopii ftan de la Raesan, Acachie Trifon de la Susdal, Urie de la Smolensc, Ca de la Tver, Teodosie de la Colomna, Suva de la Sasarai, Ciprian de la Perm i mare mulime de arhi mandrii i egumeni. Deciziunile acestui sinod sunt un testimoniu eclatant de starea spiritual de pe atunci din Rusia. Stoglavnicul, ridicat la rangul de dogme, nu-l inea n seam nici un om cult i luminat din Rusia, ci numai mul imea ignorant, ceea ce se documenteaz prin mprejurarea c stoglavul n-a fost subsemnat de ctre episcopii prezeni i ntrit de ar, ba chiar n-a fost amintit n nici o cronic, pn n zilele lui Nicon, dei, astzi, nimeni nu se poate ndoi de realitatea stoglavulul sobor. Riturile particulare ruse din stoglav ns diverg, n multe puncte, de riturile bisericii greceti universale, dintre care cele mai principale sunt urmtoarele: Ca s se fac cruce numai cu dou degete; aliluia s se recite numai de dou ori: n simbolul credinei s se adaoge, la locul: i ntru duhul sfnt Domnul de via fctorul nc cuvntul adevrat i s se zic: i ntru duhul sfnt Domnul adevrat de via fctorul; c ar fi pcat a-i rade i tunde barba etc. Aa se tiprir, n Moscova, n anul 1564, Faptele apostolilor i epistolele lor, n anul 1565, Ceasoslovul, n anul 1568, Cartea psalmilor, i anume sub redaciunea lui Ivan Fedorov, diacon la biserica Sfntul Nicolai Gostunoscol din Moscova i a lui Petru Timofi Mystislave. Post-scriptumul acestor cri zice: arul i marele principe ordonar ca s se cumpere pentru multele biserici cri bisericeti pe pia, dar se aflar puine bune, cci cele mai multe erau stricate prin copiatori, de aceea decise arul a tipri cri. Aceast deciziune a arului ns provoc mare nemulumire, mai ales la acei ce triau din copierea crilor bisericeti i la muli oameni superstiioi, care credeau orbi n inspiraiunea crilor manuscrise bisericeti. De acum, nainte, muli ndreptar i tiprir cri bisericeti, unii ns adugaser prerile lor, alii iari lsar unele afar.
195

Dimitrie Dan Sub patriarhul rus Iosif (1042-1652), se alese, n scopul editrii crilor bisericeti, un comitet din clerul alb, parte din Moscova, parte din alte pri ale imperiului rus. Cei mai nsemnai membri ai acelui comitet erau: Spiritualul mprtesc, protopre sbiterul tefan Bonifatiev, protopresbiterul Ivan Neronov i di aconul Teodor, toi din Moscova, apoi din alte pri ale Rusiei, protopresbiterii Avacum, Longhin i Daniil, presbiterii Lazar i Nichita . a. Ce-i adevrat, editorii ndreptar crile editate de dnii, ns numai dup manuscriptele ruse, nu i dup cele greceti, dar i aa numai dup placul lor. Venind, n anul 1649, Paisie, patriarhul Ierusalimului, la Moscova, se ncredin c crile bisericeti ruse conin, cu toate corecturile fcute, nc foarte multe greeli i nvturi neortodoxe, de care mprejurare ntiin el pe patriarhul rus, Io sif, pe mitropolitul de la Novgorod, Nicon, i pe arul Alexei Mihailovici, care pas avu urmarea c acetia trimiser, nc n acelai an (1649), pe btrnul ieromonah al lavrei troie, Arsenii Suhanov, la Orient, ca s studieze obiceiurile, datinile i riturile ortodoxe bisericeti. Tot acea scdere o constat i mitropolitul Nazaretului, Gavriil, care venise, n anul 1651, la Moscova, i patriarhul Constantinopolelui, Aftanasie, care se afla i el n Moscova, n anul 1652. Tot n acelai neles se refer i Arsenii Suhanov, care se ntoarse, la 26 Iulie 1653, din Orient, ntr-o carte numil Proskinitarion, despre observaiile fcute i constata c riturile particulare ruse contrazic riturile bisericii ortodoxe universale. Sub astfel de mprejurri, decise arul Alexei Mihailovici s se fac o corectur radical a tuturor crilor bisericeti i chem, ntr-acest scop, n anul 1654, n co-nelegere cu Nicon, care devenise, prin graia arului, dintr-un simplu clugr din mnstirea Ansver, mitropolit de Novgorod i, la 23 Iulie 1652, chiar patriarh al Rusiei, un sinod, n palatul mprtesc, la care participar, sub preedinia arului i a patriarhului Nicon, 5 mitropolii, 4 arhiepiscopi i un episcop, apoi 11 arhimandrii i egumeni, 13 protopresbiteri i syncletul mprtesc3. Toi membrii
3

Membrii sinodului au fost mitropoliii: Macarie de la Novgorod, Cornelie de la Kazan, Iona de la Rostov, Silvestru de la Kruik i Mihail din Serbia;
196

Etnii bucovinene acestui sinod recunoscur unanim c crile bisericeti ruse sunt pline de greeli i adaosuri neortodoxe i c trebuie corectate dup manuscripte vechi i textele greceti. La semnarea acestor deciziuni, ns se convinser c Paul, episcopul de la Colomna, 2 arhimandrii, 1 egumen i 2 protopresbiteri se reinur de la ntrirea i semnarea acelor deciziuni. n urma acestor deciziuni sinodale, se trimise iari Arsenie Suhanov ca s caute manuscripte vechi, dup ce se convenise un sinod, inut la cerere special, n Constantinopole, sub preedinia patriarhului Paisie, la care participar 24 mitropolii, 1 arhiepiscop, 1 episcop i ali preoi, c riturile particulare ruse se abat de la cele ortodoxe i dup ce dduser rspuns la 26 de ntrebri, trimise, n anul 1654, prin Manuil Grecul. Arsenie adusese, de la muntele Atos, peste 500 de manuscripte foarte vechi, dar i patriarhii Orientului trimiseser, n urma cererii exprimate, mai mult dect 200 manuscripte vechi la Moscova. Acum corect Nicon crile liturgice ruse dup manuscriptele adunate, greceti i cele perfecte, vechi slavone, le puse sub tipar, apoi noile ediii de cri bisericeti ale ignoranilor editori: protopresbiterii Ivan Neronov i Avacum, preoii Nichita i Lazar i diaconul Teodor Ivanov . a., puse n locul lor ali editori, precum pe nvaii ieromonahi din Kiev Epifanie Slavenichi, Arsenie Grecul, Damaschin Ptichi, pe preotul negru Zacov, numit filosof, pe arhimandritul Dionisie de la Atos . a. i porunci a se lepda riturile ruse particulare. Aceste toate le fcu Nicon n co-nelegere cu patriarhii orto doci ai Orientului, ceea ce mai ales aproba, la 5 Aprilie 1656, i sinodul inut n Moscova, sub preedinia patriarhului Antiohiei, Macarie, care se afla, atunci, n Rusia, i la care participar i patriarhul Serbiei, Mihail, i mitropoliii Grigorie de la Niceea i Ghedeon din Moldova. Toi adoptar cu bucurie aceste corecturi ale crilor bisericeti, numai editorii, retrai de Nicon aadar, inamicii lui personali , ai crilor pline de greeli i acuma oprite, i anume protopresbiterii Ivan Neronov, cu numele de mai trziu clugresc Grigorie din Moscova, Avacum din Tobolsk, Longhin, preoii Nichita de la Susdal (numit pustosviat),
arhiepiscopii: Macrel de la Volohodsk, Sofronie de la Susdal, Misail de la Riazan i episcopul Paul de la Colomna
197

Dimitrie Dan tefan i Lazar, diaconul Teodor Ivanov, clugrul Capiton, crora li se altur i Paul, episcopul de la Colomna, nu voir a le recunoate i l ir, de rzbunare, n popor prerea fals c Nicon, mpreun cu sinodul su, n-ar fi corectat crile liturgice, ci le-ar fi schimonosit i c numai crile tiprite nainte de corectura niconian ar fi ortodoxe, i c toate crile bisericeti trebuie s rmn aa cum au fost mai nainte, nu ns cum le-a schimosit Nicon. Tot aa, i calomniar ei i pre patriarhii ortodoci care ntriser ediia nou, corectat, a crilor bisericeti i-i numeau neortodoci. Aa devenir numiii contrari ai noilor cri bisericeti, din rzbunare i pentru c li se opri editarea crilor bisericeti, din ofensat deertciune i amor propriu, aadar din ur per sonal contra lui Nicon, capii unei partide contrare, care mai ales existase mai de mult n contra ndreptrii crilor biseri ceti i inea mori la lucruri exterioare ale servitului divin, i, crescnd ea repede, se ntemeie Rascolul n toat forma. De partea partidei contrare tbr i o mare parte din preoi, i anume parte din ur personal contra lui Nicon, parte spre a scpa de osteneala nvrii fluidei cetiri i scrieri cerute de Nicon. Articolele principale ale nvturilor propagate, de acum, nainte, de aceast partid sunt urmtoarele: Numele Mntuitorului trebuie scris Isus, cu un i, iar nu Iisus, cu doi i; la ceremonii bisericeti trebuie mers dup soare i nu asupra soarelui; aliluia trebuie cntat numai de dou i nu de trei ori; n simbolul credinei trebuie zis: i ntru duhul sfnt Domnul adevratul de via fctorul; crucea material trebuie s constea din 4 buci i 8 extremiti, adic trebuie s alb forma crucii patriarhale, iar nu a celei simple i comune; cre dina trebuie conformat numai crilor celor vechi i tot numai dup acelea trebuie fcut i servitul divin; ea, singur numai, pstreaz adevratele nvturi ortodoxe; biserica rus stric sufletele i este eretic, servitul ei divin nu este servit divin, tainele ei nu sunt taine, preoii ei nu sunt preoi, ci lupi, credincioii ei nu sunt ortodoci, ci eretici. Sectarii acestei partide nvau, mai departe, c nu este iertat a fuma tutun, a bea ceai, a tunde barba, a ncepe anul de la 1 Ianuarie, a purta mbrcminte german (modern), a asculta muzic italian i a ntrebuina pictur italian, a face autopsie, nici a mblsma corpurile moarte.
198

Etnii bucovinene Contra acestor schismatici aplic Nicon, la sfatul patriarhului Constantinopolelui, Paisie, asprime mare, dar just, i aa, dup degradare, fur cei mai muli dintre ei exilai. Avacum fu exilat lng lacul Baikal, Daniil, la Astrahan, unde i muri, i Paul de la Colomna la mnstirea Paleostrov, unde i muri, la anul 1656. Atrgndu-i, ns, Nicon, mai trziu, mnia mpratului prin caracterul su nemldios, prin calomniile inimicilor si personali i ale curtenilor, ce-l invidiau mult pentru graia sa, mai mult ns prin opoziia sa violent, ba prsi el, la 10 Iulie 1658, scaunul su patriarhal, fr ns s depun demnitatea, atunci convoc arul, n Februarie 1666, pe patriarhii Paisie de la Alexandria i Macarie de la Antiohia la un sinod mare (1666-1667), care, ncepnd n Decembrie 1666, decise n cele mai principale ntrebri bisericeti i confirm noile cri bisericeti. Acest sinod l judec i pe Nicon, pentru c prsise arbitrar scaunul su patriarhal, l depuse i l exil, dup degradare n simplu clugr, la mnstirea Terapont, lng Bjelosersk. De aici i concese, ce-i adevrat, arul Feodor Alexievici s se ntoarc la mnstirea sa, a Noului Ierusalim, dar el nu mai ajunse viu acolo, cci l apuc moartea pe drum, la 17 August 1681. Dei acest sinod depusese pe Nicon, totui sancionase reformele introduse de dnsul, provocase pre toi credincioii a le lua ca adevrat ortodoxe i rspicase, la 13 Mai 1667, anatema asupra lupttorilor contra noilor cri bisericeti. ntr-acestea revenise la Moscova graiatul Avacum, din exilul su, excit acolo poporul, ctig partizani i se fceau adunri tumultuoase de popor, unde fanatizau poporul partizanii crilor i riturilor vechi aa un anumit Dosiftei, egumenul mnstirii Sfntul Nicolai din Tichvin prin cuvntri fulminante i-l asmueau contra noilor cri bisericeti i riturilor ndreptate. Aceti contra-lupttori declarar apoi, ntrii, pe de o parte, n falsele lor idei prin condamnarea lui Nicon, pe de alt parte, dezamgii prin celelalte deciziuni sinodale, i agitai pn la culme prin rspicarea anatemei, c biserica rus i greac s-au deprtat de la ortodoxie i se proclamar pe ei drept unicii pstrtori ai vechii i adevratei credine, numindu-se nii staroivierii sau Staro-vieri (Vechi-credincioi) sau Staro-obriadi (Vechi-ritualiti).
199

Dimitrie Dan Apoi ocupar mnstirea Solovek, de pe o insul a Mrii Albe, n guberniul de astzi Arhangelsk, unde se inur contra armatei ruse pn la anul 1676, aadar prin un rstimp de 10 ani. n anul 1682, nscenar ei, cu ajutorul Streliilor, sub conducerea lui Nichita i a clugrului Serghie, chiar n Moscova o rscoal i provocar pe poporul de rnd s-i omoare pe patriarh i ntreg clerul, ca instrumentele lui Antihrist. n fine, se rpuser aceste rscoale i cei mai muli dintre rascolnici fur executai; aa fu executat Nichita, la 21 Iulie 1682, la ordinul arului, pe piaa cea frumoas, n public. Serghie fu exilat n mnstirea din Iaroslav, Lazar, diaconul Feodor i muli ali partizani de ai lor fuseser ari pe rug, acum n primvara anului 1681, n Pustosersk. ns, cu ct mai aspre msuri se aplicar contra rascolnicilor, cu att mai ninat devenea opoziia i cu att mai muli partizani ctigau ei n popor. Guvernul rus i prigoni pe partizanii rascolului cu mare asprime, de aceea se i mprtiar ei n cele mai deprtate provincii ale Rusiei, aa pe malurile mrii, pe la Kostroma, Nijgorod, Siberia, Caucaz, prin ri strine, aa prin Suedia, Prusia, Austria, Turcia european i asiatic, Romnia etc. Ortodocii i numesc pe aceti ru-credincioi Rascolnici (Schismaici) sau Filiponi (rusete filipovscena), Filipovani sau popular, Lipoveni. Unii deduc aceast numire de la fugarul strelit novgorodean Vasiliev Fotie (nscut n 1675), care se numea cu numele clugresc Filip de ortodoci, ns era poreclit Pustosviat (Sfntul Farnic), sub a crui conducere s fi emigrat o parte dintre rascolnici din Rusia. Alii deduc, cu mai mare probabilitate, acest nume de la faptul c Lipovenii l venerau mai ales pe apostolul Filip. De aceasta raporteaz generalul Enzenberg, la 23 Iunie 1783, ca re i vizitase pe Lipoveni n casele lor din Hliboca i, ntrebndu-i de credina lor, cpt urmtorul rspuns: Noi urmm nvturilor religioase ale Sfntului Apostol Filip, de aceea ne i numim noi Filipovani. Alii, iar, precum Haquet i duc acest nume de la cuvntul lipova = tei, din care lemn Demjan, de constau uneltele lor casnice i chiar i courile trsurilor i sniile lor.

200

Etnii bucovinene

Imigrarea Lipovenilor n Bucovina


Lipovenii imigrar n Bucovina din Moldova i Basarabia. Toi Lipovenii acetia sunt de origine Moscovii din Moscova sau din guberniile vecine i veniser, n diferite timpuri, de acolo, la Moldova i Basarabia, de unde imigrar, cu ncetul, n Bucovina. Dup tradiiunea lor, s-au aezat ei aice cu mult nainte de ce se altur Bucovina la Austria. Cea mai veche colonie a Lipovenilor este sigur comuna Mitocul Dragomirnei sau Lipovenii de pe prul Rucioara, lng Suceava, numit de dnii Socoline, unde triau, nc nainte de anul 1770, vreo 40 de familii lipoveneti. Goelert induce anul 1774 ca timpul ntemeierii Mitocului Dragomirnei, pe cnd Dr. Ficker zice cum c, mai nti, s-a urzit Climuul, la anul 1774, i mai apoi Mitocul, la anul 1777; noi, ns, suntem ncredinai c Lipovenii au imigrat n Bucovina, i anume mai nti la Mitoc, cu mult nainte de anul 1770. Prob pentru aceast credin ne este raportul generalului Enzenberg, din anii 1783 i 1784, ctre Consiliul Aulic de Rzboi, n care amintete faptul c, ocupnd Ruii, la anul 1769, aceste locuri, au prins muli Lipoveni ce locuiau aici ca dezertori i c alii fugir, cu preotul lor, n prile sudice ale Moldovei, de unde se-ntoarser iari la anul 1775. Informaiile date de Goelert i Ficker despre timpul imigrrii Lipo venilor n Bucovina pot fi, aadar, numai ntr-att adevrate, c amintesc de rentoarcerea lor ncoace, creznd-o i inducnd-o ca prim imigrare. La anul 1777, fundar Lipovenii o colonie nou, Cli mui, i o sporir cu imigrrile din anul 1783; tot astfel se mri i Mitocul, la anul 1782, care numra, acum, 10 familii. Din Basarabia imigrar Lipovenii n Bucovina dup ce mntuise o colonie de rascolnici Necrasov, un general austriac, o rud a mpratului Iosif II, pe timpul rzboiului cu Turcia, din minile pirailor turci pe Marea Neagr, care cptar, ca remunerare pentru fapta lor, promisiunea c li
201

Dimitrie Dan se va concede s se aeze pe teritoriul austriac. n urma acestei promisiuni, deci, venir deputaii Lipovenilor, Alexandru Alexiev i Nichifor Larion, mpreun cu tlmaciul lor, ungurul Martin Kowatsch, la Viena i se rugar la mpratul Iosif II, n audiena din 5 Octombrie 1783, ca s le aprobe a imigra n Austria, ceea ce le i concese mpratul Iosif II, cu patentul din 9 Octombrie 1783. Aducem, aici, cuprinsul acestui patent, ca s se poat cunoate mai de aproape privilegiile acordate Lipovenilor : Noi Iosif II etc. Fiindc doi deputai de ai Vechi-credincioilor, care locuesc la Marea Neagr, anume Alexandru Alexiev i Nichifor Larion, care au sosit aici, n reedina Noastr, Viena, au adus naintea Noastr rugmintea, n numele i la nsrcinarea acelor comune, ca s se poat aeza, mpreun cu familiile i averea lor, n rile Noastre, le dm Noi, n ncrederea c, venind i aezndu-se n viitoarele lor locuine, n rile Noastre, se vor purta ca i toi supuii Notri, ceilali, celor doi deputai i, prin ei, comunelor naiunii lor, care vor trece ncoace, prin prezentul patent, subsemnat de Noi, urmtoarele garanii: 1. Noi le concedem deplin exerciiu liber al cultului pentru dnii, copiii, copiii copiilor lor i preoilor lor. 2. Noi i scutim pe dnii i pe copiii lor din timpul imigrrii, timp de 20 de ani, cu totul de orice contribuiuni i biruri. 3. Noi le concedem scutire de servitul militar. 4. Nu i vom sili, dup rstimpul de 20 ani, nicicnd ca s plteasc peste msura puterilor lor materiale, ci i vom trata ca i pe ali supui mprteti, care se afl ntr-asemene posesiune cu dnii. Dup ce cptar acest patent, imigrar, la 18 Decembrie 1783, zece familie lipoveneti, cinci clugri i trei oameni tineri, nensurai, de la malurile Mrii Negre, n Austria, se aezar n oraul Suceava, unde petrecur peste iarn, i plecar mai departe abia la 22 Aprilie 1784, dei aleser locul Varnia (nseamn, n limba romn, paturi de var), unde se i aezar. Mai trziu, mai venir nc vreo 60 de familii, sub conducerea lui Ilarion Petrovic, i fundar, acolo, comuna numit dup izvorul vros de acolo, Fntna Alb = Bilaia Crinia = Biala Chernia. nia, Se pare, ns, c nu toi Lipovenii se aezar pe locul Var
202

Etnii bucovinene proprietatea mnstirii Putna, unele familii sau poate i familii din misiunilor boierului Tadeus Climui se pare c se aezar, urmnd pro de Turcul, n Hliboca, unde i vizita generalul Enzenberg, acum, la 23 Iune, n casele lor, de unde, ns, se ntoarser iari la Fntna Alb i Climui. n numr mai mic se afl Lipoveni n comuna Mehindra sau Mihondra, aa numit dup apropiatul pru, ntre Berhomete pe Siret i Lucave, care comun se coloniz la anul 1854, de la Climui; tot aa se afl ei n Lipo veni sau Cosovanca, lng Lucave, colonie fundat la anul 1845, de la Fntna Alb; sporadic i ntlnim i-n Vilauce, i-n oraele Rduii i Suceava. Lipovenii erau desprii acum, de la anul 1690, aadar, i la imigrarea lor n Bucovina, n 2 tabere religioase. O tabr se numete bespopovscina, adic ne-popist, pentru c nu are preoi, cci ea pretinde c adevrata preoie nu mai exist pe pmnt, ci a zburat de pe timpurile lui Nicon la ceriu, de aceea nici nu primete preoi Niconiti. Aceast partid este, astzi, cea mai extrem, la noi ns cea mai puin numeroas i locuiete o parte din Climui i Mehindra, unde are cte o biseric, numit de partida con trar Ceasovnia i pe care o conduce un conductor spiritual instituit de dnsa, numit Nastavnic, n realitate un simplu dascl. Cealalt partid, numit popovscina, adic popist, trebui s ia, spre a acoperi lipsa de preoi, preoi Niconiti, care treceau la dnsa de la Niconism, deoarece numai unicul episcop Paul de la Colomna fusese partizanul rascolnicilor, dar i el nu le putu sfini preoi, deoarece muri n anul 1656, n exil. Primirea preoilor ortodoci Niconiti, care treceau la rascol, se fcea prin ungerea lor cu untdelemn, dup ce se lepdau de eresurile Niconistice. Centrul partidei popiste este satul Fntna Alb, unde au Lipovenii o biseric, ridicat pe la anul 1835, nchinat Sfinilor Cosma i Damian, alta nchinat Intrrii n biseric a Maicii Domnului (Ovidenie) i o mnstire, fundat de egumenul lor, Simeon, n anul 1785, n fosta pdure Trnauca, nchinat Acopermntului Maicii Domnului (Pocrove); acum are mnstirea i o capel de iarn, nchinat Sfntului Nicolai. Aceast mnstire fu abandonat n 24 August 1791, dup ce nite hoi omorr civa din locuitorii ei, i aceasta se aduse guvernului
203

Dimitrie Dan spre tiin; la anul 1803, ns, fu ea din nou cldit, n secret, n sat, pe locul druit de Ilarion Petrovici, poreclit Co-rovenoche = ovirnog i fu sfinit de 2 ieromonahi fugari, Irineu i Manuil. Lipovenii popiti din Mitocul Dragomirnei i Lucavia n-au mnstire i clugri. Toi Lipovenii popiti i ne-popiti au 10 biserici, i anume 3 zidite, iar 7 de lemn. n Mitocul Dragomirnei posed popitii o biseric nchinat Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, iar n Lucavia, una nchinat Intrrii n biseric a Maicii Domnului; iar nepopitii din Climui, una nchinat Schimbrii la Fa a Domnului. Timp ndelungat, se credea c Lipovenii sunt rui ortodoci, care liturgisesc n limba iliric i nu n cea romn. De aceast opiniune era i mpratul Iosif II, care, vizitnd Buco vina, a fost salutat, n Iunie 1783, n Suceava, de o deputaiune de Lipoveni, care cerur un preot de al lor, i a rspicat aceea prere n scrisoarea de mn, adresat, n 19 Iunie 1783, din Cernui, preedintelui Consiliului Aulicii de Rzboi, feldmarealului Hadik. Partea scrisorii de mn mprteti, privitoare la Lipoveni, ne spune urmtoarele: Aceeai consideraiune merit i Lipovenii afltori aici n ar, care sunt simplu nite rani rui i s-au aezat aici; religia lor este cea adevrat schismatic i unii cred c ei se difereniaz numai cu aceea c voiesc s liturgiseasc n limba iliric, ca n Rusia, iar nu n cea romneasc. Afar de aceea, sunt ei nite oameni aa de srguincioi i lucrtori, c trebuie nmulii cu con-naionali de ai lor din Moldova i, din aceast cauz, trebuie s li se aprobe, negreit, un pop de naiunea lor sau s li se aduc unul din Slavonia, unde se uziteaz mai ales limba iliric. O urmare a acestei opinii greite despre religia Lipovenilor a fost ornduirea supunerii lor spirituale mitropoliilor ortodoci din Carlove. Imigrrii lor ulterioare n Bucovina nu se puse piedici, ba, din contra, ea fu favorizat, conform dorinei mprteti.

204

Etnii bucovinene

Lipovenii popiti (popovscina)


Lipovenii popiti4 recunosc darul preoiei i au preoi, la imigrarea lor, ns, n Bucovina se pare c aveau lips de preoi, deoarece, salutnd o deputaiune de Lipoveni pe mpratul Iosif II, n Suceava, au cerut, la ast ocaziune, un preot de al lor, care rug li-o mplini mpratul, ordonnd, n amintita scrisoare de mn, adresat lui Hadik, ca s li se aprobe, negreit, un pop de naiunea lor sau s li se aduc unul din Slavonia. Dar i preoii care trecur la dnii i venir din Rusia se pare c nu rmaser ndelung la dnii, din cauza dispreului i a puinei influene, i se prea c vor rmne cu totul fr de preoi. Pe la anii 1840, i pstorea pe Lipoveni ieromonahul Ieronim, iar mnstirea lor se conducea de fugarul din Basarabia Gherontie i de clugrii Alimpie Milorodov i Paul Vasiliev, care se sftuir s-i caute un episcop. Vizitnd, n anul 1843, mitropolitul unit din Galiia, Michail Levichi, Bucovina i pe Lipovenii din Fntna Alb, i sftui, vzndu-le lipsa de preoi, s cear de la mprat un episcop, asigurndu-i c justa lor cerere li se va mplini sigur. Lipovenii ceruser mai ales acum, la 14/26 Februarie 1840, cu o petiie, nvoirea de la c. r. Kreisamt al Bucovinei ca s-i poat aduce un episcop din strintate, indicnd ca reedin pentru dnsul mnstirea de la Fntna Alb i obligndu-se, totodat, a-l susine din propriile lor mijloace. Kreisamtul trimise la constatat cele induse n petiie pe comisarul alovschi, la faa locului. Procesul verbal, fcut aici, n favoarea Lipovenilor, fu semnat de dnii la 30 Aprilie 1840 i Kreisamtul trimise petiia Lipovenilor i procesul verbal, recomandndu-le, guvernului rii
4

n Bucovina exist numai aceast sect i cea a ne-popitilor, pe cnd n Rusia, Romnia etc. exist foarte multe secte lipoveneti
205

Dimitrie Dan din Liov, spre ulterioara tratare oficial. Apoi compuse, la 6/18 Iunie 1841, la cererea Kreisamtului Bucovinei, Pavel, cu ajutorul unui anumit Atanasievici, care era protocolant la guvernul provincial, istoria imigrrii lor, a mnstirii, a articolelor lor de credin i un statut mnstiresc, pe 121 pagini. Aceste scrieri se traduser, apoi, de cancelarul consistorial Andrei Tarnoviechi n limba german, se copiase n curat de caligraful Fischer, se semnar de cei mai nsemnai Lipoveni din Fntna Alb i se supuse Kreisamtului Bucovinei. Guvernul trimise petiia i statutul mnstiresc episcopului ortodox Hacman, ca s-i dea prerea n aceast afacere i, exprimndu-se episcopul Hacman n contra mplinirii cererii Lipovenilor, guvernul le refuz rugmintea, cu decretul din 21 Martie a anului 1842. Petiia ce o ddur n scris Pavel i Gherontie, la 27 Iunie 1842, tot n aceast afacere, preedintelui Bucovinei, Galiiei i Lodomeriei, n Liov, fu refuzat iar de guvern, la 16 Octombrie 1842, i anume din cauz c existena mnstirii n Fntna Alb nu se poate aproba i suferi, i este ilegal, cci 1)., prin prea naltul privilegiu s-a aprobat Lipovenilor numai cult liber, nu ns i dreptul de a-i aduce episcop din strintate; 2). pentru c cldirea mnstirii a fost interzis chiar prin rescriptul Consiliului Aulic de Rzboi din anul 1784 i decretul naltului guvern provincial din 24 August 1791; 3). pentru c Lipovenii sunt ndatorai s poarte nii matricele i 4). pentru c mnstirea const din novici i strini. Deci, cltorir, n vara anului 1843, Pavel i Alimpie la Viena i nmnar mpratului Ferdinand, n audiena din 1/12 Iulie 1843, un recurs, stilizat de ierodiaconul or. orient. Victor Cocorean (n Dragomirna), adugat i completat de avocatul Dworaczek, n Viena, contra indusele emise guverniale. n urma acestui recurs, ordona cancelaria aulic ca s se constate lucrurile n Fntna Alb, pe care baz le ddu, n fine, mpratul Ferdinand nvoirea cerut i le semn, la 6/18 Septembrie 1844, urmtorul decreta: La cererea comunei lipoveneti i a vechi-credincioilor clugri din Fntna Alb, li se aprob prea-graios a-i aduce o fa bisericeasc,
206

Etnii bucovinene arhiepiscop sau episcop, din strintate, cu acea nsemnare c acesta poate mprti clugrilor domiciliai n Fntna Alb cinuri mai nalte i c are s-i aleag un succesor, care iari va fi obligat s hirotoneasc preoi i s-i aleag i hirotoneasc un succesor. Totui, se oblig aceast fa bisericeasc ca, nainte de sosirea-i din strintate, s-i fac cunoscut numele cancelariei aulice, prin mijlocirea gu vernului, ca s fie posibil a se informa de dnsa pe cale diplo matic i a se convinge ori de nu exist oareicare scrupule contra aducerii ei n ar. i deoarece, dup canoanele religiei gr. or., preoimea superioar trebuie s aparin statutului clugresc, deci aprob Maiestatea Sa prea-graios ca mnstirea de mult afltoare n Fntna Alb s existe i mai departe i o ntrete. Acest decret se trimise, la 17/29 Septembrie, guvernului, care l intim, cu emisul din 22 Septembrie (4 Octombrie) 1844, Nr. 63749, guvernului provincial al Bucovinei, iar acesta l intim, cu emisul din 1/13 Noembrie 1844, Nr. 19997, mnstirii din Fntna Alb. Deci, cutreierar trimiii Lipovenilor, Pavel i Alimpie, cutndu-i episcop, multe ri, pn ce aflar, n fine, prin mijlocirea ruteanului Michail Ceaicovschi, a cozacului necrasov din Dobrogea, Osip Semenovici Gontarov, i a doi emisari leeti, Ravski i Strucovski, i a jidovului Costiuka, care toi se aflau n Constantinopole, un episcop, n Constantinopole, n persoana ex-mitropolitului din Bosnia, Ambrosie, care era depus de patri arh, la cererea guvernului turcesc, pentru c Ambrosie aprase prea mult interesele poporului. Ambrosie Popovici, nscut, n anul 1792, n oraul Enos din Rumelia, se trgea dintr-o familie veche greceasc de preoi; la anul 1835, deveni mitropolit de Sarajevo, n Bosnia, dar fu depus chiar n anul 1840 i tria n Constantinopole, ca moneag de 55 de ani, n mare mizerie, cum l i aflar trimiii Lipovenilor. La 16 Aprilie 1846, s-a ncheiat cu Ambrosie un contract, n prezena martorului Constantin Ognianovici, un supus austriac, n care se obligau Lipovenii s plteasc mitropolitului o dot anual de 500 de galbeni, s cumpere, pentru fiu-su, o economie n valoare de 1.000 de galbeni, s-i aduc la dnsul pe fiul i nora sa, pe spesele mnstireti, din Bosnia, i s plteasc o dezdunare de 1.000 de galbeni, dup moartea
207

Dimitrie Dan lui Ambrosie, fiului lui. Dup aceea, cltori Ambrosie, mpreun cu fiu-su, Gheorghie, i nora sa, Anna, la Viena, unde ajunse la 28 Iunie 1846 i ceru, ntr-o suplic, de la mprat, nvoirea ca s treac la biserica vechi-credincioilor i s fie primii ntre supuii austrieci, alturnd, totodat, i grammata din 9 Septembrie 1835 a patriarhului Grigorie din Constantinopole, prin care se adeverete treapta lui ierarhic. mpratul Ferdinand l primi pe Ambrosie, mpreun cu acompaniatorii si, Paul Ognianovici i avocatul Dworaczek, n audien, n 11 Iulie 1846, si-i ddu ceruta nvoire. Apoi i fcu Ambrosie, la 26 Septembrie 1846, intrarea n Fntna Alb, unde se lepd, la 28 i 29 Octombrie 1846, n mnstirea Acopermntului Maicii Domnului, de credina ortodox i fcu trecerea formal, dup euchologiul lipovinesc, naintea ieromonahului Ieronim, care l mrturisi, l unse cu sfntul mir i-l cuminec. De mare interes este formula de blestem pentru c ilustreaz credina Lipovenilor cu care primesc Lipovenii popiti pe preoii ortodoci, care trec la secta lor, de aceea vom induce-o ntreag n urmtoarele: Eu, cutare, m convertesc, astzi, de la urcioasele eresuri iacobite i hanttrti i de la cei ce cuget ca latinii i din parte se comunic cu ereticeasca nvtur papisteasc, i vin la adevrata lege ortodox a credinei cretine, cea predat de sfinii apostoli i ntrit de purttorii de Dumnezeu prini ai celor 7 sinoade ecumenice. Dar vin nu de vreo nevoie, sau nenoro cire, sau strmtoare, sau fric, sau impozit, sau de altceva ce s-ar fi ridicat asupra mea, sau pentru onoare lumeasc i promisiune de oarecare daruri, sau din lene ori frnicie, ci din tot sufletul i cu inim curat i neprihnit, iubind pe Hristos i dorind a primi legea de via a adevratei credine. Mai nti m lepd de cei ce cuget i sunt prtai n parte la nvtur eretic. Blestem pe cei ce s-au lepdat de Isus i-l socot cu urechile de-o potriv5, pe cei ce cred n
5

Polemitii rui zic c numele Mntuitorului numai Iisus scris nseamn Mntuitor, pe cnd scris dup metoda Lipovenilor Isus n seamn cu urechile de-o potriv.
208

Etnii bucovinene Iisus i mptresc sfntul ntreit aliluia, s fie blestemai. Blestem pe cei ce corup sfntul botez, care, dei zic: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, ns boteaz cu ap ntru o cufundare, iar alii numai stropesc cu ap i socotesc botez orice splare i zic c nu este nevoie de ntreit cufundare, s fie blestemai. i cei ce fac binecuvntarea cu cinci degete, iar pe cea cu dou, predat de Hristos, o socot inventat de oarecare demon, s fie blestemai. Blestem amgirea cea urt de Dumnezeu i de o manier curveasc, de a-i tunde barba, precum i pe acei ce ndeamn a rade brbile i a-i pngri musteele cu foarfeci i cu brice. Blestem pe toi vrjmaii care hulesc crucea lui Hristos i care se nchin krzyzului (= crijului) latinesc; pe cei ce nu mrturisesc c jertfa cea fr de snge este corpul Domnului nostru Isus Hris tos; pe cei ce mnnc lapte i ou smbta i dumineca n marele post; mpreun cu acetia, blestem orice alt erezie, dat pe fa i nedat pe fa, i pe cei ce, nainte ori dup sinoade, s-au ridicat asupra eusevioase biserici, voind a dezbina i a smulge pe oamenii lui Dumnezeu, toi ereticii ce cuget contra sfintelor sinoade ecumenice, s fie blestemai. Deja la 30 Octombrie 1846 ncepu nou instalatul mitropolit s fac ntrebuinare de demnitatea sa ierarhic, hirotoni, n aceeai zi, pe un clugr rus fugar, Eufrosin, ntru diacon, i hirotoni pe Ieronim, egumenul mnstirii, la cererea ntregului convent mnstiresc, n Arhimandrit. La 10 Noiembrie, alese poporul 3 candidai pentru demnitatea de episcop-vicar i sorii czur pe cantorul (dasclul) mn stirii, Ciprian Timofiev, care apoi fu tuns n clugr, la 16 Noiembrie, sub numele Ciril. Apoi hirotoni Ambrosie, pentru ca s aib la hirotonia n episcop a lui Ciril, destui preoi, n luna lui Noiembrie, pe clugrul Ioasaf, care emigrase din satul rusesc Zaponoria, n diacon, pe ierodiaconul Eufrosin n preot i pe clugrul rus Arsenie n diacon. La 25 Decembrie, primi Ciril hirotonia n diacon, la 1 Ianuarie 1847, n presbiter i, la 6 Ianuarie, n episcop, n care calitate fu recunoscut i de guvern. Hirotonind, apoi, Ambrosie nc pe un anumit Arcadie n epinre, sub titlul scop al coloniei lipovineti necrasove de dincolo de Du de Ahriepiscop Necrasovski, apoi 2 episcopi sufragani pentru Turcia i 3 episcopi pentru Rusia, ncepu mrirea lui s mearg spre apus.
209

Dimitrie Dan Acum, n Decembrie 1847, fu citat la Viena, la intervenia guvernului rus i a patriarhului din Constantinopole, ca s-i dea seam de delictele de care l acuzau guvernul rus i patriarhul. Articolele de acuzare ale Rusiei erau urmtoarele patru: 1. c Ambrosie i-a prsit patriarhul fr tirea i nvoirea lui i a luat o eparhie strin; 2. c a luat n mnstirea sa supui rui i chiar criminali fugari i clugri din mnstiri ruseti; 3. c i l-a trimis pe egumenul su, mpreun cu ali clugri i negutori ntreprinztori, de 3 ori n Rusia, spre a rscula i nela poporul, i c-i trimite ncontinuu, n acest scop, emisari n Rusia; 4. c i-a lit jurisdicia i asupra Rusiei, pentru care hirotonete chiar preoi. Ambrosie ncepu s dea seam naintea ministrului, n Viena, dar cercetarea ce se fcu n mnstirea din Fntna Alb dduse pe fa c ntr-nsa se afl, ntr-adevr, supui rui i c Am brosie sfinise pentru Rusia preoi, ba chiar i 3 episcopi. mpratul orndui, deci, la 22 Februarie 1848, ca mnstirea din Fntna Alb s se nchid provizoriu, clugrii strini s se trimit n rile lor, iar cei din ar, pe la satele lor, i lui Ambrosie s-i fie interzis ntoarcerea n Bucovina. Ambrosie fu, apoi, exilat, dup ce ceru ca s nu fie trimis la Constantinopole, la patriarh, ci ca s rmn, cu familia sa, n Austria, la Cilli, n Styria, unde i muri n anul 1863. Pe cnd comisia nchidea mnstirea din Fntna Alb i-i deprta pe clugri, conform ordinului mprtesc din 22 Februarie 1848, cpt Austria o constituie, care garanta tuturor societilor religioase cult religios liber i, n urmarea acesteia, se deschise iari mnstirea din Fntna Alb. Lui Ambrosie i urm n scaunul metropolitan din Fntna Alb vicarul Ciril Timofiev. Ciril, om fr de tiinele necesare la astfel de post, ns plin de fanatism i de cerbicia sectar, se numi, dup exemplul antecesorului su, Arhiepiscop de Fntna Alb i mitropolit al tuturor cretinilor vechi210

Etnii bucovinene credincioi i ncepu a hirotoni, lundu-se n toate dup antecesorul su, preoi i episcopi pentru strintate. Aa hirotoni Ciril, pentru Lipovenii din Turcia, pe un anumit Onufrei n episcop, cu titlul de Brailovski, apoi cre, n anul 1849, o eparhie nou n Dobrogea, cu titlul Slavskaia, dup numele unei mnstiri de acolo, i denumi pentru acea diecez pe un anumit Arcadie, mai nti episcop i mai trziu arhiepiscop. n anul 1850, cre Ciril o eparhie nou, n Tulcea, i-i ddu episcop pe un anumit Alimpie; apoi hirotoni i pentru Lipovenii din Romnia pe unul, anumit Arcadie, n episcop, sub titlul de Vasluiski, numit dup oraul Vaslui. Ciril fu recunoscut i de cea mai mare parte a Lipovenilor din Rusia drept Arhimitropolitul lor; el i cre pentru Lipovenii de acolo multe episcopii, aa cea din Ural, Saratov, Balta, Caucaz, Kazan, Orenburg. n anul 1858, ns, veni la Fntna Alb, pe neateptate, o comisie, condus de Stokera. ns, la delegarea acestei comisii, neplcut Lipovenilor, a stat reclamaia administratorului domeniilor de pe atunci din Siret, Ioan Woynarovicz, cum c n mnstirea de acolo se in clugri strini i fel de fel de vagabonzi, c s-a fcut n Fntna Alb, fr de tirea i nvoirea guvernului, o mnstire de clugrie, c Lipovenii se opun introducerii i purtrii matricelor, depunerii jurmntului, vaccinrii copiilor i ajutorului medical. Chiar la tirea c are s soseasc o comi sie n mnstire, fugir 30 de clugri la mnstirea lipoveneasc Manolea, din Romnia, iar clugriele se mprtiar n toate prile lumii. i amintitul Alimpie Miloradov lu, iari, toiagul n mn i plec, cu petiiuni, la Viena, spre a nltura vizitarea mnstirii i scoposind ca s li se aprobe Lipovenilor ca s triasc, amsurat privilegiilor lor, dup dogmele lor reli gioase, i ca s se recunoasc existena mnstirii de clugrie, avnd misiunea filantropic de-a da scut femeilor srmane, btrne i neputincioase, de-a educa, a face bine etc. Iar nemplinindu-i-se aceast dorin i sosind comisia la faa locului, telegrafie preedintelui de minitri de pe atunci, Bach, plngndu-se de asprimea comisarului i cernd sistarea comisiei. Dar att aceast rugminte, ct i petiia tuturor comunelor lipoveneti din Bucovina, nmnat preedintelui rii, rmaser zadarnice. A doua petiie, nmnat de Alimpie ministrului de interne, n
211

Dimitrie Dan Viena, n care se oglindesc limpede toate dogmele credinei Lipovenilor, o reproducem, pentru marea el nsemntate, n urmtoarele: naltule c. r. ministre! Sub mult ludatul regim al demnului de amintire Maies tii Sale mpratului Iosif II, pe temeiul privilegiului imperial, dat n Viena, la 9 Octombrie 1783, comunitile noastre vechi-credincioase, cu preoii lor, care locuiau, atunci, la Marea Neagr, i-au mutat locuina n Bucovina, sub numirea de comuniti lipoveneti, ai cror urmai se afl i astzi n Fntna Alb, i locuiesc acolo mai mult de 70 de ani. Totdeauna s-au artat demni de prea nalta proteciune ntru ceea ce privete fundamentele lor religioase. Iar de justiia atot prea strlucitului nostru monarh, Maiestii Sale imperiale-regale, apostolice Fran Iosif I. i a prea naltului su guvern suntem foarte ncredinai i trim n deplin speran c i-n timpul prezent dreptul nostru va rmne neclintit, cci noi n-am dat nici cel mai mic motiv la curmarea lui. Acum unii voiesc a face problematic toat existena noastr i ncep a clti temelia confesiunii noastre reli gioase. Dar noi vechi-credincioii stm cu constan necltit n moravurile noastre, cele consacrate de secole, i-n datinile cele tari i orice novism devine pentru noi, dac simim piedici vtmtoare contiinei noastre, o imposibilitate nestrmutabil i, ca oriicare confesiune, aa are i a noastr latura sa uniform bisericeasc, care ns la noi este i popular, cci religia este la noi nchegat astfel cu poporul, nct el este cu adevrat popor bisericesc, prin urmare, ceea-ce nu este n ar monie cu religia noastr, aceea rmne n dezarmonie i cu viaa noastr lumeasc. Convingerea noastr religioas, totdeauna, a fost respectat de naltul guvern i noi niciodat n-am dat nici cel mai mic motiv ca s fim trai la rspundere. Lucrul i rugciunea este testamentul nostru. Fidelitatea, supunerea i alipirea ctre atot prea strlucita cas habsburgic sunt virtuile noastre de supui. Privilegiul imperial, menionat la nceput, ce ni s-a dat, n Viena, la 9 Octombrie 1783 i care a deschis strmoilor notri, dup dese schimbri de locuine, un stabil loc de azil i a determinat mprejurrile atrnrii noastre, de-asemenea i prea nalta rezoluiune, dat la 18
212

Etnii bucovinene Septembrie 1844, i statutele noastre mnstireti de la 6/18 Iunie 1841, formeaz fundamentele existenei noastre i ale organismului nostru bisericesc i social. Cu toate acestea, mult ludata autoritate local din Cernui tinde a ne impune la executat nite cereri pe care noi nu le putem accepta, nici mplini, precum: introducerea matricelor, punerea vrsatului, a cere de la autoritate nvoirea la cstorie, a lua adeverine medicale la cazuri de moarte, jurmntul i alte prescripii politice i poliieneti, la care noi, n decursul unei petreceri de 70 de ani n Bucovina, niciodat pn acum, n-am fost aa constrni. Acuma s-a i trimis n mnstirea noastr un comisar, nadins, care, fr nici un respect ctre drepturile i privilegiile noastre, ce ni s-au dat prin prea naltul patent de la Octombrie 1783, confirmate cu propria mn de sacrala Sa Maiestate mpratul Iosif II, nicidecum lund n considerare mprejurrile noastre particulare i fundamentele noastre religioase i moravurile i datinile patriarhale, se ncearc a impune i introduce toate aceste novisme. Mai nti de toate, v vom ra porta la des amintitul prea nalt privilegiu de la 6 Octombrie 1783, care, afar de drile ce au a se plti dup 20 de ani i pe care totdeauna le-am pltit exact, nu menioneaz mai mult, nici altfel de ndatoriri, ba nc, ce este mai mult, exprim o asi gurare c i la copiii copiilor strmoilor notri li se nvoiete un perfect liber exerciiu al religiei. Dar perfect liberul exerciiu al religiei noastre interzice a adopta ceva nou, neconform cu tradiiile vechi ale sfinilor prini. Din aceast cauz, nici unul din preoii notri nu va consimi a lua astfel de novisme, ca: purtarea matricelor, pe care biserica noastr vechi-credincioas niciodat nu le-a avut n uz din vechea tradiie printeasc de la strmoi. Pe lng aceea, nici unul din preoii notri nu nelege limba german i, de aceea, clerul nostru nu pretinde un onorariu sau ajutor bnesc de la naltul guvern, ci se mulumete cu veniturile sale parohiale. naltul guvern i poate ajunge scopul, n loc de a introduce sminte, care dau cea mai exact relaiune despre cei matrice, prin recen nscui, cstorii i mori. Contra vrsatului, de asemenea, avem noi cea mai mare aversiune, cci fundamentele noastre religioase ne interzic anume tot amestecul sngelui nostru cu materia animal. Iubirea de ordine, curia, deasa i aspra ajunare deprteaz de la noi bolile i noi
213

Dimitrie Dan nu avem exemplu, ntre 2.000 de conreligionari de ai notri, s fi murit vreunul la caz de vrsat. Noi, de asemene, nu lum nici un fel de medicament, cci, pe de o parte, noi nelegem bolile ca ncercri temporale, hotrte de sus, iar pe de alt parte, atribuim vindecarea bolilor nu artei omeneti, ci aceluia al crui nume neexprimabil ne-a mn tuit de boala cea grea de pcatul original i ale crui sfaturi neurmrite direg toat ntristarea i bucuria noastr. De asemenea, nu mai puin canoanele bisericii noastre nu permit a face jurmnt. La aceasta ne servete ordinul sfintei Evanghelii aa, aa, nu, nu, iar ce este mai mult se interzice ca pcat. Nici un vechicredincios conreligionar de al nostru, care, spre adeve rirea mrturiei, a dis: aa, aa nu, nu n-a fost dovedit din contra. Pentru aceea, n genere, toate instituiile i dispoziiile, fie ele politice sau poliieneti, de care am fost liberi pn acuma, dac ele nu sunt necesare la mntuirea noastr sufleteasc i nu se pot pune n armonie cu tradiiunile noastre bisericeti, sunt, pentru noi, nefolositoare i de prisos. Pentru aceea, am luat noi toate ameninrile comisarului delegat, privitoare la introducerea acestor novisme, cu rbdare pentru neclcarea dreptu rilor noastre i asigurm, c i de acum nu vom arta nici cea mai mic opunere, chiar de ar veni i execuiune osteasc, precum suntem ameninai. Tot prea naltul patent de la 9 Octombrie 1783 ne scutete de orice sarcin osteasc i de ncortelare i aceasta ni s-a ncuviinat din cauz c noi, precum se tie, dup religia noastr, nu ne putem ridica cu armele asupra nimnui, ci trebuie s rmnem n pace i-n armonie. De aceea avem tare speran c va fi totdeauna respectat prea naltul privilegiu, ce s-a dat strmoilor notri, la strmutarea lor, i c, de acum, nainte, nimeni nu va jigni i tulbura liberul exerciiu al religiei. n urmarea sus menionatei hotrri de la 18 Septembrie 1844, ni s-a nvoit prea graios a avea un ierarh superior, care s dea monahilor notri nalta consacrare i s-i poat denumi succesorul su, i a-i predestina succesorul n considerarea marilor greuti s fie nlturate pe totdeauna, ar trebui ca pstorul superior s-i poat denumi i determina pe suc cesorul su i nc pe un vicar. Dar fiindc n prea nalta hotrre nu se nseamn timpul cnd s se fac aceste denumiri, numai n genere se las liber denumirea i determinarea att a pstorului superior, ct i
214

Etnii bucovinene a succesorului su, de aceea att unul, ct i altul, pot face aceste denumiri i determinri dup ntmplri; dar dac se va considera c, dup canoanele bisericii orientale, ct i ale celei apusene, nimeni nu poate i nu cuteaz a se ridica nsui la demnitatea cea mal nalt, de aici urmeaz necesitatea ca, pentru asigurarea succesiunii pstoriei celei mai nalte, s fie nvestite, n acelai timp, trei persoane cu demnitatea episcopal, pentru ca, la caz de moarte a pstorului superior, succesorul lui s fie ridicat la pstoria cea mai nalt de altul, oarecare. De aceea, noi, n acelai timp, avem un pstor superiori, pe succesorul su i un vicar; iar aceast urmare st n cea mai strns legtur, pe ct cu prea nalta hotrre, pe atta i cu continuarea existenei clasei noastre clericale. Dar, cu toate acestea, noi suntem invidiai din cauza acestei graii imperiale i iari voiesc s ne aduc la disperare, care neaprat ar urma, dac am rmne numai cu dou persoane episcopale. Episcopii notri nu dau lumii nici cel mia mic motiv de scandal. Ei duc via aspr mnstireasc, toat viaa lor nu fac alta dect ajun i se roag i i permit numai 4-6 ore de repaus, n nopile de iarn, i mplinesc, totodat, pe lng servitul bisericesc, nestrmutat i canonul cu nchinciunile, ce le este legiuit monahilor a le face prin chiliile lor, care ocup timp de o or i jumtate, iar cel1alt timp se ocup cu dumnezeiasca scriptur. Dar nu numai episcopii notri, ci si mnstirile noastre, cea de brbai i cea de femei, sunt supuse defimrii, pn ce nu se va trimite o nvoire anume pentru existena lor, comisarul ns a hotrt c trebuie nchise. Din aceasta se vede c mnstirea noastr, ce exist de muli ani n Fntna Alb i care prea graios ni s-a ntrit cu prea nalta hotrre din 18 Septembrie 1844, iari i face problematic, dei, dup canoanele religiei noastre, preoia cea mai nalt se produce dintre monahi i rmne n tagma monahal, precum i preoii vduvi sunt mrginii a duce numai via mnstireasc. Iar mbrcarea n schima monahic se face dup o probare prealabil a vredniciei din partea preoimii i a toat comunitatea mnstireasc i numai dup msura trebuinei, i adeseori numai pe patul morii. Iar a-l ntiina pe naltul guvern de fiecare clugrire este, dup prerea noastr, fr de nici un scop, cci noi nu cptm nici un ajutor de la prea naltul erariu; dup prea nalta hotrre, ns, din 18 Septembrie 1844, numai fiecare consacrare de episcop are s se aduc la tiina locului
215

Dimitrie Dan celui mai nalt. De asemenea, i mnstirea noastr femeiasc este cel mai puternic ndemn la mrturisirea credinei, la bunele moravuri i castitate pentru sexul femeiesc al comunitilor noastre. Junimea femeiasc capt, acolo, instruciune n cetire, scriere, cusutur i se conduce sub o inspecie contiincioas la virtute i moralitate. Aici gsesc persoanele srace, de sexul femeiesc, liman, cele fr ajutor i orfanele azil, btrnele cele bolnave i neputincioase cutare i aceste monahe duc o via consacrat cu totul lui Dumnezeu i omenirii. i fiindc naltul guvern privete, n genere, din acelai principiu la mnstirile femeieti ca i la cele brbteti, i fiindc i mnstirea noastr femeiasc formeaz o parte esenial din liberul exerciiu al religiei, care este asigurat, n mrturisirea credinei, att preoimii noastre, ct i clasei femeieti, putem spera, cu siguran, c mnstirea noastr cea femeiasc, pe care guvernul local o tie c exist de mai muli ani, nu va fi mai mult bntuit n lucrarea sa cea plin de bune inteniuni. De aceea, ndrznesc prea supusele comuniti lipovene a vechicredincioilor i monahii de la Fntna Alb, n Bucovina, care se roag, cu tot zelul, la prea naltul Dumnezeu pentru prosperitatea atot prea strlucitului lor mprat, a prezenta prea supusa lor rugminte: ca naltul ministru c. r. s binevoiasc a se pronuna ca mnstirile, brbteasc i femeiasc, ce exist n Fntna Alb, s nu fie mpiedicate n existena lor i comunitile vechi-credincioase s fie scutite de orice novisme n organizarea lor, existent pn acum, i liberul exerciiu al religiei s rmn nempiedicat; de asemenea, s se recheme comisarul cu servitorii si, care a fost delegat de naltul guvern local pentru a introduce aceste novisme n mnstirea de la Fntna Alb. Viena 1 Marte 1858 Monahul Olimpie Miloradov, mputernicitul mnstirilor, brbteasc i femeiasc, din Fntna Alb i al comunitilor vechi-credincioase lipoveneti din Bucovina. ntr-acestea, descoperise cercetarea comisional, care dur un an i jumtate, multe fapte ntr-adevr compromitoare pentru mitropolitul Ciril. Abia la 18 August 1851, se ddu rspuns la petiia de sus a Lipo216

Etnii bucovinene venilor i, la 14 Ianuarie 1860, intima preedintele Bucovinei rezoluia mprteasc pstorului superior al Lipovenilor, Ciril, cu urmtoarea scrisoare: Prea sfinitului ierarh superior al Lipovenilor, D-lui Ciril, la Fntna Alb! \ Apostolica Sa Maiestate imperial-regal a stabilit, prin prea nalta rezoluiune din 18 August 1859, urmtoarele deciziuni pentru regularea chestiunii bisericeti a Lipovenilor: Am binevoit ca Lipovenii popiti din Bucovina i de acum, nainte, s aib un pstor superior, care s se numeasc ierarh i s-i consacre, nc fiind n viat, un vicar. Pentru svrirea acelei consacrri va cpta nvoire de la guvernul provincial al Bucovinei, iar dup consacrarea vicarului ntrire de la ministrul de culte. Nici ierarhul, nici vicarul lui nu vor cuteza a cltori n strintate fr autorizarea guvernului provincial. Nici unuia din ei nu i se permite a ridica la demnitatea preoeasc sau episcopal popist dintre cei strini. Numrul persoanelor ce au a consacra n preoie se mrginete numai la trebuina comunitilor de aici. Ierarhul va cpta, la denumirea acestui numr de preoi, nvoire de la eful provinciei i i va numi pe cei consacrai. Vicarul consacrat are a se abine, ct va tri ierarhul, de toate lucrrile episcopale. Orice abatere de la aceast prescripie se va pedepsi conform cu gravitatea delictului. Dup mprejurri, se poate interzice att ierarhului, ct i vicarului su, exerciiul funciei episcopale. Mnstirea brbteasc i cea femeiasc au permisiunea a rmeasc vreo mne i de acum n Fntna Alb, fr ns a cuteza s pri persoan din ri strine. De fiecare primire la clugrie este a se raporta la diregtoria de inut. Privegherea asupra monahilor se las n seama diregtoriei de
217

Dimitrie Dan inut. Aceasta se raporteaz i la mnstirile lipoveneti nepopiste. Aceast reglementare a afacerii bisericeti a Lipovenilor, trimis aici de naltul minister al cultelor, cu emisul din 30 August 1859, nr. 13.021, pe temeiul prea naltei rezoluiuni, se comunic Prea sfiniei voastre spre tiin i ntocmai mplinire. Totodat, s-a comunicat aceast reglementare i comunitilor lipoveneti prin i. r. autoritate inutal din Siret. Totodat, se cere de la Preasfinia Voastr ca s trimitei, pn n 8 zile, un catalog dublu de numele tuturor preoilor lipoveneti actuali i a locului activitii lor, tot aa i de toi monahii i monahele ce se afl acum. Cernui, n 14 Ianuariu 1860. Acestea sunt concesiunile fcute Lipovenilor; celelalte cereri ale lor, ns, cum eliberarea de purtarea matricelor, de vaccinarea copiilor etc., nu li s-au aprobat, ci pentru purtarea matricelor s-a desemnat un diregtor anume, pe spesele Lipovenilor, cu ederea n Fntna Alb, care ornduire mai c ar fi dus la strmutarea ree dinei mitropolitane n Turcia. Ciril i denumi, apoi, de vicar un clugr, emigrat din Rusia, cu numele Onufrie Porusov, i-l hirotoni n episcop sub titlul de Brailovski, dup oraul Brila, din Romnia. Acest vicar, trimis de Ciril, la anul 1861, la Moscova spre aplanarea unor certe iscate acolo, se dezbin de mitropolitul su i nu se mai ntoarse ndrpt la Fntna Alb. Deodat cu Onufrie, prsir Fntna Alb un arhimandrit i un arhidiacon i luar cu dnii, la aceast ocaziune, cele mai nsemnate acte ale mitropoliei, la Rusia. La struina Lipovenilor, i alese Ciril, dup puin timp alt vicar, n persoana clugrului din Fntna Alb Antonie, i-l hirotoni, n anul 1866, n episcop. Dup 4 ani, ns, muri Antonie i Ciril l hirotoni, n anul 1870, pe preotul lipovenesc din Brila, Agheu Macorob, dup ce-l tunse, mai nti, n clugr i-i dduse numele clugresc Aftanasie, n episcop vicar, sub numele de Arhiepiscopa Brailovski.
218

Etnii bucovinene Dup ce muri Ciril, la anul 1876, i urm Aftanasie n demni tatea de pstor superior i o posed i pn astzi, sub titlul pompos de Mitropolit al tuturor vechi-credincioilor Lipoveni din toat lumea, care are de vicar namestnic pe un oarecare Alimpie; i acesta i are reedina n Brila.

Lipovenii nepopiti (bezpopowscina)


Lipovenii nepopiti (bezpopowscina) n-au preoi, dup cum am amintit mai sus, ci numai nite funcionari lumeti, aezai de ei nii i numii de ei btrni, presbiteri, nastavnic, sau ustavcici, care, n realitate, ns nu sunt alta dect cantori (dascli) la biseric i-i fac mancul lor serviciu dumnezeiesc n bisericile sau ceasovniele lor, cu uile ncuiate. Centrul Lipovenilor nepopit din Bucovina este satul Climui, unde au ei o biseric foarte frumoas; cte cu puine suflete se afl ei i-n satele Mihondra, Berhomet, Lucavia i Vilaucea. Secta nepopist a Lipovenilor este cu mult mai extrem i fanatic dect cea popist i n Rusia se mparte ea n mai multe secte, la care nc se afl nrdcinat ura contra statului i bisericii ortodoxe. La unele secte foarte fanatice, e n uz ciuntirea (scopirea), arderea de sine i moartea de foame. Lipovenii nepopiti numesc biserica ortodox, ca s rump orice legtur cu dnsa, biserica lui antihrist, i susin c biserica ortodox a nceput a crede, de la anul 1666, n anticrist, de aceea ei i reboteaz pe ortodocii care trec la dnii. Apoi zic ei c Sacramentele bisericii ortodoxe sunt necurate, credincioii ei sunt fii ai diavolului i capul ei este nsui anticrist n persoan. Ei au, din cele 7 sacramente, numai botezul, pe care l pot face i mirenii, iar din pocin, numai mrturi sirea. Ei se mrturisesc nastavnicului lor, iertarea pcatelor ns o sper de la nsui Dumnezeu; unii din ei au pstrat i sfnta cuminectur, dar se-nelege c-n felul lor.
219

Dimitrie Dan Servitul divin al Lipovenilor nepopiti const n citirea i cntarea rugciunilor de diminea i de sear i a altor rug ciuni. Nastavnicul i desemneaz i binecuvnt, pe patul morii, urmaul. Clugrii i clugriele acestei secte depun votul celibatului. Acum, de timpuriu, ncepur Lipovenii a se lepda de nvturile lor rtcite i a se rentoarce la ortodoxie; aa trecu la biserica ortodox, n anul 1840, un anumit tefan Iacow, Lipovan din Vatra Moldoviei, apoi, la anul 1841, Ignatie Vasilievici, care se nscuse la Pacani, n Romnia, i fusese, mai apoi, clugr n Fntna Alb. n anul 1869, intr episcopul titular lipovenesc, Serghie Petrov, care trecuse, acum, n Moscova, la ortodoxie i devenise novice n una din mnstirile de acolo, ns s-a fost rentors, din priviri familiare, la satul su natal, Climui, cu nvoirea naltului guvern al rii6 ca novice n mnstirea Dragomirna, unde i muri. n mai mari dimensiuni, trecur la ortodoxie Lipovenii nepopiti. Deja, n anul 1847, trecur Lipovenii din Climui, Sevastian Mihailov i Vasilie Lipovan, la biserica ortodox. n anul 1871, ns, se adresar 10 Lipoveni nepopiti din Climui la arhiepiscopul ortodox din Cernui, rugndu-l, ca s-i ia n sinul bi sericii ortodoxe i s le hirotoneasc un preot din mijlocul lor, cruia i destinar ei, acum, i ceva pmnt. La aceasta, le rspunse arhiepiscopul Eugen Hacman, la 18 Aprilie 1871, i a nume la adresa lui Nicolai Vasilievici, c i poate lua n snul bisericii ortodoxe, dar numai dup ce se vor fi lepdat formal de diferitele lor eresuri; un preot, ns, din mijlocul lor nu le poate hirotoni, din care cauz se i stric, deocamdat, ntreaga afacere. n anul 1877, adres acelai Nicolai Vasilievici ctre arhiepiscopul Teoctist Blajevici o petiie, semnat de mai muli lipoveni din Climui, n care se roag, iari, ca s fie n snul bisericii ortodoxe i ca s-l capete pe Ioan, cu numele clugresc Petru Jacovlev, ca pstor sufletesc; acum li se mplini dorina, sub condiia unei treceri formale, i clugrul ortodox (lipovan din Climui) Petru Jacovlev, din mnstirea Dragomirna, fu hirotonit, de rposatul arhiepiscop Teoctist Blajevici, n catedrala din Cernui, la 25 Decembrie 1878, n diacon, iar la 4 Ianuarie 1879, n prezbiter pentru Lipovenii orto doci din Climui.
6

Vezi actul consistoriului or. ort. al Bucovinei nr. 4759 ex. 1869
220

Etnii bucovinene La 18 Martie 1879, sfini arhimandritul consistorial de atunci i actualul arhiepiscop i mitropolit Dr. Silvestru Morariu-Andrievici, ca delegat arhiepiscopal, capela ortodox aezat de Petru Jacovlev ntr-o cas din Climui, nchinnd-o Sfntului Nicolai. Amnuntele acelei sfiniri i pstoriri sufleteti de acolo le aflm n raportul delegatului arhiepiscopal din 19 Marte 1870, adresat consistoriului: Am svrit, Duminic, n 18/30 Martie a. c., sfinirea paraclisului pentru locuitorii drept-credincioi din satul Climui, dup rnduiala prescris pentru delegatul arhieresc. Cu aceast ocazie, m-am ncredinat cum c numitul paraclis este bine fcut i nzestrat cu cele cerute pentru svrirea sfintei liturghii i, acum, familiile drept-credincioase din comuna respectiv au artat mare bucurie i mulumire att cu actul sfinirii, ct i pentru lucrurile, adic sfintele vase, crucea de sfnta mas, dou rnduri de veminte, pe care le-am adus n dar de la venerabilul consistoriu. Afar de familiile ortodoxe, s-au adunat locuitori att dintre cei fr preoi, ct i dintre cei cu preoi la Fntna Alb, care toi s-au purtat cu cuviin. Acum mai rmne de fcut dispoziia ca ieromonahului Petru Jacovlev s-i fie ncuviinat de a petrece n Climui la fcut sfnta liturghie i funciunile preoeti pentru familiile ortodoxe, iar parohul vecin, din Costia, care conduse pe acei cretini la ntocmirea i nzestrarea paraclisului, s fie rnduit a se ngriji i mai departe de prosperitatea acestei turme cuvnttoare i a-l conduce pe ieromonahul Petru Jacovlev ntru mplinirea sfintelor serviri, cu acea dispoziie ulterioar ca actele de botez, de cununie i de rposare ale respectivelor familie ortodoxe s se nscrie, pn mai departe, n mitricele enoriei Costia. Astzi, se in cele 36 de familii de Lipoveni ortodoci din Climui de parohia Costia i se pstoresc de ieromonachul Petru Jacovlev, care se ine de statul mnstirii Dragomirna. Acesta mri i nfrumuse pr un clopot de 300 de florini toate biserica, fcu o clopotni, cum acestea, cu propriile sale mijloace, i drui bisericii o cas i un cmp de 8 juguri, cu acea dispoziie ca aceast donaie s cad, la caz c s-ar dizolva, cndva, comuna ortodox din Climui, la fondul gr. ort. al Bucovinei.

221

Dimitrie Dan

Datinile, obiceiurile i ocupaiile Lipovenilor


Principiile religioase le interzic Lipovenilor a vrsa snge, ceea ce, ns, nu i reine dup mrturisirea mai multor brbai de ncredere a fi vntorii cei mai rutinai de slbticiuni, dnd destul de lucru forestierilor din vecintatea lor. Aceste principii religioase i nduplecar a cere, la imigrarea lor n Bucovina, scutirea de serviciul militar, ceea ce li se i ncuviin, n punctul 3 al privilegiului din 9 Octombrie 1788. De aceea, i lovir greu stipulrile legii noi militare, din 5 Decembrie 1868, i acum, n primvar anului 1869, s dea pe fa aversiunea lor de la servitul militar, cci, din 400 de Lipoveni conscrii, se duser numai 2 prini la recrutare; restul fugir. La 15 Iulie, protestar ei, la ministerul pentru aprarea rii, contra aplicrii legii militare i, fiind refuzai, supuser mpratului o reclamaie, n urma creia cptar, dei nu eliberare total de serviciul militar, totui o nlesnire n suportarea lui, n acel mod ca s fie aplicai, pe timpul servituciui lor, numai n institutele militare, iar nu i pe cmpul de lupt. Nemulumii cu aceast concesie, se adresar ei cu o petiie la senatul imperial, n 5 Mai 1870, care, ns, declar, n edina a 81-a a sesiunii a VIII-a, din 29 Martie 1873, la propunerea raportorului Kardasch, privilegiul lor de expirat i decise a preda petiia lor naltului guvern, cu provocarea ca cu locuitorii supui la recrutare ai acestor comune (afar de acei care ar trece abia acum la secta Lipovenilor sau care vor mai emigra, n viitor, s se ia i mai departe, conform prea naltei rezoluii din 31 August, toate acele priviri, n co-nelegere cu i. r. minister de rzboi, care sunt apte a crua simul religios al Lipovenilor i a nainta interesele economice existente.
222

Etnii bucovinene Lipovenii sunt un soi de oameni nali, cu pr blond i cu fee altfel frumoase, adesea, ns, ciupite de vrsat, din cauza aversiunii lor contra vaccinrii copiilor. mbrcmintea lor se compune, de regul, din materiale felurit colorate, cmile lor sunt, de regul, roii i se ncheie pe umrul stng; largii pantaloni i-i poart n naltele turetci ale ciubotelor. Lipovenilor celor mai avui din orae, mai ales din Suceava, le place luxul i poart, contra rnduirilor religiei lor, care interzice orice nnoire n port, veminte moderne; aa se pot vedea, n zilele de srbtori, Lipoveni mbrcai modern i Lipovence cu straie de catifea i mtase. Vemntul de deasupra al br bailor este lung, de culoare albstrie i se ine lng trup cu un bru sau cu nite bumbi suri i rotunzi, de metal sau de ln, cusui pe partea stng a pieptului. Plria Lipovenilor este nalt i cu margini strmte, acopermntul capului femeilor este tulpanul viu colorat, iar al fetelor este un ornament, n forma unei diademe (Kokoschnik, Pereveska), de la care atrn, n jos, basmale felurit colorate. Fetele se decoreaz nc cu flori, pene i mrgele. Lipovencele i leag fustele, care se in cu bretele, foarte sus, cam sub piept, deasupra poart pestelci roii, care, la intrarea n biseric, trebuie depuse. Lipovenii poart prul capului i brbii lung, fiindc nu le place defel rasul i tunsul; ei se opun vaccinrii copiilor, serviciului mili tar, mrii tutujurmntului, purtrii matricelor, reprezentaiilor teatrale, fu nului i nu permit i altora a-l fuma, i gustrii cafelei i a ceaiului7, n timpul din urm ns beau ceai cu mare plcere. Apoi se mai opun ei numrrii vitelor lor, zicnd c vacilor numrate li se usuc ele i seac laptele). Lipovenii declarar, mai departe, ntr-un protocol depus la mandatariatul din Hadicfalva, n 18 Martie 1839, c nsemnarea sau nfierarea vitelor contrazice principiilor lor religioase i c nu le este iertat a mnca lapte de la astfel de vite nfierate. Lipovenii l in pe fiecare om de necurat, dac nu aparine credinei lor, de aceea se mrginesc ei, n comunicarea lor cu persoane
7

Astzi nu se mai ine acest obicei aa de strict, ca nainte


223

Dimitrie Dan de alt credin, numai la afacerile cele mai necesare. De aceea i are Lipovanul, de-o aga, o scoar, pe care o aterne pe laia unde are s ad oaspele; dac ns se ntmpl c oaspele ede pe laia goal, apoi o spal i o freac, dup deprtarea oaspelui. Tot aa, nici nu mnnc, nici nu se roag el la un loc cu persoane de alt credin i nici nu bea dintr-un pahar cu strinii, ci numai din al lui, propriu, pe care-l poart, din aceast cauz, cu dnsul. Voind Lipovanul s bea, apoi binecuvnt, mai nti, butura, apoi gust, i face cruce i abia acum bea tot coni nutul paharului -apoi iari i face cruce. Lipovenii fac sem nul crucii pe mncrurile lor i i fac cruce nainte i dup mn care, nainte de-a bea i dup ce au but; aceasta se ine de o particularitate religioas de a lor, ns cu nedrept, deoarece ei numai urmeaz provocrii Sfntului Chiril de la Ierusalim, care ne zice: S nu ne ruinm cumva a-l mrturisi pe cel crucificat, s facem ndrznei semnul crucii pe cap i pe toate, pe pinea ce-o mncm, pe paharul din care bem, s ne facem cruce la plecare i la ntoarcere, la culcare i la sculare, n cltorie i pe timpul repaosului, cci aceasta este graia dumnezeiasc, semnul credincioilor i frica spiritelor necurate. Lipovenilor li-s interzise jocul, muzica din care cauz la dnii lipsesc lutarii i buturile spirtoase, i cu toate acestea se pot vedea, adeseori, n zile de trg n Suceava, crmele pline de Lipoveni, jucnd la sunetul muzicii, strignd, cntnd i gustnd multior din acel rachiu. Cocostrcii trec n ochii Lipovenilor de animale foarte curate, cnii, ns, pe care i in ei de paza grdinilor lor, de foarte spurcai. Lipovenii nu voiesc s aud nimic despre cri noi i de nvtur n coal, dei statul le-a ridicat coli n Ftna Alb i n Climui, cci sunt contieni c o cultur mai nalt va da credina lor de greit i va nimici secta lor. n timpul mai nou, ns, se pare c s-a lit i ntre dnii nite idei mai liberale i progresiste, cci, n anul 1884, depuser examenul de maturitate fiii Lipovanului Iacov Balanovici din Mitocul Dragomirnei, Eutichiu (nscut n 1862) i Epifaniu (nscut n 1864), dup un studiu nentrerupt de 8 ani la gimnaziul superior gr. or. din Suceava; Eutichiu studia, apoi, n anul 1884/85, teologia la Universitatea Francisco-Iosefin din Cernui i pleca, in acelai scop, la Petersburg, dar care, ns, n-a
224

Etnii bucovinene surata n Rusia, unde-i preot lipovenesc; Epifaniu, ns, finit-o, ci s-a n studie medicina, la Universitatea din Viena, i fu denumit, n Decembrie 1889, sublocotenent n rezerv la trupa sanitar; n prezent, ns, a ntrerupt el studiul medicinii i se afl n Climui, unde-i nvtor lipovenesc. Preoii vduvii ai Lipovenilor nu pot pstori vreo comun, ei trebuie s intre n mnstire, dar se zice c ar fi provenit cazuri c astfel de preoi vduvii s-au nsuraii iari. Candidaii de clugri trebuie s fie de 17 ani trecui i clugrii stau pe o treapt de cultur foarte joas; cei mai muli tiu ceti numai crile i rugciunile bisericeti, iar nu i a scrie, i se ocup cu cultura pmntului i cu mplinirea strictelor reguli mnstireti. Clugriele se ocup cu lucruri femeieti, lucrarea cmpului i a grdinilor, facerea mtniilor i cu cusutul hainelor etc. n mnstirile Lipovenilor se afl i astfel de persoane, care, fr de-a fi depus vreun vot, voiesc s-i petreac acolo viaa, n rugciune. Posturile Lipovenilor sunt aspre i lungi, ca i cele ale ortodocilor, i dureaz 186 de zile ntr-un an. Cu jurnalistica apologetic se ocup clugrul Czernischew din Fntna Alb, care a editat o foaie Staroobrjadek, n Kolomeea, pe care o continu noua lor foaie, Drevniaja Russ realizat tot n Kolomeea, de Nicolai Czernischew i de Ignatie Miketiuk, iar cu teologia lor lipoveneasc se ocup evreul, trecut la lipovenism, Michail Carlovici, din Fntna Alb, care a tiprit 3 tomuri despre credina lor (l tom n Petersburg, iar 2 tomuri n Cernuii, la tipografia Czopp). Dar Lipovenii fcur, n rndurile populaiilor Bucovinei, i prozelii, prin promisiunea de scutire de la miliie i de la boieresc, care dur pn la anul 1848; aceasta ne-o desluete scrisoarea, adresat diregtoriei c. r. provinciale a Bucovinei de venerabilul Consisto riu, la 24 Octombrie 1829: Fiindc parohul din Mitocul Dragomirnei, Vasile Grigorovic, a raportat, cu raportul alturat, din 27 luna trecut, nr. 67, acestui consistoriu c afar, de sus numitul Vasile Niemul, au mai trecut la secta Lipovenilor nc: Nicolai Slavnic, tefan Mndrior, Vasile Slavnic, Ioan Manoli i Mriuca Curile, toi din Mitocul Dragomirnei, dintre care Nicolai i Vasile Slavnic au rpit, nainte de civa ani, dou fete de Lipoveni
225

Dimitrie Dan din satul Socoline, au emigrat cu ele peste hotar, n Moldova, unde s-au cununat cu dnsele i, apoi, s-au ntors iari la Soco line, unde triesc ca Lipoveni. Dar fiindc aceste treceri ile gale de credincioi greci neunii la secta Lipovenilor se nmulesc pe zi ce merge, spre njosirea religiei cretine, de aceea este oficios i urgent rugat ludabila diregtorie c. r. provincial ca s binevoiasc a grbi cu cercetarea ornduit, deoarece acest consistoriu nu poate vedea indiferent cum Lipovenii ntrebuineaz vicleuguri neiertate i promisiuni c acei ce vor trece la secta lor nu vor lucra boieresc, nici vor fi asentai la miliie, spre a se duce la ireligiozitate. Consistoriul Bucovinei, Cernui, la 24 Octomvrie 1833. Dar nu numai romni fur nduplecai s treac la Lipovenism, ci i ruteni, ba chiar i germani, precum ne putem convinge din adresa consistoriului din anul 1829, nr. 12995, care sun: Se tie din izvor sigur c ntre Lipovenii de aici se afl mai muli rusnaci, moldoveni, ba chiar i germani, care au trecut, ilegal i n secret, la aceast sect, au prsit adevrata religie i au primit pe cea a Lipovenilor. Dar chiar i astzi trec servitorii Lipovenilor avui, mai ales ruteni, la Lipovenism, se nsoar cu Lipovence i devin gospodari de ai lor. Lipovenii nmormnteaz morii i prin grdini, ba poporul chiar povestete c ei ar arde morii lor n var. Crucile de pe bisericile Lipovenilor nu sunt de metal, ci de lemn i ferecate cu tinichea, i anume din cauz pentru c Hristos n-a murit pe cruce de metal, ci de lemn. i cel mai srac Lipovan are o trsur (Kibitka) i cal, cruia ns nu-i pune zbalele n gur, ci sub barb; rareori mbl Lipovanul cu doi cai; trsura lui are osii de lemn i dou oiti: coul trsurii este fr de leuci i const din lemn de tei; tot aa sunt i pereii coului blnii cu coaj de tei. Calul se nham punndu-se ntre cele dou hloabe, de care i trage el trsura. Hamul calului se leag cu nite curele, cu ajutorul unui cerc tare de lemn, ce st, apoi, deasupra grumazului calului, cu hloabele, cci acestea stau ntr-o egal distan de pieptul calului. Trsura are dou inimi i cea de desubt st sub st sub osia de dinainte i se ine n sus cu o bucat de funie. Lipovenii sunt oameni oneti, srguincioi i lucrtori, care se ocup, la ar, i cu cultivarea pmntului, mai mult, ns, cu cultivarea
226

Etnii bucovinene grdinilor, respectiv a fructelor, i cu albinritul. Grdinile lor le nconjur ei, mai ales n locuri unde conlocuiesc cu dnii i alii, de alt credina, cu nite garduri i zplazuri foarte nalte. Ei iau n posesie mai c toate grdinile mari, fie ele ct de deprtate, i adun cele mai mari cantiti de poame n pivniele de prin orae, aa c mai c ntreg negoul de poame se afl n minile lor. Cu cruele lor transport ei, n toate prile, poame de tot felul: viine, ciree, mere, pere, perje, harbuji, struguri, nuci, miere, cear i oloi. Dar ei neleg de minune a usca poame, a prepara must i a mura poame. Brbaii cltoresc n aface rile negoului lor, iar femeile i cei btrni in de vndut poame naintea pivnielor lor. Lipovenii se mai ocup, afar de cultura poamelor, i cu lu crri de meserie, aa cu sculptarea de cruci, cadre etc., apoi i cu esutul pnzei i cu mpletitul funiilor, cu spatul iazurilor, iezturilor, canalelor i anurilor, la care lucru posed o dexteritate nentrecut. Lipovenii au obiceiul de a nu bate mtanie pe pmntul gol, ci-i pun, sub mini i sub genunchi, unu fel de perine, numite podruniche, fcute din buci de materie n felurite culori; n lipsa acestora, apoi i atern mcar o basma. Cu aceste perine i orneaz i pereii caselor. Cu lucrarea lor se ocup mai ales maicile. n Fntna Alb const clerul lor din un arhiepiscop, unu vicar, carele ede n Brila, patru preoi, doi diaconi treizeci de clugri, tot atia novici, patruzeci de clugrie, douzeci de novice i treizeci de schitence. Preoi mai au ei i la Mitocul Dragomirnei, i la Lucavia. Mitra arhiepiscopului lor este ornat, jur-mprejur, cu icoa nele celor 12 apostoli. La proscomedie ntrebuineaz popitii 3 discuri, i anume pe unul se pune mielul, pe altul prticica Maicii Domnului, iar pe al treilea prticelele sfinilor, viilor i ale morilor. n casele lor se afl, n ungherul dinspre rsrit, aninate icoane de ale sfinilor i, dinaintea lor, atrn o candel. n fund, se afl patul, care se ascunde de ochii strinului prin o perdea roie; spre rsrit i nord sunt puse, pe lng perei, laie, i n mijlocul casei se afl o mas, de regul colorat n verde. n Fntna Alb nu se afl nici o crm, n Climui i Fntna
227

Dimitrie Dan Alb nu este nici un trafic de tutun. Lipovenii nu consult, nicicnd, medicii i, mbolnvindu-se vreunul, n ora, se transport imediat n satul su, ceea ce, nu o dat, contribuie la lirea bolilor contagioase. Ei nu consult nicicnd vrjitoarele, nici nu las s li se caute n palm sau n cri, ceea ce se crede de pcat. Morii lor capt n mn o hrtie, scris de preotul lor, n care li se d un fel de certificat, ca s poat sta naintea lui Dumnezeu. Fr cununie nu ede nimeni din ei, cci, altminteri, timp de apte ani n-ar putea intra n biseric, nici nu i s-ar da ap din vreo fntn. Lipovenii i onoreaz foarte mult pe cei mai btrni i le fac temenele i apoi le srut mna. La judectorie nu depun ei jurmnt, ci rspic, dup mrturie, formula: n adevr, eu am mrturisit adevrul curat!. Fiecare Lipovan, fr deosebire de sex sau etate, poart o cruci de metal, care atrn, legat de o sfoar, pe piept, sub cma. Ei au mare predilecie pentru colorile vii. O carte manuscript, n care se apra credina Lipovenilor, se afl la biblioteca Academiei Romne din Bucureti, depus acolo de rposatul Episcop al Romanului, Melchisedec. Dup Goelert, precumpnesc brbaii la Lipovenii din Bucovina, astzi, ns, sigur va fi contrariul, deoarece tinerii fug de recrutare mai n tot anul, trecnd n Romnia. Numrul Lipovenilor de aici se micoreaz, mai ales de la promulgarea legii militare din 1868, cci, pe cnd existau, n Bucovina, n anul 1784, la 350-400 de suflete, care se nmuleau n fiecare an, urcndu-se, la anul 1847, la 2.000, n anul 1852, la 2.645, la 31 Decembrie 1857, la 2.939, n anul 1863, la 2.942, scade numrul lor, deja la 31 Decembrie 1869, la 2.928, i la 31 Decembrie 1880, chiar la 2.801 de suflete. n final, voim nc s facem amintire de-o particularitate de-a Lipovenilor, i anume c ei stau n relaii nentrerupte cu coreligionarii lor din toate rile, trimind, cu toate piedicile ce li se pun, curieri ambulani, care duc i aduc tiri sigure despre starea confrailor lor. Acetia mijlocesc i aducerea ajutoarelor de bani, de odoare i de icoane bisericeti, mai ales de la avuii Lipoveni din Rusia.

228

Etnii bucovinene

ANEXE: Hronicul mrturisit al numelor lipoveneti n Bucovina


Lipovenii, fiind un neam retras i plin de cuminenie, dar suficient de restrns numeric, au parte de mult prea puine mrturisiri, ei fiind percepui, i de romni, i de strini, ca o populaie enigmatic i plin de farmec. n 2 iulie 1761 (7269), un ispisoc al voievodului Ioan Grigore Calimach, referitor la reorganizarea trgului Sucevei, sunt menionai lipovenii i produsele negustoreti ale gospodriilor lor: De acolo, nainte, tot ulia, n jos, asupra Curilor Domneti, din du gheana lui Solomon, starostele de jidovi, i n poarta mnstirii Sfeti Dumitru, s fie cu marfa lor lipovenii, cldrarii, ciobotarii, opincarii, tlplarii, srarii, pn n capul trgului din jos, dinaintea pivniei Mitropoliei, unde au pus, i acolo, stlp de piatr 8. n 1780, satul Blcui avea 113 familii lipoveneti, dar o parte dintre acestea se mut n alte seliti pustii. n 1775, satul Climui, din Ocolul Berhometelor, era selite
8

DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 409


229

Dimitrie Dan pustie, arendat de mnstirea Putna, n 7 aprilie 1780 i n 16 octombrie 1784, unor lipoveni, care au colonizat masiv vatra satului, dar i ctunul din apropiere, Costia, care inea de Climui i nu de Frtui, precum odinioar. i li-am mai dat dou sliti, anume Moiseni i Climui, ca s-i fac case, iar hotarul acestui pmnt druit lor ncepe la Baine la drumul Vicovelor care duce la Siret la balta uscat care desparte Climui de Frtui i de Baine la un drum care duce, prin dumbrav, tot cu dealul, n sus, la o movil ntre Climui i Baine pn la prul orodoc Acest pmnt i Fundoaia s-a dat lui Martin i celorlali Lipoveni adui de dnsul. Dup cum am i menionat-o mai sus, exist Lipovenii sau Filipovenii n Bucovina, ca o deosebit comunitate bisericeasc. Ei se in de Rascolnicii ruseti i mrturisesc biserica greceasc neunit. Venind n Bucovina dinspre Marea Neagr, pe timpul administraiei militare a generalului Enzenberg (1785), Lipovenii au obinut, de la mpratul Iosif II, libertatea exercitrii cultului lor religios. Ei sunt oameni linitii i panici, pltesc exact i fr sil impozitele i birurile, sunt muncitori i activi, se ndeletnicesc cu agricultura; triesc, ns, n cea mai mare parte, din comerul cu fructe proaspete i uscate, peti i frngherii, confecionate chiar de ei, sunt meteri la spatul heleteelor, pricepui i versai n drenajul, prin anuri de scurgere, la locuri umede i mltinoase. n prezent, Lipovenii locuiesc urmtoarele trei sate: Mitocul Dragomirnei, Fntna Alb i Climuii. Printre diferitele secte ale bisericii rsritene, dnii ocup acelai loc ce-l au Hernhuii printre Protestani. Exteriorul Filipovenilor face o impresie plcut asupra strinilor. Ei sunt zveli i nali, ambele sexe poart o hain lung de postav, cu nasturii ncheiai, cu mult bgare de seam, de sus, pn jos. Femeile poart pe cap un fel de plrie tare, deasupra creia se ndoiete un tulpan n coluri. Fruntea le este ascuns sub o cordea brodat cu aur. Trupul e ferit cu o hain lung, verde sau roie, fr mneci i ncins n bru. n picioare, poart sandale roii sau galbene. Lipovenii n-au legturi prea strnse cu ali locuitori, cel puin nu primesc cu drag pe cineva n casele lor. Dac acesta s-ar ntmpla, totui, fie pe neateptate, fie chiar mpotriva voinei lor, locul unde a ezut
230

Etnii bucovinene strinul e considerat ca spurcat, pn nu va fi iar curit, n felul lor. Nu mnnc cu strini. Pentru oaspei, au vase deosebite i, cnd ospteaz pe cineva, l silesc s ieie cu sine totul ce a rmas din mncare, iar de nu, rmiele le arunc. N-au voie s fumeze tutun sau s-l trag pe nas, nici nu le e permis s aib crciume n satul lor. Surprinztoare e grija cu care aceti oameni tinuiesc att obiceiurile lor religioase, ct i dogmele credinei lor; n-au preoi, ci numai nvtori, dascli; nu se in de preoii orientali, ci de o biseric a sectei lor, din Moldova; acolo se fac cununiile. La dnii nu se gsete nici o urm de nmormntri, se crede c-i ard morii. Bisericile lor din Moldova au aceeai rnduire ca i cele orientale, pe acoperiul lor se gsesc, ns, trei cruci, cu cte trei brae, dintre care cel mai de jos e nclinat. Denumirea lor, Filipoveni, s-ar trage de la un Filip, cinovnic de chilii la mnstirea Pomora din Rusia, care s-a clugrit, pe la 1694. Dup moartea Stareului, sper s devin Egumenul mnstirii. Vznd c inteniile lui dau gre, Filip acuz pe clugri c ei ar fi prsit credina lor cea veche. Aceste acuze, fiind crezute de vreo cincizeci dintre confraii si, dnsul se despri de mnstire, nfiinnd un schit nou i ntemeind o sect nou9. Lipovenii se afl n cel mai mic i mai neimportant numr n Bucovina, nentrecnd numrul de 60 de familii. Locurile ce li s-au avizat sunt satele Varnia, Climui i Fntna Alb Aceti lipoveni, ori cum se numesc corect ei, pilipii, sunt, afar de orice ndoial, adevrai rui; aceasta o dovedesc limba lor, portul i chiar tipul. n Bucovina nu au venit nemijlocit din Rusia, ci din Basarabia, unde au multe mii de coreligionari. n anul 1783, aprur la Viena doi deputai ai lipovenilor, locuitori la Marea Neagr, cu numele Alexandru
9

IASCHKE, FRANZ, Filipovence , n National-Kleidertrachten und Ansichten von Ungarn, Croatien, Slavonien, dem Banat, Siebenburgen und der Bukowina, / Costumes nationaux et vues dHongrie, de Croatie, dEsclavonie, de Bannat, de Transilvanie et de Bukowine. / Nact der Natur gezeichnet und gestochen von Franz Iaschke, Wien 1821. Gedruckt bey Anton Strauss, k. k. priv. Buchdrucker,
231

Alexiev i Nichifor Lanov, i obinur, ntr-un patent, pentru coreligionarii lor, o colonizare liber i liberul exerciiu al credinei Prerea general este c att lipovenii bucovineni, ct i cei moldoveni i basarabeni sunt aa-zii rascolnici rui, la ce eu nu m opun i eu cred c numele lipovan li s-a pus incorect, cci ei se numesc pilipy, i le mai zice i pilipovy. Ei se ocup mai ales cu cultura cnepei i inului, fac tot felul de lucruri din ele, ca: funii, sfori, mreji, brie etc. i fac nego cu ele10. Lipovenii sunt Rui, care s-au refugiat, n urma persecuiilor din Rusia. C ei sunt Rui curai, nu ncape nici o ndoial; o dovedete limba, portul i chiar trsturile feei. Puini la numr, nu locuiesc dect n satele Varnia, Climui i Fntna Alb, unde-i au reedina. Sunt de religie ortodox-oriental, au aceleai cri bisericeti ca i Ruii. Nu divulg tainele credinei lor, sunt buni gospodari i oameni harnici. Cultiv cnepa i se ocup, mai ales, cu cruia i pomicultura11. Populaie enigmatic, aproape la fel de misterioas precum cea a huulilor, lipovenii s-au lsat asimilai, n ultimii ani, de romni sau de ucraineni, funcie de economia zonal n care s-au integrat.

BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei / 1813, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, p. 395 11 BNEANU, VLAD / KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al inutului Suceava, Cernui, 1939, pp. 34, 35
10

232

Prefa
Fiind Romnii din Bucovina silii s poarte, acum, o grea lupt de aprare a naionalitii i bisericii romneti, motenite de la strmoi, n contra nesioaselor pretenii ale Rutenilor (confer Chestiunea bisericeasc n Bucovina de T. V. Stefanelli, Bucureti 1912), am crezut oportun s dau la lumin, tocmai acum, aceast schi etnografic asupra Rutenilor, ca ei s fie mai bine cunoscui. Lucrarea mea nu este nou, ci ea a fost scris, ntr-un cadru mai ngust, n anul 1885, cnd m aflam, ca expozit parohial, n satul rutean Iujine, de la frontiera Galiiei, ca rspuns la ntrebrile, trimise mie, atunci, prin Consistoriul arhiepiscopal, de cunoscutul etnograf H. de Himel, pe atunci i. r. cpitan astzi, general n retragere la Regimentul de Infanterie 41, recrutat din feciori romni din Bucovina. ntrebrile amintitul le-a formulat dup sistemul vesti tului etnograf Dr. Kraus, pe care l-am meninut. Acum, am amplificat acele rspunsuri ntr-o schi, creia i-am adogat cteva ilustraii i, la final, cteva proverbe rutene. Acestea le-am publicat, n original, n anul 1895, ntr-o foaie rutean din Cernui, cnd m aflam ca paroh n Lujeni, o comun rutean situat pe Prut, i trebuia s documentez, prin publicarea de predici n limba rutean n revista Candela i n alte publicaii profane, n aceeai limb, perfecta mea cunotin a limbii rutene, n grai viu i n scris, din cauz c politicienii ruteni de pe atunci, temndu-se de mine ca de un periculos naionalist romn, care, cu timpul, ar fi putut s ocupe acolo un post conductor, cutau, prin rspn direa mai ales naintea guvernorului rii de pe atunci, de trist me morie de informaii false, s probeze c eu n-a cunoate limba rutean i c m fac imposibil n parohia amintit. i smna
235

Dimitrie Dan semnat n popor de acei politicieni, care nu se sfiiau chiar s vorbeasc po porului, n public, n contra mea, a prins i un fel de rdcin, cci poporenii din Lujeni au nceput s zic despre mine: Dobrii panotcek, le skoda-o win wolsch!, adic: Bun preoel, numai p cat c-i Valah!. n urma nemaipomenitei presiuni ce s-a exercitat, am prsit, n anul 1896, fr oarecare regret, poporul rutean, dup ce i-am servit aproape 15 ani, n mijlocul cruia i aa m simeam strin i ca exilat n Siberia. Trebuie s recunosc, ns, c, prin petrecerea mea n mijlocul poporului rutean, am ctigat o amnunit cuno tin a acelui popor, cu toate datinile i obiceiurile lui, i a limbii slavone, care mi-a fost i-mi este de mult folos. Straja, n Iunie 1912.

Starea cultural a Rutenilor


Fiecare gospodrie din prile locuite de Ruteni n Bucovina este deosebit de celelalte din acelai sat. Cele mai multe gospodrii se compun numai din cte o cas, la care este alipit, n partea dreapt, un opron, numit pretula (sprijinita), care se folosete, dac sunt vite, ca grajd. Cteodat, opronul se alipete dinapoia casei. Casa, de regul, este de 8 x 4 metri, fr de opron. Ea, de regul, este acoperit cu jupi din paie secerate de secar, ca si opronul, sau cu trestie i papur, mai rar cu drani. Casa, aezat cu faa spre miazzi sau rsrit, obinuit are o odaie mai mare, numit hata, care se desparte de cmara situat n stnga, numit hacena (csu) prin o tind: sini sau horome, care, n sus, n-are pod i prin care se suie fumul, din cahla casei, n pod, care este nnegrit de fum i funingine. n tind, se in, de regul, rnia de mn, numit jorna i o scar scurt de lemn, spre a se putea sui n podul casei. Gospodarii mai bine situai au grajduri, ridicate ntr-un loc deosebit de cas, cteodat i o mic ur pentru descrcarea snopilor, un coer
236

Etnii bucovinene pentru ppuoi, numit konia, o poiat (karamink) pentru mascuri, un coer, lipit cu lut, pentru gini (kurnik), rar o fntn (kiernia) i, cteodat, o groap spat n pmnt, numit zemnek. n o astfel de gospodrie locuiete, de regul, numai gospodarul, cu femeia i copiii lui. Se ntmpl, ns, c ginerele sau nora locuiesc mpreun, ns numai la nceputul vieii lor conjugale, pn ce-i cldesc o cas proprie. Casele i acareturile laterale se dureaz din lemn moale sau din pari vri n pmnt i, apoi, ngrdii cu vltuci, de lut ames tecat cu paie. Pereii astfel construii se ung i netezesc cu lut galben. n prile Nistrului, unde este mare lips de lemn, ns mare abunden de piatr, casele se fac din piatr vroas i se ung cu lut. Casele, pe jos, nu se podesc, ci Rutencele le ung cu lut. Lng cas se afl i cte un pomeel cu viini, perji, meri, i rar se afl cteva corciuri de busuioc, gherghine i barbanoc, precum i straturi cu ceap, usturoi i sfecl. Voind cineva s-i dureze, undeva, o cas, ia subsuoar dou pini i merge la locul destinat pentru cldire, unde las pinile jos. Dac ele cad cu faa n sus, este semn c locuitorii vor avea noroc n ea, la din contra, ba. La aezarea fundamentului casei, se pun, sub acesta, civa bani. Intrnd cineva ntr-o cas sau prsind-o, strmutndu-se n alta, pune pe mas sau pe fereastr pine i sare. Casele noi se socotesc a fi necurate i pentru ca toi cei ce vor intra i locui n ele s fie scutii de boli i nenorociri, Ruteanul, nainte de ce intr n cas nou, arunc n ea un coco sau cne negru, ca un fel de jertf duhului celui necurat, ca s-1 mbln zeasc i relele s vin asupra acelor vieti. Casele, de aceea, se aeaz cu faa spre rsrit sau miazzi, adic spre soare, ca diavolul, care se ferete de soare i de lumin, s nu se poat apropia de murile dnsele. Lng drum, aproape, nu se cldesc case, deoarece dru sunt proprietatea diavolului. Gospodriile se ncunjur sau cu un gard mpletit din nuiele, ns fr streain, sau cu un an de pmnt, sau cu un zid de piatr fr tencuial. Casa Ruteanului este ntocmit n urmtorul mod: ndat, lng
237

Dimitrie Dan ua de intrare, i anume n dreapta, se afl, n odaia lui de locuit, o lai, pe care stau cofele cu ap, sau i un blidar foarte primitiv, de lemn, iar n stnga, vatra, numit pic (cuptorul), dinapoia creia se ridic cuptorul, numit horn. Rar se afl n casele Ru tenilor o vatr de spij, aa numitul parhat (de la nemescul Sparrherd). Lng peretele din fundul casei, se afl un pat, care se compune din patru scnduri, aezate pe dou chingi, btute pe patru pari, nepenii n pmnt. De aici, urmeaz, mprejurul pereilor, laie din cte o scndur. Pe peretele dinspre rsrit, atrn icoanele sfinte, care, de regul, sunt foarte pri mitiv zugrvite pe sticl sau tiprite pe hrtie. Acestora Ruteanul, bigot din fire, le atribuie putere aprtoare i, arznd ceva, undeva, el ndat scoate n ograd o husc de sare, pine i o icoan i le aeaz jos, ca astfel casa lui s fie scutit de foc. Dinaintea icoanelor, st marea lad, cioplit i cu picioare, numit skrenia, al crei capac, prevzut cu ncuietoare, servete ca mas. Deasupra patului, atrn de pod o prjin, numit jerdka, n forma aceasta | | , unde se in straiele, licerele . a. Deasupra acestei prjini, este fcut, dintr-o scndur, un fel de poli, pe care se aeaz perine i pnzeturi. Cuptorul se folosete, iarna i vara, ca loc de culcare. mpreju rarea c casnicii locuiesc, vara i iarna se nelege, fr a deschide ferestrele i a aerisi numai ntr-o mic odaie, are, pe o parte, beneficiul c iarna se trece puin material de nclzit, ca paie, ciucleje de strujeni, stuf, papur, baleg de vit uscat la soare, mai rar lemne, care, peste Prut, pn la Nistru, sunt foarte rare i exor bitant de scumpe, pe de alt parte, ns, marele pericol c, n astfel de case, se nasc diferite boli epidemice. n sus amintita lad-mas se pstreaz dac sunt hrtiile de valoare i cartea birului. Tot aici, se in i cmi, i alte mruniuri. Ruteanul se folosete, la lucrarea cmpului, de un plug (pluh), de fier, se mai afl, ns, i de lemn, de grape (borone) de lemn, cu coli de lemn i de fier, i, cteodat, i de un vltuc de lemn (valok). Spre a-i putea ascui uneltele gospodriei, afli, aproape la fiecare cas, cte o tocil de piatr rotund (tocilo). Ornamentele uzitate la Ruteni sunt executate, uneori, cu mult
238

Etnii bucovinene gust, cu predilecie n culori vii, ntre care coloarea roie ocup locul cel ben se mai nsemnat. Fiecare comun are modelele sale. Culoarea gal prepar din coaja pdureului, dar cea neagr din cojile florii-soarelui i din frunze de nuc. Celelalte culori se cumpr din dughenele oraelor. Oamenii netiutori de carte se folosesc, la socoteli, i de rbu, numit karb. Focul, de regul, se aprinde cu chibrituri, dar se ntrebuineaz i iasca cu amnarul i este cunoscut i aprinderea focului prin frecarea a dou lemne laolalt. Femeia rutean fierbe mncrurile n oale de lut, mai rar n oale de spij sau tinichea smluit, cumprate de prin orae. Mmliga se fierbe sau ntr-un hrgu de lut sau ntr-o cldru de spij. Bucatele uzitate la Ruteni sunt: mmliga de ppuoi (kulea), dar se fierbe i din fin de orz; sorbitura de predilecie i de toate zilele este borul cu barabule, sfecle, fasole, bob, mazre, apoi sarmale (haluke) cu crupe de ppuoi, colunai (perohe) cu barabule, barabule fierte i fripte, pete fiert, cu usturoi, fiertur de gobaie, mai rar de vit. La carne se face un fel de umplutur (nacenka), care const din jumri, ou, lapte dulce i fin de ppuoi, i se coace, deosebit, n cuptor. Aceasta se mnnc cu friptur. Se coace pine de secar i de orz, se face mlai, din fin de ppuoi cu bostan i cu barabule, dar se coc, adesea, i turte, numai pe vatr. Din fin de gru, se fac plcinte cu curechi sau i cu mac (palanei). Se obinuiete s se fac, mai ales toamna, un fel de mncare din bostani. Se ia, adic, un bostan (harbuz), i se cioplete coaja, jurmprejur, apoi se despic i se scot smburii i toate celulele luntrice. Dup aceea, bostanul se taie n felii, care se fierb n ap, la care se adaog crupe sau fin de ppuoi. Aceast ames tectur se face tare i se mnnc cu lapte dulce sau cu lapte stors din smn de cnep. Dar bostanul se mnnc i fript sau i necojit, fiert cu ap, aa c se atinge felia de bostan n sare. Deosebit de mult se consum barabule, fierte i curite, cu mujdei de usturoi, sau fripte n cenu, care, apoi, se nting n sare. Fasolele se fac i fcluite, adic, dup ce le-au fiert bine, le adaog usturoi pisat i oloi i, apoi, se mnnc ntingnd mmlig n ele.
239

Dimitrie Dan Oloiul se stoarce, n oloiniele din sat sau din apropiere, din smn de cnep, smburi de bostan, bine uscai n cuptor, sau din floarea-soarelui. nainte i dup mas, toi casnicii i fac semnul crucii. La mas, care const din o msu mic, pe trei picioare, ce este aezat, jos, n mijlocul casei, pe un ol, se aeaz, cu capul gol, numai gospodarul cu flcii. Ceilali copii mnnc cu mama, pe vatr sau pe unde apuc; ntia bucat din bucate o ia gospodarul, pn atunci toi ceilali ateapt. Timpul mncrii este, dimineaa, la 7 ore, dejunul (obid), la 10-11 ore, prnzul (poludinok), apoi se mbuc, la ora 1 sau 2 dupamiaz (pidvecirok) i, seara, la lumin, cina (vecera). Butura cea mai plcut a Ruteanului este rachiul (horivka), la care, adesea, se mai amestec i rum, ba i piper i pelin, ca s fie tare i s se simt. Luminatul se face sau cu opaiuri sau cu petrol, ntr-o lamp mic, fr sau cu cilindru, atrnat pe perete sau aezat pe chimineul hornului. Ruteanul fumeaz, din lulea, tutunul numit markotka, care, cu putoarea lui, este n stare s te mbolnveasc. Femeile nu fumeaz. Ruteanul doarme, noaptea, foarte puin, mai ales pe timpul lucrului n cmp, ns i place s trag un somnior i ziua, mai ales dup mncare. n noaptea de naintea Patilor, nu se doarme defel, tot aa i n ziua de Pati, cci se crede c cel ce vegheaz atunci, fiind n cltorie, ploaia nu-l va prinde. Nu se doarme n case sau mori pustii, nici n cimitire. Ruteanul se folosete de urmtoarele msuri: mertic, numit grne, dimerlie, numit ghinea (doni) i de bani sau ptrar, numit ghiletka.

Obiceiurile Rutenilor
Jocurile de noroc, uzitate la intelectuali, poporul rutean nu le cu noate. n timpul din urm, flcii au adus, de la oaste, jocul crilor,
240

Etnii bucovinene care, ns, la popor n-a prins rdcini. El nu cunoate vreun joc de noroc, care ar semna cu domino, ah sau dame. Pentru aceea, are el jocuri sociale, care se joac pe timpul priveghiului la mori, numit liubok, adic semnul dragostei, ca jocul soroka (arc) . a., spre a-i scurta timpul i spre a nu dormi. La astfel de priveghiuri se pun i ghicitori. Apoi este uzitat jocul ciocnitului cu ou roii, n ziua de Pati, la care ocazie, cele mici, ns tari, de pichere sau gotc, sunt foarte cutate. Jocuri sociale se fac i la eztorile (vecernei) din lungile seri de iarn. Atunci se adun fetele, mai ales la casele unde sunt fete de mritat, cu furca, la tors. Acolo, se invit i flci i, cu acest prilej, se fac gi (glume), se dau cimilituri (ghicitori) de dezlegat i se cnt. Flcii joac, cu fetele, Dumineca sau srbtoarea, dup-amiaz, dar i dup svrirea unui lucru al cmpului, prit, cosit, des fcut de ppuoi, crui lucru, dac este fcut fr bani, ci numai pentru cinste, i zic klaka. Jocurile de predilecie la Ruteni sunt: kozakul, kolomeika, dar i un fel de hor repede, creia i zic arkan. Tactul tuturor jocurilor este repede, iar muzica foarte vioaie. Muzicanii sunt steni, care mnuiesc vioara (skrepka), basul, ambalul (embal), dar se cnt i din fluier (sopiuka). n fiecare sat este un cpitan al jocului, adic un flcu care conduce i ncepe jocul, i se numete kalfa. El ncepe jocul cu cea mai avut i nsemnat fat din sat. El i uier, fcndu-i semn, sau o strig, zicnd: Mario nia!. Jocul, mai nti, se ncepe numai de flci i, dup ce calfa i-a strigat fata la joc, i ceilali i strig cte una din mulimea fetelor, care stau deoparte, grmad. Muzicanii ed pe o lai, n mijlocul celor ce joac. La joc, se obinuiesc i chiuituri. Tot atunci, se strig versuri pline de satir muctoare, de regal la adresa unor fete sau ne veste prezente. Flcul, la joc, ine fata de mn, sau i cuprinde mijlocul, sau o ine cu ambele mini de olduri. El conduce, ntotdeauna, pe fat, care, ntoars cu faa spre dnsul, joac naintea lui. Jocul se face, de regul, pe toloac, lng biseric, sau n crcium. Seara, fetele prsesc jocul, iar flcii merg, cu muzicanii, la crcium, unde-i urmeaz singuri jocul. Aici, nu o dat, se ntmpl sfade i bti ntre flcii iritai de horilc (rachiu).
241

Dimitrie Dan Afar de ocazia jocului, uieratul nu este bine vzut. Afirmaia sau negaia Ruteanul o rspic prin nclinarea sau cltirea capului. Cnd merg mai multe persoane, atunci cel mai btrn merge nainte, iar ceilali urmeaz dup etate. Brbatul merge nainte i intr n casa vecinului, iar femeia l urmeaz i intr abia mai trziu, cam cnd brbatul i-a schimbat bineele cu casnicii. Salutarea se exprim prin descoperirea capului i cu cuvintele dobrii den (bun ziua), sau dobrii wecer (bun seara), la care cel salutat rs punde: diakuiu sau diacovate vaei (mulumim dumitale). Femeia salut nti pe brbat, cel tnr pe cel mai btrn, cel srac pe cel mai avut. n vorbire, cel mai tnr intituleaz pe cel mai btrn cu epitetul ve, adic dumneata i-i arat stima prin aceea c-i srut mna. Tot aa, cel srac, fa de cel avut. Srutarea pe gur rar se obinuiete, de regul unul srut altuia mna. Ruteanul, cnd vorbete de lucruri inferioare sau poate neestetice, se folosete, ntotdeauna, mai nti de fraza anuiu obrazi sviati (cinstesc sfintele icoane), i apoi numete acel obiect, iar nainte de a pronuna numele diavolului, zice sceos-be! (pierir-ar!). Vor bind el despre un copil bine crescut sau despre o vit frumoas, ros tete, ntotdeauna, cuvntul niuroku!, adic s nu fie de deochi!. Lui i plac mult cimiliturile (zahadke), proverbele (preklade), maxi mele (prepovidke) i povetile (baike). El ine mult la satul su natal, cu toate aceste l afli prin ara ntreag, ca lucrtor, mai ales pe la cile ferate. Slujirea la oaste nu le prea place flcilor, de oarece aici libertatea lor este mult restrns. Ruteanul, fiind iubitor de mult butur, judec foarte indulgent pe cei beivi. El i exprim dispreul prin aceea c scuip jos. Ceretorii sunt socotii ca oameni pedepsii de Dumnezeu i afl mult com ptimire. Ruteanul, adresndu-se unui seamn, se folosete de cu vntul bre (orobei bre, ce faci?), iar pe o fat sau pe o femeie o strig cu saraka, iak se majei? (sraca, cum te afli?). La aceste, rspunde ntrebatul: diakuvate, harasd! (mulumesc, bine!). mbrcmintea brbailor, la Ruteni, se compune dintr-o cterie ma de cnep sau bumbac (sorocika), izmene din asemenea ma
242

Etnii bucovinene (porkinei), un bru ngust sau mai lat de ln (poias), o seam poart numai o curelu de piele, btut cu bumbi galbeni (pasok), cioareci albi sau negri de ln (haci), pieptarul lung, cusut cu fiori i nzestrat cu primuri din pielicele de dihor sau de miel negru, numit keptar, cojocul lung, cu mneci (kojuch), sumanul negru sau i negru-sur, de ln (sardak), ciubotele negre (ciobote), opincile (postole), cuma de miel, cteodat cu un fund de catifea neagr (kucima), i plria de paie (kapeliuch), pe care i-o mpletete flecare, din paie de secar. Forma plriei, aproape n fiecare sat, este alta. ntr-unele pri dintre Nistru i Prut, se poart, iarna, un fel de copuz de postav albastru, mblnit cu blan de oaie i ncunjurat, pe la margini, cu cozi de vulpe, care, se numete kpuza. Ruteanul poart, la bru, o pung de mein, cu baiere, i sub pieptar arcete o tristu, esut din ln n culori i cu dou canafuri, care ies la iveal pe sub pieptar. Flcii poart flori i pene de pun i roi la plria de paie, care este ncunjurat, n loc de cordea, cu un ghiordan de mrgele felurit colorate. Femeile poart o lung cma de cnep, mai rar de bumbcel, care ajunge pn la cputa piciorului i care, pentru Dumineci i sr btori, este cusut, la piept i mneci, cu flori de ln. Ea, cteodat, este cusut cu pui i pe la poale. Partea de jos a corpului i-o acoper femeile cu o catrin, numit horbotka, esut de dnsele, n diferite culori, mai mult sau mai puin intense. Rutencele din prile Nistrului, ns, poart zadii, esute cu dungile de-a curmeziul1, pe cnd catrinele din o bucat sunt cu dungile n jos. Mijlocul i-l ncing cu un bru colorat de ln, care strnge i catrina pe trup. i fetele poart catrin, ns n duminici i srbtori, zadie roalbastr, creia i zic fota, sau o fust larg, cu piepi din materie de ln, intensiv roie, cu flori, care se cumpr de prin dughenele din trg i apoi se coase acas. n unele pri, mai ales pe esul Prutului, atrn, de la oldurile fetelor, n jos, cte un tulpan intensiv colorat.
1

Ele seamn cu zadiile Rutencelor din Galiia, numai c sunt de o culoare ntunecat, i nu crmizii, ca cele ale Galiiencelor.
243

Dimitrie Dan Apoi femeile poart pieptar, cojoc i suman, ca i brbaii, i ciubote negre, roii sau galbene, sau papuci. Ele i acoper capul, acas, cu un fes rou, fr canaf, sau se acoper, peste prul pieptnat n dou cozi i aezat pe cretet n forma unui colac, a crui parte deart se mple cu petece sau buci, cu o basma roie, de a sau de bumbac. Frizura amintit se numete kerpa. Ieind femeile n sat, se mbrobodesc cu un lung tergar alb de bumbac, numit runek (mnetergur). n prile Prutului, este obiceiul c femeile tinere ncing crpa destul de nalt peste tergar cu o basma roie de mtase, ale crei capete cad pe spate. Se observ c schimburile Rutenilor sunt destul de albe i curate, dei femeile lor spunul nu-l prea folosesc. Femeile i fetele i mpletesc, la coada prului, mulime de cor dele colorate, care flutur pe spate, n jos. Fetele umbl, de regul, cu capul gol sau l nvelesc, mai ales iarna, cu o basma de ln, cumprat din ora, care, pe ct posibil, trebuie s fie roie. Pentru joc, i pun pe cap un fel de cilindru, nfrumuseat cu mrgele colorate, adic cu ghiordane, i la margi nile de sus ale amintitului ornament, o mprejurtur de pene de pun. Aceast gteal o poart numai fata cea mare, de la 16 ani, n sus, i ea se numete koda sau ghiordan. Ca semn de doliu, se poart prul capului despletit. La gt, poart fetele i femeile mulime de mrgele colorate, de sticl, corale roii i o mpletitur de mrgele mrunte, colorate, nu mit pletknka, i, n unele locuri, salbe de monede de plumb sau i de argint. Aa o salb se numete salba sau zgarda. La urechi, se poart cercei de bacfon, mari, n felurite forme. Fetele czute, care au avut un copil, n-au voie s umble cu capul gol sau s-i pun ghiordan sau koda pe cap, ci ele umbl, ntot deauna, cu basma pe cap, pe care i-o pune moaa pe cap imediat dup naterea copilului. Unei astfel de fete czute i zic pakrika (acoperit). Brbaii se rad pe fa i poart numai musti, pe care le scurteaz ceva, tunzndu-le. Prul capului nu se tunde, ci pletele, unse cu unt, se poart pe spate, dar cel de la cretet se piaptn spre frunte, unde este aa retezat c ajunge numai pn la mijlocul frunii. Prul de la ceaf, ns, se rade cu briciul. Fiecare brbat tie s se rad singur, dac are
244

Etnii bucovinene brici, dac nu, apoi merge, Smbta, seara, la vecin, care l brbierete. Rutenii care au ndurat, pe timpul boierescului (pancina), multe mpilri, i aduc cu jale aminte de acele timpuri triste n poeziile goste, lor, care se i cnt cu mult melancolie. Ei mai au cntece de dra religioase i felurite altele, improvizate pe timpul jocului.

Obiceiurile Rutenilor la srbtori


Vara, i anume a doua zi de Dumineca Mare, cnd este seceta cea mai mare, se fac serbri, mbinate cu sfinirea cmpurilor. Atunci nconjur preotul, nsoit de ntreaga procesie bisericeasc si de icoane, nvesmntat n ornate bisericeti i cluzit de tineri i btrni, brbai i femei, cmpurile stropindu-le cu apa ce o sfinete la vreo fntn din cmp. La acest prilej, se sfinesc i stnele, dac sunt, i se ntocmete, n cmp un osp, la care ia parte preotul i personalul bisericesc. Rutenii obinuiesc a serba ziua numelui, ns numai n cercul familiei, rudelor i prietenilor, cnd se cinstete multioar horilc. Nu este obiceiul ca femeile s se adune deosebit de brbai. Dup seceri (jneva), se fac, cteodat, strnsuri, unde se bea mult. Atunci cosaii ori secertorii, la sfritul lucrului, joac mai ales pe lanul boieresc, cci boierul le d cinste i le nimete scripcari. Ruteanul are obiceiul c-i mpodobete casa cu verde i flori de trei ori pe an, i anume: la Dumineca Mare, la Aflarea Sfintei Cruci i la hramul bisericii. Atunci se lipesc frunze de leutean pe ochiu rile de la fereti. A doua zi de Crciun, se aprinde gunoiul din cas, dinaintea porii, i casnicii obinuiesc s sar pe deasupra focului, zicnd c prlesc barba ceretorului celui btrn, pentru c nu o rade nicicnd. Focuri se mai aprind i n noaptea Patelui, i anume n patru unghiuri ale satului. Poporul rutean nu ine mult la culoarea vitelor sale domestice, tot aa este pentru dnsul fr nsemntate i felul vitelor.
245

Dimitrie Dan Dac cineva nu prea vrea s mnnce din plcintele cu mac, care se coc pentru zile mari, atunci i se zice: Iji, durniu, bos makom! (Mnnc, prostule, c-i cu mac!), care este o deosebit delicates. La ospee, de srbtori, mesenii ed dup vrst. Cea mai mare necu viin se face cuiva atunci cnd acesta vine la o cas i nu este ndat poftit de gospodar s intre n cas; cea mai mare cinste, ns, este cnd e poftit s intre, cnd e aezat dup mas i cnd gospo darul i nchin paharul cu rachiu. Ruteanul, vznd, toamna trziu, pianjenii lsndu-se jos, pe cm puri, zice c vremea cea frumoas va mai dura. Dac intr un vecin la altul, pe cnd acesta i casnicii lui tocmai ed la mas, atunci este poftit la mas cu cuvintele: Prou zname!, adic Poftim cu noi!, la care invitare acela trebuie s rspund: Z bohom, adic Cu Dumnezeu. Pentru ajunul Crciunului, gospodina fierbe gru, pe care-l ndulcete cu zahr sau miere, apoi glute cu crupe de ppuoi, pirote cu barabule, apoi bob, fasole, fructe uscate ca perje i mere, apoi pete, face plcinte cu curechi murat, unse cu oloi. Atunci trebuie s fie pe mas 9 feluri de bucate. Acestea, toate, se aeaz pe masa aternut cu o fa de mas, sub care s-a pus puin fn. Pe mas se mai aeaz 5 pini, un drob de sare mare i puin tmie. Seara, se aeaz toi casnicii la mas. Mai nti, gospodarul ia cu lingura din grul fiert (kuttya) i arunc coninutul ei pe podelele casei. Dac toate firele s-au lipit de podea, atunci se zice c anul viitor va fi priincios pentru albine i holde. Dup aceasta gospodarul gust din gru i casnicii i urmeaz. Apoi gust toi, n aceeai ordine, din toate bucatele pomenite. Dup cin, fata strnge toate lingurile de pe mas, iese afar i face zgomot cu dnsele, ascultnd din care parte vor ltra cnii, creznd c din acea parte i vor sosi peitorii. Seara, la ajunul (sviatii vecer) Crciunului (rizdvo), este obiceiul ca flcii, ba chiar i epitropii bisericii, s umble prin sat, cu colinda (koliada). Dar flcii umbl i cu capra, adic unul din ei se mbrac ca un moneag, iar altul i face un cap de capr, i aa umbl pe la case, cntnd cntece religioase, care au refrenul: O, dai, Boje! (O, d, Doamne!). De la Crciun, pn la ziua nchinrii lanului Sf. Petru (16
246

Etnii bucovinene rie), care zi se crede a fi mijlocul iernii, nu se toarce. Ianua n noaptea spre Anul Nou, nu se doarme, deoarece atunci, la miezul nopii, se deschide cerul i vitele vorbesc n limba lor. ntr-aceeai noapte se crede c ard comorile cu bani, ascunse n pmnt. La ajunul Bobotezei, flcii umbl, cntnd pe la case, cu Malanka. Atunci, adic, unul se mbrac lund chipul unei babe, altul al unui moneag i altul al unui Jidov. Slavii dau numele de Malanka lunii lui Mai, adic Primverii, care a fost fiica pmn tului. Ea avea patru frai: Ad (Zmeul sau Rul), Iiar (Fru mosul sau Gheorghe), Rai (Ioan) i Mir (Dimitrie). Pmntul a avut un fiu, numit Luna, i o fiic, Primvara sau Mai, din care nume se fcu Malana sau Malanka, i anume din cauz c ea era bine vzut de toat lumea, pe care ea o nveselea. Aceast nsuire a ei nu plcu unchiului ei, Zmeului, care cuta, n toate chipurile, s-o capete n mpria lui subteran, ceea ce i izbutete, deoarece fratele ei, Luna, o las mare. Ea, n fine, fu aflat de Soare, un fecior de mprat, care o scoate i o ia de soie. n ziua Bobotezei, Rutenii se adun, cu mic, cu mare, la apa unde se face Iordanul, adic unde se sfinete apa. Brbaii (gospodari) in, n acest timp, lumini de cear n mini, care lumini sunt, la ca ptul de jos, nvluite cu crejme de pnz cu mrgele i busuioc i cu trei piciorue de lemn. Ele se numesc trie. Dup ce preotul a sfinit apa, caut fiecare s-i cufunde lumina astfel mpodobit n apa sfinit, n unele locuri le ndeas care de care la preot, ca el s fac aceasta, i apoi o aduce la biseric, unde o las pe masa jertfei sau ntr-un ungher, naintea icoanelor mprteti, pn la ntmpinarea Domnului, i apoi o ia i o aduce acas, punnd-o dup icoane. Gospodarul, aducnd ap sfinit acas, stropete cu dnsa casnicii, vitele i toate despriturile casei, grajdul, ura . a. Dup sfinirea apei Iordanului, albiturile nu se spal n ap cur gtoare, pn n dou sptmni, deoarece aceasta este sfinit. n ajunul Bobotezei, fetele ies, noaptea, afar i ascult din care parte latr cnii, creznd c din acea parte le vor sosi peitorii. n ntia zi a Postului Mare, se face spolokanie, adic splarea gurii i a dinilor de bucate de frupt, prin aceea c se bea ct de mult
247

Dimitrie Dan horilc. Rutenii in i ei ziua Dochiei, zicnd c ea a mers s pasc ca prele, a fost, ns, prins de un ningu, care i-a udat cele dousprezece cojoace. Ei zic c aa cum va fi vremea n ziua Sfntului Alexie i a Bunvestirii, aa va fi i la Pati. n ziua Floriilor, venind gospodarul, cu mioare sfinite, de la biseric, acas, lovete cu ele pe fiecare copil, pe femeie i pe casnici peste spate, zicnd: utka bie, ne ia biiu, za tejdeu velikden! (Mioara lovete, nu eu lovesc, ntr-o sptmn Patele!). n Smbta Patelui, se arunc cojile oulor, folosite la mncrurile Patelui, ntr-o ap curgtoare. Ele se crede c ajung, plutind pn ntr-a patra Duminic de dup Pati, la Rahmani, care triesc, sub pmnt, dincolo de mri. Cojile ajunse aci s-au umplut, iari, cu albu i glbenu i Rahmanii le mnnc, i aa i serbeaz Patele lor, numit Rahmanskii velikden. Poporul rutean crede c dac un oarece mnnc din anafora sau pasca sfinit se preface n liliac. Ruteanul, splndu-se n ziua de Pati, disdediminea, st cu pi cioarele pe o secure, ca picioarele lui s fie tari ca fierul. El, de regul, nu se scald pn la Duminica Mare, cci, pn atunci, znele apelor noat prin ape i-i trag la sine pe cei ce se scald. Pentru srbtorile Patelui, este obiceiul c se coace pasc, se fac oule cele roii, care, dimpreun cu hrean, usturoi, slnin, brnz, sare i o lumin, se aduc la biseric, ca preotul s le sfineasc. Gospodarul, ntorcndu-se cu aceste mncruri de la biseric, acas, de regul cam cnd se zrete de zi, intr nti n grajdul vitelor, ca ele s fie sntoase, i apoi intr n cas. Sf. Gheorghe se crede a fi stpn peste lupi i aprtorul dobi toacelor, de aceea Rutenii, n preseara zilei de Sf. Gheorghe, nseamn uile grajdurilor cu dohot i pun dinaintea intrrii la grajd grape, cu colii n afar, ca strigoaicele s nu poat intra acolo i lua lap tele de la vaci. Se crede, adic, c, n acea noapte, strigoaicele se adun pe hotarele satelor, unde joac. Vacile se pot feri de dnsele, dac se presar n grajd mac, pentru c strigoaicele, crora le place macul, trebuie, mai nti, s prtiate, ceea ce dureaz pn n zori, i culeag toate firele de mac, m
248

Etnii bucovinene apoi nu mai au timp s ajung la vaci, spre a le lua laptele. tii n ziua Sf. Procopie, se serbeaz i nu se face foc, spre a fi scu de foc. Femeile, n ziua Naterii Sf. Ioan Boteztorul (24 Iunie), se duc n grdina cu legume, unde se piaptn i-i fac crp mare, ca cpnile de curechi, toamna, s fie mari, iar n ziua de Macovei (1 August) aduc la biseric mac i felurite buruieni, ca preotul s le sfineasc, care apoi sunt bune la felurite boli. Femeile, de la Pati, pn la nlarea Domnului, nu meli cnepa, nici nu torc, ca piatra s nu bat cnepa.

Credine poporale rutene


Ruteanul este, de regul, moale de temperament, are o statur mijlocie, fa i pr mai mult blond, ochi bruni, suri sau albatri. El este, din fire, sntos i harnic la lucru. Fiind fatalist, pune toate ntmplrile n socoteal lui Dumnezeu, pe care i-l nchipuie eznd cu trupul n cer. Cerul (nebo) este pentru dnsul izvorul luminilor i al dreptii, iar raiul l imagineaz el n cer, dincolo de stele, unde petrece Dumnezeu, cu ngerii i cu toi drepii. Pmntul este sfnt (sviataiia zemlea). El se srut, pentru c el d hrana trebuincioas oamenilor i dobitoacelor. Sfinii cei mai venerai de Ruteanul bigot din fire sunt: Maica Domnului, Sf. Nicolae de iarn i de var, Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie, Mucenia Varvara i Sf. Ana, de la a crei Zmislire (9 Decembrie) se crede c anul se ncepe. Poporul rutean nu ine mult la oamenii care trec de la o confe siune la alta i zice c acei oameni nu aparin nici lui Dumnezeu, nici oamenilor. Oamenii neortodoci se in de necretini i le sunt, prin urmare, strini. Astfel de strini sunt: Germanii, Polonii, Armenii, iganii, pe care toi i ursc. Rutenii sunt contieni de sine i se numesc Rusine (Rusini), cnd ns voiesc s zic c sunt ortodoci, n contrast cu Rutenii unii din Galiia dar i de cei afltori n Bucovina atunci se numesc Valoche
249

Dimitrie Dan (Valahi), adic aparintori de biserica romneasc ortodox din Bucovina. Rutenii cu cei de alt lege nu se mpreun cu plcere. O m preunare sexual cu Evrei se ine de un mare pcat. Ei, adesea, depun voturi i cltoresc pe jos ca i cei unii, din Galiia n fiecare an, la moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava i la biserica ortodox, situat pe malul drept al Nistrului, din Criceatec, n credina c apa sfinit la hramul bisericii, care ap curge din iz vorul de lng zidul numitei biserici (odat, fost mnstire), este de folos la boli. Dup credina Ruteanului, fiecare om are o stea, de care este legat soarta lui. Vznd el c o stea a czut, zice c un om a murit. Eroi naionali poporul rutean bucovinean nu cunoate. Despre iad se crede c este locuina stpnului diavolilor i c se afl n fundul pmntului, ncotro duce un drum larg, care se sfrete ntr-un abis fr de fund. Diavolul (Ciort, sciazbe! pierir-ar) sau ditko are, n credina poporului rutean, chipul unui domnior (panociok), mbrcat n haine nemeti. El este negru i nzestrat cu coarne, care ns nu se vd, are coad i, la picioare, copit, precum capra, i chiopteaz de piciorul cel stng. Se crede c bogaii i-au dat sufletele lor diavolului, care suflete, ns, se pot mntui prin cin i credin n Dumnezeu. Diavolul poate lua chipul unei me sau al unui cine negru, al unui lup, al unei capre care tot behiete, dar aceasta numai pe timpul nopii i numai pn la al doilea cntat al cucoilor, pe care timp al nopii Ruteanul, de regul, nu umbl. Sufletele copiilor nscui mori sau murii fr de botez se cred pierdute i acei copii devin moroi, care umbl, noaptea, prin sate i sug sngele copiilor i fetelor tinere, care apoi mor. Se crede c fiecare om are presimirea apropiatului su sfrit, iar pe semnele ce au o seam de oameni, nu se d mult. Celui ce svrete o fapt rea i se usuc mna i blestemul ajunge pe cel blestemat. Se crede n deochiul vitelor i al copiilor, de care ei se pot feri, legndu-li-se ceva rou la gt, i c nsrcinarea fe meii ar putea s dureze i numai apte luni. Femeia, cnd coace pine, pune ceva aluat deoparte, iar nainte de a pune aluatul n cuptor, arunc ceva fin n foc, ca pinea s ias bine coapt.
250

Etnii bucovinene Deasupra aluatului Patelui se ntiprete semnul crucii i pinea, nainte de-a se tia dintr-nsa, se nseamn cu cuitul cruci. Poporul rutean crede c, dac cineva ntlnete n cale o bab sau un preot, atunci i va merge ru, deci, spre a prentmpin aceasta, ridic de jos un pai, o pietricic sau orice afl i arunc n urma lui. Un semn de ru vestitor este i ntlnirea n cale sau trecerea peste drum a unui iepure sau a unui cine sau a unei me negre, pe cnd cea a unei vulpi este un bun semn. Femeile nu lucreaz Vinerile i n acele zile nu se vinde lapte, nici ou din cas, cci altfel vacile strpesc i ginile nu mai ou. Laptele vacilor se poate lua, dac se numr urmele picioarelor lor, care vraj ns se poate desface, dac vacile se afum cu anu mite buruieni, pe cnd se recit anumite formule de dezlegare a vrjii. Mulsul cu snge al vacilor se poate vindeca, dac ele se mulg printr-o crptur de piatr. Locurile unde a trsnit fulgerul se socotesc necurate, tot aa locul unde cineva a fost ucis sau s-a sinucis, care loc se nseamn cu o cruce de lemn. Mare nenorocire este cnd o femeie nate a aptea copil, cci se crede c aceasta va fi strigoaic. Helgei, care se arat, cteodat, n grajdul vitelor, nu i se face nimica, cci, n altfel, aceasta sau alta ar muca o vit din grajd, care, apoi, trebuie s piar, muctura aceasta fiind fr de leac. Tot aa se feresc oamenii s prind vreo rndunic sau un co costrc, sau s le omoare, cci mare nenorocire ar veni asupra acelui fptuitor. Poporul rutean socotete bisericile ca locuri foarte sfinte i le atribuie dreptul de azil. El socotete de vieti curate: vacile, boii i oile, iar albinele de sfinte. Vieti necurate sunt: calul, care este blestemat de Dumnezeu i dintr-al crui corp o parte, ns nu se tie care, s fie curat, apoi mgarul, cinele, ma, oarecii, erpii, broatele, ciorile . a. Florile favorite ale Ruteanului sunt: gherghinele, busuiocul, brebenocul i vzdoagele. Dac cineva rupe iarb cu mna, atunci va ploua. Este obinuit a purta amulete i anume crucie de alam, iconie, scoici . a., care se cumpr sau din ora, sau pe timpul cltoriilor la Suceava sau Criceatec. i mirele, i mireasa poart ca amulete cte un fir de usturoi dezghiocat. Amulete se folosesc i n contra bolilor.
251

Dimitrie Dan ranul rutean, cnd seamn pe ogor i este strigat de cineva, nu rspunde, cci, dac ar face-o, atunci vrbiile, vara, i-ar ciupi tot grul. Semnnd, el dorete ca cmpul s aduc mult road i tot ce triete n gospodria lui s aib de unde se hrni. La acest prilej, se pune pe ogor o husc de sare i dou pini. n prile rutene din Bucovina, se afl muli i multe descnttoare i vrjitoare, care susin chiar c ar ti s opreasc grindina; asemenea persoane sunt foarte cutate. Grindina se poate opri, tr gndu-se clopotele bisericii, ceea ce se face chiar i noaptea. Soarele, n credina poporului rutean, se mic, iar pmntul st locului. Se crede c vitele cornute vorbesc ntre olalt, n noaptea Anului Nou (Sf. Vasile) i a Sf. Gheorghe, ns nimeni nu le poate nelege, iar cel ce le-ar nelege, acela trebuie s moar. Cr buii, ivindu-se primvara n mare mulime, sunt socotii ca semn bun i c anul va fi roditor. Tunetul i fulgerul, dei fcute de Dumnezeu, se dirijeaz de diavol. Obiectul aprins de fulger se poate stinge dac se stropete cu lapte de capr. i grindina se dirijeaz de diavol, ea ns se poate n ltura, dac se pune n ograd, naintea casei, o mtur i o co ciorv, cruci peste o lopat, care toate sunt armele casei. Fata care vede, primvara, pentru prima oar, o pereche de co costrci, se va mrit n acel an, tot aa aceea care, n ziua de Pati, va trage nti clopotele. Strigtul unei buhe (bufnie) pe o cas este semn c dintr-acea cas cineva va muri. Iarna, dac este mult omt (zpad), atunci anul viitor va fi roditor. Cnd porcii iau paie n rt, atunci este semn c vremea bun se va schimba. Tindu-se un porc, este obiceiul de a-i cuta ndat splina; dac aceasta este mare, atunci iarna va mai dura; dac este mic, atunci iarna este pe sfrite. Aducnd cineva, seara, ap n cas, zice ctre casnici: Blagoslovit wodu! (Binecuvntai apa!), ca nu cumva, cu apa, s intre i un duh necurat n cas. Casnicii i rspund: Nai boh blagoslovet (Dumnezeu s binecuvnteze!), i cred c acum apa este curat. bat Urzind femeia pnz i ntmplndu-se ca atunci s intre un br n cas, atunci se zice c-i va ajunge bttura, intrnd ns o femeie, atunci bttura de bun seam c nu va ajunge.
252

Etnii bucovinene

Mantica la poporul rutean


Poporul rutean se ocup mult cu tlcuirea visurilor, ns nimeni, pentru aceasta, nu pretinde vreo plat. Se crede c visurile avute n noaptea spre o mare srbtoare se vor mplini fr ndoial. Se crede c toate visurile, att cele de fericire, ct i cele de nenorociri, sunt de la Dumnezeu, care, prin aceste visuri, ntiineaz pe oameni despre viitoare cazuri de norocire sau nenorocire. Visurile cele rele ns sunt de la diavolul. Cnd cineva viseaz c a fost strigat, din cas, afar, atunci se crede c cineva din familia lui va muri. Tot aa, se crede i n presimiri, care i ele sunt bune sau rele, i crora le zic znake, adic semne. Un semn bun este dac o rndunic, n zborul ei, se lovete de fereastra unei case, cci se crede c la acea cas vor sosi peitori. Viitorul se prezice din palm i din aruncatul cu boabe de p puoi i fasole. Cu prezicerea viitorului se ocup, n locurile locuite de Ruteni, afar de membri ai acestui popor, i ignci, i Evreice. Se crede c, rmnnd la o vit pierit ochii deschii, la acel gospodar i alte vite vor mai pieri. Fetele care, de regul, nu-i aleg singure pe viitorul so, caut s vad n viitor i s tie cine i cum va fi viitorul lor so. Pentru acest scop, cel mai priincios timp este seara Sf. Andrei. Atunci, fata iese, noaptea, afar i numr parii de la gard, i leag pe al noulea; iar a doua zi, dimineaa, merge la gard, s vad ce form are parul legat de dnsa, creznd c aa i va fi ursitul. Tot atunci, face fata mai multe bourele de mmlig sau de pine, dup numrul fete lor cte sunt n cas, i menete cte un bourel anumit pentru fiecare fat. Apoi bourelele sa ung cu oloi i se las pe mas, ateptnd al crei bourel l va mnca ma i se crede c acea fat, n clegile viitoare, se va mrit. Tot n seara Sf. Andrei, merge fata la coteul porcilor i ascult de va auzi pe vreunul grohind;
253

Dimitrie Dan dac aude, atunci este semn c ea, n curnd, se va mrita. Tot n acea sear, fata merge la casa vecinului, se pune sub fe reastr i ascult ce se vorbete n cas. Dac cineva din cas alung, de exemplu, ma afar, atunci este semn c fata care st sub fe reastr va iei din casa prinilor ei, adic se va mrita. Dac ns ea ar auzi pe cineva vorbind n cas i provocnd, de exemplu, pe copii s ad molcom, atunci aceasta este pentru biata fat semn c ea nc va edea i nu se va mrita. Tot n seara Sf. Andrei, se obinuiete c fata seamn, n cas sau, mai adesea, n cmar, pe jos, smn de cnep, apoi se descinge de catrin, pe care o trie pe jos, pe deasupra seminelor de cnep, pe care le-a semnat, i zice: Andrei, Andrei, Kolopni siiu! Kolopni volociu, Vildatesia hociu! Andrei, Andrei, Eu seamn cnep! Cnepa o trsc, S m mrit voiesc!

Dup recitarea acestor versuri, ea ridic catrina n sus i caut de s-a prins oare vreun fir de smn de ea; dac s-a prins, ea crede c se va mrit; neprinzndu-se nici un fir de catrin, este semn c nu se va mrit. Vrjitoarele care tiu a ghici viitorul au, la Ruteni, o trecere deosebit. O astfel de vrjitoare foarte vestit i mult cutat era n apropierea satului rutean Iujine, locul de activitate de odinioar al scriitorului acestor ire, n satul Borui, din districtul Comanului (astzi, al Zastavnei). Aceasta era cunoscut, pretutindeni, sub nu mele boh iz Boriuiiu (Dumnezeu din Borui). Ea se numea Safta i Dr. Ioan Calinciuc, originar din acel sat, n prezent medic bal near n Marienbad, din Boemia, o amintete n poema sa Die Glocken von Boruti, Wien, 1908, pag. 80. Un foarte nsemnat rol joac n credina poporului rutean rd cina mtrgunei, apoi floarea pipirigului, care are darul i puterea s mbogeasc pe cel ce-o posed, busuiocul, pe care fetele l poart n bru, ca s fie ndrgostite, . a.

254

Etnii bucovinene

Naterea i moartea la Ruteni


Brbaii sunt, fa de femeile lor, pe timpul nsrcinrii, mai pre venitori i le aduc toate lucrurile pe care le poftesc atunci. Femeile ngreunate se feresc ca nu cumva s ntlneasc pe cineva care ar duce trei vase cu ap, cci se crede c ele, atunci, ar nate gemeni sau chiar trei copii. Biatul nou nscut este primit cu mare bucurie, pe cnd copila, cu ntristare. Biatul, ndat dup natere, se scald n ap rece, ca s fie tare i vrtos, copila ns n ap cald, ca s fie fraged i frumoas. Moaa, cnd scoate copilul din sclduc, stupete de trei ori n ea, ca de copil s nu se prind deochiul. Pn la ncretinarea copilului, nu se mprumut din cas nimica, cci altfel s-ar da norocul copilului din cas, iar la poarta casei unde s-a nscut un copil, se leag ceva rou, ca copilul s nu ce deoache de cei ce vor intra n acea cas. Brbatul, pe timpul durerilor naterii, se afl n apropierea femeii sale, lng care vegheaz moaa nenvat: moaa sau baba, de regul o femeie btrn, care ndat ce a sosit la casa femeii, se ngrijete i pune sub perina de sub capul ei o cciulie de usturoi i un cuit, ca femeia s fie scutit de duhul cel ru. Copilul nou nscut se aeaz ntr-un leagn n forma unei lzi, foarte adesea ns i ia locul o mare covat. Deasupra copilului, moaa face semnul crucii, rostind, totodat, nite versuri, prin cari el se apr de vrji i deochi. Cel ce vine n casa n care se afl un nou nscut nu vine cu mna goal, ci, de regul, aduce un dar pentru lehuz, care const n obiecte de mncare, iar cnd iese din cas, smulge, mai nti, cteva fire de ln din cojoc i le pune n leagnul sau covata cu nou nscutul prunc, ca somnul acestuia s nu fie stingherit. Ca cumetri se poftesc rude, amici i cunoscui buni, care aduc daruri n cas i anume: cereale sau leguminoase. Pcat ar fi, cnd o femeie grea, a ine un copil la botez. A da nume copilului este dreptul preotului, ns oamenii i do
255

Dimitrie Dan resc pentru copiii lor, de regul, numele prinilor lor afltori n via, care dorin li se i mplinete. La botez, copilului nu i se d numele unui consngean mort, cci, n cazul acesta, copilul ar trebui s moar. Este obiceiul c, de la naterea copilului i pn la botezul lui, n toate nopile arde o lumin n cas, ca duhurile cele rele, care au putere numai n ntuneric, s nu se apropie de copil. Lehuza st, cteodat, numai o zi n pat, din ograd ns nu iese, n primele opt zile. Copilul se boteaz, de regul, a doua zi dup natere. Dup bo tezul copilului, cumetrii, care cteodat sunt chiar zece la numr, se duc cu copilul la casa cumtrului lor, unde se veselesc chiar i pn a treia zi, cinstind, cu acest prilej, ct mai mult horilc. Cumtrii obinuiesc a face, la acest prilej, finului lor daruri, i anume: un purcel, un miel, ba i un viel. La cumetrii, flci i fete, care n-au fost cumetri, nu particip. Este obiceiul c Rutencele alpteaz copiii lor un an de zile i mai bine. Dac se nate un copil mort sau moare imediat dup natere, fr s fi primit sfntul botez, atunci aceast ntmplare se socotete c este o mare nenorocire i mama trebuie s stropeasc, timp de apte ani, mormntul copilului ei cu agheasm. n acest rstimp, adic, sufletul acelui co pil vine, la miez de noapte, i bate la fereastr, cernd botezul cu cuvntul Kresta! (Crucea!). Cel ce aude aceast rugminte, trebuie s recite formula sfntului botez i s arunce afar o bucic de pnz, care s reprezinte crijma botezului, i abia atunci sufletul copilului este mntuit i are odihn. Ruteanul crede c, dac buha se pune pe-o cas i strig acolo, atunci din acea cas cineva, n scurt timp, va muri. Murind cineva, atunci se adun vecinii, i spal trupul i, dup ce l-au mbrcat n hainele sale cele mai bune, l aeaz pe laia din prejma icoanelor, aa c capul vine spre rsrit, minile innd o lu min de cear pe piept, iar picioarele spre apus, adic spre u. Mortul se acopere apoi cu o pnz alb, de la picioare i pn la gt. Murind o fat, ea se scald numai de fete. Este obiceiul c casnicii i rudele cele mai de aproape bocesc pe cel mort, n unele pri apropiate de Romni se i nimesc bocitoare.
256

Etnii bucovinene Ruteanul nu zice c i-a murit femeia sau fiica, ci c a pierit: Jinka prim i Huamoia uhebla (Femeia mea a pierit). Tot n acest fel se ex nul, i scriitorul acestora, pstorind enoria Sadu, a nmormntat o femeie btrn din vrful muntelui Cununschi. Cu acest prilej a auzit cum bocea fiul pe mam-sa moart, cu cuvin tele: Mamenko moia zolotenka, scribnenka, na o-s uhebla? (Mama mea de aur, de argint, la ce ai pierit?). Gospodarului mort i se pune cuma n cap, tot aa i flcului, dar acestuia, cu cununa de mire. Femeile se mbrobodesc cu tergarul, iar fetele se gtesc cu gteala de mireas, cu pene i cordele. Mortul, nainte de a fi scos din cas, se aeaz ntr-un sicriu de scnduri geluite de brad, la care se las o ferestuic, ca sufletul s aib pe unde se ntoarce la trup. Fundul sicriului nu se po dete cu o scndur, ci se face din mpletitur de vergele de rchit. Cnd scot mortul din cas, este obiceiul c cei ce duc sicriul ating cu el, de trei ori, fiecare prag peste care trec, ca semn de rmas bun i iertciune de la casnici, care, dup scoaterea mortului, rmn n cas, nchiznd uile i feretile dup dnsul, ca nu cumva mortul s cheme pe careva din ei cu sine. Ei abia mai trziu ies i pe trec mortul. n biseric, rudele descoper sicriul, ridicnd capacul, uneori ncunjurat cu brebenoc, i srut mortul, lund aa rmas bun de la dnsul. Hainele mortului se dau de poman la rude. Afar de aceea, este obiceiul c se arunc n groap, peste sicriul mortului, lumini de cear, bani de aram sau nichel i bulgri de rn. Peste groap se d celui ce a spat groapa de regul o gin neagr, doi colaci i o lumin pentru sufletul rposatului. Este obiceiul c Rutencele, cnd le moare un copil de , fac din cear o strchinu, n care i storc din cteva picturi de lapte i o pun n sicriu, lng copil, ca el s nu flmnzeasc pn pe cea lume. Mormintele se viziteaz numai cu prilejul unei alte nmormntri. Dup nmormntare n unele pri, imediat dup scoaterea tului din cas i aezarea lui n ograd toi care l-au petrecut pe cel mor vrete preotul rposat se ntorc n casa lui, unde asist la panahida ce-o s pentru sufletul mortului i, apoi, se aeaz cu toii la mas, respectiv la cinste lucrul principal , care, cteodat, nici a doua zi nu se sfrete. S-au ntmplat i cazuri c mortului i s-a pus, lng cap, n sicriu, cioas butur, un ip cu horilc, ca el i n ceea lume s aib de aceast deli
257

Dimitrie Dan cnd i va fi sete. Pe morminte este obiceiul a planta brebenoc i vzdoage. Timpul doliului dureaz, de regul, ase sptmni. Pn la nmormntarea unui casnic mort, toi casnicii de genul masculin umbl cu capul gol, fetele cu prul despletit. Dac o fat vrea s se mrite pe timpul doliului dup prini, atunci se duce la joc i arunc, acolo, jos, civa bani, ca prin acetia s se rscumpere de durata doliului. Fericii sunt copiii, ba chiar i btrnii care mor n rstimpul dintre Pati i nlarea Domnului, cci aceia se duc n cer. Dac a murit cineva i dup dnsul a murit altul, atunci se crede c mor tul cel dinti 1-a chemat pe cel urmtor dup sine. Se crede c dac plou, n ziua nmormntrii unui mort, i n groapa lui cade mcar o pictur de ploaie, atunci mortul merge n rai. Un mort ai crui ochi rmn deschii se ine de semn c dintr-acea cas va mai muri cineva.

nrudirea la Ruteni
Poporul rutean are pentru toate rudele numirea comun de rodena, adic neamuri, egal dac acestea aparin genului masculin sau feminin. Mai mult nsemntate se d neamurilor brbatului, dect celor ale femeii. Spia neamului merge ad infinitum. Tatl se numete tato, tatko, nenko sau gheghio, maica mama sau mamka. Moului i zic ghid sau ghidek, iar moaei baba, babka sau i moaa, strmoului proghid, strmoaei probabka. Strmoilor le zic, colectiv, praghide. Feciorul i bietanul se cheam sen sau hlop, n diminutiv senok sau hlope, iar fiica i fata donka sau ghiuka, n diminutiv donicika sau ghiucina. Fiastrul se numete pasinok, iar fiastra pacerea. Despre copilul luat de suflet sau adoptat zic: uzele ehoza, swoiiu, adic: 1-a luat ca al su. Nepotul se cheam onuk, nepoata onuka, dar se zice mai adese nepit i nepota, iar strnepotului i zic praonuk. Tatlui vitreg
258

Etnii bucovinene i zic neridnii tato, mamei vitrege maciuha. Oamenii i cunosc membrii familiei lor mori numai dup numemilie i n care le lor de botez, scrise n pomelnice, care exist n fiecare fa se nscriu numele membrilor familiei rposai, fie ei ct de ndeprtai. Fratele moilor sau al prinilor, adic uncheul, se cheam wuiko, iar sora acelora kitka sau wuina. Fratele cel mai tnr zice celui mai btrn badiko, badiciko, iar sora cea mai mare se cheam teta, matua. Neamurile mai ndeprtate se numesc krewni (rude). Fratele se numete brat sau bratcek n diminutiv, iar sora sestra i sestrecika n diminutiv; n plural: bratiia i sestre. Soia fratelui tatei, adic mtua, se numete kitka, iar aceasta numete pe nepoii ei nepit sau nepota. Socrului n zic teski, soacrei teskia, cuscrii i zic, ntrolalt, swate. Nora venit n cas se numete nevistka, nepota, care, la rndul ei, numete pe noile ei rude surjini, teski, wuike. Rudele maicii, adic moul, se numete wuiko, iar mtua woina sau kitka. Dar aceste titulaturi se dau i oamenilor btrni, dei nu sunt rude, aa se zice unui moneag, wuiko, iar unei femei btrne, wuina sau teta.

Fria de cruce, cumetrii i ospitalitatea la Ruteni


Poporul rutean nu cunoate o frie de cruce, doar numai n acele comune n cari Rutenii locuiesc amestecai cu Romnii, de la care au adoptat-o, ca i multe alte obiceiuri i credine. Aceast frie nu se ctig prin motenire. Numai flcii se leag ntr-olalt la o astfel de frie de cruce, nicicnd ns un flcu cu o fat. Fraii de cruce dobndesc drepturile frailor drepi i iau asupra lor ndatorirea s se iubeasc i s se apere reciproc. Fratele de cruce devine fiul prinilor fratelui su de
259

Dimitrie Dan cruce. Aceast frie se leag, de regul, n vrsta naintat a adolescenei i se restrnge la tinerii care aparin uneia i aceleiai naiuni. Ruteanul numete pe cumtrul su kum, iar pe soia lui kuma sau kumka. Cumtrul, prin inerea la botez a finului su, numit fiu, nu ctig oarecari drepturi, mai vrtos ns datoria s ngri jeasc de dnsul, la vreme de nevoie. Relaiile ntre cumetri nu trec, prin ereditate, la fiii lor. Ca cumetri, invit Rutenii i persoane care aparin altei confesiuni i naionaliti, nu ns jidovi i pgni. Ospitalitatea Ruteanului este recunoscut. Ea nicicnd nu se calc n picioare i se ntinde nu numai la persoane sau familii anumite, ci la fiecare om care vine la casa Ruteanului i cere s fie gzduit. Este obiceiul c oaspele, sosind la casa cuiva, nu intr n cas, ci ateapt dinaintea casei, tuind, pn ce iese cineva, din cas, afar, l vede i-l poftete s intre. Strinul, intrnd n cas, imediat salut pe casnici, i anume nti pe brbai i, apoi, pe femei. Oaspele srut celor btrni mna, iar acetia l srut pe frunte. Caracteristic este salutarea ntre brbai de-o vrst egal, ei, adic, i ntind mna i apoi fiecare din ei i duce cele dou degete arttoare ale sale la gur, pe care le srut. Strinul se gzduiete i primete mai ales cu prilejul hramului bisericii, prin 2-3 zile. Plecnd el, atunci i srut minile reci proc, ca i la sosire, daruri, ns, nu primete de la gazda sa. Strinul, gzduit i osptat, are ns ndatorirea obligatoare s pri measc i el, la rndul su, pe gzduitorul su, n acelai mod cum i el a fost primit.

Obiceiurile la nunt i dreptul cstoriei la Ruteni


La Ruteni este obiceiul c prinii logodesc copiii lor, chiar cnd acetia sunt nc mici. Totdeauna se ia n vedere averea ambelor pri, cu scopul de a se navui. Fata nu este ntrebat despre con simmntul ei la
260

Etnii bucovinene o cstorie. Se ntmpl, dei foarte rar, c un flcu avut ia o fat srac, ns cazul contrar nicicnd. Ruteanul, mergnd n petit, zice: Idu swatate sau W staroste; vntul, zice: Maiu slowo. Cununia se numete sliub, primind el cu nunta brak sau weselie, iar cstoria soprujestwo. Este obiceiul c flcii se nsoar imediat dup ce au tras de trei ori la sori i n-au fost recrutai, sau, dac au fost asentai2, dup ce i-au fcut anii la miliie, adic n vrst de 23-26 ani; fetele, ns, se pot mrit dup ce au mplinit 14 ani, dup prescriptul codului civil austriac. Flcul (parbok) de regul i alege singur fata (ghiuka) care s-i fie consoarta vieii. Mirelui i zic molodei, iar miresei moloda. Peitul se face, de regul, toamna de una sau dou rude de aproape ale flcului sau de prieteni nsemnai ai tatlui lui. Seara, merg aceti peitori (swate sau staroste), dimpreun cu flcul, la casa fetei, unde intr n cas, iar flcul rmne, ascuns, afar. Aici, aduc ei vorba, prin fraze nflorite, despre scopul cu care au venit, i, dup ce prinii fetei s-au declarat nelei, apoi se face vorb despre zestrea fetei, care joac un rol foarte nsemnat. Imediat dup peire sau cel mai trziu n opt zile, urmeaz logodna (zarucenie), cnd, la casa fetei, se adun rudele ambilor tineri i cu care prilej se bea mult alcool, ceea ce se numete na slowo piiut, adic beau pentru cuvnt. Cu acest prilej, se hotrte i ziua cununiei. Flcii, de regul, se nsoar cu tirea i voia prinilor, dar se ntmpl cazuri c i contra voii acelora. Este obiceiul c mirele face daruri prinilor miresei, iar mi reasa, mamei i surorilor mirelui, cte un tergar. Mirele druiete miresei, n presear, nainte de cununie, o pereche de ciubote (cteodat galbene), un fes rou i o basma mare, de ln, cu flori, sau una mai mic, tot cu flori, ns de mtase. Tot atunci, trimite mireasa mirelui, prin vtjei, o cma cusut de dnsa, prin care ea documenteaz c tie s coase. Mirele, primind darul miresei, druiete pe aductori cu oarecare moned de argint. El, pentru cu nunie, se mbrac cu aceast cme. Se ntmpl, cteodat, c din petit i din toat logodna nu se alege
2

Recrutai n.n.
261

Dimitrie Dan nimica, i aceasta atunci cnd au ieit vorbe rele despre mireas sau cnd nu se poate face nvoial cu privire la zestre. Mirele care repete3 de la nunt, restituie, cteodat, spezele avute prinilor miresei. Mireasa, dac repete, nu restituie nicicnd vreun fel de spese. Pregtirea pentru nunt se face prin aceea c, n cas, toate lu crurile se spal, se vruiete i se mpodobete, apoi se coace, fierbe i se face tocmeala, de timpuriu, cu muzicanii satului. Grmdindu-se nunile, cteodat trebuie o nunt sau alta amnat, din pricin c muzicanii satului sunt deja angajai i, fr de dnii, nunt nu se face. S-a ntmplat i se ntmpl cazuri c aceste foarte importante persoane, pe lng meseria lor, mai practic i alta, adic i nsuesc, pe cnd dorm toi cei de cas, diferite obiecte, chiar pluguri i lanuri de fier, pe care le transport la casele lor i, apoi, se ntorc la casa nunii i se aeaz i ei, linitii, la odihn, dup ce i-au fcut trebuoara. Zestrea (wino) unei fete const din lucrurile necesare spre a aranja o cas, adic oluri, licere, pnzeturi, perine, apoi din ceva vite i, factorul deciztor la facerea cstoriei, un loc de gr din, pentru cas, i de artur, n cmp. Aflndu-se ntr-o cas mai muli flci sau mai multe fete, atunci acetia sau acestea se nsoar sau se mrit (ujenutsia sau widaiutsia), unul dup altul, dup vrsta lor, aa c se nsoar sau m rit, mai nti, totdeauna, cel mai n vrst, naintea celui mai tnr. Este regul c fratele sau sora cea mai mare n vrst se bucur, ntre ceilali frai i surori, de un drept de onoare. nainte de aranjarea unei nuni, se ine, de obicei, un sfat fa milial. Flcii se nsoar, de regul, cu fete din satul lor, mai rar cu fete din sate strine. Poporul rutean crede c mai muli frai sau veri se pot cstori cu alte rude. mprejurarea c cineva a botezat n familia cuiva nu mpiedic o cstorie ntre membri ai acelor dou familii. Mireasa primete, de la tatl ei, o lad de lemn, nflorit, n care se aeaz albiturile, pnzeturile i alte mruniuri. Dup nunt, vtjeii scot lada i zestrea miresei, din casa ei printeasc, o pun pe car i o transport mesc cte o nfram, numit la casa mirelui, pentru care serviciu ei pri
3

Se retrage n.n.
262

Etnii bucovinene erenka. Mireasa, care, cu o zi nainte de cununie, umbl, nsoit de drute, prin sat i invit la nunt, primete de la fiecare invitat un dar, care const din un fuior de cnep. n preseara nunii, se coase, cu mtase, n casa mirelui, pentru mire, iar n casa miresei, pentru mireas, cununa (winok) din frunze de brebenoc aurite, cntndu-se, la acest prilej, cntece vesele. Cununa miresei se nfrumuseeaz, nc, cu monede vechi de argint, pe din afar, iar pe dinuntru, cu un fir de usturoi, care se aeaz aa c el spnzur pe fruntea miresei, ca ea s nu fie deochiat, ceea ce, atunci, este foarte lesne i periculos. Firul de usturoi se aeaz i la cununa mirelui, care se coase la partea dreapt a cumei. Persoanele de cinste la nunta Ruteanului sunt: 1). Vtjeii (drujbe), care, pe timpul duratei nunii, trebuie s conduc pe mire la persoanele cele mai nsemnate din sat: boier, posesor, preot, nvtor, ba chiar propinator4, etc., ca s-i invite la nunt, apoi s-i ie cuma mirelui, care, singur, n-are voie s fac aceasta, i, n fine, figureaz ca aranjori pe tot timpul nunii, 2). Drutele (druke), care petrec pe mireas pretutindeni; 3). Nunul cel mare (batko) i nuna cea mare (matka), care au datoria s asiste, cu cte o mare lumin, m podobit cu cordele, n mn, la ceremonia cununiei tinerilor, pentru care trud primesc, ambii, cte patru colaci mari, apoi nunul o nfram, iar nuna un tergar de bumbac. Aici trebuie s observ c nunii nu poart nici un fel de insigne, pe cnd vtjeii i drutele cte o floare, cumprat din dughean, care se atrn la piept. Mirele i mireasa ies din casele printeti, dup ce i-au luat ier tciune de la prini i au fost binecuvntai de dnii. Ieind mirele din casa printeasc, se arunc cu gru asupra lui i, apoi, pleac, nsoit de vtjei, rude i de doi muzicani, la biseric. Tot aa se procedeaz i la ieirea miresei, care i ea, nsoit de drute, rude i doi muzicani, se duce la biseric. Binecuvntarea mirilor, nainte de plecarea lor la biseric, se face n urmtorul mod: Lng laia de dinaintea icoanelor, se aterne, jos, un licer de ln, pe care se pune o perin sau un snop de gru. Oaspeii nconjur licerul, iar mirele sau mireasa ngenunche pe licer i-i pleac
4

Fabricant de rachiu n.n.


263

Dimitrie Dan capul pe perin sau snop, cerndu-i binecuvn tare de la prinii prezeni. Acetia recit o formul de iertciune i binecuvntare i, apoi, aeaz pe capul fiului sau fiicei lor cuma cea cu cununa de mireas, doi colaci i o husc de sare. Copilul binecu vntat apoi se scoal i srut minile i picioarele prinilor si. Tinerii, sosii n biseric, ocup un loc de cinste, mirele st adic naintea brbailor, iar mireasa naintea femeilor. Fiind totul pregtit pentru cununie i dup ce nunul a aezat, n mijlocul bi sericii, un licer de ln colorat, sub ale crui patru cornuri pune cte un ban de aram, ca onorar pentru plimarul bisericii, merge la mire, l ia de mneca mantalei sau sumanului i-l aduce de-l aeaz pe licer, postndu-se dinapoia lui. Tot astfel procedeaz nuna, cu mi reasa, pe care o aduce lng mire i, apoi, urmeaz cununia tinerilor. Dup cununie, nunii conduc pe nou cstoriii, care se in de mn, naintea celor patru mari icoane ale iconostasului, unde se nchin i le srut. La acest prilej, ncearc fiecare din nsurei s calce pe cellalt pe picior, ca apoi s domneasc peste cellalt. Dup aceast ceremonie, fiecare din tineri se ntoarce, aa precum a sosit la bi seric, adic deosebit i pe alt cale, la propria cas printeasc. Aici, el este primit de casnici cu pine i sare. Apoi, se aeaz toi oaspeii, dup ce a ezut mirele sau mireasa, dup mas, la osp. Mireasa ateapt, n casa prinilor ei, sosirea mirelui. Spre sear, pleac mirele, de la casa sa printeasc, condus de vtjei i n societatea oaspeilor si i a muzicanilor, spre casa miresei. So sind aici, se oprete la poart, pn ce rudele lui, care au intrat n cas, au schimbat, acolo, darurile reciproce. Apoi, intr i el i este primit cu pine i sare de tatl miresei, care ine un ip cu horilc n mn. nainte de intrarea mirelui n casa miresei, este obiceiul c un vtjel intr n cas i ofer miresei, n numele mirelui, un colac, spoit cu hrtie aurit. Ea l ia, i face cruce i se uit, prin gaura colacului, n cele patru pri ale lumii i, apoi, trimite i ea mirelui un asemenea colac, care, primindu-l, intr n cas. Dup ce a zis binee socrului su (swat) i celorlali oaspei, se aeaz dup mas, la stnga miresei. Lng mire, se aeaz un vtjel, apoi nunii cei mari i ceilali oaspei sosii, dup starea lor. Dup ce toi au osptat i cinstit, nunul cel mare ia basmaua,
264

Etnii bucovinene cumprat de mire, pentru mireas, i o d fratelui ei, de la carele mirele trebuie, mai nti, s-i rscumpere mireasa, dndu-i un cuita. Apoi ia, cu dou beioare, basmaua, o ridic n sus i, apoi, o las, jos, pe capul miresei, prin care procedur aceasta este nhobotat ca tnr femeie. Este obiceiul c, curgnd phruul, cu ocazia ospului, cel ce-l ofer vecinului s i-l nchine, iar primitorul s srute mna ofertantului, zicnd Dai, Boje, zdorovie!, adic D, Doamne, sntate!. n acest rstimp, se joac, att n cas, ct i afar. n acest in terval, al doilea vtjel ofer oaspeilor horilc, iar acetia fac daruri n bani, pe talgerul vtjelului, pentru tnra pereche. Este de menionat c mirele ede la mas cu cuma pe cap, semn c el este, atunci, cea mai nsemnat persoan. Dup toate aceste ceremonii, vtjeii scot zestrea miresei afar, o aeaz, dimpreun cu lada, pe-o trsur, iar deasupra se suie mi reasa, cu nuna cea mare. Pe cnd iese mirele, cu mireasa, din casa ei printeasc, el aplic, cu un b, pe spatele miresei, pe care se ine o perin, trei lovituri, n semn c el, de acum, nainte, este stpnul ei, iar ea supus ascultrii lui. n unele pri, este obiceiul c mirele se aeaz, cu mireasa, n prima trsur, care i duce la casa lui, iar cei cu zestrea vin n urma lor. Sosii aici, ei sunt primii, de prinii mirelui, cu pine i sare. Tnra pereche, intrnd n cas, se aeaz n capul mesei, cu faa spre apus. i aici urmeaz osp, cinste mult i joc. La o vreme de noapte, nuna cea mare conduce tinerii ntr-o cmru, unde i las singuri, iar oaspeii se mprtie pe la casele lor. A doua zi, oaspeii iari se adun la casa nsureilor, la aa numitul pripoi (propii, adic butur), cnd vin i rudele nevestei. Vtjeii merg, cu un colac, de aduc, cu muzic, pe nuni. Dup ce nuna cea mare a constatat virginitatea miresei, se aeaz toi oaspeii ruul cu la mas i tnra nevast are ndatorirea s ofere oaspeilor ph cinste. Dup osp, tnra nevast se nvelete cu tergarul. Se ntmpl i cazuri c mireasa, n aceast zi, dac n-a fost aflat virgin, s fie trimis acas, la prinii ei. Scderea aceasta, ns, se aplaneabatul o primete napoi. z, de regul, prin un adaos la zestre i, atunci, br ture n prima zi dup cununie, tnra nevast este ndatorit s m
265

Dimitrie Dan casa, iar casnicii i mprtie gunoiul i ea, din nou, tot trebuie s mture casa, pn seara. De la acest obicei s-a iscat zicala, pentru cele ce nu se grbesc mturnd: Mturi ca nevasta, a doua zi dup nunt!. A doua zi, seara, nsureii viziteaz pe prinii nevestei, nsoii de rudele brbatului, care, la rndul lor, primesc oaspeii cu osp i butur. Cu aceast vizit, nunta se sfrete. De la acest rstimp, nsureii sunt brbat (muj sau celowik) i femeie (jena, jinka, gazdenia). Soarta tinerei femei, chiar i pe timpul prim al cstoriei, nu este tocmai de invidiat, cci ea este apreciat ca aparintoare hargalicului casei. Brbatul ei, fa de dnsa, nu este prevenitor, din simpla cauz c el n-a luat-o din dragoste, ci pur i simplu din interes material, ca s ia, cu dnsa, avere i s aib ajutor la lucrul cmpului.

Dreptul de familie la Ruteni


La Ruteni, brbatul este capul familiei, cruia femeia i zice Ve (Dumneata), pe cnd brbatul, ntotdeauna, i zice femeii sale tu. tul, n gospodrie, dirijeaz toate, cu voia sa absolut, i ei trebuie Brba toi s se supun necondiionat, dac nu voiesc s fie maltratai. Brbatul este i stpnul femeii sale. Femeia, contient de infe rioritatea ei fa de brbat, ieind din cas, cu dnsul, spre a merse undeva, las pe brbat s mearg nainte i l urmeaz, cu traista la umr, la distan de 2-3 pai. Ea, n gospodrie i cas, isprvete tot lucrul greu, cci ea trebuie, n acelai timp, s fiarb mncare, s ngrijeasc copiii, s ie casa curat, s spele rufele tuturora, s tencuiasc, ung i vruiasc casa, pe dinluntru i dinafar, s ngrijeasc de vite, s preasc, secere, adune, ncarce, descarce, s cldeasc, n scurt, s munceasc din greu, pe cnd brbatul, de mult ori, ede n crm i bea, i, apoi, venind, ntr-un trziu, noaptea, acas, trebuie s sufere maltratrile lui i dac poate scpa din minile lui s fug, noaptea, cu un copil mic n brae, la vreun vecin sau la preotul satului.
266

Etnii bucovinene Averea tinerilor cstorii este comun, dar de care numai brbatul dispune, care n toate se amestec. n caz de necredin conjugal, mai ales din partea femeii sau cnd aceasta este nesuferit de argoas, atunci este batul face proces scurt, adic o bate bine i, apoi, o alung. obiceiul c br Cu timpul, soii iar se mpac i brbatul i ia femeia napoi. Numai n foarte extreme cazuri brbatul i ia refugiul la divor. Femeia la aa-ceva, ns, nicicnd nu se gndete. n caz de divor, o parte ia toi copiii la sine. Amantul femeii, de regul, o pete ru, rci ofensatul brbat se sftuiete cu prietenii si, pe care, se nelege de la sine c-i cinstete cu horilc ht-binior, se pune cu dnii la pnd i, prinzndu-l, i trag o sfnt de btaie, de multe ori cu parul, i aa l lecuiesc de boala dragostei. S-au ntmplat cazuri c femeia maltratat prea neomenete de brbat a primit de la dnsul, ca un fel de dezdunare, bani, ca s nu-l prasc la vornic sau la judectorie, i aa chestia s-a aplanat. Trind nsureii, n primul timp al cstoriei, pn ce-i gtesc cscioara lor proprie, la prinii brbatului, nevasta trebuie s ndure multe njosiri. Ei, n acest timp, locuiesc n csu (hacena); cu toate acestea, ei stau sub ascultarea i supravegherea prinilor. Fetele czute numai cu greu se mrit. Copiii acestor fete se nu mesc ghite pobocini sau benkarte i ei poart porecla mamei lor. ntmplndu-se ca un logodit s-i lase logodnica, dup ce a deflorat-o, el, dup credina poporului rutean, nu este constrns s-o despgubeasc. La Ruteni, necredina conjugal este ceva foarte des, ceea ce i are explicarea n felul cum se ncheie cstoriile ntre tineri, adic din interes.

Dreptul de comer la Ruteni


Rutenii din Bucovina in, ca i Romnii, dou vedele5 pe an i in ca vedele de plat a datoriilor sau carnetelor zilele de Sf. Gheorghe
5

Prezene, nfiri, vederi n.n.


267

Dimitrie Dan i de Simedru. Este obiceiul de a contracta oral i contractul devine perfect prin darea mnii. Dac se vinde un cal, atunci se vinde cu c pstru, cu tot, care, nvelit ntr-o nfram sau n poala sumanului, se pred, de vnztor, cumprtorului, de noroc (na sciski). Tot aa se procedeaz i la vnzarea altui animal. Dac cineva pred, cuiva, o vac, ca s-o hrneasc, i aceasta fat la dnsul, atunci vielul devine proprietatea hrnitorului vacii. Schimburile se fac n aa fel c obiectului de schimb i se adaug i ceva bani sau obiecte n valoare de bani. Schimburi mai mari, de regul, se fac naintea vornicului, n cancelaria comunal. Poporul rutean ine pe oamenii care ar nstrina averea lor, n credinat spre pstrare, de oameni ri i zice c averea nstrinat, pe cea lume, le-a iei pe ochi. Rutenii se prind foarte repede la rmaguri, chiar pentru lucruri bagatele, ns ntotdeauna pentru oarecare cantitate de horilc. Cu ocazia druirii unui obiect, se observ momentul predrii i primirii obiectului druit, cu care este mbinat inevitabilul obicei c primitorul darului trebuie s se arate mulumitor fa de bine fctorul su, prin aceea c-l cinstete cu ct mai mult horilc. Un obiect druit nu se mai cere napoi. O cumprtur sau vnzare este numai atunci deplin perfect, dac s-a dat de cumprtor arvun (zadatok), care nu o dat se duce pe cinstea numit mohorici. Aflnd cineva un lucru i predndu-l proprietarului, nu este obi ceiul ca acesta s rsplteasc pe afltor, doar numai n cazul cnd acesta ar pretinde-o. Vecinului bun se vinde oriicare obiect sau vit mai curnd dect unui strin, numai vecinul trebuie s ofere acelai pre ca i strinul. Dac cineva prinde pe locul su un roi strin, atunci nu-l na poiaz, dei tie de unde a ieit, stpnului tiubeiului din care a fugit.

268

Etnii bucovinene

Contraveniunile i crimele la Ruteni


Poporul rutean, din fire crud, este foarte aplicat la rzbunare i nemilos fa de dumanul su, pe care ar vrea s-l nimiceasc. El ine pe omul care a plnuit o crim, ns n-a svrit-o, de ne culpabil, deoarece el n-a fcut nimic. Furtul se judec uor. Este, adic, iertat a fura lemne din pdure, a mpuca slbtciuni, a prinde peti prin ape, cci toate acestea Dumnezeu le-a fcut pentru toi oamenii. Dac cineva, fiind flmnd, fur ceva de mncare, atunci aceast fapt nu se calific ca furt i pcat. Uciderea, afar de cea comis n stare de beie, omorul, nel ciunea etc. se judec cu mult mai grav dect n codul penal. Uci derea fr de voie se ine de o nenorocire, nu ns de crim. Omorul tatlui sau al unui preot se consider drept cea mai mare crim, a unui Evreu, ns, nu se ine de mare pcat. Fetele, care au fcut copii n frdelegi sau despre care este bine cunoscut c duc o via imoral i destrblat, sunt dispreuite. Poporul face batjocur de unele ca acestea, prin aceea c le sparge, adesea, noaptea, ferestrele. Ele numai mbrobodite au voie s umble, cu capul gol, ns, nicicnd. O foarte mare crim la Ruteni este i omorrea unei femei n greunate. Ruteanul zice despre cei ce se sinucid c Dumnezeu le-a luat minile. Ucigtoarele de prunci se condamn foarte aspru i se crede c ele, pe cea lume, vor trebui s-i mnnce copiii. Tot aa, se con damn abordarea ftului i lepdarea copiilor nscui, care lepdri rar se ntmpl. Dac cineva ucide, n ceart, pe o femeie, atunci aceast fapt nu se ine de mare crim. Tot aa, i siluirea unei fete nu e nici o crim, dup curioasa maxim: Ghiuka i korma kojdomu wilna, adic Fata i crma sunt slobode (deschise) pentru fiecare!. Furturile de albine se judec cu mult indulgen i se crede c contrabanda este iertat.
269

Dimitrie Dan Cea mai mare i uricioas crim comite acela care fur sau prad biserica sau profaneaz Sfnta Cruce. Reviziile de cas neoficiale, de regul, nu se conced din partea gospodarului. n caz c cuiva i s-a furat vreun obiect i primete paguba napoi, atunci, de multe ori, furul nu se mai urmrete.

Judectorii la Ruteni
Poporul rutean venereaz persoana mpratului i-l ine de lociitorul lui Dumnezeu, aici, pe pmnt. Dup imaginaia lui, el este cel mai drept i deplin om de pe lume, iar dregtorii sunt lociitorii mpratului. Avocaii i scriitoraii satelor i cei de prin orae sunt taxai ca o nenorocire a acelora care ajung n minile lor. Despre acetia se zice c ei scriu mereu, ns pe pielea celui ce i-a rugat s-o fac. Ruteanul n-are obiceiul s-i caute dreptatea, alegndu-i arbitri, ci el, n tot cazul, se adreseaz la autoritatea local. El, la cea mai mic ceart, este deprins s se jure pe Dumnezeu, pe Maica Domnului i pe toi Sfinii, creznd c, fcnd astfel, va ncredina pe toi despre adevrul aseriunilor sale. Jurmntul, de regul, este sfnt, iar cel strmb se condamn aspru, i poporul rutean crede c sperjurului i va seca mna dreapt, c fulgerul i va aprinde casa i c el i-a pierdut sufletul. Dac, ns, cineva are de scop s depun un jurmnt fals i ca aceasta s nu-i strice sufletul, atunci el ia o pietricic subsuoar i urmrile jurmntului fals cad asupra acelei pietricele i nu-i stric sufletul. Ruteanul, n viaa de toate zilele, se jur, cu drept sau ba, pentru lucruri de nimic, pe copii, pe femeia sa, pe ochii si etc., folosindu-se, totdeauna, de stereotipa fraz Bih-me!, adic Dumnezeu s m pedepseasc!, sau Boh be mene karau!, adic Dumnezeu s m pedepseasc!. Astfel de jurminte strmbe se cred permise i se practic, fr nici o scrupulozitate, n toate zilele. Defimtorii se judec foarte indulgent. Oamenilor corupi, ca
270

Etnii bucovinene vocailor, le zic sac spart (miok rosporenii), adic un sac descusut, a n care tot torni, fr ca s-l poi, cndva, umple. Mai n toate comunele rutene este obiceiul c mpricinaii, ocolind avocaii i judectoriile de prin orae, se adreseaz preoilor lor, ca ei s le judece certele lor i s decid care din ei are dreptate. Judecata preotului este luat n seam de ambele pri litigante, care se in de dnsa ca obligatorie. n multe cazuri, judecata se aduce naintea vornicului, n duminici i srbtori; acesta vine, cu mpricinaii, la preot i-l roag ca el s-i mpace. Judectorul se intituleaz cu epitetul linguitor wielmojni pane, adic mult puternice domnule, sentina lui, ns, nu totdeauna se ine de neprti nitoare i dreapt.

Copilul la Ruteni
Ruteanul crede c ntlnirea unui om, care, ca copil, a fost n rcat i, apoi, iari ntors la , este un semn ru; de aceea, copiii nrcai nu se mai ntorc la . Copilul nrcat i care poate umbla nu este mai defel ngrijit i mama, ducndu-se n cmp. la lucru, l ncuie n cas, cu ali copii mai mriori. mbrcmintea lui, pn ce nu merge la coal, este o cmuic de tot murdar, cteodat strns la mijloc cu vreo curelu sau bru ngust i vechi. Aa umbl att biatul, ct i copila, vara i iarna, se nelege c cu capul gol i descul. Iarna, copilul ede cu plcere pe cuptor, de unde se coboar doar spre a trage o fug afar, pe omt, i, apoi, se suie repede, iari, pe cup tor. Ruteanul crede c este mare nenorocire dac cineva trece peste un copil, cci acesta nu va crete, ci va rmne nchircit. Ruteanul cu coala nu se nvoiete i copiii numai cu mare greu se deprind la aceast ne-nconjurabil npasta. Prinii vd n coal o instituiune care le sustrage copiii de la lucrul cmpului sau pscutul unei vite, iar copiii se feresc ct pot de ea, deoarece ea le rpete draga libertate, cci la pscutul vitelor sau oielor se aranjeaz felurite jocuri
271

Dimitrie Dan copilreti, care, acum, trebuie s nceteze, i-i constrnge la o munc spiritual nedeprins, de care li-i groaz mare. Prinii motiveaz netrimiterea copilului la coal prin copilrescul argument c doar n-are s fac pop din el: Mii htope ne bude popom, adic Biatul meu nu va fi pop. Este, deci, explicabil c Rutenii posed o minimal clas de intelectuali indigen i mare parte din ceea ce au, astzi, n Bucovina este importat din nvecinata Galiie unit. Copilul, nainte de coal, se afl ntr-o stare de absolut liber tate, facultile lui spirituale, i aa nu prea mari, nu sunt defel deteptate i dezvoltate, tot aa n-are idee de principiile morale cele mai rudimentare i, de aceea, munca bietului nvtor stesc se poate numi foarte grea i uria, i numai arareori este n stare s dispun de cel puin o parte bun din elevii si, care, i aa, foarte neregulat cerceteaz coala, cu toate asprele i grelele pe depse bneti, pe care autoritile colare locale i districtuale le dicteaz prinilor nebgtori de seam sau reticeni, ca s primeasc n sine smna cunotinei a tot ce-i bine, frumos i folositor. n caz, ns, c aceasta i succede6, atunci poate fi sigur c acei copii i vor face cea mai mare cinste n viitor, cci ei, fii ai naturii, ncu rajai la lucru, produc, mboldii de dorul tiinei, cu proaspetele, sntoasele i nc neuzatele lor faculti, cu mult mai mult dect copiii prinilor culi, dei acetia aduc, de acas, la coal, multe cunotine, pe care copiii de ran trebuie s i le nsueasc n coal. Copilul ranului rutean, la nceput, este slbatic i nencreztor, cu timpul, ns, el se alipete de povuitorul su i i se ncrede cu totul. Fa de cei de o asemenea vrst el este prietenos, iar fa de oameni cu oarecare poziie social, cu reveren. Copilul rutean pricepe uor, n limba rutean, foarte greu, ns, n limba german. Mai ales Ruteanul foarte greu nva limbi strine, ceea ce se atribuie puinului su intelect, dar i indolenei i nns cutei lene de a lucra cu spiritul. Sfrind copilul coala primar din sat, de cele mai multe ori nu urmeaz cultivarea sa la institute mai nalte, adeseori din lipsa de mij loace; nvtorul st sus n stima copilului care a absolvit coala. Este obiceiul c bieii i copilele se joac la un loc.
6

Reuete n.n.
272

Etnii bucovinene Astzi, mulumit gimnaziilor rutene din Cernui, Coman i Vijnia, Rutenii posed un oarecare contingent de intelectuali proprii sitari, medici, indigeni, ca nvtori, preoi, profesori secundari i univer ct cei ai altor popoare avocai i judectori, dei mai puini la numr de din Bucovina. Intelectualii ruteni, venii din Galiia, la Universitatea din Cernui, aparin confesiunii greco-catolice i vorbesc un dialect care, n pronunare, se deosebete considerabil de dialectul vorbit de Rutenii ortodoci din Bucovina.

Iudaismul privit din punct de vedere rutean


n Bucovina, iudaismul domin i, mai ales, n prile locuite de Ruteni, prin negoul afltor excluziv n minile seminiei lui Israel, prin exercitarea tuturor meseriilor i, n timpul din urm, prin acapararea mai tuturor moiilor boiereti i a tuturor arenzilor acestor moii, iar mai ales prin banii ce au tiut s-i adune. Fiind scopul ultim al Evreului adunarea a ct mai muli bani, ceea ce Ruteanul o cunoate, deci nici nu se mir c Evreul, spre a-i ajunge scopul, nu este tocmai scrupulos n alegerea mijloacelor i crede c aceast procedur este natural i trebuie practicat. Pe cnd alte popoare pun puin ncredere n Evrei, Ruteanul, cnd, cu toate c este mare antisemit i-l urte pe Evreu, fiind, aa-zi nc brudiu, sufer de boala prea marii ncrederi n Evrei, din care cauz, ntotdeauna, este exploatat materialicete. Evreii au, n fiecare comun rutean, proprieti rurale, care, de multe ori, au intrat n minile lor prin mijlocul buturilor spirtoase, date pe ateptare. i Ruteanul este gata s ia, oriicnd ,buturi, numai dac i se dau. El este att de ptima, nct, adu cnd, toamna, civa snopi abia secerai acas, pe care i mbltete, n grab, n tind, ia o garni sau dou din acea secar i o duce, ca primul prinos, crciumarului, pentru horilc, pe cnd, acas, copiii flmnzi abia pot atepta pn ce femeia,
273

Dimitrie Dan din restul secrii, pe care o rnete pe rni, coace pe vatr o turt, cu care i astmpr foamea, udnd-o cu horilca adus. Poporul rutean crede c svrete o fapt plcut lui Dumnezeu, dac stropete, fr de veste, un copil de Evreu cu agheasm i, aa, l boteaz. Copiii Evreilor sunt uri n ochii copiilor de Ruteni. Uciderea unui Evreu nu se ine de mare crim. Cu toate c Evreii sunt urgisii, femeile nu ezit s se dea unui Evreu, dei se ine de foarte mare pcat, se nelege c pentru bani sau butur. Ruteanul, ca s primeasc o cinste, invit la nunt, prin fiul sau fiica sa, pe propinatorul7 Evreu, ba i pe toi ceilali, care locuiesc n satul lui.

Medicina poporal la Ruteni


Ca i la alte popoare din Bucovina, exist, i n mijlocul po porului rutean, dei n grad mai potenat, diferite boli, ca difteria, scarlatina, corii, tusea mgreasc la copii, iar la aduli i, mai ales, n comunele situate pe lng iazurile din districtul Comanului i al Zastavnei, apoi pe Ceremu, frigurile i tifosul, apoi, n toate districtele, tuberculoza, sifilisul, pelagra, delirium tremens . a.; de aceea, i mortalitatea Rutenilor este constatat mai mare de ct la celelalte popoare bucovinene. Dac cineva se mbolnvete, atunci se aplic, de regul, numai mijloace casnice, nu tocmai folositoare. Doctorul se consult numai atunci cnd vine ex offo n comun, n caz de boli epidemice. Dar medicamentele prescrise de dnsul sau nu se iau defel sau se iau toate poiunile deodat. Prafurile rnduite de doftor nu folosesc defel, dup credina Ruteanului. S-au ntmplat chiar cazuri c carbolul distilat a fost but de Ruteni, nu ns de bolnavi, pentru c mirosul aducea a horilc. Se nelege c numai vrsnd respectivii cantitatea but au putut s fie salvai de moartea sigur. Aproape fiecare comun i are doftorul ei local, adic descn
7

Fabricantul de rachiu n.n.


274

Etnii bucovinene ttorul masculin, mai adesea feminin, care se bucur de mult trecere n satul sau i chiar n megieia deprtat. Un astfel de doftor poporal era, nu de mult, i un ran btrn din satul Mamaeti, de pe Prut. La acesta, o mam a adus, odat, un copil slab de nervi, care se uda n pat, ca s-l vindece de slbiciunea lui. Amintitul doftor stesc a ars o mtur de mesteacn i a dat cenua biatului, s-o bea. Biatul a but-o, ns nu s-a vindecat de boala sa. Cele mai obinuite metode de cur constau n descntarea, scl darea, stingerea de crbuni sau afumarea bolnavului cu felurite buruieni. Acestea toate se aplic numai la apusul soarelui. Bolna vilor li se d, ns, i butur de horilc cu felurite buruieni. Frigurile se vindec prin o fiertur de buruieni amare, ca po troac, pelin, coaj de rchit sau rdcin de narcise, sau prin afumare cu prul unui liliac sau arici. Ologii, ca i reumatismul, se vindec prin descntare, scldtori i frecri cu horilc i oet cu usturoi pisat. Durerea de cap se vindec frecndu-se capul cu oet i, apoi, prin aplicarea de felii de sfecl. Durerea de dini i msele se vindec dac se pune pe dnsele piatr ars sau terebentin, sau se afum cu diferite buruieni i smn de mac sau de stejar. Curgerea sngelui se mpiedic punndu-se pe ran cenu din pnz de cnep, iar rnile se lecuiesc prin aplicarea de unsori din cear alb, untdelemn i tmie sau rin cu untdelemn. Speriatul se poate vindeca prin aceea c bolnavul ine, nainte de rsritul soarelui, prin trei zile, un cuit n gur i se descnt. Ca mijloc de avortare se ntrebuineaz malvele, o seam de fete pctoase stau, spre acest scop, fie vara, fie iarna, ore ntregi, cu partea de jos a cor pului ntr-o ap curgtoare, iar altele se las operate cu un fier nroit n foc. Catarul de stomac se vindec cu o amestectur de horilc cu sesc pelin sau potroac. Ultima plant, cu horilc, sau brebenocul folo la bolile femeieti. Rutenii beau, spre a putea vrs, sare dizolvat n ap cald. Ca medicamente se ntrebuineaz felurite rdcini, se fierb i n horilc i se beau. Aceste rdcini se fierb i n ap i, apoi, din apa nosc, n aceasta se face scldtoare. Rdcinile se adun de cei ce le cu anumite zile, de lun nou, cnd se recit anumite vrji. Numai dup aceea ele sunt de folos. La o seam de boli, despre care se crede c au
275

Dimitrie Dan fost trimise asupra bolnavului de vreun du man, se obinuiete a posti pe capul dumanului. n contra bolilor, se poart i felurite amulete, ca crucie, scoici etc. Se crede c cel de pe urm nscut copil dintr-o familie, numit mezinok, are darul de a vindec boli. Apa sfinit, de la Iordan, se ine ntr-un ip, lng icoane, peste tot anul i ea are puterea de a vindeca felurite boli., Se crede c, ungnduse un bolnav, de preoi, cu untdelemn sfinit i des chiznd el Evanghelia ntr-un loc, unde se afl iniiale roii, se va nsntoi. Dac se scald vreun bolnav, n Joia patimilor, ntr-o ap cur gtoare, atunci se nsntoeaz. Buruienile i macul sfinit de preot, n ziua de Macovei, sunt bune la felurite boli. Cel deochiat se vindec dac i se sting crbuni cu ap luat nainte de rsritul soarelui, sau dac se afum cu anumite buruieni, sau se leag de gtul lui vreo amulet. Copiii slbnogi se scald n mtrgun, maghiran . a., iar spre a adormi copiii, li se d n gur fiertur de mac. Usturoiul apr de boli, deochi i duhuri rele; de aceste din urm se poate omul apr purtnd cu sine un mugur din mioarele sfinite n ziua de Florii. Scondu-se dou pini din cuptor, care s-au prins la un loc, atunci este bine a le dezbina deasupra capului unei fete, cci aceleia i va crete prul frumos.

Proverbe rutene i o liturghie cu vrji


1. La seceri, ai da femeia pentru un vnt. 2. Coasa i femeia nebtute nu-s de trebuin. 3. neleapt-i femeia, dac are un sac cu fin i unul cu mlai mrunel pisat. 4. Din pricina unei astfel de babe, dracul, peste noapte, a n crunit. 5. Pentru gru trebuie loc de gru, arie larg i sac ngust.
276

Etnii bucovinene 6. Buzele au postit, iar gura a vorbit deertciuni. 7. Cinele a trecut prin ovz i nu i-a stricat nici cnelui, nici ovzului. 8. De-i cinele dupos, lui i-i cald, de-i fratele bogat, lui i-i bine. 9. Dac eu m-am sculat, atunci despre mine ad i dracul. 10. Cel ce nu-i bucuros de bine va trebui s primeasc rul. 11. Cel gol n-are fric de rzboi. 12. Pe capul tlharului arde cuma. 13. Domnul dup turetci se cunoate. 14. Cinstea-i mai bun dect banii. 15. Lupul schimb prul, dar nravul ba8. 16. Cel ce ede vara la umbr, iarna rabd foame. 17. Baba s-a cobort din cru i iepei i-i mai uor. 18. Piaptn pe dracul rar. 19. Fr de Dumnezeu, nici pn la prag nu ajungi. 20. Nu da fru inimii. 21. Cel ce minte, acela i fur. 22. Dintru nceput, au mncat crupe cu miere; dup ce s-au mai cuprins, s-au culcat fr de cin. 23. A nvlit moneagul la miere. 24. Iapa popii a pierit, dar cinilor cine le-a fcut tire? 25. Ateapt, cine, s piar iapa! 26. Mergi prin, sate la nelat. 27. S-a ntmplat odat ca ginii oarbe un grunte. 28. Pentru mni strine se afl petice. 29. Meter pentru traiste strine. 30. Acesta-i domn, nu nevoie.
8

Acest proverb a fost luat de la Romni. Mai ales trebuie s constat c, la o mul ime de Ruteni, i anume la Romnii rutenizai, s-au pstrat multe proverbe romneti. C aceti Ruteni sunt Romni rutenizai se cunoate i din frazele uzitate i astzi, la ei, n vorba de toate zilele, fraze pe care le-am putut constata, n timp de 15 ani, ct am petrecut ca pstor sufletesc n prile rutene; astfel de fraze sunt: Bulasme fat (Am fost fat); Te miri do cioho triaba bude (Te miri la ce va trebui); Znaiu ete itke fel de fel (tiu s cos fel de fel de flori); Sehodne varelam sfeklu (Azi am fiert sfecle). Cuvntul sfecl, dei este slav, nu e uzitat la Ruteni, ci cuvntul burak.
277

Dimitrie Dan 31. Capul prost nu se face nici crunt, nici pleuv. 32. Dinainte petice, dinapoi bulendre. 33. Seamn cu seamn s-a ntlnit. 34. Lucreaz amar i vei mnca dulce. 35. Pe limb miere, nluntru ghea. Pentru sufletele celor netiui, Celor ce s-au cufundat n ape, Celor ce au ars n foc, Celor ce gerul i-a degerat, Celor ce copacii i-au ucis, S-i aminteasc Dumnezeu ntru mpria cerurilor i pentru sntatea color vii!

278

Etnii bucovinene

ANEXE: Hronicul mrturisit al numelor ruteneti n Bucovina


Dei prezeni n nordul moldav, ba chiar i n ntreaga provincie valah, ca vecini, deci ca rani, dar i ca meteugari, adui cu privilegii domneti pentru a-i practica meseria, rutenii nu beneficiaz de prea multe mrturii, fie i pentru simplul fapt c ei i romnii, n nordul moldav, au fost considerai, ntotdeauna, ca o singur naionalitate9, convieuirea exemplar, care a durat pn dup 1848, cnd s-au aprins primele scntei ale naionalismelor, fiind favorizat de aceiai Lege, deci de credina cretin-ortodox comun. O sumar cronologie a mrturiilor ncepe, indirect, n anul 1437, dei, la fel de indirect, prin alte documente, par s-l poziioneze pe legendarul Iaco, de la 1335, ca rusin, pe care Drago Vod l-ar fi ntlnit la Icani, dei, dup cum rezult din uricele de mai trziu, acel Iaco a trit la Voitin (Voitinel), fiind, dup cum am argumentat la nceputul anexei dedicat armenilor, armean. Dar i dac ar fi fost rusin, nu-i nici o problem. 1427 (6935) august 18, Suceava. Cu mila lui Dumnezeu, noi,
STEIN, HELGA, L. A. Staufe-Simiginowicz i basmele sale romneti din Bucovina, p. 12
9

279

Dimitrie Dan Alexandru voievod, domnul rii Moldovei, facem cunoscut, cu aceast carte a noastr, tuturor celor care o vor vedea sau o vor auzi citindu-se, precum am miluit pe sluga noastr adevrat, pe Herman, i pe fratele su, Iaco, cu deosebita noastr mil i le-am ntrit ocina lor, i le-am dat satul lor, unde este casa lor, la Voitinu, unde acesta iese din pdure i din poian, i unde este mnstirea lor i vechiul lor loc de cosit, sub brdet, pentru ca toate acestea s le fie uric, cu tot venitul, lor, copiilor lor, nepoilor lor, strnepoilor i rstrnepoilor i ntregului neam al lor, nestricat niciodat, n veci. Iar hotarul acestui sat, cu toate vechile hotare, s fie pe unde din veac a existat. Iar la aceasta este credina mai sus-scrisului Alexandru voievod i credina prea iubitului fiu al domniei noastre, Ilie voievod, i credina tuturor copiilor notri, credina boierilor notri: credina panului Mihail i a copiilor lui, credina panului Vlcea i a copiilor lui, credina panului Cupcici vornic, credina panului Drago i a copiilor lui, credina panului Giurgiu i a copiilor lui, credina panului Nesteac i a copiilor lui, credina panului Negrea, credina panului Miudricica, credina panului Ilia i a copiilor lui, credina panului Dan i a copiilor lui, credina panului Isaia ceanic i a copiilor lui, credina panului Giurgiu Jomotate i a copiilor lui, credina panului Ciurb i a copiilor lui, credina panului Domoncu i a copiilor lui i credina tuturor boierilor notri moldoveni, mari i mici. Iar dup viaa noastr, cine va fi domn n ara noastr, a Moldovei, sau din copiii notri, sau din seminia noastr, sau pe oricine Dumnezeu l va alege s fie, acela s nu strice dania noastr, ci s le-o ntreasc i s le-o mputerniceasc, pentru c le-am dat pentru a lor dreapt i credincioas slujb. Iar pentru mai mult ntritur a tuturor celor mai sus scrise, am poruncit slugii noastre credincioase, Neagoe logoft, s scrie i s atrne pecetea noastr la aceast scrisoare a noastr. La Suceava, n anul 6935 (1427), luna august 1810. n 23 februarie 1453 (6961), Alexandru Vod acorda mnstirii noastre care este lng Suceava, Mnstirii lui Iaco, unde este hramul
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Editura Academiei, Bucureti, 1975, pp. 65, 66
10

280

Etnii bucovinene Adormirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, unde este stare Fevronia, privilegiul de a-i ntemeia sat n hotarul mnstirii, aducnd iobagi din ar strin sau din ara Leeasc sau din ara noastr, care vor fi scutii de dri, fie rus sau grec sau de orice fel de limb11. ntr-o list, din 1476, care cuprinde trgoveii suceveni care au primit dreptul civil liovean (dreptul armenesc), figureaz: Iacob armeanul, pielar din Suceava, Zaharia armeanul din Suceava, Hulubei armeanul din Suceava, Iaco armeanul din Suceava, adbei armeanul din Suceava, Serchis armeanul, pielar din Suceava, dar i Stepan ruteanul, ciubotar de ciubote roii din Suceava12. Iaco armeanul, negustor de postav, ca i Petru croitorul, ruteanul, este menionat i ntr-un zapis din 12 iunie 149813. n 16 martie 1490 (6998), tefan cel Mare nzestreaz mnstirea Putna cu moia Voitin, pe care o cumpr, cu 500 zloi ttreti, de la Bogdan14 de la Voitin i fratele lui; Ion Miciorna, i surorile lui, Ilca i Mua, copiii lui Hrman15, pe care l-a avut de la bunicul nostru, Alexandru voievod, un sat, anume Voitinul, unde a fost casa tatlui lor, Hrman, i a bunicului lor, Iaco, unde iese Voitinul din pdure i din poieni, unde a fost mnstirea lor i fnaul lor cel vechi, sub codru16.
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Editura Academiei, Bucureti, 1976, p. 39 12 DGAS, Suceava/ File de istorie /Documente privitoare la istoria oraului / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 136 13 DGAS, Suceava/ File de istorie 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 142 14 Bogdan Hrman, ntemeietorul Bogdnetilor i motenitorul satului Solca, din postura de ginere al lui Ivul Solca, la rndul lui, ginerele lui andru Gherman, zis Lazea, fiul lui Drago, stpnitorul Cmpului lui Drago, care se ntindea de la Bacu, pn aproape de Baia, ca formaiune romneasc prestatal 15 Hrman, fratele lui Iacu, ctitorul mnstirii din Icani i a bisericii Sfntului Dumitru din Suceava, pe care le nchina, n 1392, Patriarhiei din Constantinopol, era fiul lui Iaco de la Voitin, menionat n documentul anterior, care nu este dect legendarul Iaco, ntlnit de Drago Vod 16 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, III, Editura Academiei, Bucureti, 1980, p. 151
11

281

Dimitrie Dan i muli oameni, brbai, muieri, copii, au scos n robie, mai mult de 100.000, muli de aceia au aezatu tefan vod n ara sa (n 1498), dei pn astzi triete limba rusasc n Moldova, ales pre unde i-au disclicatu, c mai a treia parte griescu rusete17. n 1 iulie 1645 (7153), Vasile Vod scrie tuturor slujitorilor din inutul Sucevei pentru rndul cestor rui, anume Ioancea i feciorul lui, Larion, i Crciun, i Simion, i Andrei, i Gligorie, i Gavrilcea, i frate-su, Vasilie, care au ieit acum din ara Leeasc i s-au aezat la selite, la Clineti, ce este a boierului nostru Tutul, sptarul, s-i crue de dajde, i de zloi, i de lei, i de taleri, i de ori i de alte dabile, de toate cte sunt pre ali miei n ara domniei mele. Tot aa, i alii care vor veni, pn se vor mplea vremea ai lor 18. 1698, 23 februarie, Berhomet pe Prut (Ion Mglei, Toader Pauluc, Simion Danco, Ghiorghi Danco, Ghiorghi Rus, Macsim Rus, Simion Su, Samson Holone i Gligore Androne), n 1772-1773, recensmntul generalului rus Rumeanev consemneaz numele birnicilor i scutelnicilor, deci ale vecinilor cu rdcini ardeleneti sau galiiene. Conform recensmntului, nregistrm, pe localiti, fr a putea fi siguri care om era romn i care rutean, urmtoarele nume de familie: Babin19: Anton vornicul, Mihailo HRINIUC, Hrihor BALONAC, Ivan sin HRINIUC, Ilco CEREP, Hrihor BLAJCIUC, Iacob morar, Ivan AHAFIE, tefan VARVSU, Ivan PRODAN, Ivan CHIFTORAC, Smen CHISLI, Dumitru HUNCIAC, tefan OSTAPENCU, Iacob MUNDAC, Dumitru SAUCIUC, Hrihor LUNIC, Ilco HICU, Mihailo
URECHE, GRIGORE, Pentru limba noastr moldoveneasc, Letopiseul rii Moldovei 18 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XXVIII, Editura Academiei, Bucureti, 2006, p. 96 19 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 434
17

282

Etnii bucovinene brat lui, Vasili HOLOVACIUC, Toader PROCOPIUC, Alecsa morar, Simion OZCU, Hrimko BOIKO, tefan SIMACIUC, Oleksa HUMENIUC, Tnasi zet popii, Nechifor zet Hlihor BALONIC, Pricop salahor, Hrihor HOROBE, Iacob MURUSACU, Mihailo vtman, Mihailo CALICU, Ivan CIOPIEI, Dumitru CALICICA, Vasili BACLAN, MARCO, Petrea ce ade cu vornicul, Mihailo BUNICU i Simeon BOIKO. Bnila pe Ceremu20, partea de Jos: Dumitru COLOTIL vornic, Andrei BEINCO vtman, Simion HUUL vtman, Vasilii morar, Iacob COZARIUC, Ivan SABCA, Giorgie COLOTIL, Ivan COZA, Vasili MANDRIC, Petre TEMHUN, Iacob ZAHARIICIUK, Nichita COSTA, Iacob MOISUC, Ivan MARISACO, Mihail HAVERICA, Pricop COSTINIC, tefan MANDRUC, Gavril MACOVEICIUK, Ivan BOTNARIUC, Alecsa CZACUL, Andrei MOMITCO, Ivan MOISA NICOLENKO, Nichita EMENIC, Petre NICOLENKO, Mihail COZORII, Mihalachi FOCIUC, Matei BRZUN, Vasile RDULIAC, Ivan MARCON, Fedor NEZNOC, Toader RADOLENKO, Petre NAHAICIUK, Andrei ciobotar, Marco MOISA, Andrei morar, Palii HOLIC, Ivan BALVAS, Timofei CIORNEI, Simion pnzariul, Palii CRTACU, Hlihor COUMAN, tefan COUMAN, Pricop BILAVA, Alecsa NEMITCO i Toma BLAVAS. n Bnila de Sus, moie rzeeasc, existau birnicii: tefan PRICOCICO, Ivan MERDACO, Alecsa HUUL, Ivan RADUL, Iacob LOTIN, Iurii sin CARPU, Hrihor zet CARPU, Petre sin CARPU, Oleksa RONISCHII, Ivan RONISCHII, Andrei DIACONENKO, tefan ANDRU, Vasile sin ego, Istrate ANDRU, Marco ANDRU, Mihail ZARUL, Tnas ZARUL, Hrihor DEZUR, Nicolai MIGLII, Ostafii IVANCIUK, Ivan bjenar, Ivan bjenar, Andrei botnar, Petre sin CARPU, TICO teslar, tefan sin TIKO, Hrihor sin morar, Iacob brat ego, tefan botnar, Ion botnar, Petru ANTONICU, Hrihor BIICIUK, Vasili BEZERECICA, tefan morar, Dumitru MELNIC, Smen MZANUL, Matei MARISCO, Ilie botnar, Vasilie MAROSAC, Hrihor STRENICA, Vasili CHIIVA, Hrihor CHIIVA, Chirilo HRAB, Vasili scutariul, Vasili DODI, Andrei SRIDOCO, Simion CIORNEIE, Onisko MELNICIUK, CARPU morar, Iurii FINIUC, Smen zet MARCO, Smen FINUC,
20

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 452
283

Dimitrie Dan Hrihor DRO, Vasili DRO, Ivan MOROZ, Timofei MOROZ, Vasili COLOTIL, Roman KODILKA, Dumitru GEORGIICIUK, Ivan SCUTARENKO, Ivan KOBILKA, Ilie HLIHORIUK, Ivan ciobotariul, Mihail BORCHIZA, Vasili sin COBLC, Hrihor OGORA, Ivan TODOSII i Hrihor GRPINA. Brbeti21: Vasili sin protopop vornic, Ion MULICI, Grigor DIACONENKO, Vasile brat lui, Tuader CERNUAN, Andronic sin popii lui LUPACO, Petre dascl, Nicolai COZMA, Petre cumnat lui, Toma sin COZMII, Hrihor RBATIN, Toma NECULAICIUK, Fodor brat ego, Dumitru GAVRILIUC, Andrii NICOLAICIUK, Vasili sin plmariu, Vasile zet dascl, Tnase sin TOMII, Timofti zet CERNUAN, Matei DUDUCA, Fedeor RUSNAK, Andrei MLAICO, Andrei PODAN, Vasile MARCO, Ion TUCHIN, Mihail morar, Vasile HUAN, Grigori HUAN, Ivan PAVLIUC, Giorgie ROTIL, Iurie rusul, Nicolai BOTEZAT, tefan ONCIUL, Acsintii sin TOMII, Mihai sin COZMII, Ostafi POGONICI i Luchian zet ARICI. Berhomet pe Prut22: Ivan BODILIVSKI, Neculai MNDRIC, Ivan MNDRIC, Hrihor MNDRIC, Iftemi LIMKO, Mihail MANDRIC, Mihail SPOROJCIUK, Ion DRONUC, Andrei DRONUC, Fedor COSOVAN, Andrei MANDRICIUK, Tudosii MANDRICIUK, Mihail HAPKO, Vasile ANDRIECIUK, Fedor CUPCIAK, Zahera MANDUC, Hrihor brat ego, Ivan STAROJCIUK, Vasile sin MAJUC, Hrico zet LUCHINUC, Andrei nepot lui NECULAI, Mihail PAINIC, Vasile DRUNUC, Timofei MANDRUC i tefan vtman. Bobeti23: tefan IONUU, Giorgie rus, Pintelei SOPCO, Ion SOPCO, Andrie SOPCO, Gavril dulgher, Mihai IONIUC, Vasilie HARASIM, Necolai ZUBEDAC, Nicolai sin GLIGORI, Tnas sin JALOB, Ion MELNICIUC, Macovei JALOB, Ion STANICIUC, Moisa sin popii, Hrihor rus, Vasili sin popii, Vasili zet PRESCURNIAC, Onofrei sin
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 445 22 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 417 23 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 442
21

284

Etnii bucovinene HRIHOR, Nechita muntian, Savin MITRAN, Pintelii moldovanul, Ursul botnar, Enachii sin GLIGORI, Andrei sin MIHAI, Gligori sin ZUBIDAC, Tnas sin popii, Necolai brat lui, tefan cojocar, Gligora sin ALECSA, Mihai sin ARSNICIUC, Ion CHEBAC, Andronic sin ARSNII, Toader rus, Ursachi GIOSANUL, Nechifor CIUVIC, Pladi CZACUL, Toader CZACUL, Ion BERBINICIUC, Vasilie sin MOISA, Vasilie LUNGUL, Ion IACU, Tudosi stariul, Ion HARASIM, Hrihor zet MOSCALIUC, Iacob MOSCALIUC, Ivan funar, Vasilie sin MITRA, Vasilii HUAN, Ion PRVULIAC, Nechifor i Ion sin ZUBIDAC. Boian24: Andrie GORDA vornic, Ion BALAHORA, Vasile brat ego, Crciun BALAHORA, Georgii BALAHORA, Costandin croitor, Tanasii, Dumitraco, Vasile GLUAN, Neculai TAC, Ion sin BALAHURA, Georgii GORDA, Nechita GORDA, Pricop ciobotar, Georgii POPA, Neculaiu sin strugar, Ion STARE, Vasile CIMIGAR, Toader CIMIGA, Iacob HALKO, Iacob zet NISCOROMNE, Grigore NISCOROMNE, Mihalachi SFECL, Ion SFECL, Mihaiu SLEUC, Iacob bjenar, Timoftii bjenar, Toader zet CIUMIGI, Mihalachi GLIGORCA, Ion MANCIUN, Vasile NISCOROMNE, Toader MIHLCIAN, Mihlachi brat ego, Roman PERDEL, Alecsa BOSUL, Gavril, Ion MIHLCIAN, Toader funar, Vasile OSTAFI, Simion rus, Iosip, Andrie GRIGORKO, Dumitraco GRIGORKO, Vasile HOTIL, Ilie NESCOROMNE, Tnase BENDEI, Lupul BENDEI, Toader HARASIM, Ion a PRASCI, Macoveiu, Dumitraco FALNI, tefan PERETELCIA, Vasile HOKAL, Grigora HOKAL, Luchian velnicer, Mihaiu HAUC, Ion FEDORIUK, Coste olar, Georgii FEDORIUK, Toader, Grigora PORONE, Iftemii, Vasile rus, tefan ZVARICI, Grigora ZLEPA, Ion cobzar, Ursul BORT, Ion BORT, Istrate sin GRUMEZA, Simion, Mateiu PELIN, Alecsa BORT, Hrihor sin strugar, Mihaiu sin IGNAT, Mihaiu ARICI, Vasile CUCIURIAN, Ursul PARIBERCE, Ion bjenar, Mihail zet KOBILIAK, tefan KABA, Simion KABA, Vasile GIURCAN, Toader KOBILIAK, Toader JALOB, Ursul JALOB, Pavel KABA, Vasile PEREBERCEA, Mihail DURD, Toader vtman, Grigori CHIRIBARCIUK, Vasile HANGA, Ion JALOB, tefan TOMA, Ilie sin SUCULIAS, Istrate
24

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 393
285

Dimitrie Dan funar, Andrei funar, Dumitraco DOROBE, Ion CUZUB, Vasile rus, Ivan ZOLIN, Vasile sin SUCULIAS, Toader GALE, Neculai sin GIUMIGI, Petre GIUMIGA, tefan GIURCAN, Simion GIURCAN, Ion GIURCAN, Grigori BOGAN, Gavril BRBU, Vasile, Georgii zet vtmanului, Andronic, Enachi ciubotar, Istrati sin HARASIM, Ion sin HARASIM, Harasim ciubotar, Hermak ION, Ion vtman, Mihaiu rus, Grigori GIURCAN, Mihalachi, Toader nepot lui MARION, Simion, Vasile GIURCAN, Nechita GORGAN, Mateiu GORGAN, Andrie, Toader morar, Dnil a TCULESII, Vasile tocar, Simion tocar, Petre sin IVAN, Ivan morar, Pricop sin IVNESII, Ion IVAN, Irimie MLIN, Manole MLIN, Vasile MLIN, Mihaiu KOZUG, Grigora MIHLCIAN, tefan MIHLCIAN, Grigora SMINKO, Grigora VAIPAN, tefan VAIPAN, Ion SMINKO, tefan STOFAN, Iordachi MOROIU, Mihalachi SPIRID, Vasile SPIRID, Grigora zet SPIRID, Alecsa HNITC, Iacob HNITC, Roman HNITC, Constandin MOGLDE, Toader GRIGORKO, Petre, Ion GRIGORKO i Ion chelar. Boianciuc25: Gavril BNAR, Dumitru MARTINIUC, Alecsa CIORNOHACI, Vasile POPOVICI, Vasile zet DRGU, Vasili BNAR, Iacob rusul, Ion VERENCA, Grigori STNGACI, Andrie STNGACI, Vasile STNGACI, Grigori PAARINA, Enachi DRGU, Vasili VARTICU, Grigora chihai, Petre rus i Ion rus. Borui26: Dnil vornicul, tefan ODOSACU, Necolai SFAVCIUC, Petre BOTNARIUC, tefan LABA, Hrihor TRNAUCA, Hrihor DNILIUC, Mihailo PILAT, Vasili CURILIUC, Toader VERTEBNII, Fedor CSULIUC, Matei CACIUR, Fodor SFIRDUC, Fedor CURILIUC, Fedor ZOTA, Hrihor SLAVCA, Vasili VAGUL, Vasili SLUCIUC, Vasili COLSNIUC, Ursul rus, Vasili ZOTA, Onofrei FEDORIUC, Vasili FEDORCIUC, Andrei HUAN, Ilko brat lui, Ion BAHOR, Luchian vtman, Fedor TEFCIUC, Ion DASCALCIUC, Ivan COLIBCIUC, Vasili SAUCA, Vasili SCICIUC, Ostafii HUDELITO, Dumitru PRISJNIUC, Dumitru HUNIAC, Petre HUNIAC, Petre v ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 422 26 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 432
25

286

Etnii bucovinene tman, Vasili SCOREIKO, Chiril GEORGIICIUC, Ivan OLASCHEI, Fedor OLASCHEI, Vasili PELIHUT, Ion BARCOT, Andrei VAGHELNII, Ion SOMUC, Fedor BUZIAC, Iani ciobotar, Ion GORGIICIUC, Ioni argat lui PASCAL, Dima bulgar i Ioni CHIROC. Broscui27: Simion vornicul, Vasili ILINCA, Toader ILINCA, Nichita MALINICI, Simion MALINICI, Acsinti HANGANUL, Vasili AR, Toader AR, Vasili KRIUKO, Dumitra MITRA, Ion DRGU, Alecsa HANGANUL, Pritula MIHAIL, Ion muntian, tefan HUAN, Nicolai muntian, Vasili muntian, Mihai URCAN, Anton rus, Agachii BAHRIN, Necolai BAHRIN, Petra zet BAHRIN, Ion sin GIORGE i Giorgie vtman. Buda Mare28: Mihalachi vtman, Vasile olar, Grigorii LUNGUL, Toader zet ONOFREI, Onofrei rus, Dnil zet ANIII, Iuri rotar, Ion ROCA, Iacob rus, tefan rus, Costandin argat, Hrihor ZAII argat, Toader argat i Tnas morar, calic. Cbeti29: Ion morar i Ivan sin IURII. Cadobeti30: tefan vornic, Vasili VASILIUCHII, Ivan VASILEUCHII, Vasili VALEUCHII, Petre pnzar, Nistor HUMENIUC, Gavril SMINIUC, Ivan HLINSCHII, Hrihor pnzar, Dumitru TURECHI, Vasili MORUSAC, Ivan MORUSAC, Iacob CHICIRAVII, Hrihor STRILECHI, Ivan VANTUOC, Simion STRJAC, Pricop MORUSAC, Roman MOSCALUL, Ila MAROSAC, Ivan ORAISCHI, Iacob COZACIUC, Andrei SALAHORNIC, Iacob COGIOMAN, Dumitru STARNI, Pricop SAFCIUC, Macsim VASILENCA, Fedor OLENI, Ivan SIRAVCIUC, Alecsandru PAU, Nichita PAU, Ivan LUTEC, Petre VELICHOLOVA, Nichita DUMITRU, Vasili morar, Zaharii IURINCIUC, Anton a babii, Iko ciobotar, Ivan MELENICIUC, Iacov HORECIUC, Petre CUHUTEC,
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 442 28 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 389 29 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 442 30 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 438
27

287

Dimitrie Dan Vasili pnzar, Iacob HNATIIN, Mihail CIORNOBAI, Iacob TIMOFTIICIUC, Ivan vtman, Andrei HOLOVAN, Pavlo AVCIUC, Vasili pnzar, Ivan HUAN, Ivan CAUCA, Ignat CAUCA, Ignat MOLOFII, Vasili CIOCAN, Vasili HOLODII, tefan CERVENCA, Ivan CINCARIUC, Ivan MOSCALIUC, Ilko ANUK, Andrei BAIUC, Matei cioban, Ivan HLODEI, Iacob SOROHAN, Fedor HAUCA, Voico herghelegiu, Pricop RUDEI, Vasili CZACU, tefan ZOTA i Grigora brat lui tefan (ZOTA). Clineti pe Ceremu31: Simion VEITIC, tefan CALINCIUC, Vasilie CALANCIUC, Vasilii CALANCIUC, Ion CALANCIUC, tefan CALANCIUC, Timofei CALANCIUC, tefan NITIUK, Gligor HARINA, Iacob CUCU, Petre HARINA, Simion CUCU, Iftimii MANEILICI, Gligora FEDORIUC, Gligor RUSNAK, Fedor RUSNAK, Macovei RUSNAK, Tudosi HLIHORIUC, Martin RUSNAK, Toma PENIUC, tefan RUSNAK, Ivan ciobotar, Hrihor VATRIC, Nichifor RUSNAC, Vasili morar, Silip RUSNAK, Tudosi CUCU, Toader sin rus i Roman rus. Camena32: Vasile DUGAN, tefan DUCIAC, Fodor FURC, Costacu HLEBAC, Georgi sin FURC, Mihail OCIORNOHUZ, Mihail LIMKA, Ion CIORNOHUZ, Vasile HUULIAC, Iurea CIORNOHUZ, Dnil IURIC, Andrei sin CIORNOHUZ, Alecsa GUETUL, Andrei TEMCIA, Andrei LIMKA, Ion coar, Ilii sin COZMA, Iacob brat ego, Macsin brat ego, Petre vcar, Ivanko rus, Coste TOKAR, tefan SAICIUK, Macsin rusul, Vasile TOKAR, Grigori sin ego, Petre FUCIUK, Toader rus, Iacob brat Macsin, Vasile URCAN, Ion sin TOKAR, Simion SOLOAN, Dumitru cumnat lui Simion, Vasile BUZ, Ion BUZ, Timoftii LOZINC, Vasile sin ego, Ion DUGAN, Mihaiu URCAN, Ptraco sin ego, Ifteni BUZ, Ion VSCUCIAN, Toader sin TOKAR, tefan LIIFAK, Dumitru rus, Anton zet SOLOAN, Fodor rus, Timoftei ERBAN, Nechifor, Mateiu GRIGORCIUK i Lupul vcar. Carapciu pe Ceremu33, clraii: Grigorie POPOVICI cpitan,
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 447 32 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 376 33 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 449
31

288

Etnii bucovinene Gavril DRUMU, Vasilie OSRICHI, Gavril LZORENCO, Alecsa CHIVA, Simion sin MIRON, Ion ISC, Nichita DRUMU, Miron DRUMU, Nicolai DRUMU, Tudosi ZAVIALI, Mihail DRUMU, Tudosi TIRONIUC, Andrei ZAVIALI, Costa ZAVIALI, Gligora TOPAL, Petre MASCOIASCO, Mihail brat ego, Nicolai ZAVIALI, Mihail VERENCA, Toader MAERICIOC, Vasili VERENCA, Dumitra SVERNENCO, Ivan COSOVI, Nicolai VEDU, Mihail ROBOC, Toader brat ego, Gligora sin LISCO, Oleksa OPAIE, Nicolai CARPU, Ion HUUL, Nichita MARIENCIUK, Ion PAVELENCO, Acsentii sin PAVELENCO, Tudosii MARIENCIUK, Ion CORNICO, Alecsandru CORNICO, Ion IRABA, Matei PEII, Tnase zet TOTOLIT, Tnas HUUL, Ion TOFAN, Coste CHEVERIC, Mihail DRUMU, Gligora FAT, Dumitra ZAVIALI, Miron CIORNOHUZ, Ivan PRIPIICIUK, Toma OPAI, Ion OPAI, Onofrei ECHIM, Ignat MAZURAC, Mihail EREMCIUK, Gligora VEZTICU, Lupaco TOTOLICI, Andrei sin ego, Nicolai sin LUPACO, Gligora FIUCIUK, Ion VOIOC, Dnil sin PTRACO, Mihai DRACE, Enachii LOS i Petre BLAN. Lista satului Carapciu pe Ceremu, nocmit n 2 iulie 1797, cuprindea numele clreilor Neculai Iachim, Neculai Zaveialet, Gheorghei Popovici, Vasle Leca, Glegorei Leca, Costi Opai, Costi sn Olexa, Pantelei Lazariuc, Andrei Lazariuc, Costachi Ciornohuz, Toader sn Nicolai, Andrei Poneci, Vasle Ciornei, Sandul Rcocea, Ion Marciuc, precum i pe cele ale pedestrailor Vasle Verenca, Toader Verenca, Mihailo Androniciuc, Ion Mironiciuc, Gheorghei Pavliuc, tefan Verenca, Petra Deianonic, Toader Poneci, Toader Nahoriniac, Ion Tofaniucu, Iacob Mazariac, Ioacob Bodnar, Constantin Ionescul, Smion Meronc. Cernauca34: Vasile vornic, Vasile MIHAL, Neculaiu SCORB, Dumitracu SCORB, Grigora zet CRILICI, Costandin URCAN, Vasile DROBOT, Vasile sin PRECOP, Vasile PASCAL, Tnas PASCAL, Pricop sin ZCRINCO, Acsenti VOVKO, Ion PASCAL, Vasile PASCAL, Ion muntian, Ion sin PASCAL, Ursachi sin FOCA, Andrei HURDUJA, Ila sin ANDRINACHI, Grigora sin ANDRINACHI, Acsenti sin STRTULAT, tefan SMUC, Onofreiu sin MRIUII, Ostafi morar, Costa zet RUSAK, Costa MTEIU, Dumitra GAVRILA i Ivan rus.
34

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 400
289

Dimitrie Dan Cernui: conform unui tabel al proprietarilor de case din Cernui, ntocmit, n 1787 de Pitzelli i reprodus, n finalul monografiei sale, de Alexandru Bocneu, printre cernuenii de vi veche, pe care ocupaia imperial i certific, se numr: Ion Mitescul, Sandel Moise, Teodor Botoanul (care cumprase de la Ion Voronca), evreul mil (cumprase de la Ion Roca), Hana Iossel, David i Leiser fiii lui Morciu, cpitanul Teodor Herescul, mil Israel Vorhaus, Schmull, Constantin fiul lui Simion Cismarencu, Mariuta Ursuliasa, Lobel Seide, Ion Ciobotar, Simeon Umbltor, Lupu Ungurian (care cumprase de la Ioni Cpn), Ion Zama, Elik Lazr, Mordko Iossel. Contele Loghotheti, Ion Formagiu, Iftimie Dascl, Nicolae Olar, George Constantin, Iohann Vogel, Georg Fischer, Michailko Kutschevsky, Iftimie Dascl, Paraschia Dsclia, Andrie fiul lui Dimitrie Mihalescu, Iossel Hersch, George i Toader Davi, mazilul Vasile Braha, Herschel Chaim, George Zaharie, Andrei Formagiu, Ioni Dascl, Damian Holban, David Chaim, loime fiul lui Iankel, Moise Lazar, Paraschia Nedeleasa, Benedict Gintzel, Toader Blanar, Felicia Bartolozi, croitorul Skavinschi, Damian Holban, Maria Dumitroja, Grigore Cojocar, Dimitrie Arnutul, Vasile Braha, Manole a Sandii, Mayer Herschel, Vasile Rezenka, Axenia Haragiu, Isak mul, Adanie Madera, Ioni Strica, Adler, Gligora Lupului, Grigora Botezat, Iohann Hack, Teodor Popovici, evreul Iacob, Dumitra Crivule, Ioni Cpn, Ion Srbul, George Coman, Nedelcu Formagiu, Mihael Hladkolik, tefan Ritzik, Maria Andrioaia, Anton Gayer, tefan Bumbac, Ambrosius Specht, Mihalaki Chieraru, Mathias Goschel, evreul Habasiecwicz, Anton Czerniewsky, Costaki Porcil, Teodor Kaplinsky, Miron Bacal etc. Chiseleu35: umbltorii tefan HAICO, Simion CZACUL, Dnil ROHMISTRIUC, Ion ROHMISTRIUC i Mihailo TOPONILSCHI, clraii clrai, Toader LITFIN chihae, tefan LITFIN, Grigora LITFIN, Vasili GUACIUC, Matei vcar, Miron PRODANCIUC, Vasili GREU, Fedor COMIUC, Dumitra ALECSANDRIUC, Mihailo sin lui ANDREI, Chiriac chiopul, Andrei HAICO, Andrei solonar, Ion solonar, Dumitra solonar, Nicolai NEDUBOICO, Ion CIAICOVSCHI, Vasili LITFIN, Necolai POPINCO, Sandul STRTULAT, Iacob clra, Ion JOGE, Ion
35

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 433
290

Etnii bucovinene CLICO, IACOVENKA i tefan CUCUL, i birnicii Vasili vornic, Vasili PALANIUC, Dnil FUCIUC, Harasim rusul, Ion MATRICU, Hrihor MULIGA, Vasili CSIAN, Fedor HARASIM, Iacob ciobotar, tefan GLICIUC, Ivan pnzar, Hrihor BUHAI, Dnil zet IACOBICHI, Vasili RIZUC, Ion sin PALAIUC, Andrei OCRAINE, Ivan SIDOR, Hrihor SIDOR, Semen DUDCA, Andrei BLACO, Ignat rus, Vasili CIUTRIC, Andrei DUDCA, Ion morar, Ilie rusul, Iacob ROUL, Pavel a lui FEDOR, Andrei rusul i Foca scripcar. Cincu36: Iordachi COLAC vornic, Vasili CIORTORISCHI, Vasile HALI, Fodor MIDAC, Ivan TRICAC, Hrihor IVANICOV, Timco VACONSCHI, Fedor HRINCIUC, Grigori PRODAN, Alecsa BABII, Ivan ZADOROSCHI, Ion PRISAJNIC, Vasili CRIVOHIJ, Simion HILIP, Nstasi sin lui HILIP, Onofrei BABII, Iacob CIORNEI, Iacob COBINCIUC, Hrihor PIDOPRIHORA, Hrihor VICONSCHI, Fedor LEVKO, Pricop DRABU, Panco CURPENE, Dmian pnzar, Macsim DROBIJA, Mihailo rus, Fodor ZAPORONI, Alecsa CHIVIRIGA, tefan LEVKO, Andrei PRIPILENI, Vasili CURICIAC, Dumitru CUCIRICIVI, Coste zet CHIVIRIG, Ilco COLUN, Simion COZUB, Pavlo HUUL, Michita morar, Petro TEFANCO, Ivanco CHEVERIGA, Petro VEZURCHII, Hrihor OLEINIC, Tnasi bjenar, Fedor CZACUL, Ivan COZINSCHI, Filip CEPRENIUC, Ivan STELVAHA i Necolai DRABUL. Clivodin37: Georgi vornic, Vasile ODAINSCHI, Ivan PELIPCIUK, Hihor PELIPCIUK, Vasile CRMAR, Ivan MUDRE, Iulko vcar, Temko SMCHIUCHI, Georgi HADUL, Ivan GEBERIAC, Iacob morar, Simion VELENISCHII, Dumitraco PETRE, Mihai PETRINCIUK, Petre BIRDNIC, Semen jitar, Dumitru BRICHII, Andrii IAVOSKI, Dnil rus, Simeonko, Semen CUCIURIAN, Mihail TATULICI, Mihail ZAPOROJAN, tefan a babii, Gligora RACOVI, Toader RACOVI, Pavel CZACU, Todera ROGOZINSCHI, Neculai rus, Mihail dascl, Tnas sin popa, Zaharie HORLO, Andronic HORLO, Dmian jitar, Vasile GHINCI, Ion LENSCHII, Vasile CUEIU, Matei vtman, Dumitraco URCAN,
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 439 37 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 410
36

291

Dimitrie Dan Havril DUMCAN, Vasile RACOVI, Pepele zet morar, Ignat, Ivan ZAHARCIUK, Vasile HAVRILCIUK, Mihai pnzar, Dnil rus, Semen RUSNAK, Macovei RUSNAK, Ivan DNILCIUK, Vasile SMENIUK i Ivan BABICIUK. Corovia38: scutelnicii paharnicului STURZA (Ion sin TOADER, Grigora brat ego, Dumitracu brat ego, Toader rus, Andrei CIUMAK, Ion CIMPOE, Gavril zet CIMPOE, Vasile CHIPER i Vasile HALUNGA), ai starostelui cernuean HERESCU, fratele episcopului de Rdui (Georgii zet HALUNGI, Neculaiu dohotar, tefan sin rotar, Toader sin GABUR, Andrie zet HALUNGEI, Ion zet PLADE, Toader HALUNGA, Plade sin GORCEA, Vasile merticar, Andrei rotar, Sandul a babii, Tudose rus i Mihlache rotar), ai capichihaii (Ion sin rotar, Simion SPNU, Grigora rus, Tnas sin GABOR, Neculaiu rus i Ion MANEGA), ai mnstirii Putna (Ion morar zet PEPELE, Georgii HALUNGA priscar i Iftemii GABUR) i ai paharnicului LIMBO ( Ursul CIOLAC, tefan brat Andrie i Petre rus). Costeti39: clraii Dumitra COIC chihai, Dumitra COVAL, Vasili HRINCIUC, Ion DOLINSCHI, Grigora SCULICI, Vasili COIC, Ion CHISLI, Ioni SNDULIAC, tefan COIC, Ion COIC, Tnasi COIC, Manoli MSIAN, Toader CHIRIICIUK, Enachii SCULE, Ion ungurian, Ion sin PETRO, Vasili BNDAC, Ion CRURCA, Ion CECAL, Ion GAVRILIUC, Georgie MNIL, Costandin MANGUR, Ion ORICSUC, Irimie ERBAN, Toader VEZRCO, tefan CEDA, Ion TOMICA, Andrie FEDUL, tefan HONCIAR, Costn HRIHOR, tefan ANTONESCUL, Giorgie COIC i Vasilie OPA, i birnicii: Simion SVERIN, Toma MIRU, tefan zet ego, tefan ZINA, Grigora PNTESCUL, Enachii PNTESCUL, Alecsa sin lui, Simion BRAH, Vasili CIORNOHUZ, Toader MSIAN, Ion MASCIUK, Acsenti MANGR, tefan ungurian, Toader olar, Mihalachi CHERSN i Severin sin popii. Comani40: scutelnicii poronicului Dumitro Feuko, Simeon
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 380 39 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 444 40 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 408
38

292

Etnii bucovinene FINKO, Vasile MURGOCI, Tnas FEUCIUK, Grigora rotar, tefan COSOVAN, Toader CHICAN i Grigore rusul, i birnicii: Neculai vornic, Ivan zet ROMAN, Ivan LUNGUL, Dumitru FAC, Ivan rusul, Georgi CRAVCIUK, Fodor vtman, Vasile DOSTEIU, Ivan PAVLIUK, Mihail SCRIPNIC, Ion zet HARASIM, Harasim, Petre ROTAR, Ivan SINCO, Prodan PIVULIAC, Vasile sin diacon, Vasile CREU, Ivan FACR, Toader RZNIC, Ivan PINTEMA, Muic rus, Fodor rus, Fodor ZADOBRICHI, Petre LOICA, Neculai CULIC, Mihail PROCLECIUK, Vasile berar, Hrihor ungurian, Vasile DANIUC, Ivan vcar, Ivan SAUCIUK, Nichifor CUDRECIUK, Alecsa RUDEI, Ivan CUDRIC, Iacob BCHII, Vasile BCHII, Srghii rus, Ivan LEVCUN, Ivan MOPANUC, Procopi rus, Georgi rus, Srghii LEZEI, Vasile PRASCHII, Ivan PETRIVANCIUK, Sandul NASTASIACIUK, tefan CPN, Sandul CANTEMIR, Dumitru CANTEMIR, Semen CANTEMIR, Ion zet CANTEMIR, Semen MARIUC, Andrinachi sin VASILE, tefan CANTEMIR, Georgi BUCTARCIUC, Vasile cojocar, Procop scripcar, tefan zet morar, Hrihor VECIUK, Ivan MOICIUC, Vasile rus, Ivan rus, Dumitraco IORDACHIANCIUC, Grigora PIVULIAC, Ion POCLITAR, Coste rus, Neculai zet MALIC, Fodor TRIU, tefan CHIUCIUK, Andrei morar, Andrei BNULIAC, Timofei haidu, Ivan VOIUCO, Vasile rus, Georgi merticar, Vasile morar, tefan POCLITAR, Ilaco cojocar, Matei bejenar, Vasile LIATOSKI, Ivan GULEVAN, Vasile FACS, Nicolai morar, Andrei SOMERCA, Vasile SOMERCIUK, Toma MAZUR. Matei FRANSKI, Toader pnzar, Simeon cojocar, Semen HUJNIK, Vasile rus, Iacob rus i Pavel STASII. Cuciurul Mare41: birnicii Ursul MITENCU, Ion sin MACOVEIU, Vasile sin LUNGUL, Anton LECANUL, tefan BERBENICIUK, Hrihor HUUL, Grigora MITENKO, Costin sin CRCIUN, Simion MICULESCU, Andrie BRATKO, Ion BRATKO, Tnas MICLIAC, Neculaiu sin IONU, Panteli SPNUL, Andrie MICLIAC, Simion CRCIUN, Ignat CRCIUN, Vasile CRCIUN, Vasile sin NECULESCU, Georgii SPNUL, Iurii HUUL, Andrie ONUUL, Georgii ONUUL, Simion SPNUL, Anton zet BELII, Georgii SPNUL, Grigora cojocar, Acsentii DMIAN, Andrie MACOVEIU, Tnas MITENKO, Vasile sin ego, Toader
41

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 377
293

Dimitrie Dan MACOVEIU, Grigora FUSUL, Grigora sin TEFU, Chiril DMIAN, Toader MACOVEIU, Grigora ILA, tefka, Andrunachi sin ego, Andrie MACOVEIU, Mihala ILCO, Timofei RADU, Dumitracu RADU, Ion sin ego, Ion GLAN, Dumitru zet ego, Ion HONDRAG, Chiril MICHICIELE, Ila brat ego, Ion brat ego, Ion zet DNIL, Grigora zet ego, Vasile HRIHORCIUK, Ion HRIHORCIUK, Istrate BNDAS, Gavril UINCI, Vasile sin RUSKOI, Grigora RUINSKII, Todera sin ISTRATE, tefan PAVLIUK, Gavrila IGNA, Vasile brat ego, Grigora MOROZ, Ion sin GAVRIL, Georgii brat ego, Vasile CORJOLIAC, Toader PAVLIUK, Istrate PAVLIUK, Vasile brat ego, Hrihor KRAINIK, Costacu BUDNIK, Ion PANTE, Gorda PANTE, Toader sin ONULUI, Tnas ONUL, tefan sin VCRIII, Vasile PANTE, iar Vasile PANTE, Iftemi KRINKO, Toader BUDNIK, Georgii PANTE, Vasile IGNA, Vasile sin PAVLO, Hrihor sin RUCIII, Vasile ungurian, Iacob rus, Mihala PANTE, Irimi PANTE, Ivan zet NAHRINIUK, Fedor rotar, Anton liah, Hrihor butnar, Ion HRINEVICI, Ivan butnar, Georgii CIPEKA, Ion sin priscar, Toader MOROZ, Toader UNSCHII, Dumitracu PANTE, Andrie PANTE, Ivan olar, Vasile vrzar, Petre CAFECIUK, Vasile HLIBOCIAN, Vasile TEVELIUK, Ignat CARCIA, Panteleiu CARCIA, Acsenti CARCIA, Ion sin MATENKUL, Vasile MITENKA, Dumitru sin ANDONI, Ion sin ANDONI, Mihala SPNU, Ursul brat ego, Costin BUDNIK, Ivan HRISTIK, Vasile sin IHNAT, Arseni GHEBA, Toader, Vasile sin DMIAN, Alecsandru brat ego, Ila ISAENKO, Vasile sin popa, Georgii BOGHIUL, Ostafi zet PAVLO, tefan OCIUNENKO, Toader sin ILII, Andrie sin priscar, tefan sin popii, Mihala sin TEFAN, Vasile TIVKA, tefka morar, Ion HUPC, Tnas sin KRAINIK, Mihail rus, Istrate sin MACOVEI, Ion sin KRAINIK, Anton BSRAB, Vasile DUMCIAK, Toader GAVLIUK, Ion DUMCIAK, Ion IACOBIUK, Vasile CEPIKA, Ion sin ego, Vasile sin OKSENTI, Simion brat ego, Neculaiu DUCIAC, Tnas SOLOMON, Istrate sin ego, tefan DUCIAC, Sandul GAVA, Tnas sin GRIGORA, Vasile MACOVEI i Ion IONUUL, i scutelnicii marchitanului Tnas, Ion ciubotar, tefan TIHANIUK, Vasile BUTNIOK, Petre NAHRINIAK, Macsin, Vasile TESLIUK, RA i Costandin sin RA. Cuciurul Mic42: Vasile ZOTA, Ivan BORODA, Mihailo NEGRICI,
42

ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu


294

Etnii bucovinene Pricop CATAN, Ivan vcar, Ignat MARTINIUC, Alecsa rusul, Georgie DUPLIN, Tnasi DUPLIN, Hrihor CALANCE, Ion STRATINCIUK, Ila CALANCEA, Simion DUPLIN, Nichita CIURNIA, Tudosii vtman, Ion scripcar, Hrihor HUUL, Mihailo TRIHUB, Ignat TRIHUB, Dumitru sin MITROFAN, Nichita MITROFAN, Ivan MOSTOVEI, Neculai MACOVEICIUC, Vasili MACOVEICIUC, Vasili CALAHUB, Vasili HANCIUK, Tnasii LAZBODA, Toader ROMAN, Grigori BAIOR, Toader BRNZARI, Ion BRNZEI, Neculai DUBICA i Ivan rus. Culeui43: Vasili REMARIUC, Necolai IVASUC, Vasili IVASUC, Ivan VANTIUC, Matei COSVANE, Ivan CHISLI, Matei ILCO, Matei SICIUC, Petre SOBOLCA, Nechita SOBOLCA, Petre zet RMAR, Fedor CONDRAT, Vasili TOMAC, Mihail IURIICIUC i Iacob. Rpujnia (ctun al Culeuilor)44: Ursul OARZA vornicul, Ivan argat vornicului, Vasili HRECIUC, Ivan SINOVSKI, Ivan LESII, Andrei MUTRIN, Fodor BURUZAVSCHI, Vasili VELICIUC, Ivan LUNESCUL, Vasili LEONTII, Hrihor FEDORSCHI, Filip pnzariul, Necolai LADEICIUC, Hrihor LUIC, Vasili BOIKO, Vasili a PETRII, Petre SMUCIC, Mihailo SRCHIC, Andrei TUMNIC, Acsnti SLOBOZIAN, Mihailo TEFIUC, Andrei COLESNIUC, Andrei MOISA, Hrihor pnzariul, Ion GAMINIUC, tefan berar, Ion sin vornicului ORZA, Andrei ODOVE, Iacov VENINTINSCHI, Iacob CEAICA, Hrihor MUDRII, Andrei TIRMA, Fedor HUBIAC, Vasili PROCIUC, Simion COCIRCO, Nichita CRIMAC, tefan IAULIAC, tefan a PETRII, Iacob SFINCA, tefan FIICIUC, Iacov BOREK, Petre MORDEI, Ivan SMUC, Petre CEAICA, Mihailo SRIMAC, Vasili MAFTEICIUC, Andrei VELICO, Alecsa MAFTEICIUC, Ivan MISAC, Ivan CIUHAR, Vasili BABII, Hrihor CEAICA, Tnasii sin ORZA, Nechifor vtman i Fedor CEAICA. Suhaverca (ctun al Comanilor) 45: Ivan vornic, Andrei rus, Toader
1975, p. 420 43 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 437 44 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 437 45 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 408
295

Dimitrie Dan CURLAT, Georgii brat ego, Iacob vtman, Ursul sin vcar, tefan HORICI, Costin MACCIUC, Ion brat ego, Ion DIMURCIAC, Timofti morar, Andrii DIMULIAC, MNDRIOR, Vasile IVANUC, Luchian rus, Vasile NEGOI, Tnas BETU, tefan GAVRILIUC, Alecsa zet MACSIN, Ion DEBLE, Andrei PRODAN, Sava zet PRODAN, Ion rus, Simion rus i Fodor DREJCIAN. Vaslui (ctun al Cuciurului Mic)46: scutelnicii paharnicului Hurmuzachi, Gavril volintirul, Mrian rus, Luchian herghelegiu, Toader cojocar, Petre rus, Vasile pnzariul, Nichita priscar, Pavlo scutariul, Hrihor ciobotar, Georgii GUATUL i Tnas BOCIUCU, slugile paharnicului Hurmuzachi, Miron chitariul, Lupul CIOCOIUL, Vasili NOVAC, Ilie CIOCOIUL i Ion MALIN, i birnicii Vasilie vornic, Vasilie TVERDOHLEB, Vasili DUMITRACHI, Ion sin ANTON, Miron cojocar, Fedor zet JRINSKI, Andrei zet JRONE, Ivan DUMITRUCHI, Vasilie sin IVAN, Ivan JROVEU, Anton HUUL, Luchian BABII, Macsin ZAHARIA, Hrihor ZAHARIA, Tnas zet CORCODUIC, Andrei LISI, Mihai PIDLIUBNII, Sauka rus, Ivan zet HUPCHII, Toader BASU, Grigore zet strugar, Neculai BABII, Ivan SMENIUC, Simion olar, Ivan rotar, Ilie DUDULIAC, Ion PRESCORIANU, Petre SAIHA, Tnas COIAN, Ion sin COIAN, Simion CODRIAN, Mihailo HUBCA, Georgie CODRIAN, Antohi CODRIAN, Iosif pnzar, Ion zet COIAN, Hrihor FUNAR, Ivan LISI, Gavril brat LISI, Petre sin COSTIN, Ion RPUJINSKI, tefan RUMII, Marko rusul, Anton rusul, Hrihor zet COSTN, Vasilii vcar, Panko rus, Simion NEDELCO, Grigora NEDELCO, Luchian RBKA, Ignat sin STRATEICIUC, Alecsa MACSINCIUC, Ion HATMANIUC, Nechifor sin STRATEICIUC, Vasili STRATEICIUC, Miron nepot strugar, Ion sin FRIPTUL, Dnil CURNEANU, Dumitru ANDRIUC, Ivan GERMAN morar, Simion HATMAN, Gavril sin MACSIN i Nechifor CONDRIUC. Vericeanca (ctun al Cadobetilor) 47: Toader vornicul, Hrihor pnzariul, Ivan sin BUHAI, Simion CSIAN, Iacov CHIRA, Simion VCARCIUC, Pentelei CSIAN, Simion BUHAICIUC, Vasilii BA ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 420 47 ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I, Chiinu 1975, p. 438
46

296

Etnii bucovinene BII, Ivan pnzar, Vasilii PAPI, Ignat COSTIUC, Vasili ILCIUC, Hrihor ILCIUC, Nichita DUMITRACIUC, Hrihor VNUC, tefan OLIVSCHI, Ivan OLIVSCHI, Martin rus, Fedor vcar, Petre SALARDAC, Mihailo MOCIAC, Ivan BUGIAG, Andrei cojocar, Fedor ILCIUC, SASNIUC, Zaharii, Simion COVRIG, Vasili COLISCU, tefan MARIFLISCU, Lisul MARIFLISCUL, Vasilii, Irema LUI, Fedor GOGOLCA, Matei SVIUC, Luchian CONDRAT, tefan LUU, Vasili MAROSAC, Hrihor MAROSAC, Ivan COMIR, Iacob cojocar, Andrei CIORNOTINSCHI, Hrihor vtman, Hrihor sin PAPI, tefan DREBOTA, Ivan MARIFLISCU, Fedor BABII, Ivan zet vcar, Timko CAZUC, Andrei CAZCO, Dnil CHIANIUC, Ivan GULCHIN, Vasili CERNETINSCHI, Ivan POTOKI, Andrei SLISCU, Tudosii SARANCE, Petrea CASIAN, Ivan VSCAN, Ivan HONCER, Ilko MARCAN, Vasili MANJUG, Fodor vtman, Onofrei FATIS, Ivan CIOVAGA, Iacob COROGAD, Fodor zet OLOMCO, Timco sin PAPI, Smen FAUC, Ila FANIC, Alecsa FISUN, Vasili BOIKO, Ila LUCIC, Vasili MARCIUC, Vasili pnzar, Necolai sin LASOVIP, Iacov DRAGOMAN, Fedor POPOVICI, Ivan sin MASOVICI, Vasilie MASOVICI, Vasilie zet MASOVICI, tefan VORSTA, Ion COZMENCA, tefan BRLEUSCHI, Dumitru HAPIUC, Ivan HLICA, Hlihora HAPIUC, Iacov HLINCA, tefan MAUR, tefan zet COZMENCA, Ivan DRONIC, tefan BABINIUC, Mihailo ciobotar, Acsenti MINCIUC, Vasili HUDICUSCHI, Semen HUDICUSCHI, Semen HOHRIM, Iacov FEICIUC, Vasili COZMENCA, Roman POTOSKI, Vasili BEZGETNII, Pavlo BOIKO, Vasili sin LEHU i Ivan brat COROTAN. n 1776, pe valea prului Argel, se nfiina satul Argel. cu 97 de familii de coloniti galiieni; satul s-a numit, iniial, Ruii Moldoviei i se nvecina, n 1785, cu Putna, cu Straja, cu Sadova, cu Fundu Moldovei, cu Vatra Moldoviei, cu Ciumrna i cu Frumosu. n 21 mai 1781, Hrihor Sanciuc, locuitor din Bdeui, trimite o jalb Administraiei Militare a Bucovinei, n care arat c Dumitru Hepiciu, ginerele su, mergnd cu tutun de vnzare, a fost schingiuit de Ghedeon, clugr la mnstirea Solca, din care cauz a murit. Acelai cumplit purttor de sutan l-a btut i pus n fiare i pe fratele lui Dumitru Hepiciu, cnd,
297

Dimitrie Dan nainte de moartea lui Dumitru, cei doi frai au mers la isprvnicie, s se plng i s arate starea n care a ajuns victima. Sechestrai la mnstire i schingiuii, pn ce Dumitru a semnat scrisoarea de iertare pentru clugrul Ghedeon, cei doi frai au fost aruncai, dup aceea, n anul din afara zidurilor i lsai n voia sorii. Pe stpn l urmeaz, i aici, ca pretutindeni, ranul (N.R.: Eugen Punel precizeaz c un om din Bucovina este, de fapt, huanul din ibu). El e mbrcat cu ndragi albi sau roii; deasupra cmii, ale crei mneci largi sunt mpodobite, pe lng tivitur, de custuri, dnsul mai poart i o bundi mblnit. Omul i vede de lucru, n cmp i pdure, avnd o traist pe umr, iar n mn purtnd toporul cu coada lung, care-i ine i locul bului. Dup hrisovul Domnitorului Moldovei, Grigore Ghica, fiecare supus, avnd parte de pmnt, este obligat s lucreze stpnului 12 zile de clac pe an; cosaii fac numai 6 zile; la acestea, se adaog dijma din toate fructele cmpului i ale pomilor, din productele grdinii numai atunci dac face nego cu ele. Conform unei tradiii vechi, fiecare supus dotat cu pmnturi mai d, pe an, drept obligaie funciar, o gin i un tort; iar supusul care posed animale de traciune mai e inut s duc un car de lemne din pdurea moiei sau, unde nu e pdure la moie, din cea mai apropiat pdure strin; stpnul moiei, ns, pduritul. Excepie de la aceste biruri se fac numai supuilor din Cmpulungul Moldovenesc, acelor de la moia Ilieti, numii Brniteri, Lipovenilor i colonitilor germani48. Cu privire la talentele i nsuirile sufleteti ale populaiei rii, ca i a moravurilor i obiceiurilor, trebuie fcut, totui, o deosebire ntre rusnaci i moldoveni. Amndou naionalitile sunt de graeci ritus non uniti; n noua
IASCHKE, Franz, Un om din Bucovina, n National-Kleidertrachten und Ansichten von Ungarn, Croatien, Slavonien, dem Banat, Siebenburgen und der Bukowina, / Costumes nationaux et vues dHongrie, de Croatie, dEsclavonie, de Bannat, de Transilvanie et de Bukowine. / Nact der Natur gezeichnet und gestochen von Franz Iaschke, Wien 1821. Gedruckt bey Anton Strauss, k. k. priv. Buchdrucker
48

298

Etnii bucovinene parte imperial a Moldovei, exist supui din amndou naionalitile. Numrul celor dinti este mai puin important, ei domin, de obicei, regiunile nvecinate cu graniele poloneze, de unde se poate presupune c au venit ncoace, n trecut. Moldovenii sunt mai detepi, dar sunt mai irei dect rusnacii; n schimb, acetia sunt dedai mai mult agriculturii, mai ale fiindc nu se hrnesc cu cucuruz, alimentul de cpetenie al Moldovei i Valahiei, ci cu grne. De altfel, dei este prea adevrat c poporul rii, dar ndeosebi rusnacii, sunt dedai buturilor tari, trebuie inut seama, pe de alt parte, de faptul c, atta timp ct se va avea grij ca populaia s fie completat numai cu evrei, atta timp ct, dup modul de acum, arderea rachiului va rmne liber, acest viciu va crete necontenit n ar49. Toi rusniacii care se afl n Bucovina i Moldova sunt supui galiieni sau ruseti; cei din Bucovina sunt, mai toi, galiieni, au i obiceiuri galiiene, vorbesc aceeai limb, numai cu deosebirea c, prin contactul cu moldovenii, ei amestec multe cuvinte moldoveneti n limba lor, se i mbrac mai bine i sunt mai curei dect ranii din Galiia. Dar butura de holerc este introdus, i aici, peste tot. Dei ei sunt de origine unii, aici mrturisesc ca greco-neunii; de altfel, sunt egali cu ceilali50. Rutenii imigrar, din Polonia, n Moldova de nord, n urma tulburrilor de la 1766 i din cauza condiiilor favorabile de trai din Moldova, unde se aezar pe moii, care aveau nevoie de brae de munc, i, n scurt timp, ajunser proprietari liberi ai pmnturilor ocupate de ei n Bucovina, noua lor patrie, bucurndu-se, totodat, de o deosebit solicitudine din partea Habsburgilor. Acest neam, nzestrat cu o puternic for de asimilare, a exercitat o influen de deznaionalizare asupra Moldovenilor btinai. Ei venir ca greco-catolici i, apoi, mbriar legea ortodox.
SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului Bucovina, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, p. 201 50 BUDAI-DELEANU, ION , Scurte observaii asupra Bucovinei / 1813, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, p. 389
49

299

Rutenii se aezar, mai nti, n regiunea dintre Prut i Nistru, i anume la Cadobeti, Mitcu, Pohorlui, icui, Zastavna, Verbui, Ivancui, Clivodin, Cuciurul-Mic, Slobozia, Sadagura, Mmieti i, dincoace de Prut, la Camena. Ei se ocup aproape exclusiv cu agricultura51. Huulii sau Huanii se numesc Rutenii care triesc la munte; astfel, pe valea Ceremuului, spre Sud, pn la Cmpulung Rusesc, Rstoace, strbtnd valea Putilei, a Sucevei i a Bistriei. Fiindc se deosebesc de ceilali Ruteni ca tip, obiceiuri i port, ntructva i ca limb (au o seam de mprumuturi din romnete sau vorbesc chiar curat romnete), se admite, n general, c sunt de alt neam, slavizat pe urm52. Huulii, revendicai i de romni, dar i de ucraineni, cu probabile rdcini n rndurile aliailor goilor (guuli sau goani, g fiind pronunat h n ucrainean), deci ai carpilor, sunt i trebuie s rmn nu un mr al discordiei, ci o verig de legtur ntre romni i ucraineni. Rutenii, muli dintre ei romnizai (cei din Sf. Ilie, Stulpicani, Frasin, Marginea etc., dar i din Oprieni, Boian, Stneti etc.), aa cum i mai muli romni au fost rutenizai, cel mai adesea din oportunism, dar i din nevoia de adaptare la economiile zonale, constituie o parte mai mare sau mai mic din etnogeneza moldovenilor, inclusiv din geneza spiritualitii romneti distincte din Bucovina. Parafraznd, a zice: vai de cel care arunc o piatr n ruteni, pentru c e foarte posibil s-i nimereasc un strbun n tmpl i de lovitura pietrei va sfri! Rutenii nseamn, n fond, i prietenii, i rudele noastre, ale romnilor, de-a lungul irurilor de generaii din care ne tragem.

BNEANU, VLAD / KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al inutului Suceava, Cernui, 1939, pp. 33, 34 52 BNEANU, VLAD / KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al inutului Suceava, Cernui, 1939, p. 34
51

300

Numirile iganilor
Poate nici un popor din lume n-a primit att de multe i felurite nume ca iganii. Cauza acestui lucru este rzleirea lor n diferite ri i printre diferite popoare, care i numeau, fiecare, dup impresia prim ce o fceau, dup ara de unde i credeau de origine, dup variile i mul tele lor nsuiri bune i rele sau i arbitrar; n capitolul prezent vom vorbi, mai nti, despre nu mirile ce i le dau iganii nii, i apoi vom expune numirile i poreclele care li se dau de alte popoare. Numele cel mai rspndit, pe care i-l dau iganii nii este rom, n singular, i roma, n plural, i nseamn brbat sau igan, iar romni sau rumni nsemn femeie sau i ganc1. ntlnindu-se un igan cu un om despre care crede c aparine naiei igneci, l ntreab: Mo (hal sau han)! i tu rom?, adic i tu eti rom (igan)? sau Geanes romanes? tii ignete?2. Acest nume, rom, se ntlnete i n Hindi i nseamn un om care aparine societii celei mai joase de oameni3. Alt nume, provenit din sanscrit, pe care i-1 dau iganii nii, este kalo, n singular, i kali, n plural, i nseamn negru; apoi se mai disting ei cu numele melelo sau mellelo, care, aiderea, nsemn negru, i meleli-cel, care nseamn popor negru, adic igani, ca
Dr. Pott, die Zigeuner in Europa u. Asien, Halle 1844, partea I. pp. 3941; Dr. Barbu Constantinescu, Probe de limba i literatura iganilor din Romnia, Bucureci 1878, p. 5, nota; Dr. Schwicker, die Zigeuner in Ungarn b. Siebenbrgen, Wien u. Teschen, 1883, p. 3. 2 Statescu, M., ncercri asupra originei iganilor, Craiova 1884, p. 13, i Dr. Wlislocki, Vom wandernden Zigeunervolke, Ham b urg 1890, p. 3.
3 1

Pott, 1. o. p. 42.

303

Dimitrie Dan con trast pentru expresia parno, adic alb sau neigan4. Apoi se mai numesc iganii i manu, n singular, i manua, n plural, ceea ce nseamn om, iar ei numesc pe fiecare de alt naiune gadio, adic ran sau ..strin i neaparintor poporului lor5. O alt numire ce-i dau iganii, dei rar i numai n adunrile lor, este sinte, i sinde sau i sinto, n singular, i sinti sau i sindhi, n plural, ceea ce nseamn om de al nostru sau conaional. Aceasta ultim numire se pare c nseamn i un locuitor din India i st n oarecare legtur cu ramul de popor sindoi din India vestic, cu rul Indus i cu teritoriul de lng el, numit, n limba indic, sindhu; iar limba sindhi, o fiic a celei sanscrite, este nc i astzi limba ramului de popor expulzat, a Ciangarilor fraii iganilor notri care pribegesc pn prin Persia6. Originea acestei numiri de sinte se ps treaz la igani n form de dou poveti, al cror coninut l vom istorisi pe scurt: Departe de aici, locuia, nainte de vreo cteva mii de ani, ntr-o ar unde-i venic var, un rege puternic, numit Sin. Acesta voia s-i ia de soie numai o femeie care s ntreac, prin frumuseea ei, pe toate femeile din lume, dar nu afl o astfel de frumusee n ara sa. De aceea, lu el toiagul cltoriei n mn i ajunse, n urm, dup ce cutrier o lume ntreag, la regele focului, care avea o fiic de o frumusee nemai pomenit la alte femei. Regele Sin pei fata i o lu de soie, cu toate c regele focului l sftui i-l admonest se fie pe paz, c aceast femeie va fi nenorocirea lui i a poporului lui. Doisprezece ani dur cstoria fericit a regelui cu minunat de frumoasa sa soie, cu care avu doisprezece feciori frumoi. Dup ce, ns, trecur doisprezece ani, corpul mult frumoasei regine ncepu s se aprind ca un foc mare i s rspndeasc o cldur c nu putea sta n apropierea ei nici un obiect fr ca s se prefac n scrum. i cldura tot cretea,
Ibidem, p. 27 i 28, Dr. Schwicker, l. c., p. 4, i Dr. Wlislocki, l. c., p. 3. Pott, l. c., p. 43 i 44, i tom. II, 130-132. 6 Dr. E. Trumpp, die heutige Bevlkerung des Panjb, ihre Sitten und Gebrauche, n Mittheilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien 1872, tom. II, p. 294, i Diefen bach L Vlkerkunde Osteuropas, Darmstadt 1880, tom. II. pp. 296 i 297.
4 5

304

Etnii bucovinene aa c, la sfritul anului, n ar au fost ars toate scrum i oamenii s-au fost mprtiat prin lumea ntreag. Nefericitul rege se deprt cel din urm, cu cei doisprezece feciori ai si, din ar i, fiindc rmaser att de mult n ar, n nespusa cldur, devenise pielia corpului lor mai c cu totul neagr, de ari. Ei cutreierar lumea, n lungi i-n curmezi, se nsurar, avur copii, i noi, bieii oameni, ne tragem de la dnii7. A doua variant de poveste igneasc, care voiete s explice deduciunea numelui sinte, zice: ntr-un mare imperiu din rsrit, triau iganii, sub regele lor, Sin. Acesta avea o fiic i nu voi s-o dea de soie regelui Talani, care o cerea, din care cauz se ncepu, ntre aceti doi regi, un rzboi, n care czu regele Sin. Otirile lui btute se mprtiar i o apucar, n cete mai mari i mai mici, spre apus i ncepur a se numi, n amintirea nefericitului lor rege, sinte8. Aceste sunt numirile ce i-le dau iganii nii i este de observat c ei nicicnd nu se numesc, cu drag, igani i nici nu primesc bucuros acest nume. Numirile pe care le dau popoarele euro pene acestui popor pribeag i de-a pururea cl tor sunt foarte multe, cel mai rspndit nume este: igan. Germanul l numete Zigeuner; Italianul, Zingaro; Ungurul: Czigany; Rusul: ehan; Bohemul: Cinkan ; Lea hul: Cygan; Litvanul: Cigonas;Letul: Tschiggans; Srbul: Ciganin; Turcul: Chinghianes; Englezul: Gipsy ; Spaniolul i Portughezul: Egyciano i Gitano; Finul, vedul i Danul: Tathas sau Saracen; Belgiotul: Heyden; Francezul: Bohomien etc. Acum, la finea acestui capitol, vom mai arta nc i poreclele (numele de batjocor), date iganilor de diferite popoare; aa poreclete Romnul pe igan, numindu-l: Arab, Faraon, corbert (de la corb), cioar, cioroi, crr, adic l criete, dad (dup ignescul nume pentru tat), baracladin sau baragladin, burca, ciorogae, grgun, geant sau geand, netot (sclav), caranclu, caranclanbur, stanc, bulgar, gangur, coofan, iar pe capul familiei: tetea; pe copii: danci sau purdei; iar iganii sin guri zic copiilor lor celor mici parnavel, n singular, i parnavei, n plural, i gngurai, iar celor mai mari: ganguri i
7 8

Wlislocki, l. c., p. 3 i 4. Dr. Schwicker, l. c., p. 3 i 4.


305

Dimitrie Dan paralei. Ungurul i poreclete: pharao nepe (poporul lui Faraon); neogrecul i numete ,,negutori de mruniuri, pentru nsuirea lor de a-i nsui orice mruniuri, etc.

Numele igan i cauza njosirii poporului ignesc


Originea numelui igan se deduce de nvai, ntr-un mod forat, de la o numire gre ceasc, cu care se numea o sect cretin samariteana, din Frigida i Licaonia, la care par s se fi alipit i iganii, i de la aceast sect, despre care s-au pstrat tiri, din secolul al IX-lea, pn n al XIIIlea, ar fi primit i ei numele. De la Greci, pare s fi trecut acest nume, pe de o parte, la Bulgari, iar de la acetia, la Romni, Unguri, Slavi, Germani etc., pe de alt parte, la Italieni. Noi ns credem c iganii i-au adus numele din patria lor, India, i c numele igan se poate deduce mai nimerit de la poporul Cengar sau Cingar, care exist i astzi n India i formeaz o clas de oameni mai inferioar dect cei respini din toate clasele oamenilor, dect paria sau ciantala. i, ntr-adevr, iganii formau, n patria lor, ptura cea mai joas de popor, despre care fapt ne convinge nsemntatea numelui rom, cu care se intituleaz iganii nii i care numire se d, n India, oamenilor respini din toate clasele omeneti, adic lepdturii po porului. ntrebarea cum a ajuns un ram de popor ntr-o stare att de njosit i a fost silit la vagabondare ne-o va rspunde expunerea scurt a societii indiene din vechime. ntreaga societate indian se mprea, n vechime, n patru caste, i anume de casta I-a se ineau preoii sau brahmanii, de a II-a, otenii sau shattrijas, de a III-a, negutorii sau vaishias i de a IV-a, industriaii sau sudras; iar oamenii care nu aparineau nici unei caste se numeau paria sau ciantala. Aceti din urm oameni, care formau lepdtura societii, au deve306

Etnii bucovinene nit aceea numai silii de legislaiile indiene. Pedepsele pe care le concedea pingerea dintr-o cast superioar n dreptul antic indian erau: moartea, res oar, respingerea total din toate castele, basto nada i torturile, alta inferi purificarea i sacrificiile, i amenda. Indienii pedepseau, deci, dup cum am expus, foarte aspru pe culpabili, ns nu le rpeau culpabililor nicicnd libertatea individual prin nchisoare, uzitau, ns, de o pedeaps foarte crud, mai crud chiar dect moartea, anume exclude rea unui individ, cu totul, din toate clasele so cietii, pedeaps creia i urma confiscarea ntregii avuii, pierderea familiei, amicilor, drepturilor civile i politice; dar rigurozitatea legislatorului indian Manu nu se mrginea numai la aceste despoieri de drepturi ale respinsului, ba ea lovea chiar i pe toi descendenii acestui nefericit, nscui mai n urm. Iat ce ornduiete asprul legiuitor, n privina celor respini din toate clasele societii indiene: Aceti oameni, nsemnai cu semnul degradrii, trebuie se fie prsii de toate rudele lor dup tat i mam i nu merit nici mil, nici comptimire. Nimeni nici s nu mnnce, nici s sacrifice, nici s cugete, nici s se mpreuneze cu ei prin cstorii, ci trebuie s-i lase s rtceasc pe pmnt, ntr-o stare mizerabil, exclui de la toate drepturile i datoriile sociale. Aceast degradare a unui individ era, ns, complet cnd acel nenorocit era nfierat pe frunte sau umr cu un fier rou, ca, oriunde mergnd, s fie n veci cunoscut i s i se refuze apa de but, orezul de mncat, focul de fiert, n scurt orice mijloc de nutriie. i ca nimeni s nu cuteze a ntinde acestui nenorocit cteva picturi de ap, spre a-i stinge setea, sau cteva fire de orez, spre a-i astmpra foamea, ngriji draconica lege, cci ea amenina pe cel ce se va ndura i va milui pe un astfel de neno rocit cu escluderea din caste i cu o de asemenea degradare neomenoas. dividului, dar degrada Legea indian, deci, nu altera libertatea in pe om mai jos dect la dobitoc i aceast degradare n-avea margini. Dac un astfel de nenorocit ntlnea pe un brahman (preot), trebuia s se dea, mului, cu vreo zece pai, n lturi din cale i s se arunce n pulberea dru n semn de umilin, cci, la din contra, putea fi chiar ucis n btaie; dac ntlnea nenorocitul pe vreun om din alte caste, trebuia s ngenunche, s cerea acestuia, n semn de supunere. plece ochii la pmnt, pn dup tre Aceti nenorocii erau constrni s-i caute, spre a tri, nutrimentul lor, migrnd din loc n loc, din ar n ar, luptndu-se, nu o dat,
307

Dimitrie Dan cu vulturii i fiarele rpitoare pentru vreun hoit de animal sau furnd de unde ce puteau. i n aceste fiine se nrdcina, cu timpul, att de mult con vingerea inferioritii lor, nct n-au cutat, afar de puini indivizi, care vindeau la de ai lor mn cruri, nicicnd s se ridice prin munc i lucru onest dintr-aceast mizerie, ba, din contra, o seam din ei s-au dedat ntr-atta lenevirii, nct vagabondau, abia trndu-se de foame. i descendenii acestor oameni, care poart, astzi, n India, numele Ciangari, sunt fraii, dintr-o trupin, cu rom sau romaniceii, adic iganii notri, care desigur c nu i-au atribuit singuri un nume att de njositor. i c, n adevr, iganii notri sunt un ram din trupina Ciangarilor indieni ne dovete mprejurarea c Voevozii igneti din Transilvania aplic i astzi legea lui Manu, adic exclud indivizi din comunitatea igneas c, spre a-i pedepsi pentru un delict oarecare, ba ei sunt contieni de inferioritatea lor, motenit de la strmoii lor, au pstrat foarte fidel obiceiurile Ciangarilor indieni, aa, de exemplu, obi ceiul copiilor igneti din toate rile de a se da de-a tumba i de-a roata, n pulberea drumurilor, naintea trsurilor sau drumeilor, spre a cpta, de la cltori, vreun bnu; obiceiul iganilor de-a se umili, pn n pulbere, i a se njosi na intea altora; titulaturile ce le dau ei altor oameni, precum: cuconaule, cuconelule, domnule, m pratule, mria-ta, mncai-a ochiorii . a., apoi salutarea lor ordinar: Lacidir dives! (Zi mai bun!) i antipatia lor contra numelui igan, care le reamintete, oareicum, originea lor mult umilit i starea lor njosit n societatea de oameni.

Originea i imigrarea iganilor n Europa i n rile Romne


Cum c iganii sunt de origine din Hin dostan, aceasta par s-o fi tiut i iganii, la prima lor imigrare n Europa, i ne-o documenteaz att obiceiurile, ct i limba lor, singurele indicii care ne conduc la cunotina patriei lor.
308

Etnii bucovinene ailor, una dintre limbile Limba iganilor este, dup prerea nv indice, de origine aric, i cu tot dreptul se poate altura la cele apte limbi arice ale Indiei, ca a opta. n toate dialectele limbii igneti se afl i elemente persane i armene, mprejurare care ne silete a crede c iganii, pribegind, din India, prin lume, au stat mai lung timp n Persia i n Armenia. Limba iganilor, n toate dialectele, conine i multe cuvinte greceti, i anume de pe timpul (secolul al XIV-lea) cnd au venit ei n atingere cu Grecii, n sudul Balcanilor. Dup prerea unor autori, iganii par s fi pribegit, de prin secolul al IV-lea, prin stepele Moldovei i Munteniei, spre vestul Europei, alun gai din patria lor de Tcinghis-Chan sau de Tamerlan; dup prerea altora, ns, iganii ar fi fugit din patria lor, India, i ar fi venit n Europa n secolul al XIII-lea, i aceea de frica Mongolilor; aceast aseriune, ns, nu poate fi adevrat, deoarece iganii se aflau deja n Europa, cu mult nainte de invazia Mongolilor; ali autori iari susin c iganii ar fi fost izgonii din patria lor, India, de nvingtorii Arabi, n secolul al VII-lea, pn n al IX-lea, i c Bizantinii ar fi adus, n anul 855, cteva mii de igani la Syria. Noi, ns, credem c cauza pentru care au prsit iganii patria lor, India, a fost numai urmarea draconicelor stipulri ale legii lui Manu, prin care se degrada omul mai jos dect dobi tocul, care sili pe aceast cit de oameni ca s-i ia lumea n cap, spre a fugi de clas att de neferi soarta-i neagr i crud, ducnd, ns, cu sine, n toate rile, contiina despre nfierarea lor ca lepdtur societii omeneti, exprimat i prin intori clasei celei mai joase de numirea de rom, adic oameni apar oameni. Drumul pe care l-au urmrit iganii, n pribegirea lor spre Eurotrecut ei pa, se pare c i-a dus prin Persia i Armenia, unde trebuie s fi pe un timp oarecare mai ndelungat, ceea ce ne-o documenteaz mulimea de expresiuni persane i armene, afltoare n toate dialectele limbii igneti. Din provinciile amintite, pare s fi trecut iganii n Fryghia i Lycaonia, iar de aici, peste Helespont, la Europa, i anume n imperiul bizantin. gariei Bela al IV-lea Unii autori cred c n oastea regelui Un
309

Dimitrie Dan (1235-1270) ar fi fost la anul, 1260, i igani, i se bazeaz pe cronica bohem, unde se zice c, ntre otenii regelui unguresc Bela, ar fi fost i nite Ghinghari. Sigur ns este c, la anul 1322, se aflau igani pe insula Creta; la anul 1346, n Corfu; i la anul 1398, n Nauplia i n toate rile greceti. Aseriunea c iganii au trit, lung timp, n rile greceti se ntrete i prin mprejurarea c, n toate dialectele limbii igneti, fr deo sebire, se afl multe elemente greceti, iar elementele strine pot ntra, dup cum i cunoscut, n o alt limb numai dup o convieuire mai ndelungat a dou popoare la un loc. i n rile Romne, i anume n Muntenia, trebuie s fi intrat iganii deja pe la anul 1241, dup cumplita nvlire a Mongolilor, i noi aflm c, deja la anul 1360, principele Munteniei, Vlad I Basarab (1360-1375), drui mnstirii Sfntului Antonie, la Vodia Vodia este un trguor, la frontiera ntre Muntenia i Ungaria, lng Mehadia i mnstirii Tismana, cu hramul Mariei, n banatul Craiovei Tismana a fost un trguor, astzi este un sat la frontiera Un gariei, situat pe prul Tismana, care se revars n Jiu fundat de tatl su, Radu Vod, 40 de slae9 (corturi) de igani, care danie o ntri principele Dan I (13851386), la 3 Octombrie 1385; apoi drui principele Munteniei, Mircea cel Mare (1386-1418), nepotul lui Basarab, la anul 1387, mnstirii Climan, fundat de el, 300 de slae de igani. i n Moldova se pare c imigrar iga nii, tot ntr-un timp ca i n Muntenia, cci noi aflm c principele Moldovei, Alexandru cel Bun (1401-1434) le ddu iganilor aer liber, pmnt de cutrierat i foc i fier de furit, i tot acest domn drui, la 8 Iulie 1418, mnstirii Bistria, 31 de slae de igani i 12 bordeie de Ttari. Tot astfel de danii de suflete de igani fcur mnstirilor i toi principii urmtori.

Zece sau cincisprezece familii compuneau un sla, care se conducea de un jude; mai multe slae i alegeau un buliba sau voievod, pe care l ntrea marele sptar sau vel arma. Voievodul aduna, cu ajutorul juzilor, birul pentru cap, de la care 2 procente erau ale lui; voievodul era judector de prim instan, pedepsea pe cei vinovai i da guvernului de tire unde se afl iganii.
310

Etnii bucovinene

Soarta iganilor n rile Romne


Intrnd iganii n rile romne, au devenit, aici, robi, mprejurare despre care ne ncredineaz faptul c, n Muntenia, deja la anul 1369, principii rii puteau drui slae ntregi de igani ca robi mnstirilor fondate de dnii. Unii din scriitori cred c iganii, n principatele dunrene, ar fi fost declarai robi n scopul de a-i lega de locuine statornice, care idei ns nu se poate presupune c le-ar fi avut prin cipii rilor romne, pe la anii 1369, cnd ni se d prima tire despre druirea ctorva slae de iganii ca robi, cci atunci ar fi trebuii ei s declare de robi i pe Armeni, care, tot pe acele timpuri, imigrar n rile Romne; alii cred c iganii ar fi fost tri n sclavie de alte popoare cuceritoare, precum Turcii sau Ttarii, i vndui, n asemene condiiuni, prin rile Romne, aseriune care, acum, din acel motiv nu poate fi privit de competent, deoarece aflm c principele Moldovei, Alexandru cel Bun, druise, ca sclavi, mnstirii Bistria, slae de igani i bordeie de Ttari; noi, ns, credem c cauza de ce iganii, la imigrarea lor n Europa, respectiv n rile Romne, au devenit robi este de cutat n contiina lor de sine, c sunt nite fiine degradate i inferioare chiar animalelor, i c ei nii s-au supus, de bun voie, sclaviei, precum avem multe exemple, fiind sclavia, pentru dnii, o stare dorit, cci ea i ridica, dei nu ntr-un rnd cu oamenii, dar mcar cu dobi toacele bune i trebuincioase la lucru, pe cnd ei, n patria lor, formau lepdtura lumii i nu erau, nici nu puteau fi de folos pentru cineva, nefiind iertat a-i ntrebuina la vreun lucru, din care cauz nici nu erau suferii de nimeni. De la imigrare, au rmas iganii n rile Romne robi, i anume, n Muntenia, pn la 3 August a anului 1746, iar n Moldova, pn la 1 Iunie a anului 1749, cnd domnul Munteniei i, mai apoi, al Moldovei, Constantin Mavrocordat, desfiina rumnia ranilor; atunci se schimb i starea lor de robi, dei numai dup nume, n vecini sau rumni,
311

Dimitrie Dan pe cnd de facto rmaser ei tot robi i mai departe. La noi, n Bucovina, unde erau igauii reprezentai n numr foarte mare, deoarece fiecare din multele mnstiri i fiecare boier poseda sute de suflete igneti ca robi, robia acestor fiine att de persecutate i muncite o desfiin neuitatul mprat Iosif al II-lea, prin rescriptul dat n Cernui, la 19 Iunie 1783. n Moldova, Adunarea Obteasc, la 31 Ia nuarie 1844, la dorina principelui Mihail Sturza, decreta desfiinarea robiei iganilor statului i a celor mnstireti, iar principele Grigore Ghica liber i pe cei ai particularilor, prin decretul din 10, respectiv 28. Noiembrie 1855, nr. 1166. La anul 1844, deci, se liberar 16.023 de suflete de igani de ai statului i mnstireti, i anume 10.424 fr oareicare despgubire. Dar i nainte de anul 1848, liberar muli par ticulari, i mai ales boieri mrinimoi, pe robii lor igani, meritul acestui act uman ns a fost a principelui Moldovei, Mihai Sturza i a neuitatului Vasile Alecsandri, care ambii liberar mai nti pe toi robii lor i exemplului lor uman le urmar 991 proprietari, care toi liberar pe robii lor, fr oareicare despgubire. n Muntenia, fur iganii liberai din sclavie prin decretul lui Alexandru Ghica Vod, din anul 1845, i, la 11 Iunie 1848, i declar, n Bucureti, proclamaiunea revoluionar de ceteni liberi. Cauza care a ndemnat pre Grigore Ghica s libereze, la anul 1855, i pe iganii particu larilor a fost un caz de o tortur crncen a unui rob. Incidentul respectiv a fost urmtorul: n Noiembrie a anului 1855, a legat sptarul Ioni Coroi, n grdina sa din Iai, pe un igan rob, anume Lupu, pentr-un delict oarecare, cu un lan de gt i, apoi, de un copac. Acest nenorocit a nceput a rcni, ipa, striga i blestema, astfel nct se speriar toi cei care treceau pe strada Butu, la vale. ntre trectori, se ntmpl i adjutantul generalului Paar, comandantul armatei austriece de ocupaie. Adjutantul, auzind ipetele din gr din i uitndu-se prin zplaz, vzu pe un om legat cu un lan de gt, deci se duse repede la comisie i denun faptul; comisarul ns i rs punse c, dup legea civil, stpnul poate pedepsi pe igan, fiind el afar din lege, i c el nu poate s-i dea nici un ajutor. Auzind generalul Paar toate aceste, de la adjutantul su, se mbrc n toat uniforma sa i ceru audien la Ghica Vod. Acesta ascult toat naraiunea generalului austriac i-i promise
312

Etnii bucovinene c se va folosi de aceasta mprejurare spre a desfiina sclavia din ar!10. Definitiv, ns, desfiina starea de robie a iganilor, n ambele ri Romne, abia principele Ioan I. Cuza, la 8 Februarie, respective 3 Mar tie 1859. iganii formau, n rile Romne, starea cea mai de jos a poporului, ba chiar nici nu treceau de oameni, fiind ei afar din lege, i se vindeau cu 1.000 aspri sau se schimbau ca nite obiecte sau vite. Cu igani i lucra statul domeniile ntinse, boierii i mnstirile i fceau multele i diferitele trebi la gospodrie. iganii erau, aa-zicnd, apanajul claselor domnitoare, mai toi boierii, i toate mnstirile rii aveau robi; orice igan trebuia s fie rob al vreunui boier, m nstiri sau al statului, iar dac se iveau igani fr stpni, imigrai din alt ar, aceia se de clarau robi ai statului i erau supui, dac nu la o sclavie asemene cu a celorlali indigeni, dar la vexaiuni i impozite att de grele, nct nu puteau duce o via mai uoar sau mai fericit. Stpnul dispunea de robul su cu putere ne mrginit, el putea s-l supun la orice munc i la orice pedeaps; el putea s-l bat, s-l nchid, s-l pun n coarne sau n lanuri, s-l tortureze, s-l mutileze chiar, s-l vnd, schimbe, druiasc, s-l trimit chiar la ocn, ns numai dreptul de a-l spnzura sau de a-l mpuca nu-l avea, deci avea mai puine drepturi de cum aveau Ungurii asupra ranilor romni din Ungaria i Transilvania. Stpnul ns era dator s ngri jeasc de existena lui, trebuia s-i dea locuin, haine, mncare etc., n scurt trebuia s-l susin n via, cci, la din contra, pierdea un rob, ceea ce reprezenta o avere real. Puterea sau ave rea boierului adeseori se calcula dup numrul iganilor pe care-i avea; din igani se recrutau argai, vcari, herghelegii, bivolari, porcari, salahori, pr itori sau secertori, buctari, pitari sau franzelari, sufragii, vizitii, surugii, grdinari, croitori, cizmari, fierari i lutari; din ignci, cucoanele i formau servitoare, cusutorie, spltorie, ginrie, buctrie . a. Lutarii se bucurau, ex cepional i pentru consideraiunea talentului lor muzical, n genere de oarecare scutiri i ei pl teau numai o dare anual stpnilor lor i triau, ctigndu-i hrana de toate zilele, cntnd pe la crciumi, nuni, hore i la felurite veselii. Totui, cnd veneau boierii la moie, lutarii erau datori s se afle pe lng curte, cci dac boierul era
10

Codrescu, Uricariul, tom. I, ed. II, Iassy 1871, p. 86


313

Dimitrie Dan bine dispus, trebuiau s veseleasc casa cu cntecele lor, s fie bufonii i improvizatorii curilor domneti sau boiereti; cucoana, dac era tnr, trebuia s-o detepte, dimineaa, un cntec de inim albastr, executat, numai pe-o strun, dup placul boierului. La unele curi, erau cte dou tarafuri de lutari, unul cnta n per manen, la mas, iar altul, cnd se aduceau bucatele de la cuhne, le acompania pn la masa boiereasc, anunndu-le cu cntece, combinate dup felul bucatelor, mai mult sau mai puin acre sau dulci, piprate sau srate. Boierul, sosind la moie, aduna numeroasa sa ignime, ca s-o asemene cu condica cea veche, s constate numrul morilor i a celor adogai prin nateri. Spre a face, deci, ca nmulirea lor s mearg mai repede, decreta, adeseori, ca toi bieii, de la 16 ani, i fetele, de la 13 ani, n sus, s se cstoreasc, consemnnd care pe cine s ia, fr de a-i ntreba dac consimt ori ba, i aa cununa preotul, adesea, cte 50 perechi de igani, care nu erau prea veseli, ns trebuiau s asculte, c, la din contra, asculta de dragul bi ciului i falangei11 leghiotatoilor greceti. iganii boiereti stteau, n rile Romne, pe timpul domniei Fanarioilor (1716-1821), sub privegherea didascalilor greceti, numii, mai trziu, n batjocor loghiotatoi, care, la aceast priveghere, ct i la educaia tinerilor boieri, ntrebuinau, cu deosebit plcere, falanga mult vestit. Ct de ticloas i njosit a fost ignimea n rile Romne se poate lesne cunoate i din mprejurarea c iganii, dei erau cretini, nu se nmormntau la un loc cu ali cretini, ci n intirimuri deosebite, precum ne dovedete un pomelnic al mnstirii Probata, scris la anul 1825, n care se zice: ,,i au fcut (tefan cel Mare) i biserica cea dinti durat (de stejar), unde-i intirimul vechi, de se ngroap robii acum. Aadar, cruda soart i desprea pe nenorociii robi, chiar i n mormnt, de ceilali oameni; crud soart, care nici la moarte, n mormnt, nu le concedea drepturi egale de om!
11

Falanga era o pedeaps care se aplica mai ales asupra iganilor; dup ce se legau minile celui ce avea se fie pedepsit, i se legau picioarele de un par, ale crui extremiti se ridicau n sus de doi oameni, apoi cel nsrcinat cu execuia btea, cu nuiele, tlpile nefericitului, dnd attea lovituri, cte decreta, stpnul; btaia aceasta se prelungea, uneori, pn cdea carnea de pe tlpi i leina btutul.
314

Etnii bucovinene Tot ce era igan rmnea rob, dar noi aflm i cazuri c unii din igani i cumprar, prin bani, libertatea, pe care unii domni li-o i ntreau; aa aflm c marele democrat Ioan Vod cel Cumplit (15721574) ar fi mproprietrit pe acei igani care aveau mijloace cu care s-i cumpere o proprietate; aa a mproprietrit numitul principe pe un igan oarecare, anume Nicola: am dat zice el ntr-un hrisov acestui igan, anume Nicola, o treime din cinci mea satului Bolotetii i cu loc de moar pe apa Putnei, care teritoriu i-l cumprase. Ba unii din igani se ridicar chiar la treapta cea mai nalt n societatea omeneasc, la tron, aa, de exemplu, tefan Rzvan Vod (1594-1596), despre care se zice c a fost de origine igan, de la un tat igan i o mam moldoveanc. iganii se numeau sau ai statului, sau mnstireti, sau boiereti, dup cum aparineau proprietii statului, mnstirilor sau boierilor. iganii mnstireti aveau un privilegiu, i anume c drile rii nu le plteau, trebuia, ns, s plteasc venitul gotinei i a desetinei, dar numai la mna egumenilor mnstirilor. iganii statului se mpreau: 1). n lingu rari, aa numii pentru c lirea de linguri i tot felul de lucruri de lemn; ei edeau se ocupau cu ciop aproape de pduri, se ocupau i cu agricultura i erau cei mai statornici; 2). n ursari, adic juctori de uri, prin orae i sate, i totodat geambai de cai, care plteau, n Mun tenia, Doamnei o dare de 5 lei pe cap; 3). n rudari sau aurari, adic spltori de aur, care, pltind o dare anumit, mai de mult i mai ales n Muntenia, apanagiul Doamnei, se ocupau cu cutarea de aur, prin ruri, i curirea lui de nisip; 4). n liei sau icat i gani de laie hord (horde), tritori sub corturi, clasa cea mai stri vagabond de igani, care cutriera ara, strmutndu-i corturile din sat n sat, ocupndu-se cu furria, pietrria, ghicitul, facerea de piepteni i ceritul, iar o subclas mai slbatic a lieilor erau netoii, care rtceau prin ar, trind din furtiagul, pe ascuns sau fi, i nutrindu-se, adeseori, cu mortciuni de vite sau cu psri moarte. Lieii plteau statului un bir anual de 30 piatri (10 franci), pentru care, apoi, aveau dreptul a-i pate vitele pe drumuri i prin sate preau: 1). n liei, iganii mnstirilor i cei boiereti se m de acelai caracter ca i acei ai statului, i 2). n vtrai, adic igani care
315

Dimitrie Dan au o vatr sau o aezare statornic, i acetia se ocupau, dup trebuina stpnilor lor, ori cu meserii, sau se ntrebuinau ca slugi i lucrtori de pmnt. Trebuie, aici, de observat cum c iganii vtrai se pierd, pe zi ce merge, amalgamndu-se cu naionalitatea preponderent, n a crei mij loc triesc. iganii se aplicau, n rile Romne, i ca gzi sau cli, meserie ce nicicnd nu se practic de Romni. Toi iganii treceau, n vechime, ca i nite obiecte, de la unul, la altul, sau prin danie, motenire, sau prin vnzare; n secolul al XVIII-lea, ns, i ctigar iganii domneti nite hrisoave domneti, prin care se stipula c iganii dom netii s nu se dea danie nimnui. Astfel de stipulri conine hrisovul lui Alexandru Ghica Vod, din 26 Noiembrie 1776, al lui Constantin Dimitrie Moruz, din 22 Ianuarie 1781, al lui Alexandru Constantin Mavrocordat, din 2 Decembrie 1782, al lui Alexandru Constantin Moruz, din 8 Octombrie 1792, al lui Mihail Constantin Suu, din 25 Martie 1793, care din urm hrisov hotrte ca iganii domneti s nu se dea danie nimnui, iar n certele dintre dnii s judece numai epistaii i vornicii lor, dup vechiul lor obicei, adic cpeteniile lor, numite bulibai sau ,.juzi; iar ispravnicii sau ali dregtori s nu se ames tece n afacerile lor, numai la cazul cnd s-ar ntmpla moarte de om. Toate aceste hotrri domneti fur, n fine, nc ntrite i de Alexandru Suu Vod, la 20 Iunie 1802, cu adaosul ca iganii s nu mai fie suprai cu plata nnoirii hrisovului i ca hrisoavele lor s nu se mai nnoiasc, birurile lor s le plteasc la camera domneasc, ca stpnii de moii s nu ia de la iganii domneti, pentru iernat, n bordeie, pe moiile lor, nici un ban, iar pentru un mascur sau doi, ce va avea fiecare igan, s nu plteasc desetin, s nu li se cear cai de olac, nici s fie ei silii a lucra la facerea cenuii pentru sticlrie, nici la salahorie, nici chiar cu plat, ci s fie slobozi a se hrni cu meteugul lor. Cu toate c iganii se bucurau, dup cum am vzut din cele vine, de un oareicare fel de privilegii, erau ei, n expuse, n unele pri alte privine, persecutai i aceea nu numai ei, dar i toi ci se legau cu dnii prin cs torii; blestemul brahmanilor din patria lor, India, prefcut, n rile Romne, n sclavie, i urmri necontenit, ceea ce se vede din
316

Etnii bucovinene hrisovul lui Mihail Constantin Suu, din 25 Martie 1793, care ornduiete ganc domneasc n cununie pe un alt c, dac ar lua un igan sau o i igan strin sau pe vreun liber oarecare, apoi s devin liberul sclav i neasc. s ntre n stpnirea dom Mai precis i mai pe larg se rspic, n privina cstoriilor igneti, anaforeaua Sfatului rii Moldovei, din 12 Septembrie 1785, ntrit de Alexandru Ioan Mavrocordat Vod, la 10 Noiembrie i, apoi, la 28 Decembrie 1783, care sti puleaz urmtoarele: 1. dac un igan domnesc, boieresc sau mnstiresc va lua n cstorie o iganc oare care, apoi slaul s rmn la un stpn i pentru iganc s se dea primului ei stpn alt i ganc sau 50 de lei, iar pentru igan, alt igan sau 70 de lei. 2. de va avea iganul sau iganca vreun meteug, apoi s judece judecata cu ct s despgubeasc pe ntiul stpn pentru meteug, pe lng preul pentru suflet; pentru meteugul cobzriei sau lutriei s nu se dea nici o des pgubire deosebit. 3. dac un igan se va nsura cu o iganc netiut i, apoi, va afla-o stpnul, apoi s se dea suflet pentru suflet, ns protia a lua sau a da s fie pe partea stpnului prii pierdute; iar pentru copiii ce vor avea s se dea bani, ca s nu se despart prinii de copii, i anume, pentru fecior, de la 16 ani, n jos, 55 de lei, iar pentru fat, 25 de lei, iar pentru cei mai n vrst dect 16 ani, ntreg preul unui suflet; iar de va afla stpnul sufletul pierdut, dup timp ndelungat, aa c copiii acelui suflet vor avea copii, apoi s se dea slae ntregi, iar pentru sufletele ntrectoare bani. 4. preoii s nu cunune igani strini, fr de consensul stpnilor respectivi, c, la din contra, vor fi pedepsii canonicete i vor trebui se teasc preul sufletului acelui stpn, fr de a crui nvoire a cununat. pl 5. iganii care fur fete de igan i triesc cu ele, zicnd c au tora, s fie pedepsii, n un asemenea caz, iar cununie, ct i juzii aces pnului ei. iganca, cu copii, cu tot, s se dea ndrt st 6. dac un stpn va ndemna pe iganul su ca s fure o iganc voire pentru cununie, apoi, spre pedeaps, s se dea strin, dndu-i i n iganul sub stpnul igncii. 7. dac cineva va ierta pe iganul sau iganca sa de robie, apoi
317

Dimitrie Dan s fie liberi, ns s nu se poat cununa cu vreun Romn, abia fiii lor vor putea face aceasta. 8. lund un igan o Romnc sau un Ro mn o iganc, apoi devine partea liber sclav, deci se oprete astfel de cununii; dac nc s-ar ntmpla vreo astfel de cununie, din netiin, apoi s se despart, dup pravila lui Constantin Harmenopolul, cartea 4, . 12, p. 341, unde zice: de se va dovedi, dup facerea nunii, c unul din casnici este rob, s se despart nunta n dat, ca i cnd s-ar fi ntmplat moarte. De ar ndrzni vreun preot a cununa pe astfel de indivizi, apoi s se lipseasc el de preoie i s se fac birnic visteriei domneti. Iar dac ast fel de indivizi totui s-ar cununa peste hotar, apoi copiii lor s rmn pe partea igneasc; iar dac va ndemna stpnul prii igneti la una ca asta, apoi s rmn el pguba de sufletul su, care se va vinde, cu copii, cu tot, la mezat i banii ncasai se vor da spre facerea podurilor. 9. n fine, cununiile mixte, fcute pn acu ma, s rmn mai departe, ns se opresc.

Caracteristica i ocupaiunea iganilor


iganul are o statur mijlocie, este slab i nicicnd gras la trup, capul lui este bine proporionat, faa lui joas, lat i de culoarea bron zului, nasul lui e mai ridicat dect la Europeni, gura e cam mare, grumazul scurt i tare, braele sunt scurte, prul capului este cre i negru ca pana corbului, are ochi ca scnteia de sclipitori i, de regul, de culoare neagr, dar, cteodat, suri sau albatri, dini albi ca zpada i sntoi. O nsuire caracteristic a iganului este iubirea ce o arat el membrilor poporului ignesc din alte ri. iganul se iriteaz, la moment, asu pra lui fac mare influen impresiunile momentului, el este uor, fr principii, n unele afaceri este, dei arat, n aparen, mare agerime de minte i iretenie, foarte inferior. Viaa lui familial, dac se poate numi familial, este plin de contraste. Femeile de igan i, mai ales, cele btrne se ocup cu cutarea n cri, n bobi, n palm etc., cu descntecele, fermectoria
318

Etnii bucovinene etc., tot arte aduse cu sine, ncoace, din patria superstiiilor, din India. Ce se atinge de portul iganilor, apoi este de observat c, dei ei i conformeaz portul dup portul rii n care petrec, ei poart, pretutinpodobit cu bumbi deni, cu mare plcere, peste cma, o curea lat, m galbeni sau albi de metal, apoi o traist de piele, tot astfel decorat cu bumbi lucitori, lnurele i cruciulie etc., i astfel de obiecte lucitoare le place a-i anina unde nu mai se poate, astfel mai poart, cu mare plcere, mulime de inele, verigi, ba chiar cercei n urechi, ca s aib noroc i s nu fie deochiai; peste curea, traist i cma, rar cnd mai arunc el, ntre umere, ia, aa, ca de fal sau npast, iarna, la vreme de ger, vreun suman sau manta furat sau mprumutat, iar vara, nicicnd, deoarece atunci astfel de obiecte nu-i sunt de trebuin. Femeile, care nu arareori i, mai ales, n tineree, sunt de-o frumusee rar, arat adesea, la alegerea toaletei lor, mult gust; capul i-l leag, mai ales n Bucovina, cu un al mare, galben sau rou, de ln, au predilecie pentru culori mult intensive; tergarul este, la ele, numai la caz de ultim srcie ntrebuinat ca nvelitoare pentru cap; ele poart catrine, adeseori esute cu fir, iar cu mai mult plcere, fuste din materii de ln, cumprate din ora, i, n fine, un cojoc mare, din piei de oaie; att fetele, ct i nevestele poart, la gt, salbe preioase de monete vechi de argint, adeseori i de aur, n valoare de mai muli galbeni; copiii de igan, ns, nu se mbrac, ci alearg, pe drumurile satelor, n costumul strmo ului Adam. Un sine qua non al iganului i igncii, ba chiar i al gngurailor nc sugtori, este luleaua, care nu poate s le lipseasc, nici chiar mni, nu s-a mai rtcit n somn, dintre dini, dei n ea, poate de spt nici colb din planta divin, tutun. Ocupaia de predilecie a iganilor este furria, aa c aceast meserie s-a identificat, deja, cu numele de igan mnia, Bucovina i Ungaria, vizitiii nu zic c duc i este fapt c, n Ro mesc ei cldri, oelesc topoare, caii la potcovit, ci la igan; apoi toc potcovesc vitele cornute, ascut zimii la seceri, fac raghile, chirosteie, inte sau cuie, toporae, brdie, ba chiar i clopote; se mai ocup cu lemnria, i anume: lopei, fuse, linguri, polonice, scafe, cue, covei, bnii, dimerlii, ciururi cu funduri de piele, leag perii de vruit, lipesc case cu lut, joac urii, spal aurul de prin ruri i praie, se mai ocup
319

Dimitrie Dan cu giambia i, mai adesea, cu fu ratul cailor, cu muzica i, la necesitate extrem, cu lucrarea pmntului. Mai n toate oraele din ntreg Orientul i din rile locuite de Romni, iganii ed n ma halale deosebite, numite ignimi, iar n sate, afar de sat, pe toloacele satului, care loc se numete, de regul, atr. n Ungaria i Romnia, stteau, mai nainte, iganii sub jurisdicia unor juzi, alei de ei, care depindeau de un buliba sau vod ignesc. Aseriunea lui Diefenbach c iganii din Bucovina ar avea un vornic, ales de ei, care ar fi ndatorat s-i judece, dup normele lor de drept, este aa de neles, c iganii bucovineni, ntru adevr, au juzi, ns cu o jurisdiciune iluzorie, deoarece juzii lor, cu igani, cu tot, stau sub jurisdiciunea primarului respectivei comuni poli tice, ca i ceilali locuitori. Locuinele iganilor sunt, de obicei, nite bordeie, spate n pmnt, n forma unui quadrat, de patru chioape adncime i de doi stnjeni lun gime, n care se nepenesc doi sau trei stlpi, la amndou laturile, mpreunai cu o grind, de care se reazm cpriori sau nuiele, care se proptesc de marginile gropii i alctuiesc, astfel, acoperiul, apoi se arunc deasupra pmnt. O gaur mic, astupat cu hrtie sau bic, slujete de fereastr, de multe ori, ns, fereastra e un lux netrebuincios; alt gaur, mai mare, cu un fel de mpletitur de nuiele, n patru coluri, este hornul, care, cteodat, lipsete cu desvrire, ieind fumul pe gaura lsat pentru u. Pe lng doi perei se aeaz scnduri, pe proptele, pe care ede, doarme, bea i mnnc familia, care, adesea foarte numeroas, se grmdete ntreag ntr-o asemenea gaur de oarece; o fie ngust rmne goal, ntre cele dou aternuturi, de la cuptor, la u, pe unde se umbl. Laiele bordeiului sunt acoperite, cteodat, cu cergi viu colorate, iar deasupra, o mulime de perine. Casele iganilor, chiar i a celor mai cuprini, sunt mai ru fcute, dect cele ale altor locuitori. Aseriunea unor scriitori c construcia bordeielor este caracteristica iganilor nu este chiar corect, deoarece iganii au nvat arta construirii bordeielor de la Romni, cci aproape fiecare Romn i sap cte un astfel de bordei, nu ns spre a locui n el, ci spre a pstra n el legumele peste iarn.
320

Etnii bucovinene iganii nomazi nu se leag cu cei corturari sau i cu aurari, prin legturi conjugale, ci formeaz un fel de caste pentru sine, care ne tesc de castele indice. ntmplndu-se, ns, cazul ca un igan, din amin oarecare cast, s se nsoare cu o iganc din alt cast, el primete numele de familie al igncii i aparine, de la momentul nsurtorii sale, castei muierii, care i i aduce toate cele trebuincioase pentru o gospodrie igneas c, adic: corturi, trsur, cai, halaturi de me terie etc. Femeile btrne se bucur de-o stim deo sebit i sfaturile lor se urmeaz chiar mai curnd dect cele ale juzilor, i, n ri unde au voievozi, ale voievozilor. iganii se cheam, ntre olalt, sau dup numele lor de botez, mai des ns dup vreo porecl, pe care o capt fiecare igan i care rmne i urmailor lui, ns nicicnd dup numele lor de familie. La alipirea Bucovinei la imperiul Austriei, triau, aici, dup numrarea lui Spleny, fcut la anul 1776, 534 igani cu ederi statornice i 242 nomazi; mai trziu, ns se urc numrul lor la 5.000 de suflete; pentru aceti igani puse guvernul austriac un voievod, n persoana unui anumit Ivanovici, obligndu-l ca s se intereseze de mbuntirea strii lor morale i materiale; aceast instituiune, ns, aduse un folos minimal, din care cauz postul unui voievod ignesc, dup moartea lui Ivanovici, nu se mai ocup. Mai trziu, i anume la anul 1800, se micor numrul iganilor bucovineni la 627 familii, cu 2.500 suflete, care erau supuse unui jude, cruia, iari, i erau supui bulibaii igneti. Judele iganilor din Bucovina vizita, mai nainte de-a ocupa postul su ca atare, pe conaionalii si din Turcia i din Asia Mic, spre a se instrui despre obiceiurile lor i a se prepara, astfel, pentru funciunea la care aspira, cu care era legat ndatorirea adu nrii birului de la supuii si i trimiterea lor la boieresc. Pe la anii 1870, iganii bucovineni numrau 5.295 i, respectiv, 5.311, iar la anul 1889, 3.645 suflete, care formau 1.143 gospodrii. iganilor le plac mai ales prile ridicate ale rii i locuiesc, n Bucovina, aproape 6 din 7 pri, ntre Romni. Este un ce caracteristic tru Romni i iubirea i simpatia deosebit ce o pstreaz iganul pen Unguri, mai puin simpatici i sunt Slavii i de tot nesimpatici i sunt Germanii. deaz, fiindc legile poliiiganii din Bucovina nu mai vagabon
321

Dimitrie Dan eneti sunt de tot aspre contra vagabondajului, totui se pot vedea, i aici, cteodat, crduri de igani nomazi, venii din Romnia sau Transilvania, precum a vzut scriitorul acestora, n vara anului 1889, o ceat de igani nomazi, venii din Transilvania, care cutrierar Bucovina i ajunser pn la satul Iujine, aproape de frontiera Bucovinei, nspre Galiia, unde fur oprii de jandarmerie i escortai, napoi, n patria lor. Mare haz a fcut aceast ceat de nomazi scriitorului acestor ire, cci el avu ocaziunea a se ncredina, n persoan, despre cunotina de diferite limbi a acestor pribegi; pu teai s-i auzi vorbind perfect romnete, ungurete, srbete, ba chiar nemete; d-apoi ct de hazlie era recitarea numelor sfinilor bisericii orientale i romane, ct de fluid ieea din elocventele lor guri, alturate, numele Sfntului Nicolae Bo teztorul (!!!) cu al sfntului apusean Augustin i Nepomuc i a sfintei virgine Maria, matca bosca . m. d. iganii, de la natur superstiioi, i confor meaz credina dup locul i credina poporului n mijlocul cruia se afl la moment i, n cele religioase, nu fac tocmai modelele cretinilor; rar care tie face cruce i tie ce e sfnta cruce, creznd c sfnta cruce nu e nimic alta dect o bucat de lemn; rar care tie s spun vreo rugciune n treag. Fiindc vorbim, aici, de rugciuni, apoi voi s induc, aici, un fel de Tatl nostru al iganilor bucovineni: Tatus latus, care nal n cer, sfini schiri, sfini de voie, sfini nevoie, jialo jialo jiar cu tine, jiar cu mnda, care plesni puf i m izbvete de un ginglu. iganul, dac merge la mrturisire, apoi nu ia tocmai strict lucrul cu mrturisirea tuturor i mai ales a celor mari pcate, iar ce se atinge de frecventarea bisericii, este de observat c iganul nu merge, ci l duc la biseric, i anume la botez i la prohod. Mult i ne cjesc Romnii pe bieii igani, cnd se iau la vorb despre biseric i le imput c, voind, vezi-doamne, s aib i ei o biseric, i-au cldit una din balmo i, apoi, flmnzind, s-o fi mncat i c, din acel timp, n-ar mai avea biseric. Dup cum am observat deja, iganul, n chestia confesional, este cosmopolit, tot aa nu pune el mare valoare pe cununia preotului din sat, ci mai vrtos pe cea a popii lor ignesc. Aa se istorisete cum c, munei Romaneti, din districtul Sucevei, tria, n Racova, o atinen a co pe la anul 1860, un igan, cu numele Lucan, care cununa pe toi iganii,
322

Etnii bucovinene monia cununiei, ntrebuina un shan plin de gru, sub un stejar. La cere n care punea inelele celor ce voiau s se cunune, bolborosea oareicare formule, le schimba inelele i respectivii erau cununai, gata. i dac ntreba cineva, pe vreo pereche de igani, care triau n concubinaj, de ce triesc aa, n frdelegi, apoi rspundea c doar suntem cununai, iar la ntrebarea c cine i-a cununat, rspundeau: Popa Lucan!. Dintre animalele casnice, iganul iubete mai ales porcii, cnii i caii. iganul nsurat puin se ngrijete de cele trebuincioase i nici nu aduce nimic lng bordei sau cas doar dac fur ceva fiind c el, la lucru, este coad de cne i se las pe spatele femeii, care trebuie s lucreze i s-i hr neasc copii i pe leneul brbat. Cu ct iganca e mai dibace la cerit i la vnzarea acelor i fuselor i mai istea la cutarea n palm, bobi, cri, spunerea din stele, la vrjitorii i frmctorii, cu care ctig pen tru gngurai i dada fin i slnin, cci, Doamne, mult i mai place dadei slnina, cu att e mai drag iganului i cu att mai tare o frige n btaie, se-nelege, ns, c dup ce a mncat, mai nti, ct un leu din cele aduse de iganc, de pe la cei buni cretini. Mult hazlii sunt formulele pe care le rostesc igncile, spunnd oamenilor de noroc i din ele se poate cunoate scopul de-a nela, dar i puina dibcie dezvoltat n ast privin. Ai noroc, zice cioroaica, la runele i cu piciorue pe-mprejur. Se ine norocul vite multe, multe m de tine ca iepurele de cine. Nu-i bate, oare, cioara joc de cei pe care teaz att de uor?! i exploa De se afl iganii, adunai undeva, fie la lucru sau la vreo petrecere oarecare (nunt, cumtrie, hram etc.), apoi nu se poate ca s nu se bat ntre olalt, chiar tat cu fiu; nainte de a ncepe btaia, i dezbrac, ntr-o clipeal, zdrenele de pe trup, pn la piele, motivnd: Pielea, dei se rupe, crete iari, dar straiele, dac se rup, nu mai cresc defel!. Se zice c provin cazuri, i nu arareori, cnd iganii apuc copiii proprii de picioare i aa se bat cu cei cu care se ceart. La petreceri, beau iganii foarte mult, dar de mncat mnnc de tot puin sau i defel, i anume din cauz ca nu cumva s li se fac imputarea c de foame au venit la nunt, cumtrie sau hram. iganul,
323

Dimitrie Dan n veci gol sau ru mbrcat, e mare neamic al iernii, ceea ce uor se poate nelege din mprejurarea c el, totdeauna, e gata s schimbe dou ierni pe-o var. Mult necaz i pricinuiete iganului frigul, ceea ce ni-o ilustreaz urmtoarea vorbire dintre tat i fiu: Mi-i frig, dad, c-s gol nap. Ia plria mea n cap!. C mi-i frig, dad, i aa!. ncinge-te cu cureaua mea!. Mai c nu se afl igan care s nu fie muzical, cci muzica este o a doua hran pentru el sau, cum am zice, i substituie hrana, cci, fiindu-i foame, apoi i cnt una de dor sau de jele i mai uit c-i crie pntecele; la caz c i lipsete instrumentul, apoi cnt el, prjolindu-se, tologit pe iarb verde, cu pntecele la soare, mcar din gur sau din frunz. Fr de a avea idee despre note, el arat, n muzic, o virtuozitate exemplar i tie a se servi aproape de toate instrumentele existente: vioar, instrumentul fa vorit, bas, trmbi, nai, imbal, tamburin . a. Cu toate c iubesc pe Romni i ntrebai c ce sunt, rspund: Sunt Romn, c i tat-meu a fost Romn, Romnul i despreuiete, ceea ce rezult din zicalele: Bani au i iganii, dar omenie n-au!; a se igni (a se certa, a negua); mai ru dect un igan sau mai spurcat ca un igan, gospodrie igneasc . a. iganul este, de regul, srac, ceea ce se poate cunoate din zicala Romnului: hu! cioar de la moar, cu fina-n poal!; el este att de lipit pmntului nct n-are nici mcar n ce s-i aduc un pic de fin de la moar i este silit s i-o aduc n poala cmii. Onestitatea este o plant necunoscut la igan i nu-l crede nimeni; spre a se face, ns, crezut, el se blestem n fel i form, zicnd: Precum a necat Dumnezeu pe regele Faraon, n Marea Roie, aa s m nghit i pe mine pr pastia cea mai afund i s fiu al dracului, dac nu spun adevrul, nici un furt sau nego s nu-mi succead, calul s mi se prefac ntr-un mgar i s m vd spnzurat!. Tot ca i cuvntul, aa este i jurmntul unui igan, mai ales a unuia care furase vreun cal: Sus i cerul, jos pmntul / Mare-i, Doamne, jurmntul: / Zac dracu-n pguba, / C tlharul scap-l-a, / Destul fric a tras, / De cnd calul i l-a ras, / i destul a mai pit / De cnd calul i-a hrnit / i pn-i la boierit!. Despre umorul iganilor se istorisete, att n Bucovina, ct i
324

Etnii bucovinene ime de anecdote. Aa se zice c un igan a plns, cu n Romnia, mul lacrimi, ntr-o di de Pati, cnd a amintit preotul, n predic, despre felul otul, n chinurilor i a morii lui Hristos. Un an mai trziu, expuse pre ziua de Pati, iari patimile lui Iisus, ns, acum, nu se emoiona defel. ntrebat cum de, n anul trecut, a plns, la ocaziunea expunerii patimilor Domnului, iar acum nu l-a micat aceeai expunere defel, a zis: Bine i-a fcut Mntuitorului, la ce s-a vrt, i anul acesta, n ochii lui Pilat!. iganul nu devine cu plcere soldat i caut, n tot chipul, ca s nu fie asentat; tot aa, devine el, odat recrutat, militar ru, mai nti din lene, c s vezi, lenea-i mare doamn, apoi pentru c e slab, ru dezvoltat, dedat alcoolului i fumatului tutunului. iganul, din fire, este prost i ne-expert, mult flos i fudul i i-ar place s domneasc, ar vrea s fie iret, dar n-o nimerete, ceea ce toate se pot uor cunoate din multele anecdote pclitoare, uzitate ntre Romni. La finea acestui tratat, trebuie s amintesc c aproape nu mai sunt igani nomazi i n Romnia, n Bucovina defel, aproape toi au locuine stabile, se ocup cu diferite meserii, ba chiar i arte, nainteaz n cultur, i bucovinenii pot nregistra faptul c doi fii ai acestui popor i-au ctigat o cultur mai nalt, academic i o poziie respectat n societate, ajungnd a aparine strii preoteti; dintre aceti doi, unul a murit, nainte de vreo 20 de ani, iar altul nc triete i astzi; n Romnia, sunt fii ai acestui popor reprezentani n toate pturile bunei societi i muli din ei triesc ca industriai, artiti, ofieri, amploiai administrativi, medici, ba chiar i ca oratori n parlament.

325

Dimitrie Dan

ANEXE: Hronicul mrturisit al numelor igneti n Bucovina


Cei mai nefericii locuitori ai acestui pmnt romnesc, iganii, adevrai sclavi ai clugrilor i ai boierilor (iganii domneti o duceau puin mai bine, ei practicnd relativ liberi meserii i fcnd parte din breslele de meseriai ai trgurilor), beneficiaz de numeroase menionri, aa c o cronologie nominal a lor este extrem de lesnicioas. De regul, robii igani se cumprau din ara Romneasc sau de la boierii din partea de sud a Moldovei, adic exact din arealul locuit, cndva, chiar cu tentative de organizri statale, de cumani. Dac sunt sau nu sunt iganii resturi cumanice, dup dispariia acelor mici voievodate, dar i a cumanilor, din istorie nimeni nu o poate ti sau proba. Dar ipoteza, neformulat pn acum, ar trebui s beneficieze de ceva atenie (doar ttarii, care au stpnit Moldova, nu i ara Romneasc, nu-i puteau aduce pe indieni i statornici tocmai acolo). Prima menionare documentar a unui rob domnesc igan pare s dateze din 4 septembrie 1424, cnd un uric al lui Alexandru cel Bun menioneaz, pe omuz, poiana lui Zltaru12, tiut fiind faptul c iganii domneti se aezau mai ales pe la rscruci de drumuri, dup cum avea s consemneze un cltor strin.
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 84
12

326

Etnii bucovinene Ca robi mnstireti, boiereti i domneti, irul nesfrit al urgisiilor igani ncepe cu un Coman (Cumanul? ca s folosesc argumentul lui Em. Grigorovitza, n privina presupusei origini a huulilor?): 1428 (6936) iulie 8, Mnstirea Bistria. Din mila lui Dumnezeu, eu, Io Alexandru voievod i domn a toat ara Moldovlahiei, a binevoit domnia mea cea bun s fac, pentru pomenirea sfnt-rposailor notri prini, i pentru sntatea i sufletul domniei mele, i ale doamnei domniei mele, i ale tuturor copiilor domniei mele, i am druit mnstirii Adormirea Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, care este pe Bistria, treizeci i unu de slae de igani i dousprezece bordeie de ttari, numite aceste slae de igani: cneazul Coman, Marco, Sinata, Cotora, Ivaco, Curchea, Costea, Vlad, Nan, Ehava, Mircea, ofultea, Cernat, Ivan, Danciul, alt Nan, Giurgiu, Herman, fiii lui Golea Nicola i Can, Cojan, Voicu, alt Herman, Marcu, Truea, andru, Toma, Zavid, Matas, Coman, Beal , Cernat; iar ttarii sunt anume: Palme, Toder, Toma, Ciabalai, Filimon su, Filip, Boris, Tatco, Ivan, Lucaci. Toi acetia s fie mnstirii noastre mai nainte zise uric, cu tot venitul, i copiii acestora, i nepoii lor, i strnepoii lor, i tot neamul lor, neclintit i nemicat niciodat, n veci13. n 10 februarie 1429 (6937), Alexandru cel Bun druia, soiei sale, Marena, mai multe sate i, printre iganii cu nume nc pstrate de uric, pe olpan i cu fraii si i copiii Aliman i cu fraii si i copii si Nan etriman i cu fraii si i copii si, Iv cu fraii si i cu copilul su 14. n 26 iunie 1434 (6942), tefan Vod druia Mnstirii din Poian (Probata, cum se numea Probota) trei slae de igani, anume: Slav Hrlovean, i Coste, ginerele lui Cernislav, i Miculiea15.
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p.110 14 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 126 15 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 184
13

327

Dimitrie Dan n 12 iulie 1434 (6942), tefan Vod, fiul lui Alexandru cel Bun, druia mnstirii Moldovia dou slae de igani, anume Coman i Caraman 16. n 14 aprilie 1435 (6943), vornicul Petru Hudici primea ntritur, de la acelai tefan voievod, pentru satele sale i pentru dou slae de igani, anume Micula i cu copiii si, i cu toate slaele sale 17. n 23 aprilie 1441 (6949), fratele lui tefan, Ilie voievod, ntrea mnstirii Sfntul Niculaie din Poian, patru slae de igani, anume: Slav Hrluanul cu slaul, i Nicola cu slaul, i Climan cu slaul, i Bzl cu slaul 18, o nou ntritur, de data asta din parte lui tefan, fiind fcut, pentru cele patru slae, n 1 mai 144319, apoi din partea lui Alexandru Vod, n 26 aprilie 144420. n 24 august 1443 (6951), boierii Moica i Tador obineau uric, de la tefan Vod, pentru slae de igani, anume Coste cu slaele sale i cu slaele sale 21. n 15 iunie 1445 (6953), Oancea logoft primea ntritur, din partea lui tefan Vod, pentru pe Suceava, Satul Mare, i trei slae de igani, anume: Coste cu slaul su, i Micula cu slaul su, i Mihail
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 185 17 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 194 18 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 215 19 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 318 20 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 350 21 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 341
16

328

Etnii bucovinene cu slaul su 22. n 25 ianuarie 1446 (6954), Mihail logoft primete uric, de la acelai voievod tefan, pentru satul la grani, aproape de Sneatin, anume Gavrilui, pe care el nsui l-a ntemeiat din pustie. nc i-am dat ase slae de igani, anume: Brlad, i Dumitru, i Buzdugan, i Coste, i Miculi, i Piciorog, cu femeile lor i cu copiii lor, i cu toi urmaii lor 23. n 27 iulie 1448 (6956), Petru voievod ntrea boierului Ion Porcu i iganii, anume: Sinat, i Nicula jude, i Nan, i Grdiu, i Coste , i Curca, i Coste, i Radul, i Dadul, i Duma, i Batos 24. n 14 iulie 1451 (6959), boierul Zianco primete uric, de la Bogdan Vod, pentru iganii lui, anume: Coste i nepoii lui: Vsiiu i Vlaicu 25. n 26 ianuarie 1453 (6961), Alexandru Vos ntrea mnstirii noastre de la Pobrata, unde este hramul sntului nostru printe Nicolae, printre altele, i doi igani, anume Lalu i cu slaele sale, i Bana, cu slaele, i un ttar, anume Cojea, i cu slaul 26. n 31 mai 1453 (6961), Alexandru Vod ntrea Mitropoliei din Suceava dania printelui su, Ilie voievod, iganii: pe Voico, Balt i Roman, cu a lor sminie, druind i el un a lui Climan sla, cu
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 361 23 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 369 24 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Bucureti, 1975, p. 403 25 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 13 26 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 35
22

329

Dimitrie Dan neamul lui27. n 25 august 1454 (6962), Petru Aron ntrea clugrilor mnstirii Moldovia iganii, anume: Bra, i Badiu, i Coman, i cu copiii lor, i Caraman, fratele lui Berea, i cu copii lui28. n 12 aprilie 1458 (6966), tefan cel Mare druia Mitropiliei Sucevei dou slae de igani, anume Cernat i Caba29. n 31 august 1458 (6966), tefan cel Mare ntrea mnstirii Moldovia aceti igani, anume: Herman, i Bera, i Radu, i Coman, i cu toate slaele lor, i cu copiii lor, i cu toate rudele i neamurile lor, i nepoii lor 30. n 1 iulie 1460 (6968), tefan cel Mare poruncete ca iganii Mitropoliei Sucevii s nu fie ntrebuinai dect pentru slujbele mitropoliei31. n 29 august 1480 (6988), tefan cel Mare ntrea prclabului Hrman, pentru moia lui din Siminiceanii, cutul de sus, i un igan, anume Lal, pe care acest igan el l-a cumprat de la Voica, fiica panului Ponici cel btrn, pentru 70 zloi ttreti 32. n 13 noiembrie 1487 (6995), tefan cel Mare druiete Episcopiei Rduilor iganii, anume: Pandrea cu slaul, i Radul cu slaul,
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 42 28 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 56 29 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 104 30 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 107 31 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 34 32 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, II, Bucureti, 1976, p. 346
27

330

Etnii bucovinene i Bucat cu slaul, s fie sfintei noastre episcopii de la Rdui uric, i copiii lor, i nepoii lor i strnepoii lor, neclintit niciodat, n veci33. n 16 martie 1490 (6998), tefan cel Mare druia ctitoriei lui, mnstirea Putna, satul Voitin i unsprezece slae de igani, din iganii notri proprii, pe care i-am dobndit n ara Basarabilor, anume iganii: Talp cu fiii lui, Tudoric, Geamba, Molda, Piciman, Oprea i toi copiii lui, Mela cu copiii lui, Danciul cu copiii lui, Petru i Vasiu i cu toi copiii lui, Vrhan i fiul su, Danciul, i cu toi copiii lui, Micul cu copiii lui, Ion cu fiul su, Bratul, i cu toi copii lui, Neagul i fiul su, Hacu, i cu toi copiii lui, Slav cu copiii lui, Tmpa cu copiii lui, Langa cu copiii lui i Hrbul cu slaul lui34. n 8 septembrie 1503 (7011), tefan cel Mare ntrete mnstirii Putna iganii pe care clugrii sfintei mnstiri i i-au chemat din ara Basarabilor, anume: Bodea cu femeia i cu copiii lor, Mihul cu femeia, Vina cu femeia, Goia cu femeia, Radul, Gngul, Stana, Sofia, Mara, s fie acestei mnstiri a noastre uric, i copiii lor, i nepoii lor, i strnepoii i rstrnepoii lor, neclintit niciodat, n veci35. n 1 aprilie 1555 (7063), Dan, portar de Suceava, i cneaghina Teodosia druia mnstirii Humorului un rob din robii si, anume Toader, pe care igan, anume Toader, l-a cumprat credinciosul nostru boliarin, Dan, portar de Suceava, pe drepii i adevraii si bani, de la Ciolpan, vameul, i a dat pentru el bani gata 70 aspri i trei slae de igani cumprtur de la Anghelina36. n 3 aprilie 1559 (7067), Alexandru Lpuneanu ntrete lui
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, III, Bucureti, 1980, p. 33 34 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, III, Bucureti, 1980, p. 152 35 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, III, Bucureti, 1980, p. 516 36 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, I, Cernui, 1933, pp. 52, 53
33

331

Dimitrie Dan Movil logoft stpnirea asupra iganului Pascu, cu femeia i copiii lui, cumprat de la Ptraco Goncescul, cu 30 de aspri37. Jan Kunig Schonhofen (1588): n nordul Moldovei poate fi ntlnit i un alt fel de oameni, pe care localnicii i numesc filisteni, alii igani. Acetia nu locuiesc n case, ci, la rspntii i pe cmpuri, stau n corturi de pnz grosolan. Pltesc tribut anual principelui sau boierilor, crora le sunt supui ca robi38. n 12 mai 1615, tefan Toma cumpra, de la boierul Sava Dnceu i de la fraii lui, pentru a-i drui mnstirii Solca, ai lor drepi robi igani, anume Oancea cu soia lui i copiii lui, i Chervasie cu soia lui i copiii lui, i tefan cu soia lui i copiii lui, care aceti igani au fost ai printelui lui Dnceu dreapt danie i poman de la nnaul lui, Bratu, mare comis din ara Romneasc, i Slavul cu soia lui i copiii lui, pe care l-a cumprat de la Frujina, din aceeai ar, i erban cu soia lui i copiii lui, i Stoica cu soia lui i copiii lui, i andr cu soia lui i cu fiul lui, Radu, i Stancul cu soia lui i copiii lui, pe care i-a cumprat de la Mogo din ara Romneasc, i Stepan, nepotul lui Stoica, i Dua cu soia lui i copiii lui, pe care i-a cumprat de la Bratul, mare comis, i de la Mogo, din aceeai ar, pe toi i-au vndut domniei mele pentru 400 de ughi39, iar n 17 iunie 1623, pe Saca giude cu femeia Anna, cu feciorii lor, Agafie, Vasilii, Mria, Narte Faur, cu femeia lui Tecla, cu fii lor, Tima i Andreiai, Victor Faur cu femeia lui tefana, cu feciorii lor, precum i, mpreun cu familiile, pe tefan Faur, Guul, Dumitru Gu, Ilii, Sava Zltari, Constantin, Grigorii Cldrari40. n 30 aprilie 1627 (7135), Miron Barnovschi druia mnstirii
DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 67 38 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , I, Bucureti, 2011, p. 140 39 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, I, Cernui, 1933, pp. 155, 156 40 MZREANUL, VARTOLOMEI, Condica mnstirii Solca, n Revista Politic, nr. 7, Cernui, 1889, p. 5
37

332

Etnii bucovinene Solca un igan, anume Gheorghie, i femeia lui, ana, i fiii lor, care igan a fost domnesc41. n 5 mai 1627 (7135), Miron Barnovschi ntrea mnstirii Moldovia drepii ei robi igani, anume: Mihil cu femeia lui i cu copiii, i Cojan cu femeia lui i cu copiii, i Simion cu femeia lui i cu copiii, i Gheorghie cu femeia lui i cu copiii, i Drgan cu femeia lui i cu copiii, i Sava cu femeia lui i cu copiii, i Paco cu femeia lui i cu copiii, i tefan cu femeia lui i cu copiii, i Sava cu femeia lui i cu copiii, i Drgan cu femeia lui i cu copiii, i Soltan cu femeia lui i cu copiii, i Paco cu femeia lui i cu copiii, i Gherasim cu femeia lui i cu copiii, i Adam cu femeia lui i cu copiii, i Trifan cu femeia lui i cu copiii, i Costin cu femeia lui i cu copiii, i Marco cu femeia lui i cu copiii, i Dumitru cu femeia lui i cu copiii, i Constantin i Gorcea cu femeia i cu copiii, i Necuilai cu femeia i cu copiii, ca s nu aib, de acum, ncolo, nici o treab slugile htmneti sau juzii de igani s tulbure pe aceti igani ai sfintei mnstiri, nici dare s nu se ia de la ei, nici gloabe, nici ciubote42, nici un venit htmnesc, numai s aib s lucreze clugrii de la aceast sfnt mnstire cu acei igani i s-i pedepseasc pe fiecare dup fapta lui43. n 5 mai 1627 (7135), Miron Barnovschi ntrete mnstirii Pobrata cu drepii lor robi igani de danie i miluire, i anume: Ion cu femeia i copiii, i Mrin cu femeia i copiii, i Mihil cu femeia i copiii, i Iachim cu femeia i copiii, i Hilep cu femeia i copiii, i Gavril cu fiul lui, Ptraco, i Crstea cu femeia i copiii, i Toader zltar cu femeia i copiii, i Macoveiu cu femeia i copiii, i Rtan cu femeia i copiii, i Ihnat cu femeia i copiii, i Jorea cu femeia i copiii, i Drgolin cu femeia i copiii, i Gheorghi Baciul cu femeia i copiii, i Ion Biliu cu femeia i copiii, i Morozan cu femeia i copiii, i Sava cu femeia i
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, p. 254 42 Taxa cuvenit judectorilor domneti n.n. 43 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, p. 260
41

333

Dimitrie Dan copiii, i Nnua cu fiul lui, Fodor, i Ion Giosea cu copiii, i Onofreiu cu femeia i copiii, i Cuzoc cu femeia i copiii, i Ion Colea cu femeia i copiii, i Gorgan cu femeia i copiii, i Ion gnul cu femeia i copiii, i Gligorie, cu fratele lui, Goian, fiul lui Giurgea, i Gocioai cu copiii lui, i Ptraco, fiul lui Procopie, i Tomoci cu femeia i copiii, i Toader Rul cu femeia i copiii, i Donna cu copiii lui, Arvasiia cu copiii lui, i Trifan cu femeia i copiii, cu femeia i copiii, i Pavl cu femeia i copiii, i Toader, fiul lui Nistor, i Duduc, fiul lui Mcrian, i Ilie cu femeia i copiii, i Ptraco, fiul lui Giosei, i Ionaco Ngar cu femeia i copiii, i Toader Zgia cu femeia i copiii, i Vartic, fiul lui Procopie, i Ion Vanco cu femeia i copiii, i Dumitru, fiul lui Procopie, i tot neamul lor, ca s nu aib, de acum, nainte, nici o treab slugile htmneti i nici juzii de igani s tulbure pe aceti igani, nici s ia de la ei darea, nici gloabe, nici ciubote i nici un venit htmnesc, numai s aib a munci clugrii de la aceast sfnt mnstire cu aceti igani i s-i pedepseasc pe fiecare dup fapta lui44. n aceeai zi de 5 mai 1627 (7135), Barnocschi ntrete i mnstirii Solca robii igani, cu aceleai drepturi i mputerniciri clugreti, robii sfintei mnstiri fiind: Gheorghie cu femeia lui i cu copiii, i Gherasim cu femeia i cu copiii, i Colea cu femeia i cu copiii, i Nartea cu femeia i cu copiii, i Vicol cu femeia i cu copiii, i tefan cu femeia i cu copiii, i Rancea cu femeia i cu copiii, i Guul cu femeia i cu copiii, i Dumitru cu femeia i cu copiii, i Ilea cu femeia i cu copiii, i Sava cu femeia i cu copiii, i Constantin cu femeia i cu copiii, i Gligorie cu femeia i cu copiii, i Hilip, ca s fie de la noi sfintei mnstiri Solca drept robi igani, n veci45. i tot n 5 mai 1627 (7135), beneficia i mnstirea Vorone, din partea lui Barnovschi Vod, de autoritate clugreasc deplin asupra robilor: Buzarna cu femeia i cu copiii i nepoii lui, i Sacul cu femeia
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, pp. 196, 197 45 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, p. 266
44

334

Etnii bucovinene i cu copiii, i Ionu cu femeia i cu copiii, i Agire cu femeia i cu copiii, i Nechifor cu femeia i cu copiii, i Lupul cu femeia i cu copiii, i Burdea cu femeia i cu copiii, i Ciocrlan cu femeia i cu copiii, i Mrica cu copiii, i Cupcea cu copiii, i Ana cu copiii, i Prasca cu copii, i tot neamul lor46. n 6 mai 1627 (7135), beneficiaz de acelai legmnt al robiei, impus egumenii tuturor mnstirilor, i sfnta mnstire Putna, care primete autoritate clugreasc de via i de moarte peste drepii ei robi igani, anume: Ptraco cu femeia i cu copiii si, i Toader cu femeia i cu copiii si, i Iachim cu femeia i cu copiii si, i Petrea cu femeia i cu copiii si, i Alexa cu femeia i cu copiii si, i Florea cu femeia i cu copiii si, i Zapici cu femeia i cu copiii si, i Procop cu femeia i cu copiii si, i Morea cu femeia i cu copiii si, i Vrtej cu femeia i cu copiii si, i Minta cu femeia i cu copiii si, i Iosip cu femeia i cu copiii si, i Andreicua cu femeia i cu copiii si, i Ionaco i Ieremia cu femeia i cu copiii si, i Maxin cu femeia i cu copiii si, i Tnasie cu femeia i cu copiii si, i Fudea cu femeia i cu copiii si, ca s nu aib nici o treab slugile htmneti sau vtafii de igani s le ia darea, nici ciubote, nici gloabe, nici alte venituri htmneti, ci numai s slujeasc mnstirea cu iganii si47. Tot n 6 mai 1627 (7135), mnstirea Sucevia beneficiaz, i ea, de autoritate deplin peste robii ei igani din privilegii, anume: Avram cu femeia lui i cu copiii, Casian cu femeia lui, Maria, sora lui Casian, Nechifor cu femeia lui fiica lui Gheorghie, cu fiul, Pavel, fiul Avrmoaei, Bejan, fiul lui Ionaco, Cioban Moul cu femeia i cu copiii, Marica, sora lui Nechifor48.

ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 269 47 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 272 48 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 277
46

335

Dimitrie Dan n 7 mai 1627 (7135), capt acelai privilegiu anticretin i mnstirea Dragomirna, pentru c prinii i rugtorii notri, clugrii de la toate sfintele mnstiri, s-au jelui cu mare plngere, spunnd c au avut robi igani de danie i de miluire de la ali sfini rposai domni de demult, dinaintea noastr, i au privilegii pentru ei, i nu pot s-i stpneasc, pentru c umbl slugile htmneti i vtafii de igani i le iau ciubote i gloabe, i, n fiecare an, i duc la scaunul domniei, i, pentru aceasta, au fugit i s-au risipit ei n alte ri, i au rmas sfintele mnstiri fr igani. Evlavios pn peste poate, Simion Barnovschi Vod ntrea, i mnstirii Dragomirna, drepturile clugreti de via i de moarte, dar fr a nirui numele bieilor robi49. n 9 mai 1627 (7135), primete uric i Mitropolia Sucevei, condus de chir Anastasie (Crimca) arhiepiscop i mitropilit de Suceava50. n 13 martie 1628 (7136), Dionisie, episcopul de Rdui, da tire de rndul acestui gan, anume Avram, ce iaste la sfnta mnstire, la Sucevi, c-au fost de moie a sfentei episcopii, dar egumnul i cu tot sborul au venit la noi i au mrturisit, cu sufletele sale i cu ali oameni buni, preui de la ar, cum au fost schimbat sucevieanii, cu vldica Ioan, ce-au fost la Rdui, de-au dat sucevicenii un gan, anume Stan, sfentei episcopii, printru Avram ganul51. n 25 ianuarie 1730, se emite cartea domniasc de la Grigorii Ghica Voevoda, ctr dum. Toader Paladi vel ban, pentru o iganc a mnstirii Solci, pre care au luat un igan al Moldoviii, s-i mpart copiii la amndoao mnstirile pre dreptate 52.
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p. 279 50 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, p. 285 51 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XIX, Bucureti, 1969, p. 442 52 MZREANUL, VARTOLOMEI, Condica mnstirii Solca, n Revista Politic, nr. 7, Cernui, 1889, p. 5
49

336

Etnii bucovinene n 4 aprilie 1635 (7143), Vasile Lupu conferea dreptul egumenului i a tot soborul de la mnstire, de la Vorone, spre aceea s fie tari i puternici, cu cartea Domniei Mele, unde vor gsi pre a lor igani, anume pre Ionaco, feciorul Sacului, i pre ali igani ce vor fi ai sfintei mnstiri, n satul Domniei Mele ori n sate boiereti, ca s-i duc la mnstire53. n 7 iulie 1644 (7152), fostul sulger Toma vindea lui Blan, prclabul de Hotin, ai si drepi igani, anume: Crstea iganul i cu iganca lui, anume Mirla, i cu feciorii lui, anume Condrea i Ivan, i Mriia, i Eftimiia, i Nastasiia, toi feciorii Crstei54. n 12 ianuarie 1680, cu ntritur din anul 1700 (7216), Mihai Racovi Vod ntrea dania lui Bogdan Petriceico Vod, prin care acesta druia ctitoriei sale, Sf. Onufri, i patru slae de igani, anume: Simeon fiul lui Creul, cu copiii, doi feciori ai lui Zaharia cu copiii si, Vasile cldrarul, fratele lui Simion, un buctar cu copiii si55. n 20 septembrie 1745 (7254), mnstirea Solca face mpreal de igani cu Iacov Putneanul, episcopul de Rdui, pentru Gafa, fata lui Picu, pe care a inut-o Gligora cimpoieul, iganul de Rdui, cu care a avut apte copii. Din acetia, Nastasia, ce o ine Toader, iganul mnstirii Solca, Safta, Ion holtei, Ania copil s-au dat episcopiei, iar pentru Toader, care ine pe Maria, ce a revenit lui Iordachi Crste, fiind nemulumit, i se va da un alt igan n schimb56. n 3 mai 1750, ntr-o tranzacie dintre Ioni Talp i Ioni Strca, sunt menionai iganul Toader, cu iganca i fiii lui, care igani se
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XXIII, Bucureti, 1996, p. 104 54 ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, XXVI, Editura Academiei, Bucureti, 2005, p. 340 55 BALAN, Teodor, Documente bucovinene, III, Cernui, 1937, p. 137 56 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 267
53

337

Dimitrie Dan trag de la iganul Ionaco Pauco, fiind dai, la schimb, pentru o parte din moia Pleenia (Zeleneu), lui Ioni Talp57. n 12 iulie 1758 (7266), Iacov Putneanul, Mitropolitul Moldovei i Sucevii, ntrete mpreala iganilor, din 1737, hotrnd ca tefan Lungoci, fiul lui Mihail, feciorul lui Vsiin, care de atunci a rmas neales s fie, mpreun cu soia i copiii, afar de fiica lui, Maria, pe care o ine Neculai Pan, igan al mnstirii Putna, care cu copiii ei a rmas mnstirii Putna, ai Episcopiei de Rdui. Deosebit de aceasta, Tnasii, fratele lui tefan Lungoci, care a inut pe Haritona, a Sandului Vtav, i a avut 4 feciori: Ion zis Cenu, Ilie zis Bant, Grigori zis Pilat i Vasilie, dup un zapis de la Sandu Vtav, din 1714, octombrie 28, n care se arat c episcopul de Rdui, Calistru, a cumprat o iganc, Haritona, de la Ianco Darie, n domnia lui Antioh Voievod, cu 30 lei, ce s-a mritat cu Tanasii, iganul episcopiei, pe care a vndut-o, cu o parte de copii, rposatului mitropolit Ghedeon, tot cu 30 de lei, hotrte ca cei doi feciori ai lui Tanasii, Ion Cenu i Ilie Bant, s fie ai Episcopiei de Rdui, iar Grigora Pilat i Vasilie, partea Haritonii, mama lor, s rmn ai Mitropoliei Moldovei. Deoarece Ion Cenu i Ilie Bant in ignci ale mnstirii Putna, i ca s nu se mpart copiii lor, cu nvoiala prilor, a rmas s stpneasc Episcopia Rduilor pe Ilie Bant, cu soia i copiii, iar mnstirea Putna pe Ion Cenu, cu soia i copiii lor58. n 7 martie 1761 (7269), egumenul mnstirii Agapia ntiina, n scris, Episcopia Rduilor c poate stpni pe copiii iganului mnstirii Agapia, Istratie Mutul, cstorit cu Safta, iganca episcopiei, iar Natalia, iganca episcopiei, cstorit cu Gligori Glasner, igan al mnstirii, s rmn, cu partea ei de copii, mnstirii Agapia59. n 20 iunie 1761 (7269), Toader Drume, mpreun cu Vasili i
BALAN, Teodor, Documente bucovinene, V, Cernui, 1939, p. 57 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 324 59 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 340
57 58

338

Etnii bucovinene Eni, igani, dau zapis lui Venedict, egumenul mnstirii Solca, pentru nite furtiaguri ale lor60. n 2 iulie 1761 (7269), un ispisoc al voievodului Ioan Grigore Callimach, referitor la reorganizarea trgului Sucevei, sunt menionai iganii i ca meseriai, cu ndreptire de a vinde produsele lor meteugreti ntr-o zon bine stabilit a trgului: De acolo, nainte, tot ulia, n jos, asupra Curilor Domneti, din du gheana lui Solomon, starostele de jidovi, i n poarta mnstirii Sfeti Dumitru, s fie cu marfa lor lipovenii, cldrarii, ciobotarii, opincarii, tlplarii, srarii, pn n capul trgului din jos, dinaintea pivniei Mitropoliei, unde au pus, i acolo, stlp de piatr61. n 1763, Venedict, egumenul mnstirii Solca, d jalb domnului Moldovei c tefan cmpulungean i Petre moldovan s-au nsurat cu fete de igan ale mnstirii i, dup obiceiul rii, i ei trebuie s devin robi ai mnstirii. Domnul Moldovei nu aprob62. ntr-un izvod din 1767-1770, prin care s-au mprit iganii mnstirilor Humor i Putna, sunt menionai: Ursul cel Mare, igan al mnstirii Homor, a luat o iganc a mnstirii Putna, i-au avut 4 feciori i o fat: Pnte, Lupul, Gheorghie, Vasilie i Nastasia; Sava Boil, igan al mnstirii Homor, a luat o iganc a mnstirii Putna i au avut un fecior, ce este la Cuciur; Tola cel Btrn, igan al mnstirii Putna, a luat o iganc a mnstirii Homor i au avut un fecior, Simion; Simion, fiul lui Tola, a luat o iganc a mnstirii Homor i au avut trei fete i un fecior, Toader; Toader Iftincariul, igan al mnstirii Homor, a luat o fat a lui Simion Tola i au avut doi feciori i dou fete, pe Marie o ine un igan al mnstirii Probota; Petre Strugariul, igan al mnstirii Homor, a luat pe Acsinia, iganca mnstirii Putna, i au avut trei copii;
DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 340 61 DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, p. 409 62 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 333
60

339

Dimitrie Dan Cozma, igan al mnstirii Moldovia, a luat pe Chelsie, fata lui Simion Tola, i au avut trei feciori i trei fete; Ion, fiul lui Cozma, ine iganca mnstirii Putna, Vasile ine iganca mnstirii Dragomirna, Tnasie ine iganca Voroneului. Pentru aceste dou ignci a dat mnstirea Homor iganc pentru iganc63. n aceiai perioad, izvodul mnstirii Neam i al Episcopiei Rduilor menioneaz pe: Acsnia, fata lui Ignat, iganul de Rdui, a luat-o Flore i au avut doi feciori i dou fete; Ioana, fata Boii, iganul de Rdui, o ine Gheorghe, iganul mnstirii Neam; Sandal, fata lui tefan Lungociu, iganul Rduilor, a luat-o Gligora, fiul lui Tnase, iganul mnstirii Neam; pe Maria, fata lui tefan, iganul de la Rdui, a luat-o Ilie, iganul mnstirii Agapia; pe Ania, sora lui tefan Lungoci, a luat-o Niculai, iganul dumisale, Ghiorghie de Bnieti64. n 1775, ntr-un tabel, intitulat Ci igani are acmu sfnta mnstire Solca, Vartolomei Mzreanu inscripioneaz nume de oameni, ai cror urmai, peste un secol, se vor numra, printre fruntaii romni ai trguorului Solca (Mereu, Timingeriu, Mihla etc.), ceea ce este i normal, pentru c muli dintre robii igani ai mnstirilor au fost, la origine, poslunici sau vecini, dar care, prin cstorie cu un rob igan sau cu o roab iganc, deveneau, la rndul lor, robi. Opisul acesta anticretin cuprinde urmtoarele nume: Tnasii Blan a lui Blan, care avea nevast pe Palaghia, roab la Humor; Petre Blan a lui Ion Blan, cu nevasta Mriua, roab la Putna; Iacov Mereu a lui Mieru, nepotul lui Dumitru, cu nevasta Marie, roab la Putna; Vasilii Mieru, fratele lui Iacov, cstorit cu moldovanca Parasca; Ion Mieru a lui Toader Mieru, i el nepotul lui Dumitru, cstorit cu moldovanca Nastasia;
DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 338 64 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, p. 338
63

340

Etnii bucovinene Humor; Chiru Mieru, fratele lui Ion, cstorit cu Dumitra, roab la

Ianache Mieru, frate cu Ion i Chiru, cstorit cu Maria, roab la Humor; tefan Mieru, a lui Iacov Mieru, cstorit cu moldovanca Maria; Vasili Mieru, fratele lui tefan, cstorit cu Parascheva, roab la Putna; Chiriiac Mieru, frate cu tefan i Vasile, cstorit cu moldovanca Gafia; Lupul Mieru, al cincilea fecior al lui Iacov, cstorit cu Chia, roab la Rdui; Simeon Mihla, al lui Mihla Mieru, cstorit cu Catrina, roab la Vorone; Sava Mihla, fratele lui Simion, cstorit cu Irina, roab la Humor; Lazor Mihla, frate cu Simeon i Sava, cstorit cu tefania, roab la Pobrata (Probota); Toader Mihla, al patrulea frate, cstorit cu Varvara, roab la Putna; Filimon a lui Grigoros a lui Dumitru, cstorit cu Irina, roab la Moldovia; Anton, fratele lui Filimon, cstorit cu Tudosia, roab la Moldovia; Lupul, fiul lui Filimon, cstorit cu Ioana, roab la Humor; Ioni, fiul lui Anton, cstorit cu Catrina, roab la Vorone; Constantin a lui Tofan a lui Grigoros, cstorit cu Paraschiva, roab la Vorone; Toader Chimnigeri, cstorit cu Ioana Lupului Calbou din Solca; Sandul Ciubotari, cstorit cu Iftimia din Solca; Symeon Buchte, cstorit cu Mriua, nepoata lui Calbou din Solca; Ioan Calbou a Lupului Calbou a Bucosului (celebrul lutar, despre care va vorbi Iraclie Porumbescu, ntr-o povestire despre un chef cu lutari solcani, la Putna, din 1829), cstorit cu Ioana, roab la Putna;
341

Dimitrie Dan Luca Frigur a lui Ion Frigur a lui Grogoros, cstorit cu tefania, roab la Putna; Andreia Miru a lui Enache a lui Toader Miru, cstorit cu Ioana, roab la Slatina; Agape a lui Anton a lui Grigoros, cstorit cu Maria, roab la Humor; Ioni a lui Filimon a lui Grigoros, cstorit cu Gaftona, roab la Putna; Ioni Miru, feciorul lui Iacov Miru, cstorit cu Todosia, roab la Moldovia; Leonte a lui Toader Chimingeri a Lupului Calbou, cstorit cu Maria din Solca; Procop a lui Filimon a lui Grigoros, cstorit cu Vasilca, roab la Slatina; Nechita a lui Chiriiac a lui Iacov, cstorit cu Todosia, roab la Slatina65. Memoriu asupra creterii pe care Frana o poate obine pentru comerul su, dac va deschide schele ale Levantului direct n provinciile Moldovei i Valahiei (1776): Mai multe ruri poart nisip i fire de aur, pe care egiptenii, numii igani, tiu cum s-l strng, dar pe care, lipsii de credin, n vnd n afara rii66. n 15 august 1781, Vasile Miru, Filimon, Vasile ginerele, Ioan al lui Toader Clboaei, igani ai mnstirii Solca, i Lazor Mihla, jude, dau zapis lui Meletie, egumenul mnstirii, i ntregului sobor, prin care i iau rspunderea asupra purtrii lui Ion Calbou, care, pentru multe frdelegi, a fost arestat la Suceava i, n urma interveniei clugrilor, a fost eliberat i adus la mnstire67.
MZREANUL, VARTOLOMEI, Condica mnstirii Solca, n Revista Politic, nr. 7, Cernui, 1889, p. 5 66 ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne , I, Bucureti, 2011, p. 259 67 DGAS, Din tezaurul documentar sucevean / 1393-1849, Bucureti, 1983, pp. 443, 444
65

342

Etnii bucovinene n 19-20 mai 1785, Protocolul Comisiei Aulice de Delimitare a Proprietilor n Bucovina, consemneaz n Cutul Mitropoliei din Suceava, numit i ignia, pe locuitorii acestei ignii, anume Macovei fierar i staroste al iganilor, Ursache, care a fost odinioar, 20 de ani, staroste, apoi btrnul fierar Ion ibedale, cu muli alii domiciliai acolo68. Nicieri iganii nu sunt mai muli, dar poate nicieri mai nenorocii ca n Moldova i Valahia. n Bucovina, se socotesc la 400 de familii; totui, neavnd locuine fixe, ci fiind ambulani prin ar, prin urmare, dup ludatul lor obicei, acum disprnd peste granie i revenind dup ctva timp, nu se poate spune, cu siguran, numrul celor din Bucovina; ei sunt, de altfel, liberi aici, nu iobagi ca n Moldova i Valahia; ei se mpart n cete i fiecare are un conductor sau jude. La un loc, au iganii un cpitan de igani, care, de obicei, este din ar i mazil; el judec toate micile lor procese i ngrijete de conscripiunea anual a lor; adun de la ei birurile i le aduce n casa cercual69. iganii sunt originari din India i se pare c au venit odat cu Ttarii, fiind adui de acetia. Limba lor se aseamn cu multe dialecte din nordul Indiei. Odat cu nlturarea dominaiei ttrti, iganii au ajuns robii Domnilor notri, care au druit dintr-nii mnstirilor i boierilor. Sunt pomenii, pentru ntia oar, n 1414, formnd ultima clas social. Astzi, se mpart n dou categorii: stabili i nomazi. Cei dinti se ocup cu agricultura, locuind mprtiai, mai cu seam n satele din cmpia Sucevei. Ceilali duc o via nomad, trind n crue, n care cutreier toat ara, formnd cunoscutele atre de igani. Se ocup cu fierritul, confecionnd cazane, cuite i multe alte
DGAS, Suceava / File de istorie / 1388-1918, I, Bucureti, 1989, pp. 490, 491 69 BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei / 1813, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, Bucureti 1998, p. 401
68

343

Dimitrie Dan obiecte casnice. Alii sunt lingurari, lutari, iar igncile tiu s ghiceasc viitorul din palm i din cri70. Ct vreme au fost robi, iganii Bucovinei s-au ocupat cu meteugurile romneti, ncepnd de la fierrie i terminnd cu exploatarea aurului din nisipul rurilor i cu lutria. Eliberai, dup 1785, dar lsai ai nimnui, fr o frm de proprietate, iganii, care moteneau artele meteugreti, cum le numea Cantemir, din tat n fiu, decad i, n primul rnd, decad cei care, de-a lungul vremilor s-au ocupat doar de chestiunile gospodreti ale stpnilor. Spltorii de aur, igani ai Moldoviei i ai Homorului, sunt folosii de austrieci n zona Crlibaba Iacobeni Vatra Dornei, ctig mult i, ncetul cu ncetul, odat cu cumprarea unor parcele de pmnt, se romnizeaz, dup exemplul iganului cmpulungean Vasile Vrabie, cel care, din postura de rze, deci de boierna romn, se judeca, n 19 august 1821, cu printele diacon Miron Ciuperc fiind amndoi rzei de nite prticele de moii, cumprturi. La fel procedeaz i iganii din Solca, adic i cumpr pmnturi, cu banii ctigai din practicarea meseriilor, urmaii robilor Leonte a lui Toader Chimingeri i Toader Chimnigeri, cstorit cu Ioana Lupului Calbou din Solca, fiind tefan Timingeriu, gospodar i cassar att al cabinetului de citire, ct i al nsoirii raiffeisiene, iar fata lui, Domnioara Carolina Timingeriu, fiind nscris, n 1890, la cursul de croitorie din Cernui, iar urmaul lui Lupul, fiul lui Filimon, cstorit cu Ioana, roab la Humor, Ioan Filimon, fiind, n acelai an, la coala de lemnrit din Cmpulung. Ca s nu mai vorbesc de neamurile Miru i Blan, de la Solca, Lungoci, de la Putna, sau Coman, Cernat, Caba, Oancea, Nechifor, Ghervase, Cojan, Pacu, Vicol, Stan, Creu, Cenu, Bant, de la celelalte mnstiri, care au dat, ulterior, numeroase familii de gospodari romni, ba chiar i personaliti romneti importante. iganii, i n Bucovina, au fost i au rmas victime ale istoriei, cum ne place nou s zicem, ori de cte ori vrem s ne despovrm de vinovii i de responsabiliti i strmoii, dar i pe noi nine.
BNEANU, VLAD / KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al inutului Suceava, Cernui, 1939, p. 35
70

344

Etnii bucovinene

Bibliografia lui Dimitrie Dan


ALECSANDRI, Vasile, Dezrobirea iganilor, Iai 31 Ianuarie 1844, n Opere Complete, Bucureti, 1875 ASCHBACH, Dr., Lexiconul bisericesc general, Frankfurt pe Main, 1864 AURELIAN, P. S., Schie asupra strii economice a Romniei n sec. 18-lea, Bucureti, 1882 BARACZ, Sadok, O informaie despre fapte armene, Tarnopol, 1869 BENDELLA, Theofil, Die Bukowina, Wien, 1845 BIDERMANN, Bucovina n timpul administrrii austriece / 1775-1875, Lemberg, 1875 BISCHOFF, v. Dr., Documente pentru istoria armenilor din Lemberg, Viena, 1865 BROCKHAUS, Conversationslexicon, Leipzig, 1885 CIHAC, Dictionnaire detymologie daco-romane, Frankfurt, 1879 CIHAC, Les moeurs et la langue des Cigains, suivie dun recenil de sept cents mots Cigains, Berlin, 1837 CODRESCU, Constantin, Uricariul, Iai, 1888 CONSTANTINESCU, Dr. Barbu, Probe de limba i literatura iganilor din Romnia, Bucureti, 1878 CZORNING, Etnografia monarhiei austriece, Viena, 1857 DIEFENBACH, L., Volkerkunde Osteuropas, Darmstadt, 1880 ENGEL, Istoria Imperiului Ungar i a rilor alturate, Halle, 1804 ERSCH & GRUBER, Enciclopedia General, Leipzig, 1850 FICKER, Dr. Adolf, O sut de ani, Viena, 1875 FICKER, Dr. Adolf, Triburile monarhiei austro-ungare, Viena, 1869 FICKER, Dr. Adolf, Die Zigeuner in der Bukowina, Separatabdruck aus der Statistichen Monatsschrift V
345

Dimitrie Dan GAEBERT, Dr., Armenii n Europa i mai ales n Austro-Ungaria, n strintate, Viena, 1886 GERBEL-EMBACH, Dr. N. v., Russische Secktirer, Heilborn, 1883 GOELERT, I. V., Der Lippowaner der Bukowina, Wien, 1863 HASDEU, B. P., Arhiva istoric a Romniei, Bucureti, 1865 HASDEU, B. P., Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor, Bucureti, 1886 HASDEU, B. P., Ioan Vod cel Cumplit, Bucureti, 1865 HOPF, Carl, Die Einwanderung der Zigeuner in Europa, Gotha, 1870 HURMUZACHI, Eudoxius, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti, 1876 KARAMZIN, N. M., Istoria, St. Petersburg, 1842 KAPELES, Beno, Beitrage zur Statistik der Zigeuner in Oesterreich, n Mittheilungen der Antropologischen Gesellschaft, Wien, 1891 KOGLNICEANU, M., Die Befreiung der Zigeuner von der Leibeigenschaft, n Romanische Revue, anul VIII LUKACSI, Cristoforus, Istoria armenilor din Ardeal, Viena, 1859 LUKACSI, Cristoforus, Descrierea strii actuale a poporului armean, St. Petersburg, 1831 LUKACSI, Cristoforus, Istoria, dogmele, tradiiile i Liturghia Bisericii Armene de Rsrit, Iai, 1874 MAKARIE, Istoria, St. Peterburg, 1889 MARIAN, S. Fl., Nunta la Romni, Bucureti, 1890 MELCHISEDEK, Inscripiunile bisericilor armeneti din Moldova, n Analele Academiei Romne, Bucureti, 1884 MELCHISEDEK, Cronica Huilor, Bucureti, 1869 MELCHISEDEK, Lipovenismul, Bucureti, 1871 MELCHISEDEK, Notie istorice i arheologice, Bucureti, 1885 MIKLOSICH, F., Ursprung des Wortes Zigeuner, Wien, 1880 NEIGEBAUER, Principatele danubiene, Breslau, 1859 NEUMANN, C. Fr., Istoria emigrrii a 40.000 de armeni, Lipsca, 1834 NEUSCHOTZ, Moldauische Zigeuner-Silhuetten, Cernui, 1886 ONCIUL, Isidor de, Fondul religionar gr. or. al Bucovinei, n Candela, nr. 11, Cernui, 1889
346

Etnii bucovinene PAPADOPOL-CALIMACH, Noti istoric despre oraul Botoani, n Analele Academiei Romne, Bucureti, 1887 PAPADOPOL-CALIMACH, Dezrobirea ranilor n Moldova, n Convorbiri literare, anul XXI PICHLER, Istoria separrii bisericeti, Munchen, 1865 POLEK, Dr., Dobndirea Bucovinei de ctre Austria, Cernui, 1889 POTT, Dr., Die Zigeuner in Europa i. Asien, Halle, 1844 ROMSTORFER, Carl August, Cldirile monumentale din Bucovina, n Ziarul Vienez nr. 13-15, 1890 SCHWICKER, Dr., Die Zigeuner in Ungarn b. Siebenburgen, Wien u. Teschen, 1883 SEVASTOS, Elena, Cltorii prin ara Romneasc, Iai, 1888 SILBERNAGEL, Constituirea tuturor bisericilor Orientului, Landshut, 1865 SIMIGINOVICI-STAUFE, Ludwig Adolf, Grupurile popoarelor Bucovinei, Cernui, 1884 SION, George, Emanciparea iganilor, n Suveniri contimpuranem Bucureti, 1888 STATESCU, M., ncercri asupra originii iganilor, Craiova, 1884 STRAHL, Th., Geschichte der Russischen Kirche, Halle, 1530 SULZER, Geschichte des transalpinischen Daciens, Wien, 1787 APOVA, A., Ruschii Rascol, Kazan, 1859 UU, Neculai, Notie statistice asupra Moldovei, Iai, 1852 TRUMPP, Dr. E., Die heutige Bevolkerung des Panjab, ihre Sitten und Gebrauche, Wien, 1872 XENOPOL, A. D., Originea Argeului dup dl. Hdu, n Arhiva Societii tiinifice i Literare, nr. 1, Iai, 1889 XENOPOL, A. D., Istoria Romnilor, Iai, 1899 WETZER & WELTE, Lexicon bisericesc, Freiburg, 1882 WICKENHAUSER, Moldova, Viena, (I) 1862, (II) 1877 WICKENHAUSER, Coloniile germanedin Bucovina, Cernui, 1887 WICKENHAUSER, Geschichte u. Urkunden des Klosters Solka, Cernui, 1877 WISLOCKI, Dr., Vom wandernden Zigeunervolke, Hamburg, 1890

347

Dimitrie Dan

Cuprins
Dimitrie Dan sau biruina asupra timpului. ...........................................5 Armenii orientali n Bucovina...........................................................9 Prefa.................................................................................................13 Introducere..........................................................................................14 Istoria armenilor ortodoci ai Bucovinei. ............................................15 Particularitile religioase i moravurile armenilor ortodoci ai Bucovinei........................................................................................39 Monofizitismul n biserica armean-oriental....................................47 Moravurile i obiceiurile profane ale ar menilor ortodoci ai Bucovinei........................................................................................61 Obiceiuri i credine armene la natere...............................................65 Obiceiuri i credine armene la nunt.................................................74 Obiceiuri i credine armene la nmormntare....................................78 ANEXE...............................................................................................80 Minas din Tokat: Cnt de jelire asupra armenilor din ara Vlahilor...80 Hronicul mrturisit al numelor armeneti n Bucovina. ......................96 Evreii din Bucovina........................................................................125 Introducere........................................................................................127
348

Etnii bucovinene tistica lor................................128 Imigrarea Evreilor n Bucovina i sta Fisionoma, portul i ocupaiunea Evreilor.......................................130 Afacerile de cult ale Evreilor bucovineni.........................................134 Obiceiuri i datini evreieti la natere...............................................137 Creterea copiilor..............................................................................139 Datini i credine evreieti la nunt. ..................................................141 Datini i credine evreieti la moarte i nmormntare.....................145 Datini i credine evreieti la diferite zile i ocaziuni.......................150 ANEXE.............................................................................................162 Iulius Barasch: Evreii n Bucovina...................................................162 Hronicul mrturisit al numelor evreieti n Bucovina. ......................166 Lipovenii din Bucovina. .................................................................191 Introducere........................................................................................193 Istoria naterii Rascolului sau a societilor religioase a Vechi-credincioilor.......................................................................193 Imigrarea Lipovenilor n Bucovina. ..................................................201 Lipovenii popiti (popovscina).........................................................205 Lipovenii nepopiti (bezpopowscina)...............................................219 Datinile, obiceiurile i ocupaiile Lipovenilor..................................222 ANEXE.............................................................................................229 ..................229 Hronicul mrturisit al numelor lipoveneti n Bucovina. Rutenii din Bucovina......................................................................233 Prefa...............................................................................................235 Starea cultural a Rutenilor. ..............................................................236 Obiceiurile Rutenilor........................................................................240
349

Dimitrie Dan Obiceiurile Rutenilor la srbtori. .....................................................245 Credine poporale rutene...................................................................249 Mantica la poporul rutean.................................................................253 Naterea i moartea la Ruteni...........................................................255 nrudirea la Ruteni............................................................................258 Fria de cruce, cumetrii i ospitalitatea la Ruteni............................259 Obiceiurile la nunt i dreptul cstoriei la Ruteni...........................260 Dreptul de familie la Ruteni. .............................................................266 Dreptul de comer la Ruteni..............................................................267 Contraveniunile i crimele la Ruteni...............................................269 Judectorii la Ruteni.........................................................................270 Copilul la Ruteni...............................................................................271 Iudaismul privit din punct de vedere rutean.....................................273 Medicina poporal la Ruteni............................................................274 Proverbe rutene i o liturghie cu vrji...............................................276 ANEXE.............................................................................................279 Hronicul mrturisit al numelor ruteneti n Bucovina......................279 iganii din Bucovina. .....................................................................301 Numirile iganilor............................................................................303 Numele igan i cauza njosirii poporului ignesc......................306 Originea i imigrarea iganilor n Europa i n rile Romne.......308 Soarta iganilor n rile Romne................................................... 311 Caracteristica i ocupaiunea iganilor. ............................................318 ANEXE.............................................................................................326 Hronicul mrturisit al numelor igneti n Bucovina. ......................326 Bibliografia lui Dimitrie Dan............................................................345
350